"Tazkirat al-awliyya" ან მოთხრობები წმინდანთა შესახებ

წინასიტყვაობა

თანამედროვე სამყაროში, სადაც ქაოსი სუფევს, არა მხოლოდ ცალკეული პირები, არამედ მთელი ერები მზად არიან გაანადგურონ ერთმანეთი სხვა ადამიანების კულტურული ფასეულობებისა და მიღწევების მნიშვნელობის გაუგებრობის გამო, ისევე როგორც სხვადასხვა ხალხის წვლილი. მშვიდობის განმტკიცების საერთო მიზეზი. ადამიანებმა დაკარგეს რწმენა ღმერთისა და ზებუნებრივის მიმართ. ისინი უნდობლად აღიქვამენ ნიშნებს ზემოდან და არ ესმით შინაგანი ხმა, რომელიც მოუწოდებს საყოველთაო ადამიანური ძმობის მიღწევას.

ადამიანის ბუნების თანდაყოლილი სენსუალური, ცხოველური სურვილები იმორჩილებს ადამიანებს. ამ პირობებში განსაკუთრებით საჭიროა ხელოვნების ნიმუშები, წიგნები ფილოსოფიურ, ეთიკურ და რელიგიურ თემებზე, ბიოგრაფიული ლიტერატურა და სხვა ნაწარმოებები, რომლებიც მდიდარ სულიერ საზრდოს აძლევს იმ ადამიანებს, ვისაც ეს სჭირდება. სწორედ ამიტომ, მკითხველს წარმოგიდგენთ რჩეულ ნაწყვეტებს დიდი სპარსი სუფი პოეტის შეიხ ფარიდ ად-დინ ატარა თაზკირატ ალ-ავლიიას ცნობილი ნაწარმოებიდან ორ ნაწილად. ეს ნაშრომი, რომელიც გამოიცა 1908 წელს ლეიდენში და რომელსაც წინ უძღოდა კემბრიჯის უნივერსიტეტის დოქტორი ნიკოლსონის შესავალი სტატია, ჯერ არ არის თარგმნილი ინგლისურად. დასავლეთში ცნობილი მწერლები, რომლებიც წერენ ისლამურ მისტიციზმზე, აფასებენ ამ ნაშრომს, როგორც შეუცვლელ სახელმძღვანელოს და არაერთხელ მოიხსენიებენ მას.

სამყარო, სადაც დომინირებს მიწიერი ინტერესები, განიცდის სულიერების ნაკლებობას. საუკუნეების მანძილზე განმანათლებლები ეძებენ ჭეშმარიტებას, მარადისობასა და ღმერთს მიმართავენ, სიცოცხლეს უძღვნიან მას, ვისაც შეუძლია სულიერი შიმშილის დაკმაყოფილება, ტანჯვის დასრულება და მომავალი ცხოვრება უკვდავებისა და ნეტარებით დაამშვენებს. ღვთის მიერ არჩეულ ამ ადამიანებს მთელ მსოფლიოში წინასწარმეტყველებად და წმინდანებს უწოდებენ. თითოეული მათგანი ემსახურებოდა თავის ქვეყანას და თავის დროს, შეიმუშავა და მიუთითა კაცობრიობის შინაგანი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სულიერი მეთოდები და გზები. ამ ადამიანებმა დაადგინეს და ხაზგასმით აღნიშნეს განწმენდის ეტაპები სულიერებისკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც მიგვიყვანს საბოლოო გაერთიანებამდე, როდესაც სხეულის არსი (ნაფსი) იშლება, ნადგურდება ეგო, გადის სხვა სამყაროში გადასახლებით გამოწვეული ტანჯვა და შიში. განკითხვის დღე ქრება.

ტასავუფი (სუფიზმი), ისლამური მისტიკა, დიდი ხანია არის ისლამის წვლილი კაცობრიობის მშვიდობისა და ბედნიერების პროცესში.

მისი პოზიცია არის უკომპრომისო მონოთეიზმი, დოქტრინა ღმერთის აბსოლუტური უპირატესობის შესახებ, რომელსაც ვერავინ დაუპირისპირდება. ღმერთი ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნეა, ის ყველგან იმყოფება სამყაროში, ამიტომ მისი არსებობა მხოლოდ დროებით და ფარდობით შეიძლება ჩაითვალოს.

სუფის მიზანი - ღმერთის დანახვა - ტავჰიდის იდენტურია, რაც მოითხოვს სრულყოფილ უარის თქმას საკუთარი არსის: ინდივიდუალური ნების განადგურებას, ღვთაებრივი ნებისადმი დამორჩილებას და უფლის მცნებებისადმი მორჩილებას. სუფი თვლის, რომ ტავჰიდში მორწმუნე არ ხდება ღმერთთან ერთიანი, არამედ დაჯილდოებულია სულის უკვდავების გარდაქმნილი და მარადიული შეგნებით, სანამ ჯერ კიდევ ცხოვრობს ამ სამყაროში. იდეალური ადამიანი ხდება მასში გამოვლენილი ღვთაებრივი თვისებების სარკე და სწორედ ამ მდგომარეობაშია მანსურ ალ-ჰალაჯი ხმამაღლა გამოაცხადა: "მე ვარ ჭეშმარიტება" და ბაიაზიდმა თქვა: "დარწმუნდი ჩემს ყოვლისშემძლეობაში". სინამდვილეში, ღმერთი თავად ლაპარაკობდა მათ მეშვეობით.

სიყვარული არის გზა, რომელიც იპყრობს ადამიანში ყველაფერ საუკეთესოს, ის ირწყვება გულის მარილიანი ცრემლებით. მხოლოდ ღმერთისადმი ერთგული მსახურებით შეიძლება მიაღწიო მას. თვალი სამოთხისკენ კი არ უნდა მიაპყრო, არამედ ცდუნებებს უნდა მოერიდო და ჯოჯოხეთის არ გეშინოდეს. ადამიანმა უნდა შეიყვაროს ღმერთი მისი გულისთვის და თვინიერად გაუძლოს ყველა უბედურებას, რომელიც გზაზე წავა.

სუფიზმი მოითხოვს ყველა სულიერი ვნებისა და სურვილის აღმოფხვრას, რათა გული არ შეაწუხოს ღმერთთან და ქმნილებასთან არაკავშირულმა ფიქრებმა, უარი თქვას მიწიერ ინტერესებზე და მუდმივად იფიქროს ღმერთზე, ჩაძირული იყოს დიდებულ ექსტაზში. .

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გარდაცვალებიდან თითქმის ასი წლის შემდეგ არაბეთში წარმოიშვა ახალი რელიგიური ტენდენცია - სუფიზმი. სუფიზმმა თავისი ლიტერატურული გამოხატულება სპარსეთში მიიღო ალ-ღაზალის (1059-1111) მოღვაწეობით. მან მიაღწია თავის კლასიკურ აყვავებას მეცამეტე საუკუნეში, თითქმის ორი საუკუნის შემდეგ, როდესაც სანაი და მოგვიანებით, აბუ საიდ ბენ ხაირის (დ. 1049 წ.), მისტიური პოეტების ატარის (1140-1234) და ჯალალ ად-დინ რუმის (1207) შემდეგ. - 1273) აიყვანეს იგი უპრეცედენტო სიმაღლეზე თავიანთ პოეტურ შემოქმედებაში.

ეს ტრადიცია მეთოთხმეტე საუკუნეში გააგრძელა ჰაფიზმა (1300-1388), რომელიც მოიხიბლა ეროტიკული მისტიკით, ხოლო მეთხუთმეტე საუკუნეში ჯამიმ, როდესაც ლიტერატურაში ჯერ კიდევ დომინირებდა სასიყვარულო სუფიური პოეზია (ლირიკული სკოლის ტრადიციის გაგრძელება). თუმცა უფრო თავშეკავებული და ნაკლებად ეროტიკული გახდა. მეთექვსმეტე საუკუნეში დაიწყო მისი დაკნინება. ზემოთ ვისაუბრეთ სუფიზმის აღზევებაზე და დაცემაზე ირანის მაგალითზე, რადგან ეს არის ირანული სუფიზმი, რომელსაც ჩვენ ზოგადად ვაღიარებთ და ვაფასებთ და სწორედ სპარსულ პოეზიაში გამოხატული სუფიზმი იწვევს ჩვენს აღტაცებას.

სპარსული პოეზია, სანამ მასში ტასავუფი შეაღწევდა და დაიწყებდა მასში დანერგვასა და კონსოლიდაციას, სიცოცხლეს მოკლებული იყო. პოეზია შინაგანი განცდების გამოხატვის საშუალებაა, მაგრამ სანამ ტასავუფი მასში ფესვს გაიდგამდა, ვერავინ ბედავდა თავის გრძნობებზე ღიად ლაპარაკს. ოდებს ქმნიდნენ მდიდრების პატივსაცემად, მმართველებისა და მათი მინისტრების გასამამბლად. ლირიკული ლექსები მხოლოდ აღწერდნენ მათ ექსპლუატაციას და პოეტები ერთმანეთს სიტყვათა თამაშში ეჯიბრებოდნენ. თუმცა, სუფიზმის შეღწევასთან ერთად, პოეზია იქცა ღმერთისადმი სიყვარულის დაუძლეველი გამოხატვის, ექსტაზური გრძნობებისა და გულის მხურვალების საშუალებად. ბუნებრივია, ამ ლექსების წაკითხვა ან მოსმენა სულს ააღელვებს და პოეზიის მოყვარულთა გულებში სიყვარულის ნაპერწკალი აენთო. ამ პოეტურმა სტრიქონებმა პირდაპირ გულში შეაღწია და მოვლენა და საყოველთაო ქების საგანი გახდა.

ღაზალს მიაწერენ ირანში სუფიზმის გავრცელებას. როგორ მოახერხა მან ეს, ამას ქვემოთ გეტყვით. ჯერ წარმოგიდგენთ სუფიზმის მოკლე ისტორიას. ჩვენ მოგიყვებით მისი წარმოშობის შესახებ არაბეთში, იმ უცხო გავლენის შესახებ, რომელიც ამ რელიგიურმა დოქტრინამ განიცადა სპარსეთში ფესვის გადგმამდე. არაბეთი მართლაც სუფიზმის სამშობლოა. სწორედ იქიდან გადავიდა ეს სწავლება სპარსეთში. არაბთა კულტურა გავრცელდა, ერთი მხრივ, ესპანეთში, მეორე მხრივ კი სპარსეთში. მოგვიანებით იგი ინდოეთში სახმელეთო გზით შევიდა მულტანისა და ყანდაჰარის გავლით და ზღვით სინდის გავლით.

არაბული კულტურის მოსვლამდე სპარსეთში ბუდიზმი და ვედანტა ყვაოდა. ამრიგად, ინდუსური ინდოეთისთვის დამახასიათებელი იდეები და გამოხატვის ხერხები შევიდა სუფიურ სწავლებაში. ამის დამსახურება სამართლიანად ეკუთვნის მეფე აშოკას, რომელმაც თავისი შვილი გაგზავნა ბუდიზმის საქადაგებლად ყანდაჰარში, ავღანეთსა და სპარსეთში. ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელმაც დაიპყრო სპარსეთი და პენჯაბი, დაამყარა კონტაქტები ვედანტინებთან განგის ხეობაში და წაიყვანა რამდენიმე ბუდისტი ბრძენი და ინდოელი ფილოსოფოსი საბერძნეთში. მისი ქვეყნის ფილოსოფიურ და რელიგიურ მოძღვრებას დაემატა ვედანტას იდეები და, თავის მხრივ, გამდიდრდა სუფიზმი სირიაში ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს არაბებზე ქრისტიანების გავლენით, აგრეთვე მათი საერთო ურთიერთქმედებით იტალიასა და მიწაზე. მავრების ესპანეთში.

როდესაც ხალიფატი მედინიდან დამასკოში გადავიდა, იქიდან კი ბაღდადში, დაიწყო რელიგიური პოლემიკა და დისკუსია სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის. აზროვნების თავისუფალი გამოხატვისთვის განვითარდა საქმიანობის ფართო სფერო და მკაცრ არაბულ მისტიციზმში დაიწყო ცვლილებები.

ხალიფატის ბაღდადში გადაცემით დაიწყო კვიეტისტთა მოძღვრების ფორმირება. სუფიებმა აქტიური პროტესტი დაიწყეს მართლმადიდებლური ისლამის ფორმალიზმზე, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევდა ღვთისმსახურების გარეგნულ წეს-ჩვეულებებს და რომელიც მკაცრად ითხოვდა რწმენის მკაცრ დაცვას. მისტიციზმის თავისუფალ აზროვნებასთან მართლმადიდებლობა კარგად არ წავიდა. სუფიურ აზროვნებას არ სურდა ვიწრო ჩარჩოში ჩაჭიმვა. იგი ეძებდა საკუთარი თავის გამოხატვის ხერხს, რათა ხაზი გაესვა განსხვავებას პიროვნულ და უპიროვნო ელემენტებს შორის რელიგიურ პრაქტიკაში. ადრეული სუფიების სკეპტიკურმა წყნარმა ტენდენციებმა ადგილი დაუთმო პანთეისტურ ტენდენციებს, რომლებიც გამოხატულებას პოულობდნენ ქადაგებებში და ხატოვან ენაში.

სწორედ ამ პერიოდში მოდის ალ-ღაზალის მოღვაწეობის დასაწყისი. ის იყო მეცნიერი, რომელიც ღრმად სწავლობდა თეოლოგიას, კანონმდებლობას, იურისპრუდენციას, ტრადიციებსა და ყურანს. ღაზალი ასწავლიდა ბერძნულ ფილოსოფიას და ჰქონდა მგრძნობიარე, მკვეთრი გონება და უნიკალური მეხსიერება. სასულიერო მომზადების საშუალო დონით უკმაყოფილო, მან მიატოვა ბაღდადის ნიზამიას მედრესას ხელმძღვანელობა და სუფი დერვიში გახდა. ღაზალი გადადგა თავისი მაღალი თანამდებობიდან, გაწყვიტა კავშირი ხალიფას გარემოცვასთან, უარყო სიმდიდრე და ოჯახი და მარტო იმოგზაურა მსოფლიოში, შეხვდა სხვა სუფიებს და ეწეოდა სულიერ პრაქტიკას მანამ, სანამ არ მიაღწია განმანათლებლობას ათწლიანი სასტიკი ასკეტიზმის შემდეგ.

სუფიზმმა მის სულს სიმშვიდე და სიმშვიდე მოუტანა და სულიერი მოთხოვნილებები დააკმაყოფილა. მისი სულიერი გამოცდილების შედეგი იყო იჰია ალ-ულუმ ალ-დინის სამეცნიერო ნაშრომი ("თეოლოგიური მეცნიერებების აღორძინება"), საუკეთესო ინსტრუქცია სუფიზმის შესახებ ისლამში, რომელმაც დაასრულა ალ-აშარის, აბუ ტალიბის თეოლოგიის სისტემა. მექასა და კალაბადჰის. ამ დიდ საქმეში მან მოახერხა მართლმადიდებლური თეოლოგია და რელიგიური სამართალი მისტიციზმის პრაქტიკასა და თეორიასთან დაკავშირება. ღაზალის წყალობით მისტიციზმმა საამაყო ადგილი დაიკავა ოფიციალურ ისლამში. ისლამური თეოლოგები, რომლებიც უარყოფდნენ ფილოსოფიურ თავისუფალ აზროვნებასა და ინტელექტუალიზმს, გახდნენ ნაკლებად მკაცრი და უფრო მომთმენი. მართლმადიდებელმა მიმდევრებმა მიატოვეს ვიწრო იდეები. ღაზალის ნიჭმა და მისტიკურ და თეოლოგიურ საკითხებში მისმა მაღალმა ცოდნამ მას ჰუჯატ ალ-ისლამის (ისლამის დამადასტურებელი) ტიტული მოუტანა.

ალ-ღაზალიმ ყურანის ბევრ ლექსს მისცა ეზოთერული ინტერპრეტაციები, ეყრდნობოდა ადრეული მისტიკოსების სწავლებებსა და იდეებს. მან მყარი საფუძველი ჩაუყარა სუფიზმს და მოათავსა იგი ორთოდოქსულ ისლამთან. აქ არის რამდენიმე არჩეული მონაკვეთი ყურანიდან:

„ღვთის სახე არის იქ, სადაც ჩვენ მივმართავთ“. "ეს უფრო ახლოს არის შენთან, ვიდრე საუღლე ვენა." "ღმერთი წარმართავს ვისაც სურს და ხდება მისთვის ნათელი." „ღვთის სასუფეველი დედამიწაზე და ზეცაში“. "ვერ ხედავ, რომ ჩიტები, დედამიწა და ცა, ყველა მას აქებენ?"

მან ყურანის ამ და სხვა სტრიქონებიდან ამოიღო სუფიზმის დიდი იდეები. გარკვეულწილად, სწავლებებიდან ეს მონაკვეთი მისტიკოსების კიდევ ერთი საყრდენი გახდა:

წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთმა თქვა: „რასაც აკეთებს ჩემი მსახური ჩემთან დასაახლოებლად, ის არ მოვა ჩემთან უფრო ადრე, ვიდრე იმ მოვალეობების შესრულებით, რაც მე მას დავავალე. ჩემი მსახური მომიახლოვდება ჩემთან, გააკეთებს სხვა საქმეებს, რომლებიც აღემატება ყველა მოთხოვნას და მაშინ მე შემიყვარდება იგი. მე ვიქნები მისი ყური, რომლითაც ისმენს, ვიქნები მისი ენა, რომლითაც ლაპარაკობს, მისი თვალები, რომლითაც ხედავს, და მისი ხელები, რომლითაც ის უჭერს.

მიუხედავად იმისა, რომ მურშიდს (მასწავლებელს) საპატიო ადგილი ენიჭებოდა ორთოდოქსულ ისლამში და მისი შუამავლის როლი სტუდენტისთვის განთავისუფლების მოპოვებაში შეუცვლელად ითვლებოდა, ღაზალი, დოქტრინის უშუალო კრიტიკის გარეშე, მაინც შეცვალა იგი წინასწარმეტყველის ციტატების საფუძველზე. წინასწარმეტყველმა თავის საყვარელ ქალიშვილს დაავალა, ემოქმედა საკუთარი თავის უარყოფით, მედიტაციით და მუდმივად ეფიქრა ღმერთზე. მან მოუწოდა მას დაექვემდებარა ყველაზე მკაცრი შეზღუდვები, რათა ღირსი გამხდარიყო მარიამი, ქრისტეს დედა და სხვა წმინდანები. საკმარისი არ არის მისი ქალიშვილი იყო. მან უნდა გააკეთოს ძალისხმევა და მოიპოვოს ხსნა. მისი შუამავლობა არ დაეხმარება მას, ვინც არ ეწევა ასკეტიზმს და არ ფიქრობს ღმერთზე.

მოწყალების დოქტრინის მხარდაჭერით, ალ-ღაზალი ერთდროულად ხაზს უსვამს მის დასამსახურებად ძალისხმევას.

დადგა დრო, როცა ალ-ღაზალიმ საფუძველი ჩაუყარა სუფიზმს სპარსეთში. მან შთამბეჭდავ და მგრძნობიარე სპარსელებს შესთავაზა თავისი ინსტრუქციის Ihya al-ulum ad-din შემოკლებული თარგმანი სათაურით Kimiya-i-Saadat (ბედნიერების ალქიმია). ამ დროიდან დაიწყო მისტიკის იდეების გავრცელება სპარსეთში და ამ რწმენის მქადაგებლები გახდნენ სანაი აბუ საიდ ბენ აბილ-ხაირი, მოგვიანებით კი ფარიდ ად-დინ ატარი და ჯალალ ად-დინ რუმი.

მის „იჰია ალ-ულუმ ად-დინში“ (კიმია-ი-საადატი), რომელიც შედგება ოთხი ტომისგან, მასალა ასეა განაწილებული. პირველი ტომი აღწერს ღვთისმსახურებას, რასაც მოჰყვა კანონიკური რელიგია, ეპისტემოლოგია, თეოლოგია და მართლმადიდებლური ისლამი. მეორე ტომი ეხება ისლამის კანონის შესაბამისად ქცევის საკითხებს და მისტიკოსის მომზადებას. მესამე ტომი განიხილავს სულიერი შეგირდის ფსიქოლოგიურ საფუძვლებს, რომლებიც გაიარა ზოგადი ხელმძღვანელობით, ისევე როგორც სასიკვდილო ცოდვები, რომლებიც ელოდება სუფის გზაზე.

მეოთხე და ყველაზე მნიშვნელოვანი ტომი სუფისთვის გვიჩვენებს გამოსყიდვისა და მარადიული ნეტარების გზას. მასში მოცემულია ეპიზოდები წმინდანთა, წინასწარმეტყველისა და მისი თანამებრძოლების ცხოვრებიდან ფართო და დეტალურად. ავტორი აღწერს თითქმის ყველა სტადიას და მდგომარეობას (მაქამ ვა ხალ) სუფის გზაზე. ეს ტომი შეიცავს არაბი და სპარსელი წმინდანთა ცხოვრებიდან შემთხვევებს, განსაკუთრებით იმას, თუ როგორ ტიროდნენ ისინი სისხლიანი ცრემლებით ღმერთთან განშორებით გამოწვეული ტანჯვის გამო და მთელი ღამე ღიად ატარებდნენ თვალებს და ლოცულობდნენ მისთვის. ეს ნაწილი ეხება მისტიკური გზის თითქმის ყველა ასპექტს: მოქცევას, სიმტკიცეს, შიშს, იმედს, ნდობას და რწმენას ღმერთისადმი, მისწრაფება, კმაყოფილება, განსაზღვრა, რეფლექსია და მედიტაცია, სიკვდილისა და ღმერთის შესახებ მოგონებები.

ათივე ეტაპი დეტალურად, ლამაზად და მარტივად არის აღწერილი და მკითხველი ამ აღწერებით ტკბება როგორც მომხიბლავი რომანტიული ლექსი. ერთმა დიდმა მისტიკოსმა ასე აღწერა იჰია ალ-ულუმ ად-დინის მიერ წარმოებული ეფექტი: „ამ წიგნის უბრალო კითხვა სულიერ გავლენას ახდენს მკითხველის გულზე და ხანჯალივით ხვრეტავს მას. თითოეული სიტყვა საოცარ გარდაქმნებს იწვევს. ამ წიგნის კითხვისას ადამიანი ექსტაზშია. ამის მიზეზი ის არის, რომ ალ-ღაზალი ექსტაზში იყო, მარტო ცხოვრობდა უდაბნოში, სადაც ატარებდა დროს მედიტაციაში, ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს, მარხვას და მთელი ღამის სიფხიზლეს.

მან შეისწავლა მრავალი კანონიკური, რელიგიური და ფილოსოფიური ლიტერატურული თხზულება, მაგრამ მათში ნუგეში არ ჰპოვა. და მხოლოდ ტასავუფმა სრული უარის თქმის პრაქტიკით მოუტანა მის სულს სასურველი სიმშვიდე. ის უარს ამბობდა დისკუსიებზე და კრიტიკაზე და მუდამ ღმერთზე ფიქრობდა. მან ისწავლა გონების კონტროლი და ხორცის დამორჩილება. ალ-ღაზალი გულმოდგინედ ეწეოდა შინაგან განწმენდას, უარს ამბობდა ამქვეყნიურ აურზაურზე სრულყოფილების მისაღწევად. მოსასხამში გახვეულმა და უდაბნოში მარტო მოხეტიალემ მიაღწია მიზანს - სულის სიმშვიდეს და დაკმაყოფილდა სულიერი შიმშილი. მან აღწერა ამ ათი წლის გამოცდილება თავის ნაშრომში Ihya al-ulum al-din. როგორც ადრე ვთქვით, ფარიდ ად-დინ ატგარმა და მოგვიანებით ჯალალ ად-დინ რუმიმ ბევრი რამ გამოიტანა ალ-ღაზალის სულიერი მემკვიდრეობიდან და გაამდიდრა სპარსული სუფიტური ლიტერატურა.

ამიტომ ირანული სუფიზმის არც ერთი აღწერა არ იქნებოდა სრული ჯალალ ად-დინზე მოკლე ნარკვევის გარეშე. ეს არის საუკეთესო ირანელი სუფი მოაზროვნე. მის ნაშრომს „მასნავი“ ექვს ტომად ფაჰლავურ ენაზე „ყურანი“ ჰქვია, ის არის სუფიური საიდუმლოებების საცავი. წიგნი ინგლისურად თარგმნეს დოქტორ ნიკოლსონმა, რედჰაუსმა (ნაწილები) და სხვა ავტორებმა. თუმცა, რუმიმ დაწერა სხვა ნაშრომი: Fihi ma Fihi (ჯალალ ალ-დინის ცხრილი) სპარსულ ენაზე, რომელიც აღმოაჩინეს თურქეთში მისი გარდაცვალებიდან შვიდასი წლის შემდეგ დოქტორმა ნიკოლსონმა და ინდოეთის აზამგარჰელმა მაულანა მაჯიდმა. ამ ნაწარმოების ასლები მოგვიანებით ასევე იპოვეს ინდოეთში, რამპურის და ჰაიდერაბადის შტატების ბიბლიოთეკებში. შიბლი მის შესახებ მოიხსენიებს თავის ბიოგრაფიულ წიგნში ჯალალ ად-დინ რუმის შესახებ, ასევე ნიკოლსონს წიგნში „რჩეული შამს თაბრიზის დივანიდან“. რუმის წიგნიდან რამდენიმე ნაწყვეტი თარგმნა ნიკოლსონმა თავის ნაშრომში რუმი პოეტი და მისტიკოსი ("აღმოსავლეთის ეთიკური და რელიგიური კლასიკოსები").

რუმის ნაშრომს აქვს დაახლოებით სამი ათასი სტრიქონი და წარმოადგენს საუბრების კრებულს მაულანა ჯალალ ად-დინის სულიერ თემებზე მუინ ად-დინ ფარვანასთან და სხვა მეცნიერებთან და მისტიკოსებთან, მათ თანამედროვეებთან, რომლებიც ეწვივნენ რუმის და დაუსვეს კითხვები თეოლოგიისა და მისტიკის შესახებ. ეს ერთადერთი პროზაა, რომელიც რუმის კალმიდან გამოვიდა. ის უკომპრომისოა, არ შეიცავს ლოგიკურად და თანმიმდევრულად აგებულ კრიტიკულ არგუმენტებს, როგორც მასნავში. წიგნში გადმოცემულია რუმის შეხედულებები მარტივი გულწრფელი ენით და ნათელს ჰფენს მის სულიერ გამოცდილებას და განვითარებას. ეს არის მაულანას გრძნობების ნამდვილი სურათი და მისი შეფასება ისეთ მნიშვნელოვან მოვლენებზე, როგორიცაა მანსურ ალ-ჰალაჯის სიკვდილით დასჯა. წიგნი მკითხველს უხსნის მის აზრებს და მოსაზრებებს ორთოდოქსული ისლამის დებულებების ეზოთერულ სუფიზმთან შერიგების შესახებ. წიგნი არის ყველაზე ავტორიტეტული მტკიცებულება შინაგანი სამყაროსა და ამ უნიკალური მსოფლიო გენიოსის იდეების სიდიადეზე.

დასასრულს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სუფიზმი არსებობდა მანამ, სანამ თავად შემოქმედება. თქვენ შეგიძლიათ მისცეთ მას ნებისმიერი განმარტება, მაგრამ ეს გულისხმობს სულის სურვილს შეახვედროს თავის შემოქმედს და სთავაზობს გზას, რომელიც მიიყვანს მას ამ უმაღლეს მიზნამდე. ისევე როგორც სუფიზმში, მსოფლიოს ყველა მისტიკოსი წარმოადგენს ერთ მარადიულ ძმობას, რომელიც გამუდმებით არის ჩართული ღმერთისკენ ახალი გზების ძიებაში. მაშასადამე, სუფიზმის ნაწარმოებების შესწავლა ღირს ყველას, ვინც ეძებს ღმერთს, განურჩევლად მათი რწმენისა, წარმოშობისა, ქვეყნისა და დროისა, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ.

ამიტომ, გადავწყვიტეთ, მკითხველს წარვუდგინოთ საუკეთესო, რაც დაწერილია სუფიზმის შესახებ, შევარჩიეთ ეს მასალა სამი დიდი ნაწარმოებიდან: ალ-ღაზალის „ილია ალ-ულუმ ად-დინი“, ფარიდ ად-დინი „თაზკირატ ალ-ავლიია“. დინ ატარი და ჯალალ ად-დინის "ფიჰი მა ფიჰი". დასრულებულია ორი თარგმანი: იჰია და თაზკირატი და ვამზადებთ მათ გამოცემას. ყოვლისშემძლეს ნებით, მეოთხე საუკუნის წინ დაწყებული წიგნის „ფიჰი მა ფიჰი“ თარგმანი დღემდე არასრული რჩება (ნათარგმნი მასალის ნაწილი წაიკითხა დოქტორმა ნიკოლსონმა).

თუ ყოვლისშემძლე მოეწონება, ამ წიგნის თარგმანს დავასრულებ და ისიც დღის სინათლეს იხილავს. ამრიგად, თავის დროზე მკითხველები და ჭეშმარიტების მაძიებლები შეძლებენ გაეცნონ სუფიზმის სამ დიდ ნაწარმოებს, ისლამური მისტიკის შეუცვლელი სახელმძღვანელო. მადლობას ვუხდი გამოჩენილ რელიგიურ მოღვაწეს შრი შრი მატა კრიშნაჯის ვრინდაბანიდან (ინდოეთი), რომლის წყალობითაც გადავწყვიტე გადამეთარგმნა ეს წიგნები და წარმედგინა ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი მაძიებელთა განსჯაზე, რაც, ამ ქალის აზრით, გამოვლინებაა. ყოვლისშემძლე უმაღლესი სამსახურისათვის. მადლობელი ვარ შეიხ მუჰამედ აშ-რაფის, რომელმაც თავის თავზე აიღო ამ წიგნის გამოცემა, რომელიც დაწერილია ჭეშმარიტი სუფიური სწავლების სულისკვეთებით.

წინასწარმეტყველების მახლობლად აღზრდილი, კეთილშობილებით დაჯილდოებული, საქმეებისა და ცოდნის ქააბა, ბირთვი

თვინიერება და თავშეკავება (ვარა'), პირველმა გადალახა, ტრადიცია პირველი მცველი, ჰასანი ბასრადან - ღვთის წყალობა იყოს მასზე! - გააჩნდა უთვალავი სათნოება და განუზომელი სათნოება, გათვითცნობიერებული იყო ცოდნასა და ქცევაში, და გამუდმებით ეშინოდა მისი და ცდილობდა მისკენ.

დედამისი ეკუთვნოდა ქალბატონ უმ სალა-ვე 18-ის გარემოცვას. სანამ დედა რაღაცაზე მუშაობდა, ჰასანმა ტირილი დაიწყო. უმ სალამა - ღვთის წყალობა იყოს მას! - მკერდი მისცა მოსაწოვად და რამდენიმე წვეთი რძე გამოჩნდა. ეს მრავალი ათასი კურთხევა, რომელიც უფალმა მიანიჭა, დაღვარა უმ სალამას რძის შემდეგ.

გადმოცემულია, რომ ერთხელ, ბავშვობაში, ჰასანმა უმ სალამას სახლში, წინასწარმეტყველის - მშვიდობა იყოს მასზე, ქვევრიდან წყალი მოსვა. წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: მშვიდობა წყალს, რომელიც დალია! შემდეგ ჰასანმა თქვა: რადგან წინასწარმეტყველი თავად შეეხო ამ წყალს, ჩემი ცოდნა მას უბრუნდება.

ცნობილია, რომ ერთ დღეს წინასწარმეტყველი (მშვიდობა მასზე) შევიდა უმ სალამას სახლში. ჰასანი მის გვერდით მოთავსდა. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) ილოცა მასზე და ყველაფერი, რითაც ჰასანი დაჯილდოვდა მოგვიანებით, ლოცვის კურთხეული [მოქმედების] მიმდინარეობიდან მოვიდა.

ნათქვამია, რომ როდესაც ჰასანი დაიბადა, ის მიიყვანეს უმარ 19-ში. მან თქვა: დაუძახეთ მას ჰასან 20, რადგან ის ლამაზი სახეა **. უმ სალამამ იკისრა მისი აღზრდა და ხელმძღვანელობა. ბავშვის მიმართ ისეთი სინაზით იყო გამსჭვალული, რომ მკერდი. რძით აივსო და იკვებება, თქვა: უფალო. გახადეთ იგი ხალხის ლიდერად**. და მოხდა ისე, რომ მან გაიცნო [მუჰამედის] ას ოცდაათი თანამგზავრი და: იცნობდა ბადრის ბრძოლის სამოცდაათ მონაწილეს. ალი იყო თავდადებული 21-ალლაჰის წყალობა იყოს ორივეს!-მისგან ცოდნა სთხოვა და მისგან ტარიკატი მიიღო და ჰასანის მოქცევა (ტაუბა) ასე დაიწყო.

ის იყო მარგალიტების გამყიდველი, ჰასანს მარგალიტს უწოდებდა და რუმთან ვაჭრობდა, გარიგებებს დებდა იმპერიულ დიდებულებთან და მინისტრებთან, ალლაჰმა შეიწყალოს! ერთხელ, რუმში ყოფნისას, გამოეცხადა ერთ მინისტრს და დაიწყო მასთან საუბარი. შესთავაზა: თუ წინააღმდეგი არ ხარ, რაღაც ადგილას წავიდეთო. ჰასანი დათანხმდა. მინისტრმა ბრძანა, ჰასანისთვის ცხენი მოეყვანათ და დაიძრნენ. როცა უდაბნოში მიაღწიეს, ჰასანმა დაინახა რუმური ბროკადისგან დამზადებული კარავი, რომელიც მიწაზე იყო მიმაგრებული აბრეშუმის თოკებით და ოქროს ლურსმნებით. ჰასანი მახლობლად გაჩერდა და ამ დროს უამრავი ჯარი გამოჩნდა საბრძოლო ტანისამოსით. მეომრებმა კარავში მოიარეს, რაღაც თქვეს და უკან დაიხიეს. შემდეგ გამოჩნდნენ ფილოსოფოსები და მეცნიერები, დაახლოებით ოთხასი. შემოვიდნენ კარავში, რაღაც თქვეს და წავიდნენ. ამის შემდეგ სიწმინდით განათებული სამასი თეთრწვერა მოხუცი დაიძრნენ. კარავთან მივიდა, შემოიარა, რაღაც თქვა და წავიდა. მაშინ იმპერატორი და მთავარი მინისტრი კარავში შევიდნენ და მალევე დატოვეს. ჰასანმა თქვა: მე წარმოუდგენლად გაოგნებული ვიყავი და ვკითხე ჩემს თავს, რა იყო ეს. როცა დავბრუნდით, მინისტრს კითხვით მივუბრუნდი. მან თქვა: იმპერატორ რუმს ჰყავდა ვაჟი და მოკვდავთა შორის არ იყო მისი ტოლი სილამაზით და მეცნიერებას მშვენივრად ესმოდა, სამხედრო საქმეებში კი უბადლო იყო და მამის სიყვარული მისდამი ასი ათას გულსაც არ შეიცავდა. . უეცრად იგი ავად გახდა და ყველაზე გამოცდილი ექიმები უძლური იყვნენ მისი განკურნება. ბოლოს ის გარდაიცვალა. ის ამ კარავში დაკრძალეს და წელიწადში ერთხელ ხალხი ტოვებს ქალაქს მის წინაშე თაყვანისცემის მიზნით. ჯერ ურიცხვი ლაშქარი ტრიალებს კარვის ირგვლივ და ჯარისკაცები წამოიძახებენ: მეფისგან დაბადებულო, ჩვენ რომ შეგვეძლოს პატიოსან ბრძოლაში ბრძოლა, რაც დაგემართა, ყოველი ჩვენგანი სიცოცხლეს არ დაზოგავს, რომ დაგიბრუნოთო. მაგრამ რა დაგემართა იმ ადამიანის ხელიდან, ვისთანაც ვერ ვიბრძოლებთ და ვისთანაც ვერ ვიბრძოლებთ! ასე ამბობენ და მიდიან. შემდეგ გამოდიან ფილოსოფოსები და მეცნიერები და ამბობენ: რაც დაგემართა, მოდის იმისგან, რომლის წინაშეც უძლურია ცოდნა და ფილოსოფია, მეცნიერება და გამოცდილება. მსოფლიოს ყველა ბრძენი მის წინაშე სუსტია, ყველა ექსპერტი უცოდინარია მისი ცოდნის წინაშე და ჩვენ აუცილებლად გავარკვევთ როგორ ვიყოთ, მაგრამ სამყაროში არავის შეუძლია ასეთი რამ. ასე ამბობენ და მიდიან. მაშინ უწმიდესი უხუცესები თავიანთ დიდებაში გამოდიან და წამოიძახებენ: ო, ფადიშაჰად დაბადებული, უხუცესთა შუამავლობით რომ დაგემართა, ყველა შუამავლები გავხდებოდით და ვლოცულობდით და არ გაგიშვებდნენ. იქ, მაგრამ ის მოდის ერთისგან, რომლის წინაშეც მოკვდავის შუამავლობას ძალა არ აქვს! ასე ამბობენ და მიდიან. შემდეგ გამოდიან მთვარე მონები ოქროს უჯრებითა და ძვირფასეულობით, შემოვლიან კარავს და თქვეს: ო, დაბადებულ იმპერატორო, თუ რა დაგემართა სილამაზე და სიმდიდრე, თითოეული ჩვენგანი თავს გაწირავდა და დიდ სიმდიდრეს გასცემდა, მაგრამ არა. გაგიშვებ. მაგრამ ის, რაც დაგემართათ, მოდის იმისგან, რომელზეც არც სიმდიდრეა და არც სილამაზე არ არის ძალაუფლება! ასე ამბობენ და მიდიან. ბოლოს იმპერატორი, მთავარი მინისტრის თანხლებით, კარავში შედის და შესძახის: მამის გულის ძვირფასო ნაყოფი, მამის თვალის ჩინი, გაიგე, რა არის ჩვენი ძალაუფლების საზღვარი! მამამ გამოგიგზავნათ უამრავი ლაშქარი, ფილოსოფოსები და უხუცესები, შუამავლები და მრჩევლები, სილამაზე და სიმდიდრე, ძღვენი და შესაწირავი და ამის შემდეგ თვითონ მოვიდა. ეს რომ დაეხმარა საქმეს, მამა მოიტანდა აქ ყველაფერს, რაც შესაძლებელია, მაგრამ რაც დაგემართათ, მოდის იმისგან, რომლის წინაშეც მამას, თავისი წოდებითა და ჯარით, კარისკაცებითა და საჩუქრებით, სიმდიდრითა და ხაზინით, ძალა არ აქვს. მშვიდობა შენდა! მომავალ წლამდე! ასე ამბობს და მიდის.

ამ ამბავმა ისეთი გავლენა მოახდინა ჰასანზე, რომ მისი გული ვაჭრობას მოშორდა. უკანა გზაზე ჩაფიქრდა და,. ბასრაში მისულმა დაიფიცა, რომ ამქვეყნად არ გაიცინებდა, სანამ მისი საქმე არ გაირკვევა. მან თავი მიუძღვნა ვნებების მოთვინიერებას და უფალს ემსახურებოდა ისეთი გულმოდგინებით, რომ თავის დროზე ასკეტობაში მისი ტოლი არ იყო და მისმა ღვაწლმა მიაღწია იმ დონეს, რომ, როგორც ამბობენ, სამოცდაათი წლის განმავლობაში ჭაბუკი იბანავა [ ბუნებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შემდეგ] საპირფარეშოში ამაოდ. ერმიტაჟში კი ისეთ ხარისხს მიაღწია, რომ ხალხს მისი ნახვის იმედი დაკარგა, რადგან ის ყველასგან დაშორდა.

ერთ დღეს კრებაში ვიღაც ადგა და თქვა: რატომ არის ჰასანი ჩვენზე უკეთესი და უკეთესი? ვიღაც დიდებული კაცი იმყოფებოდა. მან თქვა: რადგან ახლა ყველა მოკვდავს სჭირდება თავისი ცოდნა და მას საერთოდ არ სჭირდება მოკვდავები. ყველა მორწმუნეს სჭირდება ის და ის თავისუფალია ყველასგან ამქვეყნად. ამაში ის ჩვენზე უკეთესი და უკეთესია.

კვირაში ერთხელ ქადაგებდა და ყოველ ჯერზე, როცა მინბარზე ადიოდა და რაბია23 არ ენახა, კრება გააუქმა და წავიდა. ერთხელ მას ჰკითხეს: ჰაჯიზე, ამდენი ქმარი შეიკრიბა ამდენი რიგობით, ჰაჯი და სხვა ღირსეული ხალხი, თუ ერთი მოხუცი, ფარდაში გახვეული, არ მოვა, მერე რა? მან თქვა: მე არ შემიძლია ჭიანჭველების მკერდში ჩავასხა შერბეტი, რომელიც სპილოსთვის მქონდა განკუთვნილი. და როცა შეკრებილები [მისი გამოსვლების] ენთუზიაზმით იყვნენ გამსჭვალული, ის რაბიას მიმართავდა: ქალწულო, „ეს შენი გულის ანთებული ნახშირიდან არის“ *. ო, სეიდა, მთელი ეს სითბო შენი გულის ერთი წიაღიდან მოდის!

მათ უთხრეს: ჩვენ ვფიქრობთ, რომ გიხარიათ, რომ ამდენი ხალხი იკრიბება თქვენს მინბართან. თქვა: რაოდენობაზეა საქმე? ერთი დერვიშიც რომ ყოფილიყო, გული მაინც გამიხარდებოდა.

კვლავ ჰკითხეს: რა არის ისლამი და ვინ არიან მუსლიმები? მან თქვა: ისლამი წიგნებშია, მუსლიმები კი საფლავებში.

მას ჰკითხეს: რა არის რელიგიის საფუძველი? მან თქვა: წინდახედულობა. ჰკითხეს: რა ანადგურებს მას? მან თქვა: სიხარბე (თამა\').

და ჰკითხეს: რა არის ედემის ბაღები? მან თქვა: ეს არის ოქროს სასახლე, რომელიც გარშემორტყმულია ბაღით და იქ არავინ შევა, გარდა წინასწარმეტყველისა, მართალისა, მოწამისა თუ მართალი სულთნისა.

და ჰკითხეს: შეუძლია თუ არა ავადმყოფ ექიმს განკურნოს სხვები? მან თქვა: ჯერ შენ უნდა განიკურნო შენი თავი და მხოლოდ ამის შემდეგ განკურნო სხვები.

მან თქვა: მოუსმინე ჩემს სიტყვებს, რადგან ჩემი ცოდნით არის შენთვის სარგებელი და ჩემს საქმეებში არ არის შენთვის ზიანი.

და ჰკითხეს: შეიხ, ჩვენს გულებს სძინავს და შენი სიტყვები მათში კვალს არ ტოვებს, რა ვქნათ? მან თქვა: რომ ეძინათ! როცა მძინარე ადამიანს ეხები, ის იღვიძებს. თქვენი გული მკვდარია და რამდენიც არ უნდა მოზიდოთ, ისინი არ გაიღვიძებენ.

ჰკითხეს: არიან ადამიანები, რომლებიც სიტყვებით ისე გვაშინებენ, რომ საშინელებისგან გული გვწყდებაო. Ეს აუცილებელია? მან თქვა: სჯობს დღეს ელაპარაკო მათ, ვინც გაშინებს და ხვალ იყო უსაფრთხო, ვიდრე დღეს ისაუბრო მათ, ვინც უსაფრთხოებას გპირდება და ხვალ შეშინდეს.

მათ თქვეს: სხვა ადამიანები მოდიან შენს შეხვედრაზე და იმახსოვრებენ შენს სიტყვებს, რათა დაუპირისპირდნენ მათ და იპოვონ მათში ხარვეზები. მან თქვა: მე ვხედავ ჩემს თავს ლტოლვა ზეციური სამოთხისა და უზენაეს ღმერთთან სიახლოვისკენ და არ სწყურია ხალხისგან დასვენება, რადგან მათი შემოქმედიც კი ვერ პოულობს მოსვენებას მათი ენებიდან.

მათ თქვეს: ამან ამბობს, იტყვიან, სანამ ჯერ არ განიწმინდები, ხალხს ნუ აძაგებო. მან თქვა: სატანას არაფერი სურს ისე, რომ ეს სიტყვები ჩვენს გულებში ბუდობდეს, რათა კარგი საქმეების კეთების ბრძანებისა და ცუდის კეთების აკრძალვის კარი დაიხუროს.

თქვეს: მორწმუნე შურს. მან თქვა: თქვენ დაივიწყეთ იოსების ძმები. გარდა ამისა, სანამ არ შეწყვეტთ ამაზე ფიქრს, ეს არ დააზარალებს.

ჰასანს ჰყავდა მიურიდი, რომელიც ყოველ ჯერზე, როცა ყურანიდან რომელიმე ლექსს ისმენდა, თავს დაემხო. ერთ დღეს ჰასანმა უთხრა: ქმარი, თუ არ შეგიძლია გააკეთო ის, რასაც აკეთებ, მაშინ მთელი ცხოვრება ჯოჯოხეთის ცეცხლს ანთებდი შენი საქციელით და თუ არ შეგიძლია, მაშინ ჩემზე ათი გრადუსით უსწრებ.

შემდეგ მან თქვა: ჭექა-ქუხილი არის სატანისგან*, ვისგანაც გარკვეული ხმამაღალი ძახილი მოდის, ის სხვა არავინაა, თუ არა სატანისგან. აქ მან გამოთქვა ზოგადი განსჯა, რომელიც ყველა შემთხვევისთვის არ არის შესაფერისი და თავად განმარტა ეს, კერძოდ: თუ ადამიანს შეუძლია ხმამაღალი ძახილის ჩახშობა და მაინც გამოაქვეყნოს, ეს სხვა არაფერია თუ არა ეშმაკისგან.

ერთ დღეს ჰასანს მეჯლისი ეჭირა. შემოვიდა ჰაჯაჯი24, რომელსაც თან ახლდა მრავალი მეომარი, რომლებსაც ხმლები ატარებდნენ. იქ ვიღაც დიდებული კაცი იმყოფებოდა. მან თქვა: დღეს მე გამოვცდი ჰასანს, რადგან გამოცდის დრო დადგა. ჰაჯაჯი დაჯდა. ჰასანმა ყურადღება არ მიაქცია და არ შეაწყვეტინა სიტყვა, სანამ არ დაასრულებდა. რელიგიაში ცნობილმა კაცმა თქვა: ჰასანი ჰასანია (ლიტ. „ჰასანი მშვენიერია“). და ჰაჯაჯი მივიდა ჰასანთან, ხელი მოჰკიდა და წამოიძახა: შეხედე შენს ქმარს!*. თუ გინდა ნამდვილი ქმარი იხილო, შეხედე ჰასანს! ჰაჯაჯი სიზმარში ნახეს, დაემხო: განკითხვის დღეს შეკრების ადგილზე. უთხრეს: რა ბედი გინდაო? მან თქვა: ის, ვინც ღვთის ერთობის სწამს. და ეს მოხდა იქიდან, რომ სიკვდილის ტანჯვაში მან თქვა: უფალო, გამოიჩინე ცოტა მოთმინება, რადგან შენ ხარ ყოვლისმტევებელი და მოწყალეთა შორის ყველაზე მოწყალე. ყველა თანხმდება: და ერთხმად ჩამაგდებ [ჯოჯოხეთში], ასე რომ, მიუხედავად ყველა მათგანისა, აჩვენე მათ, რომ შენ „აკეთებ იმას, რაც მას სურს“ *. ამ სიტყვების შესახებ ჰასანს უთხრეს. თქვა: ეტყობა, ეს ბოროტი და ის სამყარო ჯიბეში ჩაიგდებსო.

ამბობენ, რომ მურთადა25 - ღვთის წყალობა იყოს მას! - ჩავიდა ბასრაში, გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას და დაუყოვნებლად და სამი დღის განმავლობაში, ბრძანა მინბარების განადგურება და აკრძალა ქადაგება. მივიდა მეჯლისში ჰასანთან. სიტყვით გამოვიდა ჰასანი. ჰკითხა: მასწავლებელი ხარ თუ სტუდენტი? უპასუხა: არც ერთი და არც მეორე; წინასწარმეტყველის სიტყვამ ჩემამდე მოაღწია და ვიმეორებ. მურთადამ – ალლაჰმა იყოს!– არ აუკრძალა ქადაგება და თქვა: ეს ჭაბუკი სიტყვის ღირსია. ამასთან ერთად წავიდა. ჰასანმა გამოიცნო ვინ იყო, ჩამოხტა მინბარიდან, მივარდა მის უკან და გაუსწრო, ტანსაცმლის კიდეს შეეხო სიტყვებით: ალლაჰის გულისთვის, მასწავლე, როგორ უნდა ავიტანო აბდაცია (ვუზუ') 26. არსებობს გარკვეული ადგილი, სახელად ბაბ ათ-ტაშტი27. მოიტანეს ტაშტი (ტაშტი), მან ასწავლა ჰასანს ბანაობა და წავიდა.

ერთ დღეს ბასრაში გვალვა იყო. ორასი ათასი ადამიანი მოვიდა, ააშენა მინბარი და ჰასანს სთხოვა ასულიყო მასზე სალოცავად. ჰასანმა თქვა: გინდა წვიმდეს? თქვეს კიო, ამიტომ მოვედით. მან თქვა: განდევნე ჰასანი ბასრადან! და ისეთი დიდი შიში ცხოვრობდა მასში, რომ, ჩვენამდე გადმოვიდა, გაიმეორა: როცა ვჯდები, თითქოს ჯალათის წინ ვიჯდეო. და არავის არასოდეს უნახავს ღიმილი მის ტუჩებზე, რადგან მან საკუთარ თავში დიდი ტკივილი გაატარა.

ამბობენ, ერთ დღეს ვიღაც ტიროდა. ჰკითხა: რაზე ტირი? თქვა: მეჯლისში ვიყავი მუჰამედ ქააბა გურაზისთან28; მან თქვა, რომ მორწმუნეებს შორის არის ქმარი, რომელიც თავისი ცოდვების გამო, ამდენი წელი ჯოჯოხეთში გაატარებს. ჰასანმა თქვა: ვისურვებდი, რომ ჰასანი იყოს მათ შორის, ვინც ამდენი წლის შემდეგ ჯოჯოხეთიდან იქნება გამოყვანილი.

ნათქვამია, რომ ერთხელ მან წაიკითხა ჰადისი, რომ "ბოლო ჯოჯოხეთი დატოვა კაცი, სახელად ჰუნადი"**. ჰასანმა თქვა: ვისურვებდი, რომ ეს ადამიანი ვიყო.

ჰასანის ერთ-ერთმა ახლობელმა თქვა: ერთ ღამეს ჰასანი ჩემს სახლში ტიროდა. მე ვუთხარი: რატომ წუწუნებ ისეთ ბედზე, როგორიც შენია და ასეთი ნიჭი? მან თქვა: მე ვტირი და ვტირი, რადგან ჰასანს არ შეუძლია რაიმე აიღოს ცოდნისა და განზრახვის გარეშე, ან ცრუ ნაბიჯის გადადგმა, ან სიტყვის თქმა, რომელიც არ იქნება დამტკიცებული უზენაესის ტახტის წინაშე, რადგან მაშინ ისინი ეტყვიან ჰასანს: წადი. ! ახლა თქვენ დაკარგეთ ფასი ჩვენთვის, ამიერიდან ჩვენ არაფერს მივიღებთ თქვენგან!

ამბობენ, ერთ დღეს ვიღაც მისი ქოხის ზღურბლზე იჯდა. ჰასანი ლოცულობდა ქოხის სახურავზე და ატირდა, ლოცვის ფარდაგზე ჩაცუცქული, რომ მისი ცრემლები სანიაღვრედან გადმოვიდა და მამაკაცის ტანსაცმელს დაეცა. კაცმა კარზე დააკაკუნა და თქვა: ეს სუფთა წყალია თუ თავი დავიბანო? ჰასანმა თქვა: დაიბანე შენი სახე, რადგან ასეთი ლოცვით ცრემლების დაღვრა არ იყო მიზანშეწონილი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს იყო თვალების წყალი, რომელმაც შესცოდა ურჩობით.

ამბობენ, ერთ დღეს მიცვალებულს მიუახლოვდა. როცა მიცვალებული საფლავში ჩაასვენეს და მიწით დაფარეს, ჰასანი იმ მიწაზე დაჯდა და იმდენი ცრემლი დაღვარა, რომ მიწა თიხად გადაიქცა. შემდეგ მან თქვა: ხალხო! დასაწყისი საფლავია და დასასრული საფლავის ორმო. ამ წუთისოფლის დასასრული საფლავია და იმ სამყაროს დასაწყისიც, შეხედე, საფლავიც არის, რადგან „საფლავი პირველია საცხოვრებლის შემდგომი ცხოვრებისა“ *. რატომ ამაყობ ქვეყნიერებით, რომელსაც საფლავივით აქვს დასასრული და რატომ არ გეშინია სამყაროს, რომელსაც საფლავივით აქვს დასაწყისი? და თუ ეს არის თქვენი დასაწყისი და დასასრული, უყურადღებო ხალხნო, მოემზადეთ დასაწყისისთვის და დასასრულისთვის! დამსწრეებმა ბევრი ცრემლი დაღვარეს და თვალთმაქცობა განზე გადააგდეს.

როგორც ამბობენ, ერთ დღეს დერვიშებით გარშემორტყმულ სასაფლაოზე გაიარა. მან თქვა: ამ სასაფლაოზე არიან დაკრძალულნი ადამიანები, რომელთა მონდომება და მონდომება სამოთხეში არ ავიდა, მაგრამ მათ ფერფლში ისეთი სევდა იყო ჩადებული, რომ ამ სევდის მარცვალი მიწისა და ცის ბინადრებს რომ აჩუქოს, ყველა შიშით მიიჩქაროდა. შიშისგან.

ამბობენ, რომ ბავშვობაში ჰასანმა ცოდვა ჩაიდინა და ყოველ ჯერზე, როცა ახალ პერანგს კერავდა, საყელოზე იწერდა ამ ცოდვას, შემდეგ კი ისე ატირდა, რომ გონება დაკარგა.

რატომღაც ‘უმარ აბდ ალ-აზიზი29 - იყოს ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით! - მისწერა წერილი ჰასანს და ამ წერილში ეწერა: „მომეცი მოკლე რჩევა, რომ გავიხსენო და ვიხელმძღვანელო“. წერილის უკანა მხარეს ჰასანი წერდა: „ო, ერთგულთა ამირ, თუ ღმერთი შენთანაა, ვის გეშინია? და თუ არა, ვის ენდობით? სხვა დროს ჰასანმა დაწერა. წერილი მას: „მოემზადე იმ დღისთვის, როცა მოკვდება უკანასკნელი, ვინც სასიკვდილოდ არის დანიშნული და ამით მოგესალმები“. მან უპასუხა: „მოემზადე იმ დღისთვის, როცა არც ეს სამყარო იქნება ასეთი და არც ის სამყარო“.

როგორმე Sabet Bonnani 30 - ალლაჰის წყალობა იყოს მას! - მისწერა წერილი ჰასანს: „გავიგე, რომ აპირებ მომლოცველობას. მინდა გაგიყოლოთ“. მან უპასუხა: „მოდით, ვიცხოვროთ ჩვენი უფლის ჩრდილში. ბოლოს და ბოლოს, ერთად ყოფნა თითოეულის ნაკლოვანებებს ამხელს და ჩვენ მტრები გავხდებით“.

ისინი ამბობენ, რომ მან საიდ ჯუბეირს31 გაფრთხილების მიზნით უთხრა: არ გააკეთო სამი რამ. ჯერ ერთი, სულთნების ხალიჩაზე ნუ დააბიჯებ, თუნდაც ხალხის შუამავლობის მიზნით. მეორეც, არცერთ ქალთან არ დაჯდეთ მარტოობაში, თუნდაც ეს რაბია იყოს და მას საღმრთო წერილს ასწავლით. მესამე, არასოდეს დაუთმოთ ყურები ამირს, თუნდაც პირველი იყოთ მამაცთა შორის. ეს ყველაფერი სავსეა კატასტროფებით და საბოლოოდ ზიანს მოგაყენებთ.

მალიქ დინარმა თქვა: ჰასანს ვკითხე, რა არის ტანჯვა ამქვეყნად? თქვა: გულის სიკვდილი. ვკითხე: რა არის გულის სიკვდილი? მან თქვა: სიყვარული ამ სამყაროს მიმართ.

ერთმა დიდებულმა ქმარმა თქვა: გამთენიისას მივედი ჰასანის მეჩეთის კართან სალოცავად. კარები დაკეტილი იყო, ჰასანი კი მეჩეთში ლოცულობდა და ზოგიერთმა თქვა: ამინ. გათენებამდე ვიცადე, კარი გამოვიღე - გაიღო. შიგნით შევედი და ჰასანი მარტო დავინახე. დავინტერესდი. ლოცვის შემდეგ მთელი ამბავი მოვუყევი და ვთხოვე: ღვთის გულისათვის განმიმარტეთ ეს საქმე. თქვა: არავის უთხრათ, მაგრამ ყოველ პარასკევს საღამოს პერიები მოდიან ჩემთან, მე მათ ვესაუბრები ცოდნაზე და ვლოცულობ, ისინი კი ამბობენ: ამინ.

ნათქვამია, რომ როდესაც ჰასანი ლოცულობდა, ჰაბიბ ‘აჯამი32 მის ძირს შეახო და თქვა: ვხედავ, რომ ლოცვა შეისმინა.

ისინი ამბობენ, რომ ერთმა პატივცემულმა კაცმა თქვა: მე, ჰასანმა და კიდევ რამდენიმე ადამიანმა მომლოცველები წავედით. უდაბნოში გვწყუროდა. ჭასთან მივედით, მაგრამ თოკი არ იყო. ჰასანმა თქვა: როცა ლოცვას დავიწყებ, შენ წყალს სვამო. შემდეგ მან დაიწყო ლოცვა. წყალი, რომ მივაღწიოთ, ავიდა ჭის პირამდე. სმა დავიწყეთ. ერთ-ერთმა მომლოცველმა წყალი მოსვა – წყალი ჭაში ღრმად შევიდა. ჰასანმა ლოცვა რომ დაასრულა, თქვა: შენ უფალს არ მიენდო, ამიტომ წყალი ჭაში ჩავიდა. შემდეგ ჩვენ დავტოვეთ ეს ადგილი. გზად ჰასანმა ფინიკი იპოვა და საჭმელად მოგვცა. მათში ოქროს ძვლები იყო, რომელიც მექაში ჩავიყვანეთ, მათზე ვჭამდით და მოწყალებას ვაძლევდით.

ამბობენ, რომ ჰასანის დროს ვიღაც კაცს ცხენის ყიდვისას ზარალი მიადგა. არ იცოდა რა გაეკეთებინა, მან ჰასანს უთხრა თავისი მდგომარეობის შესახებ. ჰასანმა ეს ცხენი მისგან 400 დირჰამად იყიდა, რომელიც წმინდა ომისთვის იყო განკუთვნილი და ვერცხლი მისცა. ღამით იმ კაცს ესიზმრა გაზონი სამოთხეში, იმ გაზონზე ცხენი იდგა და მის ირგვლივ 400 ფური იდგა, ყველა ღია ფერის. ჰკითხა, ვისი ცხენები იყვნენ. უპასუხეს: შენს სახელზეა დაწერილი და ახლა ხასანოვები გახდნენ. როცა გაიღვიძა, მივიდა ჰასანთან და უთხრა: იმამ, შეწყვიტე გარიგება, რადგან ვნანობ. ჰასანმა თქვა: წადი, სიზმარში, რაც შენ ნახე, შენზე ადრე ვნახე სიზმარი. კაცი მოწყენილი წავიდა. მეორე ღამეს ჰასანს ესიზმრა სასახლეები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო საოცარი ბაღებით. ჰკითხა ვისი იყო. მას უპასუხეს: გარიგების შემწყვეტი. გამთენიისას ჰასანმა დაუძახა კაცს და გააუქმა გარიგება.

ამბობენ, რომ ჰასანს ჰყავდა ცეცხლთაყვანისმცემელი მეზობელი შამუნ35. ერთ დღესაც ავად გახდა და უკვე სიკვდილის პირას იყო. ხალხი ჰასანს მიუბრუნდა: დაეხმარე მეზობელს! ჰასანი პაციენტის თავს მიუახლოვდა და დაინახა, რომ ის ცეცხლისა და კვამლისგან გაშავებული იწვა. მან თქვა: გეშინოდეთ უფლისა, რადგან მთელი ცხოვრება ცეცხლსა და კვამლში გაატარეთ. მიიღე ისლამი, რათა უფალმა შეგიწყალოს. შამუნმა თქვა: სამი რამ მაშორებს ისლამს: პირველი ის არის, რომ შენ გმობ ამქვეყნად, ხოლო შენ თვითონ ეძებ ამქვეყნიურ ნივთებს დღე და ღამე; მეორე - ამბობ, რომ სიკვდილი მოდის, მაგრამ შენ თვითონ არანაირად არ ემზადები სიკვდილისთვის; მესამე, თქვენ ამბობთ, რომ ყოვლისშემძლე ხილვა წინ არის და დღეს ყველაფერს აკეთებთ მისი ნებართვის საწინააღმდეგოდ. ჰასანმა თქვა: ეს [მეტყველება] ცნობიერების ნიშანია. მაგრამ თუ ასეთია მორწმუნეთა საქმეები, რა ვთქვა შენზე? ისინი აღიარებენ მის ერთიანობას და შენ მთელი ცხოვრება დაკარგე ცეცხლის თაყვანისცემაში. შენ კი, ვინც სამოცდაათი წელი ეთაყვანე ცეცხლს, და მე, ვინც არ ვეთაყვანე, ჯოჯოხეთში ჩაგვარდებით, მე და შენ დავწვებით, მაგრამ შენი ღმერთი არ ზრუნავს შენზე, და თუ ჩემმა უფალმა მოისურვა, ცეცხლი. ვერ გაბედავს ჩემს სხეულზე ერთი თმის დაწვას, რადგან ცეცხლი უფლის ქმნილებაა, ქმნილება კი შემოქმედს ემორჩილება. ჰეი, შენ, ვინც სამოცდაათი წელი ეთაყვანები ცეცხლს, მოდი, ხელი დავადო მასზე, რათა იხილო ცეცხლის სისუსტე და ჩემი უფლის ძალა. ასე თქვა მან და ხელი ჩაავლო ცეცხლში და მისი ხორცის ერთი ნაწილაკიც არ დაიწვა. ამის შემხედვარე შამუნი განცვიფრდა და აღიარების დილა გათენდა. ჰასანს უთხრა: უკვე სამოცდაათი წელია ცეცხლს ვეთაყვანები, ახლა სულ რამდენიმე ამოსუნთქვა დამრჩა, რა ვქნა? ჰასანმა თქვა: გახდი მუსულმანი! შამუნმა თქვა: თუ მომეცი ქვითარი, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი არ დამსჯის, დავიჯერებ და თუ არ მომცემ, არ დავიჯერებ. ჰასანმა ქვითარი დაწერა. შამუნმა სთხოვა: უბრძანე პატიოსან მოწმეებს ბასრადან, რომ დაადასტურონ ის, რაც დაწერილია. მოაწერეს ხელი. ამის შემდეგ შამუნმა უხვი ცრემლი დაღვარა, ისლამი მიიღო და ჰასანს ანდერძი უბოძა: როცა მოვკვდები, ბრძანე, გამრეცხონ და შენი ხელით მიწაზე დამიდე და ეს ქვითარი ჩამიდე ხელში, რადგან ასე იქნება. მომეცი საბუთად. შემდეგ მან წარმოთქვა რწმენის აღიარების [ფორმულა] და მოკვდა. გარეცხეს, ილოცეს და დამარხეს. და ჰასანს იმ ღამეს, ჩაეძინა, ფიქრობდა: რა გავაკეთე? მე ვიხრჩობ, მერე როგორ გავუწოდე ხელი სხვას, მე არ მაქვს ძალა ჩემს სასუფეველში, მაშ როგორ გავცე გარანტია ღვთის სასუფეველზე? ასეთი ფიქრებით ის სიზმარში ჩავარდა და დაინახა შამუნი გვირგვინში, რომელიც სანთელივით ანათებდა (შამ'), ტუჩებზე ღიმილით, შეუფერხებლად მიდიოდა სამოთხის გაზონზე. ჰასანმა ჰკითხა: ო შამუნ, როგორ მოხდა ეს? უთხრა: რაზე მეკითხები? როგორც ხედავთ, ყოვლად დიდებულმა ღმერთმა თავისი კეთილშობილებით მომიყვანა თავისთან და პატივი მიაგო შეხვედრას თავისი სიკეთით და ყველა წყალობა, რაც უფალმა მომივლინა, სიტყვებით ვერ გამოიხატება და ვერ აღწერს. ახლა თქვენ გაამართლეთ თქვენი გარანტია. აიღე ქვითარი, რადგან აღარ მჭირდება. როცა ჰასანმა გაიღვიძა, დაინახა ის ქაღალდი ხელში. მან თქვა: უფალო, ცნობილია, რომ შენი საქმეები შენი სიბრძნის გარდა სხვა მიზეზით არ არის დაკავშირებული. შენს ტახტზე ვინ დაზარალდება? შენ სამოცდაათი წლის გებრა მხოლოდ ერთი სიტყვით დააახლოვე საკუთარ თავს, ასე რომ მართლა სამოცდაათი წელიწადი მოაკლდები [ამ წყალობას] ერთგულებს?

ამბობენ, რომ მისი თვითდამცირება ისეთი იყო. თავს ყველაზე ცუდ კაცად თვლიდა. ერთხელ ტიგროსის ნაპირას მიმავალმა დაინახა შავკანიანი მამაკაცი შუშის კოლბებით, მის წინ ქალი იჯდა და კოლბიდან ღვინოს სვამდა. ჰასანს თავში გაუელვა: ეს კაცი ჩემზე უკეთესია. მაგრამ მაშინ შარიათის ფალკონი შეტევაზე მივარდა: ამბობენ, არა, ჩემზე უკეთესი არ არის, რადგან გარე ქალთან დაჯდა და კოლბიდან ღვინოს სვამს. ასე იფიქრა მან, როცა მოულოდნელად მძიმედ დატვირთული გემი შვიდი მოგზაურით გამოჩნდა. უცებ გემი ჩაიძირა და ჩაძირვა დაიწყო, შავკანიანი წყალში შევარდა და ექვსი ადამიანი გადაარჩინა, შემდეგ ჰასანს მიუბრუნდა: წადი, თუ ჩემზე უკეთესი ხარ, მე გადავარჩინე ექვსი ადამიანი, შენ კი ერთი. ო მუსლიმთა იმამ, ეს კოლბა შეიცავს წყალს და ეს ქალი დედაჩემია. მინდოდა გამოგეცადა, გარე თვალით ხედავ თუ შინაგანი. ჰასანი მის ფეხებთან დაეცა და პატიება სთხოვა და გაიგო, რომ ეს იყო ღვთის მაცნე. შემდეგ წამოიძახა: ო, შავკანიანო, როგორც შენ გადაარჩინე ისინი წყლის ზღვიდან, ასევე მიხსენი მე წარმოსახვის ზღვიდან (პინდარ). შავკანიანმა თქვა: შენი თვალები ნახონ! ამის შემდეგ ჰასანს არასოდეს წარმოედგინა თავი სხვაზე უკეთ. ერთხელ ძაღლი დაინახა და თქვა: უფალო, ამ ძაღლის თანასწორად მიმაჩნია! მას ჰკითხეს: ვინ არის უკეთესი, შენ თუ ძაღლი? თქვა: თუ უფლის სასჯელისაგან ვიხსნი, მაშინ ძაღლზე უკეთესი ვარ, მაგრამ თუ არა, უფლის დიდებასა და ყოვლად დიდებას ვფიცავ, ძაღლი ჩემსავით ასად ღირსო.

გადმოცემულია, რომ ჰასანმა თქვა: ოთხის სიტყვებმა დამანჭა - ბავშვი, მთვრალი, ჰერმაფროდიტი (მუჰანასი) და ქალი. მას ჰკითხეს: როგორ იყო? მან თქვა: ერთხელ ჰერმაფროდიტის გვერდით გავიარე და მისი კაბა გადავაგდე. მან თქვა: ო ჰაჯი, ჩვენი მდგომარეობა ჯერ არ გამოსწორებულა, შენ არ გაიხადე ჩემი კაბა, რადგან მხოლოდ უფალმა იცის, როგორ განვითარდება მოვლენები მოგვიანებით 36. და დავინახე მთვრალი, რომელიც ტალახში მიდიოდა, აკანკალებული და დაბრკოლებული. . მე ვუთხარი: უფრო ძლიერად წადი, უბედურო, რომ არ წაიქცე**. მან თქვა: ო, ვინც მტკიცედ დადიხართ, ყველა თქვენი პრეტენზიით [მიყვარხართ], მთვრალი რომ დავეცი, ტალახში დავიბინძურებ, ადექი და დავიბანე, ადვილია. გეშინოდეს შენი დაცემის! ამ სიტყვებმა ღრმა შთაბეჭდილება დამიტოვა გულზე. და ბავშვმა როგორღაც აიღო ნათურა და მე ვუთხარი: საიდან მოიტანე ეს შუქი? ქარმა ნათურა ჩააქრო. თქვა: მითხარი, სად წავიდა ეს შუქი, რომ ვუპასუხო, საიდან მოვიყვანე. და ერთმა ქალმა უპრეცედენტო სილამაზის შიშველი სახით, გაშლილი ხელებითა და ცრემლიანი თვალებით მიჩივლა ქმარზე. მე ვუთხარი: ჯერ პირი აიფარე! მან თქვა: გონება დავკარგე იმ სიყვარულისგან, რაც [ღმერთმა] შექმნა და შენ რომ არ გამესაყვედურე, ბაზარში წავიდოდი. რა ხარ, მისდამი სიყვარულის ყველა პრეტენზიით, თუ ვერ შეამჩნიე ჩემი სახის სიშიშვლე?! ამან მეც გამაკვირვა.

როგორც ამბობენ, მინბარიდან ჩამოსვლისას რამდენიმე ადამიანი ამოირჩია თავისი მიმდევრებიდან და თქვა: მოდი სინათლე გავავრცელოთ! **. ერთ დღეს, მითითებულ პირთა გარდა ვინმე სხვაც წავიდა მასთან. ჰასანმა უთხრა: შენ დაბრუნდი.

ისინი ამბობენ, რომ ერთხელ მან თავის მეგობრებს უთხრა: თქვენ ხართ წინასწარმეტყველის თანამგზავრები - მშვიდობა იყოს მას! გაიხარეს. ჰასანმა თქვა: სახე და წვერი და სხვა არაფერი. რამეთუ შემთხვევით რომ გენახათ, ყველანი გიჟად გამოჩნდებოდნენ შენს თვალში და თუ შენი ფარული აზრები მათ მიაღწევდნენ, არცერთ თქვენგანს არ ეძახიან მუსულმანს. ბოლოს და ბოლოს, ესენი იყვნენ ლიდერები, რომლებიც ჩქარ ცხენებზე დარბოდნენ, ჩიტებივით, ქარივით დაფრინავდნენ, სტვენდნენ და ჩვენ ვირებით ვათრევდით საკუთარ წვერს.

როგორც ამბობენ, ჰასანთან მივიდა ბედუინი და ჰკითხა, რა არის მოთმინება. ჰასანმა თქვა: არსებობს ორი სახის მოთმინება: პირველი ეხება სხვადასხვა უბედურებებს, მეორე კი იმას, რაც ყოვლად დიდებულმა ღმერთმა აგვიკრძალა და ბედუინს უთხრა მოთმინების ბუნებაზე. ბედუინმა თქვა: მე არ შემხვედრია შენზე მართალი ** და არ გამიგია შენზე უფრო მომთმენი. ჰასანმა თქვა: ო, ბედუინ, ჩემი სიმართლე ზოგადად სურვილზეა დაფუძნებული, ხოლო ჩემი მოთმინება მწუხარებას. ბედუინმა თქვა: ამიხსენი შენი სიტყვები, რადგან დამირეკე ჩემი რწმენა. მან თქვა: ჩემი მოთმინება უბედურებაში ან თავმდაბლობაში მოწმობს ჯოჯოხეთის შიშს და ეს იგივე მწუხარებაა და ჩემი სიმართლე ამქვეყნად არის სურვილი იმ სამყაროსადმი და ეს არის სურვილი უკეთესი ბედისკენ. შემდეგ მან თქვა: იმ ადამიანის მოთმინებას აქვს ძალა, ვინც მიიღებს მის ბედს, მაშინ მისი მოთმინება არის ჭეშმარიტებისთვის და არა ხორცის ჯოჯოხეთისგან დასაცავად, ხოლო სიმართლე არის ჭეშმარიტებისთვის და არა სამოთხეში მოხვედრისთვის. ეს არის გულწრფელობის ნიშანი.

და თქვა: სასიკეთო ცოდნა შეეფერება ადამიანს, საქმეები სრულყოფილია, ამას კი გულწრფელობა სჭირდება და თავმდაბლობა სრულია, ამას კი მოთმინება სჭირდება. როცა პირველი, მეორე და მესამე მოიპოვეს, არ ვიცი, ამის მერე რა შეუძლიათ.

და თქვა: ცხვარი კაცზე მცოდნეა, რადგან მწყემსის ზარი აშორებს მას ძოვებისგან, მაგრამ ღვთის ხმა არ აშორებს ადამიანს სურვილებისგან.

და მან თქვა: ცუდ ადამიანებთან ურთიერთობა ადამიანთა ქმედებებს საეჭვოს ხდის კარგი ადამიანების თვალში.

და მან თქვა: თუ ვინმე დამიძახებს ალკოჰოლის დასალევად, მე მას უკეთესად მოვექცევი, ვიდრე ის, ვინც მიწოდებს ამქვეყნიური საქმეებისკენ სწრაფვისკენ.

და მან თქვა: ცოდნა (მარიფატი) მაშინ მოდის, როცა საკუთარ თავში მტრობის მარცვალს (ჰუსუმათს) ვერ იპოვი.

და მან თქვა: მარადიული სამოთხე არის არა უმნიშვნელო მიწიერი საქმეებისთვის, არამედ კეთილი ზრახვებისთვის (ნიიათ).

და თქვა: სამოთხის მკვიდრნი, როცა პირველად იხილავენ სამოთხეს, სამოცდაათი ათასი წელი უგონოდ რჩებიან, რათა ყოვლად დიდებული უფალი გამოეცხადოს მათ. თუ მის სიდიადეს დაინახავენ, შემზარავი სანახაობით ინთვრებიან; თუ სილამაზეს ხედავენ, ერთიანობაში იძირებიან.

და მან თქვა: აზრები არის სარკე, რომელშიც აშკარად აისახება შენი კარგი და ცუდი საქმეები.

და მან თქვა: მათთვის, ვისი სიტყვებიც არ მოდის სიბრძნით, ისინი ნამდვილი უბედურებაა და ნებისმიერი სიჩუმე, რომელიც არ არის მედიტაციისგან, ეყრდნობა ვნებას და დაუდევრობას, და ნებისმიერი მზერა, რომელიც სწავლის სურვილისგან არ არის გადაყრილი, არის სიამოვნება და ცოდვა.

და მან თქვა: მუსას წიგნებში ნათქვამია: ყოველი ადამიანი, ვინც ცოტათი კმაყოფილდებოდა, აღარ სჭირდებოდა, და როცა მოშორდა ხალხს, იპოვა სიმშვიდე, და როცა ფეხქვეშ თელავდა ვნებას, იპოვა თავისუფლება. როცა შურისგან გათავისუფლდა, საკუთარ თავში გულწრფელობა ჰპოვა.

და მან თქვა: გულიანები ყოველთვის სიჩუმეს ამჯობინებენ. ჯერ მათი გული ლაპარაკობს და მხოლოდ შემდეგ მათი ენა.

და მან თქვა: არის სამი ხარისხი (მაქამი) წინდახედულებაში. პირველი, როცა ღვთის მსახური სიტყვას არ ამბობს, გარდა სამართლიანობისა. მეორე არის, როცა ის იცავს თავის წევრებს ყველაფრისგან, რაზეც უფალი განრისხებულია. მესამე - როცა ის მიისწრაფვის იმისკენ, რასაც უფალი ანიჭებს უპირატესობას.

და თქვა: შრომისმოყვარეობის მარცვლიდან მისქალი სჯობია ათას მითკალს ლოცვასა და მარხვას.

და მან თქვა: ყველაზე ბრძნული საქმეა ფიქრი და წინდახედულობა.

და მან თქვა: მე რომ ვიცოდე, რომ ჩემში არ არის თვალთმაქცობა, რაც არის დედამიწაზე, მე მექნებოდა ყველაზე ძვირფასი.

და თქვა: წინააღმდეგობა ღიასა და საიდუმლოს, გულსა და ენას შორის, თვალთმაქცობიდან მომდინარეობს.

და მან თქვა: არც ერთი ჭეშმარიტი მორწმუნე არ არის წასულთა შორის და არ იქნება მათ შორის ვინც მოვა, გარდა იმისა, ვინც შიშისგან კანკალებს, რომ არ გახდნენ თვალთმაქცნი.

და მან თქვა: ყველა, ვინც ამბობს: მე ვარ ჭეშმარიტი მორწმუნე, სინამდვილეში ურწმუნოა. „ნუ განიწმინდებით, ის უკეთ იცნობს ღვთის მოშიშებს!“37.

და მან თქვა: ჭეშმარიტი მორწმუნე არის ის, ვინც არ არის ფუსფუსი და არ ჰგავს მას, ვინც სიბნელეში შეშას აგროვებს, ანუ ის არ ჰგავს იმას, ვინც აკეთებს იმას, რაც შეუძლია, აკეთებს ყველაფერს, რაც ენაზე მოდის, ამბობს. .

და მან თქვა: სამს არ აქვს განდგომის მდგომარეობა38 - ვნებებით დათრგუნულს, ლეკერს და უსამართლო იმამს.

და მან თქვა: ღვთისმოსავი საქმეები განცალკევებულ მდგომარეობაში მიიღება [ღმერთის მიერ], როგორც შენდობის თხოვნა, მაშინაც კი, თუ შენ არ ითხოვ შენდობას [ცოდვები].

და თქვა: უბედურია ადამის ძე, კმაყოფილი საცხოვრებლით, სადაც ნებადართულია მოთხოვნა, ხოლო არა ნებადართული - ტანჯვა.

და თქვა: ადამის ძის სული არ განეშორება ამქვეყნად გარდა სამი სევდით დამძიმებული: ჯერ ერთი, დაგროვილით არ დაკმაყოფილდა; მეორე, მან ვერ იპოვა ის, რისი იმედიც ჰქონდა; მესამე, მან არ მოაგროვა საჭირო გზა, რომელიც იხსნება მის წინაშე.

ვიღაცამ თქვა: ასეთი და ასეთი აძლევს სულს. მან თქვა, არ ისაუბრო

ისე. უკვე სამოცდაათი წელია სულს სწირავს, ახლა თუ არ დათმობს, მერე რას მოვა?

და თქვა: მსუბუქად დატვირთულნი გადარჩნენ, მძიმედ დატვირთულნი დაიღუპნენ.

და მან თქვა: დიდმა და ყოვლად დიდებულმა უფალმა ასწავლა ზოგიერთს, რომ ეს სამყარო მათ სესხად მიეცათ. გადაიხადეს ვალი და მსუბუქად წავიდნენ.

და მან თქვა: ჩემი აზრით, ჭკვიანი და მცოდნე ანადგურებს ამ სამყაროს, რათა ააშენოს ის სამყარო მის ნანგრევებზე, და არ ანგრევს იმ სამყაროს და აშენებს ამას მის ნანგრევებზე.

და თქვა: ყველას, ვინც იცნობს უფალს, უყვარს იგი და ვინც იცის ეს სამყარო, მას მტრად თვლის.

და მან თქვა: არც ერთი ცხოველი არ არის შესაფერისი ხისტი ლაგამისთვის, რამდენადაც თქვენი [ხორციელი] სული ამქვეყნად არის.

და მან თქვა: თუ გინდა იხილო, როგორი იქნება ეს სამყარო შენი სიკვდილის შემდეგ, შეხედე, როგორი გახდა ის სხვების სიკვდილის შემდეგ.

და მან თქვა: ღმერთს ვფიცავ, რომ ისინი კერპებს პატივს არ სცემდნენ, გარდა ამქვეყნიური სიყვარულისა.

და მან თქვა: ხალხმა, ვინც შენამდე იყო, იცოდა უფლისაგან მოწოდებული შეტყობინების ღირებულება. ღამით ისინი ფიქრობდნენ, დღისით კი შესაბამისად მოქმედებდნენ. თქვენ სწავლობდით, მაგრამ არ მოქმედებდით შესაბამისად, შეასწორეთ ხმოვნები და ასოები და ამით შექმენით ნებართვა მოკვდავ სამყაროში შესვლისთვის.

და თქვა: ღმერთს ვფიცავ, რომ ვერც ერთი ადამიანი, ვისაც ვერცხლი და ოქრო უყვარს, ვერ გადაურჩება უფლის სირცხვილსა და დამცირებას.

და მან თქვა: ყოველი სულელი, როცა დაინახავს ხალხის გამავალ ბრბოს, არ დადგება.

და თქვა: ვინც ხალხის სიტყვებს მოგიტანს და შენს სიტყვებს სხვებს აწვდის, საუბარს არ იმსახურებს.

და მან თქვა: ძმები ჩვენთვის ძვირფასები არიან, რადგან ისინი რელიგიის მეგობრები არიან, ოჯახი და ოჯახი და შვილები ამ სამყაროს მეგობრები და რელიგიის მეტოქეები არიან.

და მან თქვა: ყველაფერი, რასაც ღვთის მსახური ხარჯავს საკუთარ საჭმელზე და დედისა და მამის საჭმელზე, გამორიცხული იქნება მხოლოდ იმ საკვებისა, რომელსაც ის სთავაზობს მეგობრებსა და სტუმრებს.

და თქვა: ყოველი ლოცვა, რომელშიც გული არ არის, აახლოებს ტანჯვას.

და თქვეს: რა არის თავმდაბლობა? თქვა: შიში, რომელიც გულში ჯდება და გული მას განუყოფლად ემსახურება.

მათ თქვეს: ერთი ადამიანი ოცი წელია არ მოსულა საერთო ლოცვაზე და არავისთან არ ელაპარაკება, ყველასგან განშორებული. ჰასანი მივიდა მასთან და ჰკითხა: რატომ არ მოდიხარ საერთო ლოცვაზე და არავის ელაპარაკები? მან უპასუხა: მაპატიე, დაკავებული ვარო. ჰასანმა ჰკითხა: რას აკეთებ? მან თქვა: მე არ მაქვს არც ერთი წამი, რომ უფალმა არ გამომიჩინოს თავისი წყალობა და ამის გამო მას ცოდვით მადლობა არ გადავუხადო. ცოდვების გამოსყიდვით ვარ დაკავებული. ჰასანმა თქვა: ასე გააგრძელე, რადგან შენ ჩემზე უკეთესი ხარ.

მას ჰკითხეს: ოდესმე კარგად გაერთეო? მან თქვა: ერთხელ ვიყავი სახლის სახურავზე და მეზობელმა უთხრა ქმარს: თითქმის ორმოცდაათი წელია, რაც შენს სახლში ვცხოვრობ, ყველაფერი რაც მოხდა, გავუძელი სიცხესაც და სიცივესაც, ბევრი არ მოვითხოვე და ავიღე. იზრუნე შენს ღირსებაზე. მე არასოდეს დავთანხმდები ერთ რამეზე - რომ შენ ჩემთან ერთად აირჩიო მეორე. ეს ყველაფერი იმისთვის გავაკეთე, რომ შენ მე მიყურებდე და სხვებს არ შეხედო. თუ დღეს სხვას პატივი მიაგეთ, მე ვთხოვ მორწმუნეთა იმამს სირცხვილისგან დაცვას. ჰასანმა თქვა: მაშინ თავს კარგად ვგრძნობდი და თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა. მე ვეძებე მაგალითი ყურანში და აღმოვაჩინე ეს აიათი: „ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ აპატიებს, რომ მას პარტნიორები ენიჭებათ, მაგრამ ის აპატიებს მასზე ნაკლებს, ვისაც სურს“39 - მე ვაპატიებ თქვენს ყველა ცოდვას. , მაგრამ თუ შენი გულის კუთხეში სხვას მოისურვებ და მის უფალს თანამონაწილედ მისცე, არასოდეს გაპატიებ.

ამბობენ, ერთმა კაცმა ჰკითხა: როგორია? მან თქვა: რა ემართებათ ადამიანებს შუა ზღვაში, როცა მათი ხომალდი გატყდება და ყველა ფიცარს მიეკიდება? მან თქვა: მათთვის რთულია. .თქვა ჰასანმა: ასეა ჩემთვის.

ამბობენ, საზოგადოებაში დღესასწაული იყო და ყველა იცინოდა და მხიარულობდა. მან თქვა: მაინტერესებს ადამიანები, რომლებიც იცინიან და არ იციან სიმართლე მათი მდგომარეობის შესახებ.

ამბობენ, სასაფლაოზე კაცი ნახა, რომელიც პურს ჭამდა. ჰასანმა თქვა, რომ ის ფარისეველია. მას ჰკითხეს, რატომ? მან თქვა: თუ ამ მიცვალებულთა გვერდით მყოფი ხორცს მიირთმევს, თითქოს არ სჯერა შემდგომი ცხოვრებისა და სიკვდილის, ეს თვალთმაქცობის ნიშანია.

ისინი ამბობენ, რომ ღამის ლოცვაზე მან თქვა: ო, ალლაჰო, შენ მომავლინე სიკეთე - მე არ გმადლობ, უბედურებები გამომიგზავნე - არ გავუძელი; რისთვისაც მადლობა არ ვუთხარი, ნუ მაკლებთ კეთილგანწყობას, რაც არ გავუძელი, ჩემს უბედურებებს სამუდამოდ ნუ აქცევთ. ო, ალლაჰ, რა მოდის შენგან, თუ არა დიდსულოვნება?!

და როცა სიკვდილის ჟამი მოახლოვდა, სიცილი დაიწყო და სიცილი არავის უნახავს. თან იმეორებდა: რა ცოდო, რა ცოდო? ამასთან, იგი გარდაიცვალა. ერთმა მოხუცმა სიზმარში დაინახა და ჰკითხა: შენს სიცოცხლეში არ გაცინებია, რა მოხდა სიკვდილის პირას? მან თქვა: გავიგე ხმა: სიკვდილის მეფეო, მკაცრად მოექეცი მას, რადგან ერთი ცოდვა ისევ მის უკან რჩება. სიხარულისგან გამეცინა, ვკითხე, რა არის ცოდვა და დავისვენებ.

ერთმა დიდებულმა ქმარმა იმ ღამეს, როცა ჰასანი წავიდა, სიზმარში ნახა, რომ სამოთხის კარი ღია იყო და გამოაცხადა: ჰასან ბასრი მიუახლოვდა უფალს და უფალი კმაყოფილია მისით, ალაჰმა აცხონოს მისი სული?

შენიშვნები:
17 A. J. Arberry-მ თარგმნა სამი ეპიზოდი ამ ცხოვრებიდან. ალ-ჰასან ბ. აბუ-ლ-ხააი ალ-ბასრი დაიბადა მედინაში 642 წელს და გარდაიცვალა ბასრაში 728 წელს. ერთ-ერთი პირველი ასკეტი ასკეტი, იგი არაჩვეულებრივად ცნობილი იყო სუფიურ ტრადიციაში თავისი ღვთისმოსაობითა და ამქვეყნიური საგნების უარყოფით.
იგი ითვლება ადრეული ისლამის ყველაზე პატივცემულ წმინდანთა შორის და ასევე ითვლება მუთაზილიტური სექტის დამაარსებლად (‘ამრ ბ. უბეიდი და ვასილ ბ. ‘ატა მის მოწაფეებს ეკუთვნოდნენ). მისი ბიოგრაფიისა და სწავლების ყველაზე დეტალური ანალიზი X. Ritter-ს ეკუთვნის.
18 უმ სალამა არის წინასწარმეტყველ მუჰამედის დედა.
19 უმარ ბ. ალ-ხატაბი (დ. 644) - ხალიფა 634 წლიდან, მუჰამედის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თანამგზავრი.
20 ჰასანი (არაბული) - ლიტ. "ლამაზი".
21 ეს ეხება ალი იბნ აბი თალიბს (დ. 661), მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე, რომელიც ხალიფად აირჩიეს 656 წელს. ალი შიიტების მიერ შერვა იმამად ითვლება.
22 ეს სიუჟეტი კარგად არის ცნობილი, მაგალითად, ათასი და ერთი ღამის ზღაპრებიდან (იხ.).
23 რაბია (Rab i'a al-Adawiya, დ. 752 ან 801) არის ცნობილი სუფი მქადაგებელი. მისი ცხოვრების ჩვენი თარგმანი "Tazkirat al-awliyya"-დან იხილეთ: უძველესი და შუა საუკუნეების აღმოსავლეთი. ისტორია, ფილოლოგია. მ., 1983, გვ. 284-301 წწ.
24 ჰაჯაჯი (იბნ იუსუფ ალ-თაყაფი; დ. 95 ახ.) - არაბეთისა და ერაყის გამგებელი, ცნობილი თავისი სისასტიკით.
25 მურთადა (არაბული) - სიტყვასიტყვით "რჩეული", ხალიფა ალის ერთ-ერთი ტიტული.
26 ვუზუ - სახის, ხელების იდაყვებამდე და ფეხებამდე რიტუალური დაბანა.
27 Bab at-tasht (არაბული ასოები "მენჯის ადგილი") - "სარეცხი ადგილი". 28 მუჰამედ ქააბ გურაზი (VIII ს.) - სუფიზმის მქადაგებელი, მოხსენიებული ატარის მიერ ასევე ფუდაილ ბ. ’იადა (დ. 803 წ.).
29 უმარ II (‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz, დ. 720) - ბაღდადის ხალიფა.
30 იხილეთ შენიშვნა. 5.
31 საიდ ბ ჯუბაირი მოხსენიებულია ალ-შაჰრასტანის წიგნში მურჯიტთა სექტის ავტორიტეტებს შორის, რომლებმაც „მოათავსეს საქმე რწმენის განზრახვის შემდეგ (რელიგიის ჭეშმარიტებაში)“ და „ვინც მძიმე ცოდვები ჩაიდინა არ ითვლება ურწმუნოებად“.
32 ჰაბიბ ‘აჯამი ასკეტი და მქადაგებელია, მისი ბიოგრაფია ატარს აქვს დატანილი თაზკირატში.
33 აბუ 'ამრ ბალ-' ალა (დ. 770) არის ცნობილი ავტორიტეტი ყურანის კითხვის შესახებ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ბასრაში. მოთხრობა თარგმნილია A. J. Arberry 112, გვ. 22].
34 მექას მახლობლად მომლოცველთა გზაზე ჰაიფას მეჩეთი იდგა.
35 ჰასანის შესახებ სამი მოთხრობიდან ბოლო, თარგმნა A. J. Arberry 112, გვ. 23].
36 მოთხრობის მნიშვნელობა აიხსნება იმით, რომ იდეა სრულფასოვანი ადამიანის შესახებ, რომელიც უცოდველი ცხოვრებით მიდის სამოთხეში, ასოცირდება მამრობით სქესთან (მაგალითად, რაბიის ცხოვრებაში არაერთხელ ხაზგასმულია, რომ მართალი ცხოვრება მას კაცებთან ტოლფასია). მაგრამ ადამიანი თავისთავად ვერ განსჯის, მხოლოდ უფალი განსჯის - ეს, როგორც ჩანს, არის ჰერმაფროდიტის მიერ ჰასანისთვის ნასწავლი ზნეობრივი გაკვეთილის მნიშვნელობა.
37 ყურანი 53:33.
38 განცალკევება (გაიბატი) სუფიურ ლექსიკონებში განიმარტება, როგორც ადამიანის ისეთ მდგომარეობა, როდესაც ის უარს ამბობს ხორციელ სიამოვნებებზე, მაგრამ ჯერ არ არის სრულიად თავისუფალი მათგან.
39 ყურანი 4:116.

ლიტერატურა:
1. ავერინცევი S. S. იგავი - მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია. T. 6. M., 1971 წ.
2. Bertels E. E. რჩეული ნამუშევრები. T. 3. სუფიზმი და სუფიური ლიტერატურა. მ., 1965 წ.
3. ბრაგინსკი V.I.ხამზა ფანსური. მ., 1988 წ.
4. გრიგორიანი ს.ი შუა აზიისა და ირანის ფილოსოფიის ისტორიიდან VII-XII სს. მ, 1960 წ
5. Gurevich A. Ya. შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები. მ., 1981 წ.
6. ჟუკოვსკი ვ.ა. უფროსი აბუ საიდ მეიხენეის ცხოვრება და გამოსვლები. SPb., 1899 წ.
7. Klyuchevsky V. O. რუსეთის ისტორიის კურსი. ნაწილი 2. მ., 1908 წ.
8. Krymsky A. E. სპარსეთის ისტორია, მისი ლიტერატურა და დერვიშთა თეოსოფია.
9. აშ-შაჰრასტანი. წიგნი რელიგიებისა და სექტების შესახებ. პერ. არაბულიდან, შეყვანა. და S. M. Prozorov-ის კომენტარი. მ., 1984 წ.
10. აბდარაჰმან ჯამი. ნაფაჰათ ალ-უნს მინ ჰადარატ ალ-კუდსი. თეირანი, 1958 წ.
11. იბნ ხალდუნი. მუქადიმა. შესავალი ისტორიაში. ტ. 3. N. Y., 1958 წ.

მაიმუნმა ალუბალი ბოთლის გამჭვირვალე მინიდან დაინახა და იფიქრა, რომ მას შეეძლო. თათი კისერში ჩასვა, ალუბალი აიტაცა, მაგრამ მაშინვე მიხვდა, რომ თათს უკან ვერ დახევდა. მოულოდნელად მონადირე გამოჩნდა და ეს ხაფანგი დააგდო. ბოთლით უკიდურესად შებოჭილმა მაიმუნმა სირბილი ვერ შეძლო და დაიჭირეს. „ალუბალი მაინც მექნება“, - გაიფიქრა მან. ამ დროს მონადირემ იდაყვში დაარტყა, მუშტი გაშალა და ბოთლიდან თათი ამოვიდა. ახლა მონადირეს ჰქონდა ალუბალი, ბოთლი და მაიმუნი.

"ამუ დარიას წიგნი"

„რაღაცზე უარის თქმა მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვებმა არასწორად გამოიყენეს ის, შეიძლება სისულელე იყოს. სუფიური ჭეშმარიტება არ შეიძლება დაიყვანოს წესებსა და რეგულაციებზე, ფორმულებსა და რიტუალებზე, მაგრამ ნაწილობრივ ის არის ყველა ამ საკითხში.

ეს სიტყვები მიეწერება ფარიდ ალ-დინ ქიმიკოსს, დიდ ინიციატორს და მწერალს, ასევე სუფიების ორგანიზატორს. იგი გარდაიცვალა ჩოსერის დაბადებამდე ას წელზე მეტი ხნის წინ, რომლის თხზულებებში შეგიძლიათ ნახოთ ატტარის სუფიტური იდეების გავლენის კვალი. მისი გარდაცვალებიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ დაარსდა გარტერის ორდენი, ისეთი გასაოცარი მსგავსებით ადრინდელ ატარების ორდენთან, რომ ეს ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს უბრალო დამთხვევად.

ფარიდ ად-დინი დაიბადა ხაიამის საყვარელი ნიშაპურის მიდამოებში. მამამ მას აფთიაქი უანდერძა და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ სიტყვა "ატარი" - "ქიმიკოსი" მის ფსევდონიმად და სუფიურ სახელად იქცა. ათარის ცხოვრებაზე უამრავი ლეგენდა არსებობს. ზოგი მათგანი სასწაულებზე მოგვითხრობს, ზოგი კი მისი სწავლების ელემენტებს შეიცავს. მან დაწერა სუფიებისთვის განკუთვნილი 140 ნაწარმოები, რომელთაგან უმთავრესია უდავოდ პოემა „ჩიტების პარლამენტი“, „მომლოცველთა გზის“ წინამორბედი. როგორც სუფიური, ისე სპარსული ლიტერატურის ნაწარმოებია, "პარლამენტი" აღწერს სუფიურ გამოცდილებას, ავითარებს თავდაპირველი სუფიური ძიების თემას. ამ ნაწარმოების მნიშვნელობა მხოლოდ გონების სუფიური გამოღვიძების შემდეგ ხდება ხელმისაწვდომი.

ატარის მოქცევის ამბავი, რომელსაც სუფიები იყენებენ მატერიალურსა და მეტაფიზიკურს შორის ჰარმონიული შესაბამისობის აუცილებლობის ხაზგასასმელად, გადმოცემულია დაულატ შაჰის მიერ თავის კლასიკურ პოეტთა მოკლე ბიოგრაფიებში. იგი აღიქმება როგორც ალეგორია და არა როგორც რეალური ფაქტი. „ერთხელ ათარი იჯდა თავის დუქანში, გარშემორტყმული მრავალი და მრავალფეროვანი საქონლით. უცებ კარებთან მოხეტიალე სუფი გამოჩნდა და აცრემლებული თვალებით დაუწყო ყურება. ფარიდ ად-დინმა მას წასვლა უბრძანა. ”ჩემთვის რთული არ არის,” თქვა მოგზაურმა, ”მე არაფერი მაქვს ამ პერანგის გარდა, მაგრამ როგორ წახვალ შენი ძვირადღირებული ნივთებით? ჯობია მოემზადო მოგზაურობისთვის.”

ამან ისეთი გავლენა მოახდინა ატარზე, რომ მან მიატოვა თავისი მაღაზია და ხელობა და გადადგა სუფიურ საზოგადოებაში ოსტატი შეიხ რუქნ ად-დინის ხელმძღვანელობით სწავლების პერიოდისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კეთდებოდა მისი ესთეტიკური განათლებისთვის, ის თავად დარწმუნდა სხეულის დიდ მნიშვნელობაში. ატარს ეკუთვნის შემდეგი სიტყვები: „სხეული სულისგან არაფრით განსხვავდება, რადგან ის მისი ნაწილია და ორივე მთლიანის ნაწილია“. ათარის იდეებს შეიცავს არა მხოლოდ პოეტური ნაწარმოებები, არამედ ტრადიციული რიტუალებიც, რომლებსაც სუფიები მათ განუყოფელ ნაწილად თვლიან. ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ ჯერჯერობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ის სფეროა, სადაც სუფიური პოეზია, სწავლება და „შრომა“ (ამალი) ერთია.

ატარი იყო ადრეული ისტორიული სუფიების ბიოგრაფიების ერთ-ერთი საუკეთესო მცოდნე და მისი ერთადერთი პროზაული ნაშრომი, მეგობრების ბიოგრაფიები (ან წმინდანთა აღწერა) ეძღვნება მათ ცხოვრებას. მან გადაწყვიტა ამ ბიოგრაფიების შედგენა მექასა და სხვა ადგილებში მოგზაურობის დროს, მას შემდეგ, რაც მან დატოვა რუქნ ალ-დინის წრე.

დაკნინების წლებში ატარს ეწვია პატარა ჯალალ ად-დინ რუმი და აჩუქა მას თავისი წიგნი. რუმიმ უფრო ხელმისაწვდომი გახადა სუფიური სწავლებების საიდუმლო ასპექტები, რომლებსაც ათარი ეხებოდა. მოგვიანებით რუმიმ ატარი თავის მოდელად მიიჩნია: „ათარმა შემოიარა სიყვარულის შვიდი ქალაქი, ჩვენ კი მხოლოდ ერთ ქუჩაზე ვიარეთ“.

ატარის სიკვდილი, ისევე როგორც მთელი ცხოვრება, მისი სწავლების ნაწილი გახდა. მისი ბოლო საქციელი სწორედ იმისთვის გაკეთდა, რომ ადამიანი საკუთარ თავზე ეფიქრა. როდესაც ჩინგიზ ხანის ლაშქარებმა სპარსეთი დაიპყრეს 1220 წელს და ატარი ტყვედ ჩავარდა, ის უკვე 110 წლის იყო. ერთმა მონღოლმა თქვა:

„ამ მოხუცს ნუ მოკლავ, 1000 ვერცხლის მონეტას გამოვიყიდი“. ათარმა თავის ბატონს ურჩია დაელოდო, რადგან სხვა ადამიანი, სავარაუდოდ, უფრო მეტს მისცემდა მისთვის. ცოტა მოგვიანებით, ვიღაცამ მას მხოლოდ ერთი მკლავი თივა შესთავაზა. ათარმა უთხრა: „დამიბრუნე ამ თივისთვის, რადგან მეტის ღირსი არ ვარ“. ამისთვის განრისხებულმა მონღოლმა მოკლა.

როგორც გარსინე დე ტასის ნამუშევრებმა აჩვენა, ატარის რომანტიკული ნამუშევრები ძალიან მოგვაგონებს ვარდის რომანს და, უეჭველია, რომანტიული ხასიათის სუფიურ ნაწარმოებებს შორისაა, რომელიც წინ უძღოდა მსგავსი მოძრაობის გაჩენას ევროპაში. კორდობის მაჯრიტიმ დაწერა რომანტიული ნაწარმოები, პირველი ნაწარმოებების სერიიდან იმავე სუფიურ თემაზე. დიდი ალბათობით, ეს ნამუშევრები ევროპაში ესპანეთისა და სამხრეთ საფრანგეთის გავლით მოვიდა და არა სირიის გავლით, სადაც ასევე ძალიან გავრცელებული იყო ამ ჟანრის სუფიტური ნაწარმოებები. დასავლელი მეცნიერები, რომლებიც თვლიან, რომ ჯვაროსნებმა თან წაიღეს ლეგენდა გრაალის შესახებ, მხოლოდ სირიულ წყაროებს ეყრდნობიან. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სირია და ანდალუზია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. მძიმე "კ"-ის "გ"-ად გადაქცევა ("Kara el-Muqaddas" / "Sholy Narrative" / გადაიქცა "Gara el-Muqaddas") დამახასიათებელია არაბულის ესპანურ-მავრიული დიალექტისთვის და არა სირიულისთვის. დე ტასი აღნიშნავს, რომ „ვარდის რომანში“ შესამჩნევია სუფიური ლიტერატურის ორი სფეროს გავლენა, რომლებიც წარმოდგენილია ფრინველებისა და ყვავილების შესახებ ნაწარმოებებით და გარდა ამისა - ატარის „ჩიტების პარლამენტის“. რასაკვირველია, უცნობია, რომელი კონკრეტული ნაწარმოები დაედო საფუძვლად ევროპაში ცნობილ „ვარდის რომანს“, მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს ნაწარმოები არსებობდა ზეპირად და გადაცემული იყო სუფიის მომზადების პროცესში. ესპანეთში გავრცელებული სუფიური თემები.

ინდური რომანტიკული ნაწარმოები "ვარდი ბაკავალი" ბევრ რამეში ხსნის სუფიების მიერ გამოყენებული გამოსახულების ცოცხალი სისტემის მნიშვნელობას. თავად ჩიტების პარლამენტი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მასზე ჩოსერის და სხვა ავტორების ცალკეულ ცნობებზე, მთლიანად ითარგმნა ფრანგულად და გამოიცა ლიეჟში 1653 წელს. ლათინური თარგმანი გამოჩნდა 1678 წელს.

ხიზრას (ხიზრი, ანუ წმინდა გიორგი, არის სუფიების მფარველი წმინდანი და მათი საიდუმლო წინამძღოლი, რომელიც ზოგჯერ გაიგივებულია წინასწარმეტყველ ელიასთან), რომელიც დღემდე არსებობს, ნაწყვეტები მანტიკ-უტ-ტაიურიდან (პარლამენტი). ჩიტების) გამოიყენება Attara. გთავაზობთ ინიციაციის ცერემონიის ნაწილს:

ზღვას ჰკითხეს, რატომ იყო ჩაცმული ცისფერში, დარდის ფერში და რატომ აჟრჟოლა, თითქოს ალი ადუღდა. ზღვამ უპასუხა, რომ ლურჯი საუბრობს საყვარელთან განშორების სიმწარეზე და "სიყვარულის ცეცხლი მადუღებს". ყვითელი არის ოქროს ფერი, სრულყოფილი ადამიანის ალქიმია, რომელიც იწმინდება მანამ, სანამ ის თავად გახდება ოქრო. ინიციატორის ჩაცმულობა შედგება კაპიუშონიანი, ლურჯი სუფიური ხალათისგან, რომელსაც აქვს ყვითელი ზოლები. კომბინაციაში ეს ორი ფერი იძლევა მწვანეს - თავდადებისა და სიცოცხლის, სიმართლისა და უკვდავების ფერს. „პარლამენტი“ დაიწერა 170 წლით ადრე იდუმალი გარტერის ორდენის ჩამოყალიბებამდე, რომელსაც თავდაპირველად წმ. გიორგი.

სუფიური ორდენი, რომლის დაარსება და სრულყოფა ატარს მიაწერეს, უდავოდ ინარჩუნებს მისი კონცენტრაციის მეთოდების ტრადიციას. ეს ორდენი ბევრ რამეში წააგავს სხვა სუფიურ ორდენებს (ტარიკა) და ახორციელებს სავარჯიშოებს, რომლებიც შექმნილია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მათი წევრები მიაღწიონ და შეინარჩუნონ ჰარმონია ყველა ქმნილებასთან. ჩიტების პარლამენტი აღწერს სუფის განვითარების ეტაპებს, რომლებშიც სხვადასხვა ადამიანი სხვადასხვა თანმიმდევრობით გადის.

ჰოოპი (სუფი) აგროვებს კაცობრიობის წარმომადგენელ ჩიტებს და იწვევს მათ იდუმალი მეფის საძიებლად. მას სიმურგი ჰქვია და კაფის მთაზე ცხოვრობს. თავიდან ყველა ჩიტი აღფრთოვანებული იყო მეფის ყოლის შეთავაზებით, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს საბაბების ძებნა, რათა უარი ეთქვათ მის ძებნაში პირად მონაწილეობაზე. თითოეული მათგანის არგუმენტების მოსმენის შემდეგ, ხუფმა თქვა იგავი, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ამაოა უპირატესობა მიანიჭოს იმას, რაც უკვე არსებობს ან შეიძლება იყოს იმაზე, რაც უნდა იყოს. მთელი ლექსი გაჯერებულია სუფიური გამოსახულებებით და ამ ნაწარმოების სწორი გაგება მის დეტალურ შესწავლას მოითხოვს. მის გვერდებზე შეგიძლიათ იხილოთ ისტორიები სოლომონის ბეჭდის შესახებ, ფარული ლიდერის ხიზრის ბუნების შესახებ, ანეკდოტები უძველესი ბრძენთა შესახებ.

ბოლოს ჩიტები ეუბნება ჩიტებს, რომ ძიების პროცესში შვიდი ხეობის გადალახვა მოუწევთ. მათგან პირველს ძიების ველი ჰქვია. აქ მოგზაურს ყველანაირი საფრთხე ემუქრება, მან უნდა დათმოს თავისი სურვილები. შემდეგ მიჰყვება სიყვარულის ველი. ეს არის უსაზღვრო ოკეანე, სადაც მაძიებელი მთლიანად ჩაფლულია საყვარლის ძიებაში. შემდეგ მოდის ინტუიციური ცოდნის ველი, რომელშიც გული უშუალოდ აღიქვამს ჭეშმარიტების შუქს და იწყებს ღმერთის შეცნობას. განშორების ხეობაში მოგზაური თავისუფლდება სურვილისა და დამოკიდებულებისგან.

ბულბულის საუბარში ათარი ამაღლებული მისტიკოსების უღირსობის აზრს აყენებს, რომანტიკულობისთვის რომანტიკისკენ მიისწრაფვის და ლტოლვით აღაგზნებს თავს. ასეთი ადამიანები არ არიან სერიოზულები ექსტაზური გამოცდილების მიმართ და იზოლირებულნი არიან რეალური ცხოვრებიდან. ”მხურვალე ბულბული ვნებით წინ მივარდა თავის გვერდით. მისი ლაპარაკით ათასი საიდუმლო ცხადყო. მან ისე მჭევრმეტყველად ისაუბრა ამ საიდუმლოებებზე, რომ დანარჩენი ჩიტები გაჩუმდნენ.

ასე თქვა ბულბულმა: "მე ვიცი სიყვარულის საიდუმლოებები. მთელი ღამე ვეძახი ჩემს საყვარელს. მე თვითონ ვასწავლი საიდუმლოებებს; ჩემი სიმღერა არის ფლეიტის გოდება და ლუტის ძახილი. ვარდი მოძრაობაში და აწუხებს შეყვარებულთა გულებს. მე განუწყვეტლივ ვამხელ ახალ საიდუმლოებებს, მაგრამ თითოეული მათგანი, როგორც ზღვის ტალღები, ახალი სევდით მიტრიალებს თავზე. ვინც ჩემს მოსმენას ისმენს, გონებას კარგავს იმ აღფრთოვანებით, რაც არასდროს გაუკეთებია. ადრე ცნობილი.როცა ვარდი დიდი ხნით მიტოვებს,მე გამუდმებით ვტირი...როცა ვარდი ისევ გამოჩნდება ამქვეყნად ზაფხულში,გულს ვუხსნი სიხარულისთვის ყველამ არ იცის ჩემი საიდუმლოებები,მაგრამ ვარდმა იცის ისინი მგონი. მხოლოდ ვარდისგან, ლალის ვარდის გარდა არაფერი მინდა.

სიმურგის პოვნა ჩემს ძალებს აღემატება - ბულბულს საკმარისი სიყვარული აქვს როზას მიმართ. ჩემთვის ის ყვავის... შეუძლია თუ არა ბულბულს ერთი ღამე მაინც იცხოვროს საყვარელის გარეშე?

ჩლიქოსმა წამოიძახა: "ო, დუნდულო, შენ გატაცებული ხარ რეალური საგნების ჩრდილებით! უარი თქვი სიამოვნებებზე, რომლებიც მაცდუნებელ ფორმებს გპირდებიან! შენი გული სიყვარულით შეიპყრო ვარდის გარეგნობამ და შენ გახდი მისი მონა. ეს სიყვარული. რა ლამაზიც არ უნდა იყოს ვარდი, სილამაზე რამდენიმე დღეში გაქრება "ასეთი განუყოფლობის სიყვარული მხოლოდ სრულყოფილ მამაკაცს შეიძლება ეზიზღებოდეს. ვარდის ღიმილი აღვიძებს შენს სურვილს მხოლოდ ის, რომ სევდა არასოდეს გტოვებს. ის იცინის შენზე ყოველ გაზაფხულზე. , მაგრამ თვითონ არასდროს ტირის - უარი თქვი ვარდზეც და წითელ ფერზეც"".

ამ მონაკვეთის კომენტირებისას, ერთი მასწავლებელი აღნიშნავს, რომ აქ ატარი გულისხმობს არა მხოლოდ ამაღლებულ მისტიკოსებს, რომელთა მისტიკა შემოიფარგლება მხოლოდ ექსტაზური მდგომარეობით, არამედ იმ ადამიანებითაც, რომლებსაც ის მათ ადარებს. ასეთი ადამიანები ხშირად განიცდიან არასრულყოფილი სიყვარულის ციმციმებს, რომლებიც მათზე დიდ გავლენას ახდენს, მაგრამ ეს ციმციმები ვერ აცოცხლებს და გარდაქმნის მათ ისე, რომ მათი არსი განიცდის ცვლილებას: „მხოლოდ სიყვარულის ცეცხლს შეუძლია განწმენდა, რომელიც არასოდეს რჩება უცვლელი, რომელიც წვავს საძირკველს და თეთრ-ცხელ ბირთვს. ლითონი გამოეყო კლდეს და ჩნდება სრულყოფილი ადამიანი, იმდენად შეცვლილი, რომ მისი ცხოვრების ყველა ასპექტი კეთილშობილდება. გარეგნულად ის არ შეცვლილა, მაგრამ გახდა სრულყოფილი და ეს აიძულებს ხალხს დაინახონ მისი ძალა. მისი სულის ყველა სტრიქონი გაიწმინდა და ახალ დონეზე ავიდა, ახლა მათ შეუძლიათ მიიღონ უმაღლესი ნოტები და ღრმად შეაღწიონ, მიიზიდონ ადამიანები და გამოიწვიონ მეტი სიყვარული, ერთის მხრივ, და მეტი სიძულვილი, მეორე მხრივ. მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ბედზე, მათ მოიპოვეს უსაზღვრო თავდაჯერებულობა და აღარ განიცდიან იმ ფაქტორებს, რამაც გავლენა მოახდინა ადამიანზე, რომელიც მხოლოდ არსის ჩრდილისკენ მიისწრაფოდა, მიუხედავად იმისა, თუ რა გამოცდილება ჰქონდა მანამდე.

შემდეგი სიტყვები ეკუთვნის მასწავლებელს ადილ ალიმს, რომელიც აფრთხილებს, რომ მსგავსი რამ ყველას არ დააინტერესებს. „მატერიალისტი მათ არ დაუჯერებს, თეოლოგი დაუპირისპირდება მათ, მეოცნებე ყურადღებას არ მიაქცევს, ზედაპირული მოაზროვნე გაურბის მათ, ამაღლებული მისტიკოსი უარყოფს მათ, ისინი მიიღებენ, მაგრამ არასწორად გაიგებენ თეორეტიკოსებს და მიმბაძველებს. მაგრამ, განაგრძობს ის, უნდა გვახსოვდეს „კადამ ბო კადამი“ (ნაბიჯ-ნაბიჯ):

„სანამ მეხუთე თასით მიირთმევთ, პირველი ოთხი უნდა დალიოთ, რომელთაგან თითოეული გემრიელია“.

მას ესმის, რომ ნივთებს, ახალი იქნება თუ ძველი, მნიშვნელობა არ აქვს. რაც ცნობილია, აღარ არის ღირებული. მოგზაური ყველაფერს ახლიდან განიცდის. ის ხვდება განსხვავებას რეალობასა და ტრადიციების დაცვას შორის, რაც მხოლოდ რეალობის ანარეკლია.

მეხუთე ხეობას გაერთიანების ველი ჰქვია. აქ მაძიებელი აცნობიერებს იმ საგნებისა და იდეების ერთიანობას, რომლებიც ადრე მას სხვანაირად ეჩვენებოდა.

სიამოვნების ველში მოგზაურს სიყვარულით შერეული დაბნეულობა ეუფლება. ახლა ის ცოდნას სხვანაირად ეპყრობა, ვიდრე ადრე. მას სიყვარული ცვლის.

მეშვიდე და ბოლო ხეობას სიკვდილის ველი ჰქვია. ამ ხეობაში მაძიებელი გაიგებს საიდუმლოს, თუ როგორ შეიძლება ერთი „წვეთი“ გადაყლაპოს ოკეანემ და მაინც შეინარჩუნოს თავისი მნიშვნელობა. მან თავისი „ადგილი“ იპოვა.

Attar არის პოეტის ფსევდონიმი, რაც თარგმანში ქიმიკოსს ან პარფიუმერს ნიშნავს. ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ მან ეს სახელი იმიტომ აირჩია, რომ მამამისს აფთიაქი ჰქონდა, მაგრამ სუფიური ტრადიცია ამბობს, რომ ამ სიტყვას ფარული მნიშვნელობა აქვს. Abjad სისტემის გამოყენებით გაშიფვრის ჩვეულებრივი მეთოდის გამოყენებით, რომელიც ცნობილია თითქმის ყველასთვის, ვინც იცის არაბული ან სპარსული, შეგვიძლია სიტყვა "attar"-ის ასოები შევცვალოთ შემდეგი რიცხვებით: A (ayn) \u003d 70; ტა = 9; ტა = 9; ალიფი = 1; რა = 200.

ეს ასოები გარკვეული თანმიმდევრობით უნდა იყოს მოყვანილი სემიტური ორთოგრაფიის წესების შესაბამისად. ჰისაბ ალ-ჯა-მალი (ასოებისა და რიცხვების ჩანაცვლების ჩვეულებრივი გზა) არის აბჯადის სისტემის გამოყენების უმარტივესი ფორმა, რომელიც გამოიყენება მრავალ პოეტურ ფსევდონიმში. ამ შემთხვევაში, პირველ რიგში, აუცილებელია რიცხვითი მნიშვნელობების დამატება. u200b\u200b\u200b\u200b ასოების (70 + 9 + 9 + 1 + 200), რომელიც იძლევა ჯამს არის რიცხვი 289. ახალი "დამალული" სამასოიანი არაბული ფესვის მისაღებად საჭიროა (ისევ, ჩვეულებრივი მეთოდების შესაბამისად. ) დაშალე ჯამი ათეულებად, ასეულებად და ერთებად: 289 \u003d 200 + 80 + 9.

ეს რიცხვები შეესაბამება შემდეგ ასოებს:

ახლა თქვენ უნდა იპოვოთ ლექსიკონში ის სიტყვები, რომლებიც შეესაბამება ამ სამი ასოს ნებისმიერ კომბინაციას. არაბული ლექსიკონები შედგენილია ფესვთა სისტემის მიხედვით, ამიტომ ამის გაკეთება რთული არ იქნება.

მიღებული სამი ასოდან შეგიძლიათ გააკეთოთ შემდეგი ფესვები:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR და TRF.

ერთადერთი ფესვი, რომლის მნიშვნელობაც დაკავშირებულია რელიგიურ, შინაგან ან საიდუმლო საგნებთან არის FTR.

სიტყვა "attar" დაშიფრული ფორმით გადმოსცემს FTR კონცეფციას, რაც მიუთითებს ფარიდ ად-დინ ატარის სწავლებაზე.

ათარი იყო ერთ-ერთი უდიდესი სუფი მასწავლებელი. სანამ არაბული ძირის -FTR- მნიშვნელობებს განვიხილავთ, შეიძლება მოკლედ აღვნიშნოთ ატარის იდეები. სუფიზმი არის აზროვნების ფორმა, რომელსაც ატარებენ და მისი მიმდევრები (მათ შორის მისი სტუდენტი რუმი) რელიგიურ კონტექსტში. ის დაკავშირებულია კაცობრიობის ზრდასთან და ორგანულ განვითარებასთან. აზროვნების ამ ფორმის გააზრება შედარებულია დღის დაწყების დაწყებასთან, პურის ნაჭერთან ხანგრძლივი მარხვის შემდეგ, მოულოდნელი და ინტენსიური გონებრივი და გონებრივი აქტივობით გამოწვეული ადამიანის ინტუიციური მოთხოვნილებებით.

შეიცავს თუ არა ფუძის -FTR-ს მნიშვნელობა: (1) რელიგიურ ასოციაციებს; (2) მითითებები ქრისტიანობასა და ისლამს შორის კავშირების შესახებ (სუფები საკუთარ თავს უწოდებენ არა მხოლოდ მუსლიმებს, არამედ ეზოთერულ ქრისტიანებსაც); (3) სისწრაფის ან მოულოდნელი მოქმედების იდეა; (4) თავმდაბლობის, დერვიშობის ცნებები; (5) ძლიერი გავლენის იდეა (იდეები ან მოძრაობები, რომლებიც გამოიყენება დერვიშთა სკოლებში სუფიების მოსამზადებლად); (6) ცნობები "ყურძენზე" - სუფიური პოეტური ანალოგია, რომელიც აღწერს შინაგან გამოცდილებას; (7) მინიშნებები რაღაცის შესახებ, რომელიც გზას ადგას ზებუნებრივისკენ?

დიახ, ყველა ეს ცნება გადმოცემულია სიტყვებით, რომლებიც წარმოიქმნება ძირიდან -FTR- და ქმნის სუფიურ ყოფიერების მოზაიკას. ახლა ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ თავად ფესვი და მისი მნიშვნელობები:

FaTaR = გაყოფა, რაღაცის გატეხვა; გაარკვიე, დაიწყე; რაღაცის შექმნა (ღმერთის შესახებ);

FuTR = სოკო (ირღვევა გზა გაყოფით);

FaTara = საუზმობა, მარხვის გაწყვეტა;

Eid al-Fitr = მარხვის გაწყვეტის დღესასწაული;

TaFATTAR = გატეხა ან გატეხვა;

FiTRAT = ბუნებრივი მიდრეკილება, რელიგიური გრძნობა, ისლამის რელიგია (ღვთაებრივი ნებისადმი დამორჩილება);

ფატირი = უფუარი პური; უეცარი ან მოულოდნელი მოქმედება; აჩქარება,

FaTira = პატარა ბრტყელი ნამცხვარი, მსგავსი ზიარებისთვის;

ფატირი = შემოქმედი,

FutayuRi = უსარგებლო, ცარიელი, სულელი ადამიანი;

FuTaR = ბლაგვი რამ, როგორც ბლაგვი ხმალი.

ტრადიცია ატარს ანიჭებს სპეციალური სუფიური ვარჯიშის გამოგონებას, სახელწოდებით "გაჩერდი!", ვარჯიში დროის შესაჩერებლად. ეს ხდება მაშინ, როცა მასწავლებელი გარკვეულ მომენტში უბრძანებს მოსწავლეებს შეწყვიტონ ყოველგვარი მოძრაობა და ამ „დროის გაჩერებისას“ გადასცემს მათ თავის ბარაქას. ითვლება, რომ ყველა ფიზიკური აქტივობის უეცარი შეწყვეტა ეხმარება ადამიანის გონებას გადადგას გარკვეული ნაბიჯები ინტელექტუალურ განვითარებაში იმ ენერგიის გამო, რომელსაც კუნთები ხარჯავდნენ.

გარკვეული გარდაქმნების დახმარებით ფესვი -FTR- შეიძლება გადაიზარდოს ფესვად -KMM-. Abjad სისტემის გამოყენებით, ამ ძირიდან, თავის მხრივ, შეგიძლიათ მიიღოთ სიტყვა KiFF - ღვთაებრივი გაჩერება. ამ გაჩერებას ჰქვია სავარჯიშო "გაჩერდი!", რომლის წარმართვა მხოლოდ მასწავლებელს შეუძლია.

"სოკო", ძირის ერთ-ერთი მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა -FTR-, შეიძლება გამოიწვიოს საინტერესო ასახვა. დიდწილად ბ-ნი რ. გორდონ ვასონის თხზულებებიდან გამომდინარე, ცნობილი გახდა, რომ ძველ დროში (და ძალიან ბევრგან ახლაც) გავრცელებული იყო ექსტაზური კულტი, რომელიც ეფუძნებოდა ჰალუცინოგენური სოკოების მოხმარებას.

არის თუ არა ამ კულტთან დაკავშირებული ფესვის -FTR-ის მნიშვნელობა? დიახ, მაგრამ არა ისე, როგორც თქვენ შეიძლება მაშინვე იფიქროთ. FuTR მართლაც სოკოა, მაგრამ არა ჰალუცინოგენური და ამის დამადასტურებელი ორი წყარო გვაქვს. პირველ რიგში, ამ ტიპის სოკოს არაბული სიტყვა მომდინარეობს ძირიდან -GRB-. ამ ფესვიდან მიღებული სიტყვები მიუთითებს ასეთი სოკოების უცნაურ ეფექტზე, მაგრამ PTR ფესვიდან წარმოებულები არა:

GaRaBa = წამოსვლა, დატოვება, შეშუპება (თვალების შესახებ);

გარაბი = ქვეყნის დატოვება, საზღვარგარეთ წასვლა;

GuRBan = ადგილი, სადაც ვარსკვლავი იმალება ჰორიზონტის მიღმა; არყოფნა ან შორს ყოფნა;

GaRuB = ბუნდოვანი იყოს; რაღაც, რაც კარგად არ არის გასაგები; გახდი უცხო

GaRaB = წადი დასავლეთში;

AGRAB = უცნაურობის ან უღიმღამოობის გამოვლენა სიტყვებში თუ საქმეებში; ძალიან ბევრი იცინე; სწრაფად სირბილი; შორს წასვლა ქვეყნის შიგნით;

გარბი - ხმლის პირი; ცრემლები და ა.შ.

ეშჰ ალ-ღურაბი = გომბეშო (სიტყვასიტყვით - „ყვავის პური, დაბნეული, სიბნელე, უცნაურობა“).

მეორე საინტერესო მტკიცებულება იმის შესახებ, რომ სუფიებმა გამოიყენეს ფესვი -FTR-, რათა აღენიშნათ შინაგანი გამოცდილება, რომელიც არ იყო გამოწვეული ქიმიური საშუალებებით, შეიცავს მასტ ქალანდარის (სიტყვასიტყვით - "მთვრალი დერვიში") ერთ-ერთ ნაშრომში, რომელიც უარყოფს მოსაზრებას, რომ ჰალუცინოგენურმა სოკომ შეიძლება გამოიწვიოს მისტიკური გამოცდილება, რაც მას სრულიად არასწორად თვლის.

დავიწყოთ სიტყვიერი ნაწყვეტი ტექსტიდან:

„შემოქმედმა „ყურძნის წვენი“ განიზრახა, როგორც საჭმელი მოყვარულთათვის (სუფი), რადგან მათ შეიპყრეს სიცხე და ჭეშმარიტად რელიგიური გრძნობები და მსხვერპლშეწირულ პურში, ვინც ვერ მიაღწია სრულ გაგებას, დატოვა სიმბოლო. იცოდე ისიც, რომ განმანათლებლური სუფი შორს არის მოტყუების ნაპრალისა და ნაპრალისგან, რაც დამახინჯებაა და ახლოს არის სხვა (საიდუმლო) ექსტაზურ გამოცდილებასთან; ის ასევე შორს არის სოკოსგან და მათი ჭამისგან, შორს არის სიგიჟისგან. მათი საკვები იყო ჭეშმარიტება გზაზე, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო სიგიჟესთან. ბოლოს, მას შემდეგ, რაც ისინი შთანთქა (ვაზი), და გამოჩნდა ყურძენი, და მისი წვენი მისცა ღვინოს და გამოჩნდა საკვები (თავშეკავების შემდეგ). სრულყოფილ კაცს ბლაგვი სასმისის დახმარებით უცნაური ფორმა მიეცა. მაგრამ ეს პური არ არის საიდანაც ამბობენ და არა ხის ქვემოდან. ჭეშმარიტად შემოქმედებისა და ექსტაზის ჭეშმარიტების შეცნობა შესაძლებელია მწყურვალთა და ტანჯულთა პურის საიდუმლოს შეცნობით. ის სვამს ჭამის შემდეგ. შემოქმედი ხდება გამჟღავნებელი“.

ეს გასაოცარი მონაკვეთი შეშლილის აჟიოტაჟად ითვლებოდა. აზამიია სუფიის ორდენის შეიხ მაუჯი კომენტარს აკეთებს მის დურუდის (მოთხრობების) გვერდებზე:

„არის გარკვეული გრძნობა, რომელიც ჭეშმარიტი მხურვალეა და უახლოვდება სიყვარულს. ის უძველესი დროიდან მოდის და აუცილებელია კაცობრიობისთვის. ამის მტკიცებულება შემორჩენილია არა მხოლოდ სუფიურ წრეებში, არამედ სიმბოლოების სახით - მათ ამ როლში აქვთ ჯვარი, ჩვენ კი იესო. მაძიებელს უნდა ახსოვდეს, რომ არის სიგიჟეს მსგავსი გრძნობების მოჩვენებითი მსგავსება, მაგრამ არა ის სიგიჟე, რაზეც სუფიები საუბრობენ, როგორც ამას აკეთებდა ჩვენი ავტორი საკუთარ თავზე საუბრისას (მასტ ქალანდარი). ჭეშმარიტი განათება მოდის აქედან, ამ წყაროდან, რომლის დასაწყისს ჩვენ ღვინოს ვუწოდებთ, ყურძნიდან, ვაზისგან, გაყოფისა და დაჭერის შედეგი. ღვინისა და პურისგან თავის შეკავების პერიოდის შემდეგ, გაერთიანებიდან გასვლის შემდეგ, ჩნდება ძალა, რომელიც რაღაც ბზარის მსგავსია. ეს არის კვება, რომელსაც ანალოგი არ აქვს ფიზიკურ სამყაროში.

თავდაპირველი მონაკვეთი, რომელიც მეტ-ნაკლებად ლიტერატურულ სპარსულ ენაზეა დაწერილი, გვეუბნება, თუ რის გაკეთებას ცდილობდა „შეშლილი დერვიში“. ეს პასაჟი აგებულია ძირიდან -FTR- წარმოქმნილი სიტყვების გამოყენებაზე. შეუძლებელია ამ ლიტერატურული ნივთის შენარჩუნება ნებისმიერ თარგმანში, რადგან ინგლისურში სიტყვები „გაყოფა“, „ტორტი“, „რელიგიური გამოცდილება“ და ა.შ. სხვადასხვა ფესვიდან არის ჩამოყალიბებული და ჩვენ ვერ გადმოვცემთ თითქმის საშინელ განცდას, რომელიც წარმოიშობა იგივე ბგერების გამოყენება.

აი მაგალითად: „ია, ბაროდარ, ფათირ ასთ ტაფატა რი ფიტრატ ვა ზატი ფტრატ...“

111 სიტყვისგან შემდგარ პასაჟში, ფესვის -FTR- წარმოებულები გვხვდება 23-ჯერ! ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს სიტყვები არასწორად არის გამოყენებული, მაგრამ ბევრი მათგანის გამოყენება იმდენად უჩვეულოა (ხშირად ჩვეულებრივი სიტყვა უფრო შესაფერისია მოცემულ კონტექსტში), რომ ეჭვგარეშეა, რომ ეს პასაჟი დაიწერა იმის საჩვენებლად, რომ ქიმიური ჰალუცინოგენები სოკოსგან მიღებული, იწვევს უდავო და, მიუხედავად ამისა, ცრუ გამოცდილებას.

მანსურ ალ-ჰალაჯი
ფარიდ ად-დინ ატგარი ამ დიდი წმინდანის, მანსურის შესახებ ცნობას იწყებს კომენტარით:
”რა სამწუხაროა, რომ ასეთი დიდი წმინდანი ცუდად გაიგეს მისმა თანამედროვეებმა. შეგიძლიათ ხის წინაშე თაყვანი სცეთ, თუ მისგან ისმის ანა ალ ჰაკის (მე ვარ ჭეშმარიტება) ხმა, მაგრამ თქვენ გაგზავნით მას, ვინც ეს სიტყვები წარმოთქვამს საჭრელ ბლოკში. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყველა დიდი წმინდანი, ვინც ასეთ სიტყვებს ექსტაზში ლაპარაკობს, უბრალოდ ღვთის სახელით ლაპარაკობს. ყოვლისშემძლე ლაპარაკობს მათი პირით და მათი არსი მკვდარია.
შიბლიმ შენიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან და მანსურმა ერთი და იგივე სიტყვები წარმოთქვეს, ის გიჟად ითვლებოდა, მათ მარტო დატოვეს, მანსური კი იმ საფუძვლით დააკავეს, რომ მკრეხელური სიტყვები წარმოთქვა გონებითა და მეხსიერებით.
მანსური თექვსმეტი წლის ასაკში მივიდა ტუსტარში და იქ დარჩა ორი წელი, შემდეგ კი გადავიდა დოხარკაში, სადაც წელიწადნახევარი გაატარა ჰაზრატ უმარ ბინ უსმან მაკკის კომპანიაში. იქ მან ცოლად შეირთო ჰაზრატ იაკუბ ალ-აქტას ქალიშვილი. ამის შემდეგ ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჰაზრატ ჯუნეიდთან ბაღდადში. იქიდან იგი წავიდა ჰიჯაზში, სადაც შეხვდა სუფიების ჯგუფს, რომლებთან ერთად დაბრუნდა ჰაზრატ ჯუნაიდთან ბაღდადში. იქ მან დაუსვა კითხვა ჯუნეიდს, რომელზეც პასუხი იყო დიდი წმინდანის წინასწარმეტყველება:
„ერთ დღეს ხის ნაჭერს წითლად შეღებავ“. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ჰალაჯი საჭრელ ბლოკზე იყო დასახლებული. ამის გაგონებაზე მანსურმა თქვა: „როდესაც ეს მოხდება, მოგიწევთ უარი თქვათ სუფის სამოსზე და ჩაიცვათ ერისკაცის სამოსი“. სწორედ ეს მოხდა იმ დროს, რადგან ცნობილია, რომ როდესაც რელიგიურ ლიდერებს სთხოვეს ხელი მოეწერა მანსურის სიკვდილის ორდერზე, ისინი ყოყმანობდნენ ამის გაკეთებამდე, სანამ ჰაზრატ ჯუნაიდი პირველად არ მოაწერა ხელი მას. ჯუნეიდს ეჭვი ეპარებოდა, მაგრამ ხალიფამ უთხრა, რომ მანსურს არ დაისაჯებდა, სანამ მის სახელს არ მოაწერდა ხელს. შემდეგ ჯუნეიდმა გაიხადა სუფიური ტანსაცმელი და ჩაიცვა საერო მასწავლებლის სამოსი, შემდეგ ხელი მოაწერა განაჩენს და თქვა: „მე გამოვთქვამ ჩემს აზრს მანსურის გარეგნული საქციელის შესახებ და ვფიქრობ, რომ ის იმსახურებს სიკვდილით დასჯას“.
მანსური იმედგაცრუებული დარჩა, როცა ჯუნაიდისგან, საკუთარ კითხვაზე პასუხის ნაცვლად, პირქუში წინასწარმეტყველება მოისმინა, რომელსაც საშინელ შედეგებამდე მოჰყვა. მანსური დაემშვიდობა ჯუნეიდს და ცოლთან ერთად წავიდა თუსტარში. იქ ცხოვრობდა ერთი წელი. ადგილობრივები მას დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. მან ჩვევად აქცია რელიგიური პრეტენდენტების კრიტიკა, რომლებსაც ძალიან აღიზიანებდა. მათ მოაწყვეს შეთქმულება მის წინააღმდეგ, რომელშიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ჰაზრატ უმარ ბინ უსმანი, რომელიც მათ ცილისმწამებლური წერილები შეადგინა მანსურის განადგურების მიზნით. თუმცა მანსურმა არ მოითმინა მისი შეხედულებების ასეთი წინააღმდეგობა. მან გაიხადა სუფიური ტანსაცმელი და ჩაიცვა ერისკაცის სამოსი, მაგრამ ამ დროისთვის მან მიაღწია ძალიან მაღალ სულიერ მდგომარეობას, რომელიც მას მთელი ხუთი წლის განმავლობაში ეკუთვნოდა.
ამ პერიოდში ის მოგზაურობდა სეისტანში, კერმანსა და ნიმროზში. მანსურმა დაწერა რამდენიმე ბრწყინვალე წიგნი და მისი ქადაგებები იმდენად შთამაგონებელი იყო, რომ მას მიენიჭა წოდება "საიდუმლო ცოდნის მასწავლებელი".
შემდეგ მანსური წავიდა ბასრაში, სადაც კვლავ ჩაიცვა სუფის სამოსი. იგი ჩავიდა მექაში, სადაც მაცხოვრებლები მას ჯადოქარად თვლიდნენ. მანსური დაბრუნდა ბასრაში, იქიდან კი ინდოეთის გავლით ჩინეთში. დაბრუნების შემდეგ მან მეორე პილიგრიმირება მოახდინა მექაში. მანსურში დიდი სულიერი ცვლილებები მოხდა. მისი ქადაგებები სავსე იყო საიდუმლო მნიშვნელობით, ამიტომ მას ძალიან ცოტა მიმდევარი ჰყავდა. მანსურს დევნიდნენ და გააძევეს იმ ადგილებიდან, სადაც ის სტუმრობდა.
დაძაბული სულიერი მდგომარეობის დროს მანსური ოცი წლის განმავლობაში იცვამდა იმავე შალის მოსასხამს. ერთხელ ხალხმა ძალით ჩამოართვა ეს მოსასხამი. მათდა გასაოცრად აღმოაჩინეს, რომ მორიელმა სამოსის ნაკეცებში ბუდე ააშენა და მისი მოკვლა სურდათ, მაგრამ მანსურმა სთხოვა მორიელის თავის ადგილზე დაბრუნება, რადგან ამ ოცი წლის განმავლობაში ისინი დამეგობრდნენ.
ერთ დღეს მანსურს ქააბაში ოთხი ათასი მომლოცველი ახლდა. იქ მისულს, მთელი წელი ერთ ადგილზე ფეხშიშველი და თავდაფარებული იდგა. ჩვეულებრივ, მასთან მიდიოდა ადამიანი და პური და ქილა წყალი მოჰქონდა, მაგრამ ნაჭერის გადაყლაპვას იშვიათად ეთანხმებოდა. ამიტომ, მანსური ფიზიკურად ძალიან დაღლილი იყო. სულ გამომშრალი იყო, კანი დანაოჭებული და ზოგან დაბზარული ჰქონდა. მის ტანსაცმელში მორიელი ბუდობდა. მანსური ლოცულობდა: „უფალო! თქვენ ხართ მეგზური მათთვის, ვინც გადის საოცრებათა ველზე. თუ მე ერეტიკოსი ვარ, გაზარდე ჩემი მწვალებლობა“. როდესაც ხალხი წავიდა და მანსური მარტო დარჩა, მან კვლავ ილოცა: „მე მხოლოდ შენ გიცნობ და შენს გარდა არავის თაყვანს არ ვცემ და მადლობელი ვარ იმ საჩუქრებისთვის, რაც შენ გამომიგზავნე. მე შენი მსახური ვარ და შენი საჩუქრები ჩემთვის იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ მხოლოდ ერთი ენა მაქვს, ვერ გამოვხატავ მადლიერებას მათთვის. ამიტომ, ჩემი სახელით მადლობა საკუთარ თავს.”
ერთ დღეს მანსური შეხვდა ჰაზრატ ჰავასს უდაბნოში და ჰკითხა, რამ მიიყვანა იგი იქ. მან უპასუხა: ”მე ვცდილობ ვიპოვო კმაყოფილება (თავაკული) და ვიყო კმაყოფილი იმით, რასაც აკეთებს უფალი ჩემთან: გამომიგზავნა თუ არა საჭმელი, თუ გადაწყვიტა, რომ მის გარეშე დამეტოვებინა”. მანსურმა შენიშნა: „რამდენ ხანს აპირებ მუცელზე დროის გატარებას? როდის დაკარგავ თავს ღვთაებრივ ერთობაში (დაშალე შენი ვინაობა ღვთაებრივ ცნობიერებაში)?”
როდესაც მანსურის ციხეში ყოფნის პირველ ღამეს, ხალხი მოვიდა მასთან ციხის საკანში, იქ ვერ იპოვეს. ის გაუჩინარდა. მეორე ღამეს ისევ მივიდნენ და საკანში იპოვეს, მაგრამ ციხე აღარ იყო. მესამე ღამეს დაინახეს, რომ ციხე ისევ ისე იდგა, როგორც ადრე, მანსური კი თავის საკანში იჯდა.
ჰკითხეს მას ასეთი უცნაური გარდაქმნების მიზეზი. მან უპასუხა: „პირველ ღამეს ღმერთთან ვიყავი, მეორე ღამეს ღმერთი მოვიდა ჩემთან და ახლა აქ ვარ, რათა დავამტკიცო წმინდა წერილის სიტყვები: „საღი გონების ადამიანმა არასოდეს წარმოთქვას სიტყვები „მე ვარ ჭეშმარიტება. რადგან, როგორც ადამიანი, ის ვერასოდეს გახდება ღმერთი. თუ ადამიანი წარმოთქვამს ამ სიტყვებს, მაშინ ის განდგომილია.
მანსური დღის ლოცვის დასრულების შემდეგ ყოველ დღე ათასჯერ თაყვანს სცემდა ღმერთს. როცა ხალხმა ჰკითხა მას: „რადგან შენ ამბობ, რომ ღმერთი ხარ (ჰაკი), მაშინ ვის თაყვანს სცემ? - უპასუხა მან: "ძალიან კარგი წარმოდგენა მაქვს, რისი ღირსი ვარ".
ციხეში, სადაც მანსური იჯდა, სამასი პატიმარი იყო. მან ჰკითხა, სურდათ თუ არა გათავისუფლება. დადებითი პასუხი რომ მიიღო, მან ნიშანი მისცა და მათი ჯაჭვები დაეცა და ციხის კარი ფართოდ გაიღო. მათ სთხოვეს მათთან ერთად გაშვება. მან უპასუხა: „ღმერთთან საიდუმლო საქმე მაქვს, რომელიც გამომჟღავნდება, როცა ხარაჩოზე დამაყენებენ. მე ღმერთის პატიმარი ვარ, ჩემი მოძღვარი და პატივი უნდა ვცე მის წმინდა წერილს."
დილით ხალხმა დაინახა, რომ ყველა საკეტი გატეხილი იყო და პატიმრები გაიქცნენ. ჰკითხეს მანსურს, რა მოხდა. მან მათ ყველაფერი უთხრა. ხალხი მას ეკითხებოდა, რატომ არ გაიქცა დანარჩენ პატიმრებთან ერთად. მან უპასუხა: "ჩემი ბატონი გაბრაზებულია ჩემზე და მან ეს სასჯელი დამისაჯა, ამიტომ ვარ აქ".
ხალიფამ მომხდარის შესახებ რომ შეიტყო, ბრძანა, სასწრაფოდ მოეკვეთათ მანსურს თავი, რომ მეტი უბედურება არ შეექმნა. მას სამასი ჩარტყმა მიაყენეს და ყოველი დარტყმის შემდეგ ისმოდა ხმა: „ოჰ, მანსურ, მე არ მეშინია. შენ შეგიძლია გაუმკლავდე ყველაფერს."
ასი ათასი ადამიანი შეიკრიბა იმ ხარაჩოს ​​გარშემო, რომელზედაც ის უნდა დაესაჯათ. ირგვლივ მიმოიხედა და თქვა:
"Hakk, Hakk, Ana al Hakk" (ჭეშმარიტება, სიმართლე, მე ვარ სიმართლე)".
ამ კრიტიკულ მომენტში დერვიშმა მანსურს სიყვარულის განმარტება სთხოვა. მანსურმა უთხრა, რომ პასუხი დღეს, ხვალ და ზეგ ეცოდინება. მანსური ამ დღეს სიკვდილით დასაჯეს. მეორე დღეს დასახიჩრებული სხეული დაწვეს, მესამეს კი ფერფლი მიმოიფანტა. ეს იყო მანსურის პასუხი დერვიშის კითხვაზე.
სიკვდილით დასჯის დროს მანსურის მსახურმა სთხოვა მისი უკანასკნელი მითითებები. მანსურმა მას შემდეგი უპასუხა:
„არასოდეს დაუთმო შენი სხეულის არსის (ნაფსის) სურვილებს, თუ ამას გააკეთებ, ეს გაიძულებს ბოროტი საქმის კეთებას.
შვილმა მას რჩევა სთხოვა. მან თქვა: ”სამყარო ცდილობს იცხოვროს მორალური ცხოვრებით, მაგრამ თქვენ ეძებთ ღვთაებრივ ცხოვრებას. ის უკეთესია. თუნდაც მისი ნაწილის ცხოვრებას მოახერხებ, ის უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე ადამიანებისა და ანგელოზების მიერ შესრულებული ყველა სათნო საქმე.
როცა მანსური მხოლოდ სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ მიდიოდა, სახეზე ღიმილი გაუბრწყინდა. ხალხი ეკითხებოდა, როგორ უნდა გაეხარებინა ასეთ წამს. მან უპასუხა: „ახლა ბედნიერების დროა, რადგან სახლში ვბრუნდები“ და თქვა შემდეგი სიტყვები;
ჩემი მეგობარი სულაც არ არის ტირანი. მან მომცა დასალევი ღვინო, რომელსაც სახლის პატრონი სთავაზობს სტუმრებს. ღვინოს ვსვამდი, სანამ წვეთიც არ დამრჩა. შემდეგ უბრძანა მახვილს დაესაჯა ის, ვინც აკრძალულ თვეში ამდენ დაძველებულ ღვინოს სვამდა.
შემდეგ მანსურმა ხარაჩოსკენ მიმავალ საფეხურებს აკოცა და ქააბასკენ მიბრუნდა და თქვა: „შენ მომეცი ის, რასაც ვეძებდი“.
მაშინ მანსურმა თქვა:
„ახალგაზრდობაში ერთ ახალგაზრდა ქალს ცუდად ვუყურებდი, რისთვისაც დამსაჯეს. ფრთხილად იყავით, რომ ამგვარად არ შესცოდოთ და საშინელი შედეგები არ განიცადოთ“.
შიბლიმ მანსურს სთხოვა აეხსნა, რა იყო ტასავუფი.
„სპექტაკლი, რომლის მოწმეც ხარ, არის ტასავუფი. და ეს მხოლოდ მისი ყველაზე დაბალი ხარისხია.
შიბლიმ ჰკითხა:
"მაშინ რა არის უმაღლესი ხარისხი?"
მანსურმა უპასუხა:
„უსწავლელი ხარ ამის გასაგებად“.
ხალიფამ ბრბოს უბრძანა ქვები ესროლათ მანსურს. მან ეს ყველაფერი გაუძლო, მაგრამ როცა ხალიფას ბრძანებით შიბლიმ ყვავილი დაარტყა, იკივლა. კითხვაზე, თუ რატომ, მან უპასუხა: „ვინც ქვებს ესროლა, უცოდინარია, მაგრამ შიბლის, ვინც დამარტყა, საბაბი არ არის, რადგან მან ყველაფერი იცის“.
მანსურს ხელები მოკვეთა, მაგრამ ღიმილი განაგრძო. კითხვაზე, რას ნიშნავდა მისი ღიმილი, მან უპასუხა: „მათ მომჭრეს ხელები, რომლებიც გარეთ იყო, მაგრამ იმ ხელებით, რაც შიგნით მაქვს, ყოვლისშემძლეს ფეხებზე მოვკიდე ხელი და ისინი ვერ ბედავენ ამ ხელების შეხებას“. შემდეგ ჯალათმა ფეხები მოჭრა. მან თქვა: ”მათ არ შეუძლიათ შეეხონ ჩემს შიდა ფეხებს, რომლებზეც ახლაც შემიძლია ვიმოგზაურო ორ სამყაროში”. მაშინ მანსურმა ხელების სისხლიანი ღეროები სახეზე გადაუსვა და თქვა: „დღეს თავს ბედნიერად ვგრძნობ, როგორც მოწამის სისხლი სახეზეა აღბეჭდილი“. შემდეგ მან ისეთი ჟესტი გააკეთა, თითქოს ხელები მოხვია ლოცვით და სიყვარულის ლოცვა წარმოთქვა.
ამის შემდეგ თვალები ამოუკვეთა და ენა გამოუვიდა. ბოლოს მანსურს თავი მოჰკვეთეს. მანამდე მან ლოცვა წარმოთქვა:
„უფალო! მადლობელი ვარ შენი, რომ მომეცი საშუალება ბოლომდე მშვიდი და მტკიცე ვიყო. მე მინდა, რომ ეს სიმდიდრე მიანიჭო ჩემს მდევნელებს“.
ამ სიტყვების გაგონებაზე ხალხმა ქვების სროლა დაიწყო. მან ბოლო სიტყვები თქვა:
"ONE-ის მეგობრობა გამორჩეულს და გამორჩეულს გხდის." იმ მომენტში, როცა თავი მოიკვეთა, გაეცინა და სული ყოვლისშემძლეზე გადავიდა. მოწამის ყველა მოწყვეტილმა წევრმა დაიწყო ყვირილი: „მე ვარ ჭეშმარიტება“. ხალიფამ ბრძანა მათი შეგროვება და დაწვა. როდესაც ეს გაკეთდა, ფერფლმა დაიწყო იგივე სიტყვების წარმოთქმა: "მე ვარ ჭეშმარიტება (ანა ალ ჰაკი)". როდესაც ფერფლი მდინარე დაჯლაში ჩაყარეს, მისი ნაწილაკები წყალზე ჩამოყალიბდა სიტყვებად „მე ვარ ჭეშმარიტება“. მდინარეში წყალი ადიდდა და მაღლა აიწია. ამის გათვალისწინებით მანსურმა წინასწარ გასცა ბრძანება მსახურს ტანსაცმლის გაშლა წყლის ზედაპირზე, რათა დაემშვიდებინა მდინარის რისხვა და გადაერჩინა ბაღდადი წყალდიდობისგან. მსახურმა სწორედ ასე მოიქცა. წყალი დაწყნარდა. მის ნაპირებთან შეგროვებული ფერფლი დაკრძალეს.
მანსურის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით ჰაზრატ აბას ტუსიმ თქვა: „განკითხვის დღეს მანსურს მიჰყავთ ჯაჭვებით იმის შიშით, რომ ექსტაზში ის შეძლებს დედამიწის შემობრუნებას“.
გარდაცვალების დღეს მანსურმა მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა, ხარაჩოს ​​ქვეშ იჯდა და ღვთის ხმა მოესმა:
”ჩვენ მანსურს მივანდეთ ჩვენი ერთ-ერთი საიდუმლო. სხვებს გაუხსნა. ამიტომ ჩვენ დავსაჯეთ სამეფო საიდუმლოს გამჟღავნების გამო.