1. მრუშს სიკვდილით სჯიან ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, დაქორწინებულია თუ არა.
2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.
3. ვინც ცრუობს განზრახვით ან ჯადოქრობით, ან ვინც თვალს ადევნებს სხვის საქციელს, ან ერევა ორ მოწინააღმდეგეს შორის და ეხმარება ერთს მეორის წინააღმდეგ, ასევე სიკვდილით ისჯება.
4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ასევე სიკვდილით სჯიან.
5. ვინც საქონელს აიღებს და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, ის მესამეჯერ დაისჯება სიკვდილით.
6. ვინც საჭმელს ან ტანსაცმელს აძლევს პატიმარს დამპყრობლების ნებართვის გარეშე, ის სიკვდილით დასაჯეს.
7. ვინც იპოვის გაქცეულ მონას ან გაქცეულ ტყვეს და არ დააბრუნებს მას, ვისაც ხელში ეჭირა, სიკვდილი ექვემდებარება.
8. როცა ცხოველის ჭამა უნდათ, უნდა შეუკრან ფეხები, გაუხსნან მუცელი და გული ხელით ჩასჭიდონ, სანამ ცხოველი არ მოკვდება, შემდეგ კი მისი ხორცის ჭამა შეიძლება; მაგრამ თუ ვინმე დაკლავს ცხოველს, როგორც მუსლიმები კლავენ, ის თვითონ უნდა დაიკლას...
10. მან (ჩინგიზ ხანმა) გადაწყვიტა, რომ გადასახადები და გადასახადები არ უნდა დაეწესებინათ ალიბეკ აბუ-თალების შთამომავლებს, თითოეულს, ისევე როგორც არც ერთ ფაკირს, ალ-ყურანის მკითხველს, კანონმდებლებს, ექიმებს, კაცებს. მეცნიერება, რომელიც თავს მიუძღვნა ლოცვასა და ერმიტაჟს, მუეზინებსა და მიცვალებულთა სხეულების რეცხვას, არ ექვემდებარებოდა გადასახადებს და გადასახადებს.
11. მან დაადგინა, რომ ყველა აღიარება პატივი უნდა სცეს, არავითარი უპირატესობის მინიჭების გარეშე. ყოველივე ეს მან დანიშნა, როგორც ღმერთის მოსაწონი საშუალება.
12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ ჭამა, რაც არ უნდა ყოფილიყო სხვის თანდასწრებით, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტი ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ ჭურჭლის გავლით, რომელზედაც ისინი ჭამენ.
13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება.
14. აუკრძალა მათ წყალში ხელის ჩაშვება და უბრძანა, ჭურჭლიდან რაიმე გამოეყენებინათ წყლის ამოსაღებად.
15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილიყო.
16. მან აუკრძალა ვინმეს რაიმე საგანზე ეთქვა, რომ ის უწმინდურია; ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი წმინდაა და არ განასხვავებდა წმინდასა და უწმინდურს.
17. მან აუკრძალა მათ რომელიმე სექტისთვის უპირატესობის მინიჭება, სიტყვების წარმოთქმა საპატიო სახელებით, ხოლო სულთანს ან ვინმეს მიმართვისას უბრალოდ მისი სახელი უნდა გამოეყენებინათ...
19. მან ბრძანა, რომ ჯარს თანმხლებ ქალებს შეესრულებინათ მამაკაცის შრომა და მოვალეობები, სანამ ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ წასული...
21. მან უბრძანა, ყოველი წლის დასაწყისში წარედგინათ ყველა მათი ასული ხანს (სულთანს), რათა მან აირჩია თავისთვის და შვილებისთვის ...
23. მან დააკანონა, რომ ემირათაგან უხუცესმა, როცა დაბრკოლდება და ხელმწიფე აგზავნის მის დასასჯელ მსახურთაგან უკანასკნელს, მიეცემა ამ უკანასკნელთა ხელში და დაემორჩილება მის წინაშე, სანამ არ შეასრულებს ხელმწიფის მიერ დადგენილ სასჯელს. , თუნდაც ეს იყოს კუჭის უკმარისობა...
25. მან უბრძანა სულთანს მუდმივი თანამდებობები დაეარსებინა, რათა მალე გაეგოთ სახელმწიფოში მომხდარი ყველა მოვლენის შესახებ.
26. მან უბრძანა თავის შვილს ჩაგატაი ბეი ჩინგიზ ხანს ეყურებინა იასას სიკვდილით დასჯა...
28. მკვლელობა (დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა) ჯარიმით შეიძლება ანაზღაურდეს მუსლიმანისთვის ორმოცი ოქროს მონეტის (მოგების) გადახდით, ჩინელისთვის კი ერთი ვირით.
29. ვისაც მოპარული ცხენი ჰყავს, ვალდებულია დაუბრუნოს იგი მფლობელს ათი ასეთი ცხენის დამატებით; თუ ამ ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მაშინ ცხენების ნაცვლად აიღეთ მისგან შვილები, ხოლო როცა ბავშვები არ იქნებიან, მაშინ დაკლათ თავი ვერძივით.
30. ჯენგისი იასა კრძალავს ტყუილს, ქურდობას, მრუშობას, ავალდებულებს გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არ განაწყენო და არ დაივიწყო ისინი მთლიანად, დაიცვა ქვეყნები და ქალაქები, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან, გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან და პატივი სცენ ღვთისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ასევე მინისტრები მისი.
31. (იასა განსაზღვრავს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ მრუშობთ, არ მოიპაროთ, არ იყოთ ცრუმოწმე, არ იყოთ მოღალატე, პატივი ეცით უფროსებს და ღარიბებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.
32. ჩინგიზ იასა წერს: საჭმელში ჩახლეჩილ ადამიანს ათრევენ შტაბის ქვეშ და მაშინვე კლავენ და ისევე კლავენ, ვინც გუბერნატორის შტაბის ზღურბლზე დადგა ფეხი.
33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ სამჯერ გადადის, დამნაშავეა; თუ თვეში ორჯერ დათვრებით, აჯობებს; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.
34. ხარჭის მიერ ნაშვილები შვილები ითვლებიან კანონიერად და მამის ბრძანებით იღებენ სამკვიდროში შესაბამის წილს. ქონების გაყოფა ეფუძნება ისეთ დებულებას, რომ უფროსი იღებს უმცროსზე მეტს; უმცროსი ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს მამის ოჯახს. ბავშვების ასაკი განიხილება დედის ხარისხის მიხედვით, ცოლებიდან ყოველთვის უფროსია, ძირითადად, ქორწინების მომენტისთვის.
35. მამის გარდაცვალების შემდეგ ცოლების ბედს ვაჟი აკონტროლებს, დედის გარდა, შეუძლია მათ დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება.
36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეების ...
38. (ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირების მოვალეობებიდან გათავისუფლების შესახებ).
39. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ აკრძალულია ვინმეს იმპერატორად (ხანის) გამოცხადება, თუ ის მანამდე არ არის არჩეული მთავრებად, ხანებად, დიდებულებად და სხვა მონღოლ დიდებულებად გენერალურ საბჭოზე.
40. მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფი ხალხებისა და ტომების მეთაურებს საპატიო ტიტულების ტარება ეკრძალებათ.
41. აკრძალულია მონარქთან, უფლისწულთან ან ხალხთან მშვიდობის დამყარება, სანამ ისინი სრულ მორჩილებას არ გამოთქვამენ...
46. ​​(ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)
47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).
48. (სამსახურში შეღავათების სია და იმპერიის უფროსებისა და ოფიცრების შეღავათები.) ...
50. (სხვადასხვა სასჯელი ქურდობისთვის: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე).
51. იმპერიის არცერთ ქვეშევრდომს არ აქვს უფლება მონღოლი მსახურად ან მონად ჰყავდეს. ყველა მამაკაცი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ვალდებულია იმსახუროს ჯარში.
52. (სიკვდილის ტკივილის აკრძალვის შესახებ გაქცეული მონების დამალვა, მათი გამოკვება და ა.შ.)
53. კანონი „ქორწინების შესახებ“ ადგენს, რომ კაცმა უნდა გამოისყიდოს ცოლი და დაუშვებელია ნათესაობის პირველი და მეორე ხარისხის ქორწინება. მამაკაცს უფლება აქვს დაქორწინდეს ორ დაზე ან ჰყავდეს რამდენიმე ხარჭა (შემდეგ მოჰყვება ცოლის მოვალეობები სახლში და ოჯახში). მამაკაცებს უფლება აქვთ მხოლოდ ომში და ნადირობაში ჩაერთონ (შემდგომში სხვადასხვა ცოლების შთამომავლობის უფლებები).
54. მრუშობა ისჯება სიკვდილით. ასეთის ჩამდენი შეიძლება მოკლას დანაშაულის ადგილზე.
55. (არასრულწლოვან შვილებს შორის ქორწინების პირობების დადების მშობელთა ნებართვის შესახებ და სხვ.)
56. ჭექა-ქუხილის დროს აკრძალულია გამდინარე წყალში დაბანა ან ტანსაცმლის გარეცხვა.
57. ჯაშუშებს, ცრუ მოწმეებს, ყველა სამარცხვინო მანკიერებას და ჯადოქრებს სიკვდილით სჯიან...
როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: ”როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგის ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდურად შეადგინა...”
(სხვადასხვა წყაროების მიხედვით)

ბილიკ ჩინგიზ ხანმა თქვა: მათი შვილები არ უსმენდნენ მამების ზნეობრივ აზრებს, უმცროსი ძმები ყურადღებას არ აქცევდნენ უფროსების სიტყვებს; ქმარს არ ჰქონდა ნდობა ცოლის მიმართ და ცოლი არ ასრულებდა ქმრის ბრძანებას, სიმამრი არაკეთილსინდისიერად უყურებდა რძალს, რძალი კი მამას პატივს არ სცემდა. -სიძე, დიდები პატარებს არ ასწავლიდნენ, პატარები კი უფროსების მითითებებს არ ასრულებდნენ; დიდებულები იდგნენ მინისტრების გულთან ახლოს და არ მოჰყავდათ გარე ხალხი ძალაუფლების ქვეშ, მდიდრები ხედავდნენ სიკეთეს, მაგრამ არ ქმნიდნენ ძლევამოსილ სახელმწიფო მოხელეებს და არ აძლევდნენ გამაგრებას; იუსუნ, ენა და გზა გონებისა და კმაყოფილების შესახებ არ იყო ცნობილი.
ამიტომ იყვნენ ოპოზიციონერები, ქურდები, მატყუარები, მეამბოხეები და მძარცველები. მზე არ გამოჩენილა ასეთ ადამიანებს საკუთარ საცხოვრებელში; გაძარცვეს; ცხენებსა და ნახირებს მოსვენება არ ჰქონდათ; ფურგონში ამხედრებულ ცხენებს მოსვენება არ ჰქონდათ მანამ, სანამ ეს ცხენები გარდაუვლად არ დაიღუპნენ, გახდნენ, გახრწნიან და არ განადგურდნენ. ასეთი იყო ეს ტომი უწესრიგოდ, უაზროდ.
როდესაც ჩინგიზ ხანის ბედნიერება გამოჩნდა, ისინი მის მეთაურობაში მოექცნენ და ის მათზე მტკიცედ დადგენილი კანონით განაგებდა. ვინც ჭკუა იყო და კარგად ასრულებდა, ბექებს (უფროსებს) ამზადებდა ჯარს; ისინი, ვინც მოხერხებულნი და მოხერხებულნი იყვნენ, თავიანთი ნივთები ხელში ჩააბარეს და მწყემსები გახადეს; უგუნურმა, მცირე მათრახი მისცა და მწყემსებს გაუგზავნა. ამ მიზეზით, მისი (ჩინგიზ ხანის) შრომა, როგორც ახალგაზრდა მთვარე, დღითიდღე იზრდება; ზეციდან, უზენაესი ღმერთის ძალით, გამარჯვებული დახმარება ჩამოდის და დედამიწაზე კეთილდღეობა მოვიდა მისი დახმარებით; მისი საზაფხულო ხეტიალი გახდა სიხარულისა და ქეიფის ადგილი, ხოლო ზამთრის ხეტიალი სასიამოვნო და შესაბამისი. როცა დიდი ღმერთის ღვაწლით შევიძინე ეს მნიშვნელობები და თვითონ მოვიძიე ეს აზრები, მაშინ ამ მიზეზით სიმშვიდე, მხიარულება და ქეიფი ამ დრომდე მივიდა. ამის შემდეგ და ხუთას წლამდე, ათას, ათი ათას წლამდე, თუ შთამომავლები, რომლებიც დაიბადებიან და ჩემს ადგილს დაიკავებენ, შეინარჩუნებენ და არ შეცვლიან ისეთ იუსუნს და ჩინგიზ-ყაენის კანონს, რომელიც ყველაფრისთვის არის შესაფერისი. ხალხისგან, მაშინ კეთილდღეობა მოვა მათ ზეციდან, განუწყვეტლივ იქნებიან მხიარულებაში და ქეიფში; სამყაროს უფალი (სამყარო) გაუგზავნის მათ კეთილდღეობას; ხალხი ილოცებს მათთვის, ისინი დიდხანს იცოცხლებენ და კურთხევებით ისარგებლებენ. ამას მოსდევს შემდეგი გამონათქვამები:
1. კარგი ხარისხიდან, სიმძიმე - სახელმწიფოს სიძლიერე.
2. თუ ამის (მის) შემდეგ გამოჩენილი მრავალი ხელმწიფის შვილები, მათთან მყოფი დიდებულები, გმირები და ბეკები მკაცრად არ იცავენ კანონს, მაშინ სახელმწიფოს მუშაობა შეირყა და შეწყდება. ისევ ნებით დაეძებენ ჩინგიზ ხანს და ვერ იპოვიან.
5. ვისაც შეუძლია შიგნიდან განწმენდა, შეუძლია ქურდებისგან გაწმინდოს თავისი ქონება...
7. ნებისმიერი სიტყვა, რომელშიც სამი მცოდნე (ინტელიგენტი) შეთანხმდნენ, ყველგან შეიძლება ითქვას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას.
შეადარე შენი და სხვისი სიტყვა მცოდნეების სიტყვებს: თუ თანხმდება, მაშინ შეგიძლია თქვა, თორემ საერთოდ არ უნდა ილაპარაკო.
8. უხუცესთან მიმავალი სიტყვა არ უნდა თქვას მანამ, სანამ ის უფროსი არ იკითხავს; შემდეგ, კითხვის მიხედვით, მიეცით პასუხის შესაბამისად. თუ მანამდე თქვას სიტყვა, კარგი, თუ ისმის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის აჭედებს ცივ რკინას.
9. ნებისმიერი ცხენი, რომელიც კარგად და მსუქან სხეულში დარბის და თუ ის ასევე დარბის ნახევარ სხეულში, ასეთ ცხენს შეიძლება ეწოდოს კარგი.
მაგრამ ვერ უწოდებ კარგ ცხენს, რომელიც კარგად დარბის მხოლოდ ამ პოზიციებიდან...
12. ყოველი სიტყვა, რაც ითქვა, მგონია, რომ სერიოზულად ნათქვამი ძლიერია და თუ ხუმრობაა, ვერ სრულდება.
13. როგორ იცნობს ადამიანი საკუთარ თავს, გაეცანით სხვებსაც.
14. კაცი არ არის მზე, რომ ყველა ადგილას გამოჩნდეს ადამიანებს; ცოლმა, როცა ქმარი ნადირობით ან ომშია დაკავებული, სახლი ბრწყინვალედ და მოწესრიგებული უნდა იყოს, რომ თუ სახლში მაცნე ან სტუმარი შევა, დაინახოს, რომ ყველაფერი რიგზეა და კარგი საჭმელი მოამზადოს. სტუმარს კი არაფერი დასჭირდება, ქმარს კეთილსინდისიერად მისცემს და მის სახელს კრებებში ადიდებს, როგორც მთა, რომელიც მწვერვალს ამაღლებს. კარგ ქმრებს კარგი ცოლები იცნობენ. თუ ცოლი ცუდი და სულელია, უმიზეზოდ და წესრიგის გარეშე, მისგან ქმრის ცუდი თვისებები გამოჩნდება. ამის ნახევარი ხაზი: სახლში ყველაფერი პატრონს ჰგავს...
16. მივდივართ სანადიროდ და ვკლავთ ბევრ მთის ხარს; ჩვენ მივდივართ ომში და ვკლავთ ბევრ მტერს. როცა უზენაესი ღმერთი გზას აძლევს და ეს აადვილებს საქმეს, ივიწყებენ და იცვლებიან...
19. ჩვენს შემდეგ ჩვენი ოჯახი ჩაიცვამს ოქროთი მოქარგულ სამოსს, შეჭამს ცხიმიან და ტკბილ კერძებს, აჭენებს კეთილგანწყობილ ცხენებს, ჩაეხუტება მშვენიერ ქალებს და არ იტყვის: (ეს ყველაფერი) შეიკრიბნენ ჩვენი მამები და უფროსი ძმები და შეიკრიბნენ. დაივიწყეთ ჩვენ და ის დიდი დღე, (როცა ეს იყო).
20. ღვინოს და არაყს სვამს, ნასვამ მდგომარეობაში ვერაფერს ხედავს და ბრმა ხდება. როცა მის სახელს ეძახიან, არ ესმის და დუმს; როცა ელაპარაკებიან, ვერ პასუხობს. როცა მთვრალი ხდება, მიცვალებულის მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს ემსგავსება: პირდაპირ დაჯდომა რომ უნდა, არ შეუძლია; და თავში დაჭრილ კაცს დაემსგავსება, უგრძნობი და დაბნეული დარჩება. ღვინოსა და არაყში არ არის გონებისა და ხელოვნების სარგებლობა, ასევე არ არის კარგი თვისებები და ზნე; ისინი განკარგავენ ცუდ საქმეებს, მკვლელობებს და ჩხუბს; ისინი ართმევენ ადამიანს იმ ნივთებს, რაც აქვს და ხელოვნებას, რაც მან იცის, გზა და მისი საქმეები სამარცხვინო ხდება, ისე, რომ ის კარგავს გარკვეულ გზას. სუვერენს, ღვინისა და არყის ხარბს, არ შეუძლია შექმნას დიდი საქმეები, აზრები და დიდი ინსტიტუტები. ღვინისა და არაყის ხარბ ბექას არ შეუძლია ათასობით, ასეული და ათეულის მოწესრიგება. უბრალო მეომარი, რომელიც გაუმაძღარი იქნება ღვინის სმაში, ეს ადამიანი ექვემდებარება ძალიან დიდ შეტაკებას, ე.ი. ის დიდ უბედურებაში აღმოჩნდება. უბრალო კაცი, ე.ი. ბრბოსგან, თუ ღვინის დალევას გაუმაძღარია, დაკარგავს ცხენს, ნახირს და მთელ ქონებას და მათხოვარი გახდება. მსახური, რომელიც ხარბია ღვინის სმისთვის, სიცოცხლეს განუწყვეტლივ დაბნეულობასა და ტანჯვაში გაატარებს. ესენი, ღვინო და არაყი, მთვრალს სახესა და გულს ნუ უყურებენ, კეთილსაც და ცუდსაც მთვრავენ და ნუ იტყვიან: ცუდი თუ კარგი. ხელი სუსტი ხდება ისე, რომ უარს ამბობს ვაჭრობაზე; ფეხი არასტაბილური ხდება, ისე რომ უარს ამბობს მოძრაობაზე და მოსვლაზე, გული და ტვინი სუსტდება, რათა მათ არ შეუძლიათ გონივრულად აზროვნება: ყველა გრძნობა და გაგების ორგანო გამოუსადეგარი ხდება. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო: თუ სამს გადააჭარბა, გადაცდომაა; თვეში ორჯერ რომ დალიო, უკეთესია, და თუ ერთხელ, კიდევ უფრო საამაყოა და თუ არ დალევ, ამაზე უკეთესი რა შეიძლება იყოს? მაგრამ სად იპოვიან ისეთ ადამიანს, რომელიც არ დათვრება? თუ იპოვეს, ის ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.
21. ჩინგიზ ხანი იმ დროს, როდესაც მან წამოიწყო ლაშქრობა ჩინეთის რაიონებში და წავიდა ომში ალტან ხანის წინააღმდეგ, მეთოდის მიხედვით, როგორც მას დაადგინა, ის მარტო იყო ბორცვის წვერზე, შეუშალა ქამარი, კისერზე ჩაიცვა, მოსასხამის ბმულები გაიხსნა, მუხლებზე დაეცა და თქვა: „ძველო უფალო! თქვენ იცით და იცით, რომ სანამ ალთან ხანი იწვევდა დაბნეულობას და მტრობას დაიწყებდა. მან უდანაშაულოდ მოკლა უკინ-ბარხახი და ამბაგაი ხანი, რომლებიც თათრების ტომებმა შეიპყრეს და გაუგზავნეს, ესენი იყვნენ მამაჩემის და ბაბუის უფროსი ძმები. მე ვარ მათი შურისძიების და შურისძიების მაძიებელი. თუ იცი, რომ ეს ჩემი სწორი განზრახვაა, გამოგზავნე ზემოდან ძალა და გამარჯვება, რომ დამეხმარო და მიბრძანე, რომ ზემოდან დამეხმარონ ანგელოზები, ადამიანები, პერიები და დივები და დამეხმარე.
ასეთი იყო მისი ლოცვითი გამოცხადება ყველაზე სრულყოფილი თავმდაბლობით. ამის შემდეგ დაიძრა და გადავიდა. თავისი სიწმინდისა და სწორი განზრახვის გამო, მან დაამარცხა ალთან ხანი, რომელიც იყო ასეთი ძლიერი და დიდი სუვერენი, რომელსაც არ ჰქონდა დასასრული მისი მრავალრიცხოვანი არმიის, უზარმაზარი სახელმწიფოსა და მისი მყარი ციხესიმაგრეებისთვის. მან დაისაკუთრა თავისი და მისი შვილების ყველა ის ტერიტორია.
22. ერთ დღეს ჩინგიზ-ხანი გაჩერდა ბორცვზე, რომელსაც ალთაი ჰქვია და, გვერდებსა და მიდამოებს შეავლო თვალი, ურდოები და მსახურები დაინახა, თქვა: ჩემი ისრები და ჯარისკაცები მრავალრიცხოვანი ტყეებივით შავდება; ცოლები, რძლები და გოგოები წითლდებიან წითელი ალივით.
ჩემი საზრუნავი და განზრახვაა, გავახარო მათი პირი ტკბილი შაქრით, გავაფორმო მათი წინა, უკანა და მხრები ბროკადის ტანსაცმლით, ჩავიცვა ისინი კარგ ჯიშებზე, დავლიო ისინი სუფთა და გემრიელი მდინარეებიდან, გავამხნევო მათი ოთხფეხები კარგ და უხვად ბალახში. ადგილები, ბრძანება, რომ მაღლიდან ამოიღონ გზები და ბილიკები, რომლებიც ხალხისთვის ბილიკების ფუნქციას ასრულებს, ნაგავი, ტოტები და ყველაფერი მავნე; და თავიდან აიცილოთ იურტაში სიმსივნისა და ნაოჭების გამრავლება.
23. თუ ვინმე ჩვენი ოჯახიდან ნებას მისცემს ერთხელ, დამტკიცებული კანონის საწინააღმდეგოდ, სიტყვით შეაგონოს; თუ თავის მიუხედავად ორჯერ აკეთებს, დაე, მჭევრმეტყველად მოიქცეს; მესამედ გააგზავნონ იგი შორეულ ადგილას ბალჯიუნ-ხულჯურში. იქ რომ ჩავა და დაბრუნდება, ყურადღებიანი იქნება. თუ გონს არ მოვა, ჯაჭვებით და ციხეში ჩასვან. თუ იქიდან კეთილგანწყობილი და გონიერი გამოდის - ძალიან კარგი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოდით, ყველა ნათესავი შეიკრიბოს, მოაწყოს საერთო კრება და გადაწყვიტოს რა უნდა გააკეთოს მასთან ...
26. როდესაც მან მუხალი-გოვანი ჯარით გაგზავნა ნანკიასუში (ჩინეთი) და მან, აიღო ამ ქვეყნის 72 ციხე, გაგზავნა ელჩი ჩინგიზ ხანის მოსამსახურებლად მისი დაპყრობების შესახებ და ჰკითხა, იქნებოდა თუ არა დაბრუნების ნებართვა. თუ არა, მაშინ იარლიყის ბრძანება მოჰყვა, არ გაჩერდეს მანამ, სანამ სხვა ციხეებს არ აიღებს. ელჩის დაბრუნებისთანავე მუხალი-გოვანმა ჰკითხა: „როდის მიხვედით ჩინგიზ-ყაენის სამსახურში და მოხსენება მოახსენეთ, რა ქნა?“ მან თქვა: "მან დააჭირა ცერა თითი". ჰკითხა მუჰალი-გოვანმა: შენც თითი დამადო? პასუხი: "მე დავაყენე." მუჰალიმ თქვა: „ამიტომ, ტყუილად არ ვმსახურობ სიკვდილამდე და ვიჩენ სრულ შრომისმოყვარეობას და მონდომებას“. მან ასევე ჰკითხა: ”მეორემ ვის დაადო თითი?” განათავსეთ დაწინაურების თითის ნიშანი. ელჩმა უპასუხა: ”მან თითი დაადო: ბურჩი, ბოროხული, ხუბილაი, ჯილოგენი, ჰარაჯარი, ჯადაი, ბადაი და ქიშლიკი, ყველა მათგანი და (ჩინგიზ ხანმა) თქვა: ყველა ისინი ჩემს უკან და წინ ოსტატურად ემსახურებოდნენ დახმარებას. და სარგებელი, კარგად ესროლა ისრები, ეჭირა საათის მექანიზმი ცხენები, მტაცებელი ფრინველები მკლავზე და მონადირე ძაღლები ტორებში "...
28. „ერთხელ ბორჩუსთან ერთად ვიჯექი. მთის მწვერვალზე თორმეტი ადამიანი ჩასაფრებული იჯდა. ბორჩუ უკან მიჰყვა. მე მას არ დაველოდე და ჩემს ძალასა და ძალაზე დაყრდნობილი გამოვვარდი მათზე თავდასხმაზე. თორმეტმა მათგანმა მოულოდნელად ისრები ესროლა, ისრები კი ყველა მხრიდან მიფრინდა ირგვლივ და მე შეტევაზე გადავედი, როცა უცებ ერთი ისარი პირზე მომხვდა. დავეცი და ძლიერი ჭრილობისგან უგონო მდგომარეობაში ჩავვარდი. ამ დროს ბორჩუ ჩამოვიდა და დამინახა, რომ ჭრილობიდან აგონიაში მყოფი კაცივით ფეხებს მიწაზე ურტყამდა და ბურთივით მიგორავდა. მაშინვე გააცხელა წყალი და მოიტანა. ღორღა ჩავიფურთხე და ღრენა გადავფურთხე. გარდაცვლილი სული კვლავ სხეულში მოვიდა: გრძნობები და მოძრაობები გამოვლინდა. ავდექი და შეტევაზე გავეშურე. შეეშინდათ ჩემი ციხესიმაგრის, გადმოვარდნენ იმ მთიდან და სული მისცეს. ბურჩუ ნოიონის თარხანიზმის მიზეზი ის არის, რომ ასეთ დროს მან საქებარი ძალისხმევა გაიღო.
29. ჩინგიზ-ხანი ახალგაზრდობისას ერთ დილით ადრე ადგა ძილში. რგოლებში რამდენიმე მუქი თმა გათეთრდა. ახლო თანამოაზრეების კრებამ იკითხა: „ოჰ, ხელმწიფე! შენი ახალგაზრდული ასაკი ბედნიერია, ჯერ არ მიუღწევია სიბერის დასაწყისს. როგორ გამოჩნდა ნაცრისფერი თმა თქვენს ხვეულებში? მან საპასუხოდ თქვა: „რადგან ყოვლისშემძლე უფალს სურდა მე გამხდარიყო უხუცესად და წინამძღოლად მათ და ათასობით და აეწია კეთილდღეობის დროშა, მაჩვენა სიბერის ნიშანი, რაც ხანდაზმულობის ნიშანია“.
30. ერთხელ ჩინგიზ-ხანმა ჰკითხა ბორჩუ-ნოიონს, რომელიც ბექების უფროსი იყო: „რა არის ადამიანის სიამოვნება და აღტაცება? ბურჩუმ თქვა: ”ეს არის მისი ცისფერი ფალკონის ხელში აღება, რომელიც ზამთარში კერკებით იკვებებოდა და ბუმბულს იცვლიდა, დაჯდა კარგად ნაკვებ ჟელეზე, ადრე გაზაფხულზე ლურჯთავიან ფრინველებზე ნადირობა და კარგად ჩაცმა. კაბები და ტანსაცმელი. ” უთხრა ჩინგიზ-ხანმა ბოროხულს: „თქვი შენც“.
ბოროხულმა თქვა: „სიხარული ის არის, რომ ჯირფალკონის მსგავსი ცხოველები დაფრინავენ წეროებზე, სანამ კლანჭების ჭრილობებით არ ჩამოაგდებენ ჰაერიდან და წაიღებენ“.
ამის შემდეგ მან ასე ჰკითხა ხუბილაის შვილებს, მათ უპასუხეს: „ადამიანის ნეტარება მდგომარეობს ნადირობაში და ფრინველების (სურვილისამებრ) ფრენაში“. შემდეგ ჩინგიზ ხანმა უპასუხა: ”თქვენ (ყველა) ცუდად ისაუბრეთ. ადამიანის სიამოვნება და ნეტარება მდგომარეობს იმაში, რომ აჯანყებულის ჩახშობა და მტრის დამარცხება, მისი ფესვიდან ამოძირკვა, მისი (საყვარლის) აღება, მსახურების ტირილი, ცრემლების ჩამოსხმა სახეზე და ცხვირზე, მათზე დაჯდომაში. სასიამოვნოდ მოსიარულე მსუქანი გელები, აღფრთოვანებული ვარ მათი ცოლების ვარდისფერ ლოყებით და კოცნიან და წოვენ ტკბილ წითელ ტუჩებს.
(სხვადასხვა წყაროების მიხედვით)

როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: "როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდს შეადგინა..."

იასას ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ასე იკითხება:

1. მრუშს სიკვდილით სჯიან ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, დაქორწინებულია თუ არა.

2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.

3. ვინც ცრუობს განზრახვით ან ჯადოქრობით, ან ვინც სხვის საქციელს თვალთვალის, ან ორ მოწინააღმდეგეს შორის შუამავლობს და ერთს მეორის წინააღმდეგ ეხმარება, ასევე სიკვდილით დასაჯეს.

4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ასევე სიკვდილით სჯიან.

5. ვინც საქონელს აიღებს და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, ის მესამეჯერ დაისჯება სიკვდილით.

6. ვინც საჭმელს ან ტანსაცმელს აძლევს პატიმარს დამპყრობლების ნებართვის გარეშე, ის სიკვდილით დასაჯეს.

7. ვინც იპოვის გაქცეულ მონას ან გაქცეულ ტყვეს და არ დააბრუნებს მას, ვისაც ხელში ეჭირა, სიკვდილი ექვემდებარება.

8. როცა ცხოველის ჭამა უნდათ, უნდა შეუკრან ფეხები, გაუხსნან მუცელი და გული ხელით ჩასჭიდონ, სანამ ცხოველი არ მოკვდება, შემდეგ კი მისი ხორცის ჭამა შეიძლება; მაგრამ თუ ვინმე დაკლავს ცხოველს, როგორც მუსლიმები კლავენ, ის თავად უნდა დაიკლას.

10. მან (ჩინგის ხანმა) გადაწყვიტა, რომ გადასახადები და გადასახადები არ უნდა დაეკისროთ ალი-ბეკ აბუ-თალების შთამომავლებს, თითოეულს, ისევე როგორც არც ერთ ფაკირს, ალ-ყურანის მკითხველს, კანონმდებლებს, ექიმებს, მეცნიერები, რომლებიც თავს მიუძღვნიდნენ ლოცვასა და ერმიტაჟს, მუეზინებსა და მიცვალებულთა სხეულების რეცხვას, გადასახადები და გადასახადები არ იყო დაწესებული.

11. მან დაადგინა, რომ ყველა აღიარება პატივი უნდა სცეს, არავითარი უპირატესობის მინიჭების გარეშე. ყოველივე ეს მან დანიშნა, როგორც ღმერთის მოსაწონი საშუალება.

12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტი ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ ჭურჭლის გავლით, რომელზედაც ისინი ჭამენ.

13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება.

14. აუკრძალა მათ წყალში ხელის ჩაშვება და უბრძანა, ჭურჭლიდან რაიმე გამოეყენებინათ წყლის ამოსაღებად.

15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილიყო.

16. მან აუკრძალა ვინმეს რაიმე საგანზე ეთქვა, რომ ის უწმინდურია; ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი წმინდაა და არ განასხვავებდა წმინდასა და უწმინდურს.

17. მან აუკრძალა მათ რომელიმე სექტისთვის უპირატესობის მინიჭება, სიტყვების წარმოთქმა საპატიო სახელებით, ხოლო სულთანს ან ვინმეს მიმართვისას უბრალოდ მისი სახელის გამოყენება.

19. მან დააწესა, რომ ქალები, რომლებიც თან ახლდნენ ჯარს, უნდა შეესრულებინათ მამაკაცის შრომა და მოვალეობები, სანამ ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ წასული.

21. მან უბრძანა, ყოველი წლის დასაწყისში წარედგინათ სულთანს (ხანს) ყველა მათი ასული, რათა ის აერჩია თავისთვის და შვილებისთვის.

23. მან დააკანონა, რომ ემირათაგან უხუცესმა, როცა დაბრკოლდება და ხელმწიფე აგზავნის მის დასასჯელ მსახურთაგან უკანასკნელს, მიეცემა ამ უკანასკნელთა ხელში და დაემორჩილება მის წინაშე, სანამ არ შეასრულებს ხელმწიფის მიერ დადგენილ სასჯელს. , თუნდაც ეს კუჭის უკმარისობა იყოს.

25. მან უბრძანა სულთანს მუდმივი თანამდებობები დაეარსებინა, რათა მალე გაეგოთ სახელმწიფოში მომხდარი ყველა მოვლენის შესახებ.

26. მან უბრძანა თავის ვაჟს ჩაგატაი ბეი ჩინგიზ ხანს ეყურებინა იასას სიკვდილით დასჯა.

მირხოვენდის (ან მირხონდის) მიხედვით
<...>

28. მკვლელობა (დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა) ჯარიმით შეიძლება აინაზღაუროს მუსლიმანისთვის ორმოცი ოქროს მონეტის (მოგების) გადახდით, ხოლო ჩინელისთვის ერთი ვირის.

ავტორი იბნ ბატუტა

29. ვისაც მოპარული ცხენი ჰყავს, ვალდებულია დაუბრუნოს იგი მფლობელს ათი ასეთი ცხენის დამატებით; თუ ამ ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მაშინ ცხენების ნაცვლად აიღეთ მისგან შვილები, ხოლო როცა ბავშვები არ იქნებიან, მაშინ დაკლათ თავი ვერძივით.

ვარდაპეტის მიხედვით

30. ჯენგისი იასა კრძალავს ტყუილს, ქურდობას, მრუშობას, ავალდებულებს გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არ განაწყენო და არ დაივიწყო ისინი მთლიანად, დაიცვა ქვეყნები და ქალაქები, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან, გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან და პატივი სცენ ღვთისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ასევე მინისტრები მისი.

MACAGIA-ს მიხედვით

31. (იასა განსაზღვრავს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ იმრუშოთ, არ იპაროთ, ნუ მოწმობთ ცრუმოწმედ, ნუ იქნებით მოღალატე, პატივი ეცით უფროსებს და მათხოვრებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.

სხვადასხვა წყაროდან

32. ჯენგის იასა წერს: შტაბის ქვეშ უნდა ჩაათრიონ და სასწრაფოდ მოკლან და ისევე მოკვდნენ, ვინც გუბერნატორის შტაბის ზღურბლს დაადგა ფეხი. .

33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ ის სამჯერ გადადის - ამის ბრალია; თუ თვეში ორჯერ მთვრალი - უკეთესია; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

34. ხარჭის მიერ ნაშვილები შვილები ითვლებიან კანონიერად და მამის ბრძანებით იღებენ სამკვიდროში შესაბამის წილს. ქონების გაყოფა ეფუძნება ისეთ დებულებას, რომ უფროსი იღებს უმცროსზე მეტს; უმცროსი ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს მამის ოჯახს. ბავშვების ასაკი განიხილება დედის ხარისხის მიხედვით, ცოლებიდან ყოველთვის უფროსია, ძირითადად, ქორწინების მომენტისთვის.

35. მამის გარდაცვალების შემდეგ ცოლების ბედს ვაჟი აკონტროლებს, დედის გარდა, შეუძლია მათ დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება.

36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეებისა.

LEMU-ს მიერ

38. (ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირების მოვალეობებიდან გათავისუფლების შესახებ).

39. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ აკრძალულია ვინმეს იმპერატორად გამოცხადება, თუ ის ადრე არ არის არჩეული მთავრების, ხანების, დიდებულების და სხვა მონღოლ დიდებულების მიერ გენერალურ საბჭოში.

41. აკრძალულია მონარქთან, უფლისწულთან ან ხალხთან მშვიდობის დამყარება, სანამ ისინი სრულ მორჩილებას არ გამოთქვამენ.

46. ​​(ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)

47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).

48. (სამსახურში შეღავათების სია და იმპერიის უფროსებისა და ოფიცრების შეღავათები.)

50. (ქურდობისთვის დაწესებული სხვადასხვა სასჯელი: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე).

51. იმპერიის არცერთ ქვეშევრდომს არ აქვს უფლება მონღოლი მსახურად ან მონად ჰყავდეს. ყველა მამაკაცი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ვალდებულია იმსახუროს ჯარში.

52. (სიკვდილის ტკივილის აკრძალვის შესახებ გაქცეული მონების დამალვა, მათი გამოკვება და ა.შ.)

53. კანონი „ქორწინების შესახებ“ ადგენს, რომ კაცმა უნდა გამოისყიდოს ცოლი და დაუშვებელია ნათესაობის პირველი და მეორე ხარისხის ქორწინება. მამაკაცს უფლება აქვს დაქორწინდეს ორი და ან რამდენიმე ხარჭა. (შეჰყვება ცოლის მოვალეობებს სახლში და საყოფაცხოვრებო საქმეებში.) მამაკაცებს მხოლოდ ომში და ნადირობაში ეძლევათ უფლება. (შემდეგი - სხვადასხვა ცოლებისგან შთამომავლობის უფლებების შესახებ.)

54. მრუშობა ისჯება სიკვდილით. ასეთის ჩამდენი შეიძლება მოკლას დანაშაულის ადგილზე.

55. (არასრულწლოვან შვილებს შორის ქორწინების პირობების დადების მშობელთა ნებართვის შესახებ და სხვ.)

56. ჭექა-ქუხილის დროს აკრძალულია გამდინარე წყალში დაბანა ან ტანსაცმლის გარეცხვა.

57. ჯაშუშები, ცრუმოწმეები, სამარცხვინო მანკიერებას დაქვემდებარებული ყველა ადამიანი და ჯადოქრები სიკვდილით სჯიან.

Გეგმა.

· „იასას“ გაჩენის ისტორია.

"იასას" გავლენა ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს კანონზე:

ა საერთაშორისო სამართალი

B. სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი.

1. უზენაესი ძალა (ხანი)

3. ციხესიმაგრის წესდება.

4. თარხანის პრივილეგიები (იმუნიტეტი)

5. სამხედრო ქარტია.

6. ნადირობის ქარტია (ქარტია თევზაობის შესახებ).

7. მართვის და ადმინისტრაციული ბრძანებები.

8. საგადასახადო წესდება.

B. სისხლის სამართალი.

დ კერძო სამართალი.

დ. კომერციული სამართალი.

E. სასამართლო სამართალი.

გ. კანონების გაძლიერება.

· საბოლოო ანალიზი.

· ბიბლიოგრაფია.

"იასას" გაჩენის ისტორია

მონღოლოთატარები, ან, როგორც ქრისტიანულ სამყაროში ამბობდნენ, „თათრები“, საუკუნეების განმავლობაში აღიქმებოდნენ „ჯოჯოხეთის ეშმაკებად“ და ცივილიზაციის მტრებად, ხოლო მათი ლიდერი და მმართველი ჯენგის ხანი ევროპელების და აზიელების მრავალი თაობისთვის იყო პერსონიფიკაცია. ბრმა დამანგრეველი ძალა, ღმერთის უბედურება, მეორე ატილა.

მაგრამ მე-20 საუკუნის ბოლოს დაიწყო მოდური სხვადასხვა "შეჯიბრები" "გასული ათასწლეულის კაცის" ტიტულისთვის. და უცებ გაირკვა, რომ ამ როლის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული კანდიდატი არის ღმერთის უბედურება. ვაშინგტონ პოსტი წერდა, რომ ამ უწიგნურ მომთაბარეზე მეტი არავის გაუკეთებია სამყაროს თანამედროვე „გლობალურ სოფელად“ გადაქცევისთვის. რა იყო მონღოლთა იმპერია და ვინ იყო ჩინგიზ-ხანი, რომელმაც შექმნა ის ზუსტად 800 წლის წინ?

XII საუკუნეში. მონღოლეთის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთი სახელმწიფო, ტომობრივი ურთიერთობები იყო მონღოლური საზოგადოების საფუძველი. ოჯახი იყო სოციალური ერთეული, რამდენიმე ოჯახი ქმნიდა აიმანებს (კლანებს), რამდენიმე კლანი გაერთიანდა ხოტონად (სოფლად), რამდენიმე აული შეადგენდა ურდოს (ტომს), ხოლო ტომებიდან ჩამოყალიბდა ეროვნება - ულუსები. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს.

XII საუკუნის ბოლოს. მონღოლთა ტომებს შორის იზრდება იესუჩაის ქვეშ, რომლის ვაჟმა თემუჩინმა დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის. ამ ბრძოლის პროცესში ჩამოყალიბდა თემუჯინის მომთაბარე იმპერიის სამხედრო-ფეოდალური სისტემა. იგი შეიქმნა ყველა მონღოლური ტომის სამხედრო ოლქებად - "ათასებად" დაყოფაზე. ჯარი 200 ათასზე მეტი ადამიანი იყო და თემუჩინს ეძღვნებოდა.

1206 წელს გაიმართა კურულტაი, რომელზეც თემუჯინმა თავი მმართველად გამოაცხადა და მიიღო დენგიზ ხანის (ჩინგის ხანის) ტიტული, რაც ნიშნავს "ოკეანის მმართველს". კურულტაიზე მიღებულ იქნა კანონის კოდექსი "იასა", რომელიც განსაზღვრავდა სხვადასხვა სახის სამართლებრივ ურთიერთობას მონღოლეთის სახელმწიფოში.

როგორც ისტორიკოსმა მიხაილ გელერმა მართებულად თქვა: „მომთაბარე სახელმწიფო არის ლაშქარი ლაშქრობაში“.

„იასა“ მოიცავდა იმპერიის ცხოვრების ყველა ასპექტს. უიღურულ ანბანზე დაფუძნებულმა წერამ, რომელიც მონღოლებმა ისესხეს ჩინგიზ ხანის ბრძანებით დამარცხებული ნაიმანებისგან, შესაძლებელი გახადა ამ თავდაპირველი ზეპირი წესების ჩამოწერა. ხანის მემკვიდრეებს სჯეროდათ იასას ჯადოსნური ძალა და დაუმალეს „წმინდა წიგნი“ ნებისმიერ უცხოელს, ამ დროისთვის დაპყრობილ თუ თავისუფალს. ითვლებოდა, რომ მას გამარჯვება მოაქვს ბრძოლაში. სამწუხაროდ, სრული ტექსტი ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ იასას მრავალი დებულების ხსენება ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომებში საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი არსი.

იმ განკარგულებებში, რომლებიც მან რაიონულ ქვეყნებში გაგზავნა და მათ მორჩილებისკენ მოუწოდა, არ მიმართა დაშინებას და არ გაამძაფრა მუქარა, თუმცა მმართველებისთვის წესი იყო ბევრი მიწით და ძალების ძალითა და მზადების მუქარით. პირიქით, უკიდურესი გაფრთხილების სახით წერდა მხოლოდ, რომ თუ (მტრები) არ დაიმცირებენ თავს და არ დაემორჩილებიან, მაშინ "ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ის, რაც შეგვიძლია ვიცოდეთ. უძველესმა ღმერთმა იცის". ამ შემთხვევაში მახსენდება ღმერთის მინდობილთა სიტყვებზე ფიქრი: უფალმა უზენაესმა თქვა: ვინც ღმერთს ეყრდნობა, მაშინ ის კმაყოფილია და უთუოდ, რაც გულში ჰქონდათ და რასაც სთხოვდნენ, ისინი. ყველა იპოვეს და მიაღწიეს ყველაფერს.

ვინაიდან ჩინგიზ-ხანი არ ემორჩილებოდა არცერთ რწმენას და არ მისდევდა არც ერთ აღმსარებლობას, ის მოერიდა ფანატიზმს და ერთი რელიგიის მეორეზე უპირატესობას და ერთის მეორეზე ამაღლებას. პირიქით, იგი პატივს სცემდა, უყვარდა და პატივს სცემდა ყველა სახის მეცნიერს და მოღუშულს, თვლიდა მათ შუამავლებად უფალი ღმერთის წინაშე და როგორც მუსლიმებს პატივისცემით უყურებდა, ისე წყალობდა ქრისტიანებსა და კერპთაყვანისმცემლებს. მისმა შვილებმა და შვილიშვილებმა, თითოეულმა რამდენიმე ადამიანმა, თავიანთი მიდრეკილების მიხედვით აირჩიეს ერთ-ერთი სარწმუნოება: ზოგმა დააწესა ისლამი (კისერზე), სხვები მიჰყვებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ზოგი ირჩევდა კერპთა თაყვანისცემას, ზოგი კი ჯერ კიდევ იცავდა ბაბუების ძველ წესს. და მამები და არა მათ გვერდით არ დაიხია, მაგრამ ცოტანი არიან დარჩენილი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იღებენ (განსხვავებულ) სარწმუნოებას, ისინი შორდებიან ფანატიზმს და არ გადაუხვევენ ჩინგიზ ხანის იასას, რომელიც ბრძანებს, რომ ყველა ჭორი ერთად ჩაითვალოს და მათ შორის განსხვავებები არ მოხდეს.

მათ ასევე აქვთ სასაქონლო ჩვეულება, რომ დაკეტეს თაყვანისცემის, ტიტულებით ტრაბახისა და (აკრძალული) უკიდურესი თვითგანდიდებისა და მიუწვდომლობის, რაც ბედის იღბლიანთა ქარხანაში და მეფეთა ჩვეულებაშია. ვინც ხანის ტახტზე ზის, ერთი სახელი ემატება ხან ან ყაანს და მეტი არაფერი. ამაზე მეტს არ წერენ, მაგრამ მის ვაჟებსა და ძმებს ეძახიან იმ სახელით, რომელიც მათ დაბადებისას ეწოდა, სახეზე თუ თვალის უკან, უბრალო თუ კეთილშობილური. როცა მიმართვები ასოებით იწერება, ერთი სახელი იწერება და სულთანსა და ჩვეულებრივს შორის განსხვავება არ არის. წერენ მხოლოდ საქმის არსს და მიზანს, უარყოფენ ზედმეტ სათაურებსა და გამოთქმებს.

ჩინგის ხანი მკაცრ ხაფანგს ინახავდა და ამბობდა, რომ ცხოველებზე ნადირობა სამხედრო ლიდერებს შეეფერება: მათ, ვინც იარაღს ატარებს და ბრძოლებში იბრძვის, უნდა ისწავლონ და ივარჯიშონ ეს (იმისათვის, რომ გაიგონ), როდის დაასრულებენ მონადირეები თამაშს, როგორ ნადირობენ, როგორ აწყობენ up, და როგორ გარს თამაში, შევხედოთ რაოდენობის ხალხი. როცა სანადიროდ შეიკრიბებიან, ნება მიეცით გამოაგზავნონ ხალხი პატრულში და გამოიკვლიონ თამაშის სახეობა და რაოდენობა. როდესაც ისინი არ არიან დაკავებულნი სამხედრო საქმეებით, დაე, რა თქმა უნდა, ნადირობის მოშურნეები იყვნენ და ჯარი შეაჩვიონ ამას. მიზანი მხოლოდ თავად ნადირობა კი არ არის, არამედ უფრო მეტად, რომ მეომრები მიეჩვიონ და დათრგუნონ და დაეუფლონ ისრის სროლას და ვარჯიშს. და როგორც კი ხანი გადადის დიდ თევზაობაზე, - მისი დრო ამოიწურა: როგორც კი ზამთრის დრო მოვა, ის ბრძანებას აგზავნის, რომ ის ჯარები, რომლებიც შტაბის ცენტრში და ლაშქართა მეზობლად არიან, მოემზადონ. სათევზაოდ, რათა, როგორც აღვნიშნავთ, ათიდან ამდენი ადამიანი ცხენზე ამხედრდნენ და ყოველი ადგილის მიხედვით, სადაც ნადირობა იქნებოდა, აგროვებდნენ ხელსაწყოებს, იარაღს და ყველაფერს. შემდეგ განსაზღვრავს (ხანს) მარჯვენა და მარცხენა ფრთებს და შუას, ანაწილებს მათ დიდ ამირებს შორის და (თავად) მოქმედებს ქათუნებით, ხარჭებით, კერძებითა და სასმელებით. სათევზაოდ ბეჭედი იფარება ერთ თვეში, ან ორ-სამ თვეში, მხეცს კი თანდათან და რბილად ატარებენ და იზრუნეთ, რომ რგოლს არ გასცდეს. და თუ ნებისმიერ დროს მხეცი გამოხტება წრიდან, განიხილავენ და გამოიკვლევენ მიზეზს ბოლომდე და ამ შემთხვევაში ჯოხებით ცემენ ათასობით, ცენტურიონს და წინამძღოლს, ხშირად ხდება, რომ სასიკვდილოდ კლავენ. და თუ, მაგალითად, ვინმე არ იცავს იმ წესრიგს, რომელსაც პერგეს ეძახიან, და მისგან გამოდიან, ან მისგან უკან იხევს, სასჯელი დიდია და დაღმასვლა არ არის. ამ ბრძანებით, ორი-სამი თვე, დღე და ღამე, თამაშს მართავენ, თითქოს ვერძების ნახირს, უგზავნიან ელჩებს ხანთან და აწვდიან ინფორმაციას მხეცის და მისი რაოდენობის შესახებ, სად მიაღწიეს და სად მიაღწიეს. შეშინებულები არიან, სანამ, საბოლოოდ, ბეჭედი დაიხურება. მერე ორ-სამ ფარსახად თოკებს სათითაოდ შეაკრავენ და თექას დაუყრიან (ზედ). ჯარი დგას, მხარდამხარ, და წრის შიგნით თამაში გოდება და წუხს, სხვადასხვა ცხოველი კი კვნესა და ყვირის, გამოხატავს, რომ დადგა გამოცხადებული დრო, როდესაც ცხოველები შეიკრიბებიან; ვეფხვები ეჩვევიან გარეულ ვირებს, ჰიენები მელაებთან ერთად, მგლები კი კურდღლებს ელაპარაკებიან. როდესაც ბეჭედი უკიდურესად მორცხვია, ისე რომ გარეული ცხოველების გადაადგილების დრო არ დარჩეს, ჯერ ხანი რამდენიმე ახლო თანამოაზრესთან ერთად შემოვა წრეში და ისვრებს ისრებს და ატეხავს თამაშს ერთი საათის განმავლობაში, ხოლო როცა მობეზრდება, დაეშვით მიწაზე ნერგას შორის მაღალ ადგილას, რათა აღფრთოვანებულიყავით, რომ მთავრები შედიან, მათ შემდეგ კი რიგით მეომრები, ბელადები და უბრალო ხალხი. ასე გაივლის რამდენიმე დღე, სანამ თამაშს აღარაფერი დარჩება მარტოხელების ან წყვილების, დაჭრილი და დამარცხებული. შემდეგ მოხუცი და წლობით დათრგუნული თავმდაბლად მიუახლოვდება ხანს, აღავლენს ლოცვას და შუამდგომლობს მხეცის ნარჩენების სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის, რათა გაათავისუფლონ იგი იმ ადგილიდან, სადაც ის უფრო ახლოს არის წყალთან და ბალახთან. მთელი ნაცემი თამაში გროვდება და თუ შეუძლებელია სხვადასხვა ჯიშის ცხოველების დათვლა, დათვლა და დათვლა, ითვლიან მხოლოდ მტაცებელ ცხოველებს და გარეულ ვირებს. ერთმა მეგობარმა თქვა, რომ კაანის (ოგედეის) მეფობის დღეებში ერთ ზამთარს ამ გზით ნადირობა იყო და ყაანი აღტაცებისა და გართობის მიზნით ბორცვზე დაჯდა. ყოველგვარი მხეცები მის ტახტზე მივარდნენ და გორაკის ქვეშ ატეხეს ტირილი და ტირილი, თითქოს სამართალს ითხოვდნენ. ყაანმა ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ყველა ცხოველი და წაერთვათ ძალადობის ხელები. მან ასევე ბრძანა, რომ ჰატაის ქვეყნის შუაგულში, ზამთრის კვარტალში, აეშენებინათ ხის და მიწის კედელი და მასზე კარები, რათა იქ ბევრი ცხოველი შეკრიბოდეს შორეული ადგილებიდან და ისინი ყოფილიყო. ნადირობდა ამ გზით. ასევე ჩაგატაევის ალმალიკისა და კუიაშის ფარგლებში მან მოაწყო იგივე ადგილი ნადირობისთვის. (არა) ეს არის ომის არსი და ჩვეულება, მკვლელობა, მკვდრების დათვლა და დარჩენილების შენახვა; ასე რომ, ისინი ნაბიჯ-ნაბიჯ არიან, რადგან ის, რაც ცოცხლად დარჩა (დაპყრობილ) ქვეყნებში, შედგება ერთი მუჭა ღარიბისაგან, მცირერიცხოვანი და უძლურისგან.

რაც შეეხება ჯარის ორგანიზებას, ადამის დროიდან დღემდე, როდესაც კლიმატის უმეტესი ნაწილი ჩინგიზ-ყაენის ბატონობისა და მორჩილების ქვეშაა, ის არცერთ ისტორიაში არ წაკითხულა და არც დაწერილა. ნებისმიერი წიგნი, რომ ოდესმე რომელიმე მეფემ, ხალხთა ყოფილმა ბატონმა მოახერხა ჰყოლოდა თათრის მსგავსი არმია, რომელიც მოთმინებულია სირთულეებში და კეთილშობილი მშვიდობით, რომელიც სიხარულით და უბედურებით თანაბრად ემორჩილება მეთაურს და არა იმის გამო. ხელფასისა და საკვების მისწრაფება და არა მოგების და შემოსავლის მოლოდინის გამო - და ეს არის საუკეთესო შეკვეთა ჯარისთვის. ლომები, სანამ არ მოშივდებიან, არ მიდიან დასაჭერად და არც ერთ ცხოველს არ ესხმიან თავს. სპარსულ ანდაზებში ნათქვამია, რომ "ნადირობა არ არის ნადირობა ძაღლისგან" და ნათქვამია: უნებურად, შენი ძაღლი გამოგყვესო.

როგორი ჯარი შეიძლება იყოს მსოფლიოში თათრის მსგავსი, რომელიც (თუნდაც) (სამხედრო) ბიზნესში ნადირობს გარეულ ცხოველებზე დასაძლევად და ზიზღისთვის; დასვენებისა და დასვენების დღეებში იქცევა როგორც ცხვრის ფარა, მოაქვს რძე, მატყლი და მრავალი სარგებელი; მაგრამ შრომისა და უბედურების შუაგულში იგი თავისუფალია სულთა განხეთქილებისა და წინააღმდეგობისგან. არმია გლეხების მსგავსი, რომლებიც ასრულებენ სხვადასხვა (მოვალეობებს) მარაგს და არ აჩვენებენ დოკუკს შეკვეთის შესრულებისას, იქნება ეს კოპჩური, ავარიზი, მგზავრობის ხარჯები, ორმოების მოვლა, ურმების მომარაგება, ცხოველების საკვების მომზადება. გლეხები ჯარის სახით, რომლებიც სამხედრო საქმის დროს პატარებიდან მოხუცებამდე, კეთილშობილებიდან დაბალამდე, ყველანი ჭრიან საბლებით, ისვრიან მშვილდებიდან და ჭრიან შუბებს და მიდიან იმ დროს, რაც საჭიროა. თუ არის ომის შიში მტრებისგან ან ინტრიგების მხრიდან, ისინი ამზადებენ ყველაფერს, რაც გამოგადგებათ ამ შემთხვევაში: სხვადასხვა იარაღს და სხვა აღჭურვილობას, ბანერებს, ნემსებს, თოკებს, ცხენოსნობას და ცხოველებს, ვირებს და აქლემებს. ამრიგად, ათეულობით და ასეულობით, თითოეული ასრულებს თავის მოვალეობას და განხილვის დღეს წარადგენს აღჭურვილობას და თუ ცოტა მაინც არ არის საკმარისი, მაშინ ასეთი ადამიანი სასტიკად ხვდება და სასტიკად ისჯება. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად ბრძოლის შუაგულში იყვნენ, ყველაფერი, რაც საჭიროა სხვადასხვა ხარჯებისთვის, მათი მეშვეობით ხდება. რაც შეეხება მათ ქალებს და ტვირთით დარჩენილ ადამიანებს ან სახლში, მშობიარობა, რომელიც გაკეთდა მაშინ, როდესაც ადამიანი სახლში იმყოფებოდა, იმდენად ძალაშია, რომ თუ შემთხვევით ამ ერთი ადამიანის მოვალეობაა მისი პირადი დახმარება და მამაკაცი. არ გამოდის, მერე ქალი (იმ სასამართლოს) პირადად გამოვა და საქმეს გააკეთებს.

ჯარების განხილვისა და რეგისტრაციის ადგილი ისეა მოწყობილი, რომ მათი მეშვეობით აღმოიფხვრას განხილვის ბრძანების აუცილებლობა და ამ და მათი თანაშემწეების თანამშრომლები დატოვონ. ყველა ადამიანი იყოფა ათეულებად და თითოეულს შორის ინიშნება დანარჩენი ცხრას უფროსად; ათი მთავარიდან ერთს ცენტურიონის სახელი დაარქვეს და მთელი ასეული მას ემორჩილებოდა. ამგვარად, საქმეები ათასამდე ადის და ათ ათასამდე აღწევს, რომელზედაც ინიშნებიან წინამძღოლი, რომელსაც მეათასედ ეძახიან. ამ თანმიმდევრობით და თანმიმდევრობით, რაც არ უნდა წარმოიშვას საქმე, საჭიროა თუ არა ადამიანი თუ ნივთი, საქმე გადადის ტემნიკზე, ეს უკანასკნელი მეათასედამდე და ასე შემდეგ ოსტატის.

თანასწორობისთვის: თითოეული ადამიანი მუშაობს ისე, როგორც სხვა, ისინი არ აკეთებენ განსხვავებას და არ უყურებენ სიმდიდრეს და მხარდაჭერას. თუ უცებ ლაშქარი დასჭირდა, მაშინ ბრძანებენ: „ამას და ამ საათს ამდენი ათასი სჭირდება“ და იმ დღეს ან საღამოს იმ ადგილას არიან. ისინი არ ანელებენ საათს, ხელს უშლიან მას და თვალის დახამხამებაში არ აქვთ აჩქარება ან დაგვიანება.

მორჩილება და მორჩილება ისეთია, რომ თუ სიბნელის მთავარი - იქნება ის ხანიდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გამყოფი მანძილით - შეცდომას უშვებს, (ხანი) აგზავნის ცხენოსანს მის დასასჯელად, როგორც უბრძანა; „თავი“ დაუკვეთონ – ამოიღებენ, ოქრო უნდათ, წაიღებენ. არა როგორც სხვა მეფეები, რომლებსაც სიფრთხილით უწევთ საუბარი საკუთარი ფულით ნაყიდ მონასთან, როგორც კი მის თავლაში ათეული ცხენი იქნება. ზედმეტია იმის თქმა, თუკი ამ მონას მთელი ლაშქარი დააყენებენ და ის სიმდიდრესა და თანადგომას მოიპოვებს. მას არ შეუძლიათ (?) შეცვლა. ყველაზე ხშირად ის აჯანყდა და აჯანყება. და თუ ეს მეფეები მტრის წინააღმდეგ წავიდნენ, ან მტერი მათ წინააღმდეგ რაღაცას დაიწყებს, ლაშქრის შეგროვებას თვეები და წლები სჭირდება, და გადაჭარბებული ხაზინა, რათა დახარჯოს ისინი მთავართა ხელფასსა და საკვებზე. როცა ხელფასს იღებენ და ამაღლებენ, მათი რიცხვი ასობით და ათასს აჭარბებს, ხოლო რაც შეეხება ბრძოლას, მათი რიგები კიდემდე ცარიელია და არცერთი მათგანი არ შემოდის ბრძოლის ველზე.

ასე რომ, ერთხელ იყო ანგარიში მწყემსთან. "სახეზე რამდენი ცხვარი აღმოჩნდა?" დახლი ლაპარაკობდა და მწყემსმა ჰკითხა: "სად?" ისინი ამბობენ: "შეკვეთის სიებში". მწყემსი პასუხობს: "ამიტომ ვიკითხე, ისინი ნახირში არ არიან". ეს არის ჭეშმარიტი იგავი ლაშქრისთვის (იმ მეფეების), ყოველი უფროსისთვის, რათა გაიზარდოს ხელფასის შვებულება, „სახელით“ ამბობს, „იმდენი ხალხი მყავს“ და როცა საქმე შოუს მიდგება, ის ანაცვლებს ერთს მეორეთი, რათა ანგარიში სწორად გამოვიდეს.

და ასევე იასა არის ეს: ასე რომ, არცერთმა ათასობით, ასობით ან ათეულიდან, რომელზედაც ის არის დანიშნული, არ გაბედოს სხვა ადგილას წასვლა, ან თავშესაფარი სხვებს შეეფაროს და არავინ დაუშვას ეს ადამიანი თავის თავს და თუ ვინმე იმოქმედებს. ამ ბრძანების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ვინც გადაურბენს, საჯაროდ მოკლავენ, ხოლო ვინც მას შეიფარებს, ჯაჭვებში ჩააგდებენ და დაისჯებიან. ამიტომ, სხვა ვერავინ აღიარებს საკუთარ თავს. მაგალითად, თუ არის თავადი, მაშინ ის არ დაუშვებს, რომ პიროვნების უმცირესი ტიტულიც კი მოვიდეს მასთან და თავს შეიკავებს იასას დარღვევისგან. რასაკვირველია, პატრონის წინაშე ვერავინ იკვეხნის და სხვები მის შეცდენას ვერ ბედავენ.

და კიდევ ერთი: სადაც ჯარში მთვარის მსგავსი ქალწულები არიან, მათ აგროვებენ და ათეულებიდან ასეულამდე გადააქვთ და ყველა თავის არჩევანს აკეთებს პატიმრამდე. არჩევის შემდეგ გოგოები მიჰყავთ ხანთან ან თავადებთან და იქ ისევ ირჩევენ: რომელი გამოჩნდეს ღირსეული და ლამაზი გარეგნულად, მას უცხადებენ: კანონის მიხედვით დაიცავენ და დანარჩენებს: სამუდამოდ გაათავისუფლეს და კატუნების სამსახურში შედიან; ხანს და მთავრებს თუ უნდათ, აძლევენ, თუ უნდათ, მათთან იძინებენ.

და კიდევ ერთი რამ: როდესაც მათი სამეფოს მონაკვეთი გახანგრძლივდა და გაფართოვდა და მნიშვნელოვანი მოვლენები დაიწყო, ეს შეუძლებელი გახდა მტრების პოზიციის შესახებ მოხსენებების გარეშე. ასევე საჭირო იყო ძვირფასი ნივთების ტრანსპორტირება დასავლეთიდან აღმოსავლეთში, ხოლო შორეული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. მაშასადამე, ქვეყნის მთელ სიგანეზე და სიგრძეზე აშენდა ორმოები, განისაზღვრა მარაგები და ხარჯები თითოეული ორმოსთვის, განისაზღვრა ადამიანებისა და ცხოველების (რაოდენობა) და საკვების, სასმელის და სხვა მარაგების (რაოდენობა). და განლაგება შეიქნა ბნელად: ერთი ორმო ორს ბნელზე, რათა განლაგება იყოს რაოდენობის მიხედვით და მოსაკრებლების შეგროვება, რათა ელჩების გავლის გზა არ გახანგრძლივდეს (უხერხულობის) გამო. დაეშვა მესინჯერებზე და ისე, რომ არც ჯარმა და არც გლეხებმა მუდმივი შფოთვა არ გაუძლოს.

მან კი მკაცრი ბრძანება მისცა ელჩებს, დაეცვათ ცხოველები და სხვა ყველაფერი - ამაზე დიდხანს იქნება საუბარი. ორმოები ყოველწლიურად უნდა შემოწმდეს: თუ არის რაიმე ნაკლოვანება ან კლება, აუცილებელია გლეხებისგან შემცვლელი.

და როგორ მოექცნენ ქვეყნები და ხალხი (მონღოლეთის) მმართველობის ქვეშ, დადგენილი დებულების თანახმად, შემოიღეს აღწერები (მათ შორის) და მიენიჭა ათეულების, ასეულებისა და ათასობით ტიტულები და განისაზღვრა: ჯარების დაკომპლექტება, იამსკაია ( მოვალეობა), ხარჯები (მოგზაურებისთვის) და პირუტყვის საკვები, ფულის (საფასურის) ჩათვლის გარეშე, მაგრამ ყველა ამ გაჭირვებასთან ერთად, მათ კიდევ ერთი კვამლი დააწესეს.

თანაც ისეთი ბრძანება აქვთ, თუ თანამდებობის პირი ან უბრალო ადამიანი მოკვდება, რა რჩება მის შემდეგ, რამდენი, არ იცი, არ ამაგრებენ და არავინ ერევა. გარდაცვლილ მემკვიდრეს თუ არ გააჩნდა, აძლევენ (ქონებას) მის მოწაფეს ან ყმას და არავითარ შემთხვევაში არ მიაქვთ მიცვალებულის საქონელი ხაზინაში და მიაჩნიათ შეუფერებლად.
ჰულაგუ გამგზავნა ბაღდადში და დამნიშნა. ყველა იმ რაიონში მემკვიდრეობითი ნაწილი იყო, მე გავაუქმე ეს (ძველი) ბრძანებები და დავამატე ის მოვალეობები, რომლებიც უძველესი დროიდან იყო შუშტერისა და ბაიათის მიწაზე.

დასკვნა

და კიდევ ბევრი ასეთი იარაა. თითოეულის აღწერას დიდი დრო დასჭირდება. დავასრულოთ ეს

"იასას" გავლენა ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს კანონზე:

ა საერთაშორისო სამართალი.

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის საერთო ამოცანა იყო საყოველთაო მშვიდობის დამყარება. ეს მიზანი უნდა მიღწეულიყო ან სხვა ხალხების ხანის ნებაზე დამორჩილების შესახებ საერთაშორისო მოლაპარაკებებით, ან დაქვემდებარებაზე უარის შემთხვევაში, ომის გზით. იასას ჩვენამდე მოღწეულ ფრაგმენტებში მხოლოდ მინიშნებებია შემორჩენილი საერთაშორისო სამართლის ამ საერთო მიზნებისა და მონღოლთა საერთაშორისო პოლიტიკის შესახებ. მაგრამ ეს ამოცანები საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული მონღოლ ხანების დიპლომატიურ მიმოწერაში რომის პაპთან და ზოგიერთ ევროპულ სახელმწიფოსთან.

”როდესაც (მონღოლებს) უნდა მიწერონ აჯანყებულებს ან გაგზავნონ ელჩები, ნუ დაემუქრებით თქვენი ჯარების საიმედოობასა და სიმრავლეს, არამედ განაცხადეთ მხოლოდ: თუ დაემორჩილებით, იპოვით კეთილგანწყობას და მშვიდობას. თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, რა ვიცით? ყოვლისშემძლე ღმერთმა იცის, რა დაგემართება“.

იასას ამ რეცეპტიდან ირკვევა, რომ ჩინგიზ ხანს სჯეროდა, რომ ის და მისი ხალხი იმყოფებოდნენ ღვთაებრივი განზრახვის ეგიდით და ხელმძღვანელობით. ”და ამაში (მონღოლებმა), - აღნიშნავს აბულ ფარაჯი, - მათ აჩვენეს ნდობა, რომელიც მათ უფალს უწოდებდნენ. და ამით მათ გაიმარჯვეს და იმარჯვებენ. ”

უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჩინგიზ-ხანი არ ეკუთვნოდა რომელიმე კონკრეტულ რელიგიას, ის უდავოდ იყო გამსჭვალული ღრმა რელიგიური გრძნობით. მას ყოველთვის უხაროდა, რომ დიდხანს ესაუბრებოდა სხვადასხვა სარწმუნოების ბრძენებთან ცხოვრებისა და მმართველობის ფუნდამენტურ საკითხებზე. ჩვენ რაღაც ვიცით მისი საუბრების შესახებ ტაოისტ ბერ ჩან-ჩუისთან. სწორედ მისი ღვთაებრივი მისიის რწმენამ მისცა ჯენგისს მისი თანდაყოლილი ნდობა მის ყველა საწარმოსა და ომში.

ამ რწმენით ხელმძღვანელობით ჯენგიზმა მოითხოვა თავისი ძალაუფლების საყოველთაო აღიარება. მისი იმპერიის ყველა მტერი მის თვალში მხოლოდ „მეამბოხეა“.

ასე რომ, იასას საერთაშორისო სამართლის ერთ-ერთი მთავარი დებულება იყო ომის გამოცხადების გარკვეული ფორმა მტრული ქვეყნის მოსახლეობის უსაფრთხოების გარანტიით ნებაყოფლობითი დამორჩილების შემთხვევაში.

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასაწყისი უნდა მივიჩნიოთ ელჩების იმუნიტეტად, თუმცა ჩვენამდე მოღწეული იასას ფრაგმენტები ამაზე არაფერს ამბობს. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ 1219 წელს თურქესტანის წინააღმდეგ კამპანია ჩაატარა ჩინგიზ ხანმა ხორეზმშაჰ მუჰამედის მიერ ელჩების მკვლელობისთვის შურისძიების მიზნით. რუსმა მთავრებმა კი 1223 წელს მონღოლთა რისხვა სწორედ მონღოლთა ელჩების ცემით მოიწვიეს, რასაც კალკაში კატასტროფა მოჰყვა.

პატივი, რომლითაც ჯენგისი ექცეოდა ელჩებს, აშკარაა იქიდან, რომ იასას თქმით, ელჩებს უფლება ჰქონდათ უფასოდ ესარგებლათ იმპერიის ორმო სერვისით.

B. სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი.

1. უზენაესი ძალა (ხანი)

უზენაესი ძალა კონცენტრირებულია ხანის სახეზე. ხანის ტიტული უზენაესი ძალაუფლების ერთადერთი ატრიბუტია. მონღოლებს ეკრძალებათ „სხვადასხვა ყვავილოვანი ტიტულების მიცემა (მეფეები და თავადაზნაურობა), როგორც ამას აკეთებენ სხვა ხალხები, განსაკუთრებით მუსლიმები. ტახტზე მჯდომს მხოლოდ ერთი ტიტული უხდება - ხანი ან კაანი.

2. ხალხი

მონღოლეთის სახელმწიფო სამართლის თავდაპირველი თვალსაზრისით, მხოლოდ მონღოლები შეადგენდნენ სახელმწიფოს ქმედუნარიან ხალხს იმპერიაში. და მხოლოდ ინტერმეფობის პერიოდში მონღოლ ხალხს შეეძლო სრულად ესარგებლა თავისი უფლებით, მონაწილეობა მიეღო ახალი ხანის არჩევაში. ყოველი ახალი ხანი დაბადებიდან უნდა ეკუთვნოდეს ჩინგიზის სახლს. მმართველი ხანის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ოჯახის წევრები, უფროსი წარჩინებულები, ჯარები, ტომის და ტომის უხუცესები იკრიბებიან კურულტაიში, სადაც ირჩევენ ახალ ხანს. ჩინგიზ-ყაენის შთამომავლებიდან ყველაზე უნარიანი უნდა აირჩიონ. ვერავინ იქნება ხანი კურულთაიზე მოწონების გარეშე.

ახალი ხანის არჩევით მთავრდება ხალხის პოლიტიკური როლი. კურულთაი, რომელიც ხანების მიერ შეკრებილი იყო სხვადასხვა საკითხებზე მათი მეფობის დროს, არსებითად იყო მხოლოდ ჯარის ოფიცრებისა და ტომის უხუცესების შეხვედრები, რათა გაითვალისწინონ და განეხორციელებინათ ხანის გადაწყვეტილებები მომავალი კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ.

მონღოლებისა და თურქების სოციალური სისტემა დაფუძნებული იყო ტომობრივ და ტომობრივ კანონებზე. დიდი იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში მონღოლთა ტომებისა და კლანების შიდა სოციალური ურთიერთობების მცირე მინიშნებებს ვხვდებით.

3. ციხის ქარტია

ჩინგიზ ხანის იმპერია ეფუძნებოდა მოსახლეობის ზოგად მიმაგრებას სახელმწიფოს სამსახურში. თითოეულს ჰქონდა თავისი კონკრეტული ადგილი ჯარში ან დასაბეგრი ზონაში და ამ ადგილიდან ვერ ტოვებდა. სახელმწიფოს სახის გამაგრების ეს პრინციპი შემდგომში გახდა მე-16-17 საუკუნეების მოსკოვის სამეფოს საფუძველი და რა თქმა უნდა მოსკოვური ორდენი სწორედ მონღოლთა სამფლობელოს მიერ ჩადებულ საფუძვლებზე განვითარდა.

„არავინ დატოვოს თავისი ათასი, ასეული ან ათი, სადაც იყო დათვლილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში დაისაჯონ იგი და დანაყოფის უფროსი, რომელმაც მიიღო“. (ჟუვენი).

Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით შემდეგ განჩინებას სავალდებულო სამსახურის შესახებ:

„უსაქმურობის განდევნის მიზნით, მან (ჩინგის ხანმა) უბრძანა თავის ყველა ქვეშევრდომს ამა თუ იმ გზით ემუშავათ საზოგადოებისთვის. მათ, ვინც ომში არ წასულა, გარკვეული დღეები უნდა ემუშავა საზოგადოებრივ შენობებზე ან სხვა სამუშაოს შესრულება სახელმწიფოსთვის წლის გარკვეულ დროს, ხოლო კვირაში ერთი დღე ხანისთვის.

ყოველი მთავარი, თუნდაც ის უმაღლესი რანგის იყოს, უდავოდ უნდა დაემორჩილოს ხანის ყოველ ბრძანებას, მაშინაც კი, თუ მას უღალატებენ უფრო დაბალი ოფიციალური წოდების მაცნეს.

ქალები ასევე ვალდებულნი იყვნენ მსახურობდნენ, იურტში შეცვალეს მამაკაცები, რომლებიც არ იყვნენ გაწვეული.

სამსახურზე მიმაგრება დაკავშირებული იქნება კიდევ ერთ პრინციპთან - თანასწორობა სამსახურებრივი ტვირთის ტარებაში. სამსახურის ყველა დარგში მკაცრი დისციპლინაა დაწესებული, მაგრამ ყველასგან თანაბარი ძალისხმევაა საჭირო და არავის აქვს უფლება ვინმეს ზედმეტი ტვირთი დააკისროს.

თანასწორობა სამუშაოში მოითხოვს თანასწორობას საკვებში. იასა არავის უკრძალავს სხვის თანდასწრებით ჭამას მასთან საჭმლის გაზიარების გარეშე. საერთო საჭმელში არავინ უნდა ჭამოს სხვაზე მეტი.

4. თარხანის პრივილეგიები (იმუნიტეტი)

მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი შეიძლება გათავისუფლდეს გენერალური სერფ ქარტიისგან ან გათავისუფლდეს გადასახადისგან. ასეთი გაყვანა ხან რელიგიური მიზეზების გამო ხდებოდა (ხანის ეტიკეტები ეკლესიებისთვის), ხანაც განსაკუთრებული მნიშვნელობის მიზეზების გამო, რომლებიც გამოყვანილი იყო გენერალური ყმის წესდებიდან (ექიმები, ტექნიკოსები, ხელოსნები) სახელმწიფოსთვის.

მოსახლეობის აღნიშნული კატეგორიების სასარგებლოდ გათავისუფლებული იქნა გათავისუფლება იმის გათვალისწინებით, რომ მათგან განსაკუთრებული ხასიათის მომსახურებას ელოდნენ, რაც საერთო წესდებასთან შეთანხმებული ვერ მოხერხდა.

ამ კანონის რეალურ ცხოვრებაში გამოყენებას ყველაზე კარგად ადასტურებს ხანის იარლიყები რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს იარლიყები რუს სამღვდელოებას აძლევდა თავისუფლებას სამხედრო სამსახურისგან და გადასახადებისგან. ისინი განახლდნენ ოქროს ურდოში ხანის ყოველი ცვლილებით. ჩვენთვის ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ ამ ეტიკეტებში ვხვდებით პირდაპირ მითითებებს დიდ იასაზე.

სასულიერო პირების გარდა, ყმური წესდებიდან გამონაკლისი ექიმებსა და იურისტებს ეძლეოდათ. ტექნიკოსები და ხელოსნები, რომლებიც გამორიცხული იყვნენ გენერალური წესდების მოქმედებიდან, ექვემდებარებოდნენ შრომით სამსახურს თავიანთ სპეციალობაში.

5. სამხედრო ქარტია

მეთაურებმა ჯილდოები მიიღეს დამსახურების მიხედვით და არა პირმშოობით. მეომრები განლაგდნენ ათობით, ასობით და ათასობით და თოთხმეტიდან სამოცდაათ წლამდე უნდა ემსახურათ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასიათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასიანი გვარდია, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის დაცვას. მცველი (ქეშიქთაში) შეიქმნა ჩინგიზ ხანისადმი მიძღვნილი კეთილშობილი მეომრებისგან. გვარდიის შემადგენლობაში ასევე გამოირჩეოდა ათასი ყველაზე თავდადებული და ძლიერი მეომარი „ბაგატურები“.

დაწესდა ორი სასჯელი: სიკვდილით დასჯა და "ციმბირში გადასახლება" - მონღოლეთის ჩრდილოეთით უდაბნოში. ამ დაწესებულების გამორჩეული მახასიათებელი იყო სასჯელის დაწესება გაჭირვებაში მყოფი ამხანაგისთვის დახმარების გამოუყენებლობისთვის. ამ კანონს იასა უწოდეს და ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟი ჩაგატაი დაინიშნა იასას (უზენაესი პროკურორი) მეურვედ. ხალხის ასეთ მეომარ და მრავალფეროვან ბრბოში აუცილებელი იყო მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც ყოველთვის მოითხოვს რეალურ ძალას. ჩინგიზ ხანმა იწინასწარმეტყველა ეს და შექმნა ორი მცველი ყველაზე დადასტურებული მეომრებისგან, დღე და ღამე. ისინი ურდოში ასრულებდნენ სადღეღამისო მოვალეობას, განუყოფელნი იყვნენ ხანისგან და მხოლოდ მას ემორჩილებოდნენ. ეს იყო მონღოლური იძულების აპარატი, რომელიც მოთავსებული იყო არმიის სამეთაურო შტაბზე მაღლა: რიგითი გვარდიელი წოდებით მეათასეზე მაღლა ითვლებოდა. ათასობით დაინიშნა 95 ნოიონი, არმიის მიერ არჩეული.

მონღოლური არმია მჭიდროდ შეკრული კავალერიის ფორმირება იყო. სხვა მომთაბარეებისგან განსხვავებით, მონღოლების ტაქტიკა მოიცავდა დარბევის პრინციპს - კომპაქტური მასები ღრმა წარმონაქმნებში, რომლებიც უნდა გაზარდონ ზემოქმედების ძალა (შოკი) მაქსიმალურად, რათა, მაგალითად, გაერღვიათ მტრის ცენტრი, მისი ერთი ფრთა და ა.შ. მაგრამ მონღოლებს, გარდა ამისა, ჰქონდათ მანევრირების მაღალი ხარისხი და მათი მსუბუქი კავალერია ძალზე აქტიურ და არცთუ მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა ბრძოლაში.

პირველმა ცხენოსანმა ქვედანაყოფებმა არა მხოლოდ გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს მტრის ფრონტის ამა თუ იმ სექტორს, არამედ შეეძლოთ მისი ფლანგზე მიყვანა და ასევე უკანა მხარეს გადაგდება. მანევრირების ამ უნარის წყალობით, საჭირო არ იყო მთავარი თავდასხმის წერტილის წინასწარ დაგეგმვა: მისი დადგენა ასევე შეიძლებოდა ბრძოლის მსვლელობისას, სიტუაციიდან გამომდინარე. მსუბუქი კავალერია კი არა მარტო დაზვერავდა და ფარავდა, არამედ ძირითადად ასრულებდა მოახლოებული გადამწყვეტი დარტყმის აქტიურად მომზადებას. ეს არის ცნობილი "მონღოლური ლავა". არაჩვეულებრივი მობილურობით, მტრის ფრონტის წინ მანევრირებით, ცხენოსნები გადახტნენ მის ფლანგებში და, თუ ეს შესაძლებელია, უკანა მხარეს. ეს ოსტატური მხედრები, სასროლი იარაღით შეიარაღებული, ძაღლებივით გაწვრთნილი ცხენებზე მსხდომნი, ახლა იხსნებიან, ახლა მეტ-ნაკლებად მჭიდრო ჯგუფებად იკრიბებიან, მტრის რიგებში აგზავნიან კეთილგანწყობილი ისრებისა და ისრების ღრუბლებს და ემუქრებოდნენ მას. ერთს, შემდეგ მეორეში. განახორციელეთ თავდასხმა და, როგორც წესი, არ იღებენ მტრის მჭიდრო თავდასხმას, გადაიქცნენ მოჩვენებით ფრენად, აცდუნებდნენ მას და მიჰყავდათ ჩასაფრებამდე.

ასეთი ქმედებებით მათ განაწყენდნენ, ამოწურეს მტერი ფიზიკურად და გონებრივად ისე, რომ იგი ხანდახან აძლევდა ზურგს მონღოლთა მძიმე კავალერიის შემოსვლამდეც კი. თუ მტერი მტკიცე აღმოჩნდა, მაშინ მსუბუქი კავალერიის მოქმედებებმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შესაძლებელი გახადა მისი ადგილმდებარეობის, სუსტი წერტილების ან ყველაზე ხელსაყრელი უბნების დადგენა მთავარი დარტყმის მიტანისთვის, სადაც სწრაფად იზრდებოდა მძიმე ცხენის მასები. და ფარულად, რელიეფის ოსტატურად გამოყენებით, რამდენიმე ხაზში ჩაშენებული.

მათი მაღალი მანევრირების გამო, ამ მასებს უპირატესობა ჰქონდათ ევროპის მამაცი რაინდული კავალერიის მიმართაც კი, რომლებიც განთქმული იყო ძლიერი დამრტყმელი ძალითა და ერთპიროვნული ბრძოლის ხელოვნებით, მაგრამ უკიდურესად მოუხერხებელი.

მონღოლთა ტაქტიკის თავისებურებად ისიც შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბრძოლის ველზე კავალერია ჩვეულებრივ მანევრირებდა „ჩუმად“, ე.ი. არა ბრძანებებით, არამედ უფროსის სამკერდე ნიშნით (დროშით) მიცემული ჩვეულებრივი ნიშნებით. ღამის ბრძოლებში მათ ცვლიდნენ ფერადი ფარნებით. დასარტყამებს იყენებდნენ სიგნალების მისაცემად მხოლოდ ბანაკებში.

მონღოლური არმიის ტაქტიკის შესაბამისად განისაზღვრა მისი ორი მთავარი „იარაღის“ - მსუბუქი და მძიმე კავალერიის შეიარაღება, სხვაგვარად მშვილდოსნებსა და ხმლისმტყორცნებს. როგორც თავად სახელიდან ჩანს, პირველის მთავარი იარაღი იყო მშვილდი ისრებით; მათ და მათ ცხენებს არ ჰქონდათ ან მხოლოდ ყველაზე პრიმიტიული და მსუბუქი დამცავი საშუალებები; მშვილდოსნებს ჰქონდათ ორი მშვილდი და ორი მშვილდი, ერთი სახარჯო, მეორე სათადარიგო. სათადარიგო კვერნა ისე იყო შექმნილი, რომ ისრები მშრალი ყოფილიყო. ისრები უჩვეულოდ ბასრი იყო. მონღოლები იყვნენ ოსტატები მათი დამზადებისა და სიმკვეთრის საქმეში. სამი წლის ასაკიდან მშვილდოსნობაში ვარჯიშობდა, მონღოლი შესანიშნავი მსროლელი იყო. ზოგიერთი მშვილდოსანი დამატებით შეიარაღებული იყო ისრებით. როგორც დამატებითი იარაღი შესაძლო ხელჩართული ბრძოლისთვის, იყო მსუბუქი საბერები.

მძიმე კავალერიაში ხალხს ჯაჭვის ფოსტა ან ტყავის ჯავშანი ჰქონდათ; მათი თავსაბურავი შედგებოდა მსუბუქი ტყავის ჩაფხუტისაგან, ძლიერი კონდახის ბალიშით, რათა კისერი დაეცვა საბერის დარტყმისგან. მძიმე კავალერიის ცხენებს ჰქონდათ სქელი ლაქის ტყავისგან დამზადებული დამცავი იარაღი. ხმლის მებრძოლთა მთავარი შემტევი იარაღი იყო მრუდე საბერები, რომლებსაც ისინი სრულყოფილად ფლობდნენ და პიკები; გარდა ამისა, თითოეულს ჰქონდა საბრძოლო ცული ან რკინის ჯოხი, რომლებიც ეკიდა ქამარზე ან უნაგირზე.

ხელჩართულ ბრძოლაში, ისევე როგორც მცირე წვეულებებში შეტაკებისას, მონღოლები ცდილობდნენ მტრების ცხენებიდან გადაგდებას ან ჩამოგდებას; ამ მიზნით ემსახურებოდა პიკებსა და ისრებზე დამაგრებული კაუჭები, აგრეთვე ცხენის თმიანი ლასოები, რომლებსაც გარკვეული მანძილიდან ესროდნენ მტერს. ლასოს მარყუჟით დატყვევებული მტრის მხედარი ცხენიდან ჩამოათრიეს და მიწაზე გაათრიეს; იგივე ტექნიკა გამოიყენებოდა ფეხის მტრის წინააღმდეგ.

დიდი და საშუალო სამხედრო ნაწილები, მაგალითად, ათასობით ან ასეული, იმავე ფერის ცხენებზე იყო დაყენებული. ეს საიმედოდ არის ცნობილი მცველების "ათასი ბაგატურების" შესახებ, რომლებსაც ყველას შავი ცხენები ჰყავდათ.

მონღოლური არმიის სტრუქტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი, სხვა მომთაბარე ხალხებისგან განსხვავებით, იყო ის, რომ ისინი ფართოდ იყენებდნენ სხვადასხვა საინჟინრო მოწყობილობებს ქალაქების ალყისთვის: კატაპულტებს, ვერძებს, თხრის ტექნიკას და ა. სპეციალისტებად იყენებდნენ ჩინელ პატიმრებს. მაგალითად, ცენტრალური აზიის კამპანიაში ჩვენ ვხედავთ დამხმარე საინჟინრო განყოფილებას მონღოლთა არმიაში, რომელიც ემსახურება სხვადასხვა მძიმე საბრძოლო მანქანებს, რომლებიც გამოიყენება ძირითადად ალყაში, მათ შორის ცეცხლსასროლი იარაღის ჩათვლით. ამ უკანასკნელმა ალყაშემორტყმულ ქალაქებში სხვადასხვა წვადი ნივთიერებები ჩაყარა: ცეცხლმოკიდებული ზეთი, ე.წ. „ბერძნული ცეცხლი“ და ა.შ.

როგორც ე.ხარა-დავანი აღნიშნავს, კონკრეტული კამპანიისთვის მზადება ერთი სქემის მიხედვით მიმდინარეობდა:

1. იმართებოდა კურულთაი, რომელზეც განიხილებოდა მომავალი ომის საკითხი და მისი გეგმა. მათ ასევე გადაწყვიტეს იქ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო ჯარის შედგენისთვის - რამდენი ჯარისკაცი უნდა წაეყვანათ თითოეული ათი ვაგონიდან და ა.შ. და ასევე განსაზღვრეს ჯარების შეგროვების ადგილი და დრო.

მტრის ქვეყანაში ჯაშუშები გაგზავნეს და „ენები“ მოიპოვეს.

3. საომარი მოქმედებები ჩვეულებრივ იწყებოდა ადრე გაზაფხულზე, როდესაც ბალახი იზრდება და შემოდგომაზე, როდესაც ცხენები და აქლემები კარგ ფორმაში არიან და წყლის დაბრკოლებები იყინება. საომარი მოქმედებების დაწყებამდე ჩინგიზ ხანმა შეკრიბა ყველა უფროსი მეთაური, რათა მოესმინა მისი მითითებები.

უზენაეს სარდლობას თავად ჩინგიზ-ხანი ახორციელებდა. მტრის ქვეყანაში შეჭრა რამდენიმე არმიამ განახორციელა სხვადასხვა მიმართულებით. ჩინგიზ ხანმა მოითხოვა, რომ მეთაურებს, რომლებიც იღებდნენ ასეთ ცალკეულ სარდლობას, წარმოედგინათ სამოქმედო გეგმა, რომელიც მან განიხილა და ჩვეულებრივ ამტკიცებდა, მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში შეცვლიდა მას. ამის შემდეგ შემსრულებელს ენიჭება მოქმედების სრული თავისუფლება მისთვის დაკისრებული დავალების ფარგლებში, უმაღლესი ლიდერის შტაბთან მჭიდრო კავშირში.

4. მნიშვნელოვან გამაგრებულ ქალაქებთან მიახლოებისას მთავარმა ჯარებმა დატოვეს სადამკვირვებლო კორპუსი მათ დასაკვირვებლად. მიმდებარე ტერიტორიაზე მოგროვდა მარაგი და საჭიროების შემთხვევაში დროებითი ბაზაც მოეწყო. როგორც წესი, ძირითადი ორგანო აგრძელებდა შეტევას, ხოლო მანქანებით აღჭურვილი სადამკვირვებლო კორპუსი გადასახადს და ალყას აგრძელებდა.

5. როდესაც მოსალოდნელი იყო შეხვედრა მტრის ჯართან მინდორში, მონღოლები ჩვეულებრივ მიჰყვებოდნენ ერთ-ერთ ორ მეთოდს: ან ცდილობდნენ მტერზე მოულოდნელად თავდასხმას, რამდენიმე ჯარის ძალების სწრაფად კონცენტრირებას ბრძოლის ველზე, ან, თუ მტერი. აღმოჩნდა ფხიზლად და შეუძლებელი იყო სიურპრიზის დათვლა, მათ თავიანთი ძალები ისე მიმართეს, რომ მტრის ერთ-ერთი ფლანგიდან შემოვლითი გზა მიეღწიათ.

მაგრამ მათი სამხედრო ინიციატივა ამ მეთოდებით არ ამოწურულა. მაგალითად, გაკეთდა მოჩვენებითი ფრენა და არმიამ დიდი ოსტატობით დაფარა კვალი, გაქრა მტრის თვალიდან მანამ, სანამ მან არ გაიყო ძალები და შეასუსტა უსაფრთხოების ზომები. შემდეგ მონღოლებმა ახალი საათის მექანიზმი ცხენები ჩასხეს, სწრაფი დარბევა მოახდინეს, თითქოს მიწის ქვეშ გამოჩნდნენ გაოგნებული მტრის წინაშე. ამ გზით რუსი მთავრები 1223 წელს მდინარე კალკაზე დამარცხდნენ. მოხდა ისე, რომ ასეთი საჩვენებელი ფრენის დროს მონღოლთა ჯარები ისე დაიშალნენ, რომ მტერი სხვადასხვა მხრიდან მოეპყრო. თუ აღმოჩნდებოდა, რომ მტერი კონცენტრირებული იყო და მზად იყო საპასუხო საბრძოლველად, ისინი გამოუშვეს გარსიდან, რათა მოგვიანებით მსვლელობისას თავს დაესხნენ მას. ამ გზით 1220 წელს განადგურდა ხორეზმშაჰ მუჰამედის ერთ-ერთი ლაშქარი, რომელიც მონღოლებმა განზრახ გაათავისუფლეს ბუხარადან.

ასეთ საინტერესო ფაქტზეც მიუთითებენ: ბრძოლის წინ მონღოლმა ჩაიცვა აბრეშუმის საცვალი (ჩინური შარფი). ამ ქსოვილს აქვს წვერთან ერთად ჭრილობაში შეყვანის უნარი, რაც აფერხებს მის შეღწევას. წვერი ვერ ჭრის ქსოვილს და წვერის ამოღების ოპერაცია ადვილი ხდება.

6. ლოვას ქარტია (ნადირობა)

”როდესაც მტრებთან ომი არ არის, დაე, თევზაობით დაკავდნენ - ისინი ასწავლიან თავიანთ შვილებს გარეული ცხოველების ტარებას, რათა შეეგუონ ბრძოლას, მოიპოვონ ძალა და გამძლეობა, შემდეგ კი გარეული ცხოველებივით შევარდნენ მტერს. (თავის დაზოგვის გარეშე)“.

ჩინგიზ ხანი ნადირობას სამხედრო მომზადების საუკეთესო სკოლად თვლიდა. ზამთრის დიდმა დარბევამ სერიოზული ადგილი დაიკავა მონღოლეთის სოციალურ ცხოვრებაში. ეს დარბევა მონღოლთა ეკონომიკური, სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო.

დიდი დარბევა მოითხოვდა მონღოლური არმიის მთელი კორპუსის მონაწილეობას, რათა გარეული ცხოველების ნახირი - მტაცებელი ცხოველები, გარეული ვირები, ანტილოპები და ა.შ. შეჯახებამ დაახლოებით იგივე როლი ითამაშა ჯარის მომზადებაში, რაც ახლანდელ დიდ მანევრებს.

მთელი კამპანია ხანდახან ორ-სამ თვეს გრძელდებოდა. ყოველი დაუდევრობა ან ბრძანების დარღვევა უფროსის და წოდებრივი ნაწილის მხრიდან მძიმე დასჯას ექვემდებარებოდა. როგორც კი თამაში შიდა რინგში გადაისროლეს, ხანს ჰქონდა პრიმატის უფლება სროლაში; შემდეგ ისაუბრეს დიდებულებმა და სამხედრო ლიდერებმა და ბოლოს რიგითი ჯარისკაცები. თამაში, რომელიც ჩავარდა წრეში, მთლიანად არ განადგურდა: ნაწილი გამოუშვეს გაყვანილობისთვის.

შიდა მენეჯმენტი

ადმინისტრაციული განკარგულებები

მთავრობის მთავარი ამოცანა, იასას თქმით, არის მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება.

დაემორჩილა ჯენგის ხანს, მან დაგმო მათი ზოგიერთი ჩვეულება, როგორიცაა ქურდობა და მრუშობა, და გადაწყვიტა მათი განადგურება, რათა დაამშვენებინა მათი სახელმწიფოები წესრიგითა და სამართლიანობით. ქალაქები და მაღალი გზები გახდა თავისუფალი და ღია ყველა სახის ვაჭრებისთვის. მას სურდა მათთვის ისეთი უსაფრთხოება და სიმშვიდე მიეღო, რომ ყველას თავისი ბატონობის ფარგლებში შეეძლო თავზე ოქროს ტარება ყოველგვარი საფრთხის გარეშე (გაძარცვის) ისე, როგორც ადამიანებს უბრალო ქოთნები ატარებენ.

ამ მიზნების შესაბამისად, ადმინისტრაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა იყო საფოსტო სადგურების (pits) მშენებლობა ყველა იმპერიულ მარშრუტზე. ორმოების მოწყობა ქვეყნის მოსახლეობაში ისე იყო განაწილებული, რომ ყოველ ორ სიბნელეზე გზის გარკვეულ მონაკვეთზე მოვლა ეთმობოდა.

შიდა ადმინისტრაციის ისეთი ძირითადი დარგების გარდა, როგორიცაა იამსკოე და გადასახადები, გამოიცა სპეციალური განკარგულებები უფრო ვიწრო მნიშვნელობის ზოგიერთ საკითხზე, რომელთაგან ზოგიერთი შედიოდა იასუში. იყო სამი ასეთი ტიპის დადგენილება:

· განკარგულება, რომელიც ავალდებულებს ყველას, სიკვდილის ტანჯვის ქვეშ, დაუბრუნოს გაქცეული მონა თავის კანონიერ მფლობელს.

ედიქტები, რომლებიც ადგენენ პირუტყვის დაკვლის ცნობილი წესების დაცვას მონღოლური წეს-ჩვეულებების შესაბამისად.

· დადგენილებები, რომლებიც ადგენენ წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის გარკვეული წესების დაცვას ან ზოგ შემთხვევაში ამ ქმედებების აკრძალვას. ამ განკარგულებების გამოცემის მოტივი ორგვარია. ერთის მხრივ, აქ არის ბუნების რიტუალისტური შიში - ადამიანის დაბინძურების შიში ერთ-ერთი მთავარი ელემენტით, რამაც შეიძლება შეურაცხყო უზენაესი არსება.

მეორეს მხრივ, აქ ძალიან პრაქტიკულები მოქმედებდნენ - შეგიძლიათ

ვთქვათ, მეცნიერული - მოსაზრებები: ჭექა-ქუხილის დროს წყალთან შეხების შემთხვევაში ადამიანებს ელვის დარტყმის თავიდან აცილების სურვილი. წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის აკრძალვა თავდაპირველად მხოლოდ ჭექა-ქუხილის დროს მოქმედებდა.

ფინანსური და საგადასახადო მენეჯმენტი.

მონღოლებსა და თურქებს შორის ეგრეთ წოდებული საარსებო მეურნეობის გაბატონების გამო, ფინანსური მართვის ამოცანები თავდაპირველ მონღოლურ სახელმწიფოში არ შეიძლებოდა განსაკუთრებით რთული ყოფილიყო. ცხენების, საკვების და გარკვეული რაოდენობის საკვების მოვლა ლაშქრობისთვის თავად უფროსებს და მეომრებს უწევდათ. ლაშქრობისას მონღოლთა ჯარი მტრისა და სამხედრო ნადავლის ხარჯზე იკვებებოდა.

თუმცა, მონღოლთა იმპერიის გაფართოებასთან ერთად, ხანის სასამართლოს და ადმინისტრაციული ინსტიტუტების შენარჩუნება მოითხოვდა გასაჩივრების უფრო მუდმივი სისტემის ჩამოყალიბებას. დიდი ალბათობით, იასა შეიცავდა საკმაოდ შემუშავებულ საგადასახადო წესდებას, მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ მოკლე ჩანაწერს ვპოულობთ Juvain-ში. „მას შემდეგ, რაც ქვეყანა და ხალხები დაექვემდებარა ბატონობას (მონღოლებს), ჩატარდა აღწერა და მიენიჭა საგადასახადო ტიტულები (იზმი) ათეულების, ასეულებისა და ათასობით ნაკვეთების მიხედვით; ასევე განისაზღვრა: ჯარის დაკომპლექტება, პირუტყვის მოვალეობისა და საკვების ორმო სამსახური, რომ აღარაფერი ვთქვათ ფულად გადასახადებზე და, ზევით, კოპჩურიც დაწესდა.

ზემოხსენებულ დასაბეგრი ტიტულებს მეტი სიბნელე უნდა დაემატოს, რაც ნახსენებია იამ წესდებაში. დასაბეგრი მოწყობილობა სამხედრო ნაწილებზეც ასე იყო ადაპტირებული. აღსანიშნავია, რომ ასე იყო ორგანიზებული საგადასახადო ადმინისტრაცია რუსეთში მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ.

გადასახადები დაწესდა როგორც ნატურით, ასევე ფულადი სახით. გასათვალისწინებელია მოსახლეობის შრომითი სამსახურიც.

შემოსავლის მნიშვნელოვანი წყარო სამხედრო ნადავლი უნდა ყოფილიყო, განსაკუთრებით იმპერიის ადრეული გაფართოების დროს.

B. სისხლის სამართალი.

იასას სისხლის სამართლის მთავარი ამოცანაა საზოგადოებაში და სახელმწიფოში მშვიდობისა და წესრიგის უზრუნველყოფა. ამ ამოცანას სომეხი ისტორიკოსი მაგაკია ასახავს შემდეგნაირად: იასა განსაზღვრავს „უპირველესად ერთმანეთის სიყვარულს; მეორეც, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ იყოს, არ იყოს მოღალატე; პატივი მიაგოთ უხუცესებს და ღარიბებს და თუ მათ შორის იქნება ვინმე, ვინც ამ მცნებებს არღვევს, სიკვდილით დასაჯონ.

ამრიგად, იასას სისხლის სამართლის კანონი ცდილობს მიაღწიოს თავის მთავარ იდეალურ ამოცანას პრაქტიკაში ყველაზე მკაცრი სანქციებით.

1. დანაშაულის სახეები

იასა დასჯადი დანაშაულად მიიჩნევს დანაშაულთა შემდეგ სახეებს: ა) დანაშაული რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული ჩვეულების წინააღმდეგ; ბ) დანაშაულები ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; გ) პირთა სიცოცხლისა და ინტერესების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები.

ა. დანაშაულები რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ.

ესენი აღიარებულია, როგორც:

· რომელიმე არსებული ეკლესიის ან სასულიერო პირის შევიწროება.

განზრახ ტყუილი

რიტუალისტური ხასიათის შეურაცხყოფა: წყლისა და ფერფლის შეურაცხყოფა

პირუტყვის დაკვლა დადგენილი მონღოლური ჩვეულების დარღვევით

მრუშობა

სოდომია

ბ. დანაშაულები ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ

ამ დანაშაულთა ძირითად სახედ აღიარებულია ყმის წესდების დარღვევა, განსაკუთრებით უმაღლესი ხელისუფლების მხრიდან.

ამავე კატეგორიაში უნდა შედიოდეს ის ფაქტი, რომ აკრძალული იყო მონღოლების იძულებით მსახურად გამოყენება. ერთი შეხედვით, ეს ნორმა ბუნებრივად გვეჩვენება შემდეგ ნაწილზე (ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგ დანაშაული). ფაქტობრივად, ამ განკარგულების რეალური მოტივი იყო განზრახვა, რათა ხელი შეეშალა ხალხის კერძო დამოკიდებულებისკენ, სახელმწიფოს სერობის მომსახურებაზე.

სხვა მსგავსი სახის შეურაცხყოფა:

· ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება სამხედრო და სამოქალაქო ლიდერების, განსაკუთრებით რეგიონის გუბერნატორების მიერ.

სამხედრო დისციპლინის დარღვევა.
იასას დარღვევა ზოგადად.

AT. დანაშაულები პიროვნების სიცოცხლისა და თავისუფლების წინააღმდეგ

იასას მხოლოდ ერთი შემორჩენილი ფრაგმენტი ეძღვნება მკვლელობას და ის საუბრობს მკვლელობაზე ადამიანთა განსაკუთრებულ კატეგორიებთან - მუსლიმებთან და ჩინელებთან. ფიზიკური პირების ინტერესების დარღვევის ყველა სხვა შემთხვევა კლასიფიცირებულია როგორც საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული დანაშაული. მათი ძირითადი ტიპები შემდეგია:

სხვისი მონის ან ტყვეობის გაყვანა ან მიღება

ცხენის ქურდობა და პირუტყვი

მავნე გაკოტრება.

2. სასჯელის სახეები.

კანონი ამბობს: „თუ ბავშვები პატივს არ სცემენ მშობლებს, უფროსებს, ცოლი არ უსმენს ქმარს, სუბიექტი მენეჯერია, ისინი მკაცრად უნდა დაისაჯონ... სხვის ცოლებთან გარყვნილნი და კაცები. ერთმანეთში სიკვდილით უნდა დაისაჯონ“.

ჩინგიზ ხანმა დაამყარა სოციალური წესრიგი მონღოლთა იმპერიის ბატონობის გასაძლიერებლად და დაამტკიცა კანონი, რომელიც მომთაბარე ერს მტკიცე კანონის ფარგლებში იცავდა. ნათქვამია: „ისინი, ვინც სახლიდან მოტყუებით ტოვებს (თითქოს ჯარში სასწავლებლად) და ფარულად გაურბის გადასახადების გადახდას, უნდა გამოცხადდეს სამსახურში და დაისაჯოს დანაშაულის ჩადენისთვის, რათა მოხდეს ეშმაკური მოტყუების და უღირსი ქცევის შემთხვევები. შეჩერდი.” დამსახურებულმა ადვოკატმა ო.ლხამსურენმა ეს ყველაფერი ასე შეაფასა: „ჩინგიზ ხანის მეფობის დროს ეს სისხლის სამართლის კანონი კიდევ უფრო კონკრეტული და სრულყოფილი გახდა“.

მოკლედ მოვიყვანოთ კანონის ის დებულებები, რომლის მიხედვითაც დასჯის სასჯელი შემდეგია: ვინც მოკლა ადამიანები, სხვის ცოლთან ერთად აჯანყდა, კაცები, რომლებიც მეძავდნენ ერთმანეთს, მონა, რომელიც გაიქცა და გაჰყვა, ვინც სხვები მოკლა განსაკუთრებით. გარყვნილი გზა, ვინ დაუჭირა მხარი ერთ-ერთს ჩხუბში, ვინც შეგნებულად ცილისწამებდა სხვებს, ვინ ატყუებდა, ვინც მესამედ დახარჯა სხვის საწყობში, ვინ დამალა რაც იპოვა, ვინც არ დააბრუნა ნაპოვნი ტანსაცმელი, ქონება და იარაღი. ბრძოლაში მფლობელს. აქ ყველაფერი ნათლად და მტკიცედ არის ნათქვამი. ერთი შეხედვით, ზოგიერთი დებულება ზედმეტად მკაცრი ჩანს, თუმცა, თუ განიხილება იმდროინდელი პირობების კონტექსტში, მაშინ ეს მთლად ასე არ არის. იმ დროს, ვინც მესამედ გაფლანგა სხვისი ქონება ან იყო გამოუსწორებელი ქურდი, მატყუარა ან ცილისმწამებელი, სიკვდილით დასჯის გარდა სხვა სასჯელი არ არსებობდა. კანონის ამ სიმკაცრემ ხელსაყრელი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ სოციალურ სისტემასა და ცხოვრებაზე, კანონის შესრულება აშკარა იყო.

დიპლომატმა მინგ ხუნ ნანჰიადოვმა ჩინგიზ ხანის მეფობის დროს არ უნახავს ჩხუბი და ჩხუბი მონღოლეთში. ერთი მწერალი შორეული არაბეთიდან წერდა: „მონღოლეთში ცხენების ქურდობა არ ყოფილა“. იტალიის ელჩი პლანო კარპინი მონღოლეთში ყოფნისას წერდა: „მონღოლეთში საერთოდ არ არის შინაგანი ჩხუბი და ბრძოლა, არ არის ადამიანების მკვლელობის შემთხვევები, ყველა ერთმანეთს ექცევა მშვიდობიანად და ნაზად, ძალიან იშვიათად არის რაიმე საქმე და სასამართლო პროცესი. ვინაიდან ქურდები და მძარცველები არ არიან, ზარდახშა და სხვა ნივთები საკეტების გარეშე ინახება. ზოგჯერ არის პირუტყვის დაკარგვის შემთხვევები, მპოვნელი სახლში ინახავდა.

იმდროინდელი ასეთი ფაქტებიდან შეგვიძლია გავიგოთ ამ დიდი კანონის მნიშვნელობა. ეს ყველაფერი კონკრეტული ფაქტია, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ განიხილება კანონი მონღოლური ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით საკუთრების წინააღმდეგ დანაშაულთა შემდეგი ბლოკის გათვალისწინებით. შიხი-ხუტაგი (ჩინგიზ ხანის თანამედროვე) დაინიშნა უმაღლეს სასამართლო განმხილველად (მოსამართლე), რომელიც უნდა დაესაჯა ქურდობისთვის მთელ შტატში, გამოიყენა კანონები, მოკლა ისინი, ვინც უნდა მოეკლათ, დაესაჯა ისინი, ვისაც დასჯა სჭირდებოდა. " ასევე, ამ განკარგულების თანახმად, შიხი-ხუთაგს „უნდა დაესაჯა ქურდობისთვის მთელი ქვეყნის მასშტაბით, აღმოფხვრა სიცრუე“. მას კიდევ ერთი დავალება ეხებოდა ქონების განაწილებას, ასევე მოქალაქეებს შორის ქონებრივ ურთიერთობებს. მოსამართლის ასეთი სამართლებრივი საჭიროება, რომელსაც აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება, გადაწყვიტოს ყველა საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია სისხლის სამართლისა და სამოქალაქო სამართალთან, დღეს ზოგადი ნიმუშია.

თავად ბატონი შიხი-ხუთაგი იურიდიული აზროვნების ცოცხალი დადასტურება იყო. მოვიყვანოთ ერთი დოკუმენტი. როდესაც 1216 წელს მონღოლი მეომრები თავს დაესხნენ "ოქროს სახელმწიფოს" და აიღეს მისი დედაქალაქი, ქალაქი ჟუნდუ მონღოლთა გავლენის ქვეშ მოექცა. მინისტრი დჩურგენი ხადა სპეციალურ საჩუქარს შეხვდა შიხი-ხუტაგს, რომელიც ჩავიდა დაპყრობილი ქალაქ ჟუნდუს ქონებისა და საქონლის რეესტრის გასაკეთებლად. ამაზე შიხი-ხუთაგმა შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „ადრე ქალაქი ჟუნდუ „ოქროს სახელმწიფოს“ ეკუთვნოდა, ახლა კი ჩინგიზ ხანს. არადა, მინისტრო, ჩვენი ხანის ქონებით აპირებთ ჩემს მოსყიდვას. Რას ნიშნავს?" - და საჩუქარი არ აიღო.

მონღოლური სახელმწიფოს უმაღლესი მოსამართლის ჰუმანურობასა და სამართლიანობაზე საუბრისას მოვიყვანთ შემდეგ მაგალითს: „ადამიანის დაკითხვისას ის მკაცრად კრძალავდა მუქარისა და დაშინების მეთოდების გამოყენებას, ასევე სულის დათრგუნვას. თუ მტკიცებულება ასეთ პირობებში იყო მოპოვებული, მაშინ ასეთი საქმის გადაწყვეტილება კანონის დამახინჯებად ითვლებოდა. მან კონკრეტულად გააფრთხილა ადამიანები, რომლებიც ეჭვმიტანილნი არიან რაიმე დანაშაულში, რომ „შიშის გამო ტყუილის თქმა არ შეიძლება“. ეს დოკუმენტი არის მონღოლური იურიდიული დოკუმენტი და იურიდიული პრაქტიკა კიდევ უფრო ჰუმანური და კეთილგანწყობილი იყო იმ დროს მოქმედი კანონების იდეოლოგიურ პრაქტიკასთან შედარებით, როგორიცაა შარია (ისლამური რელიგია), ქრისტეს კანონები და დაოქსიური რელიგიები. იმდროინდელი სამართლისა და სამართლის პირველი მოღვაწეები ცდილობდნენ ჩამოეყალიბებინათ კანონთა სისტემა და სოციალური აზროვნება, ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ყოველგვარი გავლენისგან თავისუფლების პრინციპი, რომელიც ასევე მოგვიანებით გახდა სასამართლო პრაქტიკის მთავარი შინაარსი. მონღოლური სამართლის პირველი მთავარი ფიგურა შიხი-ხუტაგი 1206 წლიდან 1252 წლამდე. 47 წლის განმავლობაში ასრულებდა უმაღლესი სახელმწიფო სასამართლო იურისტის მოვალეობას.

რუბრუკის თქმით, „დიდი ქურდები სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა, თუ „პატარა“ ქურდი, მაგალითად, რომელმაც ცხვარი მოიპარა, დანაშაულის ადგილზე არ დაიჭირეს, მაშინ ის გაასამართლეს და დაუსჯელად დატოვეს. ამ დებულებებიდან ვხედავთ, რომ განსახილველ პერიოდში ქურდობას სერიოზულად ებრძოდნენ. მაგალითად, 53-ე ფრაგმენტში ნათქვამია: „თუ მოპარული ნივთი არ არის მნიშვნელოვანი, მაშინ უნდა დაისაჯო მათრახით“. ეს დეტალურად არის აღწერილი მარკო პოლოს შენიშვნებში: „თუ ვინმემ რამე მოიპარა, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს მისი ფასი. სასჯელი ქურდობის ტიპზე იყო დამოკიდებული. მაგალითად: „შეგიძლიათ დაისაჯოთ წამწამებით შვიდი, ჩვიდმეტი, ოცდაშვიდი, ოცდაჩვიდმეტი, ორმოცდაშვიდი ან ას შვიდჯერ“.

გარდაცვლილის ქონება მემკვიდრეობით უნდა გადავიდეს მათ შვილებზე და არ შეიძლება გადაეცეს საჯარო ფონდს. ყველა ეს დებულება ნამდვილად იცავდა ბავშვებისა და ქალების უფლებებს. დამახასიათებელი იყო ის, რომ ეს არის ისტორიული დებულება, რომლის შინაარსი ტრადიციულად იყო გადმოცემული იუანის დინასტიის ყველა კანონში და მე-13-14 საუკუნეებში გამოცემულ კანონებში. რუსი მეცნიერი პ.ს. პალმა წერდა მონღოლთა იმპერიაში მე-13-მე-14 სს-ში დაწესებულ კანონით დაწესებულ სასჯელებზე: „თუ ქალი თავის ბატონს შეატყობინებს, რომ ვინმეს სასჯელი ძალიან მძიმეა, მაშინ პატივი უნდა სცეს მას, შეუმსუბუქოს მძიმე სასჯელი და შეცვალოს. ეს მსუბუქი სასჯელით... არავის აქვს უფლება, კერასთან მარცხენა ფრთაზე მჯდომ ქალს შეეხოს. თუმცა, თუ ის იქიდან გადავა, ის დაკარგავს თავის განსაკუთრებულ უფლებებს“.

ამრიგად, მონღოლთა ახალმა სახელმწიფომ განსაკუთრებული მიდგომა გამოიჩინა ბავშვებისა და ქალების უფლებებთან და იცავდა იდეას არა დისკრიმინაციული მიდგომის, არამედ მათ მიმართ პატივისცემის შესახებ, ზოგიერთ შემთხვევაში ქალებს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე მამაკაცებს. .

რომის ელჩმა პლანო კარპინიმ, რომელიც 1247 წელს ჩავიდა მონღოლეთის სახელმწიფოში, აღნიშნა: ”მონღოლეთში არ არის ჩხუბი, ბრძოლა და მკვლელობები, ხალხი ურთიერთდამშვიდებულია, იშვიათად ხდება დანაშაული, რადგან არ არის ყაჩაღობა და ქურდობა, შემდეგ მკერდი და სხვა ნივთები ინახება საკეტების გარეშე. თუ ხანდახან კარგავენ საქონელს, მაშინ ვინმე ინახავს ან პატრონს უბრუნებს.

დიდი მონღოლური სახელმწიფოს ხანები (ჩინგისი, ოგედეი), განსაკუთრებით ვაჭრობის მხარდაჭერით, მკაცრად კრძალავდნენ ვაჭრობას უსამართლოდ, ექსპლუატაციას უწევდნენ უბრალო მოქალაქეებს და აუარესებდნენ მათ ცხოვრებას. მით უფრო მკაცრად სჯიდნენ ან განდევნიდნენ თავიანთი მშობლიური ქვეყნებიდან ვაჭრებს, რომლებიც ცდილობდნენ, ხალხისთვის და მესაქონლეებისთვის სამომხმარებლო საქონლის მიყიდვის ნაცვლად, მოტყუებით გაეყიდათ ფუფუნების საქონელი გარედან. ჩვენ არ დაგვავიწყდა მდიდარი ვაჭრებისგან საერთაშორისო სტანდარტების მიხედვით საბაჟო გადასახადის აკრეფის პროცედურა მათი შემოსავლიდან გამომდინარე.

ქვეყნის ეკონომიკის განვითარების ფუნდამენტური კანონის მიხედვით, ასეთი სისტემის უმთავრესი და საწყისი პირობაა ქვეყნისა და მოქალაქეების სამართლებრივი დაცვის გარანტია.

ამ ჩვეულებითი სამართლებრივი ნორმების ანალიზი მიუთითებს, რომ სისხლის სამართლის დანაშაულები იყოფა შემდეგ ძირითად ტიპებად: სახელმწიფო დანაშაული, დანაშაული რელიგიისა და მისი წარმომადგენლების წინააღმდეგ, სამსახურებრივი დანაშაული, დანაშაული საზოგადოების წინააღმდეგ, დანაშაული პირის მიმართ, ქონებრივი დანაშაული.

სახელმწიფო დანაშაულები მოიცავდა შემდეგ კატეგორიებს: ხანის წარმოშობის პირის შეურაცხყოფა, მნიშვნელოვანი მტრის არმიის გამოუცხადებლობა, პრინცის ბრძოლის დროს დატოვება, ომში სრული აღჭურვილობით გამოუცხადებლობა, ოტოკის დანგრევა, დაგვიანება. სამ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში სამხედრო მომზადებისთვის. სტეპის კანონების ზოგიერთი მუხლი ადანაშაულებს დეზერტირებას. ასე რომ, თუ „ხანის წარმოშობის ადამიანი, ტაბუნანგი ან ბორჯიგინი ბრძოლის დროს გაიქცევა, წაიღეთ მათ ათასი ცხენი, ასი აქლემი და ასი ჭურვი. თუ ჭურვიანი ჩვეულებრივი ადამიანი გაიქცა, წაიღეთ მას ჭურვი და ოთხი ცხენი.

აკრძალული იყო დატყვევებული მტრის მოკვლა. ამ დანაშაულისთვის სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა დადგინდა ერთი აქლემის ჩამორთმევის სახით. ის, ვინც ბრძოლის დროს გადაარჩინა ხანის წარმოშობის ადამიანი, გამოცხადდა დარხანად. ხოლო ვინც ხანი მიატოვა, სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა.

რელიგიისა და მისი წარმომადგენლების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები ჩაწერილი იყო 1617 წლის სამონასტრო კანონში და მე-17 საუკუნის 20-იანი წლების რელიგიურ კანონში. ეს რეგულაციები მოწმობდა ყვითელი რწმენის (ლამაიზმის) გავრცელებას და მისი პოზიციების განმტკიცებას. მაგალითად, ხანის წარმოშობის პირი, რომელმაც მოქმედებით შეურაცხყო ტაძარი, დაისაჯა „შვიდი ხოშუნის კანონით“ და იმავე დანაშაულისთვის უბრალო მოქალაქეს მიესაჯა სიკვდილი. უმაღლესი ლამის ფიგურების შეურაცხყოფისთვის, დიდი ჯარიმა უნდა გადაეხადა.

თუ მოგზაურს უარს აძლევდნენ ღამისთევაზე, მაშინ ჯარიმას აწესებდნენ ერთი ცხვრის სახით, თუ მწყურვალს არ აძლევდნენ წყალს დასალევად ან ნაგავი ცხენის დასალევად, თუ ისინი აბინძურებდნენ წყალს, მაშინ დიდი ჯარიმა. დაწესდა ცხენისა და ძროხის ჩამორთმევის სახით - ეს ყველაფერი საზოგადოების წინაშე დანაშაულად ითვლებოდა. პირის მიმართ განხორციელებულ დანაშაულებს შორის, პირველ რიგში, განზრახ მკვლელობა გამოირჩეოდა. სტეპის კანონები არ განასხვავებენ სასჯელებს სხვადასხვა ქონების მიხედვით. მაგალითად, დაფიქსირებულია დებულება, რომ „თუ ვინმე მოკლავს ადამიანს, აიღე მისგან სამას ოცდაათი ანზუ“. ე.ი. კიჩანოვი, ტრადიციულ ჩინურ კანონმდებლობაში, „მკვლელობის შემთხვევების განხილვისას, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო საკითხის გარკვევას, ვინ იყო მკვლელი და მსხვერპლი, მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან სისხლის ნათესაობის სისტემაში და სოციალური კლასის დაყოფის სისტემებში. საზოგადოება. არ არსებობდა ადამიანის სიცოცხლის ერთი (აბსტრაქტულად გაგებული) ფასი.

პირის მიმართ ჩადენილი დანაშაული მოიცავდა ტრავმის მიყენებას თვალის მოკვეთის სახით, ხელის ძვლების მოტეხვას. ამ ქმედებების უფრო მკაფიო განმარტება მოცემულია „1620 წლის დიდ კანონში“: „თუ ვინმეს ხელი მოუტეხავს ვინმეს და თუ მსხვერპლი რჩება ქმედუნარიანი, აიღეთ დამნაშავეს სამი ცხრა. თუ ის ქმედუუნარო გახდა, დამნაშავე ანზუ წაიღეთ თითქოს ზურგით. თითოეულ ამოღებულ კბილზე ცხრა აიღეს. გატეხილი საჩვენებელი და ბეჭედი თითებისთვის - ჯარიმა სამი ცხრა, სხვა თითებისთვის - ერთი ცხრა.

სიტყვითა და მოქმედებით შეურაცხყოფა აშკარად აიხსნებოდა ამ ქმედებების ფართო გავრცელებით მონღოლეთის მთელ მოსახლეობაში. როგორც სამართლიანად აღნიშნა სამართლის, მათ შორის ჩვეულებრივი სამართლის მკვლევარი, ლ. მამუტ, "ფეოდალური სამართალი ნებით უგულებელყოფს საზოგადოების წევრის ინდივიდუალურ თვისებებს, მაგრამ სკრუპულოზურად ითვალისწინებს მის პოზიციას სამკვიდრო-იერარქიულ კიბეზე".

ტაბუნანგის შეურაცხყოფისთვის დაწესდა ჯარიმა ერთი ცხრა, ალჩის შეურაცხყოფისთვის - ერთი ცხრა და ცხენი, უფრო კეთილშობილური ადამიანის შეურაცხყოფისთვის უფრო მკაცრი სასჯელი. ასე რომ, მასწავლებლის შეურაცხყოფისთვის დაწესდა ჯარიმა სამი ცხრა ოდენობით, რაც, მონღოლ მეცნიერთა აზრით, ლამაიზმის გავლენის შედეგი იყო მისი „მასწავლებლის“ თაყვანისცემით.

ჩვეულ სამართლებრივ და დეკრეტულ ნორმებში კარგად იყო განვითარებული სასჯელის სისტემა, რაც დამოკიდებულია არა მხოლოდ მსხვერპლის ვინაობაზე, არამედ იმაზეც, თუ რა ინსტრუმენტმა გამოიწვია ზიანი. მაგალითად, პირს წერტილით (დამჭრელი საგნის) დარტყმისთვის სასჯელი მოჰყვა სამი ცხრას სახით. ქვით ან ჯოხით დარტყმა მოჰყვა სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობას ერთი ცხრას სახით, მუშტით ან მათრახით დარტყმა - ქუსლით.

შესწავლილ ჩვეულ-სამართლებრივ ნორმებში სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა შეურაცხყოფისთვის დაკისრებულ იქნა აგრეთვე მაღალი ფენის პირებს. ასე რომ, თუ „ხანი შეურაცხყოფს თავის უმცროსს, აიღეთ მისგან ცხრა: რვა ცხენი და ერთი აქლემი. თუ უმცროსი ნოიონი შეურაცხყოფს თავის უფროსს, აიღეთ მისგან სამი ცხრა და სამი აქლემი.

კრიმინალური ცილისწამება იყო მძიმე დანაშაული და მოჰყვა სიკვდილით დასჯა ორ ნოიონს შორის მოჩხუბარი პირის ქონების კონფისკაციით. თუშიმოლის შეურაცხყოფისთვის სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა დაეკისრა ჯარიმის ცხრა და ერთი აქლემის სახით. თუ ერთი უბრალო შეურაცხყოფა მიაყენა მეორე ჩვეულებრივს, მაშინ დამნაშავეს ევალებოდა ჯარიმა სამი ცხრა და ერთი აქლემი.

როგორც აღინიშნა, მონღოლეთში ქონებრივი დანაშაული ფართოდ იყო გავრცელებული. ჯგუფური ქურდობის მონაწილეები, უპირველეს ყოვლისა, დანაშაულის მეთაური და წამქეზებელი, სიკვდილით დასაჯეს. უმეტეს შემთხვევაში ქურდობის საგანი იყო პირუტყვი - მომთაბარე მესაქონლეობის მთავარი სიმდიდრე. ჯოხის ან აქლემის მოტაცებისთვის ათი ცხრა ოდენობით ჯარიმას აწერდნენ. მეძუძური აქლემის ქურდობისთვის - თორმეტი ცხრა. ვინც ახლახან შემოიპარებოდა ნახირში, უნდა გადაეხადა ჯარიმა ექვსი ცხრა. დაისაჯნენ ისინიც, ვინც პირუტყვის შრიალს ხელი არ შეუშალა. მოპარული პირუტყვისთვის მას მოპარული პირუტყვისთვის ჯარიმის გადახდა ევალებოდა შეთანხმების გამო, რადგან კრიმინალის თანამონაწილედ ითვლებოდა.

სამართლებრივი წყაროების ანალიზი აჩვენებს, რომ ქურდობისთვის სასჯელი შეიძლება დამოკიდებული იყოს არა მოძალადის თანამდებობაზე, არამედ მის სქესზე. აღინიშნა, რომ „თუ შიგეჩინი, მეთაური, შიბინარი ან მცველი ჩაიდენს ქურდობას, მაშინ სასჯელი ყველას ერთნაირია: ქალს ათი ცხრა აჯარიმებენ, კაცს რვა“.

ქურდის დამალვისთვის სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ მოსახლეობის ყველა ფენის წარმომადგენლებს, გამონაკლისის გარეშე. თუ ასეთი ნოიონი აღმოჩნდებოდა, ის უნდა დაეკავებინათ, თუ წვრილმანი - თანამდებობა ჩამოერთვათ. ქურდის დაჭერაში დახმარებისთვის დაინიშნა ჯილდო ერთი ცხვრის სახით.

დანაშაულისა და სასჯელის სისტემაში ხდებოდა თაღლითობა - „ელჩის ტიტულის თაღლითური მინიჭება, ურმებისა და შემწეობის გამოყენება“. ამ ქმედებებისთვის პირი დაჯარიმდა სამი ცხრა ოდენობით.

მონღოლთა სტეპური ცხოვრების პირობებში ხანძარი საშინელი კატასტროფა იყო. მაშასადამე, სამართლებრივ აქტებში, ცეცხლსასროლი იარაღის ჩამდენი მუხლებით განსაზღვრული იყო მკაცრი სასჯელი: ხანძრის ჩამდენს უნდა გადაეხადა დამწვარი და ხუთი რუბლის ჯარიმა.

ზემოაღნიშნული მიუთითებს იმაზე, რომ მონღოლური სახელმწიფოს სისხლის სამართლის კანონმდებლობა განსახილველ პერიოდში და გარკვეულწილად მოგვიანებით იყო სპეციფიკური, შემთხვევითი ხასიათის. ბევრი მიღებული და დროში გამოცდილი სტატია დაედო საფუძვლად შემდგომ კანონმდებლობას მომავალში.

ამრიგად, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჩინგიზ ხანის კანონი ისჯებოდა სიკვდილით მკვლელობისთვის, მამაკაცის გარყვნილობით და ცოლის ღალატისთვის, ქურდობით, ძარცვისთვის, მოპარული ნივთების ყიდვით, გაქცეული მონის დამალვით, მეზობლის ზიანის მიყენების ჯადოქრობით, სამმაგი გაკოტრებით. , ანუ კამპანიაში ან ბრძოლაში შემთხვევით დაკარგული პატრონის ვალის და იარაღის დაბრუნება. ამხანაგის დახმარების გარეშე დატოვება უმძიმეს დანაშაულთან აიგივდა. მძიმე დანაშაულისთვის სასჯელი ჩვეულებრივ იყო სიკვდილით დასჯა.

დ კერძო სამართალი.

ჩვენი ინფორმაცია იასას კერძო სამართლის შესახებ ძალიან მწირია. ამით ალბათ აიხსნება არა იასას არსებული ფრაგმენტების ნაკლოვანება, არამედ ის, რომ კერძო სამართლის საკითხები ძირითადად ჩვეულებითი სამართლით იყო მოწესრიგებული და ამიტომ იასა მხოლოდ ნაწილობრივ ეხებოდა მათ.

ა. საოჯახო სამართალი

Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით ამბებს იმის შესახებ, რომ ჩინგიზ ხანმა გამოსცა კანონი ქორწინების შესახებ, რომელშიც ნათქვამია, რომ "კაცმა უნდა იყიდოს ცოლი და არავინ დაქორწინდეს გოგონაზე, ვისთანაც იგი ნათესაურია. პირველი ან მეორე ხარისხის, მაგრამ ყველა სხვა ხარისხში დაშვებული იყო ქორწინება... ნებადართული იყო მრავალცოლიანობა, ასევე მონების გამოყენება ხარჭებად.

რიაზანოვსკის მოჰყავს იასას ფრაგმენტი, რომლის მიხედვითაც „მამის გარდაცვალების შემდეგ ვაჟი აკონტროლებს ცოლების ბედს, გარდა დედისა, მას შეუძლია დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება“.

თათრებს შორის „ოჯახის ქონების მართვა ქალებს ეკუთვნის. ისინი ყიდულობენ და ყიდიან იმას, რაც და როგორ მიზანშეწონილად თვლიან. კაცები ნადირობითა და ომით არიან დაკავებულნი და სხვა არაფერში არ შედიან.

„მონა გოგონასგან დაბადებული ბავშვები ისევე ლეგიტიმურად ითვლებიან, როგორც ცოლისგან დაბადებული; მაგრამ ცოლების შვილები და განსაკუთრებით პირველი ცოლის შვილები მამასთან განსაკუთრებული პატივით სარგებლობენ.

ბ. სამკვიდრო სამართალი.

სამემკვიდრეო სამართლის საკითხებში იასამ, როგორც ჩანს, დაადასტურა ჩვეულებითი სამართლის ნორმები. ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ ქონება ვაჟებს შორის ისე გაინაწილეს, რომ უფროსი ვაჟის წილი სხვებზე მეტი იყო. იურტა (სახლი) წავიდა უმცროს ვაჟს.

ვაჟების ასაკი დგინდებოდა მამის ოჯახში მათი დედების წოდების შესაბამისად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ წინა ქვეთავში, ხარჭებისგან დაბადებული ბავშვები კანონიერად ითვლებოდნენ და მამის ბრძანებით იღებდნენ წილს სამკვიდროში. მამის ნებაზე მითითებით უკვე ჩანს საანდერძო მემკვიდრეობის დასაწყისი, რომელიც იკავებს ქონების მარტივ განაწილებას ჩვეულებითი სამართლის ნორმების მიხედვით.

ხანი არ უნდა ჩარეულიყო მემკვიდრეობით ურთიერთობებში, თუნდაც მიცვალებულს ნათესავები არ ჰყოლოდა.

„მიცვალებულის ქონებიდან, რომელსაც მემკვიდრე არ ჰყავს, ხანი არაფერს წაიღებს, მაგრამ მისი ქონება მთლიანად გადაეცემა მას, ვინც მისდევდა (სიკვდილამდე).

დ. კომერციული სამართალი.

ცნობილია, რომ ჩინგიზ-ხანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ვაჭრობის განვითარებას. მისი ადმინისტრაციის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო სავაჭრო გზების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა.

ამის გათვალისწინებით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იასა შეიცავდა მეტ-ნაკლებად განვითარებულ სავაჭრო წესდებას.

„ვინც საქონელს წაართმევს და გაკოტრდება, მერე ისევ აიღოს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, მესამედ დაისჯება“.

E. სასამართლო სამართალი.

ხანის სისხლის ხალხი ტომის უხუცესებისგან შემდგარ ხანის ოჯახის უზენაეს სასამართლოს ექვემდებარებოდა. თუ ხანის სისხლიანი ადამიანი არღვევდა იასუს, მაშინ ტომის უხუცესებმა მას ორჯერ უნდა შეაგონონ. თუ მან მესამედ დაარღვია იასა, მაშინ ის შორეულ ადგილებში გადასახლებას ექვემდებარებოდა. თუ ამის შემდეგ არ მოინანიებდა, ციხეში ჩასვეს და იქამდე აჩერებდნენ მონანიებამდე. თუ ის შეუპოვარი დარჩებოდა, მთელი ოჯახის კრებას უნდა გადაეწყვიტა რა გაეკეთებინა მასთან.

ზოგად იურისპრუდენციასთან დაკავშირებით, აქ შეიძლება მინიშნება იყოს იასას ერთ-ერთ არსებულ ფრაგმენტზე. ამ ფრაგმენტის მიხედვით, სიტყვიერი განცხადების ძალას სამი მოწმე ჰყავს.

წერილობითი დოკუმენტების არსებობის შემთხვევაში, წესები ალბათ განსხვავებული იყო.

გ. კანონის გაძლიერება. დამხმარე კანონმდებლობა.

ჩინგიზ ხანის თქმით, მის მიერ დამტკიცებული კანონთა კოდექსი სამუდამოდ უნდა დაფიქსირებულიყო. იასაში რაიმე ცვლილება, მისი აზრით, შეიძლება მხოლოდ სახელმწიფოს სიკვდილამდე მიგვიყვანოს. ჩინგისმა სიცოცხლის განმავლობაში იასას მეურვედ დანიშნა თავისი უფროსი ვაჟი ჯაგატაი.

ყოველი ახალი ხანი, მართავდა თუ არა მთელ იმპერიას თუ მხოლოდ მის ულუსს, თავისი მეფობა იასას დადასტურებით უნდა დაეწყო. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები ყოველწლიურად უნდა შეხვედროდნენ თითოეული ულუსის უმაღლეს წარჩინებულ პირებს, რათა დარწმუნდნენ, რომ არც ერთი ხანი ან ჩინგიზის სისხლის პრინცი არ დაურღვევია იასი ამ დროის განმავლობაში. მის დარღვევაში დამნაშავე უნდა გადაეყენებინათ. ”ვინც დაარღვევს იასუს, დაკარგავს თავის თავს” - ასეთი იყო ოქროს ურდოს პირველი ხანის განკარგულება.

იასას, როგორც კანონების მტკიცე კომპლექტის არსებობა, არ გამორიცხავდა ჩინგიზის მემკვიდრეების შემდგომი კანონმდებლობის შესაძლებლობას. მაგრამ ამ კანონმდებლობას მხოლოდ დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა თითოეული ულუსის ადგილობრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად იასას ურყევ საფუძველზე. ამ ბრძანებით, ოქროს ურდოს ხანებმა გამოსცეს საკმაოდ დიდი რაოდენობით განკარგულებები და ბრძანებები, რომლებიც ზოგიერთისთვის ცნობილია ეტიკეტების სახელწოდებით. ეს მოიცავს ეტიკეტებს რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს ეტიკეტები პირდაპირ მიუთითებს დიდ იასაზე, როგორც ხანების მითითებული იურიდიული შესაძლებლობების მთავარ წყაროზე.

ამიტომ უნდა განვასხვავოთ დიდი იასა ულუს მნიშვნელობის ადგილობრივი იებისგან (სუდნიკები). მიუხედავად ამ თანდათან განვითარებადი სამართლის კოდექსების არსებობისა, დიდი იასა მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ აღიარებულ იქნა უმაღლეს კოდექსად ყველა ულუსსა და რეგიონში, რომლებიც ოდესღაც ამ იმპერიის ნაწილი იყო.

საბოლოო ანალიზი

აქამდე იასუ განიხილებოდა მხოლოდ როგორც მონღოლური ტომების ჩვეულებითი სამართლის ნორმების კოდიფიკაცია. მაგრამ ზემოთ განხილული სრულიად განსხვავებული დასკვნებია.

ყოველივე ზემოთ ნათქვამიდან ირკვევა, რომ იასას ამოცანა იყო არა ჩვეულებრივი სამართლის ნორმების კოდირება, არამედ ახალი იმპერიის საჭიროებების შესაბამისად სამართლის ახალი ნორმების შექმნა, რომლის ასაგებადაც ყოფილი ტომობრივი სახელმწიფო. იყო მხოლოდ საწყისი წერტილი.

ეგრეთ წოდებული ჩვეულებითი სამართლის - ტომობრივი და გვაროვნული სამართლის საკითხებს იასა არც კი ეხება. ეს არ იყო მისი მიზანი. კლანისა და ოჯახის ცხოვრებაში იასა თითქმის არ ერევა და ამ მხრივ არც კოდირებს, არამედ მხოლოდ ადასტურებს - ძირითადად ჩუმად - არსებულ ნორმებს. რიგ სხვა შემთხვევებში, მაგალითად, სისხლის სამართლის საქმეში, იასა, პირიქით, ცალსახად აუქმებს წინა ნორმების მოქმედებას და აქ ისევ არ შეიძლება საუბარი ადრე მოქმედი ნორმების მარტივ კოდიფიკაციაზე.

დაბოლოს, უმეტეს შემთხვევაში, იასა ქმნის კანონის ახალ წესებს, რაც აუცილებელი იყო ხანის კანონმდებლობის ადაპტაციისთვის გაფართოებული იმპერიის ახლად გაჩენილ მოთხოვნებთან და საჭიროებებთან.

ჩინგიზ ხანის მთავარი ამოცანა Syay-ის გამოქვეყნებისას იყო ამგვარად ახალი სამართლის სისტემის შექმნა - ხანების კანონი, ანუ იმპერიული კანონი, რომელიც უნდა ჩამოყალიბებულიყო, როგორც ზედამხედველობა ყოფილ ჩვეულ სამართალზე. ფაქტობრივად, ახალი ხანის კანონი მრავალი თვალსაზრისით იყო ხან-იმპერატორის ახალი ცნებების შერწყმის შედეგი ხან-მემკვიდრეობისა და ტომის უხუცესის ყოფილ ცნებებთან. სახელმწიფო იასში კვლავაც გარკვეულწილად განიხილება ხანის ულუსად, ფეოდურად.

თუმცა, მეორე მხრივ, ახალი იმპერიული იდეა აშკარად ვლინდება იასაში. თავად ჩინგიზ ხანიც და მისი უშუალო მემკვიდრეებიც შეგნებულად ცდილობდნენ მონღოლთა სახელმწიფოს მსოფლიო იმპერიად გადაქცევას. ეს მისწრაფება აშკარად ჩანს იასას მთელ გეგმაში.

რა არის გენგისის იდეების წყარო იმპერიული სახელმწიფოსა და იმპერიული სამართლის შესახებ? ძალიან სავარაუდოა, რომ ერთ-ერთი ასეთი წყარო იყო ჩინეთის სახელმწიფო-სამართლებრივი კონცეფციები.

მეორეს მხრივ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უნივერსალური იმპერიის ქრისტიანული იდეა არ იყო იასუზე გავლენის გარეშე. უნდა გვახსოვდეს, რომ პირველ გამოცემაში იასა დაამტკიცა ჩინგიზ ხანმა ნაიმანებსა და კერეიტებზე გამარჯვებიდან მალევე და სწორედ ამ ორივე ხალხში იყო მაღალგანვითარებული ქრისტიანობა - ნესტორიანული რწმენით. ცნობილია, რომ ნაიმანებისა და კერეიტების, მოგვიანებით კი უიღურების მონღოლეთის სახელმწიფოში შეყვანის შედეგად, ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი როლის თამაში დაიწყო თავად ჯენგის ხანის და მისი მემკვიდრეების კარზე. ახალგაზრდა იმპერიის ზოგიერთი გავლენიანი წარმომადგენელი რწმენით ქრისტიანები იყვნენ.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სწორედ მათი მეშვეობით შეეძლო იასას მიერ რელიგიურ საფუძვლებზე დამყარებული საყოველთაო იმპერიის ქრისტიანული იდეის აღქმა.

მაგრამ გარედან ამ შესაძლო (და თუნდაც სავარაუდო) გავლენის გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ თავად ჯენგის ხანის, როგორც იასას შემქმნელის პიროვნება. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩინგიზ ხანი იყო არა მხოლოდ ბრწყინვალე სარდალი, არამედ დიდი მასშტაბის სახელმწიფო მოღვაწე, ახალი იმპერიული კანონის შემქმნელი.

ბიბლიოგრაფია.

1. ვერნადსკი გ.ვ. სამართლის ისტორია პეტერბურგი: „ლან“, 1999 წ

2. ჟურნალი პროკურორებისა და გამომძიებლებისთვის 1999-2007 სტატია B. MOLCHANOV, M. ZhANCHIVDORZH "კრიმინალური პასუხისმგებლობა დანაშაულებებზე მონღოლეთის საბაჟო კანონმდებლობით"

3. რესპუბლიკური ყოველკვირეული გაზეთი „დაიწყეთ ორშაბათიდან“ სტატია რაფაელ ბეზერტინოვი, ყაზანი, No41 (703), 2007 წლის 19 - 25 ოქტომბერი „თურქული ჩვეულებითი სამართალი“.

4. ა.მ. ჯუვაინი. ჩინგიზ ხანის მიერ გამოჩენის შემდეგ დაწესებული ბრძანებების შესახებ და იასების შესახებ, რომელსაც ის მეთაურობდა

5. ვლადიმერცოვი ბ.ია. მონღოლთა სოციალური სტრუქტურა. მონღოლური მომთაბარე ფეოდალიზმი. L, 1934. გვ.7

6. მონღოლთა საიდუმლო ლეგენდა. თარგმანი S.A. კოზინი. Ulan-Ude, 1990. გვ.102

7. ჟურნალი "Around the World" No1 2001 წელი მონღოლური უღელი ჩინეთის კედლის მიღმა

8. ჟურნალი „ისტორიის კითხვები“ No5 სტატია ფ.ფ. მუხამეტოვი "მონღოლური "იასა" და მისი როლი ჩინგიზ ხანის იმპერიის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში".

9. გუმილიოვი ლ.ნ. გამოგონილი სფეროს ძიებაში. შამროკის ბორცვი. /

10. ხარა-დავან ე. ჩინგიზ-ხანი, როგორც სარდალი და მისი მემკვიდრეობა. / http://gumilevica.kulichki.net

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ჩინგიზ ხანის დიდი „იასას“ გაჩენის ისტორია

მონღოლ-თათრები, ან, როგორც ქრისტიანულ სამყაროში ამბობდნენ, "თათრები", საუკუნეების განმავლობაში აღიქმებოდნენ როგორც "ჯოჯოხეთის ეშმაკები" და ცივილიზაციის მტრები, ხოლო მათი ლიდერი და ბატონი ჩინგიზ ხანი ევროპელთა და აზიელების მრავალი თაობისთვის იყო. ბრმა დესტრუქციული ძალის პერსონიფიკაცია. რა იყო მონღოლთა იმპერია და ვინ იყო ჩინგიზ-ხანი, რომელმაც შექმნა ის ზუსტად 800 წლის წინ?

XII საუკუნეში მონღოლეთის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთიანი სახელმწიფო, ტომობრივი ურთიერთობები იყო მონღოლური საზოგადოების საფუძველი. ოჯახი იყო სოციალური ერთეული, რამდენიმე ოჯახი შეადგენდა აიმანებს (კლანებს), რამდენიმე კლანი გაერთიანდა ხოტონად (სოფლად), რამდენიმე აული შეადგენდა ურდოს (ტომს), ტომებიდან ჩამოყალიბდა ეროვნება - ულუსები. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს. მე-12 საუკუნის ბოლოს მონღოლთა ტომებს შორის ჩნდება იესუგეის კლანი, რომლის ვაჟმა თემუჩინმა დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის. ამ ბრძოლის პროცესში ჩამოყალიბდა თემუჯინის მომთაბარე იმპერიის სამხედრო-ფეოდალური სისტემა. იგი შეიქმნა ყველა მონღოლური ტომის სამხედრო ოლქებად - "ათასებად" დაყოფაზე. ჯარი 200 ათასზე მეტი ადამიანი იყო და თემუჩინს ეძღვნებოდა. 1206 წელს გაიმართა კურულტაი, რომელზეც თემუჯინმა თავი მმართველად გამოაცხადა და მიიღო ჩინგიზ ხანის ტიტული, რაც ნიშნავს "ოკეანის მმართველს". კურულტაიზე მიღებულ იქნა კანონის კოდექსი "იასა", რომელიც განსაზღვრავდა სხვადასხვა სახის სამართლებრივ ურთიერთობას მონღოლეთის სახელმწიფოში.

„იასა“ მოიცავდა იმპერიის ცხოვრების ყველა ასპექტს. უიღურულ ანბანზე დაფუძნებულმა დამწერლობამ, რომელიც მონღოლებმა ისესხეს ჩინგიზ ხანის ბრძანებით დამარცხებული ნაიმანებისგან, შესაძლებელი გახადა ამ ორიგინალური ზეპირი წესების ჩამოწერა. ხანის მემკვიდრეებს სჯეროდათ იასას ჯადოსნური ძალა და დაუმალეს „წმინდა წიგნი“ ნებისმიერ უცხოელს, ამ დროისთვის დაპყრობილ თუ თავისუფალს. ითვლებოდა, რომ მას გამარჯვება მოაქვს ბრძოლაში. სამწუხაროდ, სრული ტექსტი ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ იასას მრავალი დებულების ხსენება ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომებში საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი არსი.

იასაში ნათლად არის მიკვლეული იმპერიული სახელმწიფოსა და იმპერიული სამართლის იდეები. ძალიან სავარაუდოა, რომ ერთ-ერთი ასეთი წყარო იყო ჩინეთის სახელმწიფო-სამართლებრივი კონცეფციები.

ასევე სავარაუდოა, რომ იასუს გავლენა მოახდინა უნივერსალური იმპერიის ქრისტიანულმა იდეამ. პირველ გამოცემაში იასა დაამტკიცა ჩინგიზ ხანმა ნაიმანებსა და კერეიტებზე გამარჯვებიდან მალევე და სწორედ ამ ორ ხალხში იყო მაღალგანვითარებული ქრისტიანობა - ნესტორიანული რწმენით. ცნობილია, რომ ნაიმანებისა და კერეიტების, მოგვიანებით კი უიღურების მონღოლეთის სახელმწიფოში შეყვანის შედეგად, ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი როლის თამაში დაიწყო თავად ჯენგის ხანის და მისი მემკვიდრეების კარზე. ახალგაზრდა იმპერიის ზოგიერთი გავლენიანი წარმომადგენელი რწმენით ქრისტიანები იყვნენ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სწორედ მათი მეშვეობით შეეძლო იასას მიერ რელიგიურ საფუძვლებზე დამყარებული საყოველთაო იმპერიის ქრისტიანული იდეის აღქმა.

მაგრამ გარედან ამ შესაძლო (და თუნდაც სავარაუდო) გავლენის გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ თავად ჯენგის ხანის, როგორც იასას შემქმნელის პიროვნება. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩინგიზ ხანი იყო არა მხოლოდ ბრწყინვალე სარდალი, არამედ დიდი მასშტაბის სახელმწიფო მოღვაწეც.

ჩინგიზ ხანის თქმით, მის მიერ დამტკიცებული კანონთა კოდექსი სამუდამოდ უნდა დაფიქსირებულიყო. იასაში რაიმე ცვლილება, მისი აზრით, შეიძლება მხოლოდ სახელმწიფოს სიკვდილამდე მიგვიყვანოს. ჩინგისმა სიცოცხლის განმავლობაში იასას მეურვედ დანიშნა თავისი უფროსი ვაჟი ჯაგატაი.

ყოველი ახალი ხანი, მართავდა თუ არა მთელ იმპერიას თუ მხოლოდ მის ულუსს, თავისი მეფობა იასას დადასტურებით უნდა დაეწყო. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები ყოველწლიურად უნდა შეხვედროდნენ თითოეული ულუსის უმაღლეს წარჩინებულ პირებს, რათა დარწმუნდნენ, რომ არც ერთი ხანი ან ჩინგიზის სისხლის პრინცი არ დაურღვევია იასი ამ დროის განმავლობაში. მის დარღვევაში დამნაშავე უნდა გადაეყენებინათ. ”ვინც დაარღვევს იასუს, დაკარგავს თავის თავს” - ასეთი იყო ოქროს ურდოს პირველი ხანის განკარგულება.

იასას, როგორც კანონების მტკიცე კომპლექტის არსებობა, არ გამორიცხავდა ჩინგიზის მემკვიდრეების შემდგომი კანონმდებლობის შესაძლებლობას. მაგრამ ამ კანონმდებლობას მხოლოდ დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა თითოეული ულუსის ადგილობრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად იასას ურყევ საფუძველზე. ამ ბრძანებით, ოქროს ურდოს ხანებმა გამოსცეს საკმაოდ დიდი რაოდენობით განკარგულებები და ბრძანებები, რომლებიც ზოგიერთისთვის ცნობილია ეტიკეტების სახელწოდებით. ეს მოიცავს ეტიკეტებს რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს ეტიკეტები პირდაპირ მიუთითებს დიდ იასაზე, როგორც ხანების მითითებული იურიდიული შესაძლებლობების მთავარ წყაროზე.

ჩვენ უნდა განვასხვავოთ ველიკაია იასა ულუს მნიშვნელობის ადგილობრივი იებისგან (სუდნიკები). მიუხედავად ამ თანდათან განვითარებადი სამართლის კოდექსების არსებობისა, დიდი იასა მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ აღიარებულ იქნა უმაღლეს კოდექსად ყველა ულუსსა და რეგიონში, რომლებიც ოდესღაც ამ იმპერიის ნაწილი იყო.

„იასას“ მნიშვნელობა საერთაშორისო სამართლის მიხედვით

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის საერთო ამოცანა იყო საყოველთაო მშვიდობის დამყარება. ეს მიზანი უნდა მიღწეულიყო ან საერთაშორისო მოლაპარაკებების გზით სხვა ხალხების ხანის ნებაზე დამორჩილების შესახებ, ან, დამორჩილებაზე უარის თქმის შემთხვევაში, ომის გზით. იასას ჩვენამდე მოღწეულ ფრაგმენტებში მხოლოდ მინიშნებებია შემონახული საერთაშორისო სამართლის ამ საერთო მიზნებისა და მონღოლების საერთაშორისო პოლიტიკის შესახებ: დაემორჩილე, იპოვე კეთილგანწყობა და მშვიდობა. თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, რა ვიცით? ყოვლისშემძლე ღმერთმა იცის, რა დაგემართება“. იასას ამ რეცეპტიდან ირკვევა, რომ ჩინგიზ ხანს სჯეროდა, რომ ის და მისი ხალხი იმყოფებოდნენ ღვთაებრივი განზრახვის ეგიდით და ხელმძღვანელობით. ”და ამაში (მონღოლებმა), - აღნიშნავს აბულ ფარაჯი, - მათ აჩვენეს ნდობა, რომელიც მათ უფალს უწოდებდნენ. და ამით მათ გაიმარჯვეს და იმარჯვებენ. ” თავად ჩინგიზ-ხანი არ ეკუთვნოდა რომელიმე კონკრეტულ რელიგიას, მაგრამ ალბათ ღრმა რელიგიური გრძნობით იყო გამსჭვალული. იგი დიდხანს ესაუბრებოდა სხვადასხვა სარწმუნოების ბრძენებს ცხოვრებისა და მმართველობის ფუნდამენტურ საკითხებზე, მაგალითად, ავთენტურად ცნობილია მისი საუბრების შესახებ ტაოისტ ბერ ჩან-ჩუისთან.

მონღოლთა საერთაშორისო პოლიტიკის მიზნები საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული მონღოლ ხანების დიპლომატიურ მიმოწერაში რომის პაპთან და ზოგიერთ ევროპულ სახელმწიფოსთან. რწმენითა თუ მიზნებით ხელმძღვანელობით ჯენგიზმა მოითხოვა თავისი ძალაუფლების საყოველთაო აღიარება. მისი იმპერიის ყველა მტერი მის თვალში მხოლოდ „მეამბოხეა“. იასას საერთაშორისო სამართლის ერთ-ერთი მთავარი დებულება იყო ომის გამოცხადების გარკვეული ფორმა მტრული ქვეყნის მოსახლეობის უსაფრთხოების გარანტიით ნებაყოფლობითი წარდგენის შემთხვევაში.

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასაწყისი უნდა მივიჩნიოთ ელჩების იმუნიტეტად, თუმცა ჩვენამდე მოღწეული იასას ფრაგმენტები ამაზე არაფერს ამბობს. მაგრამ 1219 წელს თურქესტანის წინააღმდეგ კამპანია ჩაატარა ჩინგიზ ხანმა ხორეზმშაჰ მუჰამედის მიერ ელჩების მკვლელობისთვის შურისძიების მიზნით. რუსმა მთავრებმა კი 1223 წელს მონღოლთა რისხვა სწორედ მონღოლთა ელჩების ცემით მოიწვიეს, რასაც კალკაში კატასტროფა მოჰყვა. პატივი, რომლითაც ჯენგისი ექცეოდა ელჩებს, აშკარაა იქიდან, რომ იასას თქმით, ელჩებს უფლება ჰქონდათ უფასოდ ესარგებლათ იმპერიის ორმო სერვისით.

სახელმწიფო ადმინისტრაცია და ადმინისტრაციული ბრძანებები იასისთვის

უზენაესი ძალა, იასას აზრით, კონცენტრირებულია ხანის სახეზე. ხანის ტიტული უზენაესი ძალაუფლების ერთადერთი ატრიბუტია. მონღოლებს ეკრძალებათ „სხვადასხვა ყვავილოვანი ტიტულების მიცემა (მეფეები და თავადაზნაურობა), როგორც ამას აკეთებენ სხვა ხალხები, განსაკუთრებით მუსლიმები. ტახტზე მჯდომს მხოლოდ ერთი ტიტული უხდება - ხანი ან კაანი.

მონღოლეთის სახელმწიფო სამართლის თავდაპირველი თვალსაზრისით, მხოლოდ მონღოლები შეადგენდნენ სახელმწიფოს ქმედუნარიან ხალხს იმპერიაში. და მხოლოდ ინტერმეფობის პერიოდში მონღოლ ხალხს შეეძლო სრულად ესარგებლა თავისი უფლებით, მონაწილეობა მიეღო ახალი ხანის არჩევაში. ყოველი ახალი ხანი დაბადებიდან უნდა ეკუთვნოდეს ჩინგიზის სახლს. მმართველი ხანის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ოჯახის წევრები, უფროსი წარჩინებულები, ჯარები, ტომის და ტომის უხუცესები იკრიბებიან კურულტაიში, სადაც ირჩევენ ახალ ხანს. ჩინგიზ-ყაენის შთამომავლებიდან ყველაზე უნარიანი უნდა აირჩიონ. ვერავინ იქნება ხანი კურულთაიზე მოწონების გარეშე.

ახალი ხანის არჩევით მთავრდება ხალხის პოლიტიკური როლი. კურულთაი, რომელიც ხანების მიერ შეკრებილი იყო სხვადასხვა საკითხებზე მათი მეფობის დროს, არსებითად იყო მხოლოდ ჯარის ოფიცრებისა და ტომის უხუცესების შეხვედრები, რათა გაითვალისწინონ და განეხორციელებინათ ხანის გადაწყვეტილებები მომავალი კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ.

მონღოლებისა და თურქების სოციალური სისტემა დაფუძნებული იყო ტომობრივ და ტომობრივ კანონებზე. დიდი იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში მონღოლთა ტომებისა და კლანების შიდა სოციალური ურთიერთობების მცირე მინიშნებებს ვხვდებით.

ჩინგიზ ხანის იმპერია ეფუძნებოდა მოსახლეობის ზოგად მიმაგრებას სახელმწიფოს სამსახურში. თითოეულს ჰქონდა თავისი კონკრეტული ადგილი ჯარში ან დასაბეგრი ზონაში და ამ ადგილიდან ვერ ტოვებდა. „არავინ დატოვოს თავისი ათასი, ასეული ან ათი, სადაც იყო დათვლილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში დაისაჯონ იგი და დანაყოფის უფროსი, რომელმაც მიიღო“.

სახელმწიფოს სახის გამაგრების ეს პრინციპი შეიძლება შევადაროთ მე-16 და მე-17 საუკუნეების მოსკოვის სამეფოს.

Yasa Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით შემდეგ განჩინებას სავალდებულო სამსახურის შესახებ:

„უსაქმურობის განდევნის მიზნით, მან (ჩინგის ხანმა) უბრძანა თავის ყველა ქვეშევრდომს ამა თუ იმ გზით ემუშავათ საზოგადოებისთვის. მათ, ვინც ომში არ წასულა, გარკვეული დღეები უნდა ემუშავა საზოგადოებრივ შენობებზე ან სხვა სამუშაოს შესრულება სახელმწიფოსთვის წლის გარკვეულ დროს, ხოლო კვირაში ერთი დღე ხანისთვის.

ყოველი მთავარი, თუნდაც ის უმაღლესი რანგის იყოს, უდავოდ უნდა დაემორჩილოს ხანის ყოველ ბრძანებას, მაშინაც კი, თუ მას უღალატებენ უფრო დაბალი ოფიციალური წოდების მაცნეს.

ქალებს ასევე მოეთხოვათ მსახურება, შეცვალეს მამაკაცები, რომლებიც არ იყვნენ გაწვეული.

სამსახურზე მიმაგრება დაკავშირებული იქნება კიდევ ერთ პრინციპთან - თანასწორობა სამსახურებრივი ტვირთის ტარებაში. სამსახურის ყველა დარგში მკაცრი დისციპლინაა დაწესებული, მაგრამ ყველასგან თანაბარი ძალისხმევაა საჭირო და არავის აქვს უფლება ვინმეს ზედმეტი ტვირთი დააკისროს.

თანასწორობა სამუშაოში მოითხოვს თანასწორობას საკვებში. იასა არავის უკრძალავს სხვის თანდასწრებით ჭამას მასთან საჭმლის გაზიარების გარეშე. საერთო საჭმელში არავინ უნდა ჭამოს სხვაზე მეტი.

მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი შეიძლება გათავისუფლდეს გენერალური სერფ ქარტიისგან ან გათავისუფლდეს გადასახადისგან. ასეთი გაყვანა ხან რელიგიური მიზეზების გამო ხდებოდა (ხანის ეტიკეტები ეკლესიებისთვის), ხანაც განსაკუთრებული მნიშვნელობის მიზეზების გამო, რომლებიც გამოყვანილი იყო გენერალური ყმის წესდებიდან (ექიმები, ტექნიკოსები, ხელოსნები) სახელმწიფოსთვის.

მოსახლეობის აღნიშნული კატეგორიების სასარგებლოდ გათავისუფლებული იქნა გათავისუფლება იმის გათვალისწინებით, რომ მათგან განსაკუთრებული ხასიათის მომსახურებას ელოდნენ, რაც საერთო წესდებასთან შეთანხმებული ვერ მოხერხდა.

ამ კანონის რეალურ ცხოვრებაში გამოყენებას ყველაზე კარგად ადასტურებს ხანის იარლიყები რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს იარლიყები რუს სამღვდელოებას აძლევდა თავისუფლებას სამხედრო სამსახურისგან და გადასახადებისგან. ისინი განახლდნენ ოქროს ურდოში ხანის ყოველი ცვლილებით. ამ ეტიკეტებში ვხვდებით პირდაპირ მითითებებს დიდ იასაზე.

სასულიერო პირების გარდა, ყმური წესდებიდან გამონაკლისი ექიმებსა და იურისტებს ეძლეოდათ. ტექნიკოსები და ხელოსნები, რომლებიც გამორიცხული იყვნენ გენერალური წესდების მოქმედებიდან, ექვემდებარებოდნენ შრომით სამსახურს თავიანთ სპეციალობაში.

მთავრობის ზოგადი ამოცანა, იასას აზრით, არის მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება: „... დაემორჩილა ჩინგიზ ხანს, დაგმო მათი ზოგიერთი ჩვეულება, როგორიცაა ქურდობა და მრუშობა, და გადაწყვიტა მათი განადგურება, რათა დაამშვენებინა მათი სახელმწიფოები. წესრიგი და სამართლიანობა. ქალაქები და მაღალი გზები გახდა თავისუფალი და ღია ყველა სახის ვაჭრებისთვის. მას სურდა მათთვის ისეთი უსაფრთხოება და სიმშვიდე მიეღო, რომ ყველას თავისი ბატონობის ფარგლებში შეეძლო თავზე ოქროს ტარება ყოველგვარი საფრთხის გარეშე (გაძარცვის) ისე, როგორც ადამიანებს უბრალო ქოთნები ატარებენ.

ამ მიზნების შესაბამისად, ადმინისტრაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა იყო საფოსტო სადგურების (pits) მშენებლობა ყველა იმპერიულ მარშრუტზე. ორმოების მოწყობა ქვეყნის მოსახლეობაში ისე იყო განაწილებული, რომ ყოველ ორ სიბნელეზე გზის გარკვეულ მონაკვეთზე მოვლა ეთმობოდა.

შიდა ადმინისტრაციის ისეთი ძირითადი დარგების გარდა, როგორიცაა იამსკოე და გადასახადები, გამოიცა სპეციალური განკარგულებები უფრო ვიწრო მნიშვნელობის ზოგიერთ საკითხზე, რომელთაგან ზოგიერთი შედიოდა იასუში. იყო სამი ასეთი ტიპის დადგენილება:

განკარგულება, რომელიც ყველას ავალდებულებს სიკვდილის ტკივილს დაებრუნებინა გაქცეული მონა კანონიერ მფლობელს.

ბრძანებულებები, რომლებიც ადგენენ პირუტყვის დაკვლის გარკვეული წესების დაცვას მონღოლური წეს-ჩვეულებების შესაბამისად.

დადგენილებები, რომლებიც განსაზღვრავენ წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის გარკვეული წესების დაცვას ან, ზოგიერთ შემთხვევაში, ამ ქმედებების აკრძალვას. ამ განკარგულებების გამოცემის მოტივი ორგვარია. ერთის მხრივ, აქ არის ბუნების რიტუალისტური შიში - ადამიანის დაბინძურების შიში ერთ-ერთი მთავარი ელემენტით, რამაც შეიძლება შეურაცხყო უზენაესი არსება.

მეორეს მხრივ, აქ ძალიან პრაქტიკული - შეიძლება ითქვას, სამეცნიერო - მოსაზრებები მუშაობდა: ჭექა-ქუხილის დროს წყალთან შეხების შემთხვევაში ადამიანებს ელვის დარტყმის თავიდან აცილების სურვილი. წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის აკრძალვა თავდაპირველად მხოლოდ ჭექა-ქუხილის დროს მოქმედებდა.

მონღოლებსა და თურქებს შორის ეგრეთ წოდებული საარსებო მეურნეობის გაბატონების გამო, ფინანსური მართვის ამოცანები თავდაპირველ მონღოლურ სახელმწიფოში არ შეიძლებოდა განსაკუთრებით რთული ყოფილიყო. ცხენების, საკვების და გარკვეული რაოდენობის საკვების მოვლა ლაშქრობისთვის თავად უფროსებს და მეომრებს უწევდათ. ლაშქრობისას მონღოლთა ჯარი მტრისა და სამხედრო ნადავლის ხარჯზე იკვებებოდა.

თუმცა, მონღოლთა იმპერიის გაფართოებასთან ერთად, ხანის სასამართლოს და ადმინისტრაციული ინსტიტუტების შენარჩუნება მოითხოვდა გასაჩივრების უფრო მუდმივი სისტემის ჩამოყალიბებას. დიდი ალბათობით, იასა შეიცავდა საკმაოდ შემუშავებულ საგადასახადო წესდებას, მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ მოკლე ჩანაწერს ვპოულობთ Juvain-ში. „მას შემდეგ, რაც ქვეყანა და ხალხები დაექვემდებარა ბატონობას (მონღოლებს), ჩატარდა აღწერა და მიენიჭა საგადასახადო ტიტულები ათეულების, ასეულებისა და ათასობით ნაკვეთების მიხედვით; ასევე განისაზღვრა: ჯარის დაკომპლექტება, პირუტყვის მოვალეობისა და საკვების ორმო სამსახური, რომ აღარაფერი ვთქვათ ფულად გადასახადებზე და, ზევით, კოპჩურიც დაწესდა.

ზემოხსენებულ დასაბეგრი ტიტულებს მეტი სიბნელე უნდა დაემატოს, რაც ნახსენებია იამ წესდებაში. დასაბეგრი მოწყობილობა სამხედრო ნაწილებზეც ასე იყო ადაპტირებული. აღსანიშნავია, რომ ასე იყო ორგანიზებული საგადასახადო ადმინისტრაცია რუსეთში მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ.

გადასახადები დაწესდა როგორც ნატურით, ასევე ფულადი სახით. გასათვალისწინებელია მოსახლეობის შრომითი სამსახურიც.

შემოსავლის მნიშვნელოვანი წყარო სამხედრო ნადავლი უნდა ყოფილიყო, განსაკუთრებით იმპერიის ადრეული გაფართოების დროს.

გარდაცვლილის ქონება მემკვიდრეობით უნდა გადავიდეს მათ შვილებზე და არ შეიძლება გადაეცეს საჯარო ფონდს.

იასას სახელმწიფო სამხედრო-ფეოდალური იყო და იმართებოდა სამხედრო ძალით. მეთაურებმა ჯილდოები მიიღეს დამსახურების მიხედვით და არა პირმშოობით. მეომრები განლაგდნენ ათობით, ასობით და ათასობით და თოთხმეტიდან სამოცდაათ წლამდე უნდა ემსახურათ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასიათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასიანი გვარდია, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის დაცვას. მცველი (ქეშიქთაში) შეიქმნა ჩინგიზ ხანისადმი მიძღვნილი კეთილშობილი მეომრებისგან. გვარდიის შემადგენლობაში ასევე გამოირჩეოდა ათასი ყველაზე თავდადებული და ძლიერი მეომარი - "ბაგატურები".

დაწესდა ორი სასჯელი: სიკვდილით დასჯა და გადასახლება მონღოლეთის ჩრდილოეთით უდაბნოში. ამ დაწესებულების გამორჩეული მახასიათებელი იყო სასჯელის დაწესება გაჭირვებაში მყოფი ამხანაგისთვის დახმარების გამოუყენებლობისთვის. ამ კანონს იასა უწოდეს და ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟი ჩაგატაი დაინიშნა იასას (უზენაესი პროკურორი) მეურვედ. ხალხის ასეთ მეომარ და მრავალფეროვან ბრბოში აუცილებელი იყო მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც ყოველთვის მოითხოვს რეალურ ძალას. ჩინგიზ ხანმა იწინასწარმეტყველა ეს და შექმნა ორი მცველი ყველაზე დადასტურებული მეომრებისგან, დღე და ღამე. ისინი ურდოში ასრულებდნენ სადღეღამისო მოვალეობას, განუყოფელნი იყვნენ ხანისგან და მხოლოდ მას ემორჩილებოდნენ. ეს იყო მონღოლური იძულების აპარატი, რომელიც მოთავსებული იყო არმიის სამეთაურო შტაბზე მაღლა: რიგითი გვარდიელი წოდებით მეათასეზე მაღლა ითვლებოდა. ათასობით დაინიშნა 95 ნოიონი, არმიის მიერ არჩეული.

იასაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ნადირობის წესებს. ”როდესაც მტრებთან ომი არ არის, დაე, თევზაობით დაკავდნენ - ისინი ასწავლიან თავიანთ შვილებს გარეული ცხოველების ტარებას, რათა შეეგუონ ბრძოლას, მოიპოვონ ძალა და გამძლეობა, შემდეგ კი გარეული ცხოველებივით შევარდნენ მტერს. (თავის დაზოგვის გარეშე)“.

ჩინგიზ ხანი ნადირობას სამხედრო მომზადების საუკეთესო სკოლად თვლიდა. ზამთრის დიდმა დარბევამ სერიოზული ადგილი დაიკავა მონღოლეთის სოციალურ ცხოვრებაში. ეს დარბევა მონღოლთა ეკონომიკური, სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო.

დიდი დარბევა მოითხოვდა მონღოლური არმიის მთელი კორპუსის მონაწილეობას, რათა გარეული ცხოველების ნახირი - მტაცებელი ცხოველები, გარეული ვირები, ანტილოპები და ა.შ. შეჯახებამ დაახლოებით იგივე როლი ითამაშა ჯარის მომზადებაში, რაც ახლანდელ დიდ მანევრებს.

მთელი კამპანია ხანდახან ორ-სამ თვეს გრძელდებოდა. ყოველი დაუდევრობა ან ბრძანების დარღვევა უფროსის და წოდებრივი ნაწილის მხრიდან მძიმე დასჯას ექვემდებარებოდა. როგორც კი თამაში შიდა რინგში გადაისროლეს, ხანს ჰქონდა პრიმატის უფლება სროლაში; შემდეგ ისაუბრეს დიდებულებმა და სამხედრო ლიდერებმა და ბოლოს რიგითი ჯარისკაცები. თამაში, რომელიც ჩავარდა წრეში, მთლიანად არ განადგურდა: ნაწილი გამოუშვეს გაყვანილობისთვის.

ცნობილია, რომ ჩინგიზ-ხანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ვაჭრობის განვითარებას. მისი ადმინისტრაციის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო სავაჭრო გზების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. ამის გათვალისწინებით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იასა შეიცავდა მეტ-ნაკლებად განვითარებულ სავაჭრო წესდებას. „ვინც საქონელს წაართმევს და გაკოტრდება, მერე ისევ აიღოს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, მესამედ დაისჯება“.

ხანის სისხლის ხალხი ტომის უხუცესებისგან შემდგარ ხანის ოჯახის უზენაეს სასამართლოს ექვემდებარებოდა. თუ ხანის სისხლიანი ადამიანი არღვევდა იასუს, მაშინ ტომის უხუცესებმა მას ორჯერ უნდა შეაგონონ. თუ მან მესამედ დაარღვია იასა, მაშინ ის შორეულ ადგილებში გადასახლებას ექვემდებარებოდა. თუ ამის შემდეგ არ მოინანიებდა, ციხეში ჩასვეს და იქამდე აჩერებდნენ მონანიებამდე. თუ ის შეუპოვარი დარჩებოდა, მთელი ოჯახის კრებას უნდა გადაეწყვიტა რა გაეკეთებინა მასთან.

ზოგად იურისპრუდენციასთან დაკავშირებით, აქ შეიძლება მინიშნება იყოს იასას ერთ-ერთ არსებულ ფრაგმენტზე. ამ ფრაგმენტის მიხედვით, სიტყვიერი განცხადების სიძლიერისთვის სამი მოწმეა საჭირო. წერილობითი დოკუმენტების არსებობის შემთხვევაში, წესები ალბათ განსხვავებული იყო.

სხვადასხვა ტიპის სამართლის ნორმები იასას მიხედვით

იასას სისხლის სამართლის მთავარი ამოცანაა საზოგადოებაში და სახელმწიფოში მშვიდობისა და წესრიგის უზრუნველყოფა. ამ ამოცანას სომეხი ისტორიკოსი მაგაკია ასახავს შემდეგნაირად: იასა განსაზღვრავს „უპირველესად ერთმანეთის სიყვარულს; მეორეც, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ იყოს, არ იყოს მოღალატე; პატივი მიაგოთ უხუცესებს და ღარიბებს და თუ მათ შორის იქნება ვინმე, ვინც ამ მცნებებს არღვევს, სიკვდილით დასაჯონ.

იასას სისხლის სამართლის კანონი ცდილობს მიაღწიოს თავის მთავარ იდეალურ ამოცანას პრაქტიკაში ყველაზე მკაცრი სანქციებით.

იასა დასჯადი დანაშაულად მიიჩნევს დანაშაულთა შემდეგ სახეებს: ა) დანაშაული რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული ჩვეულების წინააღმდეგ; ბ) დანაშაულები ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; გ) პირთა სიცოცხლისა და ინტერესების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები.

სახელმწიფოს წინააღმდეგ მიმართული ამ დანაშაულების ძირითად ტიპად აღიარებულია ყმის წესდების დარღვევა, განსაკუთრებით უმაღლესი ხელისუფლების მხრიდან. ამავე კატეგორიაში უნდა შედიოდეს ის ფაქტი, რომ აკრძალული იყო მონღოლების იძულებით მსახურად გამოყენება. ერთი შეხედვით, ეს ნორმა ბუნებრივად გვეჩვენება შემდეგ ნაწილზე (ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგ დანაშაული). ფაქტობრივად, ამ განკარგულების რეალური მოტივი იყო განზრახვა, რათა ხელი შეეშალა ხალხის კერძო დამოკიდებულებისკენ, სახელმწიფოს სერობის მომსახურებაზე.

იასას მხოლოდ ერთი შემორჩენილი ფრაგმენტი ეძღვნება მკვლელობას და ის საუბრობს მკვლელობაზე ადამიანთა განსაკუთრებულ კატეგორიებთან - მუსლიმებთან და ჩინელებთან. ფიზიკური პირების ინტერესების დარღვევის ყველა სხვა შემთხვევა კლასიფიცირებულია როგორც საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული დანაშაული. მათი ძირითადი ტიპებია: სხვისი მონის ან ტყვეს გაყვანა ან მიღება, ცხენის ქურდობა და პირუტყვის ქურდობა, მავნე გაკოტრება.

კანონი ამბობს: „თუ ბავშვები პატივს არ სცემენ მშობლებს, უფროსებს, ცოლი არ უსმენს ქმარს, სუბიექტი მენეჯერია, ისინი მკაცრად უნდა დაისაჯონ... სხვის ცოლებთან გარყვნილნი და კაცები. ერთმანეთში სიკვდილით უნდა დაისაჯონ“.

ჩინგიზ ხანმა დაამყარა სოციალური წესრიგი მონღოლთა იმპერიის ბატონობის გასაძლიერებლად და დაამტკიცა კანონი, რომელიც მომთაბარე ერს მტკიცე კანონის ფარგლებში იცავდა. აღინიშნა: „ვინც მოტყუებით ტოვებს სახლს (თითქოს ჯარში სასწავლებლად) და ფარულად გაურბის გადასახადების გადახდას, მაშინ უნდა გამოცხადდეს სამსახურში და დაისაჯოს დანაშაულის ჩადენისთვის, რათა ეშმაკური მოტყუების და უღირსობის შემთხვევები. ქცევა შეჩერდი."

მოკლედ მოვიყვანოთ კანონის ის დებულებები, რომლის მიხედვითაც დასჯის სასჯელი შემდეგია: ვინც მოკლა ადამიანები, სხვის ცოლთან ერთად აჯანყდა, კაცები, რომლებიც მეძავდნენ ერთმანეთს, მონა, რომელიც გაიქცა და გაჰყვა, ვინც სხვები მოკლა განსაკუთრებით. გარყვნილი გზა, ვინ დაუჭირა მხარი ერთ-ერთს ჩხუბში, ვინც შეგნებულად ცილისწამებდა სხვებს, ვინ ატყუებდა, ვინც მესამედ დახარჯა სხვის საწყობში, ვინ დამალა რაც იპოვა, ვინც არ დააბრუნა ნაპოვნი ტანსაცმელი, ქონება და იარაღი. ბრძოლაში მფლობელს.

კანონის ამ სიმკაცრემ ხელსაყრელი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ სოციალურ სისტემასა და ცხოვრებაზე, კანონის შესრულება აშკარა იყო.

დიპლომატმა მინგ ხუნ ნანჰიადოვმა ჩინგიზ ხანის მეფობის დროს არ უნახავს ჩხუბი და ჩხუბი მონღოლეთში. ერთი მწერალი შორეული არაბეთიდან წერდა: „მონღოლეთში ცხენების ქურდობა არ ყოფილა“. იტალიის ელჩი პლანო კარპინი მონღოლეთში ყოფნისას წერდა: „მონღოლეთში საერთოდ არ არის შინაგანი ჩხუბი და ბრძოლა, არ არის ადამიანების მკვლელობის შემთხვევები, ყველა ერთმანეთს ექცევა მშვიდობიანად და ნაზად, ძალიან იშვიათად არის რაიმე საქმე და სასამართლო პროცესი. ვინაიდან ქურდები და მძარცველები არ არიან, ზარდახშა და სხვა ნივთები საკეტების გარეშე ინახება. ზოგჯერ არის პირუტყვის დაკარგვის შემთხვევები, მპოვნელი სახლში ინახავდა.

მონღოლური სახელმწიფოს სისხლის სამართლის კანონს განსახილველ პერიოდში და გარკვეულწილად მოგვიანებით ჰქონდა სპეციფიკური, შემთხვევითი ხასიათი. ბევრი მიღებული და დროში გამოცდილი სტატია დაედო საფუძვლად შემდგომ კანონმდებლობას მომავალში.

ჩვენი ინფორმაცია იასას კერძო სამართლის შესახებ ძალიან მწირია. ამით ალბათ აიხსნება არა იასას არსებული ფრაგმენტების ნაკლოვანება, არამედ ის, რომ კერძო სამართლის საკითხები ძირითადად ჩვეულებითი სამართლით იყო მოწესრიგებული და ამიტომ იასა მხოლოდ ნაწილობრივ ეხებოდა მათ.

Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით ამბებს იმის შესახებ, რომ ჩინგიზ ხანმა გამოსცა კანონი ქორწინების შესახებ, რომელშიც ნათქვამია, რომ "კაცმა უნდა იყიდოს ცოლი და არავინ დაქორწინდეს გოგონაზე, ვისთანაც იგი ნათესაურია. პირველი ან მეორე ხარისხის, მაგრამ ყველა სხვა ხარისხში დაშვებული იყო ქორწინება... ნებადართული იყო მრავალცოლიანობა, ასევე მონების გამოყენება ხარჭებად.

შემორჩენილია იასას ფრაგმენტი, რომლის მიხედვითაც „მამის გარდაცვალების შემდეგ ვაჟი აკონტროლებს ცოლების ბედს, გარდა დედისა, მას შეუძლია დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება“. თათრებს შორის „ოჯახის ქონების მართვა ქალებს ეკუთვნის. ისინი ყიდულობენ და ყიდიან იმას, რაც და როგორ მიზანშეწონილად თვლიან. კაცები ნადირობითა და ომით არიან დაკავებულნი და სხვა არაფერში არ შედიან. „მონა გოგონასგან დაბადებული ბავშვები ისევე ლეგიტიმურად ითვლებიან, როგორც ცოლისგან დაბადებული; მაგრამ ცოლების შვილები და განსაკუთრებით პირველი ცოლის შვილები მამასთან განსაკუთრებული პატივით სარგებლობენ.



მონღოლური სიტყვა yasa (yasak, jasak) ნიშნავს "ქცევას" ან "განკარგულებას". ბოლო დრომდე გავრცელებული იყო საუბარი დიდ იასაზე, როგორც ზოგადად მიღებული მონღოლური სამართლებრივი რეგულაციების კრებულზე. ეს ნაწილობრივ იმიტომ მოხდა, რომ იასას სტატიებმა, რომლებიც ეხება სისხლის სამართლის კანონს და სასჯელებს, ისტორიკოსების მხრიდან მეტი ყურადღება მიექცა, ვიდრე კოდექსის ნებისმიერ სხვა ნაწილს.

დიდი იასას სრული ასლი არ არის შემორჩენილი, თუმცა მე-13-15 საუკუნეების აღმოსავლელი ავტორები მოწმობენ, რომ ასეთი სიები არსებობდა. ისტორიკოს ჯუვაინის (დ. 1283 წ.) ცნობით, მსგავსი სია ინახებოდა ჩინგიზ-ყაენის ყოველი შთამომავლის ხაზინაში. რაშიდ ად-დინი (1247-1318) არაერთხელ ახსენებს ამ ნუსხების არსებობას. სპარსული ტრაქტატი ფინანსების შესახებ, რომელიც მიეწერება ნაზირ ად-დინ ტუზის (დ. 1274 წ.) ბევრ ცნობას იძლევა იასაზე. მაკრიზის (1364-1442 წწ.) მისმა მეგობარმა აბუ ნაშიმმა აცნობა ბაღდადის ბიბლიოთეკის სია. აბუ-ჰაშიმის ინფორმაციის საფუძველზე მაკრიზი ცდილობდა მიეწოდებინა იასას შინაარსის სრული აღწერა. ფაქტობრივად, მან მოახერხა კოდექსის მხოლოდ ნაწილის გამოკვეთა, ძირითადად სისხლის სამართლისა და სასჯელისთვის მიძღვნილი მუხლები. რაშიდ ალ-დინი, თავის მხრივ, ციტირებს ჩინგიზ-ყაენის ბევრ განკარგულებასა და გამონათქვამს, რომელთაგან ზოგიერთი შეიძლება იყოს იასას ფრაგმენტები, ზოგი კი ეგრეთ წოდებული „მაქსიმების“ (ბილიკი). დიდი ხნის განმავლობაში, იასასთან დაკავშირებული თანამედროვე ისტორიკოსები თავიანთ დასკვნებს ძირითადად მაკრიზისა და რაშიდ ალ-დინის მიერ მოწოდებულ ინფორმაციას ემყარებოდნენ. ბოლო დრომდე მცირე ყურადღებას არ აქცევდა გრიგოლ აბ-ულ-ფარაჯის (Bar Habraeus (1225/1226-86)) რეზიუმეს იასას ან ჯუვაინის უფრო გაფართოებულ გადმოცემას იასა. მონღოლებზე.

ჩემი გადმოსახედიდან, იასა მთლიანობაში არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი კანონმდებლობის დახასიათება. ის იყო მონღოლური იმპერიული კანონი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩინგიზ ხანის მიერ; და თავად მონღოლებმა დაინახეს ეს ამ შუქზე. მათთვის ეს იყო იმპერიის დამაარსებლის განზოგადებული სიბრძნე; და ჩვენ ვიცით, რომ ისინი თვლიდნენ ჩინგიზ ხანს, როგორც ღვთივშთაგონებულ ზეცის ძეს. სომეხმა ისტორიკოსმა გრიგორმა ალკანეთიდან დაწერა იასას გამოჩენის ამბავი მონღოლებისგან მოსმენილის საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ არ შეიძლება ჩაითვალოს ზუსტი დეტალურად, იგი ადეკვატურად გადმოსცემს მონღოლთა დამოკიდებულების სულს ჩინგიზ ხანისა და მისი ცხოვრებისეული მოღვაწეობის მიმართ. გრიგორის აზრით, როდესაც მონღოლები " გააცნობიერეს თავიანთი მდგომარეობა, დიდად დათრგუნულნი თავიანთი უბედური და ღარიბი ცხოვრებით, მიმართეს ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს, და დიდი შეთანხმება დადეს მასთან, მისი ბრძანებების დაცვით. ღვთის ბრძანებით მათ ანგელოზი გამოეცხადა ოქროს ბუმბულით არწივის სახით. და საკუთარი სიტყვითა და ენით ესაუბრა წინამძღოლს, რომლის სახელი იყო ჩანკეზ (ჩინგიზი) ... შემდეგ ანგელოზმა უთხრა მათ ღვთის ყველა მცნება ... რომელსაც ისინი თავად უწოდებენ იასაკს. ».

ჯუვაინი ასევე განიხილავს ჩინგიზ ხანის ღვთაებრივი შთაგონების გონებას იასას წყაროდ: ” მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე (ღმერთმა) ჩინგიზ ხანი გამოარჩია თავისი თანამედროვეებიდან გონიერებითა და ინტელექტით... ის (ჩინგიზ ხანი), მხოლოდ მისი სულის სიღრმეებს ეყრდნობოდა და (ისტორიული) მატიანეების დამღლელი შესწავლის გარეშე, ჰარმონიის გარეშე. უძველესი დროის (ტრადიციები), გამოიგონეს ყველა ხრიკი (სახელმწიფო მმართველობის) .»

როგორც ჯუვაინის, ასევე მაკრიზის აზრით, იასა იყო თილისმა, რომელიც უზრუნველყოფდა ბრძოლის ველზე გამარჯვებას. როგორც ა.ნ. პოლუსები, მონღოლები და თურქები ნახევრად ჯადოსნურ ძალას დიდ იასას მიაწერდნენ.

დიდი იასას სრული ასლის გარეშე, შეუძლებელია იმის თქმა, რა თანმიმდევრობით იყო განთავსებული სტატიები, რომლებიც ჩვენ გვაქვს. სავარაუდოდ, იგი დაიწყო პრეამბულით, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეების მიერ უცხო მმართველებთან მიმოწერის დროს. ის უნდა შეიცავდეს სამოთხის ხსენებას და მონღოლთა ერის უზენაეს ხანს, ჩინგიზ ხანს. პრეამბულარული ფორმულის მესამე წინადადება, „ბრძანება“, ცხადია, ჩინგიზ-ყაენის ბრძანებას უნდა ნიშნავდეს, ვინაიდან ის იყო ერის დამაარსებელიც და იმ დროს იმპერატორიც. შემდეგ, ალბათ, ჯუვეინისა და აბ-ულ-ფარაჯის მიერ მოყვანილი ბრძანებით, ჩამოყალიბდა ზოგადი პრინციპები და მუხლები საერთაშორისო სამართლისა და ჯარისა და სახელმწიფოს ორგანიზაციის შესახებ.

I. ზოგადი დებულებები

« სუფთა, უმწიკვლო, მართალი, სწავლული და ბრძენი უნდა ამაღლდეს და პატივი სცეს, როგორი ხალხიც არ უნდა იყოს ისინი; და დაგმო ბოროტი და უსამართლო ადამიანები» (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 2).

« პირველი ეს არის: გიყვარდეთ ერთმანეთი; მეორეც, არ იმრუშო; არ მოიპარო; ნუ მოწმობ ცრუ ჩვენებას; არავის არ უღალატოთ. პატივი ეცით მოხუცებს და ღარიბებს“ (გრიგორი ალკანეციდან).

« მან (ჩინგიზ ხანმა) აუკრძალა მათ (მონღოლებს) სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, საჭმლის გასაზიარებლად დაპატიჟების გარეშე; ამხანაგებზე მეტის ჭამა არავის აუკრძალა» (მაკრიზი, წმ. 12).

« ვინაიდან ჯენგისი არ ეკუთვნოდა არცერთ რელიგიას და არც ერთ სარწმუნოებას არ მისდევდა, ის გაურბოდა ფანატიზმს და არ ამჯობინებდა ერთ რწმენას მეორეს და არ ამაღლებდა ერთს მეორეზე. პირიქით, მან შეინარჩუნა ნებისმიერი ტომის საყვარელი და პატივცემული ბრძენებისა და მოღვაწეების პრესტიჟი და მას ღმერთისადმი სიყვარულის აქტად თვლიდა.» (Juvaini, წმ. 2).

« მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, პატივი სცეს ყველა რელიგიას და არ გამოეჩინა უპირატესობა რომელიმე მათგანზე» (მაკრიზი, წმ. II).

იასას ეს ნაწილი გახდა მონღოლთა რელიგიური შემწყნარებლობის პოლიტიკის საფუძველი.

II. Საერთაშორისო სამართალი

როცა საჭიროა აჯანყებულებს მისწერო და წარმომადგენლის გაგზავნა, არ შეაშინო ისინი შენი ჯარის ძალითა და დიდი სიდიდით, არამედ მხოლოდ უთხარი: თუ ნებაყოფლობით დანებდები, კარგ მოპყრობას და სიმშვიდეს იპოვი, მაგრამ თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, რა ვიცით ჩვენი მხრიდან? მარადიულმა ღმერთმა ეს იცის დაგემართოს» აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. ᲛᲔ).

უნდა აღინიშნოს, რომ იასას გადმოსახედიდან, ყოველი ერი, რომელიც უარს იტყვის დიდი ხანის უზენაესი ავტორიტეტის აღიარებაზე, აჯანყებულად ითვლება. როგორც ერიკ ვოგელინი აღნიშნავს, ეს ეწინააღმდეგება საერთაშორისო სამართლის ჩვენს გაგებას, რომელიც სუვერენული სახელმწიფოების არსებობას გულისხმობს: „ მონღოლთა იმპერია არ არის ... სახელმწიფო მსოფლიოს სხვა სახელმწიფოებს შორის, არამედ imperium mundi in status nascendi, მაგრამ წარმოადგენს მსოფლიო იმპერიას პროგრესში.". უნდა გვახსოვდეს, რომ დიდი ხანის გუიუკისა და მონგკეს წერილები დასავლეთის მმართველებს ერთგულად მოჰყვა იასას ზემოხსენებულ წინადადებას.

მონღოლეთის საერთაშორისო სამართლის მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო ელჩების ხელშეუხებლობის პრინციპი. და ყველა შემთხვევაში, როდესაც მტერი არღვევდა ამ პრინციპს, მოჰყვა მკაცრი ანგარიშსწორება. თუმცა, ამის პირდაპირი გამოხატვა არ არის არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

III. მთავრობა, ჯარი და ადმინისტრაცია

ა. იმპერატორი და იმპერიული ოჯახი

იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში ამ საკითხს ეხება მხოლოდ ერთი სტატია, რომელიც ეხება იმპერიულ სათაურს.

« (მონღოლებმა) არ უნდა მისცენ თავიანთ ხანებსა და დიდგვაროვან ხალხს ბევრი ამაღლებული სახელები ან ტიტულები, როგორც ამას სხვა ერები, განსაკუთრებით ისლამის მიმდევრები. სასუფევლის ტახტზე მჯდომის სახელს კი ერთი სახელი უნდა დაუმატონ, ე.ი. ხანი თუ კაანი. და მისმა ძმებმა, დებმა და ნათესავებს უნდა უწოდონ მას დაბადებისას მიცემული სახელი.”(აბ-ულ-ფა-რაჯი, ნაწილი 3).

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სათაური „ქაანი“ (კაგანი) თავისთავად გამოხატავს იმპერიული ძალაუფლების სისავსეს. ამავდროულად, მისი ოჯახის წევრებისთვის იმპერატორი რჩება ოჯახში უხუცესად, ახლო ნათესავად; აქედან გამომდინარე, ნათესავებისთვის რეკომენდებული მიმართვის პირადი ფორმა.

საიდუმლო ისტორიიდან ვიცით, რომ ჩინგიზ-ხანმა გამოსცა სპეციალური განკარგულებები იმპერიული სახლისა და იმპერიული ოჯახის წევრების კუთვნილებების შესანარჩუნებლად. სავარაუდოდ, ასეთი ნივთების შესახებ ძირითადი წესები შედიოდა იასუში.

ბ. მონღოლური ერი

როგორც ვნახეთ, ხანის უცხო მმართველებისადმი მიწერილი წერილების პრეამბულაში ჩინგიზი მოხსენიებულია, როგორც მონღოლური ერის უზენაესი ხანი. ამ პრეამბულის სტერეოტიპი იყო იასას პრეამბულის მიყოლა. მიუხედავად იმისა, რომ იასას არსებულ ფრაგმენტებში არ არსებობს კონკრეტული მუხლი ერის ძალაუფლებასთან დაკავშირებით, ამის ზოგიერთი მითითება შესაძლოა შეტანილი იყოს იასას კანონებში. 1338 წლის ჩინურ წარწერაში მონღოლები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც „სახელმწიფო კლანი“ (კუო-ცუ), ე.ი. "მმართველი ერი". მისი წინამორბედის გარდაცვალების შემდეგ ახალი დიდი ხანის არჩევით, იმპერიის ქვეშ მყოფი მონღოლთა ერს შეეძლო პოლიტიკური გამოხატვა. მიუხედავად იმისა, რომ არჩეული კურულთაები ყოველთვის მკაფიოდ არ მუშაობდნენ, ცხადია, რომ არსებობდა მათი შეხვედრების გარკვეული წესები, თუმცა დადგენილი წესი ყოველთვის არ იყო დაცული. იმპერიის თითოეულ ულუსში ადგილობრივი კურულთაი მოქმედებდა მათი ხანების შესარჩევად. ულუსების ამ კოლექციების შესახებ ჩვენი ცნობების უმეტესობა დაკავშირებულია ილ-ხანების (სპარსეთის) ფლობასთან; აქ მიღებული წესები, სავარაუდოდ, დიდი კურულთაის ნორმებს იცავდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს სტერეოტიპი შედიოდა დიდი იასას კანონებში.

ბ. არმია და ადმინისტრაცია

1. დებულება ნადირობის შესახებ. ”როდესაც მონღოლები არ არიან ჩართულნი ომში, ისინი უნდა დანებდნენ ნადირობას. და მათ შვილებს უნდა ასწავლონ ველურ ცხოველებზე ნადირობა, რათა მათთან ბრძოლაში მიიღონ გამოცდილება და მოიპოვონ ძალა, ენერგია, გადაიტანონ დაღლილობა და შეძლონ მტრებთან შეხვედრა, როგორც ბრძოლაში ხვდებიან გარეულ და შეუჩვეველ ცხოველებს, არ იშურებენ. (თვითონ)”(აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. 4).

ცხადია, ნადირობა არ იყო მხოლოდ მონღოლთა ყველაზე პოპულარული სპორტი, მას ჩინგიზ ხანი თვლიდა სახელმწიფო დაწესებულებად და სამხედრო მომზადების საფუძვლად.

2. არმიის დებულება. „მებრძოლები ოცი წლის და უფროსი ასაკის მამაკაცები არიან. ყოველ ათზე უნდა დაინიშნოს ოფიცერი და ყოველ ასზე, ოფიცერი ყოველ ათასზე და ოფიცერი ყოველ ათ ათასზე... არც ერთი მეომარი არ უნდა წავიდეს იმ ათასიდან, ასიდან ან ათიდან, რომელშიც ის იყო ჩარიცხული. სხვა ადგილას; თუ ამას გააკეთებს, მოკლავენ და ოფიცერიც, რომელმაც მიიღო იგი“.(აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. 5 და 7).

”მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარისკაცებს უბრძანა, სამხედრო კამპანიიდან დაბრუნების შემდეგ, შეესრულებინათ გარკვეული მოვალეობები მმართველის სამსახურში.(მაკრიზი, წმ. 20).

იმპერიული გვარდიის შექმნა ჩინგიზ-ყაენის სამხედრო ორგანიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმა იყო. დიდი ალბათობით, მცველის მაღალი თანამდებობა იასამ ჩაიწერა, თუმცა არსებულ ფრაგმენტებში ეს არ არის ნახსენები.

უკვე განიხილეს მონღოლთა არმიის ათობითი ორგანიზაციის პრინციპი, ასევე იმპერიული გვარდიის, როგორც ინსტიტუტის მნიშვნელობა. ამ მხრივ ყურადღებას იმსახურებს თითოეული ადამიანის სამსახურის ადგილის მიმაგრების კიდევ ერთი პრინციპი. ჯარი, განსაკუთრებით პირველი დაპყრობების პერიოდში, მთლიანად მონღოლთა ადმინისტრაციის ხერხემალი იყო. მაშასადამე, საყოველთაო სამსახურის პრინციპი, რომელიც ვარაუდობდა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული ადგილი, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და რომელსაც არ შეუძლია დატოვოს, გახდა საფუძველი არა მხოლოდ მონღოლთა არმიისა, არამედ მონღოლთა იმპერიისა. მას შეიძლება ვუწოდოთ ასოცირებული სამსახურის დებულება და როგორც მაკრისის განცხადებაში ირკვევა, ეს სამსახური სამხედრო მოვალეობის შესრულებით არ შემოიფარგლებოდა. სახელმწიფოს მსახურების ვალდებულების მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ის, რომ ეს მოვალეობა თანაბრად იყო განაწილებული ხანის ყველა ქვეშევრდომს შორის.

« თანასწორობაა. თითოეული ადამიანი მუშაობს ისევე, როგორც მეორე; განსხვავება არ არის. არ არის ფოკუსირებული სიმდიდრეზე ან მნიშვნელობაზე”(Juvaini, sec. 5).

არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც უწევდათ მსახურება.

« მან (ჩინგიზ ხანმა) უბრძანა ქალებს, რომლებიც თან ახლდნენ ჯარს, შეესრულებინათ კაცების სამუშაო და მოვალეობები, როდესაც ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ.„(მაკრიზი, წმ. 19).

შეკრული მსახურების სტატუსი გახდა საფუძველი დიდი ხანის ყოვლისშემძლეობისა, რამაც ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ბერი იოანე დე პლანო კარპინიზე. თუმცა, არსებობდა გამონაკლისები ერთი შეხედვით რკინისებური წესებიდან. ყველა რელიგიის მღვდელმსახურებს, აგრეთვე ექიმებსა და მეცნიერებს არ უწევდათ რეგულარული მსახურების შესრულება და გადასახადების გადახდა (მაკრიზი, წმ. 10). მათგან სხვა შემობრუნებას ელოდნენ – სულიერს თუ პროფესიულს. გარდა მთელი სოციალური კატეგორიის მოვალეობებისაგან გათავისუფლებისა, რიგითი მოქალაქეების რიცხვს მიეკუთვნება სპეციალური პრივილეგიები. ასეთი იმუნიტეტის მიმღები მონღოლურად ცნობილი იყო, როგორც დარხანი (თურქულად - თარხანი; ამ ფორმით, ტერმინი ნასესხები იყო რუსულად). ამ დაწესებულებამ სრული მნიშვნელობა მხოლოდ გვიან პერიოდში (XIV-XV სს.) მიიღო; ის არ არის ნახსენები არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

დიდი იასას სხვა მუხლებიდან, რომლებიც ეხება ადმინისტრაციულ სამართალს, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი: საცხენოსნო სადგურების დაარსება (აბ-ულ-ფარაჯი, განყოფილება 8; ჯუვეინი, განყოფილება 9; მაკრიზი, განყოფილება 25); მოსაკრებლები და გადასახადები (აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. 6; ჯუვეინი, წმ. 9); მონღოლების მოვალეობა იყო წარმოედგინათ თავიანთი ქალიშვილები (სავარაუდოდ, ტყვე გოგონები, რომლებსაც ისინი ფლობდნენ) სილამაზის კონკურსებზე, სადაც ყველაზე ლამაზები („მთვარის სახიანი გოგოები“, ჯუვაინის მიხედვით) ირჩევდნენ ხანის და მთავრების ცოლებად და ბედად. ხანის სისხლი (Juvaini, sec. 7; Macrizi, part 21).

3. სისხლის სამართლის სამართალი. იასა ალ-მაკრიზის ვერსია იძლევა მონღოლური სისხლის სამართლის მტკიცებულებების მყარ კრებულს. ამას შეიძლება დაემატოს რამდენიმე მიმოფანტული ფრაგმენტი სხვა წყაროებიდან.

იასას სისხლის სამართლის კანონმდებლობას მთავარი მიზანი ჰქონდა სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება. მისი ზოგადი ზნეობრივი რეცეპტი, გრიგორ ალკანცის მიხედვით, მთავრდებოდა შემდეგი სანქციით: „ თუ მათ შორის აღმოჩნდება ამის დამრღვევი, მაშინ დამნაშავეები სიკვდილს ექვემდებარებიან.". ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოო მიზანი ფართოდ ჰუმანური ჩანდა, კანონი დაუნდობელი სისასტიკით იქნა მიღებული.

ზოგადად, იასამ აღიარა დანაშაულთა შემდეგი ჯგუფები სასჯელ დანაშაულებად: რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; და ინდივიდუალური ცხოვრებისა და ინტერესების საწინააღმდეგოდ.

დასჯის მთავარი მიზანი, იასას გაგებით, იყო დამნაშავის ფიზიკური განადგურება. ამიტომ ამ კოდექსში სიკვდილით დასჯა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. იასა აღიარებს დამნაშავის დროებით იზოლაციას პატიმრობის, დეპორტაციის, თანამდებობიდან გათავისუფლების, ასევე ტკივილის ან ჯარიმების გზით დაშინების გზით. ზოგიერთ შემთხვევაში დასჯას ექვემდებარება არა მხოლოდ თავად დამნაშავე, არამედ მისი ცოლ-შვილი.

სიკვდილით დასჯა თითქმის ყველა სახის დანაშაულისთვის იყო დანიშნული. იგი მიჰყვებოდა რელიგიის, ზნეობისა თუ დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების დიდ ნაწილს; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების უმეტესობისთვის; საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული გარკვეული დანაშაულისთვის; მესამე გაკოტრებისთვის; ცხენის ქურდობისთვის - იმ შემთხვევაში, როდესაც ქურდი ვერ იხდიდა ჯარიმას.

ხანის ოჯახის წევრების მიერ იასას შეურაცხყოფისთვის სასჯელი პატიმრობითა და გადასახლებით იყო გათვალისწინებული. სამხედრო ნაწილის თითოეული ოფიცერი ექვემდებარებოდა დაქვეითებას, თუ ის ვერ ართმევდა თავს სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას. მეომრები და მონადირეები სამხედრო დისციპლინის წინააღმდეგ მცირე დარღვევისთვის ტკივილის მიყენებით ისჯებოდნენ. მკვლელობა ჯარიმით ისჯებოდა. ცხენის ქურდობისთვის დამნაშავეს რეპრესიები, ჯარიმა ან სიკვდილით დასჯაც კი ექვემდებარებოდა.

Სამოქალაქო სამართალი. იასას სამოქალაქო სამართლის მტკიცებულებები მწირია. ეს, ალბათ, აიხსნება არა მხოლოდ არსებული ფრაგმენტების არასრულყოფილებით, არამედ იმითაც, რომ ამგვარ ურთიერთობებს საყოველთაოდ მიღებული ზოგადი კანონი არეგულირებდა. თუმცა, ერთი მნიშვნელოვანი მუხლი მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით იყო იასუში: ” გარდაცვლილს, რომელსაც მემკვიდრე არ ჰყავს, ხანის სასარგებლოდ არაფერი ჩამოერთმევა, მაგრამ მისი ქონება უნდა გადასცეს მას, ვინც მასზე ზრუნავდა.» (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 9; ჯუვეინი, ნაწილი 10).

კომერციული სამართალი. ცნობილია, რომ ჩინგიზ ხანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ვაჭრობას. კომერციული მარშრუტების დაცვა საერთაშორისო ვაჭრობისთვის იყო მისი პოლიტიკის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზანი. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იასა შეიცავდა რაიმე სახის წესდებას ვაჭრობის შესახებ. თუმცა, ფრაგმენტებს შორის არის შემორჩენილი კომერციული კანონმდებლობის მხოლოდ ერთი ნაწილი: ” თუ ვინმე იღებს საქონელს (კრედიტით) და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ იღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ კი ისევ იღებს საქონელს და გაკოტრდება, მაშინ მესამე გაკოტრების შემდეგ სიკვდილით დასაჯონ„(მაკრიზი, წმ. 5).

იასას შექმნაში ჯენგის-ყაენის მასტიმულირებელი როლის აღიარება ხელს არ უშლის კოდის წყაროების შესწავლის ამოცანას. ჩინგიზ-ხანიც და მისი მრჩევლებიც გარკვეულ გარემოში და გარკვეულ დროს ცხოვრობდნენ; მათი იდეები და გადაწყვეტილებები, რა თქმა უნდა, განპირობებული იყო ჰოლისტიკური ისტორიული, ეკონომიკური და სოციალური ფონით.

წინა ნაწილში განხილული იყო მონღოლთა იმპერიული იდეის წყაროები. იასას მიერ გამოცხადებული მორალური რეცეპტები მჭიდრო კავშირში იყო უნივერსალური იმპერიის კონცეფციასთან და, ნაწილობრივ მაინც, იმავე კულტურულ და სულიერ ციკლს ეკუთვნოდა. რაც შეეხება ადმინისტრაციულ წესდებას, ისინი გარკვეულწილად წარმოადგენდნენ მონღოლ-თურქული ტრადიციების პროდუქტს, ასევე ასახავს მიმდებარე სახელმწიფოების - ჯინის, უიღურების, ყარა-ხიდანის ტიპოლოგიური თავისებურებების გარკვეულ გავლენას. პოლე ვარაუდობს, რომ დიდი იასას ერთ-ერთი წყარო შეიძლება იყოს ახლო აღმოსავლეთის მუსლიმი თურქი მმართველების ადგილობრივი კანონები. ეს საეჭვოა და ჰიპოთეზა საჭიროებს შემდგომ განვითარებას და დადასტურებას.

ყოველ შემთხვევაში, ძველი მონღოლური და თურქული ტრადიციები საგულდაგულოდ გადაიხედა და გარდაიქმნა ჩინგიზ ხანისა და მისი მრჩევლების მიერ და შეიქმნა ახალი იდეებისა და დამოკიდებულებების ნაკრები. მაგალითად, არმიის ორგანიზაციის ათობითი სისტემა ძველი ინსტიტუტი იყო როგორც თურქებს შორის, ასევე ირანელებში, თუმცა ის ჩვეულებრივ ყალიბდებოდა ტომობრივი და ტომობრივი ორგანიზაციის პარალელურად. ჩინგიზ ხანმა არა მხოლოდ მოახდინა სისტემის მოდერნიზება, არამედ დააკავშირა იგი დაკავშირებული სერვისის პრინციპთან, რითაც გააძლიერა იგი უფრო ძლიერად, ვიდრე ვინმე მის წინაშე. ახალი არმიის ორგანიზაციის სიმკაცრე დაეკისრა ძველი კლანების კავშირებს.

იასას სტატიები სისხლის სამართლის შესახებ ნაწილობრივ ეყრდნობოდა მონღოლურ ჩვეულ სამართალს; მაგრამ აქ ისევ მეზობელი იმპერიების სამართლის ნორმების გათვალისწინებაა საჭირო. ზოგადად, იასას სადამსჯელო კანონმდებლობა აშკარად უფრო სასტიკი იყო, ვიდრე მონღოლების ტრადიციული და ტომობრივი კანონი.

რაშიდ ალ-დინიც და მაკრიზიც თარიღდება 1206 წელს დიდი კურულტაის მიერ იასას გამოქვეყნებაზე. თუმცა ეს იყო კოდის მხოლოდ პირველი გამოცემა. მას დაემატა ახალი კანონები კურულთაისში 1210 და 1218. კოდექსი ასევე გადაიხედა და დაემატა თურქესტანის ლაშქრობიდან ჯენგიზ ხანის დაბრუნების და ტანგუტების წინააღმდეგ მისი ბოლო ლაშქრობის შემდეგ, ე.ი. დაახლოებით 1226 წელს

ჩინგიზ-ხანმა განიზრახა მის მიერ შექმნილი კანონების კოდექსი ხელშეუხებელი ყოფილიყო. მან მემკვიდრეებს კოდექსის უცვლელად შენახვის მოვალეობა დაუწესა. მისი მეორე ვაჟი ჩაგატაი, რომელიც ცნობილია თავისი ერთგულებითა და სიმტკიცით, დაინიშნა იასას მეურვედ. " ის უბრძანა ჩაგატაის... თვალყური ადევნეთ იასას დაცვას„(მაკრიზი, წმ. 26). იმპერიის ყოველი ახალი მმართველი ან საკუთარი ულუსი იწყებდა მეფობას იასას სისწორის დადასტურებით. იბნ-ბატუტუს თანახმად, ჯენგის ხანის შთამომავლები უნდა შეხვედროდნენ წელიწადში ერთხელ, თითოეული სამეფოს უმაღლეს ოფიცრებთან ერთად, რათა დაემოწმებინათ, რომ გასულ პერიოდში ჯენგისის სისხლის არცერთ პრინცს არ დაურღვევია იასა. ნებისმიერი პრინცი, რომელიც დამნაშავედ ცნო, უნდა გადაეყენებინათ. " ვინც იასუს დაამტვრევს თავი უნდა დაკარგოს“ - ნათქვამია ყიფჩაკთა ხანის ბათუს ტიპიურ ბრძანებაში.

დიდი იასას არსებობა არ გამორიცხავდა დამატებით კანონმდებლობას ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეებისგან. მაგრამ ასეთი კანონმდებლობა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს იასას პრინციპებს და ძირითადად ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდა. მაგალითად, ოქროს ურდოს ხანებმა გამოსცეს მრავალი წესდება და განკარგულება მათი სახანოს მართვასთან დაკავშირებით. ისინი ცნობილი იყო როგორც ლეიბლი. საკმარისად დამახასიათებელია, რომ ოქროს ურდოს ხანების მიერ რუსეთის ეკლესიისთვის გაცემული ეტიკეტები შეიცავს პირდაპირ მითითებას დიდ იასაზე, როგორც სასულიერო პირების გადასახადისგან გათავისუფლების საფუძვლად. იასუს შესახებ ასევე არის ცნობები ჩინეთის იუანის დინასტიის სამართლის კოდექსში.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეების რწმენის გამო დიდი იასას ნახევრად ჯადოსნური ძალაუფლების შესახებ, კოდს ჩვეულებრივ მალავდნენ მონღოლი და თურქი მმართველები სუბიექტური მოსახლეობისა და უცხო ერებისგან. ერთადერთი გამონაკლისი, როგორც ჩანს, ეგვიპტე იყო. არაბი მწერლის იბნ-თაღრიბირდის ცნობით, ეგვიპტელმა ემირმა არტაშმა იასა მთლიანად შეისწავლა. ესუიუტი აცხადებს, რომ სულთანი ბაიბარსი აპირებდა ეგვიპტეში იასას კანონებისა და რეგულაციების გამოყენებას. ფაქტობრივად, მამლუქთა სამეფოს საერო კანონმდებლობა, რომელსაც ას-სიასას ეძახდნენ, ფაქტობრივად ეფუძნებოდა ჯენგიზ ხანის კოდექსს. თუმცა ეგვიპტე განსაკუთრებული შემთხვევა იყო. ამ ქვეყნის მამლუქთა მმართველები იყვნენ თურქული წარმოშობის და გარდა ამისა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თავს ოქროს ურდოს ხანის ვასალად თვლიდნენ. როგორც პოლიაკმა აჩვენა, მამლუქთა სახელმწიფოს გენერალური ორგანიზაცია მონღოლურ ტიპს მიჰყვებოდა.