>> წიგნის ძეგლები. ანალები
წიგნების საჭიროებამ განაპირობა ახალი ხელობის - წიგნის ბიზნესის გაჩენა. ისინი ეწეოდნენ მთარგმნელებს, მწიგნობრებს, მხატვრებს, წიგნის შემკვრელებს, ხელოსნებს, რომლებიც ამზადებდნენ პერგამენტს. წიგნების გადაწერა და წარმოება კონცენტრირებული იყო მონასტრებში.
პერგამენტი- ახალგაზრდა ცხოველების დამუშავებული კანი, რომელიც გამოიყენება საწერად ქაღალდის გამოგონებამდე.
ამას აკეთებდნენ ბერები და საერო ხალხი. კიევის გარდა, წიგნების გადაწერის ცენტრები იყო ჩერნიგოვი, ვლადიმერ-ვოლინსკი, გალიჩი, პერეიასლავი და სხვა ქალაქები.
წიგნების გადამწერთა შრომა დიდად ფასობდა. მათ ხომ წიგნიერების ცოდნის გარდა, ლამაზი წერის უნარიც უნდა დაეუფლონ. თითოეული ასო დიდი სიფრთხილით იყო გამოყენებული პერგამენტზე, თითოეული სიტყვა განსაკუთრებულ მონდომებას მოითხოვდა. უძველესი წიგნები მორთული იყო მინიატურებით. ისინი ცოტანი იყვნენ, მაგრამ მდიდარი ფერებითა და ოსტატობით გამოირჩეოდნენ. წიგნის ან განყოფილების დასაწყისი ხაზგასმულია დახრილი ეკრანით. კიევან რუსის პერიოდში სქრინსეივერები მზადდებოდა მდიდარ, სადღესასწაულო სტილში მკაფიო ხაზებით, რისთვისაც ოქროს საღებავი არ დაიშურეს. საწყისი ყოველთვის დიდი იყო. მას ხშირად აქცევდნენ რთულ ნახატად, სადაც გამოსახულია ცხოველები, მცენარეები და სხვადასხვა მონსტრები. ეს წერილი ხაზგასმული იყო წითელი საღებავით, რომელსაც ზოგჯერ ოქროც ემატებოდა.
წიგნებს აკრავდნენ ტყავით დაფარული ხის დაფებით დამზადებულ ჩარჩოებში. მთავრებისა და სასულიერო პირებისთვის დამზადებული ძვირადღირებული ჩარჩოები დაფარული იყო ხავერდით და მორთული ძვირფასი ქვებით, ოქროთი და ვერცხლით. ეს წიგნი ხელოვნების ნიმუში იყო და წარმოუდგენლად ძვირი ღირდა. იმ დღეებში დიდი ბიბლიოთეკით დაიკვეხნიდნენ მხოლოდ ძალიან მდიდარ ადამიანებს.
მინიატურა- ფერადი ნახატი ხელნაწერ წიგნებში.
Ეკრანმზოგი- წიგნის ან განყოფილების დასაწყისში ორნამენტისგან შემდგარი კომპოზიცია.
საწყისი- ტექსტის პირველი ასო.
რამდენიმე ხელნაწერი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი და ახლა დიდი მნიშვნელობა აქვს, რაც ადასტურებს რუსეთში წიგნის ბიზნესის განვითარების მაღალ დონეს. ყველაზე უძველესი წიგნებია ცნობილი ოსტრომირის სახარება, რომელიც დაიწერა კიევში 1056-1057 წლებში და სვიატოსლავის იზბორნიკი 1073 წელს.
რა სახის წიგნებს ავრცელებდნენ იმ დროს?აბსოლუტური უმრავლესობა იყო რელიგიური და საეკლესიო წიგნები, რომლებიც გამოიყენებოდა ღვთისმსახურების დროს. ეს იყო სახარებები და ფსალმუნები, ქადაგების ტექსტები, წმინდანთა და მოწამეთა ბიოგრაფიები.
ეკლესიის წინამძღოლების გარდა, ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ქმნიდნენ უაღრესად განათლებული თავადები. ასეთია ვლადიმერ მონომახის სწავლება ბავშვებს. მასში მან მოკლედ ისაუბრა მის ცხოვრებაზე და გამოკვეთა მისი პოლიტიკური შეხედულებები, კერძოდ, მმართველის საქმიანობაზე ხალხისა და სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე.
მახარებელი ლუკა.
მინიატურა მესტილავის სახარებიდან. მე-11 საუკუნე
ანალები
ქრონიკები ორიგინალური მოვლენაა ლიტერატურაში. უძველესი მატიანეები არ არის შემონახული. თუმცა, მათი ჩანაწერები გამოყენებული იყო XII საუკუნის მეორე ათწლეულში შექმნილი ანალიტიკური კოდის, წარსულის წლების ზღაპრის შედგენისას. გამოქვაბულების მონასტრის ბერი ნესტორი.
თავისი ხალხის ისტორიის აღწერისას ნესტორმა გამოიყენა ბიზანტიური მატიანეები, დასავლეთ ევროპული ქრონოგრაფები, ძველი რუსული მატიანეები, ძველ რუს მთავრებსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები. მაგრამ ყველა ამ დოკუმენტში არ იყო განმარტებული, საიდან მოდიან სლავები და როგორ ჩამოყალიბდა კიევის რუსეთი. ამიტომ, ნესტორი, ისევე როგორც სხვა შუა საუკუნეების მემატიანეები, მიუბრუნდა ბიბლიას და დაიწყო თავისი ამბავი მსოფლიო წარღვნის შესახებ. მან სლავების გენეალოგია ნოეს ერთ-ერთი ვაჟისგან გამოიტანა. გარდა ამისა, მემატიანემ გაიმეორა ლეგენდა კიევის დაარსების შესახებ. ის ყვება კიევან რუსის ყველა შემდგომ პრინცზე და თავისი ამბავი ვლადიმერ მონომახს მიაქვს, რომლის მეფობის დროსაც დაიწერა მოთხრობა. ქრონიკის მთავარი გმირები თავადები არიან. ნესტორმა განადიდა მათი წარსული გმირული გამარჯვებები და წარმატებები სახელმწიფოს შექმნაში, მაგრამ არ მოიწონა სამთავრო ჩხუბი, რომლის მოწმეც იყო. ქრონიკის ავტორი მთავრებს ერთიანობისკენ მოუწოდებდა და აღნიშნა, რომ ისინი ყველა ერთ დიდებულ ოჯახს მიეკუთვნებიან.
ნესტორ მემატიანე. ძეგლის ფრაგმენტი კიევში. მოქანდაკე მ.ანტოკოლსკი
უკრაინული ლიტერატურის გაკვეთილებზე თქვენ შეისწავლეთ მასალა მატიანეების, მემატიანეების, კერძოდ, ნესტორის შესახებ. დაწერეთ მოკლე ისტორია ამ ისტორიულ პიროვნებაზე.
გ.იაკუტოვიჩი. ილუსტრაცია "გასული წლების ზღაპარი"
როგორია ხალხის ისტორიული მეხსიერება?განსაზღვრეთ „გასული წლების ზღაპრის“ როლი უკრაინელი ხალხის ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნებაში.
წარსული წლების ზღაპარი, ისევე როგორც სხვა ძველი რუსული ქრონიკები, მნიშვნელოვანი ისტორიული წყაროა არა მხოლოდ აღმოსავლელი სლავების, არამედ მათი მეზობლების წარსულის შესასწავლად - უნგრელები, პოლონელები, ლიტველები, ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები და ა.შ.
"ზღაპრის..." გაგრძელებაა კიევისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები, რომლებიც აღწერს XII და XIII საუკუნეების მოვლენებს.
Svidersky Yu. Yu., Ladychenko T. V., Romanishin N. Yu. უკრაინის ისტორია: სახელმძღვანელო მე-7 კლასისთვის. - კ.: დიპლომი, 2007. 272 გვ.: ავადმყოფი.
წარმოდგენილია მკითხველების მიერ ვებგვერდიდან
Გვერდი 1
ძველი რუსეთის შესახებ ჩვენი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების ქრონიკებია. რამდენიმე ასეული მათგანია არქივებში, ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში, მაგრამ არსებითად ეს არის ასობით ავტორის მიერ დაწერილი ერთი წიგნი, რომელიც დაიწყო მე-9 საუკუნეში და დაასრულა შვიდი საუკუნის შემდეგ.
ჯერ უნდა განვსაზღვროთ რა არის ქრონიკა. დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში შემდეგია დაწერილი: "ისტორიული ნაწარმოები, ნარატიული ლიტერატურის სახეობა რუსეთში მე -11 - მე -17 საუკუნეებში, შედგებოდა ამინდის ჩანაწერებისგან, ან იყო რთული კომპოზიციის ძეგლები - თავისუფალი სარდაფები." მატიანეები იყო ყველა. -რუსული ("ზღაპარი წარსული წლების შესახებ") და ადგილობრივი ("ნოვგოროდის ქრონიკები"). მატიანეები ძირითადად შემდგომ სიებში იყო შემონახული.
მატიანეები მწერლობის, ლიტერატურის, ისტორიისა და ზოგადად კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ძეგლია. მატიანეების შედგენა მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა აიღეს, რომელთაც შეეძლოთ არა მხოლოდ ყოველწლიურად გამოეკვეთათ სხვადასხვა შემთხვევები, არამედ მიეცეთ შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის იმ ეპოქის ხედვა, როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ.
ქრონიკა, მეცნიერთა დაკვირვებით, რუსეთში გამოჩნდა ქრისტიანობის შემოღებისთანავე. პირველი მატიანე სავარაუდოდ მე-10 საუკუნის ბოლოსაა შედგენილი. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ რურიკოვიჩის ახალი დინასტიის გაჩენის შემდეგ და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებით. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიეცათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები.
მატიანეების გაჩენამდე იყო ცალკეული ჩანაწერები, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა.
მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დააგო წმინდა სოფიას ეკლესია. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.
კიევან რუსის უდიდესი ქრონიკა - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - წარმოიშვა მე -12 საუკუნის დასაწყისში. "გასული წლების ზღაპარი" გახდა რუსული მატიანეების საფუძველი. იგი თითქმის ყველა ადგილობრივ ანალში შედიოდა. წარსული წლების ზღაპრის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო ქრისტიანული რწმენისა და სამშობლოს დაცვა. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს ნესტორს ჩვეულებრივ უწოდებენ მის ავტორს. თუმცა, არსებითად, ეს არის კოლექტიური ნაშრომი, რომლის შედგენასა და დამუშავებაში მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე მემატიანემ. მემატიანე მოვლენებს გულგრილად არ უყურებდა. მატიანე იყო პოლიტიკური დოკუმენტი და ამიტომ ხშირად ექვემდებარებოდა დამუშავებას ახალი უფლისწულის ხელისუფლებაში მოსვლასთან დაკავშირებით.
მემატიანეების განვითარებასთან ერთად ჩამოყალიბდა და განვითარდა საზოგადოების ზოგადი განათლების ზრდა, ლიტერატურა. რუსეთის საყოველთაო აღზევებამ XI საუკუნეში, მწერლობის, წიგნიერების ცენტრების შექმნამ, განათლებულთა მთელი გალაქტიკის გამოჩენამ სამთავრო-ბოიარულ, საეკლესიო-სამონასტრო გარემოში განსაზღვრა ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარება.
სხვა პუბლიკაციები:
მუსიკალური ინსტრუმენტები
ინგუშების მუსიკალური ინსტრუმენტები არაფრით განსხვავდება ჩეჩნებისგან. მათგან ყველაზე გავრცელებულია 1. „პანდარი“ – „პანდარ“ – აჩეჩილი საკრავი, ინგუშური ბალალაიკა. 2. „ჩონდარგი“ – „ჩონდრკ“ – მშვილდი საკრავი, ინგუშური ვიოლინო. 3. გა...
ძველი რომის მომხსენებლები. ციცერონი და მისი ნაშრომები ორატორობაზე
ძველი საბერძნეთის კულტურა, მათ შორის მიღწევები რიტორიკის სფეროში, შემოქმედებითად აღიქვამდა ძველ რომს. რომაული მჭევრმეტყველების აყვავების ხანა მოდის I საუკუნეში. ნ. ე., როცა განსაკუთრებით იზრდება სახალხო კრების და სასამართლოების როლი. მწვერვალი...
ძველი ეგვიპტის არქიტექტურული ძეგლები
გრანდიოზული სამეფო სამარხების რიგში პირველი მნიშვნელოვანი ნაგებობა იყო ე.წ. ფარაონ ჯოსერის საფეხურიანი პირამიდა საკარაში (ძვ. წ. 28 საუკუნე). ასეთი სტრუქტურების კლასიკური მაგალითია მე-4 დინასტიის (27 ს.) ფარაონების პირამიდები.
ქრონიკის წერა- ძველი რუსული მწერლობის უძველესი ორიგინალური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს ისტორიული და ლიტერატურული ცოდნის ტიპებს და რეალობის ასახვას. ქრონიკები არის როგორც ისტორიული წყარო (ამინდის ქრონიკები) ასევე ხელოვნების ნიმუში (სინთეზური ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც მოიცავს უამრავ მცირე ჟანრს, რომლებიც ასახავს მათი ავტორების მსოფლმხედველობასა და ორიგინალურობას). ეს ჟანრი იყო ერთადერთი ამქვეყნიური, ე.ი. არაეკლესიური, ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი მისი არსებობის ადრეულ პერიოდში. მე-11-მე-18 საუკუნეებში რუსეთის ყველა მიწა-წყალსა და სამთავროში იქმნებოდა ქრონიკები; მათ შეადგინეს სარდაფების უზარმაზარი კორპუსი. ყველაზე ცნობილი ძველი რუსული ქრონიკის კოდები: 1) ლავრენტის ქრონიკა, რომელიც დაცულია 1377 წლის ერთადერთ პერგამენტულ სიაში, რომელიც არის ვლადიმერ-სუზდალი, ჩრდილოეთ კოდი, რომელიც აღწერს მოვლენებს 1305 წლამდე, გამოქვეყნდა PSRL ტომში I [ PSRL -რუსული მატიანეების სრული კოლექცია; გამოცემა დაიწყო 1841 წელს საიმპერატორო არქეოგრაფიული კომისიის მიერ და გაგრძელდა საბჭოთა პერიოდში, სულ გამოიცა 42 ტომი; ახლა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენის ინსტიტუტმა დაიწყო PSRL-ის პირველი ტომების ფაქსიმილური რეპროდუქცია]; 2) იპატიევის ქრონიკა, დაცული 7 სიაში, რომელთაგან ყველაზე ადრეული თარიღდება მე-15 საუკუნის 20-იანი წლებით, რომელიც არის სამხრეთ რუსული კოდი, რომელიც ასახავს ძირითადად კიევისა და გალიცია-ვოლინის მიწების მოვლენებს და ისტორიულ პერიოდს 1292 წლამდე. , გამოცემული PSRL-ის II ტომში; 3) ნოვგოროდის ქრონიკები; მათგან ყველაზე ძველია ნოვგოროდის I მატიანე, რომელიც ეყრდნობოდა საეპისკოპოსო კარზე შექმნილ ადგილობრივ კოდს: იგი შემონახულია ორ გამოცემაში: პირველი იკითხება XIV საუკუნის პირველი მესამედის ნუსხაში, მეორე - ორ სიაში, რომელთაგან ყველაზე ადრეული XV საუკუნის 40-იანი წლებით თარიღდება; ნოვგოროდის ქრონიკა იყო, A.A.-ს ჰიპოთეზის შესაბამისად. შახმატოვი, სრულიად რუსული ქრონიკის ფორმირების საფუძველი (საწყისი კოდი); 4) რაძივილოვის ქრონიკა - XV საუკუნის ბოლოს პირველი წინა (ილუსტრირებული) სია, რომელიც შეიცავს 600-ზე მეტ ფერად მინიატურას, ჩრდილოეთ ნაკრები, მათ შორის სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე, ტექსტი გამოქვეყნდა PSRL-ის 38-ე ტომში.
უძველესი რუსული მატიანე, რომელიც გახდა ყველა შემდგომი კრებულის საფუძველი, რომელიც, რა თქმა უნდა, გადაწერა მათ დასაწყისში, არის "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ". ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლის სრული სახელწოდება ავლენს მის მთავარ იდეებს: ”საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში მთავრებზე ადრე და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?” ძველი რუსული ქრონიკის პირველი საბოლოო გამოცემის შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი. წარსული წლების ზღაპარი, როგორც მემატიანეს პოლიტიკური მსოფლმხედველობის სარკე, ასახავდა რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირების პროცესს, რუსეთის ნათლობასთან დაკავშირებულ მოვლენებს, კიევის სახელმწიფოს აყვავებას და ფეოდალური ფრაგმენტაციის დასაწყისს. ქრონიკა გახდა ერთ-ერთი პირველი უძველესი რუსული ლიტერატურული ძეგლი, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო არსებობა და განვითარება ისეთი ჟანრები, როგორიცაა ისტორიული ლეგენდა, ისტორიული ლეგენდა და ისტორიული ამბავი, რომლებსაც განზრახული ჰქონდათ ჰქონოდათ თავისი გრძელი ისტორია ძველ რუსულ ლიტერატურაში.
"ლეგენდები ბორისისა და გლების შესახებ" ჟანრის ორიგინალურობა
ძველი რუსული ლიტერატურული ციკლი, რომელიც ეძღვნება რუსი მთავრების, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟების, ბორისისა და გლების გარდაცვალებასთან დაკავშირებულ მოვლენებს, მათი უფროსი ძმის სვიატოპოლკის ხელით, შედგება სამი ნაწარმოებისაგან, რომლებიც მიეკუთვნება სხვადასხვა ლიტერატურულ ჟანრს: 1) 1015 წლის ქრონიკის მოთხრობა „ბორისოვის მკვლელობის შესახებ“, როგორც წარსული წლების ზღაპარი; 2) ანონიმური ძეგლი სათაურით: „წმიდა მოწამე ბორისისა და გლების ლეგენდა, ვნება და ქება“; 3) „კითხვები ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“, დაწერილი ნესტორის მიერ, „გასული წლების ზღაპრის“ შემდგენელი და წმ. თეოდოსი გამოქვაბულები.
ლიტერატურული გაგებით ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს „ბორისისა და გლების ანონიმური ზღაპარი“. ეს არის პირველი ორიგინალური რუსული ნაწარმოები, რომელიც დაწერილია აგიოგრაფიის ტრადიციით. მისმა ავტორმა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს ბიზანტიური მოწამეობის ჟანრზე, თავის ტექსტში ასახავს იდეებს ძველი რუსული სიწმინდის დამახასიათებელი ტიპის შესახებ, რაც საფუძვლად დაედო ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიის ახალ ჟანრულ მრავალფეროვნებას - სამთავრო ცხოვრებას. პირველად, აქ აგიოგრაფიული ნაწარმოების გმირები არ არიან ბერები ან ეკლესიის წინამძღოლები, არამედ მთავრები, რომლებიც ნებაყოფლობით სწირავენ თავს უფროსი ძმის ნებისადმი დამორჩილების პოლიტიკური იდეის სახელით. ამრიგად, ბორისი და გლები გახდნენ პირველი მსხვერპლი ბრძოლაში "ამ ეპოქის საძულველი ჩხუბის წინააღმდეგ" და მათი გარდაცვალების ქრონიკა, როგორც "წარსული წლების ზღაპრის" ნაწილი, პირველია პრინცის შესახებ შემდგომი მრავალი მოთხრობის სერიიდან. დანაშაულები, რომლებმაც შეავსეს რუსული ქრონიკების მრავალი გვერდი.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ყველაზე უძველესი მატიანე არის როსტოვის ქრონიკა, რომელიც წარმოიშვა მე -12 საუკუნის დასაწყისში. მისი შესწავლის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ XII-XV საუკუნეების როსტოვის მატიანეს ძეგლები. არ არის დაცული "სუფთა" სახით. ამავდროულად, ყველა მკვლევარის ერთსულოვანი მოსაზრებით, როსტოვის მატიანეები წარმოდგენილია თითქმის ყველა მთავარ რუსულ მატიანეში: ლავრენტიევსკაია, ნოვგოროდი მეოთხე, სოფია პირველი, ერმოლინსკაია, ლვოვსკაია და ა.შ. როსტოვის მატიანეების ისტორია აღდგენილია ქ. ზოგადი ტერმინები შიდა მკვლევართა რამდენიმე თაობის (A.A. Shakhmatov, M.D. Priselkov, A.N. Nasonov, Yu.A. Limonov, L.L. Muravieva) ნაშრომების მიხედვით. როსტოვის ქრონიკის მონოგრაფიული შესწავლა არ არსებობს.
ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმონ (1220-იანი წლები) კიევ-პეჩერსკის მონასტრის პოლიკარპის ბერისადმი მიწერილ წერილში როსტოვის დაკნინებულ მემატიანეს ახსენებს. ეს ხსენება მიუთითებს მე-12 საუკუნეში როსტოვში ანალების არსებობაზე. როსტოვის მატიანეების ჩანაწერების დასაწყისს 20-30-იან წლებს მიაწერენ. მე-12 საუკუნე ეს ჩანაწერები პრინც იური დოლგორუკის მეთაურობით გამოიცა მემატიანეში (მ.დ. პრისელკოვი, იუ.ა. ლიმონოვი). ა.ნ. ნასონოვი როსტოვის ქრონიკის დამწერლობის დასაწყისს მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრამდე მოიხსენიებს და აღნიშნავს, რომ იგი ჩატარდა როსტოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში (1193 წლის კრებული). როსტოვში მატიანეების შექმნის ინიციატორები იყვნენ ეპისკოპოსები ან თავადები. XIII საუკუნეში. გამოჩნდა სამთავრო მატიანეების მთელი სერია: კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩი და მისი ვაჟები (ჩანაწერები 1206-1227 წლებში), 1239 წლის კოლექცია - იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი. როსტოვში შედგენილი 1239 წლის მატიანე იყო გრანდიოზული, ანუ მთელი ვლადიმირ-სუზდალის მიწის მატიანე. როსტოვის მემატიანე 1227 წლამდე, როდესაც აღწერდა ვლადიმირში ეპისკოპოსის დანიშვნას, ასევე ახსენებდა საკუთარ თავს, თუმცა, ტრადიციულად ძველი რუსული ლიტერატურისთვის, მისი სახელის მითითების გარეშე ("დამემართა, ცოდვილი, რომ ვიყო და დავინახო"). ეს როსტოვის მემატიანე, მ.დ. პრისელკოვი, სიუჟეტის "ჰაგიოგრაფიული" სტილი თანდაყოლილია - მოთხრობის გმირები ამბობენ გრძელ ლოცვას, ზოგჯერ იმეორებენ მათ, მთელი ამბავი გამსჭვალულია სასწავლო ტონით.
XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. როსტოვის ქრონიკა თათრების მიერ რუსული ქალაქების უმეტესობის დანგრევასთან დაკავშირებით (როსტოვი არ იყო დანგრეული) მცირე ხნით ხდება სრულიად რუსული. 1263 წელს როსტოვში შეადგინეს სრულიად რუსული ანალისტიკური კოდი, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ პრინცესა მარიამის ქრონიკის კოდს (დ.ს. ლიხაჩევი). პრინცესა მარია იყო როსტოვის უფლისწულის ვასილკო კონსტანტინოვიჩის ცოლი, რომელიც 1238 წელს თათრებმა მოკლეს იმის გამო, რომ უარი თქვა "მათ ნებაზე ყოფნაზე და მათთან ბრძოლაზე". მ.დ. პრისელკოვი თვლიდა, რომ 1263 წლის მატიანე შეადგინა "როსტოვის ეპისკოპოს კირილის მგზნებარე თაყვანისმცემელმა, რომელიც გარდაიცვალა 1263 წელს". (Priselkov M.D. History of Russian Chronicle. გვ. 149). ასე ხსნის ის ეპისკოპოსის ცხოვრების გარეგნობას მატიანე ტექსტში 1231 წ. აღინიშნა 1263 წლის ანალები, ეპისკოპოსი კირილი იყო თავისი დროის ცნობილი მწერალი და მწიგნობარი. 1262 წელს მემატიანე, მოვლენების თვითმხილველი, მოახსენა როსტოველთა თათრების წინააღმდეგ გამოსვლას და ერთ-ერთი პირველი რუსი მოღალატის მკვლელობას და მის სამარცხვინო დასასრულს: იყავი მთვრალი და სტუდენტი მოლაპარაკე, ვერბალისტი და ცილისმწამებელი, რა თქმა უნდა, მან უარყო ქრისტე და იყო ბეზურმენი, ცრუ წინასწარმეტყველის მაჰმედის ხიბლში შესული... ეს უკანონო ზოსიმა ობიში ქალაქ იაროსლავში, იყოს მისი. ძაღლითა და ყორნით მოწამლული სხეული. (PSRL. T. 1. L., 1927. Stb. 476).
როსტოვს ასევე უკავშირებენ პატრიარქ ნიკიფორეს მემატიანეს უადრეს სიას (XIII ს.), რომელშიც ბიზანტიის ისტორია გრძელდება 1276 წლამდე მოყვანილი რუსული ამბებით, როსტოვის ამბების ჩათვლით.
70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში. მე-13 საუკუნე როსტოვში კიდევ ერთი ანალიტიკური კოდი შეადგინეს. ამაზე მიუთითებს როსტოვის ამბები, რომელიც მიკვლეულია ლავრენტის ქრონიკაში 1281 წლამდე და ასევე, ვ. იკონნიკოვი, ტვერის კრებულის ტექსტი 6784 (1276) ქვეშ: "იმავე წელს, თავადის მემატიანე". ეს ქრონიკა Yu.A. ლიმონოვი 1279 წ.
ვ.ნ. ტატიშჩევი თავის ისტორიაში ახსენებს 1313 წლის როსტოვის მატიანეს, მაგრამ თავად მატიანე არ არის შემონახული.
მრავალი რუსული ქრონიკის ანალიზის საფუძველზე ლ. მურავიოვამ დაასაბუთა 1365 წლის როსტოვის სარდაფის არსებობა და მას საეპისკოპოსო-სამთავრო ქრონიკის ძეგლი უწოდა.
XII საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის როსტოვის ქრონიკის დასახასიათებლად. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ეგრეთ წოდებულ მოსკოვის აკადემიურ ქრონიკას (სხვა სახელია სუზდალის ქრონიკის მოსკოვის აკადემიური სია) - ძეგლი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ერთი ნუსხით (RSL, f. 173, კრებული MDA, No. 236). ყოფილი კოდი - კრებული MDA, No5/182). ამ მატიანელის მესამე ნაწილში (6746 (1238) - 6927 (1419) წწ.) წარმოდგენილია 1419 წლამდე (მატიანის ბოლო ამბები) როსტოვის ანალიტიკური კოდი. არსებობს ამ კოდის სპეციალური ვერსია მოკლე „რუსული ქრონიკის“ სახით. მოსკოვის აკადემიურ ქრონიკაში, მთელ მის მესამე ნაწილში, არის როსტოვის ახალი ამბები შემდეგი მსგავსი: ”6919 წლის ზაფხულში, 4, 26 სექტემბერს, 26 სექტემბერს, როსტოვის ღვთისმშობლის ეკლესია დასრულდა, რომელიც დაწვეს. გამოვიდა ცეცხლიდან და წმინდა იყო 1 ოქტომბერი. ღვთისმოყვარე გრიგოლი, როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსი ”(PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. გამოცემა 3. განაცხადები: სუზდალის ქრონიკის გაგრძელება აკადემიური სიის მიხედვით. : ინდექსები ლ., 1928 წ.. 539). ვარაუდობენ, რომ მოსკოვის აკადემიური ქრონიკის შედგენა დაკავშირებული იყო როსტოვის ეპისკოპოს გრიგოლთან (1396-1417 - მისი ეპისკოპოსობის წლები). ყველა შემდგომი როსტოვის მატიანეების შედგენა უკავშირდება როსტოვის ეპისკოპოს ეფრემს, მთავარეპისკოპოსებს ტრიფონს (1462-1467), ვასიანსა და ტიხონს (1489-1505). ვიმსჯელებთ როსტოვის ქრონიკის აღწერით, რომელიც მოცემულია A.A. შახმატოვმა, ტიპოგრაფიული და სხვა მატიანეების ანალიზის საფუძველზე, როსტოვის თითქმის ყველა ახალმა მმართველმა შექმნა ახალი ქრონიკის კოდი. XV საუკუნის როსტოვის ეს ქრონიკები. აქტიურად იყენებდნენ მატიანეების სხვა ცენტრებში ახალი მატიანე ძეგლების შექმნაში. მაგალითად, არქიეპისკოპოს ბასიან რილის 1472 წლის როსტოვის ვლადიკას ქრონიკა იყო ერმოლინსკის ქრონიკის მთავარი წყარო, ხოლო არქიეპისკოპოს ტიხონის 1484 წლის კოდექსი იყო ტიპოგრაფიული ქრონიკის წყარო. ეს უკანასკნელი შეიცავს ზღაპარს მდინარე უგრაზე დგომის შესახებ, რომელიც განსხვავდება მოსკოვის მატიანეების მსგავსი ზღაპრებისგან. ამ ზღაპრის ავტორი ან რედაქტორი იყო როსტოველი მემატიანე, რომელიც მუშაობდა მატიანეზე 80-იან წლებში. მე-15 საუკუნე მთავარეპისკოპოსის კათედრაზე. ზღაპრის ტექსტში იგი ხაზს უსვამს დიდი ჰერცოგის ძმების, ანდრეი დიდისა და ბორისის მოღალატე როლს რუსებსა და თათრებს შორის დაპირისპირების დროს. ზღაპრის ავტორს ესმის მდინარე უგრაზე დგომის სრული მნიშვნელობა, რამაც ბოლო მოუღო რუსეთის მრავალსაუკუნოვან დამოკიდებულებას თათრებზე. აქ ის აფრთხილებს თურქეთის იმპერიის მორიგი საფრთხის შესახებ: „ოჰ, რუსთა ვაჟთა მამაცობა! დაიცავი შენი სამშობლო, გადაარჩინე რუსული მიწა ბინძურისაგან, ნუ დაიშურებ თავებს, რათა შენმა თვალმა არ დაინახოს თქვენი სახლების ძარცვა და ძარცვა, თქვენი შვილების მკვლელობა და შეურაცხყოფა მიაყენოს თქვენს ცოლებსა და შვილებს, თითქოს. სხვა დიდი და დიდებული მიწა განიცადა თურქებისგან. მე კი ვამბობ: ბულგარელები, სერბები, ბერძნები, ტრაპიზონი, ამმორეა, ალბანასი, ხრვაცი, ბოსნა, მანკუპ, კაფა და მრავალი ქვეყნის სხვა, თუნდაც გამბედაობის მოპოვების და დაღუპვის გარეშე, სამშობლოს აქვს. გაანადგურეს მიწაც და სახელმწიფოც და დახეტიალობენ უცხო ქვეყნებში, ჭეშმარიტად ღარიბები და უცნაურები, ბევრს ტირიან და იმსახურებენ ცრემლებს, საყვედურობენ და ლანძღავენ, იფურთხებენ, თითქოს კაცობის ნაკლებობას... და, უფალო, აქვთ შეგვიწყალენ ჩვენ, მართლმადიდებელნი, ყოვლადწმიდათა ღვთისმშობლის ლოცვით. ამინ". (ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები: XV საუკუნის II ნახევარი. მ., 1982. ს. 518-520). როგორც ხედავთ, XV საუკუნის როსტოვის მემატიანე. არა მხოლოდ წარმოდგენა ჰქონდა რუსეთის ირგვლივ მიმდინარე მოვლენებზე, არამედ აღიქვამდა მათ სწორი ისტორიული პერსპექტივით.
კიდევ ერთი როსტოვის მემატიანე, ერთ-ერთი სუვერენული ქრონიკის საფუძველზე, რომელიც შედგენილია XV საუკუნის ბოლოს. მოკლე როსტოვის სუვერენული კოდექსი, რომელიც აღწერს მოვლენებს 859 წლიდან 1490 წლამდე.
XVI საუკუნის როსტოვის მატიანეზე. ცოტაა ცნობილი. არსებობდა რაიმე სახის როსტოვის მატიანე, რომელიც მთავრდებოდა ივანე IV-ის დროით, მაგრამ მისი ერთადერთი ეგზემპლარი დაიკარგა (იყო პ.ვ. ხლებნიკოვის ხელნაწერ კრებულში).
ცნობილია, მაგალითად, როსტოვის მოკლე მემატიანე, რომელიც შედგენილია XVII საუკუნის ბოლოს. როსტოვის ერთ-ერთი ეკლესიის დიაკვანი, ხოლო როსტოვის ეპისკოპოსთა სახლის ბიბლიოთეკაში XVII საუკუნეში. სამი რუსული ქრონოგრაფი იყო, მაგრამ ძნელი სათქმელია, შედგენილია თუ არა ისინი როსტოვში. XVII საუკუნის ერთ-ერთი ცნობილი რუსული ჟამთააღმწერელი ასოცირდება როსტოვთან, უფრო სწორედ, მის მემკვიდრესთან მთავარეპისკოპოსის კათედრაზე იაროსლავში. - სპასო-იაროსლავსკის მონასტრის ქრონოგრაფი, რომლის ბოლო ფურცლებზე იყო განთავსებული "ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ". ანალები როსტოვში მე-17 საუკუნეში იწერებოდა, მაგრამ თავისი მნიშვნელობით შეუდარებელია მე-15 საუკუნის როსტოვის ანალებთან.
გამოცემები
PSRL. T. 1. გამოცემა. 3. სუზდალის ქრონიკის გაგრძელება აკადემიური ნუსხის მიხედვით. მე-2 გამოცემა. ლ., 1928; PSRL. T. 24. ტიპოგრაფიული მატიანე. გვ., 1921; ნასონოვი ა.ნ. XV საუკუნის მატიანე. (ორი სიის მიხედვით) // მასალები სსრკ ისტორიის შესახებ. T. II. M., 1955. S. 273-321; ბოგდანოვი ა.პ. XVII საუკუნის ბოლოს როსტოვის მოკლე მემატიანე // საბჭოთა არქივი. 1981. No 6. S. 33-37.
ლიტერატურა
შახმატოვი ა.ა. XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. მ. ლ., 1938. ჩ. 9, 19, 22; ნასონოვი ა.ნ. XII საუკუნის როსტოვ-სუზდალის ქრონიკის ნაკლებად შესწავლილი საკითხები. // წყაროთმცოდნეობის პრობლემები. Პრობლემა. X. M., 1962. S. 349-392; ვორონინი Ya. Ya. როსტოვ-სუზდალის მატიანეების დასაწყისის საკითხზე // არქეოგრაფიული წელიწდეული 1964. M., 1965. გვ. 19-39; ბუგანოვი V.I.საშინაო ისტორიოგრაფია; მურავიევა ლ.ლ. XIII-ის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკა. მ, 1983. ჩ. ვ.როსტოვის მატიანე.
ანალების გამოცემის გენერალური გეგმის საჭიროება უკვე დიდი ხანია აღიარებულია. ამ პრობლემამ, რომელიც დაკავშირებულია გამოსაცემად ტექსტების არჩევის პრინციპების განსაზღვრასთან, ბოლო დროს განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. ახლახან გამოჩნდა PSRL სერიიდან მრავალი ქრონიკის გადაბეჭდვა გამომცემლობის "რუსული კულტურის ენების" მიერ, ისევე როგორც ახალ სერიაში "რუსული ქრონიკები", რომელიც მზადდება რიაზანში (A. I. Tsepkov).
PSRL-ის 1-ლი და მე-2 ტომების ხელახალი გამოცემის შემდეგ, მოსკოვის გამომცემლები აღმოჩნდნენ რთულ ვითარებაში - გამრავლება, მაგალითად, 1841 წელს გამოცემული PSRL-ის მე-3 ტომი, სრულიად უაზროა - ის არანაირად არ შეესაბამება თანამედროვეს. სამეცნიერო მოთხოვნები. შედეგად, გადაიბეჭდა A.N. Nasonov-ის H1 გამოცემა (1950), რაც მეცნიერული თვალსაზრისით მართალია, მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეესაბამება სერიის ხელახალი რეპროდუქციის პრინციპს. რაც შეეხება რიაზანის სერიას (ა. ი. ცეპკოვის რედაქტორობით), მას აქვს საგანმანათლებლო და არა წმინდა სამეცნიერო ხასიათი, ამრავლებს პუბლიკაციებს, რომლებიც დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. ამგვარად, გამოქვეყნებული ანალიტიკური ძეგლების შერჩევის ზოგადად უსისტემო მიდგომა ჯერ არ ჩანაცვლებულა პუბლიკაციების ახალი გეგმით.
თუმცა, ჯერ კიდევ 1936 წელს ასეთი გეგმა ჩამოაყალიბა მ.დ.პრისელკოვმა (გამოსცა ს. ნ. ვალკმა 1948 წელს)]. იმავე 1948 წელს, მ.ნ. ტიხომიროვმა შესთავაზა თავისი გეგმა ქრონიკების გამოქვეყნებისთვის, პოლემიკური მ.დ.პრისელკოვის გეგმასთან დაკავშირებით.
როგორც ცნობილია, არც ერთი გეგმა განხორციელდა და პრაქტიკულად დავიწყებას მიეცა, თუმცა ძველი რუსული მატიანეების გამოცემის პრინციპებზე და ტექსტის არჩევასთან დაკავშირებული პრობლემების განხილვისას უნდა დავუბრუნდეთ ამ მკვლევართა წინადადებების განხილვას. მ.დ.პრისელკოვის გეგმასა და მ.ნ.ტიხომიროვის გეგმას შორის მთავარი გასაოცარი განსხვავებაა ის, რომ პირველი გვთავაზობს ანალების გამოცემის ტრადიციული პრინციპების სრულ გადახედვას, მათ შორის მათი სრული სახელის გადარქმევას.
მართლაც, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ანალიტიკური ძეგლების მრავალი სახელი წარმოიშვა შემთხვევითი გარემოებების გავლენის ქვეშ და ზოგჯერ მხოლოდ მკვლევართა დაბნეულობას იწვევს. იმ შემთხვევებში, როდესაც მატიანეს, მასში აღმოჩენილი ბოლო თარიღების მიხედვით, „ამათი წლის კოდექსი“ ეწოდება, შესაძლებელია ერთი და იგივე სახელის მოხსენიება სხვადასხვა ძეგლზე. როგორც დ. მატიანეების წერის ისტორიაში „ჩაკეტილია“ თარიღების მქონე კოდების დიდი რაოდენობა და ეს თარიღები უკვე იწყებენ გამეორებას, რაც ქმნის დაბნეულობას (მაგალითად, მეცნიერულ გამოყენებაში ახლახან შემოვიდა ორი განსხვავებული კოდი - ორივეს ე.წ. 1518 და 1484 წლის ორი განსხვავებული კოდი. )“.
ამრიგად, დღის წესრიგში დგას თავად მატიანე ძეგლების სახელწოდებების სისტემატიზაციისა და მოწესრიგების საკითხი, თუმცა მ.დ.პრისელკოვის მიერ შემოთავაზებული პროექტის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მისი სუსტი მხარეები. აშკარაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროექტი ნამდვილად ეფუძნება ა.ა. შახმატოვისა და მისი მიმდევრების მიერ მატიანეების მწერლობის ისტორიის შესწავლის მიღწევებს, თუმცა, მატიანეების წერის მთელი რიგი რეკონსტრუქციული ეტაპების ჰიპოთეტური ბუნება არ იძლევა წინასწარი დასკვნების მკაცრ დაფიქსირებას. ყველა ძეგლის სახელის გადარქმევით. რა თქმა უნდა, „ასეთი გადარქმევა შედარებით მიზანშეწონილად შეიძლებოდა ჩაითვალოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მატიანეების დამწერლობის ისტორიის შესწავლა შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დასრულებულად და გამოირიცხოს ახალი მატიანეების აღმოჩენა“.
ა.გ. ბობროვი. ტექსტოლოგია / დ.ს. ლიხაჩოვი. ტექსტოლოგია - პეტერბურგი, 2001 წ
