იყო თუ არა რუსეთის გაერთიანება. რა საშინაო პოლიტიკას ატარებდა ივანე? იყო თუ არა რუსეთის გაერთიანება გარდაუვალი

რუსეთის სახელმწიფო XVI საუკუნის პირველ მესამედში

კითხვები აბზაცის ტექსტში

როდის დასრულდა მოსკოვის ირგვლივ ჩრდილო-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწების გაერთიანება? რა ამოცანების წინაშე დადგნენ დიდი ჰერცოგები მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების დასრულების შემდეგ?

ვასილი III-ის დროს, პსკოვის (1510), სმოლენსკის (1514), რიაზანის (1521), ბელგოროდის (1523) ანექსიით დასრულდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწების გაერთიანება მოსკოვის გარშემო. სუვერენის მთავარი ამოცანა იყო ოდესღაც დამოუკიდებელი მიწების ერთიან რუსულ სახელმწიფოდ გადაქცევა. შეიქმნა პირველი ეროვნული ინსტიტუტები, გაჩნდა ერთიანი ჯარი - კეთილშობილი ადგილობრივი მილიცია, საკომუნიკაციო სისტემა. ქვეყანა დაიყო ოლქებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მოსკოვის გუბერნატორები.

რა არის მემკვიდრეობა? ვისზე იყო გამოყოფილი ასიგნებები?

აპანაჟი არის დიდი სამთავროს ნაწილი, რომელსაც ფლობდა და აკონტროლებდა დიდი საჰერცოგოს ოჯახის წევრი. ასევე, საგვარეულო ქონებაში სამთავროს წარმომადგენლის წილს სამკვიდრო ეწოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მემკვიდრეობა კონკრეტული პრინცის კონტროლს ექვემდებარებოდა, იგი დიდ ჰერცოგს ეკუთვნოდა. ხშირად აპანაჟები ყალიბდებოდა მემკვიდრეობის, შემოწირულობის, მიწის გადანაწილებისა და ძალადობრივი მიტაცების შედეგადაც კი. რუსული სახელმწიფოს შექმნასთან დაკავშირებით შეწყდა კონკრეტული სამთავროების ფორმირება: უკანასკნელი, უგლიჩი, გაუქმდა 1591 წელს.

კითხვები და ამოცანები აბზაცის ტექსტთან მუშაობისთვის

1. განმარტეთ დიდი ჰერცოგის მონეტების მოჭრის ექსკლუზიური უფლების უზრუნველყოფის ეკონომიკური და პოლიტიკური მნიშვნელობა.

მონეტების ჭრის უფლებაზე დიდმა საჰერცოგოს მონოპოლიამ შესაძლებელი გახადა სასაქონლო-ფულადი ბრუნვის გამარტივება, რამაც დადებითად იმოქმედა ვაჭრობის განვითარებაზე. შესაბამისად, ვაჭრობამ შემოსავალი შემოიტანა სახელმწიფო ხაზინაში. გარდა ამისა, იმ დროს არ არსებობდა ფულის შემცვლელი ქაღალდი და, შესაბამისად, არ იყო საჭირო მიმოქცევაში ფულის მიწოდების უსაფრთხოება - მონეტები თავად იჭრებოდა ძვირფასი ლითონებისგან და დამოუკიდებელი ღირებულების იყო. ეს ნიშნავს, რომ სუვერენის შესაძლებლობა განახორციელოს საკუთარი გეგმები, რომლებიც საჭიროებენ დაფინანსებას, შემოიფარგლება მხოლოდ მოპოვებული ძვირფასი ლითონების რაოდენობით. ნებისმიერ მომენტში სუვერენს შეეძლო გაეცა ბრძანება მიმოქცევაში გაეტანა იმდენი მონეტა, რამდენიც საჭიროა. ამან სუვერენს გადაწყვეტილების მიღებისას გარკვეული თავისუფლება მისცა. მონეტების ჭრის უფლებაშიც იყო პოლიტიკური მნიშვნელობა. ამრიგად, სუვერენმა აჩვენა უზენაესი ძალაუფლების უზენაესობა და საერთაშორისო პოლიტიკურ ასპარეზზე მოქმედებდა, როგორც თანასწორი მმართველი.

2. იყო თუ არა გარდაუვალი რუსეთის გაერთიანება?

რა თქმა უნდა, რუსეთის გაერთიანება გარდაუვალი არ იყო. არ შეიძლება ითქვას, რომ გაერთიანება ომების, სისხლის, ღალატის გარეშე მოხდა. მათი შედეგის პროგნოზირება შეუძლებელია. და მხოლოდ სახელმწიფოს მმართველთა და ხალხის გაერთიანების სურვილმა შესაძლებელი გახადა ყველა სირთულის გადალახვა და ერთიანი რუსული სახელმწიფოს შექმნა.

3. აღწერეთ სუვერენული სასამართლოს როლი ქვეყნის მართვაში.

სუვერენული სასამართლო მოსკოვის საზოგადოების მმართველი ელიტაა. მასში შედიოდნენ ძველი ბოიარების ოჯახების წარმომადგენლები, ასევე მთავრები და მათი ბიჭები, რომლებიც გადავიდნენ მოსკოვის სამსახურში. სუვერენული სასამართლოს წევრთაგან ინიშნებოდნენ გამგებლები, გამგებლები, ბატლერები, ელჩები, მათი თანაშემწეები და ხელქვეითები; ისინი ასევე მსახურობდნენ სასამართლო პოზიციებზე დახრილი, ლოგინი, საძილე ტომრები. დიდი სუვერენის ნაკლებად კეთილშობილური მსახურები იცავდნენ სასახლეს, მონაწილეობდნენ სასამართლო ცერემონიებში, შეადგენდნენ მმართველის რიგებს მისი წასვლის დროს და იყვნენ სუვერენული პოლკის ნაწილი - მოსკოვის არმიის ძირითადი ნაწილი. ფაქტობრივად, სუვერენის სასამართლოში შედიოდნენ სუვერენის უახლოესი თანამოაზრეები და თანაშემწეები, რომლებიც ასრულებდნენ მის ნებას და გადაწყვეტილებებს რუსეთის ყველა ქვეყანაში და წარმოადგენდნენ სუვერენის ინტერესებს საზღვარგარეთ.

4. რა იყო სუვერენული მმართველების შემოსავლის წყარო? რატომ ეწოდა სახსრების მიღების ამ ფორმას „კვება“?

სუვერენული გუბერნატორებისა და მათი მსახურების შემოსავლის წყარო იყო გუბერნატორის მიერ კონტროლირებადი ტერიტორიის მოსახლეობის მიერ მოწოდებული ფული და საკვები. ამ სისტემას ეწოდა „კვება“, რადგან მართლაც, გუბერნატორი იმ სახსრებით ცხოვრობდა, რაც მას ხალხი მოჰქონდა. უფრო მეტიც, შიგთავსის მოცულობა - „საკვები“ - განისაზღვრებოდა და რეგულირდება საწესდებო ასოებით.

5. ვისგანაც XVI საუკუნის პირველ მესამედში. ერთი ჯარი ჩამოაყალიბა? ახსენით ამ მამულების სახელების წარმომავლობა.

XVI საუკუნის დასაწყისში ერთიანი ჯარი შედგებოდა საცხენოსნო კეთილშობილური ადგილობრივი მილიციის, „ქალაქის პოლკებისგან“ და „მეურნეობის რატისაგან“. ადგილობრივი არმია იყო რუსული არმიის საფუძველი და შეადგენდა არმიის მთავარ შტოს - კავალერიას. ადგილობრივი ჯარის შემადგენლობაში შედიოდნენ მიწათმოქმედი დიდებულები, ადამიანები, რომლებიც სუვერენის სამსახურში იყვნენ. მესაკუთრის მომსახურებისთვის მიეცა მიწის ნაკვეთი და ფულადი დახმარება. ამისთვის მიწის მესაკუთრეს უნდა გამოჩენილიყო სუვერენის მოწოდებით და ასევე მოეყვანა თავისი ხალხი - ყოველი 100 ოთხი (დაახლოებით 50 ჰექტარი) მიწის ნაკვეთიდან, ერთი მეომარი „ცხენზე და სრული ჯავშნით“ უნდა წასულიყო. კამპანია, ხოლო გრძელ მოგზაურობაში - "დაახლოებით ორი ცხენი". „საქალაქო პოლკებს“ აყვანდნენ ქალაქელებიდან, ხოლო „ფერმის ჯარი“ - სოფლის მოსახლეობისგან. არმიის განუყოფელი ნაწილი იყო დაქირავებული რაზმებიც - იმ დროს საკონტრაქტო სამსახურს ახორციელებდნენ „თათარი მთავრების მომსახურე“, „ურდოს მთავრები“, ლიტველი მთავრები თავიანთ მებრძოლებთან ერთად.

მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის, რუსეთის ჯარში დაიწყეს ფეხით და საცხენოსნო ქალაქები კაზაკები, მშვილდოსნობის პოლკები და საარტილერიო "ეკიპაჟი". მშვილდოსნები თავისუფალი ადამიანებისგან იღებდნენ. სამსახურისთვის იღებდნენ ხელფასს (არარეგულარულად) და ქალაქებთან ახლოს მდებარე მიწის ნაკვეთებს, რისთვისაც ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ უვადოდ და მემკვიდრეობით. მშვილდოსნები ცხოვრობდნენ სპეციალურ დასახლებებში, ეწეოდნენ ვაჭრობასა და ხელოსნობას. მშვილდოსნები გაწვრთნილნი იყვნენ ფორმირებაში და სროლაში ცახცახიდან. სტრელცი იყო პირველი მუდმივი, მაგრამ ჯერ არა რეგულარული არმია რუსეთში. სტრელცის არმია იყო ქვეითი ჯარის ბირთვი ომებში.

საარტილერიო „სამოსი“ XVI საუკუნეში გამოირჩეოდა, როგორც სამხედრო დამოუკიდებელ განშტოება. მთავრობა ხელს უწყობდა ტყვიამფრქვევისა და ჭურჭლის ჩაცმულობით მომსახურებას საჭირო ცოდნითა და უნარებით. არტილერია დაყოფილი იყო ციხე-სიმაგრედ, რომელიც შექმნილია ქალაქების დასაცავად, ალყა - კედლისა და საველე არტილერია საშუალო და მსუბუქი იარაღით.

რუკაზე მუშაობა

აჩვენეთ რუკაზე აბზაცში ჩამოთვლილი ბასილი III-ის ტერიტორიული შენაძენები.

განვიხილოთ რუკა სახელმძღვანელოს 29-ე გვერდზე

ვასილი III-ის მეფობის დროს რუსეთში ანექსირებული მიწების დედაქალაქები რუკაზე ხაზგასმულია ლურჯი ხაზებით. ეს:

ფსკოვის მიწა 1510 წელს
სმოლენსკის მიწა 1514 წელს
პერეიასლავ-რიაზანსკაია 1521 წელს
ბელგოროდის მიწა 1523 წელს.

ჩვენ ვსწავლობთ დოკუმენტებს

რა თვისებები აქვს ვასილის პერსონაჟსIII შეიძლება ვიმსჯელოთ წერილის ამ ფრაგმენტით?

წერილის ამ ფრაგმენტიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ვასილი III მოსიყვარულე და მზრუნველი ქმარი და მამა იყო.

2. რატომ ამოიღეს ქალაქიდან ვეჩე ზარი?

ვასილი III-მ, პსკოვის მორჩილებაში მიყვანისას, მიჰყვა ივან III-ის მაგალითს ნოვგოროდთან ბრძოლაში. ისევე, როგორც ნოვგოროდში, იმის ნიშნად, რომ ფსკოვში აღარასოდეს იქნება ვეჩე ტრადიციები, ვეჩე ზარი გაიტანეს ქალაქიდან.

ფიქრი, შედარება, ასახვა

1. აბზაცის ტექსტისა და ინტერნეტის გამოყენებით ელექტრონული ფორმით (ან რვეულში) შეადგინეთ XVI საუკუნის პირველ მესამედში რუსეთის სახელმწიფოს მართვის სქემა.

2. განმარტეთ ფრაზის მნიშვნელობა: „საეკლესიო კრებაზე ივანე III-მ შესთავაზა „მიტროპოლიტისაგან და ყოველთა უფლისწულთაგან და სოფლის ყოველთა მონასტრითაგან, პოიმატისაგან“ და სანაცვლოდ მიეწოდებინა ისინი „მისისაგან. ხაზინა ფულით... და პურით“.

ეს ფრაზა ნიშნავს, რომ ივანე III-მ შესთავაზა ეკლესიისთვის მისი ქონების და მიწების წართმევა და სახელმწიფო კონტროლის ქვეშ გადაცემა. რაზეც მან მიიღო პასუხი, რომ ივანე III-ის წინაპრებმა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მიწებით დაჯილდოვდნენ და ეკლესიის ყველა შენაძენი და აკუმულაცია ღვთის დაგროვებაა.

3. შეადარეთ რუსული მამული და ევროპული ფიფი შემდეგი მახასიათებლების მიხედვით: ა) ვინ დაჯილდოვდა; ბ) რა მისცეს; გ) განკარგვის უფლება (მემკვიდრეობა, გაყიდვა, გაცვლა და სხვა); დ) გასვლის უფლება. შედეგების წარდგენა რვეულში ცხრილის სახით.

დამახასიათებელი	რუსული მამული	ევროპული ფიფი
ვინც დაჯილდოვდა	სუვერენული	უფროსი
იმისთვის, რაც მათ მისცეს	სამხედრო, მოგვიანებით კი ნებისმიერი საჯარო სამსახურისთვის.	იგი მხოლოდ დიდებულებს ენიჭებოდათ სამხედრო, ადმინისტრაციული ან სასამართლო სამსახურის პირობებში, როგორც ვასალი ბატონის სასარგებლოდ.
განკარგვის უფლება	მიწის მესაკუთრეს უფლება აქვს გადასცეს სამკვიდრო მემკვიდრეობით, თუ მამის ნაცვლად ვაჟი მოვა სამსახურში. ქონების გაყიდვა და გაცვლა დაუშვებელია.	ვასალის ფეოდის გამოყენების უფლება მას რჩებოდა მხოლოდ იმ პირობით, რომ ვასალი ემსახურებოდა ბატონის სასარგებლოდ. ფეოდა შეიძლება იყოს ფეოდალის საკუთრება, მაგრამ მხოლოდ ხმარებაში. მტრობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადაეცეს.
გაყვანის უფლება	ის ამოღებულია, თუ მიწის მესაკუთრე შეწყვეტს სამსახურს და არ გადასცემს მომსახურებას შვილს. ნაწილობრივ ამოღებული, თუ მიწის მესაკუთრე სამსახურში გარდაიცვალა - ქვრივი რჩება სამკვიდროს ნაწილად.	თუ ვასალი შეწყვეტდა ვალდებულებების შესრულებას, უფლისწულს უფლება ჰქონდა წაერთმია ფიფი.

4. მოიყვანეთ მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების მნიშვნელობის ამსახველი მაგალითები.

ჩამოყალიბდა ერთიანი რუსული სახელმწიფო, პრაქტიკულად შეწყდა ჩხუბი, განვითარდა ეკონომიკა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები, მიღებულ იქნა კანონები ერთიანი ყველა ქვეყნისთვის, შეიქმნა ერთიანი ჯარი და ჩამოყალიბდა ცენტრალიზებული კონტროლის სისტემა. ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას დიდი პოზიტიური მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც მასში შემავალი მიწების ეკონომიკური განვითარებისთვის, ასევე მეზობლების თავდასხმებისგან დაცვისთვის.

შესაძლო კითხვები გაკვეთილზე

რა არის ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინაპირობები

სულიერი

ხალხთა საერთო ისტორიული ფესვები, ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობა.
ფრაგმენტაციის პირობებში ხალხის სულიერი და კულტურული ერთიანობა შენარჩუნებული იყო ერთიანი სარწმუნოების - მართლმადიდებლობის საფუძველზე.
ერთი ეკლესია მხარს უჭერდა ქვეყნის გაერთიანებას.
რუსი ხალხის ეროვნული თვითშეგნების ზრდა, სულიერი და კულტურული ერთიანობის მნიშვნელობის გაცნობიერება.

სოციალურ-ეკონომიკური

ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრების აღორძინება და განვითარება (სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობის გაზრდა, ხელოსნობის კომერციული ხასიათის გაძლიერება, ქალაქების ზრდა და ვაჭრობა).
სტაბილურობა და წესრიგი, ძლიერი ძალა იყო საჭირო ქვეყნის ეკონომიკური, კომერციული საფუძვლების გასაძლიერებლად, მისი განვითარებისთვის, რასაც მხარს უჭერდა თითქმის ყველა სოციალური ჯგუფი.
გლეხების მზარდმა დამოკიდებულებამ მსხვილ მიწათმფლობელებზე გამოიწვია წინააღმდეგობა, რომლის შეკავება ცენტრალიზებულმა ძალაუფლებამ შეიძლებოდა. ამავდროულად, ძლიერ მთავრობას შეეძლო გლეხების დაცვა ურდოსა და მიწის მესაკუთრეების თვითნებობისგან.
ბიჭები და დიდებულები დაინტერესებულნი იყვნენ თავიანთი ქონების შენარჩუნებით და გლეხების დამოკიდებულების უზრუნველყოფით.

პოლიტიკური (შიდა და გარე)

ურდოს უღლის შედეგების აღმოფხვრის აუცილებლობა.
მოსკოვის სამთავროს ძალაუფლების გაძლიერება და გაფართოება.
მართლმადიდებელი ეკლესიისა და კათოლიკური დასავლური ეკლესიის კავშირი, რომელსაც ხელს აწერს ბიზანტია-კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (რუსეთი ერთადერთი მართლმადიდებლური სახელმწიფოა).
რუსეთის მიწების საზღვრებზე გარე საფრთხემ (ლიტვა, ლივონის ორდენი, თანამეგობრობა, შვედეთი და ა.შ.) აიძულა ისინი ეძიათ გზები ყველა ძალისა და რესურსის გაერთიანებისთვის.

რა სჭირდებოდათ მმართველებს სახელმწიფოს ცენტრალიზაციისთვის?

სახელმწიფოს ცენტრალიზაციისთვის მმართველებს უნდა დაემორჩილებინათ სახელმწიფო მიწა, დაენიშნათ მათი მოადგილეები, შეექმნათ ცენტრალიზებული ადმინისტრაციის სისტემა, შეექმნათ ერთიანი კანონები, ჩამოეყალიბებინათ ძლიერი არმია, უზრუნველყონ მოსახლეობის წესრიგი და მორჩილება, გაამარტივონ სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები.

ახალი სიტყვების დამახსოვრება

ბოიარ დუმა- სუვერენის დაქვემდებარებაში მყოფი უმაღლესი საკონსულტაციო ორგანო, რომელშიც შედიოდნენ "დუმას წოდებები" - ბიჭები, შემოვლითი გზა, დუმის დიდებულები. ვოლოსტი არის ყველაზე დაბალი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული რუსეთში. სუვერენული სასამართლო - მიწის მესაკუთრეთა სოციალური ორგანიზაციის ინსტიტუტი რუსეთში. გაჩნდა XII საუკუნის ბოლოს. სამთავრო რაზმის საფუძველზე.

დიდებულები- კონკრეტულ პერიოდში - თავადის მომსახურე ხალხი და ბიჭები, რომლებმაც შეცვალეს მებრძოლები; ერთიანი რუსული სახელმწიფოს პირობებში - პრივილეგირებული მომსახურების კლასი, რომელიც ღებულობდა ქონებას სუვერენისგან სამსახურის პერიოდისთვის.

"ბიჭების შვილები"- პროვინციული დიდებულები, რომლებიც ასრულებდნენ სავალდებულო სამსახურს და მიიღეს ამისთვის მამულები დიდი ჰერცოგისაგან.

კვება- ადგილობრივი მოსახლეობის ხარჯზე თანამდებობის პირების მოვლის სისტემა, რომელიც მათ აწვდიდა „საკვებით“ ნაღდი ფულით ან ნატურით (პური, ხორცი, თევზი, შვრია და სხვ.) სამსახურის ხანგრძლივობის განმავლობაში.

მეფისნაცვლე- თანამდებობის პირი, რომელიც დიდმა ჰერცოგმა დააყენა ქვეყნის სათავეში; ხელმძღვანელობდა სასამართლოს, სახელმწიფოს სასარგებლოდ აწესებდა ჯარიმებსა და სასამართლო მოსაკრებლებს.

შეკვეთები- ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოები რუსეთში XVI - XVIII საუკუნეების დასაწყისში. (ამბასადორიალი, ლოკალური, ზემსკი, პეტიცია, ხაზინა და ა.შ.). მათ ჰქონდათ უპირატესად სასამართლო ფუნქცია. ზოგიერთი მათგანი აკონტროლებდა კონკრეტულ ტერიტორიებს (ყაზანის სასახლის ორდენი, ციმბირის ორდენი, ნოვგოროდის წყვილი და ა.შ.).

Წისქვილზე- ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული, რომელსაც ეკავა შუალედური პოზიცია საგრაფოსა და ვოლოსტს შორის; ორი-სამი ბანაკი შეადგენდა საგრაფოს.

ქვეყანა- უდიდესი ტერიტორიული ერთეული გაერთიანებული რუსეთის სახელმწიფოში, რომელიც შეიქმნა ვასილი III-ის დროს; თავის მხრივ, დაყოფილია ბანაკებად და ვოლსტებად

ორი ჯარი ბრძოლისთვის ემზადება. მინიატურა "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი". მე-17 საუკუნის სიაბრიტანეთის ბიბლიოთეკა

მე -14 საუკუნე რუსეთის ისტორიაში ცვლილებების დრო იყო. ეს იყო პერიოდი, როდესაც რუსულმა მიწებმა დაიწყეს გამოჯანმრთელება ბათუს შემოსევის საშინელი შედეგებისგან, უღელი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, როგორც მთავრების დაქვემდებარების სისტემა ოქროს ურდოს ხანების ძალაუფლებისთვის. თანდათან უმთავრეს საკითხს წარმოადგენდა კონკრეტული სამთავროების გაერთიანება და ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, რომელსაც შეეძლო თათრების მმართველობისგან თავის დაღწევა და სუვერენიტეტის მოპოვება.

რუსული მიწების შემგროვებელი ცენტრის როლს აცხადებდა რამდენიმე სახელმწიფო ფორმირება, რაც გაძლიერდა ბათუს ლაშქრობების შემდგომ პერიოდში. ძველი ქალაქები - ვლადიმერი, სუზდალი, კიევი ან ვლადიმერ-ვოლინსკი - ვერ გამოჯანმრთელდნენ დანგრევისგან და დაიშალნენ, მათ პერიფერიაზე წარმოიქმნა ძალაუფლების ახალი ცენტრები, რომელთა შორისაც გაჩაღდა ბრძოლა დიდი მეფობისთვის.

მათ შორის გამოირჩეოდა რამდენიმე სახელმწიფო წარმონაქმნი (უფრო მეტი პრეტენდენტი იყო), რომელთაგან თითოეულის გამარჯვება სხვა სახელმწიფოებისგან განსხვავებით უნიკალურის გაჩენას ნიშნავდა. შეიძლება ითქვას, რომ მე-14 საუკუნის დასაწყისში რუსული სამთავროები გზაჯვარედინზე იმყოფებოდნენ, საიდანაც რამდენიმე გზა შორდებოდა - რუსეთის განვითარების შესაძლო გზები.

ნოვგოროდის მიწა

რიაზანის მცხოვრებთა ცემა ბათუ ხანის მიერ 1237 წ. მინიატურა განათებული ქრონიკიდან. მე -16 საუკუნის შუა ხანები RIA News"

გაძლიერების მიზეზები.მონღოლთა შემოსევის დროს ნოვგოროდი გადაურჩა ნანგრევებს: ბატუს კავალერია ქალაქამდე ას კილომეტრზე ნაკლებს არ სწვდებოდა. სხვადასხვა ისტორიკოსების აზრით, ან გაზაფხულის დათბობა, ან ცხენებისთვის საკვების ნაკლებობამ ან მონღოლთა ჯარის საერთო დაღლილობამ იმოქმედა.

უძველესი დროიდან ნოვგოროდი იყო სავაჭრო გზების გზაჯვარედინი და სატრანზიტო ვაჭრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი ჩრდილოეთ ევროპას, ბალტიისპირეთის ქვეყნებს, რუსეთის მიწებს, ბიზანტიის იმპერიას და აღმოსავლეთის ქვეყნებს შორის. მე-13-14 საუკუნეებში დაწყებულმა გაგრილებამ გამოიწვია სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობის მკვეთრი შემცირება რუსეთსა და ევროპაში, მაგრამ ნოვგოროდი ამით მხოლოდ გაძლიერდა.
ბალტიის ბაზრებზე პურზე მოთხოვნის გაზრდით.

ნოვგოროდის მიწა მოსკოვთან საბოლოო ანექსიამდე იყო ყველაზე დიდი რუსეთის სამთავროებიდან, რომელიც მოიცავს უზარმაზარ ტერიტორიებს.
ბალტიის ზღვიდან ურალამდე და ტორჟოკიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე. ეს მიწები მდიდარი იყო ბუნებრივი რესურსებით - ბეწვით, მარილით, ცვილით. არქეოლოგიური და ისტორიული მონაცემებით ნოვგოროდი XIII ს
და XIV საუკუნე იყო უდიდესი ქალაქი რუსეთში.

ტერიტორიული საზღვრები.ნოვგოროდის რუსეთი წარმოდგენილია როგორც "კოლონიალური იმპერია", რომლის გაფართოების ძირითადი მიმართულებაა ჩრდილოეთის, ურალის და ციმბირის განვითარება.

ეთნიკური შემადგენლობა.ჩრდილოეთ რუსი ხალხის წარმომადგენლები
და მრავალი ფინო-ურიკური ტომი (ჩუდი, ვესი, კორელა, ვოგულები, ოსტიაკები, პერმიაკები, ზირიანები და ა.შ.), რომლებიც დამოკიდებულების მდგომარეობაში არიან.
ნოვგოროდიდან და ვალდებული იყო გადაეხადა იასაკი სახელმწიფო ხაზინაში - გადასახადი ნატურით, ძირითადად ბეწვის.

სოციალური სტრუქტურა.ნოვგოროდის ექსპორტის ნედლეულის ბუნება იყო ბიჭების ძლიერი პოზიციის მიზეზი. ამავდროულად, ტრადიციულად, ნოვგოროდის საზოგადოების საფუძველი საკმაოდ ფართო საშუალო ფენა იყო: ცოცხალი და ხალხი იყო მიწის მესაკუთრეები, რომლებსაც ნაკლები კაპიტალი და ნაკლები გავლენა ჰქონდათ, ვიდრე ბიჭები, რომლებიც ხშირად იყვნენ დაკავებულნი ვაჭრობითა და ვაჭრობით; ვაჭრები, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ივანოვო სტოს წევრები, ნოვგოროდის ვაჭრების უმაღლესი გილდია; ხელოსნები; ადგილობრივები - თავმდაბალი წარმოშობის ხალხი, რომელიც ფლობდა საკუთარ მიწის ნაკვეთს. ნოვგოროდის ვაჭრები, ხელოსნები და ახალი მიწების დამპყრობლები არც თუ ისე დიდად იყვნენ დამოკიდებულნი ფეოდალებზე (ბოიარებზე), რომლებსაც თავისუფლების უფრო დიდი წილი ჰქონდათ, ვიდრე მათი კოლეგები რუსეთის სხვა სამთავროებში.

ნოვგოროდის ბაზარი. აპოლინარ ვასნეცოვის ნახატი. 1909 წ Wikimedia Commons

პოლიტიკური მოწყობილობა.საზოგადოებაში დემოკრატიის დონე მისი კეთილდღეობის დონის პროპორციულია. ისტორიკოსები ხშირად უწოდებენ მდიდარ კომერციულ ნოვგოროდს რესპუბლიკას. ეს ტერმინი ძალიან პირობითია, მაგრამ ასახავს მმართველობის სპეციალურ სისტემას, რომელიც იქ განვითარდა.

ნოვგოროდის ადმინისტრაციის საფუძველი იყო ვეჩე - სახალხო კრება, რომელზეც განიხილებოდა ქალაქის ცხოვრების ყველაზე აქტუალური საკითხები. ვეჩე არ იყო წმინდა ნოვგოროდის ფენომენი. აღმოსავლეთ სლავების ისტორიის წინასახელმწიფოებრივ ეტაპზე გამოჩენილი პირდაპირი დემოკრატიის ასეთი ორგანოები არსებობდნენ.
ბევრ ქვეყანაში XIII-XIV საუკუნეებამდე და გაქრა მხოლოდ უღლის დამყარების შემდეგ. მიზეზი ძირითადად იმით იყო განპირობებული, რომ ოქროს ურდოს ხანები მხოლოდ მთავრებს ეხებოდნენ, ხოლო თათრების წინააღმდეგ აჯანყებებს ხშირად აწყობდნენ ურბანული თემების წარმომადგენლები. თუმცა, ნოვგოროდში ვეჩე გადაიქცა ქალაქის საკონსულტაციო ორგანოდან გაურკვეველი უფლებამოსილების მქონე მთავარ სახელმწიფო მმართველ ორგანოდ. ეს მოხდა 1136 წელს, მას შემდეგ რაც ნოვგოროდიელებმა გააძევეს პრინცი ვსევოლოდ მესტილავიჩი ქალაქიდან და გადაწყვიტეს ამიერიდან პრინცის მიწვევა საკუთარი შეხედულებისამებრ. მისი უფლებამოსილება ახლა შეზღუდული იყო კონკრეტული კონტრაქტის ტექსტით, რომელიც ითვალისწინებდა, მაგალითად, რამდენი მსახურის მოყვანა შეეძლო პრინცს, სად ჰქონდა ნადირობის უფლება და თუნდაც რა ანაზღაურებას მიიღებდა თავისი მოვალეობების შესასრულებლად. . ამრიგად, ნოვგოროდში პრინცი იყო დაქირავებული ადმინისტრატორი, რომელიც იცავდა წესრიგს და ხელმძღვანელობდა ჯარს. პრინცის გარდა, ნოვგოროდში იყო რამდენიმე სხვა ადმინისტრაციული თანამდებობა: პოსადნიკი, რომელიც ხელმძღვანელობდა აღმასრულებელ ხელისუფლებას და ხელმძღვანელობდა სისხლის სამართლის სასამართლოს, ათასი - ქალაქის მილიციის უფროსი (ახორციელებდა კონტროლს ვაჭრობის დარგში და განაგებდა სასამართლოს კომერციულ საკითხებზე) და მთავარეპისკოპოსი, რომელიც არა მხოლოდ რელიგიური წინამძღოლი იყო, არამედ ხაზინას ხელმძღვანელობდა და ქალაქის ინტერესებს წარმოადგენდა საგარეო პოლიტიკაში.

ნოვგოროდი დაყოფილი იყო ხუთ ოლქად-ბოლოებად და ისინი, თავის მხრივ, ქუჩებად. გარდა ქალაქისა, არსებობდა აგრეთვე კონჩანი და ულიჩის ვეჩები, რომლებზეც ადგილობრივი მნიშვნელობის საკითხები წყდებოდა, სადაც ვნებები დუღდა და ხშირად ცხვირს სისხლდა. ეს საღამოები ემოციების აფეთქების ადგილი იყო
და იშვიათად ახდენდა გავლენას ქალაქის პოლიტიკაზე. ქალაქში რეალური ძალაუფლება ეჭირა ეგრეთ წოდებულ "300 ოქროს სარტყლის" ვიწრო საბჭოს - უმდიდრესი და ყველაზე კარგად დაბადებული ბიჭები, რომლებიც ოსტატურად იყენებდნენ ვეჩეს ტრადიციებს თავის სასარგებლოდ. ამიტომ, მიუხედავად ნოვგოროდიელთა თავისუფლებისმოყვარე სულისა და ვეჩეს ტრადიციებისა, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ნოვგოროდი უფრო ბოიარული ოლიგარქია იყო, ვიდრე რესპუბლიკა.

ზღვის სქემა ოლაფ მაგნუსის მიერ. 1539 წჩრდილოეთ ევროპის ერთ-ერთი უძველესი რუკა. Wikimedia Commons

საგარეო პოლიტიკა.ტრადიციულად, ნოვგოროდიელების ყველაზე მნიშვნელოვანი პარტნიორი და მეტოქე იყო ჰანზა - ქალაქების გაერთიანება, რომელიც ვაჭრობით იყო დაკავებული.
ბალტიის ზღვის გადაღმა. ნოვგოროდიელებს არ შეეძლოთ დამოუკიდებელი საზღვაო ვაჭრობის განხორციელება და იძულებულნი იყვნენ საქმე მხოლოდ რიგის, რეველისა და დერპტის ვაჭრებთან, თავიანთ საქონელს იაფად ყიდდნენ და ევროპულს ძვირად ყიდულობდნენ. მაშასადამე, ნოვგოროდ რუსეთის საგარეო პოლიტიკის შესაძლო მიმართულება, გარდა აღმოსავლეთით გაფართოებისა, იყო ბალტიისპირეთში წინსვლა და ბრძოლა.
მათი სავაჭრო ინტერესებისთვის. ამ შემთხვევაში ნოვგოროდის გარდაუვალი მოწინააღმდეგეები, ჰანზას გარდა, იქნებოდნენ გერმანული რაინდული ორდენები - ლივონური და ტევტონური, ასევე შვედეთი.

რელიგია.ნოვგოროდის ვაჭრები ძალიან რელიგიური ხალხი იყვნენ. ამას მოწმობს ქალაქში დღემდე შემორჩენილი ტაძრების რაოდენობა.
და მონასტრები. ამავდროულად, რუსეთში გავრცელებული მრავალი "ერესი" წარმოიშვა ზუსტად ნოვგოროდში - ცხადია, მჭიდრო კავშირების შედეგად.
ევროპასთან. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ სტრიგოლნიკებისა და „იუდაიზერების“ ერესი, როგორც კათოლიციზმის გადახედვის პროცესების ასახვა.
და ევროპაში რეფორმაციის დასაწყისი. რუსეთს რომ ჰყოლოდა თავისი მარტინ ლუთერი, დიდი ალბათობით ის ნოვგოროდიელი იქნებოდა.

რატომ არ მუშაობდა.ნოვგოროდის მიწა არ იყო მჭიდროდ დასახლებული. თავად ქალაქის მცხოვრებთა რიცხვი XIV-XV საუკუნეებში 30 ათას ადამიანს არ აღემატებოდა. ნოვგოროდს არ გააჩნდა საკმარისი ადამიანური პოტენციალი რუსეთში უზენაესობისთვის საბრძოლველად. ნოვგოროდის კიდევ ერთი სერიოზული პრობლემა იყო მისი დამოკიდებულება საკვების მიწოდებაზე სამხრეთით მდებარე სამთავროებიდან. პური ნოვგოროდში წავიდა ტორჟოკის გავლით, ამიტომ, როგორც კი ვლადიმირის პრინცმა ეს ქალაქი დაიპყრო, ნოვგოროდიელები იძულებულნი გახდნენ შეესრულებინათ მისი მოთხოვნები. ამრიგად, ნოვგოროდი თანდათან უფრო მეტად გახდა დამოკიდებული მეზობელ მიწებზე - ჯერ ვლადიმირზე, შემდეგ ტვერზე და ბოლოს მოსკოვზე.

ლიტვის დიდი საჰერცოგო

გაძლიერების მიზეზები. X-XI სს-ში ლიტვური ტომები იყვნენ
კიევის რუსეთზე დამოკიდებულების მდგომარეობაში. თუმცა ერთიანი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შედეგად მათ დამოუკიდებლობა უკვე 1130-იან წლებში მიაღწიეს. იქ ტომობრივი თემის დაშლის პროცესი გაჩაღდა. ამ თვალსაზრისით, ლიტვის სამთავრო აღმოჩნდა თავისი განვითარების ანტიფაზაში მიმდებარე (ძირითადად რუსული) მიწებით, დასუსტებული ადგილობრივი მმართველებისა და ბიჭების სეპარატიზმით. ისტორიკოსების აზრით, ლიტვის სახელმწიფოს საბოლოო კონსოლიდაცია მოხდა XIII საუკუნის შუა წლებში ბათუს შემოსევისა და გერმანული რაინდთა ორდენების გაზრდილი გაფართოების ფონზე. მონღოლთა კავალერიამ დიდი ზიანი მიაყენა ლიტვის მიწებს, მაგრამ ამავდროულად გაათავისუფლა სივრცე გაფართოებისთვის, შექმნა ძალაუფლების ვაკუუმი რეგიონში, რომელიც გამოიყენეს მთავრებმა მინდოვგმა (1195-1263) და გედიმინასმა (1275-1341). გააერთიანა ლიტვური, ბალტიისპირეთის და სლავური ტომები მათ მმართველობაში. ძალაუფლების ტრადიციული ცენტრების შესუსტების ფონზე, დასავლეთ რუსეთის მაცხოვრებლები ლიტვას ბუნებრივ დამცველად ხედავდნენ ოქროს ურდოსა და ტევტონთა ორდენის საფრთხის წინაშე.

მონღოლთა არმიის გამარჯვება ლეგნიცას ბრძოლაში 1241 წელს. მინიატურა წმინდა ჰედვიგ სილეზიელის ლეგენდიდან. 1353 Wikimedia Commons

ტერიტორიული საზღვრები.პრინც ოლგერდის დროს (1296-1377) მისი უდიდესი აყვავების პერიოდში, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიები გადაჭიმული იყო ბალტიიდან ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონამდე, აღმოსავლეთი საზღვარი გადიოდა დაახლოებით სმოლენსკის და მოსკოვის, ორიოლის ამჟამინდელი საზღვრის გასწვრივ. და ლიპეცკის, კურსკის და ვორონეჟის რეგიონები. ამრიგად, მისი სახელმწიფო მოიცავდა თანამედროვე ლიტვას, თანამედროვე ბელორუსის მთელ ტერიტორიას, სმოლენსკის რეგიონს და ოქროს ურდოს არმიაზე გამარჯვების შემდეგ ლურჯი წყლების ბრძოლაში (1362) - უკრაინის მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის კიევი. 1368-1372 წლებში ოლგერდმა ომი აწარმოა მოსკოვის პრინც დიმიტრი ივანოვიჩთან. იმ შემთხვევაში, თუ წარმატება გაუღიმა ლიტვას და მან მოახერხა ვლადიმირის დიდი სამთავროს დაპყრობა, ოლგერდი ან მისი შთამომავლები გააერთიანებდნენ რუსეთის ყველა მიწას თავიანთი მმართველობის ქვეშ. შესაძლოა, მაშინ ჩვენი დედაქალაქი ახლა ვილნიუსი იქნებოდა და არა მოსკოვი.

ლიტვის დიდი საჰერცოგოს წესდების მესამე გამოცემა, დაწერილი რუსინულ ენაზე. მე -16 საუკუნის ბოლოს Wikimedia Commons

ეთნიკური შემადგენლობა.ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მოსახლეობა XIV საუკუნეში შეადგენდა მხოლოდ 10% ბალტიის ხალხებს, რომლებიც მოგვიანებით გახდა ლიტვის, ნაწილობრივ ლატვიის და ბელორუსის ეთნიკური თემების საფუძველი. მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა, ებრაელებისა და პოლონელი კოლონისტების გარდა, აღმოსავლელი სლავები იყვნენ. ამრიგად, წერილობითი დასავლური რუსული ენა კირიული ასოებით (თუმცა ცნობილია ლათინურად დაწერილი ძეგლები) ლიტვაში მე -17 საუკუნის შუა ხანებამდე ჭარბობდა, მას იყენებდნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, სახელმწიფო დოკუმენტების მართვაში. მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანაში მმართველი ელიტა ლიტველები იყვნენ, ისინი
არ აღიქვამდნენ მართლმადიდებელი მოსახლეობის მიერ დამპყრობლებად. ლიტვის დიდი საჰერცოგო იყო ბალტო-სლავური სახელმწიფო, რომელშიც ორივე ხალხის ინტერესები ფართოდ იყო წარმოდგენილი. ოქროს ურდოს უღელი
და დასავლეთის სამთავროების გადასვლამ პოლონეთისა და ლიტვის მმართველობის ქვეშ წინასწარ განსაზღვრა სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის - რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების გაჩენა.

ყირიმელი თათრებისა და კარაიტების გამოჩენა ლიტვის სამთავროში, რომელიც აშკარად დაკავშირებულია პრინც ვიტოვტის მეფობასთან, უკიდურესად ცნობისმოყვარეა.
(1392-1430 წწ.). ერთ-ერთი ვერსიით, ვიტოვტმა ლიტვაში დაასახლა კარაიტების და ყირიმელი თათრების რამდენიმე ასეული ოჯახი. მეორეს მიხედვით, თათრები იქ გაიქცნენ ოქროს ურდოს ხანის ტოხტამიშის დამარცხების შემდეგ ტიმურთან (ტამერლენგი) ომში.

სოციალური სტრუქტურა.ლიტვაში სოციალური სტრუქტურა ოდნავ განსხვავდებოდა რუსული მიწებისთვის დამახასიათებელისგან. სახნავ-სათესი მიწების უმეტესი ნაწილი იყო სამთავრო სამფლობელოს შემადგენლობაში, რომელსაც ამუშავებდნენ უნებლიე მოსამსახურეები და გადასახადის დაბეგვრის პირები - მოსახლეობის კატეგორიები, რომლებიც პირადად იყვნენ დამოკიდებულნი უფლისწულზე. თუმცა, ხშირად დაუბეგრავი გლეხებიც მონაწილეობდნენ სამთავრო მიწებზე მუშაობაში, მათ შორის სიაბრები - პირადად თავისუფალი ფერმერები, რომლებიც ერთობლივად ფლობდნენ სახნავ-სათესი მიწებსა და მიწებს. დიდი ჰერცოგის გარდა, ლიტვაში ასევე იყვნენ კონკრეტული მთავრები (როგორც წესი, გედიმინოვიჩი), რომლებიც მართავდნენ სახელმწიფოს სხვადასხვა რაიონებს, ასევე დიდი ფეოდალები - ტაფები. ბოირები და ზემიანი სამხედრო სამსახურში იყვნენ
თავადისაგან და ამისთვის მიიღო მიწის საკუთრების უფლება. მოსახლეობის ცალკეული კატეგორიები იყვნენ ფილისტიმელები, სასულიერო პირები და უკრაინელები - სტეპისა და მოსკოვის სამთავროს მოსაზღვრე "უკრაინის" ტერიტორიების მაცხოვრებლები.

ხის პანელი, რომელზეც გამოსახულია ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ერთ-ერთი დიდგვაროვანი ოჯახის გერბი. მე-15 საუკუნე Getty Images / Fotobank.ru

პოლიტიკური მოწყობილობა.უზენაესი ძალაუფლება დიდ ჰერცოგს ეკუთვნოდა (გამოიყენებოდა ტერმინი „მმართველიც“). აპანაჟის მთავრები და ტაფები დაემორჩილნენ მას. თუმცა დროთა განმავლობაში ლიტვის სახელმწიფოში გაძლიერდა თავადაზნაურობისა და ადგილობრივი ფეოდალების პოზიციები. ყველაზე გავლენიანი ტაფების საბჭო, რომელიც გამოჩნდა მე -15 საუკუნეში, თავდაპირველად საკანონმდებლო ორგანო იყო პრინცის დაქვემდებარებაში, ბოიარ დუმის მსგავსად. მაგრამ საუკუნის ბოლოს რადამ დაიწყო სამთავროს ძალაუფლების შეზღუდვა. პარალელურად გაჩნდა სეიმი - კლასობრივი წარმომადგენლობითი ორგანო, რომელშიც მონაწილეობას იღებდნენ მხოლოდ მაღალი კლასის წარმომადგენლები - აზნაურები (რუსეთის ზემსკის სობორებისგან განსხვავებით).

ტახტის მემკვიდრეობის მკაფიო რიგის არარსებობამ ასევე დაასუსტა სამთავრო ლიტვაში. ძველი მმართველის გარდაცვალების შემდეგ, ხშირად წარმოიშვა უთანხმოება, რომელიც სავსე იყო ერთი სახელმწიფოს დაშლის საშიშროებით. საბოლოო ჯამში, ტახტი ხშირად მიდიოდა არა უძველეს, არამედ ყველაზე ცბიერ და მეომრთან.

როგორც თავადაზნაურობის პოზიცია გაძლიერდა (განსაკუთრებით კრევოს კავშირის დადების შემდეგ პოლონეთთან 1385 წ. კრევოს კავშირი- შეთანხმება
ლიტვის დიდ საჰერცოგოსა და პოლონეთს შორის დინასტიური კავშირის შესახებ,
რომლის მიხედვითაც ლიტვის დიდი ჰერცოგი იაგიელო, რომელიც დაქორწინდა პოლონეთის დედოფალ იადვიგაზე, გამოცხადდა პოლონეთის მეფედ.) განვითარდა ლიტვის სახელმწიფო
შეზღუდული აზნაურების მონარქიისკენ არჩეული მმართველით.

ხან ტოხტამიშის წერილის ფრაგმენტი პოლონეთის მეფის, ლიტვის დიდი ჰერცოგის იაგელოსადმი. 1391 წხანი ითხოვს გადასახადების შეგროვებას და გზების გახსნას ორთაკებისთვის, ოფიციალური სახელმწიფო მოვაჭრეებისთვის ჩინგიზიდების სამსახურში. Ქალბატონი. Dr. მარი ფავერო-დუმენჯო / Universiteit Leiden

საგარეო პოლიტიკა.ლიტვის დიდი საჰერცოგოს გაჩენა
მრავალი თვალსაზრისით, ეს იყო პასუხი ბალტიისპირეთის ქვეყნებისა და დასავლეთ რუსეთის სამთავროების მოსახლეობის საგარეო პოლიტიკის გამოწვევებზე - მონღოლთა შემოსევა და ტევტონური და ლივონიელი რაინდების გაფართოება. ამიტომ, დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლა და იძულებითი კათოლიკიზაციის წინააღმდეგობა გახდა ლიტვის საგარეო პოლიტიკის მთავარი შინაარსი. ლიტვის სახელმწიფო ორ სამყაროს - კათოლიკურ ევროპასა და მართლმადიდებელ რუსეთს შორის ეკიდა და უნდა გაეკეთებინა ცივილიზაციური არჩევანი, რომელიც განსაზღვრავდა მის მომავალს. ეს არჩევანი ადვილი არ იყო. ლიტველ მთავრებს შორის საკმარისი იყო მართლმადიდებლები (ოლგერდი, ვოიშელკი) და კათოლიკეები (გედიმინასი, ტოვტივილი), ხოლო მინდოვგი და ვიტოვტი რამდენჯერმე გადავიდნენ მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე და უკან. საგარეო პოლიტიკური ორიენტაცია და რწმენა ხელიხელჩაკიდებულნი იყვნენ.

რელიგია.ლიტველები დიდხანს დარჩნენ წარმართებად. ეს ნაწილობრივ ხსნის დიდი ჰერცოგების არათანმიმდევრულობას რელიგიის საკითხებში. შტატში საკმარისი იყო კათოლიკე და მართლმადიდებელი მისიონერები, იყო კათოლიკე და მართლმადიდებლური ეპარქიები და ერთ-ერთი ლიტველი მიტროპოლიტი კვიპრიანე 1378-1406 წლებში კიევის მიტროპოლიტი გახდა.
და მთელი რუსეთი. ლიტვის დიდ საჰერცოგოში მართლმადიდებლობამ გამორჩეული როლი შეასრულა საზოგადოების ზედა ფენებსა და კულტურულ წრეებში, უზრუნველყოფდა განათლებას - მათ შორის ბალტიის კეთილშობილებს დიდი ჰერცოგის გარემოდან. მაშასადამე, ლიტვის რუსეთი, უეჭველად, მართლმადიდებლური სახელმწიფო იქნებოდა. თუმცა, რწმენის არჩევანი ასევე იყო მოკავშირის არჩევანი. ყველა ევროპული მონარქია პაპის მეთაურობით იდგა კათოლიციზმის უკან, ხოლო მხოლოდ ურდოს დაქვემდებარებული რუსული სამთავროები და მტანჯველი ბიზანტიის იმპერია იყო მართლმადიდებლური.

მეფე ვლადისლავ II იაგელო. ღვთისმშობლის ტრიპტიხის დეტალი წმინდანთა სტანისლავისა და ვენცელას საკათედრო ტაძრიდან. კრაკოვი, მე-15 საუკუნის მე-2 ნახევარი Wikimedia Commons

რატომ არ მუშაობდა.ოლგერდის გარდაცვალების შემდეგ (1377) ლიტველმა ახალმა უფლისწულმა იაგელომ მიიღო კათოლიციზმი. 1385 წელს, კრევოს კავშირის პირობებში, იგი დაქორწინდა დედოფალ იადვიგაზე და გახდა პოლონეთის მეფე, ფაქტობრივად გააერთიანა ეს ორი სახელმწიფო მისი მმართველობის ქვეშ. მომდევნო 150 წლის განმავლობაში პოლონეთი და ლიტვა, რომლებიც ოფიციალურად განიხილება ორ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, თითქმის ყოველთვის მართავდა ერთი მმართველი. პოლონეთის პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული გავლენა ლიტვის მიწებზე იზრდებოდა. დროთა განმავლობაში ლიტველები კათოლიციზმში მოინათლნენ და ქვეყნის მართლმადიდებელი მოსახლეობა მძიმე და უთანასწორო მდგომარეობაში აღმოჩნდა.

მოსკოვი

გაძლიერების მიზეზები.ვლადიმერ იური დოლგორუკის პრინცის მიერ თავისი მიწის საზღვრებზე დაარსებული მრავალი ციხე-სიმაგრე, მოსკოვი გამოირჩეოდა ხელსაყრელი მდებარეობით. ქალაქი მდინარისა და სახმელეთო სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე იდგა. მოსკოვისა და ოკას მდინარეების გასწვრივ შეიძლება ვოლგამდე მიაღწიო, რადგან "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" მარშრუტის მნიშვნელობა შესუსტდა, ის თანდათან გადაიქცა ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო არტერიად, რომლის გასწვრივაც მოგზაურობდა საქონელი აღმოსავლეთიდან. ასევე არსებობდა ევროპასთან სახმელეთო ვაჭრობის შესაძლებლობა სმოლენსკისა და ლიტვის გავლით.

კულიკოვოს ბრძოლა. ხატის ფრაგმენტი "სერგიუსი რადონეჟელი სიცოცხლით". იაროსლავლი, XVII საუკუნე Bridgeman Images/Fotodom

თუმცა, საბოლოოდ ირკვევა, რამდენად წარმატებული აღმოჩნდა მოსკოვის მდებარეობა ბათუს შემოჭრის შემდეგ. დანგრევისა და მთლიანად დამწვრობის თავიდან აცილების გარეშე, ქალაქი სწრაფად აღდგა. მისი მოსახლეობა ყოველწლიურად იზრდებოდა სხვა ქვეყნებიდან ემიგრანტების გამო: ტყეებით, ჭაობებითა და სხვა სამთავროების მიწებით თავშესაფარი მოსკოვი ასე არ განიცდიდა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში.
ურდოს ხანების - მეომრების დამანგრეველი ლაშქრობებიდან.

მნიშვნელოვანმა სტრატეგიულმა პოზიციამ და ქალაქის მცხოვრებთა რაოდენობის ზრდამ განაპირობა ის, რომ 1276 წელს მოსკოვს ჰყავდა საკუთარი თავადი - დანიელი, ალექსანდრე ნეველის უმცროსი ვაჟი. მოსკოვის პირველი მმართველების წარმატებული პოლიტიკაც სამთავროს გაძლიერების ფაქტორი გახდა. დანიილმა, იურიმ და ივან კალიტამ წაახალისეს დევნილები, უზრუნველყოფდნენ მათ შეღავათებითა და გადასახადებისგან დროებით გათავისუფლებით, გაზარდეს მოსკოვის ტერიტორია მოჟაისკის, კოლომნას, პერესლავ-ზალესკის, როსტოვის, უგლიჩის, გალიჩის, ბელუზეროს ანექსირებით და ვასალზე დამოკიდებულების აღიარებით. ზოგიერთი სხვა ნაწილის ნაწილი (ნოვგოროდი, კოსტრომა და ა.შ.). მათ აღადგინეს და გააფართოვეს ქალაქის სიმაგრეები, დიდი ყურადღება დაუთმეს კულტურულ განვითარებას და ტაძრების მშენებლობას. XIV საუკუნის მეორე ათწლეულიდან მოსკოვი იბრძოდა ტვერთან ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის. ამ ბრძოლაში მთავარი მოვლენა იყო 1327 წლის "შჩელკანოვის არმია". ივანე კალიტა, რომელიც შეუერთდა შევკალის ჯარს (სხვადასხვა მოსმენით ასევე ჩოლხანი ან შჩელკანი), უზბეკის ბიძაშვილი, მისი ბრძანებით თათრების ჯარებს ისე ხელმძღვანელობდა, რომ მისი სამთავროს მიწებს შეჭრა არ დაზარალდა. ტვერი ვერასოდეს გამოჯანმრთელდა ნგრევისგან - მოსკოვის მთავარი მეტოქე დიდი მეფობისა და რუსეთის მიწებზე გავლენისთვის ბრძოლაში დამარცხდა.

ტერიტორიული საზღვრები.მოსკოვის სამთავრო მუდმივად მზარდი სახელმწიფო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა რუსული მიწების მმართველებმა ისინი დაყვეს ვაჟებს შორის, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთის მზარდ ფრაგმენტაციას, მოსკოვის მთავრებმა სხვადასხვა გზით (მემკვიდრეობა, სამხედრო ჩამორთმევა, ეტიკეტის შეძენა და ა.შ.) გაზარდეს თავიანთი წილის ზომა. გარკვეული გაგებით, მოსკოვმა ითამაშა ის ფაქტი, რომ პრინც დანიელ ალექსანდროვიჩის ხუთი ვაჟიდან ოთხი უშვილო გარდაიცვალა და ტახტზე ავიდა ივან კალიტა, მემკვიდრეობით მიიღო მთელი მოსკოვის აპანაჟი, ფრთხილად შეაგროვა მიწები და შეცვალა მემკვიდრეობის რიგი. ტახტი მის ანდერძში. მოსკოვის ბატონობის გასამყარებლად საჭირო იყო მემკვიდრეობითი საკუთრების მთლიანობის შენარჩუნება. ამიტომ კალიტამ უმცროს ვაჟებს უანდერძა, რომ ყველაფერში უფროსს დაემორჩილებინათ და მათ შორის მიწა არათანაბრად გადაანაწილა. მათი უმეტესობა დარჩა უფროს ვაჟთან, ხოლო უმცროსების მემკვიდრეობა საკმაოდ სიმბოლური იყო: ერთიანებმაც კი ვერ შეძლეს მოსკოვის პრინცის წინააღმდეგ ბრძოლა. ანდერძის დაცვას და სამთავროს მთლიანობის შენარჩუნებას ხელს უწყობდა ის ფაქტი, რომ ივან კალიტას მრავალი შთამომავალი, როგორიცაა სიმეონ ამაყი, გარდაიცვალა 1353 წელს, როდესაც ჭირის პანდემია, რომელიც ცნობილია როგორც შავი ჭირი, მოსკოვს მიაღწია.

კულიკოვოს მინდორზე მამაიზე გამარჯვების შემდეგ (1380 წელს), მოსკოვი თითქმის უდაოდ აღიქმებოდა რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრად. თავის ანდერძში, დიმიტრი დონსკოიმ გადასცა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო, როგორც მისი სამთავრო, ანუ უპირობო მემკვიდრეობითი საკუთრება.

ეთნიკური შემადგენლობა.სლავების მოსვლამდე ვოლგისა და ოკას შუალედი იყო ბალტიისპირეთისა და ფინო-უგრიული ტომების დასახლების საზღვარი. დროთა განმავლობაში ისინი სლავებმა აითვისეს, მაგრამ ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში, მოსკოვის სამთავროში მარიამის, მურომის ან მორდოველების კომპაქტური დასახლებები მოიძებნა.

სოციალური სტრუქტურა.მოსკოვის სამთავრო თავდაპირველად მონარქია იყო. მაგრამ ამავე დროს, პრინცს არ გააჩნდა აბსოლუტური ძალაუფლება. ბიჭები დიდი გავლენით სარგებლობდნენ. ასე რომ, დიმიტრი დონსკოიმ შვილებს უანდერძა, რომ უყვარდეთ ბიჭები და არაფერი გაეკეთებინათ მათი თანხმობის გარეშე. ბიჭები იყვნენ პრინცის ვასალები და შექმნეს მისი უფროსი რაზმის საფუძველი. ამავდროულად, მათ შეეძლოთ შეეცვალათ მეუფე, გადავიდნენ სხვა პრინცის სამსახურში, რაც ხშირად ხდებოდა.

თავადის უმცროს მებრძოლებს ეძახდნენ "ახალგაზრდები" ან "გრიდი". მაშინ გამოჩნდნენ პრინცის „სასამართლო“ მსახურები, რომლებიც შეიძლება იყვნენ თავისუფალი ადამიანები და ყმებიც კი. ყველა ეს კატეგორია საბოლოოდ გაერთიანდა „ბოიარების შვილების“ ჯგუფში, რომლებიც არასოდეს იზრდებოდნენ ბიჭებად, მაგრამ შექმნეს თავადაზნაურობის სოციალური ბაზა.

მოსკოვის სამთავროში ინტენსიურად ვითარდებოდა ადგილობრივი ურთიერთობების სისტემა: დიდებულებმა მიიღეს მიწა დიდი ჰერცოგისაგან (მისი სამფლობელოდან) სამსახურისთვის და მათი სამსახურის ხანგრძლივობისთვის. ამან ისინი პრინცზე დამოკიდებულნი გახადეს
და გააძლიერა მისი ძალა.

გლეხები ცხოვრობდნენ კერძო მესაკუთრეთა მიწებზე - ბიჭები ან თავადები. მიწით სარგებლობისთვის საჭირო იყო გადასახადის გადახდა და გარკვეული სამუშაოს („პროდუქტის“) შესრულება. გლეხთა უმეტესობას ჰქონდა პირადი თავისუფლება, ანუ ერთი მიწის მესაკუთრედან მეორეზე გადასვლის უფლება.
ამასთან, იყო „არანებაყოფლობითი მსახურიც“, რომელსაც ასეთი უფლებები არ გააჩნდა.

დიმიტრი დონსკოის პორტრეტი. ეგორიევსკის ისტორიული და მხატვრულიმუზეუმი. უცნობი მხატვრის ნახატი. მე-19 საუკუნე Getty Images/Fotobank

პოლიტიკური მოწყობილობა.მოსკოვი მონარქია იყო. მთელი ძალაუფლება - აღმასრულებელი, საკანონმდებლო, სასამართლო, სამხედრო - უფლისწულს ეკუთვნოდა. მეორე მხრივ, კონტროლის სისტემა შორს იყო
აბსოლუტიზმისგან: პრინცი ზედმეტად იყო დამოკიდებული თავის რაზმზე - ბიჭებზე, რომელთა ზედა ნაწილი იყო სამთავრო საბჭოს შემადგენლობაში (ბოიარის დუმის ერთგვარი პროტოტიპი). მოსკოვის მენეჯმენტში მთავარი ფიგურა იყო ათასი. იგი პრინცად დაინიშნა ბიჭებიდან. თავდაპირველად, ამ თანამდებობამ იკისრა ქალაქის მილიციის ხელმძღვანელობა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ბიჭების მხარდაჭერით, მეათასედებმა თავიანთ ხელში მოახდინეს ქალაქის ხელისუფლების ზოგიერთი უფლებამოსილება (სასამართლო, ვაჭრობის ზედამხედველობა). XIV საუკუნის შუა ხანებში მათი გავლენა იმდენად მაღალი იყო, რომ თავად მთავრებსაც კი უწევდათ სერიოზულად აღქმა.
მაგრამ დანიელის შთამომავლების ძალაუფლება გაძლიერდა და ცენტრალიზდა, სიტუაცია შეიცვალა და 1374 წელს დიმიტრი დონსკოიმ გააუქმა ეს თანამდებობა.

ადგილობრივ მმართველობას თავადის წარმომადგენლები - გუბერნატორები ახორციელებდნენ. ივან კალიტას ძალისხმევით, მოსკოვის სახელმწიფოში არ არსებობდა კლასიკური აპანაჟის სისტემა, მაგრამ მოსკოვის მმართველის უმცროსმა ძმებმა მიიღეს მცირე გამოყოფა. ბოიარულ მამულებში და კეთილშობილურ მამულებში მათ მფლობელებს მიეცათ წესრიგის დაცვისა და სამართლიანობის განხორციელების უფლება.
პრინცის სახელით.

კულიკოვოს ბრძოლა. მინიატურა წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრებიდან. მე-17 საუკუნე Getty Images / Fotobank.ru

საგარეო პოლიტიკა.მოსკოვის სამთავროს საგარეო პოლიტიკური საქმიანობის ძირითადი მიმართულებები იყო მიწების შეგროვება და ბრძოლა ოქროს ურდოსგან დამოუკიდებლობისთვის. უფრო მეტიც, პირველი განუყოფლად იყო დაკავშირებული მეორესთან: ხანის დასაპირისპირებლად საჭირო იყო ძალების დაგროვება და მის წინააღმდეგ ერთიანი სრულიად რუსული ჯარის გამოყვანა. ამრიგად, მოსკოვისა და ურდოს ურთიერთობაში ორი ეტაპი ჩანს - მორჩილებისა და თანამშრომლობის ფაზა და დაპირისპირების ეტაპი. პირველს ახასიათებდა ივანე კალიტა, რომლის ერთ-ერთი მთავარი დამსახურება, მემატიანეების აზრით, იყო თათრების ლაშქრობების შეწყვეტა და შემდეგი 40 წელი გაგრძელდა "დიდი დუმილი". მეორე სათავეს იღებს დიმიტრი დონსკოის მეფობის დროს, რომელიც თავს საკმარისად ძლიერად გრძნობდა მის გვერდით, რათა მამაის დაუპირისპირდეს. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო ურდოში ხანგრძლივი არეულობით, რომელიც ცნობილია როგორც "დიდი ზამიატნია", რომლის დროსაც სახელმწიფო დაიშალა ცალკეულ რეგიონებად - ულუსებად და მის დასავლეთ ნაწილში ძალაუფლება წაართვა ტემნიკ მამაიმ, რომელიც არ იყო ჯენგიზიდი. (ჩინგიზ ხანის შთამომავალი) და, შესაბამისად, მის მიერ გამოცხადებული მარიონეტული ხანების უფლებები არ იყო ლეგიტიმური. 1380 წელს პრინცი დიმიტრიმ დაამარცხა მამაის არმია კულიკოვოს ველზე, მაგრამ ორი წლის შემდეგ ჯენგის ხან ტოხტამიშმა დაიპყრო და გაძარცვა მოსკოვი, კიდევ ერთხელ დააკისრა მას ხარკი და აღადგინა ძალაუფლება მასზე. ვასალური დამოკიდებულება გაგრძელდა კიდევ 98 წელი, მაგრამ მოსკოვსა და ურდოს შორის ურთიერთობაში მორჩილების სულ უფრო იშვიათი ფაზები სულ უფრო და უფრო იცვლებოდა დაპირისპირების ფაზებით.

მოსკოვის სამთავროს საგარეო პოლიტიკის კიდევ ერთი მიმართულება იყო ურთიერთობა ლიტვასთან. ლიტვის წინსვლა აღმოსავლეთით, მის შემადგენლობაში რუსული მიწების შეყვანის გამო, შეჩერდა მოსკოვის მთავრებთან შეტაკების შედეგად. მე-15-16 საუკუნეებში ერთიანი პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფო გადაიქცა მოსკოვის მმართველების მთავარ მოწინააღმდეგედ, მათი საგარეო პოლიტიკური პროგრამის გათვალისწინებით, რომელიც მოიცავდა მათი მმართველობის ქვეშ მყოფი აღმოსავლეთ სლავების გაერთიანებას, მათ შორის თანამეგობრობაში მცხოვრებთა ჩათვლით.

რელიგია.თავის გარშემო რუსული მიწების გაერთიანებით, მოსკოვი ეყრდნობოდა ეკლესიის დახმარებას, რომელიც, საერო ფეოდალებისგან განსხვავებით, ყოველთვის დაინტერესებული იყო ერთიანი სახელმწიფოს არსებობით. ეკლესიასთან მოკავშირეობა მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში მოსკოვის გაძლიერების კიდევ ერთი მიზეზი გახდა. პრინცმა ივან კალიტამ ქალაქში დაიწყო აქტიურობის ქარიშხალი, ააშენა რამდენიმე ქვის ეკლესია: მიძინების ტაძარი, მთავარანგელოზის ტაძარი, რომელიც გახდა მოსკოვის მთავრების სამარხი, ბორზე მაცხოვრის სასამართლო ეკლესია და ეკლესია. იოანე კიბის წმ. რა დაუჯდა მას ეს მშენებლობა, მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. თათრებს ამის გამო ძალიან ეჭვიანობდნენ: მთელი ზედმეტი ფული, მათი აზრით, ურდოსთვის უნდა წასულიყო ხარკის სახით და არა ტაძრების მშენებლობაზე დახარჯული. თუმცა, თამაში სანთლად ღირდა: ივან დანილოვიჩმა შეძლო დაერწმუნებინა მიტროპოლიტი პეტრე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში, მთლიანად დაეტოვებინა ვლადიმერი. პეტრე დათანხმდა, მაგრამ იმავე წელს გარდაიცვალა და მოსკოვში დაკრძალეს. მისმა მემკვიდრემ თეოგნოსტმა საბოლოოდ მოსკოვი რუსეთის მეტროპოლიის ცენტრად აქცია, ხოლო შემდეგი მიტროპოლიტი ალექსი მოსკოვიდან იყო.

რატომ მუშაობდა.წარმატება მოსკოვის ორ მთავარ სამხედრო გამარჯვებას უკავშირდებოდა. ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან ომში გამარჯვება (1368-1372) და ოლგერდის მიერ დიმიტრის ვლადიმირის დიდი მეფობის უფლების აღიარება ნიშნავდა, რომ ლიტვამ აღიარა დამარცხება რუსული მიწების გაერთიანებისთვის ბრძოლაში. კულიკოვოს ველზე გამარჯვებამ - მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ ნიშნავდა უღლის დასრულებას - უზარმაზარი მორალური გავლენა მოახდინა რუს ხალხზე. მოსკოვის რუსეთი ამ ბრძოლაში გაყალბდა და დიმიტრი დონსკოის ავტორიტეტი ისეთი იყო, რომ ანდერძით მან გადასცა დიდი მეფობა თავის ფეოდურად, ანუ მემკვიდრეობითი განუყოფელი უფლება, რომელიც არ საჭიროებს დადასტურებას თათრული იარლიყით, თავის დამცირებით. ურდოში ხანის წინ.

1408 წელს რუსული მიწების გაერთიანების ორმა ცენტრმა - მოსკოვმა და ლიტვამ პირველად მიიღეს საერთო საზღვარი, მაგრამ შეჯახება თავიდან აიცილეს და სამთავრო მშვიდობიანად ცხოვრობდა თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო კონფლიქტების სერია, რომელთა უმეტესობა აღმოსავლეთის სახელმწიფოს სასარგებლოდ დასრულდა. მიუხედავად იმისა, რომ იყო დროდადრო დამარცხებები და უსიამოვნებების დრომ, ბოლო რურიკების გარდაცვალების შემდეგ, მოკლედ შეცვალა ხელახალი დაპყრობის პროცესი, ძველი რუსეთი თანდათან ხელახლა დაიბადა მოსკოვიელი მმართველის ხელში. რატომ გახდა მოსკოვი რუსეთის დედაქალაქი და არა ვილნა?

ლიტვამ სრულად ისარგებლა მონღოლთა შეჭრით რუსეთის მიწებზე და დაიწყო განადგურებული სამთავროების ანექსია.

ლიტველებმა პირველებმა დაიწყეს რუსული მიწების შეგროვება. მონღოლთა შემოსევის შემდგომ პერიოდში 1250-იანი წლების დასაწყისამდე პრინცმა მინდოვგმა დაიკავა მომავალი ბელორუსის დასავლეთი რეგიონები. ის და მისი შთამომავლები წარმატებით იცავდნენ თავიანთი ახალი საკუთრების მთლიანობას რუსი მთავრებისა და მათი ურდოს ბატონებისგან. ხოლო ოქროს ურდოში სამოქალაქო დაპირისპირების დაწყების ან „დიდი არეულობის“ შემდეგ ოლგერდმა დაამარცხა სამი თათარი სარდალი ცისფერ წყლებში და ანექსია კიევი. პრინცი ვლადიმირის უძველესი დედაქალაქი ახალი მმართველებისთვის მეორეხარისხოვანი ქალაქი გახდა. ლიტვა შეუერთდა უპატრონო რუსული მიწების ანექსიას.

ლიტვის დაპყრობების დაწყების დროს მოსკოვი ჯერ კიდევ არ იყო დამოუკიდებელი. 1266 წელს ალექსანდრე ნეველის ახალგაზრდა ვაჟმა დანიელმა მემკვიდრეობით მიიღო ეს ქალაქი, რომელიც გახდა ახალი სამთავროს ცენტრი. მისი ქონება ღარიბი და მცირე იყო. მაგრამ უფლისწულს ძალიან გაუმართლა: 1300 წელს ოქროს ურდოს ხან თოხტამ დაამარცხა მისი ურჩი სარდალი ნოღაი. მისი რუსი ვასალები წავიდნენ დანიელის სამსახურში და გამოიყენეს იგი ომებში მისი სამთავროს გაზრდის მიზნით.

1339 წელს, ივან კალიტას ცილისწამებისას, ტვერის პრინცი ალექსანდრე მოკლა ოქროს ურდოს ხანმა. ამის შემდეგ მოსკოვის ერთადერთი მეტოქე ლიტვის სახელმწიფო იყო.

მატყუარა, რენეგატი და თანამშრომელი ივანე კალიტა, დანიელის ძე, მართლაც გააძლიერა მოსკოვის ძალაუფლება. მან მოიპოვა რუსეთის სამთავროებიდან ხანისთვის ხარკის შეგროვების უფლება, არაერთხელ მიმართა თათრული რატი ყველა თავის მტერს. მაგრამ მან ხელუხლებლად შეინარჩუნა საკუთარი მიწები. კალიტას შვილებმა და შვილიშვილებმა მხოლოდ გაზარდეს არმია და სახელმწიფოს ზომა, სანამ არ გაათანაბრეს იგი ძალაუფლებაში ლიტვასთან, მიუხედავად დაგვიანებული დაწყებისა.

თუმცა, რესურსები არ იყო შედარებული. ჩრდილოეთ მოსკოვის სამთავრო ტყეებში იყო ჩაკეტილი, ცუდად დასახლებული და არც თუ ისე ნაყოფიერი ნიადაგი ჰქონდა, რაც მათ ძლივს იკვებებოდა. და ლიტვა ფლობდა მდიდარ უკრაინულ მიწებს მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვით. ხოლო კათოლიციზმის მიღებამ და პოლონეთთან გაერთიანებამ კიდევ უფრო გააძლიერა იგი.

ლიტველმა მთავრებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ მათ დაქვემდებარებულ დასავლეთ რუსეთს მიეღო "დამოუკიდებელი" ძალაუფლების ყველა ატრიბუტი. მათი წარდგინებით 1317 წელს კონსტანტინოპოლმა შექმნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცალკე მეტროპოლია, რომელიც არ იყო დაკავშირებული მოსკოვთან. ის დრო გაურკვეველი იყო მსოფლიო მართლმადიდებლობისთვის. თურქებმა ბერძნები განდევნეს აზიიდან და დაიწყეს ტერიტორიული დაპყრობა ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. ბერძნულ ეკლესიას შორის დაიწყო საუბარი ევროპისგან სამხედრო დახმარების მისაღებად რომის პაპისადმი დამორჩილებაზე. რომის ავტორიტეტის აღიარების წინააღმდეგი არ იყვნენ დასავლეთ რუსეთის საეკლესიო იერარქებიც.

მათ შორის დაიწყო დუღილი, რომელიც დასრულდა 1596 წელს კიევის მიტროპოლიტის მიერ რომის ტახტზე გადასვლის შესახებ.

მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მოსკოვის აღზევებას. რა არის ეკონომიკურად და სამხედრო თვალსაზრისით სუსტი მოსკოვის სამთავროს გამარჯვების მიზეზი? მისმა მმართველებმა ბოლომდე არ შეაჩერეს ხარკის გადახდა ოქროს ურდოსთვის, რათა შეეძლოთ თათრული ჯარების გამოყენება ომებში.

მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი მიზეზია შემდგომი გამარჯვებებისთვის. 1385 წელს ლიტვის დიდი ჰერცოგი იაგიელო აირჩიეს პოლონეთის მეფედ. დაიწყო ორი სახელმწიფოს თანდათანობითი შერწყმა. ჰოროდელის შემდგომმა კავშირმა გაათანაბრა პოლონეთისა და ლიტვის კათოლიკე თავადაზნაურობის უფლებები. მაგრამ მართლმადიდებელი ბიჭები გამორიცხული იყვნენ ამ პრივილეგირებული ჯგუფიდან. სამთავრო საბჭოში მათ აღარ უშვებდნენ. „რწმენის განსხვავება წარმოშობს აზრთა განსხვავებას“, - განმარტა კავშირმა. დაიწყო რუსეთის ქვეშევრდომების უფლებების შეზღუდვა საკუთარ მიწებზე. ლიტვის მმართველებმა, ადრე თავდადებული ვასალის ნაცვლად, მიიღეს სამუდამოდ უკმაყოფილო დასავლეთი რუსეთი - "მეხუთე კოლონა", მუდამ მზად იყო ზურგში დანა ჩაეყოს.

ბევრი მართლმადიდებელი თავადი, ძველი რუსული კანონის თანახმად, გადავიდა მოსკოვის მმართველის სამსახურში. და ეს არ იყო დასასრული. აზნაურთა ავტოკრატიამ პოლონეთსა და ლიტვაში გამოიწვია ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების განადგურება. მოსკოვში კი ავტოკრატია მხოლოდ გაძლიერდა. 1500-1503 წლებში პირველმა დიდმა სამხედრო შეტაკებამ გამოიწვია ლიტვის საკუთრების მესამედის დაკარგვა და ივან III-ის აღიარება "მთელი რუსეთის სუვერენის" ტიტულის, ე.ი. მისი უფლებები აღმოსავლეთ სლავების ისტორიულ მიწებზე.

ივანე III-ის სამი დიდი საქმე - თათრული უღლის დამხობა, ბიზანტიური მემკვიდრეობის მიღება და ლიტვაზე გამარჯვება.

დასავლეთ რუსეთის ძლიერმა ძალამ და სურვილმა, გაერთიანდეს თანამორწმუნეებთან, განაპირობა თანამეგობრობის ნელი დაცემა, რომელიც 1654 წლის პერეიასლავ რადას შემდეგ გახდა შეუქცევადი.

1503 წლის ადგილობრივი საბჭო (ქვრივ მღვდლების საბჭო)

საკათედრო ტაძრის შესახებ

1503 წლის საკათედრო ტაძარი, ასევე ცნობილი როგორც "ქვრივი მღვდლების საკათედრო ტაძარი" - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 1503 წლის აგვისტო - სექტემბერში. საბჭოს ამოცანას წარმოადგენდა არაერთი დისციპლინური საკითხის გადაწყვეტა, რასთან დაკავშირებითაც გამოიცა ორი დადგენილება. თუმცა, ის უფრო საკათედრო ტაძრად დარჩა მეხსიერებაში, რომელზეც გადაწყდა სამონასტრო მიწის საკუთრების საკითხი.

საკრებულოს განმარტება სასულიერო პირებისგან ხელდასხმისთვის ქრთამის მიუღებლობის შესახებ.

(ციტირებულია „აქტები, რომლებიც შეგროვდა რუსეთის იმპერიის ბიბლიოთეკებსა და არქივებში საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ. ტომი I“ პეტერბურგი. 1836 გვერდები 484-485)

ჩვენ ვართ იოანე, ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის ხელმწიფე და დიდი უფლისწული, და ჩემი ვაჟი, სრულიად რუსეთის პრინცი ვასილი ივანოვიჩი დიდი, რომელიც გვესაუბრა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ სიმონთან და ნოვგოროდის დიდსა და ფსკოვის მთავარეპისკოპოს გენადისთან. და ნიფონტთან სუზდალის ეპისკოპოსთან და ტორუს რიაზანთან და მურომთან, და ვასიან ეპისკოპოსთან ტფერსკისთან, ნიკონ ეპისკოპოსთან კოლომენსკისთან, და ტრიფონთან სარსკისა და პოდონსკის ეპისკოპოსთან, ნიკონთან პერმისა და ვოლოგდას ეპისკოპოსთან, და არქიმანდრიტებთან, და იღუმენითა და ყოველთა წესთა წმიდისა და წმიდისა საყდრისა მოციქულთა და წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდანთა და წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა ყოველთა წესებით არქიმანდრიტთაგან და იღუმენთაგან და მღვდელთაგან, და დიაკონთაგან და მთელი მღვდელმთავრის წოდებათაგან, არაფერია, და დაგვაყენეს და გაგვაძლიერეს: რა ამიერიდან ჩვენ წმინდანი, მე. მიტროპოლიტი და ჩვენთვის მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, ან ვინ ოჰ, სხვა მიტროპოლიტებს და მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს რუსეთის ყველა ქვეყანაში, ჩვენს შემდეგ, იმ სუფრებზე იქნებიან, მთავარეპისკოპოსებისა და ეპისკოპოსების დანიშვნიდან, არქიმანდრიტები და წინამძღვრები, მღვდლები და დიაკვნები, და მთელი სამღვდელო წოდებიდან, არაფერი ექნებათ. არავისგან, არ გახსოვდეს, რომ ჩვენგან არავის არაფერი დავუთმოთ; ასე რომ, დარჩენილი წერილების წერილები, ბეჭდიდან მბეჭდავთან და ხელმოწერიდან დიაკვანს, არაფერი აქვს და ყველა ჩვენს მოვალეობას, ჩემო მიტროპოლიტებს და ჩვენს მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს, არ აიღოთ რაიმე მოვალეობა დაწესებულებიდან; ასე რომ, წმინდანი, ჩემთვის, მიტროპოლიტისა და ჩვენთვის, მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, არქიმანდრიტებისგან და წინამძღვრებისგან, მღვდლებისგან და დიაკვნებისგან, წმინდა ადგილებიდან და ეკლესიებიდან არაფერს არ იღებენ, მაგრამ ყოველ ჯერზე უშვებენ მღვდლის წოდებას ქრთამის გარეშე და ყოველგვარი საჩუქრის გარეშე დადებული მის ადგილზე; და წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით მღვდელმთავრებსა და დიაკვნებს ვნიშნავთ იერარქებად, დიაკონი 25 წლისაა, ხოლო მღვდლებში სრულდება 30 წელი და ამ წლებს ქვემოთ ნუ დააყენებთ მღვდელს ან დიაკვანს. ზოგიერთი სიგელი, მაგრამ 20 წელი დადეთ კლერკებში და 20-ზე ქვემოთ არ ჩადოთ პოდიაკებში; და რომელსაც წმიდანი ჩვენგან და ჩვენს შემდეგ, მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი ან ეპისკოპოსი, მთელ რუსეთის ქვეყნებში, ამ დღიდან მოყოლებული, გარკვეული დაუდევრობით ბედავს დადონ და გააძლიეროს დანაშაული და მიიღოს ეს გადაყენებიდან ან მღვდლობის ადგილი, მაგრამ ღირსება ჩამოერთმევა წმიდა მოციქულისა და წმიდა მამის წესით, უპასუხოდ განდევნოს იგი და მისგან დანიშნული.

და ამ კოდექსის უფრო მეტი დასამტკიცებლად და განმტკიცებისთვის, ჩვენ იოანემ, ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის ხელმწიფემ და დიდმა უფლისწულმა, და ჩემმა შვილმა, სრულიად რუსეთის პრინცმა ვასილი ივანოვიჩმა, დავამატეთ ჩვენი ბეჭდები ამ წესდებაში; და მამა ჩვენმა სიმონმა, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, ხელი მოჰკიდა ამ წერილს და დაუდო ბეჭედი; ხოლო მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა დადეს ხელი ამ წერილზე. და დაიწერა მოსკოვში, 7011 წლის აგვისტოში, მეექვსე დღეს.

მე ვარ თავმდაბალი სიმონი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსთან და ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და წინამძღვართან და მთელ წმინდა ტაძართან ერთად, გამოვიკვლიე წმიდა მოციქულები და წმიდა მამა, წესისამებრ. ციხეები, რათა ის საქმე ჩვენთან და ჩვენს შემდეგ ურღვევი ყოფილიყო, ამ წერილს ხელი მოჰკიდა და ბეჭედი დაუკრა.

ველიკი ნოვგოროდისა და პსკოვის თავმდაბალმა მთავარეპისკოპოსმა გენადეიმ ხელი დაავლო ამ წერილს.

სუზდალისა და ტორუს თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა ნიფონტმა ხელი დაავლო ამ წერილს.

ამ წერილს ხელი დაავლო რეზანისა და მურომის თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა პროტასეიმ.

ტვერის თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა ვასიანმა ხელი დაავლო ამ წერილს.

თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა ნიკონმა კოლომენსკიმ ხელი დაავლო ამ წერილს.

თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა ტრიფონმა სარსკისა და პოდონსკიმ ხელი დაავლო ამ წერილს.

ამ წერილს ხელი დაავლო პერმისა და ვოლოგდას თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა ნიკონმა.

გ.სტროევის კუთვნილი თანამედროვე ხელნაწერიდან.
ეს აქტი შედარებულია მე-17 საუკუნის ორ სიას

საკრებულოს განმარტება დაქვრივებულ მღვდლებსა და დიაკვნებს და ბერებისა და მონაზვნების ერთსა და იმავე მონასტრებში ცხოვრების აკრძალვის შესახებ.

ჩვენ ვართ იოანე, ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის ხელმწიფე და დიდი უფლისწული და ჩემი შვილი, მთელი რუსეთის დიდი თავადი ვასილი ივაპოვიჩი. რა გვითხრა ჩვენმა მამამ სიმონმა, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, რომ ზღარბია სულიწმიდის შესახებ შვილებთან ერთად, დიდი ნოვგოროდისა და პსკოვის გენადი მთავარეპისკოპოსთან და სუზდალისა და ტორუსის ეპისკოპოსთან ნიფონტთან და პროტასიუსი რიაზანის ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსი ვასკოპი და მურომსკი ტფერსკი, და ნიკონ ეპისკოპოსი კოლომენსკის, და ტრიფონ ეპისკოპოსი სარსკისა და პოდონსკის, და ნიკონ ენისკოპთან პერმისა და ვოლოგოცკისთან, და არქიმანდრიტებთან, და აბატებთან და მთელი წმინდა ტაძარი ეძებდნენ იმას, რაც ჩვენს მართლმადიდებლურ ბერძნულ კანონშია, მღვდლები, მღვდლები და დიაკვნები, ქვრივნი, ჭეშმარიტებისაგან გადაცდენილი და ღვთის შიშის დავიწყების შემდეგ, გარყვნილებას ახდენდნენ.

ხარჭებმა შეინარჩუნეს ცოლები და მთელი მღვდელმსახურება მოქმედებდა, არ ღირს მათ ამის გაკეთება უკანონობისა და ბოროტი საქციელის გამო: და ეძებდნენ ამის მცველს და წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით. და წმიდა და დიდი საკვირველმოქმედი პეტრე სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის სწავლებით და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წერის მიხედვით, მღვდლებისა და ქვრივთა შესახებ დიაკვნების შესახებ დააწესა და გააძლიერა, რომ უკანონობის გამო, ამ დროიდან მოყოლებული, ნუ მსახურობ მღვდლად და დიაკვნად დაქვრივებულად; და რომელნიც მღვდლები და დიაკვნები დაიჭირეს ხარჭებად და ვინც თავის თავს თქვეს, რომ მათ ჰყავდათ ხარჭები და მიიტანეს თავიანთი წესდება წმინდანთან, თორემ ისინი არ შეინარჩუნებენ თავიანთ ხარჭებს მღვდლად და დიაკვნად, არამედ იცხოვრებენ მათ სამყაროში. გარდა ეკლესიისა, და ზედა მათ თმით გასცენ, და ტანისამოსი ამქვეყნიურს აცვია და ხარკს მისცე ამქვეყნიური ხალხით, მაგრამ არ იმოქმედო და არც სამღვდელო საქმეს შეეხო; და ვისაც ეს მღვდლები და დიაკვნები, ქვრივები, თანამდებობის დათმობის გარეშე, უშვებენ სადმე შორეულ ადგილებში, ცოლად აიყვანენ და თავს ცოლად უწოდებენ, მაგრამ ასწავლიან მათ მსახურებას მიტროპოლიტში, მთავარეპისკოპოსებში ან ეპისკოპოსები და რომლებსაც ისინი ასწავლიან, რომ სხვაგვარად უღალატებენ მათ ამის შესახებ გრადცკის მოსამართლეებს. და რომელი მღვდლები და დიაკვნები არიან ქვრივები და მათზე არაფერია ნათქვამი უძღები დაცემის შესახებ, და თავად თქვეს საკუთარ თავზე, რომ ცოლების შემდეგ ისინი ცხოვრობენ სუფთად და დასახლდნენ მათზე, ვინც ფრთებზე დგანან ეკლესიებში და ეზიარებიან. მღვდლები სამსხვერპლოებში მფარველებში და თავიანთ სახლებშიც კი იცავენ მფარველებს და ზიარებას იღებენ როგორც დიაკვნად სამსხვერპლოში, თუნდაც ულართან ერთად, და არ ემსახურებიან როგორც მღვდელს ან დიაკონს, როგორც ქვრივს; და რომელი მღვდლები ან დიაკვნები იმ ადგილებში და იმ ეკლესიებში სწავლობენ მსახურებას და მათ არ უნდა გამოაგზავნონ ეს მღვდლები და დიაკვნები ქვრივები ეკლესიებიდან, არამედ მღვდლები მისცენ ქვრივებს.

როგორც მღვდელი და როგორც დიაკვანი, მსახური დიაკვანი, ქვრივი, მთელი ეკლესიის შემოსავლის მეოთხე ნაწილი; და ვინც არ ასწავლის იმ მღვდლებსა და დიაკვნებს, ქვრივებს ეკლესიაში, დგომას ვერანდაზე, არამედ ასწავლის მათ ამქვეყნიური საქმეების კეთებას და არ აძლევს მათ ეკლესიის მეოთხე ნაწილს მთელი ეკლესიის შემოსავალში; და ვინ არიან ის მღვდლები და დიაკვნები ქვრივები, რომლებიც სიცოცხლის შემდეგ სუფთად ცხოვრობენ, მაგრამ სურთ მონაზვნური სამოსით ჩაცმა და ღვთის ბედის წყალობით მიდიან მონასტრებში და სულიერი წინამძღვრისგან ჰეგუმენთაგან განიკურნებიან და განახლდებიან. ყველაფერზე წმინდა სინანულით მამის სულიერი და ღირსეული, თუ არსი ღირსია და მაშინ ასეთები, იერარქიის ლოცვა-კურთხევით, მღვდელმონაზვნონ მონასტრებში და არა საეროებში. და რომ მონასტერებში შავკანიანები და შავკანიანები ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრობდნენ და იღუმენი მათთან მსახურობდნენ და დაადგინეს, რომ ამ დღიდან შავკანიანები და შავკანიანები არ ცხოვრობდნენ იმავე მონასტერში; და რომელშიაც მონასტრები ასწავლიან შავთა ცხოვრებას, თორემ იღუმენს ემსახურებიან და შავკანიანები არ ცხოვრობენ იმ მონასტერში; და რომელშიაც მონასტრები ასწავლიან მოცვის ცხოვრებას, თორემ ისინი მსახურობენ ქამრების მღვდლად და არ ცხოვრობენ როგორც შავკანიანები იმ მონასტერში. და ვისაც დღეებით დალევს მღვდელი და დიაკვანი, მეორე დღეს არ ემსახუროთ.

და ამ კოდექსის უფრო მეტი დამტკიცებისა და განმტკიცებისთვის, ჩვენ იოანემ, ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის ხელმწიფემ და დიდმა უფლისწულმა, და ჩემმა შვილმა, სრულიად რუსეთის პრინცმა დიდმა ვასილი ივანოვიჩმა, დავამატეთ თავიანთი ბეჭდები ამ წესდებაში. ; და მამა ჩვენმა სიმონმა, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, ხელი მოჰკიდა ამ წერილს და დაუდო ბეჭედი; და მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა დადეს ხელი ამ წერილზე. და დაიწერა მოსკოვში, 7000 წლის ზაფხულში, სექტემბრის მეორე ათეულში.

ამ წერილს ხელი დაუსვა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა იაზი სიმონმა და ბეჭედი დაურთო.

იაზი თავმდაბალი გენადი, არჩი ეპისკოპი ვ ესახე შესახებნოვგოროდი და პსკოვი, გ ეგრა მხელი დავავლე.

იაზი თავმდაბალი ნიფონტი, ეპისკოპოსი სუჟ დალსკიმ და ტორუსკიმ ხელი დაადო ამ წერილს.

იაზი თავმდაბალი პროტასე, რიაზანისა და მირომის ეპისკოპოსი, ამ წესდებას წმ. შესახებᲛივმართე.

იაზი თავმდაბალმა ბასიანმა, ტფერსკის ეპისკოპოსმა, ხელი დაადო ამ წერილს.

იაზი თავმდაბალმა ნიკონმა, კოლომნას ეპისკოპოსმა, ხელი დაადო ამ წერილს.

იაზი თავმდაბალმა ტრიფონმა, სარსკაიასა და პოდონსკაიას ეპისკოპოსმა, ხელი დაავლო ამ წერილს.

იაზი თავმდაბალმა ნიკონმა, პერმისა და ვოლოგდას ეპისკოპოსმა, ხელი დაავლო ამ წერილს.

საბჭოს ეს განმარტება ჩამოწერილი იყო გ. სტროევის კუთვნილი თანამედროვე ხელნაწერიდან და შემოწმებული იყო საუკუნის ორ სიაში.

მიტროპოლიტ სიმონის დიპლომი ფსკოვში

სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის სიმონისა, სული წმიდაო, უფალო და ძეო ჩვენი თავმდაბლობისა, კეთილშობილი და ნეტარი დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი სრულიად რუსეთისა და მისი ვაჟი, სრულიად რუსეთის დიდებული და ნეტარი დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, ვიცე-მეფისადმი. ფსკოვი, პრინცი დიმიტრი ვოლოდიმეროვიჩი და ყველა წმინდა ისადნიკი ფსკოვის საკათედრო სამების, და წმინდა სოფიას ტაძარი და წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, და ყველა მღვდელი და ყველა ქრისტეს სახელი უფლის ხალხი. მე გწერთ თქვენ, შვილებო, ამ საკითხებზე, რაც მე აქ ვარ, ვესაუბრები ჩემს ბატონს და შვილს სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩთან და მის შვილთან ერთად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ვასილი ივანოვიჩთან და სულიწმიდის შესახებ. ჩემი შვილები, გენადი მთავარეპისკოპოსთან, დიდ ნოვგოროდთან და ფსკოვთან, და ჩვენი რუსეთის მიტროპოლიის ყველა ეპისკოპოსთან, არქიმანდრიტებთან და ჰეგუმენებთან და მთელ წმინდა ტაძართან ერთად, ეძებდნენ იმ ფაქტს, რომ ჩვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში გლეხი ბერძენი კანონი, ბევრი მღვდელი, მღვდელი და დიაკონი, ქვრივმა, გადაუხვიეს ჭეშმარიტებას და დაივიწყეს ღვთის შიში, ჩაიდინეს უკანონობა, ცოლების შემდეგ შეინარჩუნეს ხარჭები და მთელი მღვდელმსახურება მოქმედებდა, მაგრამ ამის ღირსი არ არის. , მათი უკანონობისა და ცუდი საქციელის გამო; და ჩვენ მოვიძიეთ ამის შესახებ ტაძარში და, წმიდა დიდი საკვირველმოქმედის, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის პეტრეს სწავლებით და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ფოთის თხზულების თანახმად, დაგვძინა და განვამტკიცეთ მღვდლებზე, დიაკვნებზე, ქვრივებზე. , რომ ამ დროიდან მოყოლებული მღვდელი და ნუ მსახურობთ ქვრივ დიაკვნად ყველასთვის; და რომელნიც მღვდლები და დიაკვნები მსჯავრდებულნი იყვნენ ხარჭად და ვინც თავად თქვეს, რომ მათ ჰყავდათ ხარჭები და მიუტანეს თავიანთი წერილები წმიდანს, თორემ არ უნდა დაეტოვებინათ ხარჭები მღვდლისა და დიაკვნის წინ, არამედ სამყაროში ცხოვრებით. გარდა ეკლესიისა, შემდეგ გაიზარდეთ თმა, ჩაიცვათ ამქვეყნიური სამოსი და ხარკი მიეცით ამქვეყნიურ ადამიანებთან ერთად, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იმოქმედონ და არ შეეხონ სამღვდელო საქმეებს; და ვისაც ის მღვდლები და დიაკვნები, ქვრივები, თანამდებობების დათმობის გარეშე, ჩადიან სადღაც შორეულ ადგილას, ცოლს იღებენ და საკუთარ ცოლს უწოდებენ, მაგრამ ასწავლიან მსახურებას დაუდევრობით, მეტროპოლიაში. , მთავარეპისკოპოსებში თუ საეპისკოპოსოებში და ვის ამაში გაასამართლებენ, თორემ ქალაქის მსაჯულებს უღალატებენ; და ვინ არიან მღვდლები: და დიაკვნები, ქვრივნი, და მათზე არაფერია ნათქვამი უძღები დაცემის შესახებ, და თავად თქვეს საკუთარ თავზე, რომ ჟონის შემდეგ ისინი სუფთად ცხოვრობენ და ჩვენ დავადგინეთ კრება მათზე, ვინც ისინი დგანან. ეკლესიებში კრილოსზე და ზიარება მღვდლებთან სამსხვერპლოებში პატრაქელში და მათ სახლებშიც კი ინახავენ პატრაქელს; არამედ დიაკვნად ზიარება საკურთხეველში ულართან, და არა მღვდელმსახურად, ან დიაკვნად, ან დაქვრივებულად; და რომელ მღვდლებსა და დიაკვნებს მათ ადგილას ასწავლიან იმ ეკლესიებში მსახურებას და ეკლესიებიდან არ გამოგზავნონ ქვრივები, არამედ მთელი ეკლესიის შემოსავლის მეოთხე ნაწილი მისცენ მათ მღვდლად და დიაკვნად; მაგრამ ვისაც იმ მღვდლებში და დიაკვნებში ეკლესიაში არ დადგებიან კრილოსზე, არამედ ისწავლიან ამქვეყნიურ საქმეებს და არ აძლევენ მათ მეოთხე ნაწილს ეკლესიის შემოსავალში. და ვინ არიან ის მღვდლები და დიაკვნები, ქვრივები, რომლებიც ცოლების შემდეგ სუფთად ცხოვრობენ, მაგრამ სურთ მონაზვნური სამოსით ჩაცმა და ასეთები ღვთის ბედის წყალობით მონასტრებში მიდიან და სულიერი წინამძღვრისგან ჰეგუმენთაგან აკურთხებენ და განაახლეს ყველაფერზე პატიოსანი სინანულით მამის სულიერი და ღირსეულად, თუ არსი ღირსია, შემდეგ კი, წმინდანთა ლოცვა-კურთხევით, მღვდელი მონასტრებში და არა ამქვეყნიურში. და რომ მონასტრებში იმავე ადგილას ცხოვრობდნენ შავკანიანები და შავკანიანები, და მსახურობდნენ იღუმენი მათთან, და ჩვენ დავადგინეთ, რომ ამ დღიდან შავკანიანები და ცისფერყანწელები არ ცხოვრობდნენ მონასტერში ერთსა და იმავე ადგილას; და რომელშიაც მონასტრებს მოცვივით ასწავლიან ცხოვრებას, თორემ ისინი ბალთების მღვდლად მსახურობენ და არ ცხოვრობენ სასულიერო პირებად იმ მონასტერში; და რომლის მღვდელი და დიაკონი დღეებით დათვრებიან, თორემ მეორე დღეს ნუ ემსახურებიან მას. და ასე რომ, ამ დროიდან მოყოლებული ფსკოვში და მთელ ფსკოვის მიწაზე, ყველა მღვდელი, მღვდელი და დიაკონი, ქვრივი არ მსახურობდა; არამედ ყველაფერზე, მღვდლებზე და დიაკვნებზე, ქვრივებზე და მონასტრებზე, რადგან, როგორც წერია ამ ჩემს წერილში; და გაკურთხებ.

დაიწერა 7012 ივლისი მე-15 დღეს.

და ეს წერილი იყო ფსკოვის პოსადნიკებისა და მღვდლების წინაშე ლავიცაში, აგვისტოს მე-11 დღეს.

ფსკოვის ქრონიკიდან (і F, l. 299-301), მდებარე,
არხანგელსკის პროვინცია, ხოლმოგორვსკის საკათედრო ტაძრის არქივში No33.

"სიტყვა სხვაა"

(ციტირებულია - ბეგუნოვი იუ. კ. "სიტყვა სხვაა" - მე -16 საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის ახლად ნაპოვნი ნაშრომი ივანე III-ის ბრძოლის შესახებ ეკლესიის მიწათმფლობელობასთან // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. - მ., ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1964. - ტომი XX. - S. 351-364.)

ეს სიტყვა განსხვავდება ორიგინალური წიგნისგან.

ამავდროულად, მზის ამოსვლისას, დიდმა უფლისწულმა ივანე ვასილიევიჩმა მიტროპოლიტთან და ყველა ეპისკოპოსთან და სოფლის ყველა მონასტერთან ერთად აიღოს და დააკავშიროს ყველაფერი თავისთან. მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები და ყველა მონასტერი საკუთარი ხაზინიდან ფულით და უამრავი პურით მათი მარცვლებიდან.

ის მოუწოდებს მიტროპოლიტს და ყველა ბატონს, არქიმანდრიტსა და წინამძღვარს, თავის აზრებს უხსნის მათ რჩევისთვის და ემორჩილება მას, იმის შიშით, რომ მათი ძალა არ დაეცემა.

დიდებული უფლისწული სამების სერგის მონასტრის დიდ იღუმენს სერაპიონს მოუწოდებს და ამასაც მისცემს სოფელ სერგის მონასტერს. საკათედრო ტაძარში მოდის სამების ჰეგუმენი სერაპიონი და ეუბნება დიდ ჰერცოგს: „აჰ, მოვედი სერგის მონასტერში მაცოცხლებელ სამებასთან, დავჯექი მონასტერში და არა ჰაერში, მხოლოდ კვერთხი და მანტია."

და ნილი, შავი ბელაოზეროდან, მაღალი ცხოვრებით II, მოდის დიდ ჰერცოგთან, ხოლო დენის, კამენსკის შავკანიანი, და ეუბნებიან დიდ ჰერცოგს: „შავი სოფლის ღირსი არ არის“. იმავე მღვდელს და ვასილი ბორისოვს, ტფერსკის მიწის ბოიარს, დიდი ჰერცოგის იგივე შვილებს: და დიდ უფლისწულს ვასილის, პრინც დიმიტრი უგლეცკის პრისტაშს მამის რჩევით. ხოლო შესავლის დიაკი დიდი ჰერცოგის ზმნის მიხედვით: „შავი კაცი არა ღირს სოფლისა“. პრინცი გეორგი ამ სიტყვებზე ყოვლისმომცველი არაფერია.

მიდის მიტროპოლიტთან სიმონ სერაპიონთან, სამების ჰეგუმენთან და ეუბნება: „წმიდაო თავო! მე მათხოვარი ვარ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ. მათზე არაფერს ამბობთ“. მიტროპოლიტმა კი უპასუხა ჰეგუმენ სერაპიონს: „გაშორდი შენგან შავკანიან დენისს, ერთი სიტყვით გელაპარაკები“. სერაპიონმა მიუგო მიტროპოლიტს: „შენ ყოველი ჩვენგანის თავი ხარ, ამის გეშინია?

იმავე მიტროპოლიტმა, რომელიც ერწყმოდა მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს, არქიმანდრიტებს და აბატებს და ყველასთან ერთად მოვიდა, უთხრა დიდ ჰერცოგს: „მე არ ვაძლევ უწმინდეს ეკლესიების სოფლებს, მათ ასევე ეკუთვნოდა. ყოფილი მიტროპოლიტები და სასწაულმოქმედნი პეტრე და ალექსი. ასეა ჩემს ძმებთან, მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და წინამძღვრებთან, ისინი არ უთმობენ საეკლესიო სოფლებს.

იგივე ეუბნება ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს მიტროპოლიტ გენადიეს: „რატომ არაფერს ამბობ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ? ჩვენთან ბევრად უფრო მეტყველი ხარ. ახლა არაფერს ამბობ, არა? გენადიიმ უპასუხა: „შენ ამბობ, შენ, აქამდე უკვე გამძარცვეს“.

გენადიიმ დაიწყო ლაპარაკი დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ საეკლესიო მიწებზე. დიდი უფლისწული, რომელიც ბევრს ყეფს პირს, რადგან მისი ვნება ფულის მოყვარულია. დიდმა უფლისწულმა, რომელმაც ყველაფერი დატოვა, ამბობს: "სერაპიონი, ჰეგუმენ სამება, აკეთებს ყველაფერს".

ამის შემდეგ არის ხმაური, რომელიც ილემნას უწოდებს და ამ ადამიანთაგან ზოგიერთი, ბოროტების გამო, რომელიც ცხოვრობს ამ ვოლოსტის მახლობლად, ეუბნება დიდ ჰერცოგს: „კონანმა შავკანიანმა ყვიროდა მიწის საზღვარზე და უყვიროდა შენს მიწაზე, დიდო. ჰერცოგი“. დიდმა უფლისწულმა მალევე უბრძანა შავკანიანს წარსულიყო თავის მოსამართლეს. ცოტა რომ გამოსცადა შავკანიანი, გააგზავნა გარიგებაზე და მათრახით წაიყვანა საცემად. ხოლო სერაპიონის ჰეგუმენზე უბრძანა აეღო 30 მანეთი, როგორც ყოველკვირეული მუშა. და უხმობს სარდაფს ვასიანს და საყვედურით უბრძანა სამონასტრო წერილების ყველა სოფელი მიეტანა მისთვის. მარნის ვასიანი უხმობს უსაქმურებს და ეუბნება მათ: „ძმებო, აიღეთ ფული, როგორც ბრძანებს დიდი თავადი“. და არც ერთი მათგანი არ გაშლის ხელს ფულისთვის და არ თქვას: „ნუ გაგვაღვიძებთ სერგის მონასტრის ვერცხლს გაშლილი ხელებით, მაგრამ ოგზეს კეთრს არ მივიღებთო“. წინამძღვარი სერაპიონი შედის უფლის ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს ნათლისღების ტაძარში და მარნის ვასიანს გაგზავნის მონასტერში და უბრძანა, რომ ყოფილიყო მოხუცი წერილებით, რომლებიც კელიდან არ მოდის. დაე, მღვდლები და დანარჩენი ძმები არ წავიდნენ ეკლესიიდან, სერგიუს საკვირველმოქმედის მომავალი რბოლა დღე და ღამე. მოხუცები გადაადგილდებოდნენ, ოვიი ცხენებზე, სხვები ეტლზე, სხვები საკაცით. იმავე ღამეს, იმავე დღეს, უხუცესები გამოვიდნენ მონასტრიდან, მაგრამ ღვთისგან ეწვია დიდებულ ჰერცოგს, ავტოკრატს: მან წაართვა ხელი, ფეხი და თვალი. შუაღამისას უგზავნის ჰეგუმენ სერაპიონს და უხუცესებს, პატიებას სთხოვს და ძმებს მოწყალებას უგზავნის. სერაპიონი და იღუმენი ძმასთან ერთად დაბრუნდა თავის მონასტერში, ისევე როგორც ძმებისგან ძლიერი მეომრები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს, დიდ უფლისწულს, დამდაბლებულ ავტოკრატს.

საკათედრო ტაძრის პასუხი 1503 წ

შეხვედრა ეხებოდა ეკლესიის, იერარქების, მონასტრების მიწებს. სიმონმა, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა და მთელი წმინდა კრებულით, ეს პირველი გზავნილი გაუგზავნა სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს ლევაშთან ერთად დიაკით.

ესაუბრეთ სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი სიმონისგან და მთელი ნაკურთხი ტაძრიდან დიაკონ ლევაშთან.

მამათქვენი, ბატონო სიმონ, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები და მთელი წმინდა ტაძარი ამბობენ, რომ პირველი ღვთისმოსავი და წმიდა თანასწორ მოციქულთა კონსტანტინე მეფიდან და მის შემდეგ კონსტანტინე ქალაქში გამეფებული ღვთისმოსავი მეფეების ქვეშ. წმინდანები და მონასტრები ქალაქები და ხელისუფლება და სოფლები და მიწები შეძრწუნდნენ. და არ არის აკრძალული წმინდა მამათა ყველა საკათედრო ტაძარში, წმინდანისა და სიმშრალის ქვეყნების მონასტერში. და არა უბრძანა ყოველთა წმიდათა წმიდათა მამათა საკათედრო ტაძრებისა იერარქისა და მონასტრისა უძრავი საქონლისა ეკლესიისა არც გაყიდვა და არც გაცემა, და დადასტურდა დიდი ფიცით. ასეა ჩვენს რუსულ ქვეყნებში, თქვენი დიდი ჰერცოგების წინაპრების, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის და მისი ვაჟის, დიდი ჰერცოგის იაროსლავის დროს, ამ ადგილებშიც კი წმინდანები და მონასტრები ფლობდნენ ქალაქებს, ხელისუფლებას, სოფლებსა და მიწებს.

და ამის შემდეგ, თავად მიტროპოლიტი სიმონი, მთელი ნაკურთხი ტაძრით, იყო სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩთან. და ეს სია მის წინაშეა.

არსებიდან. და იყიდე მთელი ეგვიპტის მიწა, იოსებ, რომ გაიხარონ. და მთელი მიწა ფარაონს ეკუთვნოდა და ხალხმა დაიმონა იგი ეგვიპტის კიდემდე, გარდა მღვდლების მიწისა, მაშინ იოსებმა არ იყიდა. თავად ფარაონი და ხალხი ხარკს აძლევენ მღვდლებს, მე კი მღვდლებსა და იადიაჰუს ხარკს ვაკისრებ, სამხრეთით ფარაონი აძლევს მათ. და დაუდგინე მცნება იოსების მთელ ხალხს დღემდე ეგვიპტის მიწაზე: მეხუთედი ფარაონს, გარდა მღვდლების ქვეყნისა, რაც ფარაონისთვის იგივე არ არის.

ლევგიცკის წიგნიდან. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: ეს უთხარი ისრაელის ძეებს: თუ ადამიანი განწმენდს თავის ტაძარს, უფლის წმიდას, მღვდელმა განსაჯოს იგი სიკეთესა და ბოროტებას შორის. და ვითომ მღვდელმა სტიგმატიზირება მოახდინოს, ასეც იყოს. განა შესაძლებელია მისი ტაძრის განწმენდა და გამოსყიდვა, დაემატოს თავისი ვერცხლის ფასი ხუთი წილი და იყოს. განა შესაძლებელია, რომ უფალმა განიწმინდოს იგი უფლის ყანებიდან, ფასი იყოს მისი თესვის მიხედვით, თუნდაც ის დათესოს თუიას სიმინდი, როგორც ორმოცდაათი გირვანქა ქერი, ოცდაათი დიდრაგმა ვერცხლი. და თუ გამოისყიდის უფლის მიერ განწმენდილ მინდორს, დაემატოს თავისი ვერცხლის ფასი ხუთი წილი და იყოს მისთვის. თუ ის არ გამოისყიდის მინდვრებს და არ მისცემს მინდვრებს თავის მეგობარს, მაგრამ არ გამოისყიდის მას, დაე, იყოს წმინდა სადიდებელი ველი უფლის წარსულში მიტოვებისთვის, როგორც მიწა, რომელსაც მღვდელი ჰქვია, დაე, დაისაკუთროს. მუდამ და ყოველთვის.

[იგივე - მოედანზე] ლევგისტიას თავები. და ხელისუფლება და ქალაქების სოფლები მათი აკვიატებით, გაკვეთილებით, ხარკებით და მოვალეობებით, ყოველთვის იყვნენ ლევვიტუსები, როგორც ლევვიტური ქალაქის ეზო. მათი საკუთრება ისრაელიანთა შორის და სოფელი, დასახელებული მათ ქალაქებში, ნუ გაიყიდება და არ გასცემენ, რადგან მათი საკუთრება მარადიულია.

ღვთისმოსავი და თანასწორი მოციქულთა დიდი ცარი კოსტიანტინისა და მისი ქრისტესმოყვარე და თანასწორ მოციქულთა დედის ელენას ცხოვრებიდან. ყოველივე ეს, გულმოდგინედ და ღვთისმოსაობით მოაწყო წმიდა და კურთხეული იმპერატრიცა ელენა, ნეტარი დიდი მეფე კონსტანტინეს დედა, ქალაქებისა და სოფლების მრავალი შენაძენი დადას ეკლესიებამდე და მრავალი სხვა უთვალავი შენაძენი, ოქროთი, ვერცხლით და ქვით, და წმიდა მძივები, დაამშვენებს ხატებს და წმინდა პატიოსან ჭურჭელს, არის ბევრი ოქრო და უთვალავი ეკლესია და სავალალო განაწილება. წმიდა პატრიარქი მაკარი მრავალი დარმი ფოსტით.

[იგივე] ნეტარმა კონსტანტინე მეფემ თქვა: მთელ სამყაროში, შენარჩუნებისა და სიმტკიცის გულისთვის, ბატონობა მიწის, სოფლებისა და ყურძნისა და ტბების შეძენისა, მოვალეობების შერწყმისა და დაჰომს. და ღვთაებრივი და ჩვენი ბრძანებით აღმოსავლეთში და დასავლეთში, და სამხრეთ ქვეყნებში და მთელ სამყაროში, თვით მართლმადიდებელი მეფეები და მთავრები, და მმართველები ჩვენს ქვეშ მყოფნი არიან, მართავენ წმინდანს. და ჩვენ ვბედავთ შევეხოთ საეკლესიო მოვალეობებს ამქვეყნიურ ღირსებამდე, ჩვენ ვიგონებთ ღმერთს და მისი ღვთაებრივი ბრძანებითა და ჩვენი ბრძანებით ვადასტურებთ უცვლელად და იცავენ ამ საუკუნის ბოლომდე.

[იგივე] ეს არის მთელი საქმე, თუნდაც ღვთაებრივი და მრავალი მითითების გულისთვის, და წმინდა და ჩვენი წმინდა წერილით, ეს იყო დამტკიცებული და ნაბრძანები, თუნდაც ამ სამყაროს დასასრულამდე, თუნდაც მთელ სამყაროში, რომელიც მოცემულია წმინდანის მიერ, საეკლესიო მოვალეობები ხელშეუხებელი არ არის და ჩვენ ვბრძანებთ, დარჩეს ურყევი. ამგვარად ცოცხალი ღმერთის წინაშე, რომელმაც გვიბრძანა მეფობა და მისი საშინელი სამსჯავროს წინაშე, ჩვენ ვამოწმებთ ღვთისა და ჩვენის გულისთვის ამ სამეფო ინსტრუქციისთვის ყველა ჩვენი მემკვიდრე, რომელსაც, ჩვენი აზრით, სურს. ვიყოთ მეფე, მთელი ათასი კაცი, ყველა ასისთავი და ყველა დიდგვაროვნები, და ჩვენი სამეფოს თაყვანისმცემლობის ყველაზე ფართო სინკლიტი, და ყველას, ვინც სამყაროში არის მეფეები, მთავრები და ჩვენზე მმართველები, და ყველას, ვინც არის ხალხი მთელ სამყაროში, რომლებიც ახლა არსებობენ და ამიტომ სურთ იყვნენ მთელი წლის განმავლობაში, არც ერთი რამ არ შეიცვლება ან გარდაქმნის ზოგიერთს ხატის გულისთვის, თუნდაც ღვთაებრივი და ჩვენი სამეფო ბრძანებით. რომაული ეკლესიის წმინდა წმინდანები და ყველას, თუნდაც მის ქვეშ, წმინდანი მთელ სამყაროშია მოცემული, მაგრამ ვერავინ ბედავს განადგურებას, შეხებას ან რაიმე სახის გაღიზიანებას.

გსურთ მეტი გაიგოთ მათ შესახებ, წაიკითხეთ ღვთისმოსავი ცარ კონსტანტინეს სულიერი და დიდი და საამაყო სიტყვა მის შესახებ და კიდევ ერთი მის შესახებ.

და რომ არსებობდეს ქალაქები და ხელისუფლება, და სოფლები, და ყურძენი, და ტბები, და მოვალეობები არ იყოს წესიერი და არ იყოს სასარგებლო საღმრთო ეკლესიებისთვის, პირველი კრების წმიდა მამები არ გაჩუმდებოდნენ, მაგრამ ყოველმხრივ აუკრძალავდნენ. ასეთი რამ მეფე კონსტანტინეს. და არა მარტო არ გაკიცხონ, არამედ წმინდანი უფლისათვის და საქებარი და კეთილგანწყობილი.

და პირველი ღვთისმოსავი ცარ კოსტიანტინიდან და მის შემდეგ, კონსტანტინე ქალაქში მეფობის ღვთისმოსავი მეფეების ქვეშ, ქალაქებისა და სოფლებისა და მიწების წმინდანები და მონასტრები ინახებოდა და ახლა ინახავს მათში, როგორც მართლმადიდებლური მეფობის ქვეყნები. ხოლო წმიდა მამათა ყველა ტაძარში არ არის აკრძალული იერარქისა და მონასტრების მიერ სოფლებისა და მიწების გამართვა, და არ არის ბრძანებული წმინდა მამათა ყველა საკათედრო ტაძრის მიერ მღვდელმთავრის მიერ და სოფლების მონასტერში და საეკლესიო მიწების გაყიდვა. ან გაჩუქო. და დიდი და საშინელი ფიცებით დასტურდება.

კართაგენის კრების წესი 32, 33, წესის მეოთხე კრება 34, წესის მეხუთე კრება ღვთის წმინდა ეკლესიის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, იუსტინიანეს წესი 14, 15, იგივე 14 წესი სარდაკეში, იუსტინიანეს წესი 30, მეშვიდე კრება წესისა 12, 18. ხოლო სპირიდონიევში ტრიმიფინსკის სიცოცხლე წერია და გრიგორიევში ღვთისმეტყველი სიცოცხლე წერია და სიცოცხლე ზლატუსტაგოში წერია და ბესედოვნიცაში წერია; რომ სოფლები საეკლესიო იყო, ცხადყოფს ეპისკოპოსის და სასწაულთმოქმედის წმინდა სავინის ცხოვრებაში.

ანალოგიურად, მონასტრებს ჰქონდათ სოფლები წინა წლებში დიდი ანტონის შემდეგ. ჩვენს ღირსსა და დიდებულ მამას გელასიუს საკვირველთმოქმედს ჰქონდა სოფელი, ხოლო ათანასე ათონს - სოფელი, თეოდორე სტუდისკს - სოფელი, ხოლო წმინდა სიმონი ახალი ღვთისმეტყველი თავის თხზულებაში გვიჩვენებს, რომ დაფნა მზადდება სოფლებისა და ყურძნისაგან. ხოლო ქვეყნის რუსტეში სასწაულმოქმედნი ანტონი დიდი და თეოდოსი გამოქვაბულები და ვარლამ ნოვოგრადი და დიონისე და დიმიტრი ვოლოგდას - ყველა სოფელს ჰყავდათ. ასე არიან რუსეთის წმინდანები, როგორიც კიევში იყო, და მათ შემდეგ წმინდა პეტრე სასწაულმოქმედი და თეოგნოსტი, და ალექსეი სასწაულმოქმედი - ყველა ქალაქს და ხელისუფლებას და სოფელს ჰქონდა. და სრულიად რუსეთის სასწაულთმოქმედმა მიტროპოლიტმა ალექსეიმ მრავალი მონასტერი შექმნა და სოფლები მიწა-წყლით დააკმაყოფილა. და ნეტარმა დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერმა და მისმა ვაჟმა დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავმა გადასცეს ქალაქები და სოფლები, როგორც წმინდანი და მონასტერი წმინდა ეკლესიებს, თუნდაც ქრისტეს ღვთისმოსაობისა და სიყვარულის ადგილებს, რუსეთის დიდ მთავრებს, ძალაუფლებას და სოფლებსა და მიწას. და წყალი და თევზაობა მისცა. და ეს წმინდაა უფლისთვის და სასიკეთო და ქება. და ვაკურთხებთ და ვადიდებთ და გავმართავთ მას.

სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის პასუხი შვიდი კრების წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა ღვთაებრივი წესებიდან, ადგილობრივი და არსებული წმიდა მამების ცალკეული წესებიდან და წმიდა მართლმადიდებელი მეფეების მცნებებიდან ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე და ღმერთშემოსილი მეფე, დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, მთელი რუსეთის თვითმღვდელი, ღვთის მიერ მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობით მიცემული უძრავი ნივთების შესახებ.

ისმინე და უსმინე, ღმერთო და ბრძენო მეფეო, და განსაჯე მეფურად, სულის მომტანი და მარადიული, აირჩიე, და წარმავალი და წარმავალი სამყარო ამქვეყნიური არაფერია, მეფეო, გწამდეს, რომ არსი გარდამავალია, არამედ სათნოება. ერთია და სიმართლე სამუდამოდ რჩება.

ყველაზე ღვთისმოსავი და თანასწორი მოციქულთა წმიდა მეფე კონსტანტინე ბერძენიდან და საბერძნეთის ყველა ღვთისმოსავი მეფედან და ბოლო ღვთისმოსავ ცარ კონსტანტინე ბერძენმდე ვერც ერთმა მათგანმა ვერ გაბედა შერყევა ან გადაადგილება ან აღება. წმინდა ეკლესიებიდან და მონასტრებიდან, რომლებიც მიცემული და მინდობილნი არიან ღმერთსა და უწმინდეს ღვთისმშობელს, უძრავი ნივთების მარადიული საეკლესიო სახელის კურთხევის მემკვიდრეობით: ფარდები და სესხები, და წიგნები და გაუყიდავი ნივთები, სოფლის მდინარეები, მინდვრები, მიწები. ყურძენი, თივა, ტყე, დაფები, წყალი, ტბა, წყაროები, საძოვრები და სხვა რამ, რაც ღმერთს ეძლევა მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობით, ღვთისგან განკითხვის შიშით და შვიდი კრების წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათაგან. ადგილობრივები და არსებები, საშინელი და საშინელი და დიდი მცნების გულისთვის. იქ სულიწმიდით გამოუცხადე წმიდა მამას: „ვინც მეფეა, უფლისწული ან სხვა, რა წოდებითაც არ უნდა იყოთ, მოიპარავს ან წაართმევს წმინდა ეკლესიებს ან წმინდა მონასტრებს, ღვთის მიერ დაყენებულს. უძრავი ნივთებისგან მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობით, ასეთი ღვთისგან ღვთაებრივი წესით გმობენ, როგორც ღვთისმგმობლები, მაგრამ წმინდა მამებისგან მარადიული ფიცით დიახ არსი.

და ამისთჳს ყოველი მართლმადიდებელი მეფე, ღვთისა და მცნებათა წმიდა მამათა მოშიშებით, ვერ ბედავდა წმიდა ეკლესიებიდან და საუკუნო კურთხევის სამკვიდროდ მიცემული უძრავი ნივთების წმინდა მონასტრებიდან. და არა მარტო არ აიღეს, არამედ თვით ღვთისმოსავმა მეფეებმა მისცეს წმიდა ეკლესია-მონასტრები სოფლები და ყურძენი და სხვა უძრავი ნივთები საუკუნო კურთხევის სამკვიდროდ, წერილობით და დიდი გამხნევებით და თავიანთი სამეფოს ოქროს ბეჭდებით, ღვთის მოშიშებით და წმიდა და თანასწორ მოციქულთა მცნებას მართალი ღვთისმოსავი დიდი მეფე კონსტანტინე, იქ მან განანათლა და დამოძღვრა სულიწმიდამ, ხელი მოაწერა სულიერ მცნებას თავისი სამეფო ხელით და დაადასტურა იგი საშინელი და დიდებული ფიცებით, დადო. წმიდა მოციქულის პეტრეს სალოცავში. და აი, შეჰღაღადე ამ ურყევს და ურყევს ყველა მართლმადიდებელი მეფისგან და ყველა უფლისწულისა და დიდებულისაგან მთელ სამყაროში და სამყაროს დასასრულამდე.

და პატივი ეცით ნეტარ პაპ სილვესტერს და მის შემდეგ ყველა წმინდანს მთელ სამყაროში. ამის გამო, ნეტარმა პაპმა, მთავარი ტონუსის გვირგვინზე, მიანიშნა, ნეტარი პეტრეს გულისთვის მას აქვს პატივი, არ ატაროს ოქროს გვირგვინი. ჩვენ კი მას უფლის ნათელი აღდგომის თეთრი ხედი დავფარეთ, მის უწმინდეს თავზე ხელები ავიღეთ, მისი ცხენის სადავეები ჩვენი ხელებით კანკალებს, ნეტარი პეტრეს პატივსაცემად ვაძლევთ მას წოდებას. საცხენოსნო. ჩვენ ყველას ერთსა და იმავე წოდებას და ჩვეულებას ვუბრძანებთ, თუნდაც მისი თქმით, წმინდანი ყოველთვის ქმნის თავის სარტყელში ჩვენი სამეფოს მსგავსებას, ვრახოვნა იერარქის თავის ამ ტონუსული ნიშნის გულისთვის. ნურავინ წარმოიდგენს ამ ტონუსს ცუდსა და უპატიოსნოდ, არამედ მიწიერ სასუფეველზე მეტი, ღირსება და დიდება და ძალით გამშვენებელი. მაგრამ როგორც ქალაქი რომი და მთელი იტალია, ასევე დასავლური ხელისუფლება და ადგილები, და მიწები და ქალაქები, ჩვენი სილვესტერის, კოლექტიური პაპის მრავალგზის ნაწინასწარმეტყველები, ღალატი და უკან დახევა მას და ყველას, როგორც ის, ვინც იყო წმინდანი და მთელ სამყაროში, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებაც კი იქნება, საკუთრება და განკითხვა იქნება ღვთაებრივის და ჩვენი ამ დადასტურების გულისთვის, ჩვენ ვუბრძანებთ მოვაწყოთ ამ წმინდა რომაული ეკლესიის ჭეშმარიტება, რომელიც ექვემდებარება. დასახლება და ყოფნა. ჩვენი სამეფოს მსაჯულს ასევე შეეფერება ბიზანტიის მშვენიერი და ყველაზე წითელი ადგილის ქალაქი აღმოსავლეთის ქვეყნებში დაყენება, შენს სახელზე ქალაქი ააშენოს და იქ დააარსოს შენი სამეფო, თუნდაც სამღვდელო პრინციპი და ძალა, და დამკვიდრდა ზეციური მეფისგან ქრისტიანული ღვთისმოსავი სარწმუნოების დიდება, უსამართლოა მიწიერი მეფის ჭამა.

ეს ყველაფერია, თუნდაც მრავალი ღვთაებრივი მითითების გულისთვის, და ჩვენი წმიდა წერილი დამტკიცებული და ნაბრძანები იყო ჯერ კიდევ ამ სამყაროს აღსასრულამდე, თუნდაც მთელ სამყაროში, და მიცემული იყო ეკლესიის მიწების, სოფლების, და ყურძნის წმინდანის მიერ. ტბები და მოვალეობები იყო დათვლილი, დაჰომ.

და ღვთაებრივი ბრძანებითა და ჩვენი სამეფო ბრძანებით დავადგინე აღმოსავლეთი და დასავლეთი, შუაღამისას და სამხრეთის ქვეყნები, იუდეაში, აზიაში და თრაკიაში, ელადაში, ათრაკიაში და იტალიაში და სხვადასხვა კუნძულებზე. ჩვენ ვაცხადებთ მათ განთავისუფლების დადგენილებებს და მთელ სამყაროში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს ქვეშ მყოფი მართლმადიდებელი მთავრები და მმართველები ფლობენ ჩვენს თავისუფლებას და ამტკიცებენ მათ ნებას, წმინდანის ძალით და არავითარი ამქვეყნიური ღირსებით, შეეხონ ეკლესიას. მიწებსა და მოვალეობებს, ღმერთს ვეუბნებით და ჩვენი სამეფო ბრძანებით ვამტკიცებთ უცვლელად და შენარჩუნებულნი ვართ ამ საუკუნის ბოლომდე ურყევად და ურყევად, ვბრძანებთ დარჩენას.

ისევე როგორც ცოცხალი ღმერთის წინაშე, რომელმაც გვიბრძანა მეფობა და მისი საშინელი სამსჯავრო, ჩვენ ვამოწმებთ ამ სამეფო მითითების გულისთვის ყველა ჩვენი მემკვიდრე და ჩვენნაირი, ვისაც სურს იყოს მეფე, მთელი მეათასე და მთელი ასისთავი. და ყველა დიდი რომაელი და ჩვენი სამეფოს ყველა ყველაზე ვრცელი სინკლიტი, და ყველას, ვინც უფრო უნივერსალურია ვიდრე ხალხი, რომლებიც ახლა არსებობენ და შემდეგ იყვნენ მთელი წლის განმავლობაში და რომლებიც ექვემდებარებიან ჩვენს სამეფოს. და არც ერთი მათგანი არ უნდა შეიცვალოს ან გარდაიქმნას გამოსახულების გულისთვის, თუნდაც ჩვენთვის სამეფო ბრძანებით წმინდა რომის წმინდა ეკლესიაში და ყველას, მის ქვეშაც კი წმინდანი ეძლევა მთელ სამყაროს, მაგრამ ვერავინ ბედავს. გაანადგუროს ან შეხება, ან რაიმე სახით გააღიზიანოს.

თუ ამათგან ვინმეს, თუნდაც არ სჯერა, რომ ეს არის, მძიმე და მკაცრი გარეშე, ან საზიზღარი იქნება დაწყევლილი ამ მარადიულთა გამო, იყოს იგი სამსჯავრო და დამნაშავე იყოს მარადიულ ტანჯვაში. და მაშინ გყავს შენი მოწინააღმდეგე, ღვთის წმიდა მმართველები, მოციქული პეტრე და პავლე, ამ საუკუნეში და მომავალში, ქვესკნელში, ის იტანჯება და გაქრება ეშმაკთან და ყველა ბოროტთან ერთად.

მაგრამ ჩვენი მცნება რომ დავადასტურეთ სამეფო თხზულების შესახებ ჩვენი ხელით, ჩვენ საკუთარი ხელით ჩავაცვით მოციქულ პეტრეს მმართველის პატიოსანი სხეული კირჩხიბში, ღვთის მოციქულს დავპირდით, რომ ურღვევად დავაკვირდებით და ზღარბი, ვისაც სურს იყოს. აქ და მთელ სამყაროში. და მართლმადიდებელი მეფე და უფლისწული და დიდებულნი და ხელმწიფენი დაკვირვებულნი არიან მცნებათა ჩუენთათვის, ჩუენთა მცნებათათვის და სამყაროს აღსასრულამდე. და ჩვენს დალოცვილ მამას სილვესტერს, საკრებულო პაპს, და მისი გულისთვის მთელი მისი მეუფის, აქ და მთელ სამყაროში, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმინდანს, კეთილსინდისიერად უთხრა, მარადიულად და უსაფრთხოდ ეს ჯილდოები იყო. უღალატა, ისევე როგორც ახლა ოთხი საპატრიარქო ტახტი, რომელსაც პატიოსნის ზღვარი მოციქულისა და ქრისტეს მოწაფის გამო: ბიზანტიელი, მისი სახელით მე დავარქმე ანდრია მოციქულის გულისთვის, თითქოს ის ბევრს შრომობდა იმისთვის, რომ მათ ღმერთის გაგება და მართლმადიდებლური ეკლესიების დამეგობრება; ასევე ალექსანდრიის მემკვიდრეს, მარკოვს და ანტიოქიას, ლუჩინ მღვდელს, იერუსალიმს, იაკობ უფლის ძმას, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ სათანადო პატივს და ჩვენს შემდეგ ჩვენს მემკვიდრეებს იმავე ასაკამდე ქრისტეს ეკლესიებს და ნეტარ მიტროპოლიტს, მთავარეპისკოპოსებს და მათ მსგავსებს ჩვენ თვითონ ვაფასებთ ნასტოლნიკს. და ჩვენი მემკვიდრეები და დიდებულები ჩვენს შემდეგ, როგორც ღვთის მსახური და ქრისტეს მოციქულის მემკვიდრე, გააკეთეთ ეს და შეხედეთ, თითქოს არ დაექვემდებაროთ წინასწარმეტყველურ ტვირთს და არ ჩამოერთმებათ ღვთის დიდება. მაგრამ დაიცავით ტრადიცია, თითქოს მღვდელი იყოთ, გეშინოდეთ ღმერთისა და მისი წმინდა ეკლესიისა და პატივი ეცით მის წინამძღვრებს, რომ მიიღებთ ღვთის წყალობას ამ საუკუნეშიც და მომავალშიც და იქნებით სინათლის ძეები.

სიცეს სამეფო ხელმოწერა: ღმრთეება გფარავდეს შენზე მრავალწლიან, წმიდაო და ნეტარო მამაო.

გადმოცემულია რომში, აპრილის კალანდების მესამე დღეს, ჩვენი ფლავიუს კონსტიანტინ ავგუსტუსის მბრძანებელი, გალიკანელი, ყველაზე პატიოსანი და ყველაზე დიდებული ადამიანი.

და ამიტომ ყველა მართლმადიდებელი მეფე, შიშით ღვთისა და მცნებათა წმიდა მამებისა და დიდი ცარ კონსტანტინეს მცნებებისა, ვერ ბედავდა წმინდა ეკლესიებიდან და წმინდა მონასტრებიდან ღვთისთვის მიცემული უძრავი ნივთების გადატანას. მარადიულ კურთხევებზე. და არა მარტო არ აიღეს, არამედ თვით ღვთისმოსავმა მეფეებმა მისცეს წმიდა ეკლესია-მონასტრები სოფლები და ყურძენი და სხვა უძრავი ნივთები საუკუნო კურთხევის სამკვიდროდ, დამწერლობით და დიდი მხნეობით და მათი სამეფოს ოქროს ბეჭდებით. და ყველა ის მართლმადიდებელი მეფე თავისი სამეფოს ბოლომდე. და ყველა ის მართლმადიდებელი მეფე და ბერძნული სამეფოს დასასრულამდე, უწმიდეს პაპებთან და უწმიდეს პატრიარქებთან, უწმიდეს მიტროპოლიტებთან და ყველა წმინდანთან და წმიდა მამებთან ერთად შვიდივე კრებაზე. , ისინი თავად იყვნენ და ღვთაებრივი წესები და სამეფო კანონები დააწესეს როგორც საშინელი, ისე დიდებული ფიცი სამეფო ხელმოწერით აღბეჭდილი შვიდი კრებულიდან. და დაიღალა ყველაფრისგან არავისგან უძრავი დროის ბოლომდე. ხოლო მათ, ვინც შეურაცხყოფს წმიდა ეკლესიებს და წმინდა მონასტრებს, და ყველა მართლმადიდებელ მეფეს წმინდანებთან ერთად, მე ვდგავარ მტკიცედ და ვიცავ სამეფო და მამაკაცურს. და ნურავინ შეხება და შერყევა უძრავ ნივთებს და სამყაროს აღსასრულამდე ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის მონაცემებში წმიდა და მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობაში მიცემული.

ასეა შენს ღვთისმოსავ და ქრისტესმოყვარე რუსეთის სამეფოში შენი მარჯვე, ღვთისმოსავი და თანასწორი მოციქულთა წმიდა პაპა, კიევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი და მისი ვაჟი, ღვთისმოსავი დიდი ჰერცოგი იაროსლავი და ყველა თქვენი წმიდა წინაპარი და ქრისტესმოყვარე სამეფომდე. ვერც ერთმა მათგანმა ვერ გაბედა დაცინვა ან გადაადგილება, ან წაღება წმინდა ეკლესიებიდან და მონასტრებიდან, ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულმოქმედის მიერ მიცემული და შენახული, როგორც საუკუნო ეკლესიის სახელის კურთხევის მემკვიდრეობა. უძრავი ნივთები, ისევე როგორც სხვა მართლმადიდებელი ბერძენი მეფეები, ღვთის განკითხვისა და შვიდი ადგილობრივი კრების წმიდა მოციქულებისა და წმიდა მამების შიშით, საშინელი და საშინელია და დიდი ნაწინასწარმეტყველები მცნებები და ფიცები. წმინდა მამებს სულიწმიდით: ან წაიღეთ იგი წმიდა ეკლესიებიდან ან წმინდა მონასტრებიდან, რომლებიც ღმერთმა მოათავსა უძრავი ნივთებისგან მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობაში, მაგალითად, ღვთის ღვთაებრივი წესით, ასეთი ღვთისმგმობლები დაგმობილნი არიან, მაგრამ წმინდანთაგან მამა მარადიული ფიცით არის დიახ.

და მთელი მართლმადიდებლობისთვის, საბერძნეთის მეფეებმა და რუსეთის მეფეებმა, თქვენმა წინაპრებმა, ღვთისა და მცნებათა წმიდა მამების მოშიში, ვერ გაბედეს გადაადგილება წმინდა ეკლესიებიდან და უძრავი ნივთების წმინდა მონასტრებიდან. ღვთის მიერ მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობად და დღემდე არა მარტო წმინდა ეკლესიებიდან არ ვაბარებ ღვთის მონაცემებს, არამედ ისინი თავად ჩუქნიან წმინდა ეკლესიას და მონასტერს უძრავ ნივთებს: სოფლებსა და ყურძენს და სხვა უძრავ ნივთებს, უთვალავ ჩუქებას. მათი სამეფო სულების მიხედვით, როგორც მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობა. თქვენი დიდი ბაბუის, კიევისა და სრულიად რუსეთის წმიდა და თანასწორ მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის მსგავსად, ღვთისა და წმინდა ეკლესიებისადმი რწმენის მცირე ნაწილი დიდი მონდომებაა: მთელი თქვენი სამეფოდან რუსეთის მიწაზე. , მიეცი მეათე სამეფო წმინდა ეკლესიას და გამოეყო კიევისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესი მიტროპოლიტი. თამო ბო თავის სამეფო ანდერძსა და წესდებაში წერდა:

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით.

აჰა, უფლისწული ვოლოდიმერი, სახელად წმინდა ნათლობაში ვასილი, სვიატოსლავლის ძე, იგორევის შვილიშვილი, ნეტარი პრინცესა ოლგა, მე მივიღე წმიდა ნათლობა ბერძენთა მეფის კონსტანტინესაგან და ქალაქის მეფის პატრიარქის ფოტიუსისგან. და პრია მისგან, კიევის მართალი მიტროპოლიტი მიქაელი, რომელმაც მთელი რუსული მიწა წმინდა ნათლით მონათლა.

იმ ზაფხულის მიხედვით, დიდი წარსულის მიხედვით, მე შევქმენი მეათედების წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და მივეცი მას მეათედი მთელი მისი სამთავროდან, ისევე როგორც მთელი რუსეთის მიწაზე. და მეფობისგან საკათედრო ეკლესიამდე მთელი მთავრი კარის, მეათე ვეკშა და მეათე კვირა ვაჭრობისა. და სახლებიდან ყოველი ზაფხულისთვის ყოველი სამწყსოდან და ყოველი მუცლიდან მშვენიერი მაცხოვარისა და მშვენიერი ღვთისმშობლისაკენ.

ბერძნულ ნომოკანონს რომ გადავხედე და ვიპოვე, მასში წერია, რომ ეს სასამართლოები არ შეეფერება და არ განსჯის პრინცს, არც მის ბიჭებს და არც მის ტიუნს.

და იაზმა, შვილებთან და ყველა მთავრებთან და თავის ბიჭებთან ერთად გამოიცნო, ეს განაჩენი მისცა ღვთის ეკლესიებს და მამას, მიტროპოლიტს და ყველა ეპისკოპოსს მთელს რუსულ მიწაზე.

და ამ მიზეზით არც ჩემს შვილებს, არც ჩემს შვილიშვილებს, არც ჩემს შვილთაშვილებს, არც მთელ ჩემს ოჯახს ასაკამდე არ სჭირდებათ ჩარევა, არც ეკლესიის ხალხს და არც მათ სასამართლოებს.

შემდეგ ყველაფერი მივეცი ღვთის ეკლესიას მთელ ქალაქში და ეკლესიის ეზოში, დასახლებებში და მთელ დედამიწაზე, სადაც არ უნდა იყვნენ ქრისტიანები.

და ჩემს ბიჭებთან და ტიუნებთან ერთად ვბრძანებ: ნუ განიკითხავთ ეკლესიის სასამართლოებს და ნუ განიკითხავთ მეათედებს ჩვენი სასამართლოებისთვის მიტროპოლიტი მოსამართლეების გარეშე.

და ეს არის ეკლესიის სასამართლოები: დაშლა და მადლი, დაჭერა, დაკაკუნება, ცურვა, ცოლ-ქმარს შორის მუცელზე, ტომში თუ მაჭანკლში ისინი იქნებიან მთვრალი, ჯადოქრობა, ლტოლვა, ჯადოქრობა, ვლახოვანია, გამწვანება, ურიკანია სამი. : მეძავი და წამალი და მწვალებლობა, კბილის ჯაგრისი ან მამის შვილი სცემს, ან დედა სცემს რძალს, ან დედამთილის რძალს, ან ვინც ლანძღავს უხეში სიტყვებით და მიმაგრებით. მამა და დედა, ან დები, ან შვილები, ან ტომი, ვირებს ედავებიან, ეკლესიაში ტაბა, ატყუებენ მკვდრებს, ჭრიან ჯვარს, ან ჭამენ ვირთევზას კედლებზე ჯვრებიდან, პირუტყვიდან ან ძაღლებიდან, ან ფრინველებიდან დიდი საჭიროების გარეშე შეყვანის გარეშე. ეკლესიას და თორემ რაც ეკლესიას არ ჰგავს საჭმელად, ან ორ მეგობარს სცემენ, ერთი ცოლია და მეორეს აქვს წიაღში და აწეწავს, ან ვინმე ოთხფეხით დაიჭიროს, ან ბეღლის ქვეშ მლოცველი, ან ჭვავი, ან კორომის ქვეშ, ან წყლის პირას, ან გოგონა დააზიანებს ბავშვს.

ყველა ეს განაჩენი გადაეცა ღვთის ეკლესიებს ჩვენამდე, კანონის მიხედვით და წმიდა მამების, ქრისტიანი მეფეებისა და მთავრების წესით ყველა ქრისტიან ხალხში.

და მეფეს, უფლისწულს, ბიჭებს და მოსამართლეებს არ აქვთ უფლება ჩაერიონ ამ სასამართლოებში.

და იზ ასევე მისცა ყველაფერი ბრძანების პირველი მეფეების მიხედვით და დიდი წმინდანის შვიდი საეკლესიო კრების მსოფლიო წმინდა მამების მიხედვით.

უფლისწულს და ბიჭებს და მოსამართლეებს არ ეპატიებათ ღვთის კანონით ჩარევა ამ სასამართლოებში.

თუ ვინმე შეურაცხყოფს ამ წესდებას, ასეთი მიუტევებელი არსება ღვთის რჯულისგან, ის მემკვიდრეობით იღებს ცოდვას და მწუხარებას.

და ჩემი ტიუნით ვბრძანებ, არ შეურაცხყოთ ეკლესიის სასამართლოები, და გოროდეცის კარებიდან ცხრა წილი მივცეთ უფლისწულს, მეათედი კი წმიდა ეკლესიას და ჩვენს მამას, მიტროპოლიტს.

ამიტომ ღმერთმა უხსოვარი დროიდან ანდო წმინდანებს და მათ ეპისკოპოსებს - ყველანაირი საქალაქო და კომერციული საზომი და წონები, წონები, კომპლექტი. ღმერთისგან, ტაკოს საჭმელად არის დაყენებული. და მიტროპოლიტს უხდება ყველაფერი ბინძური ხრიკების გარეშე დააკვირდეს, რადგან ყველაფერი დიდი განკითხვის დღეს მისცეს სიტყვა, ისევე როგორც ადამიანთა სულებზე.

და აი, ეკლესიის ხალხი, ღალატობს მიტროპოლიტს წესით: ჰეგუმენი, აბატი, მღვდელი, დიაკონი, მღვდლები, დიაკვანი და მათი შვილები. და ვინ არის კრილოსში: შავი კაცი, მოცვი, მარშამლოუ, პონამარი, მკურნალი, მიმტევებელი, ქვრივი ქალი, დამხრჩვალი, შეგირდი, მხარდამჭერი, ბრმა, კოჭლი, მონასტერი. , საავადმყოფო, ერმიტაჟი, უცხო და ვინ გაანადგურებს ჩერნეჩის პორტებს.

საეკლესიო მოწყალების ის ხალხი, მიტროპოლიტი, პასუხისმგებელია მათ შორის სასამართლოებზე, ან დანაშაული, ან ვირი.

თუ სხვა პირს ექნება სასამართლო ან შეურაცხყოფა, მაშინ საერთო სასამართლო, და ჯილდო და განაჩენი სართულებზე.

თუ ვინმე ამ წესს არღვევს, მე წეს-ჩვეულებით მემართებიან წმინდა მამები და პირველი მართლმადიდებელი მეფეები, რომლებმაც დაარღვიეს ამის წესები - ან ჩემი შვილები, ან ჩემი შვილიშვილები, ან შვილთაშვილი, ან თავადები, ან ბიჭები, ან რომელ ქალაქში არის გუბერნატორი ან მსაჯული, ან ტიუნი, მაგრამ თუ თქვენ შეურაცხყოფთ იმ საეკლესიო განაჩენებს ან წაართმევთ მათ, დაწყევლილი იყოს ისინი ამ საუკუნეში და შემდეგში და მსოფლიო წმინდა მამათა შვიდი კრებულიდან.

და ეს ეხება მეათედს. სასამართლოს მთელი მთავრისგან, მეათე ვეკშა, და ვაჭრობისგან, მეათე კვირა, და ხარკი, რწმენი, და ყოველგვარი შეკრება და მოგება, და მთავრის დატყვევება, და ყოველი ნახირი, და ყოველი მოსახლე, მეათე საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსს. მეფე ან თავადი ცხრა ნაწილად, ხოლო ტაძრის ეკლესიები მეათე ნაწილში.

ამის გარდა სხვა საფუძველს ვერავინ ჩაუყრის და ყველამ ამ საძირკველზე ითამაშოს. ვინც ღვთის ტაძარს აფანტავს, ღმერთი ფანტავს მას, იქ არის წმინდა ეკლესიები. და თუ ვინმე შეცვლის ამ წმინდა მამის წესდებას, ის მემკვიდრეობით იღებს ცოდვას და მწუხარებას.

თუ ის შეურაცხყოფს ეკლესიის სასამართლოებს, გადაიხადეთ საკუთარი თავი. და ღმერთის წინაშე იგივე პასუხი გასცეთ საშინელ სამსჯავროზე ანგელოზის სიბნელის წინაშე, სადაც ყოველი შემთხვევა ცხადდება სინამდვილეს, სიკეთესა თუ ბოროტებას, თუნდაც არავინ არავის დაეხმარება, მხოლოდ სიმართლე და კარგი საქმეები, მეორე სიკვდილი იქნება. იხსნა, მარადიული ტანჯვა და ნათლობა დაუცხრომელი გეონის ცეცხლის, ჭეშმარიტების ჭამით ტყუილად. უფალი მათზე ლაპარაკობს: მათი ცეცხლი არ ჩაქრება და მატლი არ მოკვდება. შევქმნათ სიკეთე - მარადიული სიცოცხლე და სიხარული აუწერელი. ხოლო მათ, ვინც ბოროტებას ჩაიდენდა, ვინც უსამართლოდ და მზაკვრულად განიკითხა, ჩვენ განუსჯელად ვართ განკითხვის პოვნა.

თუ ვინმე დაარღვევს ჩემს ბრძანებას, ან ჩემს შვილებს, ან ჩემს შვილიშვილებს, ან ჩემი შვილთაშვილის, ან ჩემი ოჯახიდან, ან პრინცისგან, ან ბიჭებისგან, თუ ისინი დაანგრევენ ჩემს რიგს ან ჩაერევიან მიტროპოლიტის სასამართლოებში. მიეცი მიტროპოლიტს, მამაშენს და ეპისკოპოსს წმიდა მამათა წესით და პირველი მართლმადიდებელი მეფეების თანახმად, მან განსაჯა, რომ იგი კანონის მიხედვით უნდა აღესრულებინათ.

მაგრამ თუ ვინმემ უნდა განსაჯოს, ჩვენი მოსმენის შემდეგ, საეკლესიო სასამართლოები, რომლებიც ეძღვნება მიტროპოლიტს, ჩვენს მამას, ის დადგება ჩემთან ერთად ღვთის წინაშე საშინელი სამსჯავროს დროს და იყოს მასზე წმინდა მამათა ფიცი.

ასეა თქვენი წინაპარი, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე თავადი, დიდი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი, რომელმაც დააარსა ვოლოდიმერი და აღმართა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი ერთი ვაზის შესახებ. და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მისი მამის კონსტანტინეს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის თანდასწრებით და მიტროპოლიტად მიყოლებით ერთი საუკუნის განმავლობაში, არის მრავალი მამული და დასახლება, შენობები, საუკეთესო სოფლები, ხარკი და მეათედი. ყველაფერში. და მის სამწყსოში და მეათე ვაჭრობა მთელ მის სამეფოში, ისევე როგორც თქვენი დიდი ბაბუა, წმინდა და თანასწორი მოციქულთა პრინცი კიევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ვლადიმერი. და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის ლოცვით, და რუსეთის წმიდა მეფეების, თქვენი წინაპრების და თქვენი წმინდანების სამეფო მშობლების ლოცვითა და მზრუნველობით, თქვენი სამეფო ხელფასითა და მზრუნველობით, ყველა სოფლები და დასახლებები და მიწები მთელი მიწებით ძველად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის სახლში რუსტეს უწმიდეს მიტროპოლიაში და დღემდე არავის გვიძრავს და ვაკეთებთ. არ დააზიანოთ ისინი. და ცოტა ხნითაც კი შეურაცხყოფილი არიან ბოროტი ადამიანებისგან, მაგრამ ღვთის წყალობით ივსება როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ისე დიდი სასწაულთმოქმედი ლოცვებით და თქვენი სამეფო ხელფასით და შუამავლობით წმინდა ეკლესიებში ღვარძლიანი კოლოფები და არასოდეს ამოწურულია, რადგან ყოველივე ეს ღმერთი არის წმინდა არსი და არავის შეუძლია ღვთის ეკლესიები შეურაცხყოს, შეარყიოს ან გადაადგილდეს ღვთის ეკლესიიდან, რადგან ღვთის ეკლესია ზეცაზე მაღალი და ძლიერია, ხოლო დედამიწა უფრო ფართოა. და ზღვა უფრო ღრმაა და მზე უფრო კაშკაშა და ვერავინ შეარყევს მას, იგი ქვაზეა დაფუძნებული, ანუ ქრისტეს სჯულის რწმენაზე.

თუ შერყევის მრავალი ორგული მცდელობაა, მაშინ ყველაფერი მკვდარია და არაფერი მომხდარა. და კიდევ ბევრი სხვა უღმერთო მეფეებიდან თავიანთ სამეფოებში წმინდა ეკლესიებიდან და წმინდა მონასტრებიდან და არ ბედავს უძრავი ნივთების გადაადგილებას ან შერყევას, ღვთისა და წმინდა მამათა მცნებების და ძველი წესდების სამეფო წესდების შიშით. ასევე ძალიან ბევრს ბარას წმინდა ეკლესიებში, არა მხოლოდ საკუთარ ქვეყნებში, არამედ თქვენს რუსეთის სამეფოშიც. ოდესღაც ეს იყო დიდი სასწაულთმოქმედი პეტრესა და ალექსის, და მიქაელისა და ივანეს, თეოგნოსტის, რუსი მიტროპოლიტების წლებში, მაგრამ მე ასევე მივაწოდე ჩემი იარლიყები იმ წმინდა მიტროპოლიტს დასამტკიცებლად. წმიდა ეკლესიათა და წმიდა მონასტრისა დიდი აკრძალვით, რათა არავის ეწყინოს და უძრავნი იყვნენ მეფობის დასასრულამდე.

და აქამდე ამ წმინდანთა რუსეთის მიტროპოლიტში დაწერილია მიტროპოლიტი შვიდი იარლიკი, მათგან ახლა წერია ერთი დიდი სასწაულთმოქმედი პეტრე, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, რომელსაც აქვს შემდეგი:

მეფის აზბეკის ეტიკეტი, ხარკი ურდოში დიდი სასწაულთმოქმედი პეტრეს, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტისადმი.

უზენაესი და უკვდავი ღმერთი, ძალითა და დიდებულებითა და მისი მრავალი წყალობით, აზბიაკოვის სიტყვა ყველა ჩვენს მთავრს, დიდს და საშუალო, და ქვედა, და ძლიერ გუბერნატორებს, დიდებულებს, ჩვენს კონკრეტულ უფლისწულს, დიდებულ გზებს და მაღალი და ქვედა უფლისწული, მწიგნობარი და ძალნიკის ქარტია, მოძღვარი, ადამიანთა მაცნე, შემგროვებელი, ბასკაკი, ელჩი, რომელიც მოგზაურობს, ჩვენი ლონები, ფალკონი და ფარდუსნიკი. და ჩვენი სამეფოს ყველა მაღალი და დაბალი ხალხი, პატარა და დიდი ჩვენს ქვეყანაში, ყველა ჩვენი ულუსების მიხედვით, სადაც ჩვენი უკვდავი ღმერთი ძალით ფლობს ძალას და ჩვენს სიტყვას ფლობს. დიახ, არავინ შეურაცხყოფს რუსეთში შეკრებილ ეკლესიას და მიტროპოლიტ პეტრეს და მის ხალხს და მის ეკლესიას, ისინი არაფერს ახდენენ, არც შენაძენებს, არც მამულებს და არც ხალხს.

და მიტროპოლიტმა პეტრემ იცის ჭეშმარიტება და განსჯის მართალს და მისი ხალხი მართავს სიმართლეს, რაც არ უნდა იყოს. ხოლო როზბოიში და წითელშიც, ტატბაშიც და ყველანაირ საქმეში მიტროპოლიტი პეტრე ხელმძღვანელობს ერთს ან ვის უბრძანებს. დიახ, ყველა ინანიებს და ემორჩილება მიტროპოლიტს, მთელ მის საეკლესიო სამღვდელოებას, თავიდანვე მათი კანონით და ჩვენი პირველი მეფეების პირველი ასოებით, დიდი წერილებითა და დევტერემებით, მაგრამ ეკლესიაში და მიტროპოლიტში არავინ ერევა. , რადგან ყველაფერი ღვთისაა.

და ვინც ჩაერევა და ჩვენი იარლიყი, ჩვენი სიტყვა არ დაემორჩილება, ანუ ის არის ღმერთის დამნაშავე და მისგან თავის თავზე მიიღებს რისხვას, ჩვენგან კი სიკვდილით დაისჯება. მაგრამ მიტროპოლიტი სწორი გზით დადის, მაგრამ ცხოვრობს და მხიარულობს სწორი გზით, და სწორი გულითა და სწორი აზროვნებით მთელი მისი ეკლესია მართავს და განსჯის და იცის, ან ვინ უბრძანებს მათ ამის გაკეთებას და მართვას, მაგრამ ჩვენ უნდა ნუ ჩაერევით არაფერში, არც ჩვენს შვილებს, არც მთელი ჩვენი სამეფოს და ჩვენი ქვეყნის ყველა მთავარს, ყველა ჩვენს ულუსს, ნურავინ შუამავლობთ ეკლესიაში, მიტროპოლიტთან, არც მათ ქალაქებში, არც მათ დიდებულებში და არც მათ სოფლებში. არც მათ დაჭერაში, არც მათ მიწებზე, არც მათ მდელოებზე, არც მათ ტყეებში, არც მათ ღობეებზე, არც მათ მარილიან ადგილებში, არც მათ ვენახებში, არც მათ წისქვილებში, არც ზამთრის ოთახებში და არც ცხენების ნახირში. და არც პირუტყვის ყველა ნახირში. მაგრამ ეკლესიის ყველა შენაძენი და ქონება, ხალხი, მთელი მათი სასულიერო პირები და ყველა მათი ძველი კანონი თავიდანვე, მაშინ მიტროპოლიტმა იცის ყველაფერი, ან ვის უბრძანებს.

დაე, არაფერი შეაკეთოს ან განადგურდეს, ან დააზარალოს ვინმემ. დაე, მიტროპოლიტი დარჩეს მშვიდ და თვინიერ ცხოვრებაში ყოველგვარი გონების გარეშე და სწორი გულითა და სწორი ფიქრით ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის და ჩვენი ცოლებისთვის, ჩვენი შვილებისთვის და ჩვენი ტომისთვის. ჩვენ ასევე ვაძლევთ მითითებებს და ვაძლევთ კეთილგანწყობას, ისევე, როგორც ჩვენმა ყოფილმა მეფეებმა მათ იარლიყები მიართვეს და ანიჭებდნენ უპირატესობას. და ჩვენ ერთსა და იმავე გზაზე ვართ, ერთი და იგივე იარლიყებით ვემხრობით მათ, მაგრამ ღმერთმა გვახაროს, შუამავალი.

და ჩვენ ვცდილობთ ღმერთს, მაგრამ არ ვიღებთ იმას, რაც ღმერთს ეძლევა. და ვინც აიღებს ღვთის ნივთებს და ის იქნება ღმერთის დამნაშავე და ღვთის რისხვა იქნება მასზე. ჩვენგან კი მას სიკვდილით დასჯიან, მაგრამ ამის შემხედვარე სხვებს შეეშინდებათ.

და ჩვენი ბასკაკები, მებაჟეები, შენაკადები, მოწამეები, მწიგნობარნი ჩვენი წერილების მიხედვით წავლენ, როგორც ჩვენმა სიტყვამ თქვა და დააფიქსირა, ისე რომ ყველა მიტროპოლიტი ეკლესია ხელუხლებელი დარჩება, მთელ მის ხალხს და მთელ მის ქონებას არავინ დააზარალებს. როგორც ეტიკეტს აქვს. და არქიმანდრიტებმა და აბატებმა და მღვდელმთავრებმა და მთელმა მისმა საეკლესიო სამღვდელოებამ, არავის სცემეს. მივიღებთ თუ არა ხარკს თუ სხვა რამეს, იქნება ეს თამგა, გუთანი, ორმოები, გარეცხილი, ხიდები, იქნება ეს ომი, იქნება ეს ჩვენი თევზაობა, თუ ჩვენ ყოველთვის ვუბრძანებთ ჩვენს სამსახურს ჩვენი ულუსებისგან, რათა დაალაგოთ სად გვინდა ბრძოლა, რჩეული ეკლესიისა და პეტრე მიტროპოლიტისა და მათი ხალხისგან და მთელი მისი სამღვდელოებისგან არაფერს არ ვახდენთ: ისინი ევედრებიან ღმერთს ჩვენთვის და გვიცავენ და აძლიერებენ ჩვენს ჯარს.

ვინც ჩვენამდე არ იცის, რომ უკვდავი ღმერთი ყველას ძალითა და ნებით ცხოვრობს და იბრძვის, ყველამ იცის. ჩვენ კი, ვევედრებოდით ღმერთს ჩვენი პირველი მეფეების მიხედვით, არაფრით მივეცით მათ წიგნიერების წერილები, როგორც ეს იყო ჩვენამდე.

ასე თქვით, ჩვენმა სიტყვამ დაგვაყენა პირველ გზაზე, რომელიც იქნება ჩვენი ხარკი, ან დავყრით ჩვენს თხოვნას, ან გუთანს, ან ჩვენს ელჩებს, ან საკვებს და ცხენებს, ან ურმებს, ან ჩვენი ელჩების საკვებს. ან ჩვენი დედოფლები, ან ჩვენი შვილები, და ვინც არის და ვინც არის, არ აიღონ და არაფერი მოითხოვონ. და რასაც იღებენ, მესამეს უბრუნებენ. თუ ისინი დიდი საჭიროებისთვის წაიღეს, მაგრამ ჩვენგან ეს არ იქნება თვინიერი და ჩვენი თვალი არ უყურებს მათ მშვიდად. და როგორი იქნება ეკლესიის ხალხი, ხელოსნები თუ მწიგნობარნი, ან ქვის მშენებლები, ან ხის მუშები, თუ სხვა ხელოსნები, როგორიც არ უნდა იყოთ, ან ფალკონები, თუ მტაცებლები, როგორი დაჭერაც არ უნდა იყოს, მაგრამ არავინ შუამდგომლობს ჩვენს საქმეში და დაე არ იყვნენ მტრულად განწყობილი ჩვენი საქმის მიმართ. და ჩვენი ფარდუსნიტები და ჩვენი მჭერები, ჩვენი ფალკონები და ჩვენი სანაპიროები, არ ჩაერიონ მათში და არ წაართვან ისინი, არ წაართვან მათ ეფექტური იარაღები და არ წაართვან მათ. და რა არის მათი კანონი და მათ კანონში მათი ეკლესიები, მათი მონასტრები, მათი სამლოცველოები, არავითარი ზიანი არ მიაყენოთ მათ, ნუ გმობთ.

და ვინც რწმენას ასწავლის მოტყუებას და გმობას, ის არავითარ შემთხვევაში არ მოიხადა ბოდიში და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება. და რომ მღვდლები და დიაკვნები ერთსა და იმავე პურს ჭამენ და ერთ სახლში ცხოვრობენ ვინმესთან ერთად - იქნება ეს ძმა, იქნება ეს ვაჟი, და ასე რომ, იმავე გზაზე არის ჩვენი ხელფასი. თუ ვინმე მათგან არ გამოსულა, თუ არის ვინმე, ვინც მიტროპოლიტს არ ემსახურება, მაგრამ თავისთვის ცხოვრობს, მაშინ მღვდელს სახელს არ ართმევენ, არამედ ხარკს აძლევენ.

ხოლო მღვდელნი და დიაკვნები და სამღვდელოებანი ეკლესიისაჲ მიიღეს ჩვენგან პირველი წერილისამებრ. და ისინი დგანან და ლოცულობენ ჩვენთვის ღმერთს სწორი გულით და სწორი აზროვნებით.

და ვინც არასწორი გულით ასწავლის, ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის, ეს ცოდვა მასზე იქნება.

და ვინც პაპი არის დიაკონი, კლერკი, ან სასულიერო პირი, ან სხვა ხალხი, ვისაც, სადმე, უნდა ემსახუროს მიტროპოლიტს და ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის, რას იფიქრებს მათზე მიტროპოლიტი, მაშინ მიტროპოლიტმა იცის.

ასე შესრულდა ჩვენი სიტყვა და მიტროპოლიტ პეტრეს მივეცი მისთვის ეს სიძლიერის წერილი და ეს წერილი, რომ ნახოს და სმენა, მთელ ხალხს, ყველა ეკლესიას და მონასტერს და ეკლესიის მთელ სამღვდელოებას, დაე არ დაემორჩილონ მას. არაფერი, მაგრამ დაემორჩილეთ მას, იყოს მათი კანონი და ძველი დროის მიხედვით, როგორც ძველად. დარჩეს მიტროპოლიტი მართალი გულით, მწუხარების გარეშე და ყოველგვარი მწუხარების გარეშე, ლოცვით ღმერთს ჩვენთვის და ჩვენი სამეფოსთვის. და ვინც შეუერთდება ეკლესიას და მიტროპოლიტს, და ღვთის რისხვა იქნება მასზე. და ჩვენი დიდი წამების მიხედვით, ის არანაირად არ მოიხადა ბოდიში და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება.

ასე რომ, იარლიყი მიცემულია, ასე ამბობენ, ჩვენი სიტყვა გააკეთა, ასეთი ციხე-სიმაგრით დაამტკიცა ზაფხულის ზაფხული, ასენგო პირველი თვის 4, ძველი, დაწერილი და მიცემული toliih-ზე.

რამდენად შეგეფერება შენ, ღვთისმოსავ და ღვთაებრივ გვირგვინოსან მეფეო, გამოავლინე შენი მეფური რწმენა ღმერთისადმი და დიდი ზრუნვა წმინდა ეკლესიებისა და წმინდა მონასტრების მიმართ, არა მხოლოდ უძრავი, არამედ შენც შეგეფერება გაცემა, როგორც შენმა წმინდა სამეფო მამამ და მშობელმა მისცა ღმერთს. მარადიული კურთხევების მემკვიდრეობაში. სიცას და შენ, მეფეო, ცათა გულისთვის სამეფოების შექმნა, მე ვარსებობ როგორც ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე და ველური ცარი, მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივანე ვასილიევიჩი, თვითმმართველი, სხვა. ვიდრე ყველა მეფე შენს რუსეთის სამეფოში, შენ, ცარ, ახლა ამაღლებული და პატივცემული ღვთისგან, სუვერენო მეფე ყველაფერში, დიდი რუსეთის სამეფო, მე ვარსებობ და ბოლომდე ვიცი ქრისტესა და წმიდა მოციქულთა სახარების სწავლების კანონი და მცნების წმიდა მამებო, და ყველა ღვთაებრივი მწერლობა ბოლომდე მიჰყავს და ენაზე აგრძელებს არა ადამიანურ სწავლებას, არამედ ღვთისგან მონიჭებულ სიბრძნეს. და ამიტომ, ღვთისმოსავ მეფეო, გევალებათ, განსაჯეთ, შეხედეთ და აკეთეთ სასარგებლო და ღვთიური საქმეები, როგორც სხვა ღვთისმოსავი მეფეები, უყურეთ და დაიცავით თქვენი სამეფო სული და ქრისტესმოყვარე სამეფო ყველა მტრისგან ხილული და უხილავი.

და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღმრთისმშობლისა და დიდებულთა სასწაულთმოქმედთა ლოცვა და კურთხევა და ჩვენი სიმდაბლე იყოს კურთხეული შენი ქრისტესმიერი სასუფეველით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ასევე, ყველა უწმიდესი პაპი და უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქები და ეპისკოპოსები, ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსები, მოციქული და წმიდა არქიმანდრიტი, ღვთისმოშიში და თავმდაბლობის წინამძღვარი, და მრავალი იმ დიდი სასწაულთმოქმედი იყო. , და ამათგან არავინ არ აძლევს და არც უშვებს, ვინც ღმერთმა დააწესა და წმიდა ეკლესიებს და წმინდა მონასტერს გადასცა, როგორც საუკუნო უძრავი ნივთების კურთხევის მემკვიდრეობა, გასცეს ან გაყიდოს. და ყველა წმიდა შვიდ კრებაზე და ადგილობრივ და ცალკეულ წმიდა მამებზე სულიწმიდით ვასწავლით წმიდა მამებს, დამადასტურებელი და მბრძანებლური, და საშინელი და საშინელი, და დიდი ფიცი ამის შესახებ. მადლი, რომელიც მოგვეცა სიცოცხლის მომცემი სულისაგან და ჭექა-ქუხილი, როგორც ძახილი:

თუ ვინმე საეკლესიო სახელიდან წმინდა ფარდებიდან ან წმინდა სესხებიდან, ან წმინდა წიგნებიდან, ან სხვა ნივთებიდან, არ არის მიზანშეწონილი მათი გაყიდვა ან გაცემა, ღვთის მიერ მოთავსებული მარადიული უძრავი ნივთების კურთხევის სამკვიდროში, მდინარის სოფლები, მინდვრები, ყურძენი, თივის მშენებლები, ტყეები, დაფები, წყლები, ტბები, წყაროები, საძოვრები და სხვა რამ, რაც ღმერთმა გადასცა მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობაში.

თუ რომელიმე ეპისკოპოსი ან წინამძღვარი ეკლესიიდან უძრავ ნივთებს მიყიდის ან ჩუქნის იმ მიწის მთავრს ან სხვა დიდებულებს, ეს არ არის მტკიცე გასაყიდი, მაგრამ თუ გაყიდა ან გადასცეს წმინდა ეკლესიას ეპისკოპოსს ან მონასტერს, დაე. დაბრუნების. ამის მოქმედი ეპისკოპოსი ან ჰეგუმენი განდევნის ეპისკოპოსობიდან, ხოლო ჰეგუმენი მონასტრიდან, თითქოს ბოროტებას გაფლანგა, არ წაართმევენ. თუ ვინმე სხვა მღვდელმთავრის წოდებიდან არსებობს, ასეთი რამ აკეთოს, გარყვნილი იყოს. დაფიქრდი, თორემ ამქვეყნიური ადამიანები არსებობენ, გაუშვით. თუ არის მამისა და ძისა და სულიწმიდის განაჩენი, მოეწყოს, თუნდაც ჭია არ მოკვდეს და ცეცხლი არ ჩაქრეს, თითქოს ეწინააღმდეგებიან უფლის ხმას და ამბობენ: ნუ შექმენი (სახლში) ჩემს მიერ ნაყიდი ჩემი სახლის მამა.

იგივე და ყველა კურთხევა რუსეთის მიტროპოლიტისა, კიევისა და სრულიად რუსეთის მეუფე მიტროპოლიტი ლეონიდან და დიდი სასწაულთმოქმედი პეტრე და ალექსეი და იონა, და რუსეთის მიტროპოლიტის სხვა წმინდანები და თქვენი ქრისტე - მოსიყვარულე სამეფო და ჩვენი თავმდაბლობისთვის, ყველა ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, და პატიოსანი არქიმარიტები და ღვთისმოშიში აბატები, დიდი სასწაულთმოქმედები: სერგიუსი და კირილე, ვარლაამი და პაფნუტი, და სხვა წმიდა რუსი სასწაულმოქმედნი და თავმდაბლობა, ფიქრობენ. წმინდა მონასტრები. და არავინ, ვინც ღმერთმა დაადგინა და წმიდა ეკლესიებსა და წმინდა მონასტერს გადასცა მარადიული უძრავი ნივთების კურთხევის სამკვიდროდ, არ გასცეს ან გაყიდოს იმავე ღვთაებრივი წმიდა წესით და ყოველთა მცნების მიხედვით. წმიდა მამები, შვიდი კრება და ადგილობრივი და ცალკეული წმინდა მამები.

თუ უფრო არ მაწყობს, თავმდაბალი ვარ, თუ ცოდვილი ვარ და სიტყვის სწავლების ღირსი არ ვარ, ასეთია იერარქიული ღირსება, ოღონდ იმ მადლისამებრ, რომელიც ჩვენთვის არის წმიდა და სიცოცხლე. - სულის მომცემი, მიტროპოლიტი დასახელებულია, მერე კი ჩემზე, თავმდაბალი და უღირსი, ყოვლად დიდსულოვანი და კაცთმოყვარე ღმერთი მოაწყო თავისი ჩვეული კაცთმოყვარეობით, საკუთარი საქმით, უთხარი შენს თავს, მიეცი და მიეცი ჭეშმარიტი სიტყვა, რომ მემართოს ჩემზე. შენი უწმინდესი დედის გულისთვის, ჩემო ღვთისმშობელო. და ამიტომ ვერ ვიფიქრებ და ვერ ვიფიქრებ ასეთ საშინელებაზე: ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის მიერ მოცემული უძრავი ნივთებიდან მარადიული კურთხევის მემკვიდრეობამდე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლიდან. და დიდებულნი სასწაულთმოქმედნი, აჩუქეთ ან გაყიდეთ, ნუ გააღვიძებთ. და ჩვენს უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე და გვიხსენი ყველა, ყოვლისშემძლე ღმერთო, და დაგვიფარე რჯულის ასეთი გადაცდომისაგან და ნუ დაუშვა ეს არა მხოლოდ ჩვენთან, არამედ ჩვენთვისაც საუკუნის ბოლომდე, ლოცვებისთვის. შენი ყოვლადწმიდა დედაო, ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი და ყველა წმინდანი. ამინ.

და ამისთჳს არ გაგიკვირდეს, რომ ღმერთო მეფეო, ქვემოდ იფიქრე რამეს მოფერებაზე, ვითარცა დადგინე და უბრძანე წმიდასა მამას სულიწმიდით და შვიდი კრებული დაგვიბეჭდე. შევინარჩუნოთ და ჩვენ ვართ ბრძენი და შევინარჩუნოთ და ბოლო ამოსუნთქვამდე. ადამიანები ესმაზე მეტია, მრავალმხრივ ზღვაში ვზივართ. ამიერიდან რა მოგვივა, არ ვიცით. იმის გამო, რომ არ გვსურს ვიყოთ აშკარად მთლიანი პიროვნება, არამედ მხოლოდ ჩვენთვისაა შესაფერი, რომ გვეშინოდეს ზეცის ნამგალის, მისი სახით ზაქარია წინასწარმეტყველის, ზეციდან ჩამომავალი: გრძედით ოცი ფატომი და სიგანეში ათი ფატომი. რომლებიც შეურაცხყოფენ და უსამართლოდ განიკითხავენ და ღმერთის სახელს ტყუილად იფიცებენ.

და ამ მიზეზით მეშინია, როცა ხელდასხმული ვიყავი, ანუ სასულიერო პირებში და შემდეგ წმიდა შეკრების შუაგულში ეკლესიის მოციქულთა წმიდა კრებაში ღვთისა და ყველა ზეციური ძალაუფლების წინაშე. და ყველა წმინდანის წინაშე და შენს წინაშე, ღვთისმოსავ მეფევ, და ყველა სინკლიტის წინაშე და მთელი ხალხის წინაშე, ვფიცავ ბედს და კანონებს და დავიცვა ჩვენი გამართლება, ჩვენი ძალა. ხოლო მეფეთა წინაშე, ჭეშმარიტად, ნუ გრცხვენიათ, თუ თვით მეფისგან უნდა ვიყოთ ან მის დიდებულთაგან, რა ვუბრძანოთ სათქმელს, გარდა საღვთო წესებისა, ნუ დაემორჩილებით, მაგრამ თუ გეზიზღებით. სიკვდილი, მაშინ არ მოუსმინო მათ. და ამიტომ მეშინია, გეუბნები შენ, ღვთისმოსავ მეფეო, და ვლოცულობ შენს სამეფო დიდებულებას: დარჩი ხელმწიფე და ნუ ასრულებ ასეთ საქმეს, მაგრამ ღმერთმა არ გიბრძანა შენ, მართლმადიდებელო მეფეო, ასეთი რამ გააკეთო. ნივთი. მაგრამ ყველა მისი წმიდანი თქვენ, მართლმადიდებელმა მეფემ, ჩვენთვის, ეპისკოპოსმა, აირჩიეთ, წმინდა წესები მკაცრად აკრძალული და დალუქული შვიდი შეკრებით, წმინდა და მაცოცხლებელი სულისაგან მათთვის მიცემული მადლის მიხედვით.

და ამ მიზნით, ჩვენ ვლოცულობთ თქვენს სამეფო უდიდებულესობაზე და მრავალი ცრემლით ჩვენი შუბლით, რათა თქვენ, მეფე და ხელმწიფე, მთელი რუსეთის დიდი თავადი ივან ვასილიევიჩი, თვითდრუჟეტები, იმ ღვთაებრივი წესების მიხედვით, უწმინდესისაგან. ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი იმ უძრავი ნივთების სახლიდან, რომელიც ღმერთს მიეცა, როგორც მემკვიდრეობა მარადიული კურთხევით, არ უბრძანა აღება.

და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედი, ლოცვა და კურთხევა, და დიახ, ჩვენი სიმდაბლე, კურთხევა მუდამ თქვენს ქრისტესმიერ სასუფეველთანაა მრავალი თაობისთვის და სამუდამოდ. ამინ.

შემდგენელი: ანატოლი ბადანოვი
მისიონერული ადმინისტრატორი
პროექტი "ისუნთქე მართლმადიდებლობით"

1503 წლის ზავი რუსეთის სახელმწიფოს საგარეო პოლიტიკის უდიდესი წარმატებაა. პირველად დაიწყო რუსული მიწების ფართომასშტაბიანი განთავისუფლება. რუსეთის ერთიანობის პრინციპმა, უწყვეტობამ კიევის მთავრებისგან დაიწყო მისი მატერიალური განსახიერების შეძენა. პირველად დასავლეთში მოიპოვეს ნამდვილი, დიდი გამარჯვება - ძლიერ მტერზე, დიდ ევროპულ ძალაზე, რომელიც ბოლო დრომდე დაუსჯელად იტაცებდა რუსულ მიწებს და თვით მოსკოვს ემუქრებოდა.

ახალი, მეთექვსმეტე საუკუნის გარიჟრაჟმა გაანათა რუსული იარაღის დიდება და განახლებული სახელმწიფოს წარმატებები. ვედროშზე ტრიუმფი, მესტილავლზე გამარჯვება, სევერსკის მიწის განთავისუფლება... დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის სტრატეგიისა და დიპლომატიის, სამხედრო და სახელმწიფო შენობის ტრიუმფი მრავალი ათწლეულის მანძილზე მისი პოლიტიკის შედეგია.

დადგა 1503 წლის ზაფხული მოსკოვში საეკლესიო კრება გაიმართა. შემორჩენილია მისი დადგენილებები მღვდელმსახურების დანიშვნისათვის საფასურის („ქრთამის“) შეუღებლობისა და დაქვრივებულ მღვდლებს საეკლესიო მსახურების უფლების ჩამორთმევის შესახებ. ასევე გადაწყდა, რომ აეკრძალათ ბერ-მონაზვნები იმავე მონასტერში. 1503 წლის კრება, უეჭველია, განიხილავდა რუსეთის ეკლესიის შიდა სტრუქტურასთან დაკავშირებულ ძალზე მნიშვნელოვან საკითხებს. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო საეკლესიო მიწების საკითხი. შემონახულია ამ საკითხზე „კონსილიარული მოხსენება“, რომელიც დიდ ჰერცოგს გაუგზავნა მიტროპოლიტ სიმონმა (მკვლევარების აზრით, ამონაწერი ტაძრის ორიგინალური პროტოკოლიდან) და შემორჩენილია ამ თემაზე თანამედროვეთა რამდენიმე ჟურნალისტური ნაშრომი. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს "სხვა სიტყვა" - ძეგლი, რომელიც შედარებით ცოტა ხნის წინ შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში საბჭოთა მკვლევარმა იუ.კ.ბეგუნოვის მიერ. ეს წყაროები მთლიანობაში შესაძლებელს ხდის საეკლესიო მიწების საკუთრების საკითხის საბჭოზე განხილვასთან დაკავშირებული მოვლენების ზოგადი აღდგენის საშუალებას.

საკათედრო ტაძრის განსახილველად დიდმა ჰერცოგმა შესთავაზა რადიკალური რეფორმის პროექტი: „მიტროპოლიტთან და ყველა ეპისკოპოსთან და ყველა მონასტერთან, სოფლები უნდა აიღოთ და ყველაფერი მათთან იყოს დაკავშირებული“. ეს გულისხმობდა საეკლესიო მიწების ძირითადი კატეგორიების სეკულარიზაციას - მათ გადაცემას სახელმწიფო ხელისუფლების იურისდიქციაში. სანაცვლოდ, დიდმა ჰერცოგმა შესთავაზა "... მიტროპოლიტს და ეპისკოპოსებს და ყველა მონასტერს საკუთარი ხაზინიდან, რათა მოეწონებინათ და გაეკეთებინათ პური თავიანთი მარცვლებიდან". საკუთრივ მიწებს მოკლებულ იერარქებსა და მონასტრებს უწევდათ რუგუს - ერთგვარი სახელმწიფო ხელფასის მიღება. ფეოდალურ ეკლესიას ჩამოერთვა ყოველგვარი ეკონომიკური დამოუკიდებლობა და სახელმწიფო ხელისუფლების სრული კონტროლის ქვეშ მოექცა.

გასაკვირი არ არის, რომ რეფორმის პროექტმა გამოიწვია სასტიკი კამათი, რომელშიც დიდი ჰერცოგის ვაჟები ჩაერთნენ. სხვა სიტყვების თანახმად, სეკულარიზაციის პროცესს მხარი დაუჭირეს მემკვიდრე ვასილიმ და დიდი ჰერცოგის დიმიტრის მესამე ვაჟმა. მეორე ვაჟმა, იური ივანოვიჩმა, როგორც ჩანს, არ მოიწონა რეფორმა. სეკულარიზაციას მხარი დაუჭირეს წარდგენილმა კლერკებმა - სახელმწიფო დეპარტამენტების ხელმძღვანელებმა. რეფორმის მხარეს ეკლესიის ლიდერები იყვნენ ნილ სორსკი და ეპისკოპოსები - ტვერ ვასიანი და კოლომნა ნიკონი. მიტროპოლიტი სიმონი (მიუხედავად დიდი ჰერცოგის მუდმივი შიშისა), ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი, სუზდალის ეპისკოპოსი ნიფონტი და სამების სერგის მონასტრის იღუმენი სერაპიონი გამოვიდნენ სეკულარიზაციის წინააღმდეგ. რეფორმის ოპოზიციის იდეოლოგიური შთამაგონებელი იყო იოსები, ვოლოკოლამსკის მონასტრის ჰეგუმენი 17 .

კრებაზე დაპირისპირება იოსებისა და მისი მომხრეების, ანუ იერარქთა უმრავლესობის გამარჯვებით დასრულდა. საეკლესიო განკარგულებებსა და ისტორიულ პრეცედენტებზე მითითებით, საბჭომ, დიდი ჰერცოგისადმი საპასუხოდ, მტკიცედ ხაზგასმით აღნიშნა საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობის შესახებ დებულების ხელშეუხებლობაზე: „...არ გაყიდულა, არ გაჩუქებია, არც ვინმეს ეკუთვნის, არასოდეს. უკუნითი უკუნისამდე და სიცოცხლე ურღვევია“.

შესაძლებელია, რომ დებატების შედეგი საბოლოოდ უკავშირდებოდეს წმინდად შემთხვევით, მაგრამ ფუნდამენტურად მნიშვნელოვან ფაქტს. ნიკონის ქრონიკის მიხედვით (მოგვიანებით, მაგრამ კარგად ინფორმირებული), ”იგივე ზაფხული (1503 - Yu. A.)ივლისის თვის 28-ე დღეს ... მთელი რუსეთის დიდმა თავადმა ივან ვასილიევიჩმა დაიწყო დასუსტება. ავადმყოფობა, როგორც ჩანს, მოულოდნელი იყო (როგორც ზუსტი თარიღი მოწმობს) და ძალიან სერიოზული (თორემ მემატიანე ამის შესახებ არ დაწერდა). ძალაუფლების წიგნი განმარტავს: დიდი ჰერცოგი "და შენ ძლივს იარე ფეხით, ჩვენ ვიკავებთ ზოგიერთს". ეს ნიშნავს, რომ ივან ვასილიევიჩმა დაკარგა დამოუკიდებლად გადაადგილების უნარი - დიდი ალბათობით, მან ინსულტი გადაიტანა (დღევანდელი ტერმინოლოგიით - ინსულტი) 18 .

„სხვისი სიტყვის“ ავტორი პირდაპირ უკავშირებს დიდი ჰერცოგის უეცარ ავადმყოფობას სამონასტრო მიწებისთვის ბრძოლას. მისი თქმით, სოფელ ილემნაში მიწის გამო ბერებსა და შავკანიან გლეხებს შორის მორიგი კონფლიქტის დროს დიდი ჰერცოგი გლეხების მხარეს დადგა და სამების უხუცესების დაჯარიმება ბრძანა. უფრო მეტიც, ივან ვასილიევიჩმა სამების მონასტრის ხელისუფლებას უბრძანა, რომ ყველა წერილი სამონასტრო მამულებს გადაეცათ. ეჭვგარეშეა, საუბარი იყო რუსეთში უდიდესი ეკლესიის მიწის მესაკუთრის საკუთრების უფლების გადახედვის შესახებ. ამის საპასუხოდ, ჰეგუმენმა სერაპიონმა მოამზადა სანახაობრივი სანახაობა - მან უბრძანა დიდ ჰერცოგს "წერილებით იყოს ძველი უხუცესი, რომელიც არ მოდის საკნებიდან". გაფუჭებული მოღუშული ეტლებით გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ, ზოგი კი საკაცით... მაგრამ იმავე ღამეს დიდმა ჰერცოგმა დაკარგა ხელი, ფეხი და თვალი. ის დაისაჯა მისი „გმობისთვის“...

ლეგენდა რეალობის ასახვის ერთ-ერთი ფორმაა. მიუხედავად ლეგენდარული შეფერილობისა, „სხვისი სიტყვის“ ამბავი დამაჯერებელია.

ივან ვასილიევიჩის უეცარი ავადმყოფობა და მშფოთვარე კამათი საეკლესიო მიწების შესახებ დროში დაემთხვა. სახელმწიფოს მეთაურის ავადმყოფობას შეეძლო ხელი შეეწყო საბჭოში სასულიერო ოპოზიციის გამარჯვებას.

მხოლოდ ორასი წლის შემდეგ, პეტრე დიდის დროს, მსგავსი რეფორმა განხორციელდა, მაგრამ მხოლოდ 60-იან წლებში. მე -18 საუკუნე სეკულარიზაციის პროექტი ფაქტობრივად განხორციელდა.

ძნელი სათქმელია, როგორ განვითარდებოდა მოვლენები რუსეთში, სეკულარიზაცია რომ განხორციელებულიყო XVI საუკუნის დასაწყისში. დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში XVI საუკუნის პირველი ნახევრის სეკულარიზაცია. მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რეფორმაციასთან და ობიექტურად პროგრესული ხასიათისა იყო - ხელს უწყობდა ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთში სეკულარიზაცია გამოიწვევს სახელმწიფო ძალაუფლების გაძლიერებას და საერო ტენდენციებს კულტურასა და იდეოლოგიაში. მაგრამ სეკულარიზაციის პროექტი საბჭომ არ მიიღო. ეს ნიშნავდა კონსერვატიული სასულიერო ოპოზიციის გამარჯვებას და შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვა.

დიდმა ჰერცოგმა ივან ვასილიევიჩმა განიცადა პოლიტიკური მარცხი - ცხოვრებაში პირველად და უკანასკნელად. საბჭოში დამარცხებამ და ქმედუნარიანობის ნაწილობრივმა დაკარგვამ სერიოზული, განუკურნებელი ავადმყოფობის გამო, აღნიშნა მთელი რუსეთის პირველი სუვერენის ნამდვილი მეფობის დასასრული.

„რადგან ეს გზა მოკლეა, ჩვენ მის გასწვრივ მივდივართ. კვამლი ეს ცხოვრებაა“, - ასწავლიდა ბრძენი ნილ სორსკი. ცხოვრება დასასრულს უახლოვდებოდა.

21 სექტემბერს ივან ვასილიევიჩმა "შვილთან, დიდ ჰერცოგ ვასილისთან და სხვა შვილებთან ერთად" მოსკოვი დატოვა გრძელი მოგზაურობით. დაათვალიერეს მონასტრები. ისინი ეწვივნენ სამებას სერგიუსის მონასტერში, პერეიასლავში, როსტოვში და იაროსლავში, "ყველგან ლოცვები აწვდიდნენ". მხოლოდ 9 ნოემბერს დაბრუნდა დიდი ჰერცოგის მატარებელი მოსკოვში. ივან ვასილიევიჩი არასოდეს გამოირჩეოდა დემონსტრაციული, გამოჩენილი ღვთისმოსაობით და მას ნამდვილად არ მოსწონდა მონასტრის უხუცესები. განწყობისა და ქცევის მკვეთრი ცვლილება სერიოზული ავადმყოფობის არაპირდაპირი მტკიცებულებაა 19 .

როგორც ოდესღაც ბრმა მამამ, ივან ვასილიევიჩს ახლა ნამდვილი თანამმართველი სჭირდებოდა. ძალა ხელიდან მიცურდა. დიდი ჰერცოგი დროდადრო მაინც მონაწილეობდა საქმეებში. 1505 წლის 18 აპრილს, "მისი სიტყვისამებრ", ბელოზერსკის მწიგნობარი ვ.გ.ნაუმოვმა განიკითხა ადგილობრივი მიწები. ეს არის ივანე III-ის სახელის ბოლო მოხსენიება სასამართლო აქტებში 20 . დიდი ჰერცოგი კვლავ დაინტერესდა ქვის კონსტრუქციით, განსაკუთრებით მისი საყვარელი მოსკოვის კრემლით. მემატიანე გადმოსცემს თავის მითითებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. ბოლო იყო 1505 წლის 21 მაისი. ამ დღეს ივან ვასილიევიჩმა ბრძანა, დაეშალათ ძველი მთავარანგელოზის ტაძარი და იოანე კიბის ტაძარი „ზარების ქვეშ“ და დაეგოთ ახალი ეკლესიები.

შეძლებისდაგვარად მას არ დაუკარგავს სხვა საყვარელი შთამომავლობა - საელჩოს სამსახური. 1505 წლის 27 თებერვალს დათარიღებულია თქვენთვის ცნობილი ივან ვასილიევიჩის ბოლო სიტყვები. მენგლი-გირეის ელჩებს მიმართა „დიდმა დიდმა უფლისწულმა“ უბრძანა ხანს მიეწოდებინათ: „... რომ იგივე მოქცეულიყო ჩემთვის, ჩემი თანდასწრებით ჩემს შვილს ვასილის პირდაპირ მეგობარსა და ძმას გავხდი. და მივცემდი მას ჩემს მატყლის წერილს და ჩემი თვალები დაინახავდნენ. მაგრამ თავად მეფემ იცის, რომ ყველა მამა თავისი შვილისთვის ცხოვრობს...“ 21

1504 წლის დეკემბერში კოცონი აინთო: "დაწვა დიაკონი ვოლკ კურიცინი, მიტია კონოპლევი და ივაშკა მაქსიმოვი გალიაში, 27 დეკემბერს. მე კი ნეკრას რუკოვოვს ვუბრძანე, ენა მოეჭრა და დაწვა დიდ ნოვგოროდში". დაწვეს არქიმანდრიტი კასიანე და მისი ძმა და „დაწვეს მრავალი სხვა ერეტიკოსი“. პირველად (და შესაძლოა უკანასკნელად) რუსეთში ჩადენილი იქნა ავტო-და-ფე, კათოლიკური ეკლესიისთვის საყვარელი ერეტიკოსების ბრძოლის უსისხლო და რადიკალური მეთოდი.

ვინ იყო ამ „ჰუმანური“ ბრძანების ინიციატორი? მემატიანეს თქმით, ეს არის „დიდი თავადი ივანე ვასილიევიჩი და მთელი რუსეთის დიდი თავადი ვასილი ივანოვიჩი მამასთან ერთად, მიტროპოლიტ სიმონთან და ეპისკოპოსებთან ერთად და მთელი ტაძარი გაჩხრიკეს ერეტიკოსებს და უბრძანეს მათ სასიკვდილო დასჯა. აღსრულდეს“. ახლა რუსეთში ორი დიდი თავადია. რომელმა მათგანმა თქვა საბოლოო სიტყვა? ასეა თუ ისე, დეკემბრის კოცონი 1503 წლის საბჭოზე სასულიერო ოპოზიციის გამარჯვების პირდაპირი, გარდაუვალი შედეგია, ქვეყნის პოლიტიკური კლიმატის ის ძვრები, რომლებიც გამოწვეული იყო სეკულარიზაციის პროექტის წარუმატებლობით და მძიმე ავადმყოფობით. დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი.

ახალი საბჭო შორს წავიდა 1490 წლის რბილი პოლიტიკისგან... ძალა, რომელმაც იმ დროს ერეტიკოსების სიცოცხლე იხსნა, ახლა გაქრა. დამწვარი ივან ვოლკ კურიცინი - საელჩოს განყოფილების თანამშრომელი, ფიოდორ კურიცინის ძმა, ამ განყოფილების ფაქტობრივი ხელმძღვანელი მრავალი წლის განმავლობაში (ბოლო დროს ნახსენები იყო 1500 წელს). ზამთრის ხანძრების ავისმომასწავებელ ცეცხლში ახალი ეპოქის კონტურები გაბრწყინდა. ივან ვასილიევიჩის დრო მთავრდებოდა, იწყებოდა ვასილი ივანოვიჩის დრო.

"ყოველი მამა ცხოვრობს თავისი შვილისთვის...". მთელი რუსეთის პირველი სუვერენის სულიერი დიპლომი შემონახული იყო მხოლოდ სიაში, თუმცა დროში ახლოს იყო ორიგინალთან. სულიერი დოკუმენტი შედგენილია დიდი ჰერცოგის ავადმყოფობის პირველ თვეებში - 1504 წლის ივნისში ის უკვე აქტიურ დოკუმენტს წარმოადგენდა, რაც აღნიშნავდა მისი შემდგენელის საქმიდან წასვლას 23 .

როგორც მამა და ბაბუა, ბაბუა და დიდი ბაბუა, ივან ვასილიევიჩი "მისი მუცლით, თავისი გაგებით" აწყობს "შვილთან რიგს". იური, დიმიტრი, სემიონი, ანდრეი უბრძანებენ თავიანთ "უფროს ძმას" - მათ უნდა შეინარჩუნონ იგი "მამის ნაცვლად" და მოუსმინონ მას "ყველაფერში". მართალია, ვასილიმ უნდა შეინარჩუნოს "მისი ახალგაზრდა ძმა ... პატივისცემით, შეურაცხყოფის გარეშე". ვასილი - დიდი ჰერცოგი. პირველად კალიტიჩეს სახლის ისტორიაში, იგი იღებს მოსკოვს მთლიანობაში, ყოველგვარი დაყოფის გარეშე, მესამედებად, „ბოსტნეებით, პუტმიებით, ბანაკებიდან, სოფლებიდან და ეზოებიდან. გოროდცი ყველასთან, დასახლებიდან და თამგასთან...“. ის არის დედაქალაქის ერთადერთი მმართველი. მხოლოდ ის ინახავს აქ მუდმივ გუბერნატორებს - დიდს და სერფუხოვის მთავრების ყოფილ "მესამეზე".

მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს თითქმის ყველა ქალაქი და მიწა გადადის ახალი დიდი ჰერცოგის პირდაპირ კონტროლში. იგი იღებს ტვერის დიდ მეფობას და ნოვგოროდის დიდ მეფობას, სწორედ ოკეანემდე, "მთელი ვიატკას მიწა" და "მთელი პსკოვის მიწა", რიაზანის მიწის ნაწილი - ბევრი რამ პერეიასლავ რიაზანსკში, ქალაქში და გარეუბანში და ძველ რიაზანში და პერევიცკში.

რას იღებენ სხვა ძმები? რამდენიმე წელიწადში ერთხელ - უფლება მოსკოვის შემოსავლის ნაწილზე. თითოეული მათგანი ახალი დიდი ჰერცოგი ყოველწლიურად იხდის ას რუბლს. თითოეულ მათგანს ეძლევა რამდენიმე ეზო კრემლში და მოსკოვის მახლობლად მდებარე რამდენიმე სოფელში. მიწას სხვა ადგილებშიც იღებენ. იური - დიმიტროვი, ზვენიგოროდი, კაშინი, რუზა, ბრაიანსკი და სერპეისკი. დიმიტრი - უგლიჩი, ხლეპენი, ზუბცოვი, მეზეცკი და ოპაკოვი. სპერმა - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. ანდრეი - ვერეა, ვიშგოროდი, ლუბუცკი და სტარიცა.

ასე რომ, სამთავროები კვლავ გამოჩნდნენ. მაგრამ როგორ არ ჰგვანან ისინი ძველ ბედს ...

ახალი ფორმირების ბედი მიმოფანტულია მთელი რუსული მიწის სახეზე. ისინი შედგებიან ქალაქები, ქალაქები, ველოსიპედები და სოფლები, რომლებიც გადაკვეთილია აქა-იქ სახელმწიფო ტერიტორიაზე ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე. ისინი არსად ქმნიან დახურულ, არანაირად ურთიერთდაკავშირებულ ტერიტორიულ კომპლექსებს.

ახალი მთავრები "გარდა ამისა... არაფერში არ ერევიან" - ნებისმიერი სახის "განაწილების" შესაძლებლობის იდეა თავიდანვე უარყოფილია. მთავრები „თავიანთი ხვედრით... არ ბრძანებენ ფულის კეთებას, მაგრამ ჩემი ვაჟი ვასილი ბრძანებს ფულის შოვნას... როგორც ეს იყო ჩემთან“, - ადგენს მოანდერძე.

მოსკოვისა და მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფლებში მთავრები „არ აწარმოებენ ვაჭრობას, არ ბრძანებენ ცხოვრებასთან ვაჭრობას, არ აწყობენ მაღაზიებს, არ უბრძანებენ სტუმრებს საქონელს უცხოელებისგან და მოსკოვის მიწებიდან. და მათი ბედის მიხედვით, ისინი არ ბრძანებენ თავიანთ ეზოებში ჩადებას”: მოსკოვში მთელი ვაჭრობა მხოლოდ გოსტინის ეზოებში ტარდება, როგორც ეს იყო თავად ივან ვასილიევიჩის დროს, და ყველა სავაჭრო მოვალეობა გადადის დიდი ჰერცოგის ხაზინაში. მთავრებს შეუძლიათ მხოლოდ მცირე „საჭმელი საქონლით“ ვაჭრობა - ნახევრად გადასახადის გადახდას ექვემდებარება.

გვერდი 27

ვასილი III-ის დროს (1533 წლისთვის), პსკოვის, სმოლენსკის, რიაზანის ანექსიით დასრულდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწების გაერთიანება მოსკოვის გარშემო. სუვერენის მთავარი ამოცანა იყო დამოუკიდებელი მიწების ერთიან რუსულ სახელმწიფოდ გადაქცევა. შეიქმნა პირველი ეროვნული ინსტიტუტები, გაჩნდა ერთიანი ჯარი და საკომუნიკაციო სისტემა. ქვეყანა დაიყო ოლქებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მოსკოვის გუბერნატორები.

გვერდი 28

რა არის მემკვიდრეობა? ვისზე იყო გამოყოფილი ასიგნებები?

UTEL - კონკრეტული სამთავრო რუსეთში, ანუ ტერიტორია, რომელიც ჩამოყალიბდა დიდი სამთავროების დაყოფის შემდეგ მე-12-დან მე-16 საუკუნემდე პერიოდში. მემკვიდრეობა იყო კონკრეტული პრინცის კონტროლის ქვეშ და ფორმალურად - დიდი ჰერცოგის მფლობელობაში. ხშირად აპანაჟები ყალიბდებოდა მემკვიდრეობის, შემოწირულობის, მიწის გადანაწილებისა და ძალადობრივი მიტაცების შედეგადაც კი. რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით მე-16 საუკუნეში შეწყდა კონკრეტული სამთავროების ფორმირება: უკანასკნელი, უგლიჩი, გაუქმდა 1591 წელს. ასევე, საგვარეულო ქონებაში სამთავროს წარმომადგენლის წილს სამკვიდრო ეწოდა.

გვერდი 33. კითხვები და ამოცანები აბზაცის ტექსტთან მუშაობისთვის

ეკონომიკური მნიშვნელობა: ხაზინის შევსება, ერთიანი შიდა ბაზრის ფორმირება ვაჭრობის, ხელოსნობისა და მთლიანად ეკონომიკის განვითარებისთვის.

პოლიტიკური მნიშვნელობა: სახელმწიფოს გაძლიერება, ავტოკრატიული ძალაუფლება.

2. იყო თუ არა გარდაუვალი რუსეთის გაერთიანება?

გარდაუვალი იყო რუსეთის გაერთიანება, ისევე როგორც ურდოსგან განთავისუფლება, ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება და ეკონომიკური ზრდა.

3. აღწერეთ სუვერენული სასამართლოს როლი ქვეყნის მართვაში.

დიდი იყო სუვერენული სასამართლოს როლი ქვეყნის მართვაში. ეს არის მოსკოვის საზოგადოების მმართველი ელიტა, დიდი ჰერცოგის თანამოაზრეები და თანამოაზრეები, რომლებიც დაინიშნენ გუბერნატორებად, გუბერნატორებად, ბატლერებად, ელჩებად, ე.ი. იყვნენ მისი პოლიტიკის მიმწოდებლები.

სუვერენული გუბერნატორების შემოსავლის წყარო იყო ადგილობრივი მოსახლეობის დახმარება ამ გუბერნატორისა და მისი სასამართლოს ფულით და პროდუქტებით.

სახსრების მიღების ამ ფორმას ეწოდა "კვება", რადგან დიდი ჰერცოგის წესდება განსაზღვრავდა გუბერნატორის შენარჩუნების ზომას - "კვება".

5. ვინ ჩამოაყალიბა ერთიანი ჯარი XVI საუკუნის პირველ მესამედში? ახსენით ამ მამულების სახელების წარმომავლობა.

ერთიანი ჯარი XVI საუკუნის პირველ მესამედში ადგილობრივი დიდებულებისგან შეიქმნა. სახელწოდება „ადგილობრივი“ წარმომავლობა სიტყვიდან „გამოყენება“, სამკვიდრო არის სახელმწიფო მიწის ნაკვეთი გლეხებით, რომელიც გადაეცემა კონკრეტულ პირს სამხედრო სამსახურის გავლის პირობით. ეს პირები იყვნენ სასახლის მსახურები და ყმებიც კი, დიდგვაროვანი ოჯახების უმცროსი წევრები.

გვერდი 33. რუკაზე მუშაობა

აჩვენეთ რუკაზე აბზაცში ჩამოთვლილი ბასილი III-ის ტერიტორიული შენაძენები.

ვასილი III-ის ტერიტორიული შენაძენები: ფსკოვის მიწა, ჩერნიგოვ-სევერსკის მიწები, სმოლენსკი, რიაზანის სამთავრო, ბელგოროდი.

გვერდი 33. სასწავლო დოკუმენტები

ვასილი III-ის პერსონაჟის რა თვისებების შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ წერილის ამ ფრაგმენტიდან?

წერილის ეს ფრაგმენტი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ვასილი III-ის ხასიათის ისეთ თვისებებზე, როგორიცაა მზრუნველობა, ერთგულება, პასუხისმგებლობა.

გვერდი 34. სასწავლო დოკუმენტები

2. რატომ ამოიღეს ქალაქიდან ვეჩე ზარი?

ვეჩეს ზარი ქალაქიდან ამოიღეს, რადგან ის პსკოვის მცხოვრებლებს ვეჩეში უწოდებდა და ფსკოველთა დამოუკიდებლობის სიმბოლო იყო.

გვერდი 34. იფიქრე, შეადარე, ასახე

2. განმარტეთ ფრაზის მნიშვნელობა: „საეკლესიო კრებაზე ივანე III-მ შესთავაზა „მიტროპოლიტისაგან და ყოველთა უფლისწულთაგან და სოფლის ყოველთა მონასტრითაგან, პოიმატისაგან“ და სანაცვლოდ მიეწოდებინა მათ „მისი. ხაზინა ფულით... და პურით“.

ფრაზის მნიშვნელობა ის არის, რომ ამ გზით სუვერენმა შეზღუდა ეკლესიის გავლენა და ძალაუფლება, დაუქვემდებარა მას თავის ძალაუფლებას, ხოლო ხაზინას ავსებს.

მაგალითები, რომლებიც გვიჩვენებს მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების მნიშვნელობას: ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, ეკონომიკის განვითარება, შიდა ომების შეწყვეტა, სახელმწიფოს მცხოვრებთა უსაფრთხოება, მიწების განვითარება, რომლებიც გახდა ნაწილი. რუსეთის სახელმწიფო.

როცა რუსეთის ეკლესიამ საბჭოების შეკრება დაიწყო, რა პრობლემები გადაჭრეს, როგორი ურთიერთობა ჰქონდათ ხელისუფლებასთან? ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ფიოდორ გაიდა ყვება რუსეთში საკონსულო მოძრაობის ისტორიაზე.

ილუსტრაციაზე: ს.ივანოვი. "ზემსკის ტაძარი"

ბიზანტიის ფრთის ქვეშ

რუსული ეკლესია XV საუკუნის შუა ხანებამდე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს განუყოფელი ნაწილი იყო და ამიტომ მის კრებებში მონაწილეობდნენ რუსი მიტროპოლიტები. ბიზანტიის საეკლესიო კრებების ისტორია არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება ცნობილი შვიდი მსოფლიო კრებით. მე-8 საუკუნის შემდეგ კი კრებებზე წყდებოდა დოგმატებისა და საეკლესიო სამართლის საკითხები. რუსეთის პირველი ნათლობის შემდეგ მალევე, პატრიარქ ფოტიუსის დროს, გაიმართა კრება (879-880 წწ.), რომელზეც დაგმეს Filioque - ლათინური ჩასმა მრწამსში, რომლის მიხედვითაც სულიწმიდა მოდის არა მხოლოდ მამისაგან (როგორც. სიმბოლოს ორიგინალურ ტექსტში), არამედ ძედან. ბიზანტიაში მას ყოველთვის პატივს სცემდნენ როგორც მერვე საეკლესიო კრებას. XI-XIII საუკუნეებში კონსტანტინოპოლის კრებაზე ვითარდებოდა მართლმადიდებლური ლიტურგიის საკითხები. 1341-1351 წლების კრებები აღინიშნა ისიხასტური მოძღვრების გამარჯვებით (ღვთის შეცნობისა და განღმრთობისკენ მიმართული ღვთისმეტყველება და ასკეტიზმი), რომელთანაც დაკავშირებული იყო XIV საუკუნის რუსეთის სულიერი აღორძინებაც.

რუსეთში ასევე მოიწვიეს საბჭოები - ადგილობრივი სასამართლო და დისციპლინური საკითხების გადასაწყვეტად. რიგ შემთხვევებში, როცა კონსტანტინოპოლში საკითხის გადაწყვეტა ვერ მოხერხდა, კიევის მიტროპოლიტი ადგილობრივ ეპისკოპოსთა საბჭოზე აირჩიეს. ასე რომ, რუსეთის ეკლესიის პირველ კრებაზე, რომლის მტკიცებულებაც რჩება, 1051 წელს, მიტროპოლიტი ილარიონი, ცნობილი "კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგების" ავტორი, აირჩიეს სრულიად რუსეთის კათედრაზე. 1147 წელს ასევე საკათედრო ტაძარში აირჩიეს მიტროპოლიტი კლიმენტ სმოლიატიჩი, რომელიც გამოირჩეოდა განათლებით. 1273 ან 1274 წელს კიევის მიტროპოლიტ კირილე III-ის ინიციატივით გაიმართა რუსი ეპისკოპოსთა კრება, რომელზეც ბათუს პოგრომის შემდეგ გადაწყდა საეკლესიო დისციპლინის გაძლიერება და წარმართული წეს-ჩვეულებების აღმოფხვრა.

რუსული სიმფონია

კონსტანტინოპოლის მიერ პაპის რომთან კავშირის მიღებამ გამოიწვია რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის გამოცხადება. 1448 წელს მოსკოვის კრებაზე მიტროპოლიტად აირჩიეს რიაზანის ეპისკოპოსი იონა. ამ დროიდან მოსკოვის მიტროპოლიტებს ირჩევდა რუსეთის ეკლესიის საბჭო, რომელიც იკრიბებოდა დიდი ჰერცოგის ან მეფის ინიციატივით, რომელმაც ასევე მოიწონა შეთანხმებული გადაწყვეტილება. მსგავსი ტრადიცია ბიზანტიაში არსებობდა იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროიდან მოყოლებული. თუმცა, სახელმწიფო ხელისუფლების დიდი გავლენა საბჭოების გადაწყვეტილებებზე არ ნიშნავდა იმას, რომ ის ყოველთვის გადამწყვეტი იყო. 1490 წელს საეკლესიო იერარქებმა მოახერხეს კრების გამართვა, სადაც დაგმეს ერეტიკოსები - "იუდაიზერები", რომლებიც უარყოფდნენ იესო ქრისტეს ღვთაებრიობას და ხატების სიწმინდეს, მაგრამ გაძლიერდნენ სასამართლოში და ირიბი მხარდაჭერა ჰქონდათ დიდი ჰერცოგი ივანე III-ისგან. სრულიად რუსეთის სუვერენი არ წასულა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადი და აბატ იოსებ ვოლოცკის წინააღმდეგ. 1503 წლის კრებაზე დიდმა ჰერცოგმა სცადა დაეყენებინა საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის საკითხი და კვლავ იძულებული გახდა დაემორჩილა ეკლესიის შეთანხმებულ აზრს.

მთელი რუსეთის ისტორიისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა 1551 წლის საკათედრო ტაძარს, მეტსახელად სტოგლავს, მის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების კრებულისთვის 100 თავიდან. კრების ნამდვილი ინიციატორი იყო მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი (1542-1563). სწორედ მან დააგვირგვინა რუსეთის პირველი მეფე - ივანე IV. საეკლესიო საბჭოების მაგალითზე, 1549 წელს მოიწვიეს "შერიგების საბჭო" - პირველი ზემსკი სობორი, სამთავრობო ორგანო, რომელიც შექმნილია რუსული სახელმწიფოს დეზორგანიზაციების გამოსასწორებლად. სასულიერო პირებიც მონაწილეობდნენ ზემსტვო სობორებში, რომლებიც იღებდნენ სახალხო გადაწყვეტილებებს, მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის წარმომადგენლებთან ერთად. ივანე მრისხანე მეფობის დასაწყისში რჩეული რადას რეფორმები აკურთხა მიტროპოლიტ მაკარიუსმა. სწორედ მის ქვეშ იყო, რომ 1547 და 1549 წლების საბჭოებზე დამტკიცდა სრულიად რუსეთის წმინდანთა საბჭო, წმინდანად შერაცხეს ალექსანდრე ნევსკი, მიტროპოლიტი იონა, პაფნუტი ბოროვსკი, ალექსანდრე სვირსკი, ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, პეტრე და ფევრონია მურომელი. საეკლესიო სამართალი ასევე გაერთიანდა სტოგლავში, სასულიერო პირები ამოღებულ იქნა საერო სასამართლოს იურისდიქციისგან. განისაზღვრა საეკლესიო ხუროთმოძღვრებისა და ხატწერის კანონები. დაგმობილი იყო ლოთობა, აზარტული თამაშები, ბუფუნგობა. ეკლესიის მიწის საკუთრების ზრდა სახელმწიფო კონტროლს ექვემდებარებოდა: მიწა მომსახურე ადამიანების შემოსავლის ძირითად წყაროს წარმოადგენდა, მიწის ფონდის შემცირებამ შეარყია ჯარების საბრძოლო ეფექტურობა. გადაწყვეტილება სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე იქნა მიღებული - და ამას ეკლესიაც დაეთანხმა. შემდგომში 1573, 1580 და 1584 წლების საბჭოებმა გააგრძელეს ეს პოლიტიკა.

მიტროპოლიტ მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ დადგა ოპრიჩინას დრო. ძალადობა ეკლესიასაც შეეხო, მანამდე არ გაჩერებულა ივანე III-ის შვილიშვილი. 1568 წელს, ცარის ბრძანებით, ტაძარი უკანონოდ ამოიღეს სრულიად რუსული კათედრადან წმინდა მიტროპოლიტ ფილიპემ, რომელმაც ღიად დაგმო ოპრიჩინას ტერორი (თუმცა, უკვე მე -16 საუკუნის ბოლოს დაიწყო წმინდანის თაყვანისცემა, დამთავრდა 1652 წელს ოფიციალური განდიდებით, რამაც ფაქტობრივად გააუქმა 1568 წლის საბჭოს გადაწყვეტილება). 1572 წელს საკათედრო ტაძარმა მეფეს მეოთხე ქორწინების უფლება მისცა (შემდეგი ოთხი ქორწინება უკვე ქორწილის გარეშე დარჩა - აქ შესანიშნავი მეფეც კი ვერ აკურთხებდა).

ივანე მხარგრძელის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფოსაც და ეკლესიასაც სჭირდებოდა ურთიერთდახმარება. 1589 წელს რუსი ეპისკოპოსებისგან შემდგარმა „რუსეთისა და ბერძნული სამეფოს საბჭომ“ კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იერემია II-ის მონაწილეობით (რუსეთის პირველწოდების სტატუსი შეიძლებოდა შეიცვალოს მხოლოდ მსოფლიო მართლმადიდებლობის თანხმობით), დააარსა საპატრიარქო. რუსეთში და ტახტზე აამაღლა მოსკოვის მიტროპოლიტი იობი. პატრიარქ იერემიას გამოსვლაში, რომელმაც აკურთხა ახალი საპატრიარქო კათედრას შექმნა, მოსკოვის საკათედრო ტაძარში, ნათქვამია „დიდი რუსეთის სამეფოს, მესამე რომის“ შესახებ. კონსტანტინოპოლის საბჭოებმა 1590 და 1593 წლებში დაამტკიცა ეს გადაწყვეტილება. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქები, იობი და ჰერმოგენე, სახელმწიფოებრიობის ნამდვილ დასაყრდენად იქცნენ უსიამოვნებების დროს, განსაკუთრებით 1598 და 1610-1613 წლების ინტერმეფობის პერიოდში, როდესაც საბჭოების მოწვევა შეუძლებელი იყო გარემოებების გამო.

მე-17 საუკუნეში ყველაზე ხშირად იწვევდნენ საეკლესიო კრებებს - იმ დროს მათგან სამი ათზე მეტი შეიკრიბა. სასულიერო პირები აქტიურ როლს თამაშობდნენ ზემსკის სობორშიც. მთავარი საკითხი იყო საეკლესიო რეფორმები, რომლებიც გამიზნული იყო ხალხის ზნეობისა და ღვთისმოსაობის ასამაღლებლად, სულიერი გაღატაკების თავიდან ასაცილებლად. ტაძრები გახდა პატრიარქ ნიკონის (1652-1666) რეფორმების ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი. თუმცა, თავად პატრიარქისა და დიდი ხელმწიფის ნიკონის სასამართლო საქმე (ნიკონის ოფიციალური სათაურია რედ. ) შეთანხმებულად განიხილებოდა. 1666-1667 წლების მოსკოვის დიდ საკათედრო ტაძარში 17 რუს ეპისკოპოსთან ერთად წაიყვანეს ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქები, კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმის საპატრიარქოების წარმომადგენლები, სულ 12 აღმოსავლელი იერარქი, ასევე არქიმანდრიტები, აბატები, მღვდლები და ბერები. ნაწილი. ნიკონი საპატრიარქოდან სახელმწიფო საქმეებში ჩარევისა და საკათედრო ქალაქის უნებართვო მიტოვების გამო გადააყენეს, რის შემდეგაც საბჭომ საპატრიარქო ტახტზე სამი კანდიდატი წარადგინა, საბოლოო არჩევანი კი მეფეს დაუტოვა. მოსკოვის დიდმა საკათედრო ტაძარმა დაადასტურა სულიერი და საერო ხელისუფლების სიმფონიის თეორია, რომლის მიხედვითაც ისინი აერთიანებდნენ თავიანთ ძალისხმევას, მაგრამ არ ერეოდნენ ერთმანეთის კომპეტენციის სფეროში. საბჭომ დაადასტურა ნიკონის რეფორმების სისწორე, დაგმო „ძველი წეს-ჩვეულებები“, შემოიღო სასულიერო პირთა რეგულარული საეპარქიო კრებები და ასევე აკრძალა წერა-კითხვის უცოდინარი მღვდლების დანიშვნა.

ცვლილება

1698 წლის შემდეგ რუსეთში საეკლესიო საბჭოებმა შეწყვიტეს შეკრება: ეს გამოწვეული იყო როგორც ცარ პეტრე ალექსეევიჩის სურვილით, გაეძლიერებინა თავისი ერთადერთი ძალაუფლება, ასევე მისი კულტურული ვესტერნიზაციის კურსი, რომელიც ხშირად ხვდებოდა სასულიერო პირების უკმაყოფილებას. 1721 წლის 25 იანვარს გამოქვეყნდა მანიფესტი უწმიდესი მმართველი სინოდის დაარსების შესახებ (ბერძნულიდან - "კათედრალი"), რომელსაც ხელმძღვანელობდა მთავარი პროკურორი, რომელშიც შედიოდნენ ეპისკოპოსები, მონასტრების წინამძღვრები და თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები (თავიდან ეს იყო. დადგინდა, რომ მათი რაოდენობა უნდა შეესაბამებოდეს 12-ს). მანიფესტში ნათქვამია, რომ სინოდი "არის სულიერი საბჭოს მთავრობა, რომელსაც შემდეგი წესების თანახმად, აქვს ყველა სახის სულიერი საქმე სრულიად რუსეთის ეკლესიაში, რათა მართოს ...". სინოდი აღმოსავლეთის პატრიარქებმა თანასწორად აღიარეს. ამრიგად, სინოდს ჰქონდა საპატრიარქო სტატუსი და ამიტომ უწოდა უწმიდესი, ამავდროულად შეცვალა საეკლესიო კრება. 1722 წელს სინოდში დაინერგა მთავარი პროკურორის თანამდებობა - „სინაოდში ხელმწიფის თვალი და რწმუნებული სახელმწიფო საქმეებზე“. მთავარი პროკურორი, როგორც საერო თანამდებობის პირი, ხელმძღვანელობდა სინოდის ოფისს და იცავდა მის დებულებას, არ იყო მისი წევრი. თუმცა, მთავარი პროკურორის მნიშვნელობა თანდათან გაიზარდა და განსაკუთრებით გაძლიერდა მე-19 საუკუნეში, როდესაც რუსული ეკლესია გადაიქცა „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ინსტიტუტად“, როდესაც მთავარი პროკურორი ფაქტობრივად გახდა სინოდის ხელმძღვანელი.

1917-1918 წლების საკათედრო ტაძარი - რუსული კათოლიკოსობის მაგალითი

უკვე იმ დროს გაისმა ხმები ეკლესიის ცოცხალი საეკლესიო პრაქტიკის აღდგენის აუცილებლობის შესახებ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, 1905 წელს გამოცხადებული მზარდი ანტიკლერიკალიზმისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პირობებში, ყველაზე აქტუალური გახდა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის საკითხი. ახალ ვითარებაში „გაბატონებული ეკლესია“ სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარებული ერთადერთი აღმსარებლობა აღმოჩნდა. 1906 წელს გაიხსნა საკრებულოს წინამორბედი, რომელიც შედგებოდა ეპისკოპოსებისგან, მღვდლებისა და სასულიერო აკადემიების პროფესორებისგან და რამდენიმე თვეში უნდა მოემზადებინა მასალები მომავალი საბჭოსთვის. დასწრება საბჭოების რეგულარული მოწვევისა და მათ მიერ სინოდის წევრების არჩევის სასარგებლოდ საუბრობდა. თუმცა, ხელისუფლების პოლიტიკური კრიტიკის შიშის გამო, საბჭო არასოდეს შეიკრიბა. 1912 წელს მის ნაცვლად შეიქმნა წინასასაბჭოთა კონფერენცია, რომელიც რევოლუციამდე გაგრძელდა.

მხოლოდ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ გაჩნდა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის რეალური შესაძლებლობა. იგი გაიხსნა კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე (15 აგვისტო, ძველი სტილით) კრემლის მიძინების ტაძარში. ამ საკათედრო ტაძრის განსხვავება ის იყო, რომ საეროები, რომლებიც მისი წევრების ნახევარზე მეტს შეადგენდნენ, აქტიურად მონაწილეობდნენ მის მუშაობაში. საბჭომ აღადგინა საპატრიარქო და წილისყრით აირჩია საპატრიარქო ტახტზე მისი თავმჯდომარე მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი. მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები უმაღლესი საეკლესიო ორგანოების, საეპარქიო ადმინისტრაციის, სამრევლოების, მონასტრებისა და მონასტრების ფორმირების უფლებამოსილებისა და წესის შესახებ. დადგინდა სახელმწიფოში ეკლესიის ახალი სამართლებრივი სტატუსის დამყარების აუცილებლობა: მან მოითხოვა თავისუფლების აღიარება შიდა დაწესებულებაში და, ამავე დროს, პრიმატი სხვა კონფესიებს შორის; სახელმწიფოს მეთაური მართლმადიდებელი უნდა ყოფილიყო. გადაწყდა საეკლესიო მსახურებაში ქალების ჩართვა, როგორც უხუცესები, მისიონერები და ფსალმუნების მკითხველები. 1917-1918 წლების კრებამ განამტკიცა ეკლესია დევნის ეპოქის დასაწყისში და გახდა ეკლესიის კათოლიკური დარიგების ნამდვილი მაგალითი. გადაწყდა შემდეგი საბჭოს მოწვევა 1921 წელს, მაგრამ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდა საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში.

917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს სხდომა, რომელზეც ორას წელზე მეტი ხნის შესვენების შემდეგ რუსეთის ეკლესიაში აირჩიეს პატრიარქი. ისინი გახდნენ მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი)- ცენტრში ფოტოზე

რუსეთში იყო მძარცველთა საკათედრო ტაძრები

პირიქით, ბოლშევიკების აქტიური მხარდაჭერით, 1923 და 1925 წლებში მათ „ადგილობრივ საბჭოებს“ მართავდნენ სქიზმატური რემონტისტები, რომლებიც ცდილობდნენ ეკლესიის კონტროლის ქვეშ მოექციათ. არ მიიღეს საეკლესიო ხალხისა და საეპისკოპოსო უმეტესობის მხარდაჭერა, რემონტისტებმა საბოლოოდ დაკარგეს ხელისუფლების დახმარება. „საბჭოთა ერესის“ გაყალბების მცდელობა სამარცხვინოდ ჩაიშალა.

მხოლოდ 1943 წლის სექტემბერში, დიდი სამამულო ომის მწვერვალზე, როდესაც რეჟიმის იდეოლოგია მკვეთრად განვითარდა პატრიოტული მიმართულებით, პირველად 1918 წლის შემდეგ გახდა შესაძლებელი კრების მოწვევა, რომელსაც ესწრებოდა 19 ეპისკოპოსი (ზოგი მათგან ცოტა ხნით ადრე დატოვა ბანაკები). წმინდა სინოდი აღდგა და უალტერნატივოდ პატრიარქად (18 წლის შესვენების შემდეგ) არჩეულ იქნა მოსკოვის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი). შემდგომში ალტერნატიული არჩევნები შემოიღეს მხოლოდ 1990 წლის საბჭოზე და პატრიარქების კანდიდატურები, ისევე როგორც საბჭოებზე მიღებული ყველა გადაწყვეტილება, შეთანხმებული იყო საბჭოთა ხელმძღვანელობასთან. თუმცა, სისხლისმღვრელი დევნის წლებში ეკლესიის სარწმუნოების გამოცდის შემდეგ, კომუნისტურმა სახელმწიფომ არასოდეს უცდია მისი ბირთვის - დოგმის გატეხვა.

საბჭოების კონტროლის ქვეშ

1945 წლის იანვარ - თებერვალში, პატრიარქ სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მოიწვიეს ადგილობრივი საბჭო. მას ესწრებოდნენ მღვდლები და საეროები, მაგრამ ხმის მიცემის უფლება მხოლოდ ეპისკოპოსებს ჰქონდათ. საკათედრო ტაძარში ასევე მივიდა მრავალი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაცია. პატრიარქად აირჩიეს ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი).

1961 წელს ეპისკოპოსთა კრება გაიმართა ხრუშჩოვის დევნის პირობებში, როდესაც ეკლესია, ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ, იძულებული გახდა მიეღო გადაწყვეტილება მღვდლების ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მოვალეობებიდან სამრევლოში მოხსნისა და სპეციალურ სამრევლოში გადანაწილების შესახებ. აღმასრულებელი ორგანო“ (ამგვარად, ხელისუფლება ითვალისწინებდა სასულიერო პირების გავლენის შესუსტებას; გადაწყვეტილება გააუქმა 1988 წლის საბჭომ). საბჭომ ასევე მიიღო გადაწყვეტილება რუსეთის ეკლესიის „ეკლესიების მსოფლიო საბჭოში“ შესვლის შესახებ, რაც აიხსნებოდა პროტესტანტულ სამყაროში მართლმადიდებლობის ქადაგების დავალებით. ხელისუფლებამ ეკლესია მიიჩნია თავისი „მშვიდობისმოყვარე“ საგარეო პოლიტიკის ერთ-ერთ შესაძლო ბერკეტად, მაგრამ არ გაითვალისწინა საპირისპირო ეფექტი: განმტკიცდა თვით ეკლესიის საერთაშორისო პოზიცია, რაც ხშირად იძლეოდა მისი ჭეშმარიტების დაცვის საშუალებას. ათეისტური სახელმწიფოს წინაშე.

1971 წლის ადგილობრივმა საბჭომ პატრიარქად აირჩია კრუტიცის მიტროპოლიტი პიმენი (იზვეკოვი). ამ საბჭომ ასევე გააუქმა 1666-1667 წლების მოსკოვის დიდი საკათედრო ტაძრის ფიცი "ძველ რიტუალებზე", აღიარა მათი გამოყენების შესაძლებლობა (მაგრამ სქიზმაში მონაწილეობის დაგმობა არ მოიხსნა ძველი მორწმუნეებისგან).

ისევ თავისუფლება

1988 წლის ადგილობრივმა საბჭომ, რომელიც დაემთხვა რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილეს, აღნიშნა ქვეყნის სულიერი აღორძინება, სადაც ეკლესიამ შეწყვიტა დევნა და ათეისტური კონტროლი მკვეთრად შესუსტდა. ტაძარმა წმინდანად შერაცხა მრავალი წმინდანი: დიმიტრი დონსკოი, ანდრეი რუბლევი, მაქსიმ ბერძენი, მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი, პეტერბურგის ქსენია, ამბროსი ოპტინელი, თეოფან რეკლუზი, იგნატიუს ბრიანჩანინოვი.

1989 წელს ეპისკოპოსთა კრებამ პატრიარქი ტიხონი წმინდანად აქცია. 1990 წელს პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ მოწვეულ ადგილობრივ საბჭოს 1918 წლის შემდეგ პირველად მიეცა შესაძლებლობა მიეღო გადაწყვეტილება სახელმწიფოს ჩარევისგან თავისუფალი რუსეთის ეკლესიის ახალ პრიმატზე. ფარული კენჭისყრით, ტაძარმა აირჩია პატრიარქი სამი კანდიდატიდან, რომლებიც ადრე იყო წარდგენილი ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ: ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი (რიდიგერი), კიევის ფილარეტი (დენისენკო) და როსტოვის ვლადიმერ (საბოდანი). მაშინდელმა ხელისუფლებამ საპატრიარქო ტახტზე მიტროპოლიტ ფილარეტის ყველაზე ერთგული ფიგურის ნახვა ამჯობინა, მაგრამ დაჟინებით არ მოითხოვა. კომუნისტური ეპოქის დასასრულის კიდევ ერთი ნიშანი იყო მართალი იოანე კრონშტადტის კანონიზაცია, რომელიც მოხდა ტაძარში.

პატრიარქ ალექსი II-ის (1990-2008) დროს ეპისკოპოსთა საბჭოები იკრიბებოდნენ 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 და 2008 წლებში. 1990-იან წლებში მთავარი პრობლემა იყო უკრაინის საეკლესიო განხეთქილება, რომლის სათავეში ფილარეტი იყო, რომელიც არასოდეს გამხდარა პატრიარქი მოსკოვში. 2000 წლის საბჭომ წმინდანად შერაცხა 1071 წმინდანი რუსეთის ახალმოწამეებსა და აღმსარებლებს შორის, მათ შორის იმპერატორი ნიკოლოზ II და მისი ოჯახი. მიღებულ იქნა რუსეთის ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები, სადაც მკაფიოდ იყო განსაზღვრული ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის პრინციპები და, კერძოდ, ქრისტიანის მოვალეობა მშვიდობიანად დაუპირისპირდეს ნებისმიერ ათეისტურ პოლიტიკას.
2009 წლის 27 იანვარს ადგილობრივ საბჭოზე მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტი კირილი აირჩიეს.

რაც უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენაა თანამედროვეთა თვალში, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ის აისახოს ისტორიულ წყაროებში. XV და XVI საუკუნეების მიჯნაზე. მოსკოვი სამონასტრო ცხოვრების წესთან დაკავშირებით კამათში ჩავარდა.

ივანე III არა მხოლოდ მონაწილეობდა კამათში, არამედ აღმოჩნდა მის ცენტრში. წყაროების სიმრავლის წყალობით, ჩვენ გვაქვს იშვიათი შესაძლებლობა შევიჭრათ მის ფსიქიკურ ლაბორატორიაში, დავიჭიროთ განწყობები, დეტალურად შევისწავლოთ ურთიერთობა საერო და სულიერ ავტორიტეტებს შორის. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს 1503 წლის საკათედრო ტაძრის მასალებს.

საბჭომ მუშაობა იმით დაიწყო, რომ 1503 წლის 1 სექტემბერს ორი წინადადება დაამტკიცა. ხელმწიფისადმი მოხსენების შემდეგ, იერარქებმა, „თავისთავად მოძიებულნი“ (საქმის შესწავლის შემდეგ), „დააყენეს“ დაქვრივებულ მღვდლებს არ ემსახურათ. განაჩენი საეკლესიო რუტინას არ გასცდა. ზნეობის შესანარჩუნებლად დაქვრივებულ მღვდლებს ეკრძალებოდათ მსახურება. ამავდროულად, საკათედრო ტაძარი მიუთითებდა ქვრივთა სიჭარბეზე, რომლებიც ინახავდნენ ხარჭებს. განაჩენი კრძალავდა ბერ-მონაზვნებს იმავე მონასტერში და ა.შ. პირველი განაჩენის გამოტანის ინიციატივა მიტროპოლიტმა და იერარქებმა მიიღეს, მეორე განაჩენი, როგორც ჩანს, ივანე III-ს.

ხელმწიფემ და მისმა შვილმა, მიტროპოლიტთან და საკათედრო ტაძართან "საუბრისას", "დამყარეს და განმტკიცდნენ" განაჩენი მოვალეობის შესახებ. რა მნიშვნელობას ანიჭებდა ხელისუფლებამ განაჩენს, იქიდან ჩანს, რომ ივანე III-მ იგი თავისი ბეჭდით დალუქა, მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსებმა ხელი დაადეს.

სიმონი დიდი ხანია იყო ეკლესიის ნამდვილი ჭირი. ხანდახან რუსი მიტროპოლიტები ცდილობდნენ შეეზღუდათ ბოროტება, რომელიც მომდინარეობდა საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვით. ბიზანტიური კანონების შესაბამისად, მათ შეზღუდეს მიწოდების გადასახადების ოდენობა. მაგრამ ამ ზომებმა მიზანს ვერ მიაღწია. იერარქები დაჟინებით იცავდნენ ბიზანტიის ეკლესიის მიერ ნაკურთხ ბრძანებებს და სოლიდური შემოსავალი მოუტანდნენ მათ. თავისუფალი მოაზროვნეები, როგორიცაა ფსკოვის აბატი ზაქარია, მკვეთრად აკრიტიკებდნენ სიმონიას. ზაქარია დასაჯეს როგორც ერეტიკოსი. მიუხედავად ამისა, ივანე III, ეკლესიის განწმენდით, დაადგა "ერეტიკოსების" მითითებულ გზას. საერო ხელისუფლების მიერ იერარქებისთვის დაწესებული კანონი ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური კანონი იყო რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში. საბჭომ საზეიმოდ გამოაცხადა საეკლესიო თანამდებობაზე დასანიშნად ყველა და ყველა მოვალეობის დაუყოვნებლივ გაუქმება. თანამდებობის პირებს არ უნდა აეღოთ მოვალეობა და ხსენება, სტამბასა და დიაკონს ეკრძალებოდათ ქრთამის აღება წესდების „ბეჭდიდან და ხელმოწერიდან“. გაუქმდა როგორც ქრთამი, ისე „ყველანაირი საჩუქარი“. კანონის დარღვევისთვის არა მარტო ეპისკოპოსი, არამედ ქრთამის გამცემიც ღირსებიდან „ამოაგდეს“.

კანონი მოვალეობების შესახებ იყო მორალურად უნაკლო, მაგრამ ის ეწინააღმდეგებოდა საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის საუკუნოვან პრაქტიკას. განაჩენი სიმბოლოა ბიზანტიურ წესებსა და კანონებზე ტრადიციული აქცენტის უარყოფაზე, რომლის თვალსაზრისითაც მოვალეობების გაუქმება უკანონო საქმე იყო. საკონსულო განკარგულებამ კარი გაუხსნა საერო ხელისუფლებას ეკლესიის შიდა საქმეებში ჩარევისთვის. იერარქების მოხსნის პროცედურა უკიდურესად გამარტივდა. გაიზარდა სასულიერო პირების დამოკიდებულება მონარქზე.

მოვალეობის შესახებ განაჩენის დამტკიცების შემდეგ საკათედრო ტაძრის საქმიანობა ახალ მიმართულებაზე გადაიზარდა. უხუცესმა ნილ სორსკიმ, ივანე III-ის ლოცვა-კურთხევით, დასვა კითხვა, ღირს თუ არა მონასტრებისთვის „სოფლების“ (მამულის) ფლობა. ნილის გამოსვლა განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი არამფლობელობის მანიფესტი. ტაძარამდე რამდენიმე წლით ადრე ივანე III-მ წაართვა თავისი მამულების მნიშვნელოვანი ნაწილი ნოვგოროდის სოფიას სახლს. ეს ფაქტი მოკლედ არის ნახსენები ფსკოვის არაოფიციალურ მატიანეში. მაგრამ არც მოსკოვის და არც ნოვგოროდის მატიანეები არ ახსენებდნენ მის შესახებ სიტყვას. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის და მოსკოვის უმაღლესი იერარქების თვალში საეკლესიო საკუთრების მცდელობა შეურაცხყოფა იყო და მათ არ სურდათ მათთვის მტკივნეული თემის შეხება. ფსკოვის მატიანეში ნათქვამია, რომ ივანე III-მ სეკულარიზაცია მოახდინა "მიტროპოლიტ სიმონის ლოცვა-კურთხევით". ეკლესიის მეთაურის თანხმობა რომ იძულებითი იყო, ეჭვგარეშეა.

ეს დაკვირვებები ხსნის, თუ რატომ დუმს მოსკოვის წყაროები საკათედრო ტაძრის სეკულარიზაციის პროექტების შესახებ. არსებითად, 1503 წელს ხელისუფლება ცდილობდა ნოვგოროდის გამოცდილება მოსკოვის მიწებზე გაევრცელებინა, რამაც გამოიწვია მკვეთრი კონფლიქტი მონარქსა და სასულიერო პირებს შორის.

1503 წელს საეკლესიო მიწების გასხვისების გეგმების განხილვას კონკრეტული შედეგები არ მოჰყოლია. საბჭოს წევრები გადაწყვეტილების მიღების გარეშე დაიშალნენ. სეკულარიზაციის თემა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში დავიწყებას მიეცა. საერო ხელისუფლებას არ სურდა მათი წარუმატებლობის გახსენება და მათ საკუთრებაში დანაშაულებრივი ხელყოფით აღშფოთებული ეკლესიის მესვეურები დაინტერესებულნი იყვნენ ამ ინციდენტის დავიწყებაში გადაცემით. მხოლოდ ვასილი III-ის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ადრე აკრძალული თემის ფართო განხილვა პუბლიცისტთა მიერ. ტაძრის შესახებ ძეგლები გაჩნდა იმ თაობის სიცოცხლეში, რომელიც არ იცნობდა ნილ სორსკის და იოსიფ სანინს და მათ შესახებ ინფორმაციას მათი უახლოესი სტუდენტების ტუჩებიდან იღებდა.

მოგონებებში უზუსტობები და წინააღმდეგობები საკმაოდ ბუნებრივია. არც საკრებულოს მატიანეში და არც საკრებულოს გადაწყვეტილებებში საეკლესიო მიწებზე მსჯელობის მინიშნებაც კი არ არის. ნილ სორსკის გამოსვლისა და სეკულარიზაციის პროექტების შესახებ ყველა მონაცემი შეიცავს შემდგომ ჟურნალისტურ ნაწერებს. ამ პარადოქსის ახსნით, არაერთმა მკვლევარმა დაიწყო 1503 წელს არამფლობელების ქმედების შესახებ ახალი ამბების მიჩნევა, როგორც სრულიად არასანდო. ითვლება, რომ XVI საუკუნის შუა ხანების პუბლიცისტებმა. ააშენა ინფორმაცია 1503 წლის საკათედრო ტაძარში არამფლობელთა და ოსიფლიანთა შეტაკების შესახებ.

მწიგნობრებს არ უწევდათ წარსულის მოვლენების აგება. საკმარისი იყო მათი გახსენება.

საკათედრო მასალების სიყალბის შესახებ ჰიპოთეზის სისუსტე იმაში მდგომარეობს, რომ იგი საერთოდ არ ხსნის მისტიფიკაციის მოტივებს, რომელშიც მონაწილეობდა არა ერთი, არამედ მრავალი მწიგნობარი და ღვთისმეტყველი, რომლებიც მუშაობდნენ სხვადასხვა დროს და ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა. საეკლესიო აზროვნების სფეროები. ორივე მხარე დააჩქარებდა მეორის მხილებას, თუ ეს უკანასკნელი დაუშვებდა უხეში გაყალბებას.

რუსეთის გაერთიანება არის განსხვავებული რუსული მიწების ერთიან სახელმწიფოში პოლიტიკური გაერთიანების პროცესი.

კიევის რუსეთის გაერთიანების წინაპირობები

რუსეთის გაერთიანების დასაწყისი მე-13 საუკუნით თარიღდება. ამ მომენტამდე კიევის რუსეთი არ იყო ერთიანი სახელმწიფო, მაგრამ შედგებოდა მიმოფანტული სამთავროებისგან, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ კიევს, მაგრამ მაინც დიდწილად დამოუკიდებელ ტერიტორიებად რჩებოდნენ. უფრო მეტიც, უფრო მცირე ბედი და ტერიტორიები წარმოიშვა სამთავროებში, რომლებიც ასევე ავტონომიური ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. სამთავროები გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და კიევს დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობის უფლებისთვის, მთავრები კი კლავდნენ ერთმანეთს, სურდათ კიევის ტახტზე პრეტენზია. ამ ყველაფერმა დაასუსტა რუსეთი, როგორც პოლიტიკურად, ასევე ეკონომიკურად. მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირებისა და მტრობის შედეგად რუსეთმა ვერ შეკრიბა ერთი ძლიერი ჯარი მომთაბარეთა ლაშქრობებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისა და მონღოლ-თათრული უღლის დასამხობად. ამ ფონზე კიევის ძალაუფლება სუსტდებოდა და გაჩნდა ახალი ცენტრის გაჩენის საჭიროება.

მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების მიზეზები

კიევის ძალაუფლების შესუსტებისა და მუდმივი შიდა ომების შემდეგ, რუსეთს უიმედოდ სჭირდებოდა გაერთიანება. მხოლოდ განუყოფელ სახელმწიფოს შეეძლო წინააღმდეგობა გაუწიოს დამპყრობლებს და საბოლოოდ ჩამოაგდო თათარ-მონღოლური უღელი. რუსეთის გაერთიანების თავისებურება ის იყო, რომ არ არსებობდა ძალაუფლების ერთი მკაფიო ცენტრი, პოლიტიკური ძალები მიმოფანტული იყვნენ რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე.

XIII საუკუნის დასაწყისში არსებობდა რამდენიმე ქალაქი, რომელიც შეიძლება გახდეს ახალი დედაქალაქი. რუსეთის გაერთიანების ცენტრები შეიძლება იყოს მოსკოვი, ტვერი და პერეიასლავლი. სწორედ ამ ქალაქებს ჰქონდათ ყველა საჭირო თვისება ახალი დედაქალაქისთვის:

მათ ჰქონდათ ხელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია და მოცილებული იყვნენ იმ საზღვრებიდან, რომლებზეც დამპყრობლები მართავდნენ;
მათ საშუალება ჰქონდათ აქტიურად ჩაერთნენ ვაჭრობაში რამდენიმე სავაჭრო გზის გადაკვეთის გამო;
ქალაქებში მმართველი მთავრები ვლადიმირის სამთავრო დინასტიას ეკუთვნოდნენ, რომლებსაც დიდი ძალაუფლება ჰქონდათ.

ზოგადად, სამივე ქალაქს დაახლოებით თანაბარი შანსები ჰქონდა, თუმცა მოსკოვის მთავრების ოსტატურმა მმართველობამ განაპირობა ის, რომ სწორედ მოსკოვმა აიღო ძალაუფლება და თანდათან დაიწყო მისი პოლიტიკური გავლენის გაძლიერება. შედეგად, სწორედ მოსკოვის სამთავროს ირგვლივ დაიწყო ახალი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება.

რუსეთის გაერთიანების ძირითადი ეტაპები

XIII საუკუნის მეორე ნახევარში სახელმწიფო ძლიერ ფრაგმენტაციაში იმყოფებოდა, მუდმივად იყო გამიჯნული ახალი ავტონომიური ტერიტორიები. თათარ-მონღოლურმა უღელმა შეაჩერა მიწების ბუნებრივი გაერთიანების პროცესი და ამ პერიოდისთვის კიევის ძალაუფლება მნიშვნელოვნად შესუსტდა. რუსეთი დაკნინდებოდა და სჭირდებოდა სრულიად ახალი პოლიტიკა.

მე-14 საუკუნეში რუსეთის მრავალი ტერიტორია გაერთიანდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დედაქალაქის გარშემო. მე-14-15 საუკუნეებში დიდი ლიტველი მთავრები ფლობდნენ გოროდენსკის, პოლოცკის, ვიტებსკის, კიევის და სხვა სამთავროებს, მათ დაქვემდებარებაში იყო ჩერნიგოვი, ვოლინი, სმოლენსკი და სხვა მრავალი მიწები. რურიკების მეფობა დასასრულს უახლოვდებოდა. მე-15 საუკუნის ბოლოს ლიტვის სამთავრო იმდენად გაიზარდა, რომ მოსკოვის სამთავროს საზღვრებს მიუახლოვდა. რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთი მთელი ამ ხნის განმავლობაში რჩებოდა ვლადიმერ მონომახის შთამომავლის მმართველობის ქვეშ და ვლადიმირის მთავრები ატარებდნენ პრეფიქსი "მთელი რუსეთი", მაგრამ მათი რეალური ძალა არ სცილდებოდა ვლადიმერსა და ნოვგოროდს. მე-14 საუკუნეში ვლადიმერზე ძალაუფლება მოსკოვს გადაეცა.

XIV საუკუნის ბოლოს ლიტვა შეუერთდა პოლონეთის სამეფოს, რის შემდეგაც რუსეთ-ლიტვური ომების სერია მოჰყვა, რომლის დროსაც ლიტვამ დაკარგა მრავალი ტერიტორია. ახალმა რუსეთმა თანდათან დაიწყო გაერთიანება მოსკოვის გაძლიერებული სამთავროს გარშემო.

1389 წელს მოსკოვი ხდება ახალი დედაქალაქი.

რუსეთის, როგორც ახალი ცენტრალიზებული და ერთიანი სახელმწიფოს საბოლოო გაერთიანება დასრულდა XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე ივანე 3-ისა და მისი ვაჟის ვასილი 3-ის მეფობის დროს.

მას შემდეგ რუსეთი პერიოდულად ანექსირებდა ახალ ტერიტორიებს, მაგრამ ერთიანი სახელმწიფოს საფუძველი უკვე შეიქმნა.

რუსეთის პოლიტიკური გაერთიანების დასრულება

ახალი სახელმწიფოს შენარჩუნებისა და მისი შესაძლო ნგრევის თავიდან აცილების მიზნით, საჭირო იყო მმართველობის პრინციპის შეცვლა. ვასილი 3-ის დროს გაჩნდა მამულები - ფეოდალური მამულები. ფეოდები ხშირად დამსხვრეული და პატარა იყო, რის შედეგადაც მთავრებს, რომლებმაც თავიანთი ახალი ქონება მიიღეს, აღარ გააჩნდათ ძალაუფლება უზარმაზარ ტერიტორიებზე.

რუსული მიწების გაერთიანების შედეგად თანდათან მთელი ძალაუფლება დიდი ჰერცოგის ხელში იყო კონცენტრირებული.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი