თუ ოფიციალურ ბიზნეს სტილში ხორციელდება ვალდებულების ფუნქცია, დანიშნულება, თუ ოფიციალური დოკუმენტების ენა არის სტანდარტიზებული, კლიშე, მაშინ ორატორულ ნაწარმოებებში მეტყველება მიმართულია უშუალოდ საზოგადოებისთვის. ის გამოითქმის იმ მიზნით, რომ არა მხოლოდ ახალი ინფორმაცია მიაწოდოს კონკრეტულ თემაზე, არამედ შეაფასოს ისინი, დაეხმაროს მსმენელს მათ გაგებაში და გავლენა მოახდინოს მსმენელთა გონებასა და გრძნობებზე, რათა ჩამოაყალიბოს გარკვეული დამოკიდებულება გაანალიზებული ფენომენების, მოვლენების მიმართ. იმისათვის, რომ მეტყველებამ გავლენა მოახდინოს, ის უნდა იყოს მკაფიო, ზუსტი, ლოგიკური, ხატოვანი და სასურველია მოსაუბრეს ჰქონდეს მჭევრმეტყველება.

იხილეთ გვ. 96-101 წწ.

[.საჯარო გამოსვლისას ჩვეულებრივ მოსაუბრეს უწოდებენ, განურჩევლად იმისა, საუბრობს თუ არა: გასაგებად თუ არა, ემოციურად თუ მშრალ, სტანდარტულ ენაზე^: ეს არის სიტყვა. სპიკერიმოქმედებს ამ შემთხვევაში როგორც ტერმინი. მაგრამ მას მეორე მნიშვნელობა აქვს – მთავარი: „ვისაც აქვს ლაპარაკის ნიჭი, მჭევრმეტყველება“. მომხსენებელი არის ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ ისაუბროს აუდიტორიის წინაშე, რომელმაც იცის როგორ გამოხატოს თავისი აზრები ერთდროულად ბევრ ადამიანს.

უნარი საჩუქარია თუ შეიძლება მისი სწავლა? სპერანსკი სახელმძღვანელოში "უმაღლესი მჭევრმეტყველების წესები" წერდა: "შეუძლებელია მჭევრმეტყველების სწავლება, რადგან შეუძლებელია ასწავლო ბრწყინვალე ფანტაზია და ძლიერი გონება. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ასწავლოთ როგორ გამოიყენოთ ეს ღვთაებრივი საჩუქარი.

უნარი – „რაღაცის გაკეთების უნარი, შეძენილი ვარჯიშით, გამოცდილებით“. ორატორული უნარები ემყარება მუდმივ მძიმე, მიზანმიმართულ მუშაობას, ის მოიცავს უზარმაზარ ცოდნას საქმიანობის სხვადასხვა სფეროდან, ენის ოსტატურად ფლობას, აუდიტორიის მართვის უნარს და კითხვებზე პასუხის გაცემას. ის მოითხოვს მუდმივ, სისტემატურ ვარჯიშს. მხოლოდ ამის შედეგად შეუძლია ადამიანს დაეუფლოს საჯარო გამოსვლის საიდუმლოებებს, მსმენელთა ყურადღების მიპყრობის ტექნიკას, ლოგიკურად, გასაგებად, ამაღელვებლად და დამაჯერებლად საუბრის უნარს.

„... რა ფასდაუდებელი სიმდიდრე გვაქვს ხელში - ცოცხალი ... სიტყვა; რა უზარმაზარი შესაძლებლობები - ფსიქოლოგიური, მხატვრული, ინფორმაციული - აქვს თანამედროვე საჯარო მეტყველებას, რა მშვენიერია - სპექტაკლი ... ", - წერს უკრაინელი მწერალი, ლექტორი, მსახიობი და რეჟისორი ი.ა. შვედოვი წიგნში "დარწმუნების ხელოვნება". ".

გამომსვლელის საქმიანობა საჯარო გამოსვლის მომზადებასა და წარმოდგენაში არის ხელოვნება, შემოქმედებითი საქმიანობა, ეს არის ოსტატობის მაღალი ხარისხი. „მოსაუბრე არის ის, - წერდა ციცერონი, - ვინც ნებისმიერ კითხვას საკითხში ცოდნით, ჰარმონიულად და მოხდენილად, ღირსეულად შეასრულებს.

საჯარო სიტყვის თეორიაში ორატორულიგაგებულია, როგორც სპიკერის ცოდნისა და უნარების ერთობლიობა საჯარო გამოსვლის მომზადებისა და წარმოდგენისას: ეს არის ნაშრომის ფორმულირებისა და მასალის შერჩევის უნარი, მეტყველების აგების ხელოვნება და საჯარო გამოსვლები, რათა გარკვეული გავლენა მოახდინოს მოსმენაზე.

სხეულები; ეს არის მტკიცების და უარყოფის უნარი, დარწმუნების უნარი; ეს მეტყველების უნარია.

განმარტებით ლექსიკონებში „ორატორული“ ცნების სინონიმია მჭევრმეტყველება,მნიშვნელობა: 1. ლამაზად, დამაჯერებლად მეტყველების უნარი, უნარი; ორატორული ნიჭი || ორატორზე აგებული ოსტატური მეტყველება; ორატორული. 2. მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ორატორობას; რიტორიკა.

ამ ცნებებს შორის გამოყო ცნობილი სასამართლო ორატორი A.F. Koni. მას ესმოდა მჭევრმეტყველება, როგორც „სიტყვის ნიჭი, ამაღელვებელი და მოხიბლული მსმენელი ფორმების სილამაზით, გამოსახულების სიკაშკაშით და კარგად მიზანმიმართული გამოთქმების ძალით“; ორატორობა, მისი აზრით, „არის კომპეტენტურად, დამაჯერებლად საუბრის უნარი“.

თანამედროვე ენათმეცნიერები მჭევრმეტყველებას განმარტავენ, როგორც: 1) ბუნებრივ ნიჭს, შესაძლებლობებს, ნიჭს, სიტყვით მოქმედების ხელოვნებას; 2) ოპერატორის არეალი, რომელიც სწავლობს პროფესიონალური კომუნიკაციის სხვადასხვა სფეროში გამოცდილი მონოლოგური მეტყველების აგების წესებს.

ტერმინი ორატორია (ლათ. oratoria) უძველესი წარმოშობისაა. მისი სინონიმებია ბერძნული სიტყვა რიტორიკა (გრ. rhetorike) და რუსული მჭევრმეტყველება. აქ არის მათთვის ლექსიკონის ჩანაწერები თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ჩვიდმეტტომიანი ლექსიკონიდან:
რიტორიკა - 1. ორატორობა, მჭევრმეტყველების თეორია // საგანმანათლებლო საგანი, რომელიც სწავლობს მჭევრმეტყველების თეორიას // სასწავლო წიგნი, რომელიც ადგენს ამ თეორიის საფუძვლებს.
პერენი. ეფექტურობა, მეტყველების გარეგნული სილამაზე, პომპეზურობა.
ძველად - სასულიერო სემინარიის უმცროსი კლასის სახელი.
მჭევრმეტყველება - 1. ლამაზად, დამაჯერებლად მეტყველების უნარი, უნარი; ორატორული ნიჭი და უნარიანი მეტყველება, აგებული ორატორულ ტექნიკაზე; ორატორული.
მოძველებული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ორატორობას; რიტორიკა.
გამოთქმა ორატორსაც რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ორატორობა, პირველ რიგში, გაგებულია, როგორც საჯარო გამოსვლის უნარის მაღალი ხარისხი, ორატორობის თვისებრივი მახასიათებელი, ცოცხალი სიტყვის ოსტატურად ფლობა. ორატორობა არის სიტყვის აგების და საჯაროდ წარმოდგენის ხელოვნება აუდიტორიაზე სასურველი გავლენის მოხდენის მიზნით.
ორატორიის მსგავსი ინტერპრეტაცია ძველ დროში იყო მიღებული. მაგალითად, არისტოტელემ რიტორიკას განსაზღვრა, როგორც „ნებისმიერი საკითხის შესახებ დარწმუნების შესაძლო გზების პოვნის უნარი“.
ნ.კოშანსკის „პირად რიტორიკაში“ ვკითხულობთ:
ორატორობა, ორატორობა არის სხვების გონებაზე, ვნებებსა და ნებაზე მოქმედების ხელოვნება ცოცხალი სიტყვის ნიჭით.
მ.სპერანსკი „უმაღლესი მჭევრმეტყველების წესებში“ აღნიშნავს:
მჭევრმეტყველება არის საჩუქარი სულების შეძრწუნებისთვის, მათში ვნებების ჩასხმისთვის და მათი ცნებების გამოსახულების გადასაცემად.
ასეთი განმარტებების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს.
ორატორობას ასევე უწოდებენ მჭევრმეტყველების ისტორიულად დამკვიდრებულ მეცნიერებას და აკადემიურ დისციპლინას, რომელიც აყალიბებს ორატორობის საფუძვლებს.
ტრადიციულად მჭევრმეტყველება ხელოვნების ერთ-ერთ ფორმად ითვლებოდა. მას ხშირად ადარებდნენ პოეზიასა და მსახიობობას (არისტოტელე, ციცერონი, მ. ვ. ლომონოსოვი, ა. ფ. მერზლიაკოვი, ვ. გ. ბელინსკი, ა. ფ. კონი და სხვები).
თუმცა, როგორც გ.ზ. აპრესიანი მართებულად აღნიშნავს, მჭევრმეტყველების, როგორც ხელოვნების ფორმის, და ხშირად ლიტერატურის გაგებამ არავის უნდა შეიყვანოს შეცდომაში. მკვლევარი აანალიზებს რა არის საერთო და განსხვავებული პოეზიაში, დრამატურგიაში, მსახიობობაში, ერთი მხრივ, და ორატორობაში1, მეორე მხრივ, და ასკვნის, რომ ცნება „ხელოვნება“ მჭევრმეტყველებასთან მიმართებაში, თუ სრულიად თვითნებური არა, მაინც მოითხოვს ფუნდამენტური მნიშვნელობის დათქმების რაოდენობა,
გ.“ ზ.აპრესიანი ხაზს უსვამს ორატორული არა-ს მჭიდრო კავშირს.
ცოტა მეცნიერებასთან ერთად. ის აღნიშნავს, რომ ანტიკური ფილოსოფოსებიც კი, პლატონი და არისტოტელე, მჭევრმეტყველებას ცოდნის სისტემაში თვლიდნენ, როგორც რთული ფენომენების შეცნობისა და ინტერპრეტაციის საშუალებას. მოგვიანებით ფ.ბეკონმა თავის ნაშრომში „გამოცდილებები“ რიტორიკას „ცოდნის კომუნიკაციის“ ხელოვნებად მიაკუთვნა. მ. სპერანსკი „უმაღლესი მჭევრმეტყველების წესებში“ ამტკიცებდა, რომ ორატორობა უნდა იყოს მტკიცებულებებზე დაფუძნებული, გონივრული, ხალხს ცოდნა მოუტანოს.
რა იძლევა, გ.ზ. აპრესიანის აზრით, განიხილოს ორატორობა მეცნიერებასთან დაკავშირებით?
უპირველეს ყოვლისა, ორატორობა იყენებს ყველა მეცნიერების აღმოჩენებსა და მიღწევებს და ამავე დროს ფართოდ უწყობს ხელს და პოპულარიზაციას უწევს მათ.
მეორეც, ბევრი იდეა თუ ჰიპოთეზა თავდაპირველად წარმოდგენილი იყო ზეპირად, საჯარო გამოსვლებში, ლექციებში, სამეცნიერო მოხსენებებში, მესიჯებსა და საუბრებში.
მესამე, ორატორობა ეფუძნება შესაბამისი მეცნიერებების კატეგორიულ სისტემას, რომელიც უზრუნველყოფს არგუმენტაციის, ანალიზისა და განსჯის, მტკიცებულებებისა და განზოგადების მექანიზმს.
ამრიგად, მჭევრმეტყველებით, ხელოვნება და მეცნიერება ქმნიან ადამიანებზე ზემოქმედების შედარებით დამოუკიდებელი გზების რთულ შენადნობას. ორატორია არის საჯარო სიტყვის რთული ინტელექტუალური და ემოციური შემოქმედება.
ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ორატორობას ადამიანის საქმიანობის ერთ-ერთ სპეციფიკურ სახეობად მიიჩნევს.
რამ განაპირობა ორატორობის გაჩენა? ბევრი თეორეტიკოსი ცდილობდა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას.
ორატორობის სოციალურ ფენომენად ჩამოყალიბების ობიექტურ საფუძველს წარმოადგენდა საზოგადოებრივი მნიშვნელობის საკითხების საჯარო განხილვისა და გადაწყვეტის გადაუდებელი აუცილებლობა. ამა თუ იმ თვალსაზრისის დასაბუთებისთვის, წამოყენებული იდეებისა და პოზიციების სისწორის დასამტკიცებლად, საკუთარი პოზიციის დასაცავად, უნდა იყო კარგი მეტყველების ხელოვნებაში, შეეძლო მსმენელის დარწმუნება და გავლენა მოახდინა მათ არჩევანზე. .
ისტორია გვიჩვენებს, რომ ორატორობის გაჩენისა და განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობაა სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებზე აზრთა თავისუფალი გაცვლა, მამოძრავებელი ძალა.
პროგრესული იდეები, კრიტიკული აზროვნება არის მმართველობის დემოკრატიული ფორმები, მოქალაქეების აქტიური მონაწილეობა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ ორატორობას „დემოკრატიის სულიერ შვილს“ უწოდებენ.
ეს აღმოაჩინეს ძველ საბერძნეთში. კარგი მაგალითია ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქ-სახელმწიფოს - სპარტისა და ათენის შედარება, რომლებსაც განსხვავებული სახელმწიფო სტრუქტურა ჰქონდათ.
სპარტა იყო ტიპიური ოლიგარქიული რესპუბლიკა. მას მართავდა ორი მეფე და უხუცესთა საბჭო. სახალხო კრება ძალაუფლების უმაღლეს ორგანოდ ითვლებოდა, მაგრამ სინამდვილეში მას არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. პლუტარქე, რომელიც ყვება ლეგენდარული კანონმდებლის, ლიკურგუსის ბიოგრაფიას, მოგვითხრობს სპარტაში შეხვედრების გამართვის პროცედურაზე. იმ ადგილს, სადაც შეხვედრები იმართებოდა, არც თავშესაფარი ჰქონდა და არც დეკორაციები, რადგან მმართველების თქმით, ეს არ უწყობს ხელს განსჯის სიმტკიცეს, პირიქით, მხოლოდ ზიანს აყენებს, წვრილმანებითა და სისულელეებით იკავებს შეკრებილთა გონებას. , ფანტავს მათ ყურადღებას.
პლუტარქე აღნიშნავს ცნობისმოყვარე დეტალს. როდესაც შემდგომში ხალხმა დაიწყო დამტკიცებული გადაწყვეტილებების შეცვლა „სხვადასხვა გამონაკლისებითა და დამატებებით“, მეფეებმა მიიღეს დადგენილება: „თუ ხალხი არასწორად გადაწყვეტს, უხუცესები და მეფეები უნდა დაითხოვონ“, ანუ გადაწყვეტილება არ უნდა ჩაითვალოს მიღებულად. , ოღონდ დატოვონ და გაანადგურონ ხალხი იმ მოტივით, რომ ის ამახინჯებს და ახვევს საუკეთესოს და ყველაზე სასარგებლოს. საზოგადო საქმეების წარმართვის ასეთი ბრძანება საშუალებას აძლევდა არისტოკრატებს გადაეჭრათ ყველა საკითხი თითქმის უკონტროლოდ და ხელი არ შეუწყო მოქალაქეების ფართო მონაწილეობას ხელისუფლებაში.
სხვაგვარად განვითარდა პოლიტიკური ცხოვრება ათენში, რომელიც ძვ.წ. V საუკუნის შუა ხანებში. გახდა ძველი საბერძნეთის უდიდესი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი. აქ დამყარდა მონათმფლობელური დემოკრატიის სისტემა. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამ ძირითად ინსტიტუტს: სახალხო კრებას, ხუთასთა საბჭო და სასამართლო.
მთავარი როლი ეკუთვნოდა სახალხო კრებას (ეკლესიას), რომელსაც კანონიერად ჰქონდა სრული უზენაესი ძალაუფლება. ყოველ 10 დღეში ერთხელ ათენის მოქალაქეები იკრიბებოდნენ თავიანთი ქალაქის მოედანზე და განიხილავდნენ მნიშვნელოვან სახელმწიფო საქმეებს. მხოლოდ სახალხო კრებას შეეძლო ომის გამოცხადება და მშვიდობის დადება, უმაღლესის არჩევა
მნიშვნელოვანი პირები, სხვადასხვა დადგენილების გამოცემაზე და ა.შ. ყველა სხვა სახელმწიფო ორგანო ექვემდებარებოდა სახალხო კრებას.
სახალხო კრების სხდომებს შორის მიმდინარე საკითხებს ხუთასი (ბულე) საბჭო განიხილავდა. საბჭოს წევრებს კენჭისყრით ირჩევდნენ არანაკლებ 30 წლის მოქალაქეთაგან, პოლიტიკის ტერიტორიაზე მდებარე 10 ოლქიდან 50 ადამიანი.
სასამართლო საქმეებს, ისევე როგორც საკანონმდებლო საქმიანობას ახორციელებდა ნაფიც მსაჯულთა ჟიური (ჰელიეა). საკმაოდ მრავალრიცხოვანი იყო. მასში შედიოდა 6000 ნაფიცი მსაჯული, რამაც აღმოფხვრა მოსამართლეების მოსყიდვის საფრთხე. ათენში არ იყო სპეციალური პროკურორები. ნებისმიერ მოქალაქეს შეეძლო ბრალდების წამოწყება და შენარჩუნება. სასამართლოში დამცველები არ იყვნენ. ბრალდებულს თავის დაცვა მოუწია.
ბუნებრივია, ათენში ასეთი თავისუფალი დემოკრატიული სისტემის პირობებში მოქალაქეებს ხშირად უწევდათ სასამართლოში ან ეროვნულ კრებაზე საუბარი და აქტიური მონაწილეობა პოლიტიკის საქმეებში. სახალხო კრებაში პარტიებს შორის საკითხების განხილვისას სასამართლოში მოწინააღმდეგე მხარეები ხშირად ებრძოდნენ სასტიკ ბრძოლას. სასამართლოში საქმის წარმატებით წარმართვისთვის ან სახალხო კრებაზე წარმატებულად გამოსვლისთვის, ადამიანს უნდა შეეძლოს კარგად და დამაჯერებლად საუბარი, საკუთარი პოზიციის დაცვა, მოწინააღმდეგის აზრის უარყოფა, ანუ ორატორობის ფლობა და კამათის უნარი. პირველი აუცილებლობა ათენელებისთვის.
ისტორიკოსების აზრით, სპარტანულმა ყაზარმამ თავის შთამომავლებს არაფერი დაუტოვა, ხოლო ათენმა თავისი დემოკრატიული დავებით მოედნებზე, სასამართლოში და საჯარო შეხვედრებზე მოკლე დროში წამოაყენა უდიდესი მოაზროვნეები, მეცნიერები, პოეტები. კულტურის უკვდავი ნაწარმოებები.
როგორც მკვლევარები ხაზს უსვამენ, ორატორობა ყველაზე აქტიურად ვითარდება საზოგადოების ცხოვრების კრიტიკულ ეპოქაში. იგი ფართოდ გამოიყენება, როდესაც არსებობს მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხების გადაწყვეტაში მასების მონაწილეობის ისტორიული საჭიროება. ორატორია ეხმარება ხალხის გაერთიანებას საერთო საქმის ირგვლივ, დაარწმუნოს, შთააგონოს და წარმართოს ისინი. ამის დასტურია რეგიონალური მეტყველების აყვავება რენესანსში, სოციალური რევოლუციების პერიოდებში, როდესაც მილიონობით მუშაკი ჩართულია სოციალურ მოძრაობაში. ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე დემოკრატიულ პროცესებთან დაკავშირებით ამჟამად შეიმჩნევა საზოგადოების ინტერესის ახალი ზრდა ორატორობის მიმართ.
მისი განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ორატორობა გამოიყენებოდა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში: სულიერ, იდეოლოგიურ, სოციალურ-პოლიტიკურ. ის ყოველთვის პოულობდა ყველაზე ფართო გამოყენებას პოლიტიკურ საქმიანობაში.
ძველი საბერძნეთიდან მოყოლებული ორატორობა და პოლიტიკა განუყოფელი იყო. ასე რომ, ძველი საბერძნეთის ყველა ცნობილი ორატორი იყო მთავარი პოლიტიკური ფიგურა. მაგალითად, პერიკლე, რომელიც ათენს მართავდა 15 წლის განმავლობაში. მის სახელს უკავშირდება საკანონმდებლო ზომები, რამაც გამოიწვია ათენის სახელმწიფოს შემდგომი დემოკრატიზაცია. მკვლევარების აზრით, საბერძნეთის უმაღლესი შიდა ყვავილობა პერიკლეს ეპოქას ემთხვევა. პერიკლეს შესახებ ამბობდნენ, რომ „დარწმუნების ქალღმერთი ბაგეებს ეყრდნობოდა“, რომ „ელვისებური ისრები ესროლა თავის მსმენელებს“.
დემოსთენე, ძველი საბერძნეთის ყველაზე გამორჩეული ორატორი, ასევე იყო მთავარი პოლიტიკური ფიგურა. ძველი ბერძენი ისტორიკოსი პლუტარქე მის შესახებ წერდა:
დემოსთენე ჯერ მეტყველების ხელოვნებას მიუბრუნდა საკუთარი საქმეების გასაუმჯობესებლად, მოგვიანებით კი, მიაღწია უნარს და ძალას, პირველი გახდა სახელმწიფო სფეროში შეჯიბრებებში და აჯობა ყველა თანამოქალაქეს, ვინც ორატორულ ჩინებულებამდე ავიდა.
დემოსთენე იყო ათენის მონათმფლობელური დემოკრატიის დამცველი. 30 წლის განმავლობაში, ბრაზითა და საოცარი დაჟინებით, ის სიტყვით გამოდიოდა მაკედონიის მეფის ფილიპეს, ათენის მთავარი მტრის წინააღმდეგ, მოუწოდებდა მოქალაქეებს შეეწყვიტათ ყოველგვარი უთანხმოება ერთმანეთთან და გაერთიანდნენ მაკედონიის წინააღმდეგ. დემოსთენეს გამოსვლებმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელებზე. როგორც ამბობენ, როდესაც ფილიპემ მიიღო დემოსთენეს წარმოთქმული სიტყვა, მან თქვა, რომ თავად რომ მოესმინა სიტყვა, ალბათ ხმას მისცემდა თავის წინააღმდეგ ომს.
დემოსთენემ, რომელიც შრომისმოყვარეობით მოემზადა საზოგადოებრივი საქმიანობისთვის (ბიოგრაფიიდან ცნობილია, რომ მას მრავალი ფიზიკური შეზღუდვა ჰქონდა) და მთელი თავისი ორატორული უნარები მიუძღვნა სამშობლოს სამსახურს, შეძლო სწორად დაედგინა ორატორობის სოციალური ბუნება * რასაც ის ეწინააღმდეგებოდა. პრომაკედონური პარტიის წარმომადგენელმა ესქინესმა დემოსთენესმა ხაზი გაუსვა ორატორობის პოლიტიკასთან კავშირს:
არა სიტყვები, ესქინეს, და არა ხმის ხმა ქმნის ორატორის დიდებას, არამედ მისი პოლიტიკის მიმართულება.
ორატორი ასევე იყო მთავარი პოლიტიკური ძალა ძველ რომში.
აუდიტორიის დარწმუნების უნარს ძალიან აფასებდნენ ადამიანები, რომლებიც ემზადებოდნენ პოლიტიკური კარიერისთვის და საკუთარ თავს მომავალში სახელმწიფოს მმართველებად თვლიდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ ძვ.წ II საუკუნის შუა ხანებში. რომში გამოჩნდნენ ბერძენი რიტორიკოსები და იქ გახსნეს პირველი რიტორიკული სკოლები, ახალგაზრდები მივარდნენ მათკენ. მაგრამ ბერძნული რიტორიკული სკოლები ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო: რიტორიკოსთა გაკვეთილები ძვირი ღირდა და მათში სწავლა მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლებოდა, თუ ბერძნული ენა მშვენივრად იცოდნენ. პრაქტიკულად, მხოლოდ არისტოკრატების შვილებს, რომლებიც მაშინ სახელმწიფოს სათავეში უნდა ყოფილიყვნენ, შეეძლოთ ბერძნულ სკოლებში სწავლა. ამიტომ მთავრობა არ ერეოდა ბერძნულ რიტორებს და დადებითად ეპყრობოდა მათ სკოლებს. მაგრამ როცა I საუკუნეში ძვ.წ. გაიხსნა სკოლა ლათინურ ენაზე რიტორიკის სწავლებით, სენატი აჟიტირებული იყო * შეუძლებელი იყო სხვა კლასების წარმომადგენლებისთვის იარაღის აღება, რომლის გამოყენებაც მათ შვილებს აქამდე ისწავლეს, * ხოლო 92 წელს * ედიქტი " ლათინური რიტორიკული სკოლების აკრძალვა“ გამოიცა. იქ ეწერა:
გვაცნობენ, რომ არიან ადამიანები, რომლებმაც დანერგეს სწავლების ახალი სახე და რომლებსაც ახალგაზრდები სკოლაში დადიან; მათ საკუთარ თავს ლათინური რიტორების სახელი დაარქვეს; ახალგაზრდები მათთან სხედან მთელი დღე. ჩვენმა წინაპრებმა დაადგინეს, რა უნდა ასწავლონ შვილებს და რომელ სკოლაშია მათთვის სასურველი. წინაპრების წეს-ჩვეულებებისა და ზნე-ჩვეულებების საწინააღმდეგოდ დამკვიდრებული ეს სიახლეები ჩვენთვის არ არის სასიამოვნო და არასწორი გვეჩვენება.
ძველ რომში ორატორული მოღვაწეობა საპატიო და მომგებიანიც იყო.* ერთ-ერთი რომაელი ისტორიკოსი წერდა;
ვისი ხელოვნება უტოლდება დიდებით ორატორობას? ვის სახელს ეუბნებიან მშობლები შვილებს, ვის იცნობს უბრალო უცოდინარი ბრბო სახელით, ვისზე აშტერებენ თითს? - დინამიკებზე, რა თქმა უნდა.
ძველი რომის ცნობილი ორატორები, ძველი ბერძნების მსგავსად, ცნობილი პოლიტიკური მოღვაწეები იყვნენ. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი რომაელი ორატორი იყო ძვ.წ III-II საუკუნეების რომის სახელმწიფო მოღვაწე. მარკ კატო უფროსი. კართაგენის დაუოკებელი მტერი, კატონი სენატში ყოველ გამოსვლას ამთავრებდა მიმზიდველი ფრაზით: „და მაინც, მე მჯერა, რომ კართაგენი უნდა განადგურდეს“. ეს გამოთქმა გამოიყენება როგორც მოწოდება მტრის წინააღმდეგ ჯიუტი ბრძოლის ან რაიმე სახის დაბრკოლების წინააღმდეგ.
შემდგომი პერიოდის გამოჩენილი მომხსენებლები იყვნენ ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწეები და აგრარული რეფორმის მომხრეები - ტიბერიუსი და კაიუს გრაკი. რომაელ ორატორებს შორის გამორჩეული ადგილი დაიკავა რომაელი პოლიტიკოსი და სარდალი მარკ ანტონი.
მაგრამ იმ დროის ყველაზე გამორჩეული პოლიტიკური ფიგურა იყო მარკ ტულიუს ციცერონი.
არსებობს ორი ხელოვნება, - წერდა ციცერონი, - რომელსაც შეუძლია აიყვანოს ადამიანი ღირსების უმაღლეს დონეზე: ერთი კარგი მეთაურის ხელოვნებაა, მეორე - კარგი ორატორის ხელოვნება.
ეს გამონათქვამი ავლენს ციცერონის შეხედულებას ორატორობის არსზე. ორატორობა პოლიტიკის ფუნქციაა.
როგორც ისტორია მოწმობს, შემდგომ პერიოდებში გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწეები მთავარ ორატორებად იქცნენ.
გასათვალისწინებელია, რომ ორატორობა ყოველთვის ემსახურებოდა და ემსახურება გარკვეული სოციალური კლასების, ჯგუფებისა და ინდივიდების ინტერესებს. ის შეიძლება თანაბრად ემსახურებოდეს სიმართლესაც და სიცრუესაც, გამოყენებული იყოს როგორც მორალური, ასევე ამორალური მიზნებისთვის.
ვის და როგორ ემსახურება ორატორობა - ეს არის მთავარი კითხვა, რომელიც წყდება ორატორობის მთელი ისტორიის მანძილზე, ძველი საბერძნეთიდან დაწყებული. და ამ საკითხის გადაწყვეტიდან გამომდინარე, განისაზღვრა დამოკიდებულება ორატორობისადმი, ორატორული მეცნიერებისადმი და თავად ორატორის მიმართ*
მოსაუბრეს მორალური პოზიცია, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანია ორატორობაში. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ პოლიტიკოსისთვის, არამედ ნებისმიერი სპიკერისთვის, რომლის სიტყვასაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანების ბედზე, დაეხმაროს სწორი გადაწყვეტილების მიღებაში *
აღვნიშნოთ ორატორობის კიდევ ერთი თვისება. მას აქვს რთული სინთეტიკური ხასიათი * ფილოსოფია, ლოგიკა, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, ლინგვისტიკა, ეთიკა, ესთეტიკა - ეს ის მეცნიერებებია, რომლებზეც ორატორია დაფუძნებულია. სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტები დაინტერესებულნი არიან მჭევრმეტყველების სხვადასხვა პრობლემებით * მაგალითად, ენათმეცნიერები ავითარებენ ზეპირი მეტყველების კულტურის თეორიას, აძლევენ რეკომენდაციებს მომხსენებლებს, თუ როგორ გამოიყენონ მშობლიური ენის სიმდიდრე. ფსიქოლოგები სწავლობენ მეტყველების გზავნილის აღქმისა და გავლენის საკითხებს, აგვარებენ საჯარო გამოსვლის დროს ყურადღების სტაბილურობის პრობლემებს, იკვლევენ სპიკერის პიროვნების ფსიქოლოგიას, აუდიტორიის, როგორც ადამიანთა სოციალურ-ფსიქოლოგიური საზოგადოების ფსიქოლოგიას. ლოგიკა ასწავლის ორატორს თანმიმდევრულად და ჰარმონიულად გამოხატოს თავისი აზრები, სიტყვის სწორად აგება, წამოყენებული წინადადებების სიმართლის დამტკიცება და ოპონენტების ცრუ განცხადებების უარყოფა.
ორატორი არასოდეს ყოფილა ერთგვაროვანი * ისტორიულად, გამოყენების სფეროდან გამომდინარე, იყოფა სხვადასხვა გვარად და ტიპებად * შინაურ რიტორიკაში გამოიყოფა მჭევრმეტყველების შემდეგი ძირითადი ტიპები: სოციალურ-პოლიტიკური, აკადემიური, სასამართლო, სოციალური, ყოველდღიური, სულიერი. (თეოლოგიური და საეკლესიო) * თითოეული სქესი აერთიანებს მეტყველების გარკვეულ ტიპებს, იმის გათვალისწინებით, თუ რა ფუნქციას ასრულებს მეტყველება სოციალური თვალსაზრისით, ასევე მეტყველების სიტუაციის, მისი თემისა და მიზნის გათვალისწინებით *
სოციალურ-პოლიტიკური მჭევრმეტყველება მოიცავს გამოსვლებს სახელმწიფოს მშენებლობის, ეკონომიკის, სამართლის, ეთიკის, კულტურის საკითხებზე, წარმოებული პარლამენტში, მიტინგებზე, საჯარო შეხვედრებზე, შეხვედრებზე და ა.შ.;
აკადემიურ-საგანმანათლებლო ლექციას, სამეცნიერო მოხსენებას, მიმოხილვას, შეტყობინებას;
სასამართლოს - სასამართლო პროცესის მონაწილეთა - პროკურორის, ადვოკატის, ბრალდებულის და ა.შ.
სოციალური და საყოფაცხოვრებო - მისასალმებელი, საიუბილეო, სასმელი, მემორიალური გამოსვლები და ა.შ.;
სასულიერო და საეკლესიო - ქადაგებები, გამოსვლები საკათედრო ტაძარში.

ტერმინი ორატორია (ლათ. oratoria) უძველესი წარმოშობისაა. მისი სინონიმებია ბერძნული სიტყვა რიტორიკა (გრ. rhetorike) და რუსული მჭევრმეტყველება.

გამოთქმას ორატორობა რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ორატორობა, პირველ რიგში, გაგებულია, როგორც საჯარო გამოსვლის უნარის მაღალი ხარისხი, ცოცხალი სიტყვის ოსტატურად ფლობა.

ორატორობა არის სიტყვის აგების და საჯაროდ წარმოდგენის ხელოვნება აუდიტორიაზე სასურველი გავლენის მოხდენის მიზნით.

ორატორობას ასევე უწოდებენ მჭევრმეტყველების ისტორიულად დამკვიდრებულ მეცნიერებას და აკადემიურ დისციპლინას, რომელიც სწავლობს ორატორობის საფუძვლებს.

ტრადიციულად მჭევრმეტყველება ხელოვნების ერთ-ერთ ფორმად ითვლებოდა. მას ხშირად ადარებდნენ პოეზიასა და სამსახიობო ოსტატობას (არისტოტელე, ციცერონი, მ. ვ. ლომონოსოვი, ვ. გ. ბელინსკი, ა. ფ. კონი და სხვები). თუმცა ორატორობა მჭიდრო კავშირშია მეცნიერებასთან.

ორატორობას აქვს რთული სინთეტიკური ხასიათი. მეცნიერებები, რომლებსაც იგი ეყრდნობა არის ფილოსოფია, ლოგიკა, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, ლინგვისტიკა, ეთიკა, ესთეტიკა.

მისი განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ორატორობა გამოიყენებოდა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში: სულიერ, იდეოლოგიურ, სოციალურ-პოლიტიკურ. ამიტომ, ის არასოდეს ყოფილა ერთგვაროვანი. ისტორიულად, გამოყენების სფეროდან გამომდინარე, იგი იყოფა სხვადასხვა გვარად და სახეობად. შინაურ რიტორიკაში გამოირჩევა შემდეგი მჭევრმეტყველების ძირითადი ტიპები:

• 1) სოციალურ-პოლიტიკური(სახელმწიფოებრიობის, ეკონომიკის, სამართლის, ეთიკის, კულტურის საკითხებზე გამოსვლები პარლამენტში, მიტინგებზე, საჯარო შეხვედრებზე, შეხვედრებზე და ა.შ.)
• 2) აკადემიური(საგანმანათლებლო ლექცია, სამეცნიერო მოხსენება, მიმოხილვა, შეტყობინება),
• 3) სასამართლო(პროცესის მონაწილეთა - პროკურორის, ადვოკატის, ბრალდებულის და ა.შ. გამოსვლები).
• 4) სოციალური და საყოფაცხოვრებო(მისალმება, წლისთავი, სასმელი, მემორიალი და ა.შ.),
• 5) სულიერი (საღვთისმეტყველო-ეკლესიური)(ქადაგებები, გამოსვლები საკათედრო ტაძარში).

თითოეული გვარი მოიცავს გარკვეულ მეტყველების ტიპებიიმ ფუნქციის გათვალისწინებით, რომელსაც მეტყველება ასრულებს სოციალური თვალსაზრისით, ასევე მეტყველების სიტუაციის, მისი თემისა და დანიშნულების გათვალისწინებით. გამოყავით გასართობი, საინფორმაციო და პროპაგანდისტული გამოსვლები.

გასართობი მეტყველებაწარმოითქმის არაფორმალურ გარემოში: ბანკეტზე, მეგობრულ წვეულებაზე, ოჯახურ ზეიმზე და ა.შ. მისი ამოცანაა ასიამოვნოს აუდიტორიას, დაეხმაროს მათ კარგ დროს გატარებაში. ასეთი გამოსვლის თემები, როგორც წესი, იუმორისტულია: „როგორ აღვზარდოთ მშობლები“, „როგორ ავიცილოთ თავიდან სწორი გადაწყვეტილება“ და ა.შ.

საინფორმაციო გამოსვლაუნდა ჩამოუყალიბდეს მსმენელებს ინტერესი საუბრის საგნის მიმართ და მისცეს ახალი წარმოდგენა მის შესახებ. ფორმით, საინფორმაციო მეტყველება შეიძლება იყოს თხრობა (მაგალითად, "შინაური კატის ცხოვრება"), აღწერა (მაგალითად, "რომაელი მოქალაქის სახლი") და ახსნა (მაგალითად, "როგორ ვისწავლოთ პოეზია". "). საინფორმაციო გამოსვლის მოთხოვნები: 1) არ უნდა შეიცავდეს რაიმე საკამათო; 2) მან უნდა გააღვიძოს აზრი; 3) უნდა იყოს შესაბამისი და შესაბამისი აუდიტორიის ინტერესებთან.

კამპანიის გამოსვლებიშეიძლება იყოს შთამაგონებელი, დამაჯერებელი და მოქმედებისკენ მოწოდება.

შთამაგონებელი სიტყვა ჩვეულებრივ იმართება საზეიმო ღონისძიებებზე, რომლის მიზანია მისალმება, დამსახურება და მნიშვნელოვანი მოვლენების შეხსენება. ის შექმნილია იმისთვის, რომ გავლენა მოახდინოს არა გონებაზე, არამედ მსმენელთა გრძნობებზე.

დამაჯერებელმა მეტყველებამ უნდა გამოიყენოს ლოგიკური არგუმენტები ნებისმიერი პოზიციის დასამტკიცებლად ან უარყოფისთვის. ის არ შეიცავს პირდაპირ მოწოდებას მოქმედებისკენ.

მოსაწვევი გამოსვლის ამოცანაა მსმენელებს აგრძნობინონ იმის საჭიროება, გააკეთონ ის, რისკენაც მომხსენებელი მოუწოდებს. ზარი შეიძლება იყოს პირდაპირი ან ირიბი.

ახალი წელი სტუდენტებისთვის, განსაკუთრებით პირველკურსელებისთვის, სასიხარულოა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძვირადღირებულ საჩუქრად მოაქვს სეანსი. სხდომა ხომ არის შეჯიბრი გამომცდელსა და გამომცდელს შორის, ვინ, რას, ვის დაუმტკიცებს. ზოგჯერ გამარჯვებული ის მასწავლებელია, რომელიც ახერხებს დილერის დარწმუნებას, რომ მან რაღაც იცის და დადებით შეფასებას იმსახურებს. მაგრამ პირიქითაც ხდება: გამარჯვებული ის მოსწავლეა, რომელიც წარმატებით და დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ ცოტა რამ იცის და სიამოვნებით გაიმეორებს შეხვედრას, რომელიც ორივესთვის სასიამოვნო იყო. მაგრამ დეკანატი მეორე ვარიანტს არ ამტკიცებს.

ორატორული. ლექციები.

თემა 1. ორატორული საგანი და ფუნქციები

სამეცნიერო ლიტერატურაში ხშირად გამოიყენება ცნებები "რიტორიკა", "მჭევრმეტყველება", "საჯარო გამოსვლის უნარი", "ორატორობა". და ეს საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ ისინი იდენტური, სინონიმები. "რიტორიკა"(ბერძნულიდან. რიტო-რი-კე) - ორატორული. ანტიკურ ხანაში, ახალგაზრდების განათლებაზე, სოციალურ ცხოვრებასა და ლიტერატურის სხვადასხვა ფორმაზე გავლენით, რიტორიკა ფუნქციონირებდა, როგორც პედაგოგიკის წინამორბედი და ფილოსოფიის მეტოქე. ეს უკანასკნელი ხშირად ჩნდებოდა რიტორიკის სახით. რიტორიკა, რომელიც აშკარად წარმოიშვა სიცილიაში, სოფისტებმა შეიტანეს თანმიმდევრულ სისტემაში. ცნობილია სოფისტი გორგიასის რიტორიკის სახელმძღვანელოს არსებობის შესახებ, რომელსაც პლატონი დაუპირისპირდა, არ ეთანხმებოდა მას რიტორიკის გაგებაში. არისტოტელე განიხილავდა რიტორიკას როგორც ლოგიკური, ასევე პოლიტიკური თვალსაზრისით და დატოვა ნარკვევი ამ თემაზე. სტოიკოსებმა ყურადღება მიაქციეს რიტორიკასაც, რომელმაც საბოლოოდ მტკიცე ადგილი დაიკავა უმაღლესი განათლების სასწავლო პროგრამებში და არსებობდა როგორც განსაკუთრებული დისციპლინა XIX საუკუნემდე. ანტიკური რიტორიკის ბოლო აყვავება იყო ეგრეთ წოდებული მეორე სოფისტიკაში, დაახლოებით II საუკუნის დასაწყისში.

იმავდროულად, მხარდამჭერთა პოზიცია ზემოაღნიშნული ცნებების დიფერენცირების შესახებ არ იწვევს ფუნდამენტურ წინააღმდეგობებს, ვინაიდან გარკვეულ კონტექსტში ის გამართლებულია და აუცილებელია. მას იზიარებენ, კერძოდ, რუსი ფილოსოფიური კლასიკოსები, რომლებიც თანმიმდევრულად განასხვავებენ სიტყვის ხელოვნებას (მჭევრმეტყველება, საჯარო გამოსვლის უნარი), მის რეალურ პრაქტიკას (ორატორობას) და მის შესახებ ცოდნისა და თეორიების სისტემას (რიტორიკა).

უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ ტერმინებს არასოდეს ჰქონიათ ცალსახა ინტერპრეტაცია მათ მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში. შეგვიძლია მხოლოდ იმის თქმა, რომ ორატორობა არის პრაქტიკული ვერბალური ურთიერთქმედების ხელოვნება, რომელიც გვაძლევს შესაძლებლობას ოსტატურად გამოვიყენოთ სიტყვა, როგორც აზრისა და დარწმუნების ინსტრუმენტი. რიტორიკული საქმიანობის სფერო საზღვრებს არ იცნობს. როგორ ავაშენოთ თქვენი ლექცია მასწავლებელს? როგორ დავარწმუნოთ ამომრჩეველი, რომ ხმა მისცეს ამა თუ იმ კანდიდატს? როგორ ჩავატაროთ სამეცნიერო დისკუსია? როგორ ვისაუბროთ სასამართლო დარბაზში? რა სიტყვები გამოვიყენოთ სიყვარულის გამოცხადებისთვის? ამ და ბევრ სხვა კითხვებზე პასუხის გაცემაში გვეხმარება რიტორიკა, რომელთა ცოდნა, თავის მხრივ, ქმნის ორატორობის, როგორც პიროვნებისა და საზოგადოების მნიშვნელოვანი სოციალური, სულიერი და მორალური საქმიანობის საფუძვლებს.

ისტორიაში, რიტორიკის საგნის გაგება, მისი ფუნქციები, შინაგანი სტრუქტურა და კორელაცია ცოდნის სხვა სფეროებთან და ადამიანური კულტურის კომპონენტებთან არაერთხელ განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები. კერძოდ, როდესაც რიტორიკის საგნის დადგენას ვცდილობთ, იძულებულნი ვართ გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ მისი არსებობის ორნახევარი ათასი წლის მანძილზე ასობით ფორმულირება იქნა გამოყენებული მის განსაზღვრისათვის; ისინი, როგორც წესი, მცირდება დეფინიციების მინიმუმ სამ ჯგუფამდე.

პირველი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ კლასიკურ ან ბერძნულს, განმარტავს რიტორიკას, როგორც "დარწმუნების ხელოვნებას" (ისეთი ფილოსოფოსების ცენტრალური კონცეფცია, როგორიცაა პლატონი და არისტოტელე).

განმარტებების მეორე ჯგუფი უფრო მეტად უკავშირდება ძველი რომის კულტურულ ტრადიციებს. ყველაზე მკაფიო ფორმულირება აქ მოცემულია კვინტილიანეს მიერ: რიტორიკა არის "კარგად ლაპარაკის ხელოვნება" (" ars bene dicendi"). იმ პერიოდიდან მოყოლებული, ტექსტის ლიტერატურული და ლინგვისტური კომპონენტისადმი ინტერესი მუდმივად გაიზარდა რიტორიკაში და ჩამოყალიბდა ტენდენცია, რომელიც მოგვიანებით ანტიკური რიტორიკის კრიზისის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზად იქცა.

განსაზღვრებათა მესამე ჯგუფი, რომელიც დამახასიათებელია შუა საუკუნეებისა და რენესანსის დასაწყისისთვის, განმარტავს რიტორიკას, როგორც "დეკორაციის ხელოვნებას" (" არს ორნანდი"). ამ ჯგუფის გაჩენა, ფაქტობრივად, მეორე ტენდენციის ბუნებრივი შედეგია - მეტყველების ესთეტიკური კომპონენტის გაძლიერების ტენდენცია - და ობიექტურად იწვევს ლოგოსის (აზროვნების) შინაარსისა და მისი გამოხატვის ერთიანობის რღვევას. ენა).

ვერ მოვახერხეთ ამ ჯგუფების განსაზღვრებათა აქ დეტალური და ყოვლისმომცველი დახასიათება * , მივაქციოთ ყურადღება, რა აერთიანებს მათ და ამავე დროს ახასიათებს რიტორიკას, როგორც გასაოცარ სოციალურ-კულტურულ ფენომენს. ანტიკურობის რიტორიკა, ისევე როგორც შემდგომი ეპოქების რიტორიკა, არის ღრმად მოაზროვნე და ღრმად განცდილი ადამიანების სხვადასხვა სახის ფილოსოფიური, მხატვრული და აზრიანი მისწრაფებების ერთობლიობა, გამორჩეული მათი პროფესიული საქმიანობის სფეროში, აყალიბებს ღირებულებების სისტემას. კონკრეტული ისტორიული ეპოქის. ამიტომ რიტორიკა კულტურის განუყოფელი ნაწილია. უფრო მეტიც, მეტყველების, უპირველეს ყოვლისა, ჰუმანიტარული კულტურის უპირველეს მოცემულობად მიჩნევით, შეიძლება ითქვას, რომ იგი კულტურაში მისი არსებობის ნორმაა. შესაბამისად, რიტორიკის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქციაა ინდივიდისა და საზოგადოების კულტურული მემკვიდრეობის შევსება, იმ იდეებისა და იდეების დამტკიცება, რომლებსაც კონკრეტული ისტორიული საზოგადოება თვლის შესასწავლად და გამოყენებად.

რიტორიკის მეორე ფუნქცია ყველაზე მეტად ახასიათებს თანამედროვე საზოგადოებას, რომელშიც განსაკუთრებით დიდია ზეპირი მეტყველების ჩართულობა მედიაში. რიტორიკულ მეცნიერებას აინტერესებს მეტყველების გავლენის ფაქტორები, არგუმენტაციის ძიება, აუდიტორიის ფსიქოლოგია, „ინტერფერენციები“, რომლებიც ხელს უშლის მიზნობრივ ზემოქმედებას აუდიტორიაზე. ამავდროულად, რეალიზდება რიტორიკის კიდევ ერთი ფუნქცია - იყოს შუამავალი ადამიანებს შორის, დაამყაროს მათი ურთიერთგაგება, მეტყველების კულტურული კომპონენტის შენარჩუნებით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საუბარია რიტორიკის ინფორმაციულ და დამაჯერებელ ფუნქციებზე. საინფორმაციო ფუნქციის არსი არის აუდიტორიის ზოგადი ცნობიერების ამაღლება, ხელი შეუწყოს "მაქსიმალურიდან მინიმალურ ენტროპიაზე გადასვლას, გაურკვევლობიდან სიტყვის საგნის იდეის დარწმუნებულობამდე" *. საჯარო მეტყველების საინფორმაციო კომპონენტის გაზრდა არა მხოლოდ შემეცნებითი, არამედ ღრმად სოციოკულტურული პროცესია, რომელიც ახასიათებს საზოგადოების ამჟამინდელ მდგომარეობას. რიტორიკის დამაჯერებელი ფუნქციის მიზანია გავლენა მოახდინოს აუდიტორიის შეხედულებებზე, მოსაზრებებზე, დამოკიდებულებებზე. ამ ფუნქციის განხორციელების შედეგად ძლიერდება ძველისადმი რწმენის საფუძვლები ან ყალიბდება თვისობრივად ახალი დამოკიდებულებები და ამით ხდება საქმიანობის მოტივების ინტრაპერსონალური რესტრუქტურიზაცია. ინდივიდი, რომელიც განიცადა ზეპირი მეტყველების გავლენის ქვეშ, ან იწყებს უფრო აქტიურ ბრძოლას წინა რწმენისთვის, ან იღებს იმპულსს აქტიურობისთვის სოციალური ურთიერთობების კონკრეტულ სფეროში.

რიტორიკის ამ ფუნქციების განაწილების მთელი ცხადია, როგორც ჩანს, შეიძლება გამოვყოთ ისეთი ფუნქციები, როგორიცაა იდეოლოგიური, საგანმანათლებლო, პედაგოგიური და საგანმანათლებლო და სხვა.

კერძოდ, რიტორიკის პედაგოგიურ და აღმზრდელობით ფუნქციასთან დაკავშირებით, იგი არაჩვეულებრივი სიზუსტით გამოხატა ა.ჩეხოვმა, რომელიც წერდა: „როგორც ანტიკურ ხანაში, ასევე თანამედროვეობაში ორატორობა კულტურის ერთ-ერთი უძლიერესი ბერკეტი იყო... საუკეთესო სახელმწიფო მოხელეები სახელმწიფოს აყვავების ეპოქაში, საუკეთესო ფილოსოფოსები, პოეტები, რეფორმატორები, ამავე დროს, საუკეთესო ორატორები იყვნენ" ** . ამასთან, ორატორობა თავის საუკეთესო მაგალითებში ყოველთვის იყო და არის აზრისა და სიტყვის ერთიანობა. რიტორიკა არის საზოგადოებრივი აზროვნების ფორმა, აზრებისა და გრძნობების გარკვეული შემოქმედებითი პროცესი, რომელიც ხორციელდება უპირველეს ყოვლისა მსმენელისადმი მიმართული სიტყვით. ის აყალიბებს მეტყველებისადმი აზრიანი დამოკიდებულების აუცილებლობას. და თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ინდივიდის კულტურულ ზრდაზე, მაშინ აქ რიტორიკის გავლენაში ეჭვი არავის ეპარება.

მომხსენებლის მეტყველება გადმოსცემს მის პიროვნებას, ინდივიდუალურობას, სულიერებას, მის კავშირს საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკურ, კულტურულ ცხოვრებასთან. გამოჩენილი მომხსენებლების გამოსვლების ყოვლისმომცველი ანალიზი გვიჩვენებს მათი იდეების სიღრმესა და ორიგინალურობას, მათ მიერ გამოყენებული ჟანრებისა და თემების მრავალფეროვნებას, რაც, თავის მხრივ, ასახავს მათი ინტერესების სპექტრს, მათი აზრების განვითარების ლოგიკას და მათი მეტყველების ენობრივ-კომპოზიციური თავისებურებები.

ახლა ბევრი საუბრობს საჯაროდ, კითხულობს ლექციებს, ატარებს საუბრებს. მნიშვნელოვნად გაიზარდა ადამიანების მეტყველების აქტივობა. ამავდროულად, ამ თემის აქტუალობა მრავლდება იმ სამწუხარო ფაქტით, რომ ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაში - ადამიანებს შორის ყოველდღიურ კომუნიკაციაში, მეცნიერებაში, პედაგოგიკაში, მთლიანად განათლების სისტემაში, სოციალურ-პოლიტიკურ საქმიანობაში, სფეროში. იურისპრუდენციის და სხვ. - ჩვენ ყოველწლიურად მოწმენი ვართ მეტყველების კულტურის დონის შემცირების მდგრადი, დაჩქარებული ტენდენციისა: ენის უხეშობა, მისი ფიგურალური სილამაზისა და სიმტკიცის დაკარგვა, თავაზიანი მოხვევების გაქრობა, სიტყვიერი ნაგვით და უცხო ტერმინოლოგიით გადაჭედვა. ეს ფენომენი უკვე საშიშია, რადგან საზოგადოების სულიერი გაღატაკების პირველი ნიშანია. მეორე მხრივ, ენით მიბმული მეტყველება მიუთითებს სისუსტეს ან აზროვნების დამოუკიდებელი მუშაობის სრულ არარსებობაზე. შეიძლება ითქვას, რომ საუბარი რუსული საზოგადოების სულიერ აღორძინებაზე უნაყოფო დარჩება, სანამ არ დაიწყება მისი მეტყველების კულტურის აღორძინება. ამისთვის კი, რა თქმა უნდა, აუცილებელია ორატორობის თეორიის შესწავლა, გამოჩენილი მომხსენებლების გამოსვლების ანალიზი და თეორიული ცოდნის საკუთარ პრაქტიკაში გადატანა.

ძველი ბერძენი მოაზროვნე პლატონმაც კი ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რიტორიკა, ისევე როგორც ნებისმიერი ჭეშმარიტი ხელოვნება, არის შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად და ყოვლისმომცველ მომზადებას. ეს მომზადება იწყება შესაბამისი მეცნიერების სექციების შესწავლით. ორატორიის კომპონენტები (სექციები) არის გამოგონება (მეტყველების თემის განსაზღვრა), განლაგება (მეტყველების „მასალის“ განაწილება), მემორიალური ლოკუაცია (მეტყველების საჭირო სტილის მიცემა, მისი დამახსოვრება) და პირდაპირი შესრულება. რიტორიკული მეცნიერების ეს სექციები ჩვენთან უძველესი დროიდან მოვიდა. კლასიკური კანონის ჩამოყალიბებით, მათ დღემდე არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა და აქტუალობა, თუმცა თანამედროვე ლიტერატურაში ისინი ყოველთვის ასე მკაფიოდ არ გამოირჩევიან *.

კარგმა სპიკერმა უნდა იმუშაოს პიროვნულ თვითგანვითარებაზე და მის გამოსვლებზე. პლატონის აზრით, ორატორმა უნდა გაიაროს სპეციალური ორატორული სკოლა, რომელიც ასწავლის მას გამოსვლების სწორად, პროპორციულად და ეფექტურად შედგენას. ხოლო რომაელი იურისტი, სახელმწიფო მოღვაწე და უდიდესი ორატორი, რომელმაც დაწერა მრავალი ნაშრომი რიტორიკაზე, მარკუს ტულიუს ციცერონი, ყველაზე მნიშვნელოვან პირობად მიიჩნევდა არა მხოლოდ ბუნებრივ ნიჭს, არამედ, რაც მთავარია, ორატორობის (თეორიისა) და სავარჯიშოების (პრაქტიკის) შესწავლას. ნამდვილი ორატორის ჩამოყალიბებისთვის. ვინაიდან მჭევრმეტყველების თეორია მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური დოქტრინაა, აღნიშნა ციცერონმა, ის მოითხოვს ყველაზე სერიოზულ დამოკიდებულებას.

გამოყენებითი ასპექტით, რიტორიკული მემკვიდრეობა და თავად ორატორული ხელოვნება უკიდურესად მრავალფეროვანია. ანტიკურ დროიდან დღემდე, ამ ხელოვნების "ტექნოლოგია" გაუმჯობესდა, რიტორიკულ ტრაქტატებში უსასრულო რაოდენობით არის საიდუმლოებები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოავლინონ ადამიანის მეტყველების ქცევაში დამალული მდიდარი შესაძლებლობები. ამ მხრივ, გამოსვლების კლასიკური დაყოფა სასამართლო, სათათბირო და დემონსტრაციულებად შეიძლება განიხილებოდეს სხვადასხვა სფეროსთან მიმართებაში, რათა შეფასდეს კერძო რიტორიკის შესაძლებლობები სასამართლო, პოლიტიკური, აკადემიური, სოციალურ-პოლიტიკური, სულიერი, ყოველდღიური და სხვა. მჭევრმეტყველების სფეროები.

ადვოკატის პროფესიულ საქმიანობაში ორატორობა განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. ამ შემთხვევაში, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ უნივერსიტეტში არის სპეციალური კურსები, რომლებიც ეძღვნება იურისტის პროფესიულ საქმიანობას და პროფესიულ მეტყველებას **. ადვოკატი არ არის მხოლოდ იურიდიული განათლების მქონე ადამიანი, ადვოკატი. ეს არის პრაქტიკული ფიგურა სამართლის სფეროში, რომელიც ახორციელებს კანონის მაღალ მისიას სათანადო სამართლებრივი წესრიგის მისაღწევად. როგორც გვირგვინი, კანონის მოქმედების საბოლოო შედეგი, ეს უკანასკნელი, თითქოსდა, ხურავს ძირითადი სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენების ჯაჭვს სამართლებრივი ზედამხედველობის სფეროდან (კანონი - კანონიერება - კანონი და წესრიგი), სადაც, ქ. ფაქტია, რომ კანონი და წესრიგი არის „კანონიერების, იდეალებისა და პრინციპების კანონის, კანონის უზენაესობის, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის უფლებების რეალური და სრული უზრუნველყოფის ყველა მოთხოვნის რეალური, სრული და თანმიმდევრული განხორციელება“. მრავალფეროვანია რიტორიკისა და საზოგადოებასთან ურთიერთობის სამართლებრივი მოწესრიგების სფეროც. უძველესი მოაზროვნეებიც კი მართებულად თვლიდნენ, რომ ჭეშმარიტი ორატორის მჭევრმეტყველება უნდა ემსახურებოდეს საერთო კეთილდღეობისთვის, რეალური სამართლიანობისა და ჭეშმარიტი კანონიერებისთვის, შემოქმედებითი საქმიანობისთვის ბრძოლის მაღალ და კეთილშობილ მიზნებს. მათ დაინახეს ადვოკატ-ორატორში ადამიანური მოქალაქე, რომელიც ოსტატურად იყენებს სიტყვებს, ყველაფერს საჯარო მისიას ემორჩილება, კანონების ღრმა ცოდნას, განსაკუთრებულ პატიოსნებას, უხრწნელობას, კეთილშობილურ სიბრძნეს, პატრიოტიზმსა და მაღალ კულტურას აერთიანებს.

თემა 2. ორატორობის ისტორიული და თეორიული საფუძვლები

ტრადიციულად, რიტორიკა განიხილება გაჩნდა ანტიკურ ხანაში. ორატორობის მნიშვნელობა ბერძნული სახელმწიფოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში (განსაკუთრებით ძვ. წ. V საუკუნეში) განსაკუთრებული იყო, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იმ პერიოდში მჭევრმეტყველების სკოლები ფართოდ იყო გავრცელებული. პოლიტიკოსს უნდა ეთქვა საკრებულოს სხდომებზე და საჯარო შეხვედრებზე, მეთაურს - ჯარისკაცების წინაშე, რიგითი - სასამართლოს წინაშე, ასევე დღესასწაულებზე, მეგობრულ შეხვედრებზე, ხსენებაზე და ა.შ. მაშასადამე, ანტიკურობის უკვე ადრეული პერიოდი გამოირჩეოდა მეტყველების ეფექტურობის პირობების ძიებით და მჭევრმეტყველების სწავლებისა და დაუფლების შესაძლებლობის თეორიული დასაბუთების სურვილით.

პირველი ცნობილი სახელმძღვანელო რიტორიკის შესახებ, ისტორიკოსების აზრით, ეკუთვნოდა სირაკუზას კორაქსს, რომელიც იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ასწავლიდა მჭევრმეტყველებას (დაახლ. ძვ. წ. 476 წ.). ეს სახელმძღვანელო მოგვიანებით საბერძნეთში ჩამოიტანა გორგიასმა, კორაქსის მოწაფემ, რომელიც ათენში ჩავიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 427 წელს.

ათენში რიტორიკა შეიმუშავეს გორგიასმა და სხვა სოფისტებმა, განსაკუთრებით თრასიმაქე კალქედონელმა და პროტაგორამ, რომლებმაც იგი უმაღლესი განათლების მნიშვნელოვან ნაწილად აქციეს. პირველად რიტორიკა გახდა საგანი, რომელმაც დაასრულა ზოგადი განათლების კურსი სოკრატეს ქვეშ, რომელმაც ის დააყენა ენციკლოპედიური ზოგადკულტურული განათლების სათავეში.

მიუხედავად იმისა, რომ სოფისტიკა და რიტორიკა მჭიდრო კავშირში იყო ძველი საზოგადოების ისტორიის განმავლობაში, ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდნენ კომუნიკაციის, როგორც ენის მიზნის გაგებაში. ასე რომ, თუ სოფისტიკა საერთოდ არ თვლიდა კომუნიკაციას მეტყველების მიზანს, მაშინ რიტორიკა იყო კომუნიკაციის კომუნიკაციაში წარმატების მიღწევის ტექნიკა. თუმცა, სწორედ სოფისტიკასთან მჭიდრო კავშირმა აქცია რიტორიკა პლატონის ფილოსოფიური კრიტიკის უშუალო სამიზნედ, რომელიც, ზოგადად, არ იყო მიდრეკილი სოფისტიკის რიტორიკისგან გარჩევისკენ.

რიტორიკას მოხერხებულობას, საფუძვლიან ვნებებს უწოდებს, პლატონი ცდილობდა მჭევრმეტყველების თეორიის დასაბუთებას დიალექტიკით (ლოგიკით). ეს თეორია მან გამოაქვეყნა ფაედრუსში, სადაც მოსაუბრენი არიან მოწვეულნი, პირველ რიგში, ერთიან იდეამდე აეყვანათ ის, რაც ყველგანაა მიმოფანტული, რათა, თითოეულისთვის განსაზღვრების მიცემით, სწავლების საგანი მკაფიო გახდეს. მეორეც, ყველაფერი დავყოთ სახეობებად, ბუნებრივ კომპონენტებად, იმავდროულად, ვცდილობთ არ დავარღვიოთ არცერთი მათგანი.

ამ საკითხთან დაკავშირებით პლატონის მსჯელობის გადაჭარბებულმა აბსტრაქტულობამ აიძულა არისტოტელე *, რომელმაც შეიმუშავა და სისტემატიზაცია მოახდინა მჭევრმეტყველების ლოგიკური თეორიის შესახებ, მნიშვნელოვნად შეარბილა ფილოსოფიის დამოკიდებულება რიტორიკისადმი, რათა გაეგრძელებინა გზა მისი ლოგიკური საფუძვლებიდან პრაქტიკულ მჭევრმეტყველებამდე. ზოგადად, არისტოტელე რიტორიკას განიხილავდა, როგორც აუცილებელ და სასარგებლო უნარს საკუთარი თავის დასაცავად და სამართლიანობის გასაძლიერებლად. ჩვენამდე მოღწეულ ფუნდამენტურ ნაშრომში „რიტორიკა“, არისტოტელემ გამოავლინა თავისი ხედვა მჭევრმეტყველების საფუძვლების შესახებ და თავის ამოცანად წამოაყენა დამაჯერებლობის მიღწევა.

კერძოდ, არისტოტელეს ტრაქტატი იხსნება დიალექტიკასა (ლოგიკას) და რიტორიკას შორის შესაბამისობის შესახებ მტკიცების საშუალებებთან დაკავშირებით: როგორც დიალექტიკაში არის ინდუქცია (ინდუქცია). , სილოგიზმი და მოჩვენებითი სილოგიზმი, ამიტომ რიტორიკაში არის მაგალითი, ენთიმემა და აშკარა ენთიმემა. ისევე, როგორც მაგალითი ინდუქციის მსგავსია, ენთიმემაც სილოგიზმის მსგავსია - ეს არის დასკვნა არა აუცილებელი (როგორც სილოგიზმი), არამედ სავარაუდო პოზიციებიდან. პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელე ცდილობდა რიტორიკისა და სოფისტიკის გამიჯვნას და გამოიკვლია ურთიერთობა, რომელიც აკავშირებს რიტორიკას დიალექტიკასთან და პოლიტიკასთან. არისტოტელეს აზრით, რიტორიკა არის როგორც მორალის (პოლიტიკის) ისე დიალექტიკის მეცნიერების დარგი. ფილოსოფოსს სჯეროდა, რომ რიტორიკა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც დამტკიცების უნარი, მოცემულ საკითხთან დაკავშირებით დარწმუნების შესაძლო გზების პოვნის უნარი. დიალექტიკის მსგავსად, რიტორიკა რჩება მეთოდოლოგიად, მტკიცების მეთოდების მეცნიერებად, მაგრამ არ მცირდება ამა თუ იმ თეზისის პირდაპირ დადასტურებაზე. ყველა გამოსვლის დაყოფით საკონსულტაციო, ქებათა და სასამართლო სიტყვებად, არისტოტელემ თავისი რიტორიკის პირველი წიგნი მიუძღვნა ზოგადი დებულებების ჩამოთვლას, რომელთა საფუძველზეც უნდა აშენდეს თითოეული ტიპის გამოსვლები.

შესაბამისად, როგორც ფორმის, ისე შინაარსის მხრივ, რიტორიკა, არისტოტელეს აზრით, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიასთან, რაც, ფაქტობრივად, განასხვავებს მას სოფისტიკისაგან, სავარაუდოდ, არ ეფუძნება რაიმე თანმიმდევრულ ფილოსოფიურ კონცეფციას. ამავდროულად, რიტორიკას ზეპირი მჭევრმეტყველების თეორიად თვლიდა, ტრაქტატში „პოეტიკა“ ლიტერატურის თეორიას უპირისპირებდა. თუ მჭევრმეტყველების მიზანი დარწმუნებაა, მაშინ ლიტერატურის მიზანია მიბაძვა. ლიტერატურა ასახავს მოვლენებს, რომლებიც უნდა იყოს აშკარა და სწავლების გარეშე, ხოლო მჭევრმეტყველება წარმოადგენს აზრს, რომელიც შეიცავს მეტყველებაში მოსაუბრეს და მისი მეტყველების მსვლელობას. ზოგადად, არისტოტელეს მჭევრმეტყველების თეორია ფუნდამენტური ასპექტებით განსხვავდება: ეს არის ფილოსოფიური რიტორიკა, რიტორიკა, როგორც სავარაუდო ლოგიკა, რომელსაც იყენებენ მოსაუბრეები, ძირითადად, პოლიტიკური მიზნებისთვის; ეს არის ასევე ზეპირი მეტყველების რიტორიკა, რომელიც რადიკალურად განსხვავდება ლიტერატურის თეორიისგან.

პარალელურად საბერძნეთში მე-5 საუკუნის მეორე ნახევრის - IV საუკუნის დასაწყისში ყველაზე მაღალი ყვავილობის თეორიული რიტორიკის პრობლემური სფეროს განვითარებასთან ერთად. ძვ.წ. აღწევს პრაქტიკულ მჭევრმეტყველებას (დემოსთენე და სხვა ფილოსოფოს-ორატორები, შემდგომში შეიყვანეს ათ გამოჩენილ ატიკურ რიტორიკოსთა რიცხვში) **. ქერონეას ბრძოლის შემდეგ (ძვ. წ. 338 წ.) საბერძნეთმა დაკარგა პოლიტიკური სუვერენიტეტი. ამავდროულად, პრაქტიკული მჭევრმეტყველება მოწყვეტილია მისი გამოყენების ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროს - პოლიტიკური ძალების თამაშს, რამაც, ფაქტობრივად, გამოიწვია მისი სწრაფი დაცემა. მეტყველების სტილისტური ფორმა უფრო მეტად დაფასდა, ვიდრე მისი შინაარსი. მცირე აზიის ქალაქებში ჩნდება მჭევრმეტყველების ახალი ტიპი - აზიანიზმი, ისეთივე ხელოვნური, როგორც მისი სტილისტური ანტიპოდი - ძვ. მიუხედავად იმისა, რომ რიტორიკული თეორია მუდმივად იხვეწებოდა და მისი სისტემა საგულდაგულოდ ვითარდებოდა, პრაქტიკასთან კავშირი თანდათან დაიკარგა. ამავდროულად, რიტორიკა გახდა მნიშვნელოვანი აკადემიური დისციპლინა, რომელიც ფილოსოფიის მსგავსად მოითხოვდა ზოგადსაგანმანათლებლო სტატუსს. კერძოდ, რიტორიკული აქტის კლასიკური სქემა კანონიზაცია მოხდა:

ინვენტარი- „მოპოვება, სათქმელი გამოგონება“;

დისპოზიციო- "მოწყობა, შეკვეთა გამოიგონა";

ელოკუტიო- „გამოხატვა, სიტყვებით გაფორმება“;

მეხსიერება- "გახსენება";

მოქმედება- გამოთქმა, მოქმედება.

შემდგომში რიტორიკამ დაიწყო მნიშვნელოვანი გავლენა ძველ ლიტერატურაზე, ხაზს უსვამს მხატვრული ფორმის ელეგანტურობას და გარე ეფექტების მიღწევის სურვილს. ბერძნულმა მჭევრმეტყველებამ კიდევ ერთი ყვავილობა განიცადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, ეგრეთ წოდებული მეორე სოფისტის დროს.

რიტორიკის განვითარების განსაკუთრებული პერიოდი დაკავშირებულია ძველი რომის ორატორობასთან. რომაული მჭევრმეტყველების თეორიული გაგება იყო ანონიმური ტრაქტატი „ჰერენიუსამდე“, ციცერონისა და კვინტილიანეს ნაშრომები.

ზოგადად მიღებულია (როგორც ჩანს, კერძოდ, წინალიტერატურული სასულიერო პოეზიის შემორჩენილი ფრაგმენტების ანალიზიდან), რომ რომაელებს ჰქონდათ ბუნებრივი რიტორიკული ნიჭი. ბერძნულ განათლების სისტემასთან ერთად რომაელებმა მიიღეს ძვ.წ. და ბერძნული რიტორიკა, რომელიც საზოგადოების და პოლიტიკური ცხოვრებისათვის ცნობილი პრაქტიკული სარგებლიანობის გამო, მალევე გახდა რომის ყოველი კეთილშობილი მოქალაქის განათლების უმნიშვნელოვანესი საგანი. ამავდროულად, რომაული საზოგადოების პატრიოტულ წრეებში იზრდება წინააღმდეგობა ბერძნული მჭევრმეტყველების, როგორც უცხო ხელოვნების მიმართ, რომლის საგანია სიტყვიერი გამოხატვის გარეგანი ელეგანტურობა და არა კონკრეტული შინაარსის სიღრმე. ამ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა კატონ უფროსი, ადრე რესპუბლიკური პერიოდის უდიდესი ორატორი. ითვლება (ფრაგმენტულად შემორჩენილია მისი მრავალი გამოსვლები და წერილი), რომ მან შვილს დაუტოვა რიტორიკის ინსტრუქცია, რომლის მთავარი იდეა შეიცავს შემდეგ გამოთქმას: ”არ გამოგრჩეთ რამე, მაგრამ სიტყვები იქნება. იპოვონ" (" Rem tene, verba sequentur»).

რამდენად ძლიერი, რამდენად ძლიერი იყო ბერძნული რიტორიკის წინააღმდეგობა, ირიბად მოწმობს ის ფაქტი, რომ 161 წ. რომიდან გააძევეს მჭევრმეტყველების ყველა ბერძენი მასწავლებელი. თუმცა უკვე II საუკუნის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ბერძნული რიტორიკა საბოლოოდ დამკვიდრდა რომში, რომელმაც მიიღო სპეციფიკური შეღებვა.

ტრაქტატი „ჰერენიუსამდე“ არის ძველი რომაული რიტორიკის სახელმძღვანელო, რომელიც გამოირჩევა სისტემატური ხასიათით. ის ასევე ცნობილია იმით, რომ სწორედ მასშია მოცემული რიტორიკული ფიგურების ერთ-ერთი პირველი კლასიფიკაცია. კერძოდ, აზროვნების 19 ფიგურისა და მეტყველების 35 ფიგურის გარდა, ავტორი გამოყოფს 10 დამატებით მეტყველების ფიგურას, რომლებშიც ენა არაჩვეულებრივად გამოიყენება (სიტყვები გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით, არის სემანტიკური გადახრა) და რომელიც მოგვიანებით შეიძენს სახელს "ტროპები" (ლათ. თფოროპოს- მობრუნება). ტროპსა და ფიგურას შორის განსხვავების პრობლემა, რომელიც მნიშვნელოვანია რიტორიკის შემდგომი განვითარებისთვის, ასევე მიდის განხილულ ტრაქტატში.

მარკ ტულიუს ციცერონი, რომელსაც რომის სენატმა მიანიჭა საპატიო წოდება „ერის მამა“, ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა რესპუბლიკური პერიოდის ბოლოს პოლიტიკური არეულობის პერიოდში. ციცერონის ჭეშმარიტად ბრწყინვალე რიტორიკულ ნიჭს მოწმობს არა მხოლოდ მისი ორმოცდაათზე მეტი მთლიანად შემონახული გამოსვლები, არამედ მისი ნაწერები რიტორიკის თემაზე, სადაც ის ცდილობდა ბერძნული რიტორიკის თეორიული დებულებებისა და დანიშნულების შერწყმას რომაულ პრაქტიკასთან. მჭევრმეტყველება, მტკიცედ მიბმული სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაზე *.

სხვათა შორის, სწორედ პოლიტიკასთან უშუალოდ დაკავშირებული საჯარო გამოსვლების გატაცების გამო იყო ციცერონი განწირული მოწამეობისთვის. უძველესი ქრონიკების თანახმად, კეისრის გარდაცვალებამ შეთქმულების ხელში, რომელთაგან ბევრი ციცერონის ახლო მეგობარი იყო, მასში აღძრა სიხარული და იმედი ყოფილი რესპუბლიკური სისტემის აღდგენის შესახებ. მაგრამ შემდეგ მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო სენატის ოპოზიციაში მარკ ანტონის, მგზნებარე კეისარიანის წინააღმდეგ. მარკ ანტონი, ციცერონის შვილიშვილი, მამაცი მეომარი იყო, მაგრამ დაშლილი და არაკეთილსინდისიერი ადამიანი. ციცერონმა, რომელიც თავიდან ცდილობდა მასთან კარგი ოჯახური ურთიერთობის შენარჩუნებას, მალევე შეიცვალა პოზიცია და თავს დაესხა შვილიშვილს გაბრაზებული გამოსვლების სერიაში, რომელსაც მან უწოდა "ფილიპიკები" (დემოსთენეს გამოსვლების იმიტაცია მაკედონიის მეფის ფილიპეს წინააღმდეგ, მამა. ალექსანდრე მაკედონელის). ითვლება, რომ ამ გამოსვლებში განსაკუთრებული აქცენტი კეთდებოდა მარკ ანტონის გარყვნილებაზე, რაც შეუთავსებელია სახელმწიფო მოღვაწის მორალურ ხასიათთან. ანტონი ამას არ აპატიებდა ბაბუას. და როდესაც ტრიუმვირატის ჯარები (ოქტავიანე, მარკ ანტონი და მარკ ლეპიდუსი), რომლებმაც აითვისეს სიტუაცია, რომში ჩავიდნენ, ეს იყო ციცერონი, რომელიც გახდა ტრიუმვირების მიერ გამოცხადებული აკრძალვების ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი. ციცერონი შესაძლოა სიკვდილს გადაურჩებოდა, თუ დროულად წასულიყო საბერძნეთში, მაგრამ მან ვერ შეძლო - ან, როგორც ჩანს, არ სურდა - ამის გაკეთება. მარკ ანტონის მიერ გაგზავნილმა მკვლელებმა გადალახეს ციცერონი კაიეტას მახლობლად, სადაც მისი ოჯახის ქონება იყო. მოაჭრეს თავი და მარჯვენა ხელი (ცნობილია, რომ როდესაც ციცერონის თავი საიმპერატორო პალატებში მიიტანეს, ანტონი სიმთვრალესა და გარყვნილებას ეწეოდა; ამ დროს ერთ-ერთმა ჰეტაერმა, მკვდარი ციცერონის თავიდან ენა ამოაძვრინა. ღილაკით მიუჯდა მაგიდას და სიცილით გამოუცხადა ორგიის მონაწილეებს, ამბობენ, ამიერიდან „ეს სხეული“ არ დაჩრდილავს ანტონის და მისი მეგობრების ცხოვრებას). ამის შემდეგ, ციცერონის მოწყვეტილი თავი, მარკ ანტონის ბრძანებით, გამოიფინა რომში ფორუმზე. ამ სასტიკმა აღშფოთებამ „ერის მამის“ წინააღმდეგ შეძრა რომაული საზოგადოება და დიდწილად განსაზღვრა მარკოზ ანტონის რეჟიმის შემდგომი დაცემა.

რაც შეეხება ციცერონის ორატორობას, ყურადღება მივაქციოთ შემდეგს. რომაული რიტორიკული ტრადიციის შესაბამისად, ციცერონმა წამოაყენა ყოვლისმომცველი განათლებული ორატორ-ფილოსოფოსის იდეალი, რომელიც აერთიანებს სახელმწიფო მოღვაწისა და პოლიტიკოსის თვისებებს. იდეალური ორატორი, ციცერონის მიხედვით, არის ადამიანი, რომელიც თავის პიროვნებაში აერთიანებს დიალექტიკოსის დახვეწილობას, ფილოსოფოსის აზროვნებას, პოეტის ენას, ადვოკატის მეხსიერებას, ტრაგიკული პოეტის ხმას და ბოლოს. , დიდი მსახიობების ჟესტები, მიმიკა და მადლი. მან ასევე დამოუკიდებელი პოზიცია დაიკავა რომში აზიისტებსა და ატისტებს შორის გაჩაღებულ დავაში. ციცერონის მეტყველება კვლავ ლათინური ენის კლასიკური ნორმაა.

ციცერონის თეორია მიზიდულობს რიტორიკაში პერიპატეტული ტრადიციისკენ. მიუხედავად იმისა, რომ დიალოგში „სპიკერზე“ გამოყოფს 49 აზროვნების ფიგურას და 37 მეტყველების ფიგურას, ამას საკმაოდ შემთხვევით აკეთებს, ვინაიდან აუცილებლად სხვა პრობლემებით არის დაკავებული. არისტოტელეს მსგავსად, მას აინტერესებს მეტაფორა, რომელიც მას ერთ სიტყვაში შემავალი მეტყველების ნებისმიერი დეკორაციის პროტოტიპად ეჩვენება. ამიტომ ციცერონი მეტონიმიას, სინეკდოქეს, კატაქრეზის მეტაფორის სახეობებად თვლის, ხოლო ალეგორიას გაფართოებულ მეტაფორების ჯაჭვად. მაგრამ ყველაზე მეტად, ისევ არისტოტელეს მსგავსად, მას აინტერესებს მჭევრმეტყველების ფილოსოფიური საფუძვლები, რომლებსაც ის აღწერს, ზოგადად, მეტყველების არტიკულაციის დოქტრინის მიხედვით.

ამ სწავლების მიხედვით, მეტყველების მომზადება ხუთ ნაწილად იყოფა:

აღმოჩენა (გამოგონება) , ანუ მტკიცებულებათა აღმოჩენა, მოდის განხილვის საგნის ხაზგასმა და იმ საერთო ადგილების დადგენა, რომლებზედაც უნდა აშენდეს მტკიცებულება;

მოწყობა (განლაგება) ან მტკიცებულებათა სწორი თანმიმდევრობის დადგენა მთავრდება სიტყვის დაყოფამდე წინასიტყვაობად, სიუჟეტად (ვითარების გამოთქმა), მტკიცებულებად (ქვედაყოფით, თავის მხრივ, თემის განსაზღვრაში, ფაქტობრივად საკუთარი არგუმენტების დამტკიცებით. ოპონენტების არგუმენტების უარყოფა და გადახვევა), დასკვნა;

სიტყვიერი გამოთქმა (მეტყველება) ან ენის ძიება, რომელიც შესაფერისია მეტყველების საგნისა და მტკიცებულებისთვის, მოიცავს სიტყვების შერჩევას, მათ კომბინაციას, მეტყველებისა და აზროვნების ფიგურების გამოყენებას, მეტყველების აუცილებელი თვისებების მიღწევას: სისწორე, სიცხადე, შესაბამისობა, სიკაშკაშე (სტოიკოსებმა ასევე დაამატეს მათ ლაკონურობა);

დამახსოვრება, რომელიც შედგება მნემოტექნიკური საშუალებების გამოყენებაში, რათა მყარად შეინარჩუნოს მეხსიერებაში მეტყველების საგანი და შერჩეული მტკიცებულება;

გამოთქმა, რომელიც არის მეტყველების დროს ხმის, ჟესტებისა და სახის გამომეტყველების კონტროლი, რათა მომხსენებელმა თავისი ქცევით შეესაბამებოდეს საუბრის საგნის გამორჩეულ ღირსებებს.

ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ მეტყველების არტიკულაციის თეორიის სხვადასხვა ნაწილი, რომელიც საფუძვლად დაედო რიტორიკული აქტის უძველესი კანონის, არათანაბრად განვითარდა. ასე რომ, ბერძნულ რიტორიკაში ყველაზე დიდი ყურადღება ექცეოდა გამოგონებას, გარკვეულწილად ნაკლები განწყობისა და მეტყველებისადმი და ამ უკანასკნელის როლი უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ხდებოდა. უინტერესოა, რომ ციცერონმაც მიუძღვნა სპეციალური ტრაქტატი აღმოჩენას (გამოგონებებს). მისი რიტორიკა (როგორც , თუმცა, ტრაქტატი „ჰერენიუსს“) ხასიათდება, როგორც ელინისტური მოძღვრების პოვნის შესახებ დოქტრინასთან შერწყმის მცდელობა რომაულ სასამართლო მჭევრმეტყველებაში ნაპოვნი სტატუსების დოქტრინასთან.

კულეშოვის ხელოვნება, პრესა არ არის კმაყოფილი სურათის იდეოლოგიური მხარით. Შორის თემები... საზოგადოება ლექციაოჰ... ტარება ფუნქციებილირიკული გმირი ... ეს პატარა შესწავლილი საგანი. Მათ...

ქადაგება, ორატორულისიტყვა... პ. ლექციები on... ხელოვნება. იდეა, თემა, ნაკვეთი სამუშაოებში ხელოვნება ... ხელოვნება ხელოვნება. საგანი ფუნქციები ...

მომზადების სავარაუდო საბაზო საგანმანათლებლო პროგრამის მიმართულება 073900 თეორია და ხელოვნების ისტორია

ძირითადი საგანმანათლებლო პროგრამა

ქადაგება, ორატორულისიტყვა... პ. ლექციები on... ხელოვნება. იდეა, თემა, ნაკვეთი სამუშაოებში ხელოვნება ... ხელოვნება, ჟურნალისტიკა, სხვადასხვა სახის ხელოვნება. საგანიხელოვნების კრიტიკა. კრიტიკული საქმიანობის სამეცნიერო და ჟურნალისტური ხასიათი. ფუნქციები ...

თემა 1 ესთეტიკის საგანი და ამოცანები

სალექციო კურსი

კარგად ლექციებიესთეტიკის განყოფილება Თემა 1. საგანიდა ამოცანები ... მეცნიერება. 7.4. სოციალური ფუნქციებიხელოვნებაკითხვა სოციალური ფუნქციებიხელოვნებაცოცხალი განხილულია ... დრამაში, ისტორიულ თხრობაში, ორატორულიხელოვნება. მუდმივი ღირებულებები იყო...

ასწავლით საჯარო გამოსვლების გაკვეთილებს?- ეს კითხვა სხვებზე ხშირად მესმის.

კი, კონკრეტულად რა გაინტერესებს?

- კარგი... ორატორული.

დიახ, ადრეც მსმენია. მაგრამ რომელი ასპექტი?

მაგრამ ეს არის საჯარო საუბარი, არა?

- და ესეც... საჯაროდ აპირებთ საუბარს?

—Ფაქტობრივად არა. თუ მხოლოდ სამუშაოსთვის ... მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩემთვის სასარგებლო იქნება ორატორობის სწავლა.

—და რა მიზნით? გაქვთ რაიმე მიზანი?

—კოლეგებთან კომუნიკაცია არც ისე კარგად ვარ. და თუ არ მეშინია თუნდაც აუდიტორიის წინაშე ლაპარაკის, მაშინ, ვფიქრობ, სამსახურში უფრო თამამად ვისაუბრებ.

- და თუ არ გეშინია, როგორ იგრძნობ თავს?

- კარგი ... თავდაჯერებულად ან რაღაც.

ასე რომ, გსურთ იყოთ უფრო თავდაჯერებული კომუნიკაციაში?

- დიახ! ზუსტად.

ასეთი საუბრები ჩემთვის იშვიათი არაა, შემიძლია ვთქვა კიდეც, რომ სწორედ ასე ჟღერს ტიპიური მოთხოვნა კომუნიკაციაში ნდობის მოპოვების მსურველი ადამიანისგან. იშვიათი არაა უფრო კონკრეტული ფორმულირებები: „პრეზენტაციისთვის უნდა მოვემზადო, ამას აკეთებ?", "ახალ თანამდებობაზე გადასვლასთან დაკავშირებით მომავალ კვირას უნდა ვილაპარაკო და აქამდე ამდენი ხალხის წინაშე არ გამოვსულვარ... შეგიძლია მომიმზადო?

ასეც მოხდა ორატორობა, ადამიანების უმეტესობის გაგებითთანამედროვე სამყაროში ასოცირდება საჯარო გამოსვლასთან.ეს გასაკვირი არ არის, რადგან თავდაპირველად (ათენის დემოკრატიის დროიდან) ორატორობას ითვისებდნენ ისინი, ვისაც სურდა გამოსულიყო საჯარო შეხვედრებზე, სასამართლო პროცესებზე და პოლიტიკურ დებატებზე. დემოკრატიულ საბერძნეთსა და რესპუბლიკურ რომში ორატორები, როგორც წესი, მთავარი აქტორები იყვნენ პოლიტიკურ ასპარეზზეც. ანტიკური ხანის უდიდესი ორატორები არიან პერიკლე, ლიკურგე, კვევენტილიანე, ციცერონი, დემოსთენე, იულიუს კეისარი. თითოეული ამ სახელის გვერდით შეგიძლიათ დააყენოთ „სახელმწიფო და პოლიტიკური მოღვაწე“. ამასობაში რამდენიმე საუკუნე გავიდა... ზოგადად სიტყვა „ათასწლეულები“ ​​დიდი გაზვიადება არ იქნება. რა არის დღეს ორატორობა, რით განსხვავდება ის რიტორიკული უნარებისაგან და რით არის დაკავშირებული მჭევრმეტყველებასთან?

ორატორულ უნარებს (რომელსაც ორატორი ფლობს) და რიტორიკულ უნარებს (რაც რიტორს აქვს) შორის განსხვავება პირველ რიგში ეტიმოლოგიურია: პირველი ცნება ლათინური წარმოშობისაა, მეორე კი ბერძნული. ზოგიერთ ლექსიკონში შეგიძლიათ იპოვოთ რიტორის ასეთი განმარტებაც: "რიტორი არის მოსაუბრე ძველ საბერძნეთში ...". სინამდვილეში, ჩვენ ვსაუბრობთ სინონიმებზე:

• სპიკერი(ლათ. orare - ლაპარაკი) - სიტყვის გამომყვანი, ასევე გამოსვლის ნიჭი, მჭევრმეტყველება.
• რიტორიკოსი(ბერძენი რიტორი - მომხსენებელი) - სპიკერი, ასევე იმ სკოლის მასწავლებელი ან მოსწავლე, რომელშიც ასწავლიდნენ მჭევრმეტყველებას.

მართალია, „რიტორის“ ცნებამ რატომღაც არ გაიტანა ფესვი და დღეს ეს სიტყვა მხოლოდ ირონიულ კონტექსტში გვხვდება: რიტორიკოსი ჰქვია მას, ვინც ლამაზ, მაგრამ პომპეზურ და დაბალი შინაარსის გამოსვლებს გამოთქვამს. მაგრამ სიტყვა "რიტორიკა" ფართოდ გავრცელდა:

• რიტორიკა არის მეცნიერება ორატორობის, მჭევრმეტყველების შესახებ.
• ორატორობა მჭევრმეტყველებაა.

რუსულ თარგმანში ორატორობა ან ორატორობა სხვა არაფერია, თუ არა მჭევრმეტყველება- სიტყვა, რომელიც შეიძლება ბევრს მოძველებული მოეჩვენოს. ლექსიკონები მის შემდეგ სინონიმებს გვთავაზობენ: ორატორული ნიჭი, მჭევრმეტყველება, სიტყვის ნიჭი, მეტყველების ნიჭი.

საინტერესოა, რომ რუსულად სიტყვა "ორატორი" მინიჭებული იყო, უპირველეს ყოვლისა, "ის, ვინც ლაპარაკობს", მაგრამ მეტყველების ნიჭის მქონე ადამიანისთვის ცალკე სიტყვა არ არსებობდა... მაგრამ ეს ასეა. არ ცვლის არსს, არა?

როგორი ადამიანი შეიძლება ეწოდოს მჭევრმეტყველს? ისევ მივმართოთ ლექსიკონებსა და ენციკლოპედიებს...

მჭევრმეტყველი:

• გლიბი;
• ვისაც შეუძლია თავისუფლად, შეუფერხებლად და კარგად ისაუბროს;
• ვინც კარგად გამოსვლისა და ხალხის დარწმუნებაში იცის;
• „ენა კარგად არის დაკიდებული“.

სხვათა შორის, ფრაზეოლოგიური ერთეული - „ენა კარგად არის დაკიდებული“ ნასესხებია ფრანგული ენიდან. ეს სურათი დაფუძნებულია ზარის ენასთან ანალოგიაზე, რომლის ხმა დამოკიდებულია მისი შეჩერების ხარისხზე. მაგრამ დავუბრუნდეთ რეალურ მჭევრმეტყველებას. სად არის თუნდაც სიტყვა საზოგადოებაზე, მაყურებელზე, პოდიუმზე და სცენაზე? ხანდახან საკმაო უნარი სჭირდება მარტოხელა ადამიანის დარწმუნებას, რომელზეც ... ბევრი რამ არის დამოკიდებული! და არ აქვს მნიშვნელობა ეს ეხება თქვენს პირად ცხოვრებას, ახალ ბიზნეს პროექტს თუ წარმატებულ გარიგებას.

თანამედროვე სამყარომ საკუთარი კორექტირება მოახდინა რიტორიკისა და ორატორობის გაგებაში:

• რიტორიკა ეფექტური ვერბალური კომუნიკაციის მეცნიერებაა.

რა მიზნები აქვს თანამედროვე რიტორიკას, ორატორობის მსურველთა სწავლებას?

• Ის ასწავლის ეთიკური მეტყველების ქცევა, გულისხმობს არა მარტო მეტყველების ეტიკეტის ნორმების დაუფლება, მაგრამ ასევე თანამოსაუბრის ან აუდიტორიის მიმართ პატივმოყვარე და ტაქტიანი დამოკიდებულების გამოვლინება მეტყველებაში.
• ის ნიშნავს მეტყველების კულტურის განვითარება, კარგი მეტყველების თვისებების განვითარება- მისი სისწორე, თანმიმდევრულობა, სიმდიდრე, ექსპრესიულობა, ხელმისაწვდომობა, სიზუსტე.
• ის უზრუნველყოფს მეტყველების პროდუქტიულობა და ეფექტურობა.რა საშუალებები უნდა აირჩიოთ კონკრეტულ სიტუაციაში და რა ხერხები გამოიყენოთ თქვენი მიზნების მისაღწევად? როგორ დაარწმუნოთ სხვა ადამიანი, გააჩინოთ მისი განწყობა და ნდობა? როგორ ჩამოვაყალიბოთ თქვენი აზრი სწორად ისე, რომ მოისმინოთ და გაგიგოთ ზუსტად ისე, როგორც გსურთ? ის განმარტავს, თუ როგორ საუკეთესოდ საკუთარი აზრის გამოხატვა და დასაბუთება,როგორ აქვს დამაჯერებელი ეფექტი საკომუნიკაციო პარტნიორებზე.
• რა თქმა უნდა ქმნის საჯარო გამოსვლის უნარებიმის ყველა ეტაპზე - გამოსვლის მომზადებიდან აუდიტორიასთან ურთიერთობამდე. და ეს, როგორც ხედავთ, ორატორობის მხოლოდ ერთი და არა ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია...

მჭევრმეტყველება არასოდეს შემოიფარგლებოდა „ლამაზად ლაპარაკის“ უნარით. ეს არ იქნება შენთვის საკმარისი, არა? მეტყველებაროგორც ჰეგელი წერდა, საოცრად ძლიერიდა არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას. ძალიან ძლიერი, ძალიან ეფექტური... თუ იცით მისი გამოყენება. ეფექტური მეტყველება არის ის, რაც გეხმარებათ თქვენი მიზნების მიღწევაში.

რა იქნება მიზნები? რომ მიიღოთ სიხარული და კმაყოფილება კომუნიკაციისგან? თავს თავდაჯერებულად გრძნობთ აუდიტორიის წინაშე? იპოვეთ ყველაზე ზუსტი და ტევადი სიტყვები თქვენი აზრების გამოსახატავად? ხალხის მოსაგებად თუ დისტანციაზე? მხოლოდ თქვენ იცით ამის შესახებ.