ცოტა ხნის წინ, რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს სამხედრო უნივერსიტეტში სამხედრო მღვდლების პირველი ოფიციალური გამოშვება გაიმართა. თხუთმეტმა ადამიანმა, რომლებმაც მიიღეს ფორმირებებისა და სამხედრო ნაწილების მეთაურის სრულ განაკვეთზე თანაშემწე თანამდებობები მორწმუნე სამხედროებთან მუშაობისთვის. ერთი თვის განმავლობაში ისინი სპეციალურ მომზადებას გადიოდნენ და მალე ნაწილებში წავლენ.

ჩემთვის, როგორც თანმიმდევრული ათეისტისთვის (გნოსტიციზმის ნაზავით), ეს ბოლო დროის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო სიახლეა. ძალიან ბევრი კითხვა ჩნდება სამღვდელოების ინსტიტუტთან დაკავშირებით ჩვენს ჯართან დაკავშირებით. მაგრამ დავიწყოთ ღუმელიდან.

მე-15 საუკუნიდან რუსულ ჯარში ყოველთვის იყვნენ მართლმადიდებლური მღვდლები, რომლებიც ავალებდნენ და ეხმარებოდნენ ჯარისკაცებს, რომ არ დაიკარგონ არმიის ცხოვრების ერთფეროვნებაში და ომის საშინელებაში. ასე რომ, ვიკის თანახმად, 1545 წელს ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ანდრეი სასულიერო პირების ტაძართან ერთად მონაწილეობდა ყაზანის ლაშქრობაში ივანე მრისხანესთან ერთად. არ არის ცნობილი, რა მოხდა შემდეგ, მაგრამ არ მგონია, რომ მღვდელმსახურება არ ყოფილა ჯარის ცხოვრებაში. და მე -17 საუკუნეში, ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, სამხედრო მღვდლებს ოფიციალურად აძლევდნენ ხელფასს, იგივე გაგრძელდა ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს და ჩვენი ევროპელიზებული იმპერატორის პეტრეს დროს, რომელმაც შემოიღო ფლოტის მთავარი იერონონების ტიტულები და მინდვრის მთავარი მღვდლები. და ეს ყველაფერი განხეთქილებისა და ეკლესიის რეფორმის მიუხედავად. XIX საუკუნის ბოლოს რუსეთის იმპერიის ჯარში მსახურობდა 5 ათასი სამხედრო მღვდელი და რამდენიმე ასეული მოძღვარი. და მაგალითად, "ველურ დივიზიონში", მოლაებიც მსახურობდნენ. ამასთან, მღვდელი გაიგივდა ოფიცრის წოდებასთან და იღებდა შესაბამის ხელფასს.

დეკანოზ დიმიტრი სმირნოვის თქმით, პოსტსაბჭოთა ეპოქაში მართლმადიდებელი მღვდლები მაშინვე შედიოდნენ ჯარში, მაგრამ თავის საქმეს უფასოდ ასრულებდნენ. მაგრამ 1994 წელს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ და შემდეგ თავდაცვის მინისტრმა პაველ გრაჩოვმა ხელი მოაწერეს თანამშრომლობის ხელშეკრულებას. ეს დოკუმენტი გახდა საფუძველი შეიარაღებულ ძალებსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ურთიერთქმედების საკოორდინაციო კომიტეტის შესაქმნელად. 2006 წლის თებერვალში პატრიარქმა კურთხევა მისცა სამხედრო მღვდლების მომზადებას, ხოლო იმავე წლის მაისში რუსეთის პრეზიდენტი ვლადიმერ პუტინი ასევე გამოვიდა სამხედრო მღვდლების ინსტიტუტის ხელახალი შექმნის სასარგებლოდ.

რამდენი და როგორი მღვდელისაჭიროება

პრეზიდენტმა მაშინ, 2011 წელს, დაავალა, რომ წლის ბოლომდე ჯარსა და საზღვაო ფლოტში სამხედრო მღვდლების ინსტიტუტი შექმნას. თავდაპირველად მღვდლები რიაზანის უმაღლეს საჰაერო სარდლობის სკოლაში აპირებდნენ სწავლებას. მარგელოვი, შემდეგ - მოსკოვის ერთ-ერთ სამხედრო უნივერსიტეტში. და ბოლოს, არჩევანი რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს სამხედრო უნივერსიტეტზე დაეცა. 2012 წლის დეკემბერში რუსეთის ჯარში სრულ განაკვეთზე მღვდლები გამოჩნდნენ, მაგრამ "ახალი მღვდლების" პირველი გამოშვება მხოლოდ ახლა მოხდა.

რუსეთის საჰაერო სადესანტო ძალების მთავარმა მღვდელმა, მღვდელმა მიხეილ ვასილიევმა 2007 წელს შეაფასა რუსეთის ჯარებში სასულიერო პირების საჭიროება: დაახლოებით 400 მართლმადიდებელი მღვდელი, 30-40 მუსლიმი მოლა, 2-3 ბუდისტი ლამა და 1-2 ებრაელი რაბინი. რეალურად ჯარში ჯერ კიდევ არიან მართლმადიდებელი მღვდლები და მოლები. სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს „არ იძახიან“. რა შეიძლება ითქვას სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებზე? დისკრიმინაცია უმცირესობად? თუ თითოეული ნაწილისთვის „სულიერი მხარდაჭერის“ მთელი განყოფილების შექმნა? თუ მორწმუნე სამხედრო პერსონალთან მომუშავე თანაშემწეებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ აღსარებაც და ნამაზის შესრულებაც, უნივერსალური ეკუმენისტები გამოვიჩინოთ? აძლევენ მერე ტამბურინს და პეიოტს?

მცირე და მონოკონფესიურ ქვეყნებში მოძღვართა ინსტიტუტით ცხადია, რომ იქ ასეთი პრობლემა არ არის. კათოლიკურ ქვეყანაში ეს იქნება კათოლიკეები, პროტესტანტულ ქვეყანაში - პროტესტანტები, მუსულმანურ ქვეყანაში - იმამები. მაგრამ რუკაზე ნაკლებია, პლანეტის უმეტესი ნაწილი თანდათან ხდება რელიგიურად ტოლერანტული, ეგვიპტეში კი თითქმის მართლმადიდებელი კოპტები მუსლიმების გვერდით საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობენ.

ღმერთ-იმპერატორის რწმენა რომ გვქონდეს, როგორც Warhammer-40k რომანებში, მაშინ ყველაფერიც მარტივი იქნებოდა - ისინი იქნებოდნენ კომისრები, რომლებიც ერთ ადამიანში ასრულებდნენ მღვდლისა და ინკვიზიტორის ფუნქციებს. მაგრამ ჩვენ არ ვცხოვრობთ ფანტასტიკურ სამყაროში, აქ ყველაფერი უფრო რთულია.

და არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, მორალური. მოგეხსენებათ, კიევის საპატრიარქოს არაღიარებული უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოპ-სქიზმატმა, „პატრიარქმა“ ფილარეტმა სადამსჯელო რაზმები რუსების დახოცვაზე დალოცა. გასაგებია, რომ ის არის მატყუარა, რომ არის ყოფილი კრიმინალი და მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განკვეთილი. მაგრამ მის გარდა, რამდენიმე ბერძენი კათოლიკე მღვდელი დასავლეთ უკრაინიდან იგივეს აკეთებდა - მკვლელობის კურთხევა. და მე ნამდვილად არ მინდა მართლმადიდებელი მღვდლები რაიმე სახით დაემსგავსონ ასეთ სისხლისმსმელებს, ამ სიტყვის არ მეშინია, ერეტიკოსები.

არა შეტევა, არამედ დაცვა ბოროტებისგან

და მაინც, ხედავთ, რეალური, არა ფორმალური ქრისტიანობა ომისა და მკვლელობის საპირისპიროა. შეიძლება ათეისტი ვარ, მაგრამ ბერდიაევის, სერაფიმ საროველის და რიგი სხვა ქრისტიანი ფილოსოფოსების ფილოსოფიური შეხედულებები ჩემთვის ახლო და ძვირფასია. ამიტომ, მინდა მას მაქსიმალურად დავაშორო ისეთ უსიამოვნო და იძულებითი რამ, როგორიც არის ომი.

ჩვენ არასდროს გვქონია ჯვაროსნული ლაშქრობები (ისინი ჩვენს წინააღმდეგ იყვნენ), რუსები ყოველთვის აღიქვამდნენ ომს, როგორც იძულებით ოკუპაციას. ჯარში მღვდლების ყოფნა რატომღაც აკეთილშობილებს ომს და ეს არასწორია. თუ სულიერებაში რაღაც მაინც მესმის, მაშინ ომში წასული ადამიანი, ოღონდ იძულებით, სულიერების სფეროს ტოვებს და ამიტომ განწმენდის შემდეგ მასში დაბრუნება სჭირდება.

ომისთვის კურთხევა უკვე არის Got mit uns-ის ან ამერიკული „ჩვენ ვართ ღმერთის რჩეული ერი“ კატეგორიიდან, მეგალომანია, რომელიც ვერ დამთავრდება კარგით. მაშასადამე, თუ ეს ინსტიტუტი საბოლოოდ გაიდგას ფესვებს, სამხედრო მღვდლებს უნდა მივიდნენ მხოლოდ ის ადამიანები, ვინც გაიგებს ამ წვრილ ზღვარს „კომფორტსა და ხალისს“ და „დალოცვას მკვლელობისთვის“ შორის. ომში მღვდელი მხოლოდ წყალობა და სულების განკურნებაა, მაგრამ არა ჯვაროსნული ლაშქრობა ან ჯიჰადი.

სხვათა შორის, ჯარი ამაზე საუბრობს. ამრიგად, რუსეთის ფედერაციის შეიარაღებული ძალების პერსონალთან მუშაობის მთავარი დირექტორატის დირექტორატის უფროსის მოვალეობის შემსრულებლის (რელიგიურ მოსამსახურეებთან მუშაობისთვის) იგორ სემენჩენკოს თქმით, „შეიარაღებულ ძალებში სასულიერო პირების ამოცანაა სამხედრო სამსახურის სპეციფიკის გათვალისწინებით შექმნან აუცილებელი პირობები სამხედრო მოსამსახურეების მიერ მათი რელიგიური მოთხოვნილებების რეალიზაციისთვის..

როგორც ხედავთ, „ყველაფერი არც ისე მარტივია“. მაგრამ მე არ ვიქნები მებრძოლი ათეისტი, რომელიც დარვინის ასლს აფრქვევს და „აკრძალვასა და გაუქმებას“ მოითხოვს. დაე, დარჩეს ექსპერიმენტად, ძალიან ფრთხილად და შეუმჩნეველი. და ვნახოთ.

რუსეთის თავდაცვის სამინისტრომ არქიმანდრიტ ანდრეის (ვაც) ფოტო გამოაქვეყნა შეტყობინებასომხეთის ბაზაზე ჩატარებული კამპანიის შესახებ „აჩუქე წიგნი ჯარისკაცს“. სურათი აღსანიშნავია იმით, რომ მასზე გამოსახულია ახალი მოდელის სამხედრო მღვდლების ფორმა, აღნიშნავს საიტი. "დაიცავი რუსეთი". მართლმადიდებლური აღდგომის წინა დღეს, Gazeta.Ru-მ შეისწავლა არმიის სამღვდელოების თანამედროვე ინსტიტუტის მდგომარეობა.

მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში რამდენიმე ასეული წელია ჯარში მსახურობენ პოლკის მღვდლები თუ კაპელანები - მაგალითად, აშშ-სა და დიდ ბრიტანეთში ეს დაწესებულება მე-18 საუკუნიდან ფუნქციონირებს. რევოლუციამდელ რუსეთში ეს ინსტიტუტი კანონიერად დამტკიცდა უფრო ადრე - ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს.

როგორც წესი, ძირითადი სარწმუნოებისა და რელიგიების სასულიერო პირები წარმოდგენილია დასავლეთის ქვეყნების სამხედრო ფორმირებებში, დემოგრაფიული მახასიათებლების გათვალისწინებით. უმეტეს ჯარში, ასე თუ ისე, წარმოდგენილია კათოლიკე და პროტესტანტი მღვდლები, ხშირად რაბინები და მოლები. ბუდისტი და ინდუისტი სასულიერო პირები ასევე მუშაობენ აშშ-ს არმიასთან მცირე მასშტაბით.

აღსანიშნავია, რომ რელიგიური მრავალფეროვნება რუსი სამხედროების ტრადიციაშიც იყო ოქტომბრის რევოლუციამდე - მართლმადიდებელი მღვდლების გარდა, რუსეთის ჯარში იმამები და რაბინები მსახურობდნენ.

საბჭოთა წლებში სამხედრო სასულიერო პირები უმუშევრად რჩებოდნენ - დიდი სამამულო ომის წლებში დათმობებს ხშირად ახსენებენ, თუმცა, ჯერ კიდევ არ ყოფილა მღვდლების სრულმასშტაბიანი ჩართვა ჯარის ცხოვრებაში.

საბრძოლო კავშირი

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ ტრადიცია აღორძინდა, მაგრამ ამ საკითხზე ფაქტობრივი გადაწყვეტილება მხოლოდ 2009 წელს მიიღეს მაშინდელი პრეზიდენტის დიმიტრი მედვედევის ბრძანებით.

ფორმალურად, მღვდლები იკავებდნენ მეთაურის თანაშემწის თანამდებობას რელიგიურ მოსამსახურეებთან მუშაობისთვის, მოგვიანებით ისინი აიგივებდნენ პოლიტიკური ოფიცრის თანამდებობას. თუმცა, რეფორმამ კრახით ჩაიარა - 2012 წლის მონაცემებით, რუსეთის ჯარში სასულიერო პირების დეფიციტი 90%-ია. ამასთან, იმ მღვდლებს, რომლებსაც არ სურდათ ამ თანამდებობაზე მუშაობა, ხელისუფლებამ სამხედრო სამსახურიდან გადავადება მისცა.

2014 წელს ცნობილი გახდაქვეყნის სამხედრო უნივერსიტეტებში მღვდლების მომზადების სასწავლო პროგრამების დაწყების შესახებ. „ამ წლიდან სამხედრო სამღვდელოების მოწინავე სასწავლო პროგრამების შემუშავება და განხორციელება დაიწყება ხუთ სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, პირველ რიგში სამეთაუროში“, - თქვა მაშინ ალექსანდრე სუროვცევმა, მორწმუნეებთან მუშაობის განყოფილების ხელმძღვანელმა.

მათ გადაწყვიტეს დეფიციტის ლიკვიდაცია ქვეყნის მთავარი მღვდელმთავრის დახმარებით - პატრიარქმა კირილემ ბრძანა, რომ სტავროპეგიული (ანუ უშუალოდ პირველყოფილის წინაშე) მონასტრების ბერები ჩართულიყვნენ ჯარის პოსტების დაკომპლექტებაში.

თუმცა, როგორც ჟურნალი 2009 წელს წერდა "სამხედრო მიმოხილვა", დეფიციტი შენარჩუნდა: საჭირო 242 „ქაპელანის“ ნაცვლად მხოლოდ 132 აიყვანეს, აქედან 129 მართლმადიდებელი, ორი მუსლიმი და ერთი ბუდისტი.

2010 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური განყოფილება შეიარაღებულ ძალებთან თანამშრომლობისთვის შეიქმნასპეციალური მედია რუსი "ქაპელანებისთვის" - "სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების ბიულეტენი". ონლაინ ჟურნალი აქვეყნებს მასალებს, მაგალითად, შესახებ unctionკაპუსტინ იარის სასწავლო მოედანზე და დაახლოებით ვიზიტიდეკანოზი ალექსანდრე ბონდარენკო სავარჯიშო მოედანზე ყირიმში.

საჰაერო-სადესანტო ძალები განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ჯარში რწმენის დანერგვის სფეროში. 2013 წელს გახდა ცნობილია KamAZ-ის სატვირთო მანქანაზე დაფუძნებული მობილური ტაძრის გამოცდაზე. საინტერესოა, რომ ასეთი ტაძრის პირველი ნიმუშები დონეცკის მეტალურგიულ ქარხანაში იქნა წარმოებული, რომელიც მოგვიანებით უკრაინის კონფლიქტის საბრძოლო ზონაში აღმოჩნდა.

გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ეს მანქანა განკუთვნილია მედესანტეების სულიერი აღზრდისთვის წვრთნებისა და შეიარაღებული კონფლიქტების დროს. შემოთავაზებული იყო რუსეთის შეიარაღებული ძალების ყველა ნაწილის ასეთი მობილური ეკლესიებით აღჭურვა.

ახალი სასაზღვრო გადაღებული იქნა რამდენიმე თვის შემდეგ, როდესაც საზოგადოებამ აჩვენამობილური ტაძრის დაშვება პარაშუტით, რომელსაც ვარჯიშობდნენ რიაზანთან ახლოს მდებარე სავარჯიშო მოედანზე.

"პარაშუტი არის იგივე სატრანსპორტო საშუალება, როგორც მანქანა ან ველოსიპედი, რომლითაც შეგიძლიათ მიხვიდეთ იმ ადგილას, სადაც არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილი", - აღწერს სიახლეს ტრენინგში მონაწილე ერთ-ერთმა მღვდელმა.

2016 წლის დასაწყისში, რუსეთის ჯარების ჯგუფმა სირიაში აჩვენა თავისი ერთგულება მართლმადიდებლური იდეალებისადმი, როდესაც ხმეიმის ბაზაზე საშობაო წირვა გაიმართა.

„ამ მსახურებას მოაქვს სიყვარული, მშვიდობა, იმედი, რომ ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლასთან ერთად მშვიდობა მოვა სირიის მიწაზე“, - თქვა მაშინ მამა ილიამ, რომელმაც ღვთისმსახურება აღასრულა.

რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, სირიაში რუსი ჯარების და სამხედრო მღვდლების ყოფნის მიუხედავად, ისლამური ტერორისტების მიერ დარტყმულ ქვეყანაში მობილური ტაძრების დაყენების ოპერაციები არ ჩატარებულა.

„შენს წინაშე ილაპარაკებს იღუმენი“

მიუხედავად ჯარისა და ეკლესიის ურთიერთობისადმი გამოცხადებული ენთუზიაზმისა, ჩვეულებრივ ჯარში ეს ნამუშევარი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა.

როგორც ახალგაზრდამ, რომელიც მსახურობდა Tamanskaya განყოფილებაში, განუცხადა Gazeta.Ru-ს, ეს ურთიერთქმედება შემოიფარგლება რამდენიმე მართლმადიდებლური დღესასწაულით - შობა, მასლენიცა და აღდგომა. მან აღნიშნა, რომ ეს კიდევ უკეთესი ვარიანტია, ვინაიდან ტამანის დივიზიას ყველა თვალსაზრისით „დემონსტრაციული“ შეიძლება ვუწოდოთ. სხვა ყოფილი სამხედროები, რომლებიც გაზეტა.რუ-ს გამოკითხეს, ჯარისკაცების სულიერი მხარდაჭერის ნაკლებობაზე საუბრობენ.

„თამანის“ ცნობით, მღვდლებთან კონტაქტები საპარადო მოედანზე გენერალური ფორმირებების დროს ხდებოდა. „ყველა მიდის საპარადო მოედანზე, ბრიგადის მეთაური საუბრობს ამა თუ იმ საკითხზე. შემდეგ კი, მაგალითად, ის ამბობს, რომ დღეს ასეთი და ასეთი დღესასწაულია, თქვენს წინაშე ამ და ამის რექტორი ილაპარაკებს. გამოდის მღვდელი, ულოცავს ჯარისკაცებს და ასხურებს ნაკურთხ წყალს“, - თქვა ახალგაზრდამ.

მუსლიმებს, ებრაელებს და არარელიგი ჯარისკაცებს სთხოვეს, რომ მოედანზე დაელოდნენ. როგორც წესი, მწყობრიდან გამოდიოდნენ აზიური ან კავკასიური წარმოშობის წვევამდელები. ჯარისკაცების უმეტესობა კი რიგებში დარჩა - "არ სურდა გამორჩევა, თუმცა ამისთვის არავინ დასჯილა".

ჯარისკაცის თქმით, ჯარისკაცს თეორიულად შეუძლია მღვდელთან პირადად დაუკავშირდეს ამ საკითხზე დანაყოფის მეთაურს ან პოლიტიკურ ოფიცერს. „ეს ჩემთვის არავის გაუკეთებია. უფრო ხშირად ჯარისკაცები მიმართავენ ფსიქოლოგს, ”- განმარტავს ის.

„ბევრს ეცვა ჯვარი, მაგრამ ღმერთზე ბევრი საუბარი არ ყოფილა. ყველას ენატრებოდა გოგონა, დედა, ოჯახი, საჭმელი. ყოველ საღამოს მთელ ბრიგადასთან ერთად მღეროდნენ ჰიმნს... მოკლედ, სახალისო იყო, მაგრამ ღმერთი არ იყო“, - შეაჯამა ყოფილმა ჯარისკაცმა.

თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მსოფლიოს წამყვანი არმიების მნიშვნელოვან ნაწილს აქვს კაპელანების ინსტიტუტი, სამხედრო კაპელანები ასე თუ ისე ასრულებენ მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციას, მიუხედავად სამხედრო პერსონალის რეალური რელიგიურობისა.

ახალგაზრდისთვის სამხედრო სამსახური სტრესულია და მასთან გამკლავებაში ნებისმიერი ფსიქოლოგიური დახმარება უნდა დაგვეხმაროს - როგორც სრულ განაკვეთზე ფსიქოლოგებისგან, ასევე ნათესავებისგან, მეგობრების, ოფიცრებისა და კოლეგებისგან. მღვდლებსაც შეუძლიათ ამ როლის შესრულება.

იგივე არქიმანდრიტი ანდრეი (ვაცი), რომელიც მსახურობდა სომხეთის რუსულ ბაზაზე, 2013 წ. ჩამოყალიბებულისასულიერო პირების როლი ჯარში ასეთია: „ჩვენ მხარს ვუჭერთ და ვეხმარებით იმ ჯარისკაცებს, რომლებიც ჩვენი სოციალური რეალობის გამო დაიკარგნენ. უამრავი ადამიანი მოდის, დედის კალთას იშორებს და აღმოჩნდება ისეთ გარემოში, სადაც მხოლოდ მამაკაცები არიან. Ძნელია! ცოტანი არიან მზად, შეეგუონ თავიანთ სისუსტეებს და მით უმეტეს სხვებს. Ამიტომაც

ამ სამხედრო მოსამსახურეს საკუთარი თავის დასაძლევად უზარმაზარი სულიერი რესურსია საჭირო. სწორედ აქ არის საჭირო ჩვენი დახმარება!”

ძნელია არ დაეთანხმო ასეთ ფორმულირებას - ეს არ საჭიროებს თეოლოგიურ დისკუსიებს. თუმცა, რუსეთის არმიას ჯერ კიდევ დიდი გზა აქვს გასავლელი, სანამ სამხედრო კაპელანების ინსტიტუტი თავისი ამოცანების სრულად შესრულებას დაიწყებს.

ყველამ არ იცის, რომ რუსეთის ჯარში არიან სამხედრო მღვდლები უშუალოდ. ისინი პირველად XVI საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდნენ. სამხედრო მღვდლების მოვალეობა ევალებოდა ღვთის კანონის სწავლებას. ამისთვის მოეწყო ცალკე კითხვა და საუბრები. მღვდლები ღვთისმოსაობისა და რწმენის მაგალითი უნდა გამხდარიყვნენ. დროთა განმავლობაში ჯარში ეს მიმართულება დავიწყებას მიეცა.

ცოტა ისტორია
სამხედრო ქარტიაში სამხედრო სამღვდელოება პირველად ოფიციალურად გამოჩნდა 1716 წელს, პეტრე დიდის ბრძანებით. მან გადაწყვიტა, რომ მღვდლები ყველგან უნდა ყოფილიყვნენ - გემებზე, პოლკებში. საზღვაო სამღვდელოებას წარმოადგენდნენ მღვდელმონაზონი, მათი წინამძღვარი იყო მთავარი მღვდელმონაზონი. მიწის მღვდლები ექვემდებარებოდნენ საველე „მეთაურს“, მშვიდობის დროს - იმ ეპარქიის ეპისკოპოსს, სადაც პოლკი იყო განთავსებული.

ეკატერინე მეორემ ეს სქემა გარკვეულწილად შეცვალა. მან სათავეში მხოლოდ ერთი ობერი დააყენა, რომლის მეთაურობით იყვნენ როგორც ფლოტის, ისე ჯარის მღვდლები. იღებდა მუდმივ ანაზღაურებას, 20 წლიანი სტაჟის შემდეგ პენსია დაუნიშნეს. შემდეგ სამხედრო სამღვდელოების სტრუქტურა ასი წლის განმავლობაში მოწესრიგდა. 1890 წელს გაჩნდა ცალკე საეკლესიო და სამხედრო განყოფილება. მასში შედიოდა მრავალი ეკლესია, ტაძარი:

ციხე;

საავადმყოფოები;

ყმები;

პოლკი

პორტი.

სამხედრო სამღვდელოებას ჰქონდა საკუთარი ჟურნალი. განისაზღვრა გარკვეული ხელფასები, წოდების მიხედვით. მღვდელმთავარს გაიგივებდნენ გენერლის წოდებასთან, წოდებით უფრო დაბალი - ობერთან, მაიორთან, კაპიტანთან და ა.შ.

ბევრმა სამხედრო მღვდელმა გამოიჩინა გმირობა პირველ მსოფლიო ომში და დაახლოებით 2500-მა ადამიანმა მიიღო ჯილდოები, დაჯილდოვდა 227 ოქროს ჯვარი. გიორგის ორდენი თერთმეტმა სასულიერო პირმა მიიღო (მათგან ოთხი სიკვდილის შემდეგ).

1918 წელს სახალხო კომისარიატის ბრძანებით სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტი ლიკვიდირებულ იქნა. ჯარიდან 3700 სასულიერო პირი დაითხოვეს. ბევრი მათგანი რეპრესირებული იყო, როგორც კლასის უცხო ელემენტები.

სამხედრო სამღვდელოების აღორძინება
სამხედრო მღვდლების აღორძინების იდეა გაჩნდა 1990-იანი წლების შუა ხანებში. საბჭოთა ლიდერებმა არ მისცეს ფართო განვითარების მიმართულება, მაგრამ დადებითი შეფასება მისცეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის) ინიციატივას, რადგან იდეოლოგიური ბირთვი იყო საჭირო და ახალი ნათელი იდეა ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული.

თუმცა, იდეა არასოდეს განვითარებულა. უბრალო მღვდელი არ იყო შესაფერისი ჯარისთვის, საჭირო იყო სამხედრო გარემოდან ჩამოსული ადამიანები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ არა მხოლოდ სიბრძნით, არამედ სიმამაცით, ვაჟკაცობითა და სიკეთისთვის მზადყოფნით. პირველი ასეთი მღვდელი იყო კვიპრიან-პერესვეტი. თავიდან ჯარისკაცი იყო, შემდეგ გახდა ინვალიდი, 1991 წელს ტონზე გადავიდა, სამი წლის შემდეგ გახდა მღვდელი და ამ წოდებით დაიწყო ჯარში მსახურება.

მან გაიარა ჩეჩნეთის ომები, ტყვედ ჩავარდა ხათაბმა, სროლის ხაზზე იყო და მძიმე დაზიანებების შემდეგ გადარჩენა შეძლო. ამ ყველაფრისთვის მას პერესვეტი დაარქვეს. მას ჰქონდა საკუთარი ზარის ნიშანი „YAK-15“.

2008-2009 წლებში ჯარში სპეციალური გამოკითხვები ჩატარდა. როგორც გაირკვა, სამხედრო მოსამსახურეების თითქმის 70 პროცენტი მორწმუნეა. ამის შესახებ ინფორმირებული იყო მედვედევი დ.ა., რომელიც იმ დროს პრეზიდენტი იყო. მან გასცა განკარგულება სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტის აღორძინების შესახებ. ბრძანებას ხელი 2009 წელს მოეწერა.

მათ არ დაიწყეს იმ სტრუქტურების კოპირება, რომლებიც ჯერ კიდევ ცარისტული რეჟიმის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ყველაფერი მორწმუნეებთან მუშაობის ოფისის ჩამოყალიბებით დაიწყო. ორგანიზაციამ შექმნა მეთაურის თანაშემწეების 242 ერთეული. თუმცა, ხუთწლიანი პერიოდის განმავლობაში, ბევრი კანდიდატის მიუხედავად ყველა ვაკანსიის დაკავება ვერ მოხერხდა. ბარი ძალიან მაღალი იყო.

განყოფილებამ დაიწყო მუშაობა 132 მღვდელთან, საიდანაც ორი მუსლიმი და ერთი ბუდისტი, დანარჩენი მართლმადიდებელი. ყველა მათგანისთვის შემუშავდა ახალი ფორმა და მისი ტარების წესები. იგი დაამტკიცა პატრიარქმა კირილემ.

სამხედრო კაპელანებს უნდა ეცვათ (თუნდაც ვარჯიშებზე) სამხედრო საველე ფორმა. მას არ აქვს მხრის თასმები, გარე ან ყდის ნიშნები, მაგრამ არის ღილაკების ხვრელები მუქი მართლმადიდებლური ჯვრებით. ღვთისმსახურების დროს სამხედრო მღვდელმსახური საველე ფორმაზე ვალდებულია ჩაიცვას ეპიტრახელიონი, ჯვარი და მოაჯირები.

ახლა ხმელეთზე და ფლოტში სულიერი მოღვაწეობის ბაზები გარემონტდება და შენდება. უკვე ფუნქციონირებს 160-ზე მეტი სამლოცველო და ტაძარი. შენდება გაჯიევოსა და სევერომორსკში, კანტში და სხვა გარნიზონებში.

წმინდა ანდრიას საზღვაო ტაძარი სევერომორსკში

სევასტოპოლში წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესია გასამხედროებული გახდა. ადრე ეს შენობა მხოლოდ მუზეუმად გამოიყენებოდა. მთავრობამ გადაწყვიტა გამოეყო ლოცვის ადგილები პირველი რანგის ყველა გემზე.

სამხედრო სამღვდელოება ახალ ისტორიას იწყებს. როგორ განვითარდება, რამდენად საჭირო და მოთხოვნადი იქნება, დრო გვიჩვენებს. თუმცა, წინა ისტორიას თუ გადავხედავთ, სასულიერო პირებმა აამაღლეს სამხედრო სული, განამტკიცეს იგი და ეხმარებოდნენ ადამიანებს სიძნელეების დაძლევაში.

რელიგიური განათლება არმიის სასულიერო პირები

სამხედრო ეკლესიაში და ქვედა წოდებისა და ოფიცრების სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის მთელ სისტემაში მთავარი ფიგურა იყო ჯარი და საზღვაო მღვდელი. სამხედრო სამღვდელოების ისტორია სათავეს იღებს წინაქრისტიანული რუსეთის ჯარების წარმოშობისა და განვითარების ეპოქაში. იმ დროს სასულიერო პირები იყვნენ ჯადოქრები, ჯადოქრები, ჯადოქრები. ისინი იყვნენ რაზმის ლიდერთა შორის და თავიანთი ლოცვებით, რიტუალური მოქმედებებით, რეკომენდაციებით, მსხვერპლშეწირვით წვლილი შეიტანეს რაზმის, მთელი არმიის სამხედრო წარმატებაში.

მუდმივი არმიის ჩამოყალიბებისთანავე მისი სულიერი სამსახური მუდმივი გახდა. მშვილდოსნობის არმიის მოსვლასთან ერთად, რომელიც XVII ს. გადაიქცა შთამბეჭდავ სამხედრო ძალად, მიმდინარეობს მცდელობა შემუშავდეს და წესდებაში განისაზღვროს სამხედრო სამსახურის განხორციელებისა და უზრუნველყოფის ერთიანი პროცედურა. ასე რომ, წესდებაში "ქვეითი ხალხის სამხედრო სისტემის სწავლება და ეშმაკობა" (1647), პირველად იყო ნახსენები პოლკის მღვდელი.

არმიისა და საზღვაო ფლოტის მითითებების შესაბამისად, პოლკის მღვდელმსახურსა და იერონონკს, გარდა ღვთიური მსახურებისა და ლოცვების ჩატარებისა, მოეთხოვებოდათ "გულმოდგინედ ადევნონ თვალი" ქვედა წოდების ქცევას, აკონტროლონ აღსარებისა და წმიდა ზიარების შეუცვლელი მიღება.

იმისათვის, რომ მღვდელი არ ჩარეულიყო სხვა საკითხებში და არ გადაეშალა სამხედრო პერსონალი მათთვის დაკისრებული სამუშაოდან, მისი მოვალეობების ფარგლები შემოიფარგლებოდა მტკიცე გაფრთხილებით: „აღარ შეხვიდეთ არანაირ საქმეში, ქვემოთ, თქვენი სურვილისამებრ. და მიდრეკილება, დაწყება.” ხაზმა სამხედრო საქმეებში მღვდლის სრულ დაქვემდებარებაზე მთავარსარდლისადმი მოწონება ჰპოვა ოფიცრებს შორის და დაფიქსირდა ჯარების ცხოვრებაში.

პეტრე 1-მდე ჯარისკაცების სულიერ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებდნენ პოლკებში დროებით დანიშნული მღვდლები. პეტრემ დასავლური არმიების მაგალითზე შექმნა სამხედრო სამღვდელოების სტრუქტურა ჯარსა და საზღვაო ფლოტში. თითოეულ პოლკსა და ხომალდს სრული დროით სამხედრო მღვდლები ჰყავდა. 1716 წელს პირველად რუსული არმიის წესდებაში გამოჩნდა ცალკეული თავები "სასულიერო პირების შესახებ", რომელიც განსაზღვრავდა მათ იურიდიულ სტატუსს ჯარში, საქმიანობის ძირითად ფორმებსა და მოვალეობებს. არმიის პოლკებში მღვდლებს წმინდა სინოდი ნიშნავდა იმ ეპარქიების წინადადებით, სადაც ჯარები იყო განთავსებული. ამასთან, დაწესებული იყო პოლკებში „მოხელეები“ და კეთილგანწყობილი ქცევით ცნობილი მღვდლების დანიშვნა.

ანალოგიური პროცესი მიმდინარეობდა საზღვაო ძალებშიც. უკვე 1710 წელს „რუსეთის საზღვაო ძალების სამხედრო სტატიები“, რომელიც ძალაში იყო 1720 წლის საზღვაო ქარტიის მიღებამდე, ადგენს დილა-საღამოს ლოცვისა და „ღვთის სიტყვის კითხვის“ წესებს. 1717 წლის აპრილში, უმაღლესი ბრძანებით, გადაწყდა "39 მღვდელი გემებზე და სხვა სამხედრო გემებზე რუსული ფლოტის შენახვა". პირველი საზღვაო მღვდელი, რომელიც დაინიშნა 1710 წლის 24 აგვისტოს ადმირალ ფ.მ. აპრაქსინი, იყო მღვდელი ივანე ანტონოვი.

თავდაპირველად სამხედრო სამღვდელოება ექვემდებარებოდა ადგილობრივი საეკლესიო ხელისუფლების იურისდიქციას, მაგრამ 1800 წელს იგი გამოეყო ეპარქიას, ჯარში შემოიღეს საველე მღვდელმთავრის თანამდებობა, რომელსაც ექვემდებარებოდა ჯარის ყველა მღვდელი. სამხედრო სამღვდელოების პირველი წინამძღვარი იყო დეკანოზი პ.ია. ოზერეცკოვსკი. შემდგომში არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარ ქურუმს პროტოპრესვიტერი ეწოდა.

XIX საუკუნის 60-იანი წლების სამხედრო რეფორმის შემდეგ. სამხედრო სამღვდელოების ხელმძღვანელობამ საკმაოდ ჰარმონიული სისტემა შეიძინა. „ეკლესიებისა და სამხედრო განყოფილების სამღვდელოების მართვის შესახებ დებულების“ (1892) თანახმად, რუსეთის შეიარაღებული ძალების ყველა სამღვდელოებას ხელმძღვანელობდა სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების პროტოპრესვიტერი. წოდებით იგი სულიერ სამყაროში მთავარეპისკოპოსს უტოლდებოდა, ხოლო გენერალ-ლეიტენანტს - სამხედროში, მეფისთვის პირადი მოხსენების უფლება ჰქონდა.

იმის გათვალისწინებით, რომ რუსული არმია დაკომპლექტებული იყო არა მხოლოდ მართლმადიდებლებით, არამედ სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლებითაც, სამხედრო ოლქების შტაბსა და ფლოტებს ჰყავდათ, როგორც წესი, ერთი მოლა, მღვდელი, რაბინი. რელიგიათაშორისი პრობლემებიც მოგვარდა იმის გამო, რომ სამხედრო სამღვდელოების საქმიანობას საფუძვლად დაედო მონოთეიზმის პრინციპები, სხვა სარწმუნოების პატივისცემა და მათი წარმომადგენლების რელიგიური უფლებები, რელიგიური შემწყნარებლობა და მისიონერული მოღვაწეობა.

რეკომენდაციები სამხედრო მღვდლებისადმი, რომელიც გამოქვეყნდა სამხედრო სამღვდელოების ბიულეტენში (1892), განმარტა: ”... ჩვენ ყველანი ქრისტიანები ვართ, მუჰამედელები, ებრაელები ერთად, ერთდროულად ვლოცულობთ ჩვენს ღმერთს - ამიტომ უფალი ყოვლისშემძლე, რომელმაც შექმნა სამოთხე. , დედამიწა და ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, ჩვენთვის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთია“.

სამხედრო რეგულაციები სხვა აღმსარებლობის ჯარისკაცებისადმი დამოკიდებულების იურიდიულ საფუძველს წარმოადგენდა. ამრიგად, 1898 წლის წესდება სტატიაში „გემზე საღვთო მსახურების შესახებ“ ადგენს: „ქრისტიანული აღმსარებლობის წარმართები საჯარო ლოცვებს ასრულებენ თავიანთი რწმენის წესების მიხედვით, მეთაურის ნებართვით, დანიშნულ ადგილას და, თუ შესაძლებელია, მართლმადიდებლური მსახურების პარალელურად. ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს ისინი, თუ ეს შესაძლებელია, გადადიან თავიანთ ეკლესიაში ლოცვისა და მარხვისთვის. იგივე წესდება საშუალებას აძლევდა გემზე მყოფ მუსლიმებს ან ებრაელებს „სახალხო ლოცვები წაეკითხათ თავიანთი რწმენის წესების მიხედვით: მუსულმანები - პარასკევს, ებრაელებს - შაბათს“. მთავარ დღესასწაულებზე წარმართები, როგორც წესი, სამსახურიდან გაათავისუფლეს და ნაპირზე გადიოდნენ.

რელიგიათაშორისი ურთიერთობის საკითხს პროტოპრესვიტერის ცირკულარულიც აწესრიგებდა. ერთ-ერთმა მათგანმა შესთავაზა "შეძლებისდაგვარად თავიდან ავიცილოთ რელიგიური კამათი და სხვა აღმსარებლობის დენონსაცია" და უზრუნველყოფილიყო, რომ ლიტერატურა "კათოლიციზმის, პროტესტანტიზმისა და სხვა სარწმუნოების წინააღმდეგ მკაცრი გამონათქვამებით" არ მოხვდეს პოლკისა და საავადმყოფოების ბიბლიოთეკებში. ასეთმა ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა შეიძლება შეურაცხყოს ამ აღმსარებლობის მიმდევართა რელიგიური გრძნობა და გაამკაცროს ისინი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ და სამხედრო ნაწილებში დათესოს მტრობა, რომელიც საზიანოა საქმისთვის. მართლმადიდებლობის სიდიადე რეკომენდაციას უწევდა სამხედრო მღვდელმსახურებს, დაეხმარათ არა სხვაგვარად მორწმუნეთა დაგმობის სიტყვით, არამედ ქრისტიანული თავდაუზოგავი მსახურებით როგორც მართლმადიდებლებისთვის, ასევე არამართლმადიდებლებისთვის, გახსოვდეთ, რომ ამ უკანასკნელებმა სისხლი დაღვარეს რწმენა, მეფე და სამშობლო“.

რელიგიურ და მორალურ განათლებაზე უშუალო მუშაობა უმეტესწილად პოლკისა და გემის მღვდლებს ევალებოდა. მათი მოვალეობები საკმაოდ გააზრებული და მრავალფეროვანი იყო. კერძოდ, პოლკის მღვდლებს დაეკისრათ დაბალ წოდებებში ქრისტიანული რწმენისა და სიყვარულის დანერგვა ღვთისა და მოყვასის მიმართ, უზენაესი მონარქიული ძალაუფლების პატივისცემა, სამხედრო პერსონალის დაცვა "მავნე სწავლებისგან", "ზნეობრივი ხარვეზების გამოსწორება", აღკვეთა. „მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გადახრები“, სამხედრო ოპერაციების დროს სულიერი შვილების გასამხნევებლად და კურთხევის მიზნით, მზად იყვნენ სული შესწირონ სარწმუნოებასა და სამშობლოსათვის.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა დაბალი რანგის რელიგიურ და მორალურ განათლებაში ენიჭებოდა ღვთის კანონს. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი იყო ლოცვების, ღვთაებრივი მსახურების თავისებურებებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებების კრებული, ჯარისკაცები, უმეტესწილად, ცუდად განათლებულები, მიიღეს ცოდნა მსოფლიო ისტორიიდან და რუსეთის ისტორიიდან, ისევე როგორც მორალური ქცევის მაგალითები. ქრისტიანული ცხოვრების მცნებების შესწავლაზე. ადამიანის სინდისის განმარტება, რომელიც მოცემულია ღვთის კანონის მეოთხე ნაწილში, საინტერესოა: არა სამართლიანი. სინდისის ხმა გვავალდებულებს სიკეთის კეთებას და ბოროტების თავიდან აცილებას. ყველაფერზე კარგი სინდისი გვაჯილდოებს შინაგანი სიმშვიდითა და სიმშვიდით, ხოლო ყოველივე ბოროტისა და ბოროტისათვის გმობს და სჯის, ხოლო სინდისის საწინააღმდეგოდ მოქცეული ადამიანი გრძნობს საკუთარ თავში მორალურ უთანხმოებას - სინანულს და სინდისის ტანჯვას.

პოლკის (გემის) მღვდელს ჰქონდა ერთგვარი საეკლესიო აქტივი, ნებაყოფლობითი თანაშემწეები, რომლებიც აგროვებდნენ შემოწირულობებს და ეხმარებოდნენ საეკლესიო მსახურების დროს. სამხედრო ეკლესიის საქმიანობაში მონაწილეობდნენ სამხედრო ოჯახების წევრებიც: მღეროდნენ გუნდში, ეწეოდნენ საქველმოქმედო საქმიანობას, მუშაობდნენ საავადმყოფოებში და ა.შ. რელიგიურ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით შობასა და აღდგომაზე, ოფიცრებს მოუწოდებდნენ ყაზარმებში ყოფნას და ქვეშევრდომებთან ერთად მონათლვას. ნათლობის შემდეგ დანაყოფის მღვდელმსახურმა თანაშემწეებთან ერთად ოფიცრების ოჯახებს შემოუარა, მიულოცა და შემოწირულობები შეაგროვა.

სამხედრო მღვდლები ყოველთვის მხარს უჭერდნენ სიტყვის გავლენას თავიანთი სულის სიმტკიცით, პირადი მაგალითით. ბევრი მეთაური დიდად აფასებდა სამხედრო მწყემსების საქმიანობას. ამრიგად, ჰუსარ ახტირსკის პოლკის მეთაური, რომელიც აღწერს სამხედრო მღვდელ მამა რაევსკის, რომელიც მონაწილეობდა ფრანგებთან მრავალ ბრძოლაში, დაწერა, რომ ის ”იყო პოლკთან შესვენების გარეშე ყველა საერთო ბრძოლაში და თავდასხმებშიც კი, მტრის ცეცხლის ქვეშ .. პოლკის გამხნევება ყოვლისშემძლე და კურთხეული იარაღით ღვთისა (წმინდა ჯვარი), სასიკვდილო ჭრილობით მოჭრილი... რა თქმა უნდა აღიარა და შეაგონა მარადიულ ცხოვრებაში წმინდა საიდუმლოებით; ვინც ბრძოლაში დაიღუპნენ და დაიღუპნენ ჭრილობებით, მან დაკრძალა ეკლესიის წოდების მიხედვით ... ”მსგავსი გზით, 24-ე ქვეითი დივიზიის უფროსმა, გენერალ-მაიორმა პ.გ. ლიხაჩოვი და მე-6 კორპუსის მეთაური გენერალი დ.ს. დოხტუროვმა დაახასიათა მღვდელი ვასილი ვასილკოვსკი, რომელიც არაერთხელ დაიჭრა და დაჯილდოვდა წმ. გიორგი მე-4 ხარისხი.

ტყვეობაში ან მტრის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე მყოფი მღვდლების გმირული მსახურების არაერთი შემთხვევაა. 1812 წელს საკავალერიო გვარდიის პოლკის დეკანოზი მიხაილ გრატინსკი, როგორც ფრანგების ტყვე, ყოველდღიურად ლოცულობდა რუსული არმიის გამარჯვებისთვის. სულიერი და სამხედრო ღვაწლისთვის სამხედრო მღვდელს წმინდა გიორგის ლენტაზე ჯვარი დააჯილდოვეს და მეფემ ის თავის აღმსარებლად დანიშნა.

არანაკლებ თავდაუზოგავი იყო სამხედრო მღვდლების ღვაწლი 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომში. ყველამ იცის Varyag კრეისერის გმირობის შესახებ, რომლის შესახებაც სიმღერაა შედგენილი. მაგრამ ყველამ არ იცის, რომ თავის მეთაურთან ერთად, კაპიტანი 1-ლი რანგის V.F. რუდნევი მსახურობდა გემის მღვდლად, მისი თანამოძმე მიხაილ რუდნევი. და თუ მეთაური რუდნევი აკონტროლებდა ბრძოლას დამაკავშირებელი კოშკიდან, მაშინ მღვდელი რუდნევი, იაპონელების საარტილერიო ცეცხლის ქვეშ, "გაუბედავად დადიოდა სისხლით გაჟღენთილი გემბანის გასწვრივ, აზიარებდა სიტყვებს მომაკვდავებს და შთააგონებდა ბრძოლას". 1904 წლის 28 ივლისს ყვითელ ზღვაში გამართული ბრძოლის დროს ასე მოიქცა იერონონკი პორფირი, ასკოლდის კრეისერის გემის მღვდელი.

სამხედრო სამღვდელოებაც თავდაუზოგავად, გაბედულად და გმირულად მსახურობდა პირველი მსოფლიო ომის დროს. მისი სამხედრო ღვაწლის დასტურია ისიც, რომ არასრული მონაცემებით, პირველი მსოფლიო ომის წლებში მღვდლები დაჯილდოვდნენ: 227 ოქროს მკერდის ჯვარი წმინდა გიორგის ლენტაზე, წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის 85 ორდენი ხმლებით. წმინდა ვლადიმირის მე-4 ხარისხის 203 ორდენი ხმლებით, 643 წმინდა ანას მე-2 და მე-3 ხარისხის ხმლებით. მხოლოდ 1915 წელს 46 სამხედრო მღვდელმსახურს გადაეცა მაღალი სამხედრო ჯილდო.

თუმცა, ყველა მათ, ვინც გამოირჩეოდა ბრძოლის ველზე, არ ჰქონდა შანსი ენახა მათი ჯილდოები, შეეგრძნო სასტიკი ომის დროს დამსახურებული დიდება და პატივი. ომმა არ დაინდო სამხედრო მღვდლები, შეიარაღებული მხოლოდ რწმენით, ჯვრითა და სამშობლოს მსახურების სურვილით. გენერალი ა.ა. ბრუსილოვი, რომელიც აღწერს 1915 წელს რუსული არმიის ბრძოლებს, წერდა: ”ამ საშინელ კონტრშეტევებში ჯარისკაცების ტუნიკებს შორის შავი ფიგურები გაბრწყინდა - შემდეგ პოლკის მღვდლები, უხეში ჩექმებით თასმებს აწყობდნენ, ჯარისკაცებთან ერთად დადიოდნენ და ამხნევებდნენ. მორცხვი უბრალო სახარებისეული სიტყვით და ქცევით... ისინი სამუდამოდ დარჩნენ იქ, გალიციის მინდვრებში, სამწყსოს არ განშორებულნი. არასრული მონაცემებით, 4,5 ათასზე მეტმა სასულიერო პირმა თავი დაუქნია ბრძოლებში ან დაშალა. ეს არის დამაჯერებელი მტკიცებულება იმისა, რომ სამხედრო მღვდლები ტყვიებსა და ჭურვებს არ სდებდნენ ქედს, არ ისხდნენ უკანა მხარეს, როცა მათი პალატები სისხლს ღვრიდნენ ბრძოლის ველზე, არამედ ასრულებდნენ პატრიოტულ, ოფიციალურ და მორალურ მოვალეობას ბოლომდე.

მოგეხსენებათ, დიდი სამამულო ომის დროს წითელ არმიაში მღვდლები არ იყვნენ. მაგრამ სამღვდელოების წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ ბრძოლებში დიდი სამამულო ომის ყველა ფრონტზე. მრავალი სასულიერო პირი დაჯილდოვებულია ორდენებითა და მედლებით. მათ შორის - დიდების ორდენი სამი ხარისხის, დეკანოზი ბ.კრამორენკო, დიდების III ხარისხის ორდენი - სასულიერო პირი ს.კოზლოვი, მედალი "გამბედაობისთვის" მღვდელი გ. სტეპანოვი, მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის" - მიტროპოლიტი კამენსკი, მონაზონი ანტონი (ჟერტოვსკაია).

რუსულ ჯარში კაპელანთა ინსტიტუტის შექმნის ირგვლივ დისკუსია იზრდება. მღვდელმა ალექსანდრე ილიაშენკომ, ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ეკლესიის რექტორმა, რომელიც ხელმძღვანელობს შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ დაწესებულებებთან თანამშრომლობის სინოდალური დეპარტამენტის სექტორს, გაიზიარა თავისი მოსაზრება ჯარსა და ჯარს შორის ურთიერთობების რეფორმის პერსპექტივების შესახებ. ეკლესია მიმომხილველ მარია სვეშნიკოვასთან ერთად.

"მეჩვენება, რომ კანონპროექტს არ გააჩნია კონსტიტუციური საფუძველი", - ამბობს მამა ალექსანდრე. - მაგალითად, ვისგან მოუწევს კაპელანს ფულის მიღება? თავდაცვის დეპარტამენტიდან? ეს დიდი კითხვაა. ასევე იგეგმება მღვდლებზე უფროსი ოფიცრების, ხოლო სერჟანტებისთვის მათი თანაშემწეების მინიჭება. თუ ასეა, მაშინ სრულიად გაუგებარია რის საფუძველზე მიენიჭებათ ეს ტიტულები, დადებენ თუ არა სამხედრო ფიცს ეკლესიის წარმომადგენლები, ვის უნდა დაემორჩილონ - იერარქიას თუ სამხედრო ხელისუფლებას.

გარდა ამისა, როგორც დეკანოზმა დიმიტრი სმირნოვმა თქვა, ჯარს დასჭირდება 3500 მღვდელი, მაშინ როცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახლა მათგან 15000-ზე მეტია. და ძალიან პრობლემურად მეჩვენება სამნახევარი ათასი მღვდლის მრევლიდან გამოყვანა და სამხედრო ნაწილებში გაგზავნა. უფრო მეტიც, ასეთ მღვდელს უნდა ჰქონდეს ძალიან ღრმა სპეციალური მომზადება სამხედრო ნაწილში მისიონერული და საგანმანათლებლო მუშაობისთვის. გარდა ამისა, საჭიროა შეიქმნას პროგრამები, მეთოდოლოგიური და სასწავლო საშუალებები, შემუშავდეს კურსები სამხედრო მღვდლების მომზადებისთვის, რის შემდეგაც ისინი შეძლებენ ჯარში მუშაობას.

მათ, ვინც შეიარაღებული ძალების სტრუქტურებს ეხებოდა, ესმით, რომ ჯარში რამდენიმე დონეა. ერთია წოდებრივთან მუშაობა, მეორე საქმე უმცროს ოფიცრებთან (ახალგაზრდები არიან). და სხვა საქმეა უფროს ოფიცრებთან, სადაც მსახურობენ ისეთი ადამიანები, რომლებიც, როგორც წესი, ოჯახია, რომლებსაც აქვთ დიდი სტაჟი და სამუშაო გამოცდილება. ცხადია, ამ აუდიტორიისადმი მიდგომა ფუნდამენტურად განსხვავებული უნდა იყოს. ეს ნიშნავს, რომ ასეთი მომზადებაც საჭიროა. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გათვალისწინება, თუ როგორ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ პოლკის მღვდელი არ იყოს ოპოზიციაში. ან, რომ ოფიცრის გარემო არ აღმოჩნდეს მის წინააღმდეგ ოპოზიციურად. რაც ასევე გასაგებია, რადგან აქამდე ისინი ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ ისე, როგორც ასწავლიდნენ, მაგრამ უცებ განყოფილებაში გამოჩნდება ახალი სახე, რომელიც იტყვის მათთვის უჩვეულოს.

უფრო მეტიც, იმისათვის, რომ აღიქვათ ის, რასაც რწმენის შესახებ გეუბნებიან, თქვენ გჭირდებათ რწმენის სურვილი. რა მოხდება, თუ სურვილი არ არსებობს? ცხადია, საჭირო იქნება სასწავლო გეგმებისა და უმაღლესი სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მთელი არსებული სისტემის ძალიან სერიოზული გადახედვა, რათა ამ დაწესებულებების კურსდამთავრებულებმა გულთბილად და ღრმად აღიქვან, რითი მოვა მათთან პოლკის მღვდელი. ვიყოთ თანამოაზრეები და არა ოპონენტები.

შემდეგი, რაც უნდა აღინიშნოს, არის ის, რომ მღვდლის ძალისხმევის სფერო მნიშვნელოვანია. მართლმადიდებლობაში სიმძიმის ცენტრი დევს მსახურებაზე და ზიარებაზე. აღმზრდელობითი სამუშაო ძალზე მნიშვნელოვანია, მაგრამ ერთი შეხედვით მეორეხარისხოვანია, რადგან პირდაპირ დამოკიდებულია ლიტურგიკულ ცხოვრებაზე. ლიტურგიკული ცხოვრების ნაწილებად დასამკვიდრებლად კი დიდი დროა საჭირო.

გარდა ამისა, აუცილებელია ვიფიქროთ ჯარისკაცებისთვის, ოფიცრებისთვის პირადი დროის გამოყოფაზე, რომლებსაც ექნებათ სურვილი, მიმართონ პოლკის მღვდელს. და აქაც ბევრი მოსამზადებელი სამუშაო უნდა ჩატარდეს, რათა ჯარში მყოფმა სამხედროებმა ისე უპასუხონ, როგორც სუვოროვისა და კუტუზოვის დროს. და კიდევ უფრო ადრე, დიმიტრი დონსკოის დროს, როდესაც ყველასთვის აშკარა იყო, რომ ღვთის დახმარების გარეშე შეუძლებელი იყო რაიმე წარმატების მიღწევა და ისინი ბრძოლაში წავიდნენ, ბანერებით, ხატებით დაჩრდილული.

ამიტომ, მეჩვენება, რომ უნდა არსებობდეს პროგრამა ეროვნული მასშტაბით და არა მხოლოდ თავდაცვის სამინისტრო ან სხვა ძალოვანი სამინისტროები და არა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია. იმის გამო, რომ საჭიროა მაღალი დონის სპეციალისტების ძალიან ფართო სპექტრის მუშაობა, რათა გადახედოს და შეავსოს საგანმანათლებლო სამუშაოები და განათლების მოთხოვნები, რომლებიც ეძლევა მათ, ვინც შედის სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. აქ კი მზად უნდა ვიყოთ იმისთვის, რომ ბევრი სირთულე წარმოიქმნება: ვიღაცას არ მოუნდება ამ საგნების შესწავლა, ვიღაც იტყვის, რომ თავს სხვა რელიგიად ან კონფესიად თვლის.

აღსანიშნავია ისიც, რომ მაშინვე ძალიან მკვეთრად დაისმება კითხვა, რომ თუ მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს ჯარში მსახურების უფლება მიიღებენ, საჭირო იქნება სხვა რელიგიის სასულიერო პირების მსახურებაც. მაშინ შეუძლებელია სხვა რელიგიის წარმომადგენლების ჯარში გაწევრიანების გამორიცხვა. მაგალითად, პროტესტანტებს, რომლებსაც აქვთ დიდი მატერიალური რესურსი, მაგრამ უცხოა ჩვენი ხალხის სულიერი ტრადიციებისთვის. ამან შეიძლება სერიოზული უარყოფითი გავლენა მოახდინოს სამხედრო მოსამსახურეების ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაზე, გამოიწვიოს უარის თქმა და უკმაყოფილების ტალღა უკვე ეწინააღმდეგება ნებისმიერ შესავალს, მათ შორის მართლმადიდებელ მღვდლებს.

ასე რომ, პოლკის მღვდლების საკითხი დელიკატური პრობლემაა, რომელიც უნდა გადაწყდეს ძალიან დელიკატურად, მორწმუნეთა და არამორწმუნეთა გრძნობების შეურაცხყოფის გარეშე. და ღირს დაუყოვნებლივ განვსაზღვროთ რა სირთულეები და დაბრკოლებები მოგვიწევს და როგორ დავძლიოთ ისინი.”