ძველი რუსეთის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მოსახლეობა იყო. ძველი რუსეთი იცნობდა მონებს. ყმების შრომა ფართოდ გამოიყენებოდა მთავრების, ბიჭების, მეომრებისა და სხვა „მეჯვარეების“ ოჯახში.

ჩვენამდე მოღწეულ უძველეს წყაროებში, მთავრების ოლეგისა და იგორის ხელშეკრულებებში ბიზანტიასთან, რომელიც შეიცავს კიდევ უფრო უძველესი "რუსული კანონის" ფრაგმენტებს, იაროსლავის "რუსული სიმართლე" საუბრობს ყმებზე (მონებზე) და მსახურებზე.

ჩელიადი უძველესი ტერმინია, რომელიც აღნიშნავს ყველა სახის დამოკიდებულ ადამიანს. "ჩელიადი" - პირველ რიგში მონები, შეძენილი ძირითადად დატყვევების ("სრული") შედეგად, ომების პროცესში. მაგრამ „მოსამსახურეების“ ცნება გარკვეულწილად უფრო ფართოა, ვიდრე ფაქტობრივი მონა - „ყმები“ ან „კვართი“. ეს უკანასკნელნი გვიანდელ წყაროებში „სრული მსახურების“ სახელწოდებით ჩნდებიან. ასე რომ, ყველა მსახური არის მსახური, მაგრამ ყველა მსახური არ არის მსახური. მსახურები არიან მსახურები, რომლებიც მუშაობენ ბატონის ოჯახში და ხელმძღვანელობენ მის ოჯახს, და ყველა სახის დამოკიდებული და ექსპლუატირებული ადამიანი. მაგრამ ეს არ იყო მოსამსახურეები, რომლებიც შეადგენდნენ სოფლის მოსახლეობის დიდ ნაწილს. ძველად მის აღსანიშნავად არსებობდა ერთი ტერმინი - „ხალხი“. ტერმინი "ხალხი" სოფლის მოსახლეობის აღნიშვნაში უდავოდ ბრუნდება პრიმიტიულ ანტიკურ ხანაში და გავრცელებული იყო სლავებში ლადოგასა და ონეგას ტბებიდან ბალკანეთამდე და ეგეოსის ზღვამდე, სადაც ბულგარული სიტყვა "lyudne" აღნიშნავს სოფლის მოსახლეობას. მთელი. ტერმინი "ხალხი" "სოფლის მოსახლეობის", "შენაკადების" მნიშვნელობით არსებობდა ასევე ჩრდილოეთით, ნოვგოროდის მიწებზე, სადაც რუსული ენიდან ნასესხები გახდა ვეპების თვითსახელწოდება ("ლუდიკი" ), რომელიც გახდა კარელიელი ხალხის ნაწილი.

ტერმინ „ხალხის“ ეს სოციალური მნიშვნელობა გაცილებით გვიან შენარჩუნდა; ჯერ კიდევ მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. ზოგიერთი შერემეტევის ან იუსუპოვის კუთვნილ გლეხებსა და ეზოებს მათ „ხალხად“ ასახელებდნენ. ამავდროულად, რუსეთში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (დარწმუნებით ჯერ კიდევ შეუძლებელია) სოფლის მოსახლეობა მთლიანად მოიხსენიება ტერმინით "სმერდი". ტერმინი "სმერდი" ბრუნდება შორეულ წარსულში, იმ დრომდე, როდესაც სხვადასხვა ტომის ხალხი ყველაზე ხშირად საკუთარ თავს უბრალოდ "ხალხს" უწოდებდა.

თანდათანობით ტერმინი „სმერდი“ იგივეს ნიშნავს, რაც „ხალხი“, სოფლებისა და სოფლების „უბრალო შვილი“. მოგვიანებით მას სიტყვა „გლეხი“ ჩაანაცვლებს. XII-XIII სს-ის წყაროებში. ჩვენ უკვე ხშირად ვხვდებით ტერმინს „სმერდი“, რომელიც ზოგადად სოფლის მოსახლეობას აღნიშნავს (სმერდები არიან შენაკადები, ქვეშევრდომები; სმერდები არიან სოფლების მცხოვრებნი; სმერდები არიან მუშები, მუშები, ტანჯულები და ა.შ.). როგორც გვიანდელი ტერმინი „გლეხი“, ძველ რუსეთში სიტყვა „სმერდს“ რამდენიმე მნიშვნელობა ჰქონდა. სმერდს უწოდებდნენ თავისუფალ სათემო ფერმერს, რომელსაც მხოლოდ ხარკი ეკისრებოდა უფლისწულისთვის და გარკვეული მოვალეობების შესრულება ევალებოდა. სმერდს საერთოდ უწოდებდნენ ნებისმიერ საგანს, სიტყვასიტყვით "ხარკის ქვეშ", დაქვემდებარებულს, დამოკიდებულს. სმერდს ახლო წარსულში უწოდებდნენ ჯერ კიდევ თავისუფალ შენაკადს, ახლა უკვე სამთავროს სარდლობას, ანუ არაეკონომიკური იძულებით, რომელიც გახდა სამთავრო ან ბოიარული მამულის სამუშაო ძალა. ტერმინი „სმერდის“ მნიშვნელობის ასეთი მრავალფეროვნება განპირობებულია იმით, რომ ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად, სოფლის მოსახლეობის იმ კატეგორიების მდგომარეობა, რომლებიც ამ სახელწოდებით მოქმედებდნენ, უფრო გართულდა.

მოგვიანებით ფეოდალური ელიტის პირში ტერმინი „სმერდი“ ზიზღის ელფერს იძენს. მოგვიანებით კი მას სიტყვა „კაცი“ ჩაანაცვლებს. ”სმერდიას ტომიდან უკანონოები”, - ნათქვამია იპატიევის ქრონიკაში ორი გალიციელი ბიჭის შესახებ, რომლებიც პრინცს ეწინააღმდეგებიან. „წადი, სმერდ, მოშორდი! მე არ მჭირდები, - შესძახა ვასილი III კეთილშობილ ბოიარს. ამრიგად, სმერდები საზოგადოების წევრები-შენაკადები არიან, რომლებიდანაც „პოლიუდიას“ დროს ყველა სახის რეკვიზიციას აგროვებენ პრინცის მებრძოლები. მოგვიანებით, რაზმების ადგილზე დასახლებით, ბოიარი მეომრები სმერდებს შენაკადებიდან დამოკიდებულ ადამიანებად აქცევდნენ, ანუ ახლა ისინი დაინტერესებულნი იყვნენ არა სმერდების ხარკით, არამედ თავად სმერდებით, მათი მეურნეობით. სმერდი პრინცზე დამოკიდებული პიროვნებაა. ამას მოწმობს მკვლელობისა და სმერდის „ტანჯვის“ ჯილდო, რომელიც მიდის თავადის სასარგებლოდ, გარდაცვლილი სმერდის ქონების პრინცისთვის გადაცემა, თუ მიცვალებულს ვაჟები არ ჰყავდა, ჯარიმა. სმერდის მოკვლა, უფლისწულს ყმის მკვლელობისთვის გადახდილი ფასის ტოლფასი, თავადის პირუტყვთან ერთად სმერდის პირუტყვის ძოვება და ა.შ. . სმერდი მიწაზეა მიბმული, თან ეძლევა. მას შეუძლია შეცვალოს თავისი მდგომარეობა მხოლოდ იმით, რომ დატოვოს საზოგადოება, გაიქცეს და ამით შეწყვიტოს სუნი. სმერდი ვალდებულია გადაიხადოს გადასახადი, ანუ ხარკი, რომელიც გადაიქცა ფეოდალურ რენტად. თემის დატოვების შემდეგ, განადგურებული სმერდი იძულებული გახდა სამუშაო მხარე ეძია ან დამონებულიყო. ამ შემთხვევაში, ის გადაიქცა რიადოვიჩად, შესყიდვით, "დამქირავებლად". მონად ქცეული ყმა ხდება.

რა გზით წავიდა თემის წევრების გარდაქმნა დამოკიდებულ ადამიანებად? ძველმა რუსეთმა იცოდა ამ პროცესის ორი ასპექტი: ფეოდალების მიერ კომუნალური მიწების წართმევა და თემის წევრების დამონება.

IX-XI სს. რუსეთში თემის წევრები უმრავლესობაში უკვე იყვნენ „სუბიექტები“ იმ გაგებით, რომ ისინი „ხარკის ქვეშ“ იყვნენ, ხარკს იხდიდნენ. უფრო მეტიც, საზოგადოების წევრების რაოდენობა, რომლებიც მხოლოდ ხარკს იხდიდნენ, სწრაფად მცირდებოდა. ჯერ მთავრები თავიანთ მებრძოლებს ურიგებენ არა იმდენ მიწას, რამდენადაც ხარკს მიწებიდან, შემდეგ კი თავად სმერდის მიწას იტაცებენ თავადები და მებრძოლები, აძლევენ და ანაწილებენ. მიწასთან და მიწებთან ერთად ჩუქნიან და ნაწილდებიან ამ მიწაზე მცხოვრები თემის წევრები. მათი საკუთრება ხდება ექსპროპრიაციის, და ისინი თავად, მთელი თემის მიერ, გადაიქცევიან თავადის, ბოიარის, ეკლესიის საკუთრებად, მემკვიდრეობით იღებენ, ყიდიან.

მაგრამ თემის წევრების დამოკიდებულებად გადაქცევის პროცესს ჰქონდა მეორე მხარე - მათი დამონება.

მოსავლის წარუმატებლობა, შიმშილობა, სტიქიური უბედურებები, მტრების თავდასხმები, მებრძოლების ძარცვა, გადაჭარბებულმა გაძარცვამ გაანადგურა საზოგადოების წევრები. დანგრეული თემის წევრი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თემი (თუ იგი არ დაიშალა რამდენიმე მიზეზის გამო) და დამონებულიყო. ნასყიდად, რიადოვიჩად და ა.შ გადაქცეული მას აღარ ეძახდნენ „სოფლის კაცს“, „უბრალო ბავშვს“ და „სმერდს“. პოზიციის ცვლილებამ გამოიწვია მისი სახელის შეცვლა. თემიდან ამა თუ იმ მიზეზით გამოგლეჯილი, „თოკი“, „მშვიდობა“, თემის წევრი ფეოდალის ადვილ ნადავლად იქცა; ის მოხვდა მასზე დამოკიდებულ „მსახურთა“ რიცხვში და მოქმედებდა ამ ან იმ სახელით, რომელიც უფრო ზუსტად განსაზღვრავდა მის პოზიციას.

ამრიგად, რუსეთში გაფართოვდა ფეოდალური მიწათმფლობელობა, გართულდა ფეოდალური დამოკიდებულების ფორმები, გაიზარდა ექსპლუატირებული მოსახლეობის რაოდენობა და კატეგორიები. ფეოდალური ურთიერთობები მთელ აღმოსავლეთ ევროპაში გავრცელდა.

ფეოდალური ექსპლუატაციის ზრდამ არ შეიძლება გამოიწვიოს ანტიფეოდალური სახალხო მოძრაობები, სოფლის ხალხისა და ქალაქის ღარიბების აჯანყება.

იმ დღეებში წინააღმდეგობამ მრავალი ფორმა მიიღო. ეს გამოიხატებოდა ფრენაში, როდესაც გლეხებმა ფაქტიურად დატოვეს ფეოდალიზმი იმ ადგილებში, სადაც მას ჯერ არ ჰქონდა დრო შეღწევისთვის. ის მიმოფანტული, სპონტანური, ლოკალური აჯანყებების სახეს იღებს. კლასობრივი ბრძოლა გამოიხატება აგრეთვე სოფლის მკვიდრის მცდელობაში, აღადგინოს კომუნალური საკუთრება. სოფლის თემის წევრს მიაჩნდა ყველაფერი, რაც მისი ხელით იყო გაშენებული, მისი ოფლით მორწყული, ის, რაც დაეუფლა მას, მის მამას და ბაბუას, ყველაფერი, რაც, როგორც მოგვიანებით ამბობდნენ რუსეთში გლეხები, "ძველ დროიდან იზიდავდნენ" მას. ეზოში, მის თემში, ყველაფერი ,,სადაც წავიდა ნაჯახი, გუთანი, ნამგალი“, მაგრამ რა გახდა ახლა თავადის, მისი „ქმრების“, ფხიზლების საკუთრება.

სმერდი წავიდა ტყეში თაფლის შესაგროვებლად იმავე გვერდითი კულტურებისთვის, სადაც ის, მისი მამა და ბაბუა უხსოვარი დროიდან აგროვებდნენ თაფლს, მიუხედავად იმისა, რომ გვერდითა ხეზე, რომელზეც მან ყველა კვანძი იცოდა, უკვე იყო მონიშნული ნიშნით. ქერქზე ახლად მოჭრილი სამთავრო ქონება. სმერდმა თავისი „ნეკერჩხლის ბიპოტით“ გადაიხნა ის მიწის ნაკვეთი, რომელიც მან თავად „ამოიღო“ ტყის ქვემოდან, დაწვა ტყის გიგანტები და ამოძირკვა ღეროები, მიუხედავად იმისა, რომ რომელიმე სოფლის ტიუნ-მთავრის ან ბოიარის მსახურის მიერ დადგენილ საზღვარს ჰქონდა. უკვე მიმაგრებული ეს მორწყული შემდეგ მისი ველი უფლისწულის ან ბოიარის უზარმაზარ ქონებას. საქონელს მინდორში მიჰყავდა, სადაც ყრმობიდანვე მწყემსავდა, მაგრამ ეს მინდორი უკვე საუფლისწულო, ბოიარი იყო.

მმართველმა ფეოდალურმა ელიტამ სოფლის ხალხის ეს მცდელობა აღედგინა უძველესი კომუნალური უფლების ფლობა მიწებსა და მიწებზე დახარჯული შრომის შესაბამისად, დანაშაულად, მათი „ლეგიტიმური“ უფლებების დარღვევად. „რუსკაია პრავდა“ შემდგომში გაითვალისწინებს ამ დანაშაულებებს და დაადგენს მათ სასჯელებს; მაგრამ ეს იყო დანაშაული მხოლოდ მმართველი თავადაზნაურობის თვალსაზრისით.

რუსეთის სოფლის „ხალხისათვის“, რომელიც IX-X და XI სს-ის დასაწყისში იყო. ყველაზე ხშირად ჯერ კიდევ მხოლოდ თავადის და თემის წევრების, მათი მიწებისა და მიწების თანამფლობელების შენაკადები, ეს იყო სამართლიანი ბრძოლა მათი ფეხქვეშ დარღვეული უფლებების აღდგენისთვის, იმის დასაბრუნებლად, რაც მათ ეკუთვნოდათ უხსოვარი დროიდან, როგორც ეს იყო. დაეუფლნენ თავიანთი შრომით და უზრუნველყოფდნენ საარსებო წყაროს. სმერდისთვის ადვილი არ იყო ახალ წესრიგთან შეგუება; იცავდა ძველ კომუნალურ საკუთრებას, სამართლიანად თვლიდა მას და, პირიქით, ებრძოდა კერძო ფეოდალურ საკუთრებას, დარწმუნებული იყო მის უკანონობაში. „რუსკაია პრავდა“ დიდ ყურადღებას აქცევს კერძო ფეოდალური საკუთრების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებს, სწორედ იმიტომ, რომ იმ დროს მის წინააღმდეგ ბრძოლა ჩვეულებრივი სოფლისა და ქალაქელი ხალხის მიერ იყო რაღაც ჩვეულებრივი და ყოველდღიური.

ძველ რუსეთში, სამთავრო მიწათმფლობელობის გვერდით, ბიჭები ამაღლდნენ. მის ისტორიასთან დაკავშირებული წყაროები ფრაგმენტული და ფერმკრთალია. მაგრამ ამან მკვლევარები არ დააცადა. ”ცნობები ბოიარულ სოფლებზე,” წერდა A.E. პრესნიაკოვი, ”შემთხვევითი და ცოტაა, მაგრამ ეს არის ნახსენები, როგორც ჩვეულებრივი მოვლენა.” მიუხედავად ამისა, მე -10 საუკუნეში რუსეთის ბოიარ სოფლების შესახებ. ჩვენ არაფერი ვიცით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბოიარული მიწის საკუთრების განვითარება გარკვეულწილად ჩამორჩებოდა მთავრების განვითარებას. წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, მხოლოდ XI ს. ბიჭები იძენენ სოფლებს. 1 პატერიკიდან ვიგებთ, თუ როგორ მიჰქონდათ ისინი პეჩერსკის ლავრაში „მათი მამულებიდან ძმების ნუგეშისათვის და მონასტრის დასაარსებლად. სოფლის მეგობრები, შორს, მონასტრები და ძმები. 2 ბოიარული სოფლების არსებობა XI - XII საუკუნეებში. ეჭვი არ ეპარება. ბოიარის მიწის საკუთრების შესახებ ამბების მოტანა ზედმეტია

1 ბ.დ. გრეკოვი, კიევან რუსის ადრეული და ღრმა ფეოდალიზაციის მომხრე, გრძნობდა ინფორმაციის მწვავე ნაკლებობას მე-10 საუკუნეში ბოიარ მიწის საკუთრების შესახებ. ამიტომ მან თავისი ამბავი განმარტებებითა და დათქმებით დაიწყო. ”თუ მეომრებს,” ხაზგასმით აღნიშნა ბ.დ. გრეკოვმა, ”გარკვეული დროით შეეძლოთ გამოეყენებინათ ფიფები, რომლებიც შედგებოდა” მხოლოდ ხარკებისგან”, მაშინ იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ადგილობრივ თავადაზნაურობაზე, რომელიც ამ პროცესში გაიზარდა მიწის მესაკუთრე საზოგადოებაში. სოფლის თემის სტრატიფიკაცია და მიწის კერძო საკუთრების გაჩენა - აბსოლუტურად შეუძლებელია. ამ პრობლემის ყველაზე სწორი გადაწყვეტა იქნება ვარაუდი, რომ ამ ბიჭების ძალაუფლება დაფუძნებული იყო არა "განძზე", არამედ მიწაზე ”(კიევან რუს, გვ. 129). ანალებში ადგილობრივ თავადაზნაურობას, ზემსტვო ბიჭებს, ბ.დ.გრეკოვის მიხედვით უწოდებენ „ქალაქის უხუცესებს“, „უხუცესებს“ (იქვე, გვ. 126). დავა ბოიარ მიწაზე მე-10 საუკუნეში. - ეს არის საბოლოოდ დავა კვლევის მეთოდოლოგიაზე. ბ.დ. გრეკოვი გამოტოვებულ წყაროებს ანაზღაურებს უწყვეტი ვარაუდებით, რომლებიც გამომდინარეობს მისი იდეებიდან ძველი რუსული სახელმწიფოს „განვითარების ზოგადი კურსის“ შესახებ (იხ.: Ya.S. Lurie. წყაროს კრიტიკა და ახალი ამბების ალბათობა. უძველესი რუსეთის კულტურა. M., 1966, გვ. 122 - 123) უცნაურ შთაბეჭდილებას ტოვებს კიევის პრინცისა და ზემსტვო ბიჭების მებრძოლების წინააღმდეგობა. თითქოს კიევის მთავრები და მათი ბიჭები არ იყვნენ სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაში და არ იყვნენ მასში მომხდარი სოციალური ცვლილებების პროდუქტი. ასეთი კონტრასტი ძველი ისტორიოგრაფიის მემკვიდრეობაა, რომლის გაგება არც ისე რთულია, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი წარმომადგენლები წარმოადგენდნენ ნორმანისტული იდეებიდან რაზმისა და პრინცის შესახებ, როგორც უცხოპლანეტელები სკანდინავიიდან, რომლებმაც შექმნეს უცხო ფენა მშობლიურ რუსეთზე. შესაძლებელია ბ.დ.გრეკოვის ეს მოსაზრებები იყოს მისი ყოფილი შეხედულებების რეციდივი, რომელიც ადვილად თანაარსებობდა ვარანგების მიერ რუსეთის დაპყრობის თეზისთან (იხ.: ბ.დ. გრეკოვი. ფეოდალური ურთიერთობა კიევის შტატში. M.-L.D936). , გვ .12 - 19). მის პროფესიას მკვლევარები ახორციელებენ. 1 უფრო მიზანშეწონილია გაეცნოთ იმ წყაროებს, რომლებიც საზრდოობდნენ ბიჭების შემოსავალს. და აქ ყურადღება ჩერდება ბიჭების არამიწიერ შემოსავალზე. ისინი შეადგენდნენ პრინცის შემოსავლის ნაწილს, როგორც ჯილდოს სასამართლოსა და ადმინისტრაციის ბრძანებების აღსრულებისთვის. ამის ნათელი მაგალითია რუსული სიმართლე. ხელოვნებაში. მოკლე პრავდას 42-ე განსაზღვრულია: „და აჰა, ვირნიკის მშვილდი: აიღეთ 7 ვედრო ალაო ერთი კვირის განმავლობაში, ასევე სიამოვნებაა ვერძის, ან ორი ფეხის მოცილება; და ოთხშაბათს ვჭრი ყველს, პარასკევს იგივე; და მათ შეუძლიათ ჭამონ ჭება და ფეტვი; და ორი ქათამი დღეში; ცხენი 4 დადეს და ესენცია მათ პირზე, რამდენიც შეუძლიათ ჩიყვი; და ვირნიკი 60 გრივნა და 10 რეზანი და 12 ვევერიცი და გრივნის წინ; ან თუ მარხვაზე მოდიხართ თევზთან ერთად, აიღეთ თევზისთვის 7 ნაჭერი; ყველა კუნა 15 კუნა ერთი კვირის განმავლობაში და ბოროსნა იმდენი, რამდენის ამოღება შეუძლიათ; სანამ კვირა არ მოიხსნება ვირუსი, მაშინ იაროსლავლი არის გაკვეთილი. A.A. ზიმინის თქმით, ვირნიკი არის "პრინცი მებრძოლი, რომელიც პასუხისმგებელია ვირას შეგროვებაზე და, ცხადია, სისხლის სამართლის სასამართლოზე". საქმიან "მივლინებაში" წავიდა თანაშემწე-ყმაწვილის თანხლებით. 4 A.A. ზიმინის ბოლო დაკვირვება, რომელიც ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, დასტურდება ხელოვნებათ. გრძელი ჭეშმარიტების 9, რომელიც ამრავლებს იაროსლავის გაკვეთილს ვირნიკში, ხაზს უსვამს: "... მაშინ ვირნიკი ყმაწვილთან ერთად". 5 დიახ, და ხელოვნება. მოკლე ჭეშმარიტების 42, მართალია ის არ ასახელებს ახალგაზრდობას, ვირნიკის თანამგზავრს, მაგრამ ირიბად მოწმობს მის არსებობას, რადგან განხილულ მონაკვეთში პრედიკატის ფორმა მრავლობითშია („მე მაქვს პური ბეჭდისთვის. შეუძლია";„რა ღირს ბოროშნა მაისიამოღება"). „საკვები“ კოლექციების მნიშვნელოვანი ნაწილი, როგორც აღვნიშნავთ, სოფლის მეურნეობის პროდუქციაა. ეს ტრადიცია დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა; 74 რომელიც წერია: „და ჩაიცვი. და ეს ზედნადები: 12 გრივნა, 2 გრივნა და 20 კუნა ბავშვისთვის და თვითონ წადი ბავშვთან ერთად ორ ცხენზე, ფაქტობრივად, შვრია პირისთვის და შეგიძლია ხორცი ვერძებით და ყინვაგამძლე საკვებით, რომ იმა. აიღე გული, მწიგნობარი 10 კუნა, ჯვარედინი 5 კუნა, ორი ფეხი ბეწვისთვის. ვინ არის ის, ეს „თვითონ“, მოგზაურობს „სამყაროებში“, „ქალაქებსა“ და „სოფლებში“ ახალგაზრდებთან და მწიგნობართან ერთად? რა თქმა უნდა, მაღალი რანგის ბოიარი, ახალგაზრდებისთვის მთავრებისა და ბიჭების ოფიციალური გარემოცვაა.

„რუსკაია პრავდას“ ძვირფასი ჩვენებები წარმატებით ავსებს წერილობით მასალას. მემატიანეები არაერთხელ საუბრობენ ბოიარის კვებაზე. ასე რომ, 1234 წელს დანიელმა და ვასილკამ "ასი დნესტრის არყებზე აიღეს და გალიჩის მიწა აიღეს და ქალაქები ბიჭებს და გამგებლებს დაურიგეს და საჭმელი ბევრი აქვთ". 2 საინტერესოა, რომ ბიჭები იკვებებიან არა მხოლოდ სოფლებით, არამედ ქალაქებითაც - დეტალი, რომელიც ავლენს ბოიარულ ბიუჯეტში ყველაზე მომგებიან ნივთს. იმავე სულისკვეთებით მოქმედებს პრინცი მესტილავი, რომელსაც ვლადიმერ ვასილკოვიჩმა, "სხეულის ასი უძლურებით" გადაწყვიტა "მუცელზე" გადაეცა "მთელი მიწა და ქალაქები" დედაქალაქ ვლადიმირთან ერთად. ვასილკოვიჩს დასვენების დრო არ ჰქონდა, რადგან მესტილავმა თვითნებურად დაიწყო სამთავროს განკარგვა. გაცვეთილ ვასილკოვიჩს აცნობეს, რომ მან "ქალაქი ვსევოლოჟი მისცეს ბიჭებს და სოფელი გასანაწილებლად". 3 ადრე ბიჭები თამამად არღვევდნენ სამთავროს უფლებებს, ითვისებდნენ მათ. გავიხსენოთ კლასიკური სტრიქონები: „გალიციის ბიჭები, დანილა, საკუთარ თავს პრინცს უწოდებენ და მთელ მიწას თავისთვის უჭირავთ. სუდიჩ მღვდლების შვილიშვილი დობრო-სლავი მეფობდა. და გაძარცვა მთელი ქვეყანა და შევიდა ბაკოტაში, ყველა დაბლობი მოვიდა უფლისწულის ბრძანების გარეშე. გრიგორი ვასილიევიჩმა დაიპყრო პერე-მილსკაიას მთიანი ქვეყანა, ფიქრობდა ... ". 4 დანიელმა თავისი მმართველი იაკოვი გაგზავნა დობროსლავთან და უთხრა: „თქვენი უფლისწული შვიდი წლისაა, ნუ შეასრულებთ ჩემს ბრძანებას, გაძარცვეთ ქვეყანა. ნუ უბრძანებ ჩერნიგოვის ბიჭებს, დობროსლავ, მიიღე, მაგრამ თმის თარიღები tiგალიჩკიმ (ჩვენი დახრილი. - ი.ფ.), და კოლომიის სოლ განმკვეთეთ ჩემზე. 1 დობროსლავმა თვითნებურად გადასცა კოლომია ბიჭებს ლაზორ დომაჟირიჩსა და ივორ მოლიბოჟიჩს, ორ უკანონო „სუნიანი ტომიდან“, მემატიანეს არასახარბიელო დამოწმების მიხედვით. 2 „საქონლის“ ნაწილი უკანონოდ მიითვისონ გალიციელმა ბიჭებმა. ერთი რამ უდავოა: დანიილი ვოლოსტების განაწილებას ადგილობრივ ბიჭებზე საკმაოდ ბუნებრივად თვლის, ის მხოლოდ ეწინააღმდეგება უცხო ჩერნიგოვის ბიჭების გამოკვებას, რომელთა "ცხოვრება" ("პური", "საზრდო") ჩერნიგოვის რეგიონში.

იური დოლგორუკის გარდაცვალების შემდეგ კიევის სამთავროს მცხოვრებლებმა სცემეს „ხალხი, ვინც ქალაქსა და სოფელს სჯიდა და მათი საქონელი გაძარცვეს“. 3 როგორც ჩანს, დოლგორუკი ქმრებს "საჭმელად" დაშორდა კიევის რეგიონის ქალაქებსა და სოფლებში. პეჩერსკის მონასტრის პატერიკონი მოგვითხრობს წარმოშობით ვარანგიელი შიმონის (სიმონის) შესახებ, რომელიც ჩავიდა იაროსლავში, რათა ემსახურა მთელ თავის უზარმაზარ სასამართლოში, "როგორც 3000 სული და მისი მღვდლები". იაროსლავ, ”აიღეთ იგი მისი სახელის საპატივცემულოდ და მიეცით მისი ვაჟები თქვენს ვსევოლოდს, დაე, დაბერდეს. პრია დიდი ძალაა ვსევოლოდიდან. 5 იაროსლავის მამამ, პრინცმა ვლადიმერმა, ასევე დაურიგა ვოლოსტები კვებისთვის, მის წინაშე კი ოლეგი. 6 აშკარაა, რომ ბიჭების პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მთავრების ინტერესებთან, თავადის ბედი ბიჭების ბედია. ვოლოსტის - სამთავროს მთავრის მიერ დანაკარგი ნიშნავდა მისი ბიჭების შემოსავლის დაკარგვას, რომელიც მოდიოდა მოსახლეობისგან სხვადასხვა საკვების სახით, ნატურით და ნაღდი ფულით. ამ თვალსაზრისით, ცხადია, აუცილებელია იზიასლავ მესტილავიჩის მეტყველების გაგება, რომელსაც მკვლევარები ჩვეულებრივ იყენებენ ბოიარული მიწის საკუთრების საილუსტრაციოდ. 1 იზიასლავმა თქვა: „თქვენ, ჩემს შემდეგ, გამოხვედით დედამიწის რუსკადან, დაკარგეთ თქვენი სოფლები და თქვენი სიცოცხლე, და მე არ შემიძლია მამაჩემის და მამის ბარგის ზედამხედველობა, მაგრამ მე დავწექი. ჩემი თავი, მამაჩემის მიწას და მთელ შენს სიცოცხლეს თუ ჩავალაგებ“. 2

ზემოთ აღინიშნა, რომ ტერმინი „სიცოცხლე“ ნიშნავდა „პურს“, „საზრდოს“, ე.ი. უფლისწულისთვის და მისი გარემოცვისთვის, მათ შორის იმ ბიჭებისთვის, რომლებიც კარიერულ კიბეზე "მაღალანაზღაურებად" პოზიციებს იკავებდნენ 3 . უფლისწულის ქვეშ მსახურება - ხელიდან პურის ჭამა, შესანახი. თათრების მძიმე პერიოდში მოკლული როსტოვის პრინცის, ვასილკო კონსტანტინოვიჩის „ნეკროლოგში“ ვკითხულობთ: „ვასილკო წითლდება, თვალები კაშკაშა და ძლიერია, საზომზე უფრო კარგია დაჭერისთვის. გული მსუბუქია, მაგრამ ბიჭები მოსიყვარულეები არიან, ბიჭებიდან არავინ შეჭამა, ვინც მას ემსახურებოდა და პურს ემსახურებოდა, ფინჯანი დალია და საჩუქრები მიიღო, ის სხვა პრინცთან ვერ იქნებოდა. 4 1153 წელს იზიასლავის პოლკებთან ბრძოლის დაწყებამდე, გალიციელი ბიჭები სთხოვენ ახალგაზრდა უფლისწულ იაროსლავს, არ ჩაერიოს ბრძოლაში და გვერდიდან დააკვირდეს მის შედეგს: შეგვრცხვენოს. როგორ ვიქნებით თქვენი მამები ყელში და უყვარდა(ჩვენი დახრილი. - ი.ფ.), მაგრამ ჩვენ გვინდა, რომ პატივი მივცეთ მამაშენს და შენს თავს. და მან გადაწყვიტა თავის უფლისწულს: ”შენ ჩვენი ერთადერთი პრინცი ხარ, თუ რამეს გაგიკეთებ, მერე რა ვქნათ. და წადი, თავადო, ქალაქში და ჩვენ თვითონ დავსხდებით იზიასლავთან.

ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ძველ რუსეთში ბოიარის შემოსავლის დიდი წილი გროვდებოდა კვების სახით - უფასო მოსახლეობის გადახდა, რაც მატერიალურად უზრუნველყოფდა სახელმწიფო აპარატის წარმომადგენლებს. ბიჭებმა მიიღეს არა მხოლოდ ფული, არამედ სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციაც, რაც ჩაწერილია სხვადასხვა წყაროებით - რუსული სიმართლე, წერილები, ანალები. ეს შემოსავლები არ უნდა გაიგივდეს ფეოდალურ რენტთან. ისინი წარმოადგენენ დაბეგვრის პრიმიტიულ ფორმას, რომელიც წარმოიქმნება ძველ რუსულ საზოგადოებაში შიდაპოლიტიკური ურთიერთობებით.

უნდა დავაფასოთ ის ფაქტი, რომ რეკვიზიციებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სოფლის მეურნეობის პროდუქტებს. ბიჭებმა, სავარაუდოდ, ამ ფაქტის გათვალისწინებით მოაწყვეს საკუთარი ეკონომიკა. ამგვარად, ბიჭებს საშუალება მიეცათ განევითარებინათ სოფლის მეურნეობის არასასოფლო-სამეურნეო დარგები, განსაკუთრებით მესაქონლეობა. ინფორმაციის ნაკლებობის მიუხედავად, ჩვენ მაინც ვპოულობთ ჩვენი ვარაუდის დადასტურებას. ლაურენციული ქრონიკის მიხედვით, 1177 წელს ვსევოლოდმა და მისმა თანხლებმა გაძარცვეს როსტოვის ბიჭების სოფლები - მესტილავ როსტისლავიჩის, მისი ძმისშვილის მიმდევრები: "...და სოფლები წაართვეს ბიჭებმა, ცხენებმა და პირუტყვმა". 3 1146 წელს კიიანემ და იზიასლავმა გაძარცვეს იგორის და ვსევოლოჟეს რაზმები, სოფლები და პირუტყვი. 4 იპატიევის ქრონიკაში 1159 წელს ნათქვამია: „მსტისლავ ზაიას ბევრი საქონელი იყო იზიასლავის რაზმები: ოქრო და ვერცხლი, მსახურები, ცხენები, პირუტყვი და ყველა მართავდა ვოლოდიმერს“. 1 ჩრდილოეთით, ნოვგოროდის რეგიონში, მსგავსი სურათი. სულიერ კლიმენტში, რომელსაც M.N. ტიხომიროვი სამართლიანად მიიჩნევს მთავარ ბოიარს, ნახსენებია მის სოფლებში პირუტყვის საკმაოდ მრავალფეროვანი შემადგენლობა: ცხენები, პირუტყვი, ცხვარი, ღორები. 3

ზემოთ ნახსენები წყაროები მოყვანილია იმისთვის, რომ ყურადღება მიაპყროს, პირველ რიგში, მე-10-მე-13 საუკუნეებში რუსეთში ბიჭების დამატებითი მიწის შემოსავლის მნიშვნელოვან როლს. და მეორეც, ხაზი გავუსვა მესაქონლეობის არსებით მნიშვნელობას ბიჭების კერძო ეკონომიკაში. სოფლის მეურნეობა, რა თქმა უნდა, აქაც იყო წარმოდგენილი, მაგრამ ძნელი სათქმელია, აჭარბებდა თუ არა ის ძველ რუსი ბიჭების კერძო საწარმოებს ეკონომიკურ ბალანსში.

დასასრულს, შევეხოთ ადგილობრივი მიწის საკუთრების საკითხს. ლიტერატურაში არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ როდის გაჩნდა იგი. მაგალითად, ნ.ა. როჟკოვმა აღნიშნა: ”...სამეფო სასახლის მიწათმფლობელობისა და ეკონომიკის სფეროში წარმოიშვა და რეალობაში განხორციელდა სამკვიდროს იდეა, ანუ მიწის დროებითი საკუთრება იმ პირობით. მომსახურეობა და მიწის მიმღების უფლებით, წაართვას იგი დროებით მესაკუთრეს ან მიწის მესაკუთრეს. სამთავრო მიწაზე მამულის კვალი პირველად შეიმჩნევა, ჩვენი წყაროების მიხედვით, დიდი ჰერცოგის ივან კალიტას ანდერძში, რომელიც შედგენილია 1328 წელს. ოთხი

აკადემიურ პუბლიკაციაში "ნარკვევები SSSL-ის ისტორიის შესახებ" ჩვენ ვხვდებით: "პირობითი მიწათმფლობელობა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში დიდი ხნის წინ განვითარდა, ჯერ კიდევ ძველ რუსეთში. მოსკოვის სამთავროსათვის, მოსკოვის სამთავროზე დამოკიდებულ მიწებზე პირობითი საკუთრების არსებობის პირველი დოკუმენტური მითითება, როგორც წესი, განიხილება ივან კალიტას სულიერი წერილი (დაახლოებით 1339 წ.). მ.ნ.ტიხომიროვი მე-12 საუკუნეში სპეციალურად ეწეოდა რუსეთში პირობით მიწათმფლობელობას. მისი იდეებით, „სამკვიდრო სისტემისა და სამსახურებრივი მიწათმფლობელობის ისტორია XIV-XV სს-ზე გაცილებით ადრე უნდა ვეძებოთ. მამული სისტემა მხოლოდ ფეოდალური სისტემის ნაწილი იყო. მან ჩამოყალიბება დაიწყო რუსეთში უკვე მე-12-13 საუკუნეებში, როდესაც გამოჩნდნენ მოწყალეები. 2 ავტორმა დაავალა „აჩვენა, რომ პირობითი ფეოდალური მფლობელობა უკვე არსებობდა XII საუკუნეში. სხვა სახელწოდებით - "წყალობა", "დანართი", "პური", ხოლო თავად ფეოდალებს "მოწყალე" უწოდებდნენ. 3

როგორ აჩვენებს მ.ნ. ტიხომიროვი მე-12 საუკუნეში პირობითი ფეოდალური ჰოლდინგის არსებობას? ვინაიდან მკვლევარის ყურადღების ცენტრში მოწყალეა, სიტყვა „მოწყალე“ ტერმინოლოგიური განმარტებები პირველ აუცილებლობად იქცა. ტიხომიროვმა დამაჯერებელი არგუმენტები წარმოადგინა იმ ფაქტის სასარგებლოდ, რომ „მოწყალეები“ უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ როგორც თავადების ფავორიტები, არამედ როგორც „სამეფო მსახურების განსაკუთრებული კატეგორია, რომლებიც უშუალოდ არიან დასაქმებულნი სასახლის ეკონომიკაში“ და არ შედიან პრინცის „ცუდი ქმრების“ კორპორაციაში. - ბიჭები. 4 „როგორც ჩანს, — განაგრძობს ის, — მე-12 საუკუნის მოწყალე. იგივე თავადური მსახურები, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია „რუსკაია პრავდას“ მიხედვით მეხანძრეების სახელით. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ამ უკანასკნელს, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ანალებში მოწყალეებს პრინცის ჰერცოგს უწოდებენ. ძველი რუსული წყაროების ყმაწვილი ყმაწვილთან მიყვანა არ ჯობია? ყოველივე ამის შემდეგ, პირდაპირი სემანტიკური სიახლოვეა სიტყვებს "სერფ" ("ტაში", "ბიჭი", "ბიჭი"), "ყრმა", "პარობოკი" შორის. ასევე საეჭვოა მ.ნ. ტიხომიროვის მიერ განხორციელებული თანასწორობა „წყალსა“ და „ბენეფიციუმს“ შორის. ავტორს არ დაუსახელებია არც ერთი ფაქტი, რომელიც ნათლად და ცალსახად დაადასტურებდა მის თვალსაზრისს. რას ნიშნავს, მაგალითად, შენიშვნა. დანიილ ზატოჩნიკი ნიშნავს? : "ყოველ დიდებულს პატივი და წყალობა ჰქონდეს უფლისწულისგან". სხვადასხვა სიკეთე და პატივი მისი სავარაუდო მნიშვნელობაა. მაგრამ მ.ნ. ტიხომიროვი ზედმეტად ხელშესახიერად აღიქვამს სათლელის ოცნებებს, როდესაც აცხადებს: "აი სიტყვა" წყალობა. "შერწყმულია" პატივით". "პატივი და წყალობა", რომელზედაც ყოველ აზნაურს აქვს უფლება დაეყრდნოს, არის მისი საპატიო ადგილი სამთავრო კარზე და ჯილდო (beneficium, წყალობა) გარკვეული ფულადი თუ მიწის ქვითრებით. 3. რა თქმა უნდა, აბსურდი იქნება რაიმე ჯილდოს უარყოფა. მთავარი ისაა, თუ რა იყო გამოხატული "უფლისწული რომ მისცემდა თავის მსახურებს ფულს, იარაღს და ცხენებს, მაშინ ისინი არ გახდნენ ფეოდალები. სხვა რამ არის მიწის დაჩა. მაგრამ წყაროები ჯიუტად დუმს „მოწყალე“ მიწებზე 4 სიჩუმის გამოსავლის ძიებაში ძეგლი. M.N.-ში ტიხომიროვი მიუთითებს „გრძელი ჭეშმარიტების“ 111-ე მუხლს, სადაც შემორჩა ტერმინი „მოწყალება“: „მაგრამ აგარაკზე შენ არ ხარ ყმა, არც პურისთვის იმუშაო და არც დანამატისთვის; მაგრამ თუ წელი არ მოაღწევს, მაშინ მიუბრუნეთ მას წყალობა; წავიდეს თუ არა, არ არის დამნაშავე ჭამა. 1 ხელოვნებაზე მოსაზრებების დისონანსში. 111 მიუხედავად ამისა, ისმის საერთო მოტივი: „რუსკაია პრავდას“ მკვლევართა უმეტესობამ მასში დაინახა შემთხვევა, როდესაც რთულ მომენტში რომელიმე ღარიბმა სთხოვა დახმარება მდიდარ მესაკუთრეს და მიიღო იგი „მოწყალების“ სახით. 111-ე მუხლის გათვალისწინებით გამზ. პრ., M.N. ტიხომიროვი დარწმუნებული იყო, რომ „არ არსებობს საფუძველი იმის დაჟინებით, რომ „რუსკაია პრავდა“ აუცილებლად საუბრობს პურზე, როგორც სესხზე, რომელიც ღარიბმა ხალხმა მიიღო. პირიქით, პური, დაჩა, დანამატი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ფეოდალური პირობითი მფლობელობის სახეები, გაერთიანებული საერთო სახელწოდებით "წყალობა"". M.N.Tikhomirov ასაბუთებს თავის დასკვნას მაგალითებით, რომლებიც მოგვითხრობს ქალაქების და ვოლოსტების კვებაზე დაბრუნებაზე. 4 თუმცა, კვება არის ვოლოსტიდან შემოსავლის შეგროვების უფლება და არა პირობითი ფეოდალური მფლობელობა, როგორც ამას ავტორი ხედავს. XII საუკუნის კვების მნიშვნელობით „პური“ ახალი არ არის. ქალაქების განაწილება შესამჩნევი იყო თითქმის მე-9 საუკუნიდან: ”და რურიკმა აიღო ძალაუფლება და მისცა ქმარს ქალაქები: პოლოტესკი, როსტოვი, კიდევ ერთი ბელოზერო…” 5 სამხრეთის გზაზე, ოლეგი ”მოვიდა სმოლენსკში კრივიჩიდან და აიღო. ქალაქი და დარგეთ თქვენი ქმრები, ჩამოდით იქიდან, აიღეთ ლიუბეცები და დარგეთ თქვენი ქმრები...“ 6 ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი, რომელმაც „გადაცვალა“ ვარანგიელები, „აირჩია მათგან კარგი და გონიერი კაცები და დაურიგა ქალაქები“. ქალაქების და მთელი ვოლოსტების განაწილება საკვებისთვის არ იყო დაკავშირებული მიწის გრანტებთან, არ არღვევდა მოსახლეობის ყოფილ ეკონომიკურ სტრუქტურას, არ აყენებდა მას მიმწოდებელზე დამოკიდებულების ურთიერთობაში. რა ფეოდალური საკუთრებაა ეს მიწისა და პირდაპირი მწარმოებლების გარეშე?! დანიშვნის ხელოვნება. 111 M.N. ტიხომიროვი ასე განმარტა: „... სტატია „მოწყალების“ შესახებ საერთოდ არ ზრუნავს ღარიბებზე, რომლებიც შიმშილით არიან იძულებულნი და მდიდარი კაცისგან სესხის აღება სჭირდებათ. ეს მუხლი თავის თავს აყენებს ამოცანას დაიცვას წვრილმანი ფეოდალები მონობისგან, რომლებიც იკავებდნენ სერვილ ადგილებს ბოიარსა და სამთავრო კარებზე, მაგრამ ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მათი თავისუფლება. ასეთი მუხლი დამახასიათებელია „რუსკაია პრავდასთვის“, როგორც ფეოდალური სამართლის კოდექსი. საერთოდ გაუგებარია რა ხდება აქ. ადრე მსჯელობის მიმდინარეობა იმით მთავრდებოდა, რომ „მოწყალეები“ არიან ადამიანები, რომლებიც ფეოდალური ჯილდოს („მოწყალების“) შედეგად გადაიქცნენ ფეოდალებად. ახლა ფეოდალები - "მოწყალეები" იკავებენ "სერვისულ ადგილებს ბოიარსა და სამთავრო კარზე", კანკალებენ თავიანთი თავისუფლებისთვის და ცდილობენ მის გარანტიას კანონმდებლობით. რჩება გაურკვევლობა: „მოწყალე“ თავადები და ბიჭები ცდილობდნენ გარშემორტყმულიყვნენ ფეოდალური ხატისა და მსგავსების მსახურებით ან ყმ-მონებით. ძნელი წარმოსადგენია ადამიანი, რომელიც „მოწყალებით“ გახდა ფეოდალი და იმავე „მოწყალებით“ მონობაში ჩაიძირა. თქვენ უნდა აირჩიოთ ერთი.

ტიხომიროვის მიერ მიღებული წერილობითი მტკიცებულებები 111-ე მუხლის გასარკვევად საერთოდ არ შეესაბამება მის შეხედულებას მისი გამოჩენის მიზეზების შესახებ. ის იღებს ტექსტებს, რომლებშიც დასახელებულია მთავრების იური და იაროსლავის სახელები, ვსევოლოდ იურიევიჩ დიდი ბუდის ვაჟები და გარკვეული ფიოდორ მიხაილოვიჩი, რომელიც ცხოვრობდა ფსკოვში. 1 რა შუაშია ეს „წვრილმან ფეოდალებთან“, რომლებიც მსახურობდნენ ბოიარსა და სამთავრო კარზე? თუ იური და იაროსლავი "წვრილმანი ფეოდალები" არიან, ხოლო რადილოვი გოროდეცი და ფსკოვი "სერვილური ადგილებია", მაშინ რა იყო დიდი ფეოდალები და თანამდებობები, რომლებიც განკუთვნილი იყო თავისუფალი ხალხისთვის?!

M.N. ტიხომიროვმა ვერ დაამტკიცა არსებობა XII საუკუნის რუსეთში. ადგილობრივი სისტემა და სამსახურებრივი მიწათმოქმედება, რომ დააკავშიროთ ძველი რუსული მადლიანი მოსკოვის მიწის მესაკუთრე. მემამულეებივით მომსახურე ადამიანები მოგვიანებით მოვიდნენ. გასაკვირი არ არის, რომ ბორისკო ვორკოვი ასე მარტოა სულიერ კალიტაში. რატომ არ აკლდა უფლისწულმა ივანემ ვორკოვის ხსენება? არის თუ არა იმიტომ, რომ ის არის ერთგვარი სოციალური ფენომენი, რომელიც არ იცნობს დიდი ჰერცოგის თვალს? როგორც ჩანს, დადებითი პასუხი გაწელილი არ იქნება.

• ეროვნული სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის საგანი და მეთოდი
  • ეროვნული სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის საგანი
  • საშინაო სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის მეთოდი
  • საშინაო სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის პერიოდიზაცია
• ძველი რუსული სახელმწიფო და სამართალი (IX - XII საუკუნის დასაწყისი)
  • ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება
    • ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ისტორიული ფაქტორები
  • ძველი რუსული სახელმწიფოს სოციალური სისტემა
    • ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობა: განათლების წყაროები და კლასიფიკაცია
  • ძველი რუსული სახელმწიფოს სახელმწიფო სისტემა
  • სამართლის სისტემა ძველ რუსულ სახელმწიფოში
    • საკუთრება ძველ რუსულ სახელმწიფოში
    • ვალდებულებითი სამართალი ძველ რუსულ სახელმწიფოში
    • ქორწინება, ოჯახი და მემკვიდრეობითი სამართალი ძველ რუსეთის სახელმწიფოში
    • სისხლის სამართლის სამართალი და სამართალწარმოება ძველ რუსულ სახელმწიფოში
• რუსეთის სახელმწიფო და სამართალი ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში (XII-XIV სს. დასაწყისი)
  • ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში
  • გალიცია-ვოლინის სამთავროს სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის თავისებურებები
  • ვლადიმირ-სუზდალის მიწის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა
  • ნოვგოროდისა და პსკოვის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და სამართალი
  • ოქროს ურდოს სახელმწიფო და კანონი
• რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება
  • რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინაპირობები
  • სოციალური სისტემა რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში
  • სახელმწიფო სისტემა რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში
  • სამართლის განვითარება რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში
• სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი მონარქია რუსეთში (მე-16-მე-17 სს.)
  • სოციალური სისტემა მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქიის პერიოდში
  • სახელმწიფო სისტემა მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქიის პერიოდში
    • პოლიცია და ციხეები სერ. XVI - სერ. მე-17 საუკუნე
  • სამართლის განვითარება კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქიის პერიოდში
    • სამოქალაქო სამართალი სერ. XVI - სერ. მე-17 საუკუნე
    • სისხლის სამართალი 1649 წლის კოდექსში
    • სამართლებრივი წარმოება 1649 წლის კოდექსში
• აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბება და განვითარება რუსეთში (XVII-XVIII სს. II ნახევარი)
  • რუსეთში აბსოლუტური მონარქიის გაჩენის ისტორიული წინაპირობები
  • აბსოლუტური მონარქიის პერიოდის სოციალური სისტემა რუსეთში
  • აბსოლუტური მონარქიის პერიოდის სახელმწიფო სისტემა რუსეთში
    • პოლიცია აბსოლუტისტურ რუსეთში
    • ციხის დაწესებულებები, გადასახლება და მძიმე შრომა XVII-XVIII საუკუნეებში.
    • სასახლის გადატრიალების ეპოქის რეფორმები
    • რეფორმები ეკატერინე II-ის მეფობის დროს
  • სამართლის განვითარება პეტრე I-ის დროს
    • სისხლის სამართლის სამართალი პეტრე I
    • სამოქალაქო სამართალი პეტრე I-ის ქვეშ
    • საოჯახო და სამემკვიდრეო სამართალი XVII-XVIII სს.
    • გარემოსდაცვითი კანონმდებლობის გაჩენა
• რუსეთის სახელმწიფო და სამართალი ფეოდალური სისტემის დაშლისა და კაპიტალისტური ურთიერთობების ზრდის პერიოდში (XIX საუკუნის პირველი ნახევარი)
  • სოციალური სისტემა ფეოდალური სისტემის დაშლის პერიოდში
  • რუსეთის სახელმწიფო სისტემა XIX საუკუნეში
    • სახელმწიფო ხელისუფლების რეფორმა
    • მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარია
    • პოლიციის ორგანოების სისტემა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში.
    • რუსეთის ციხის სისტემა მეცხრამეტე საუკუნეში
  • სახელმწიფოებრივი ერთიანობის ფორმის განვითარება
    • ფინეთის სტატუსი რუსეთის იმპერიაში
    • პოლონეთის შეერთება რუსეთის იმპერიაში
  • რუსეთის იმპერიის კანონმდებლობის სისტემატიზაცია
• რუსეთის სახელმწიფო და სამართალი კაპიტალიზმის დამყარების პერიოდში (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი)
  • ბატონობის გაუქმება
  • ზემსტოვო და ქალაქის რეფორმები
  • ადგილობრივი მმართველობა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
  • სასამართლო რეფორმა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
  • სამხედრო რეფორმა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
  • პოლიციისა და ციხის სისტემის რეფორმა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
  • ფინანსური რეფორმა რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
  • განათლების სისტემის რეფორმები და ცენზურა
  • ეკლესია მეფის რუსეთის სახელმწიფო მმართველობის სისტემაში
  • 1880-1890-იანი წლების კონტრრეფორმები
  • რუსული სამართლის განვითარება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
    • რუსეთის სამოქალაქო სამართალი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
    • საოჯახო და სამკვიდრო სამართალი რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
• რუსეთის სახელმწიფო და სამართალი რუსეთის პირველი რევოლუციის პერიოდში და პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე (1900-1914 წწ.)
  • პირველი რუსული რევოლუციის ისტორია და მიმდინარეობა
  • ცვლილებები რუსეთის სოციალურ სტრუქტურაში
    • აგრარული რეფორმა პ.ა. სტოლიპინი
    • პოლიტიკური პარტიების ჩამოყალიბება რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
  • ცვლილებები რუსეთის სახელმწიფო სისტემაში
    • სახელმწიფო ორგანოების რეფორმირება
    • სახელმწიფო სათათბიროს დაარსება
    • სადამსჯელო ღონისძიებები პ.ა. სტოლიპინი
    • დანაშაულის წინააღმდეგ ბრძოლა მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
  • კანონში ცვლილებები მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში.
• რუსეთის სახელმწიფო და კანონი პირველი მსოფლიო ომის დროს
  • ცვლილებები სახელმწიფო აპარატში
  • ცვლილებები სამართლის სფეროში პირველი მსოფლიო ომის დროს
• რუსეთის სახელმწიფო და კანონი თებერვლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რესპუბლიკის პერიოდში (1917 წლის თებერვალი - ოქტომბერი)
  • 1917 წლის თებერვლის რევოლუცია
  • ორმაგი ძალაუფლება რუსეთში
    • ქვეყნის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის საკითხის გადაწყვეტა
    • ციხის სისტემის რეფორმა 1917 წლის თებერვალ-ოქტომბერში
    • ცვლილებები სახელმწიფო აპარატში
  • საბჭოთა კავშირის საქმიანობა
  • დროებითი მთავრობის სამართლებრივი საქმიანობა
• საბჭოთა სახელმწიფოსა და სამართლის შექმნა (1917 - 1918 ოქტომბერი)
  • საბჭოთა კავშირის სრულიად რუსეთის კონგრესი და მისი დადგენილებები
  • ფუნდამენტური ცვლილებები სოციალურ სისტემაში
  • ბურჟუაზიის დანგრევა და ახალი საბჭოთა სახელმწიფო აპარატის შექმნა
    • საბჭოების უფლებამოსილებები და საქმიანობა
    • სამხედრო რევოლუციური კომიტეტები
    • საბჭოთა შეიარაღებული ძალები
    • სამუშაო მილიცია
    • ცვლილებები სასამართლო და პენიტენციალურ სისტემებში ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ
  • ერი-სახელმწიფოს შენობა
  • რსფსრ კონსტიტუცია 1918 წ
  • საბჭოთა სამართლის საფუძვლების შექმნა
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი სამოქალაქო ომისა და ინტერვენციის დროს (1918-1920)
  • სამოქალაქო ომი და ინტერვენცია
  • საბჭოთა სახელმწიფო აპარატი
  • შეიარაღებული ძალები და სამართალდამცავები
    • მილიციის რეორგანიზაცია 1918-1920 წლებში.
    • ჩეკას საქმიანობა სამოქალაქო ომის დროს
    • სასამართლო ხელისუფლება სამოქალაქო ომის დროს
  • საბჭოთა რესპუბლიკების სამხედრო კავშირი
  • სამართლის განვითარება სამოქალაქო ომის კონტექსტში
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი ახალი ეკონომიკური პოლიტიკის დროს (1921-1929 წწ.)
  • ერი-სახელმწიფოს შენობა. სსრკ-ს ფორმირება
    • დეკლარაცია და ხელშეკრულება სსრკ-ს შექმნის შესახებ
  • რსფსრ სახელმწიფო აპარატის განვითარება
    • ეროვნული ეკონომიკის აღდგენა სამოქალაქო ომის შემდეგ
    • სასამართლო სისტემა NEP-ის პერიოდში
    • საბჭოთა პროკურატურის შექმნა
    • სსრკ პოლიცია NEP-ის დროს
    • სსრკ-ს გამასწორებელი შრომითი დაწესებულებები NEP-ის პერიოდში
    • კანონის კოდიფიკაცია NEP-ის პერიოდში
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი სოციალური ურთიერთობების რადიკალური რღვევის პერიოდში (1930-1941 წწ.)
  • ეკონომიკის სახელმწიფო მართვა
    • კოლხოზის მშენებლობა
    • ეროვნული ეკონომიკის დაგეგმვა და მმართველობის ორგანოების რეორგანიზაცია
  • სოციალურ-კულტურული პროცესების სახელმწიფო მართვა
  • სამართალდამცავი რეფორმები 1930-იან წლებში
  • შეიარაღებული ძალების რეორგანიზაცია 1930-იან წლებში
  • სსრკ კონსტიტუცია 1936 წ
  • სსრკ-ს, როგორც საკავშირო სახელმწიფოს განვითარება
  • სამართლის განვითარება 1930-1941 წლებში
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი დიდი სამამულო ომის დროს
  • დიდი სამამულო ომი და საბჭოთა სახელმწიფო აპარატის მუშაობის რესტრუქტურიზაცია
  • ცვლილებები სახელმწიფო ერთიანობის ორგანიზაციაში
  • საბჭოთა სამართლის განვითარება დიდი სამამულო ომის დროს
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი ეროვნული ეკონომიკის აღდგენის ომის შემდგომ წლებში (1945-1953 წწ.)
  • სსრკ შიდა პოლიტიკური მდგომარეობა და საგარეო პოლიტიკა ომისშემდგომ პირველ წლებში
  • სახელმწიფო აპარატის განვითარება ომისშემდგომ წლებში
    • გამოსასწორებელი შრომის დაწესებულებების სისტემა ომისშემდგომ წლებში
  • საბჭოთა სამართლის განვითარება ომისშემდგომ წლებში
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი საზოგადოებასთან ურთიერთობის ლიბერალიზაციის პერიოდში (1950-იანი წლების შუა - 1960-იანი წლების შუა ხანები)
  • საბჭოთა სახელმწიფოს გარე ფუნქციების განვითარება
  • სახელმწიფო ერთიანობის ფორმის განვითარება 1950-იანი წლების შუა ხანებში.
  • სსრკ სახელმწიფო აპარატის რესტრუქტურიზაცია 1950-იანი წლების შუა ხანებში.
  • საბჭოთა სამართლის განვითარება 1950-იანი წლების შუა – 1960-იანი წლების შუა ხანებში.
• საბჭოთა სახელმწიფო და სამართალი სოციალური განვითარების ტემპის შენელების პერიოდში (1960-იანი წლების შუა - 1980-იანი წლების შუა ხანები)
  • სახელმწიფოს გარე ფუნქციების განვითარება
  • სსრკ კონსტიტუცია 1977 წ
  • სახელმწიფო ერთიანობის ფორმა სსრკ 1977 წლის კონსტიტუციის მიხედვით
    • სახელმწიფო აპარატის განვითარება
    • სამართალდამცავი ორგანოები 1960-იანი წლების შუა – 1980-იანი წლების შუა ხანებში.
    • სსრკ მართლმსაჯულების ხელისუფლება 1980-იან წლებში.
  • სამართლის განვითარება შუაში. 1960-იანი წლები - სერ. 1900-იანი წლები
  • გამასწორებელი შრომითი დაწესებულებები შუაში. 1960-იანი წლები - სერ. 1900-იანი წლები
• რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფოსა და კანონის ფორმირება. სსრკ-ს დაშლა (1980-იანი წლების შუა - 1990-იანი წლები)
  • „პერესტროიკის“ პოლიტიკა და მისი ძირითადი შინაარსი
  • პოლიტიკური რეჟიმისა და სახელმწიფო სისტემის განვითარების ძირითადი მიმართულებები
  • სსრკ-ს დაშლა
  • სსრკ-ს დაშლის გარე შედეგები რუსეთისთვის. დამოუკიდებელი სახელმწიფოების თანამეგობრობა
  • ახალი რუსეთის სახელმწიფო აპარატის ფორმირება
  • რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ერთიანობის ფორმის განვითარება
  • სამართლის განვითარება სსრკ-ს დაშლისა და რუსეთის ფედერაციის ჩამოყალიბების დროს

ძველი რუსული სახელმწიფოს სოციალური სისტემა

თავადები და სამთავრო მამულები. ძველ რუსულ სახელმწიფოში ფეოდალები, უპირველეს ყოვლისა, მთავრები იყვნენ. უკვე IX და X სს. ძველ რუსულ სახელმწიფოში განვითარდა უდიდესი სამთავრო მიწათმოქმედება. ასე, მაგალითად, წარსულის წლების ზღაპრიდან ვიგებთ, რომ პრინცესა ოლგა ფლობდა ქალაქ ვიშგოროდს და, ალბათ, ბევრ სოფელსაც.

ტერმინი „სამკვიდრო“ უკვე გვხვდება უძველეს მატიანეში. ისინი მიუთითებენ, რომ მთავრები ფლობდნენ „მამულებს“, პირუტყვს და მთელ სოფლებს. უფრო მეტიც, ერთ მატიანეში საკმაოდ ფერადად არის აღწერილი სიხარბე, რომლითაც მთავრებმა დაიწყეს კომუნალური მიწების ხელში აღება: "ისინი სავსენი არიან დაუცველობით". სხვაგან ვხვდებით ხსენებას „უსჯულოებით შეგროვებული სიმდიდრის შესახებ“.

მიწის მიტაცება ძალიან დამახასიათებელია იმ დროისთვის და მოწმობს საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური ბერკეტების მთავრების ხელში კონცენტრაციას. ასევე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ფეოდალური ქონების განვითარებაზე, მიწის კონცენტრაციაზე ცალკეული ფეოდალების ხელში, სამართლის ისეთი უძველესი ძეგლიდან, როგორიც არის „რუსკაია პრავდა“. მასში ნახსენებია საზღვრები. მაგრამ საზღვარი ისტორიულად მაშინ ჩნდება, როცა მიწაზე ფეოდალური საკუთრება ყალიბდება, როცა მიწის ფეოდალური დაყოფა იწყება. „რუსკაია პრავდაში“ მოხსენიებულია ინტერბორტი, როლური (ე.ი. მიწის) და ინტერ-ეზო (ანუ ცალკეულ ეზოებს შორის). ამრიგად, უკვე არსებობდა სხვადასხვა სახის კერძო საკუთრება: სახნავი მიწა, ტყის მიწა, ეზო.

მიწის საკუთრება მთავრებს ძირითადად სხვადასხვა გზით იძენდნენ.

საერთო მიწების ჩამორთმევა. ძველად საკმარისად იყო თავისუფალი მიწა, რომელიც არავის მიერ იყო დაკავებული (ერთგვარი ქალწული მიწა). თუმცა, მთავრებისთვის, ზოგადად, მიწა არ იყო მნიშვნელოვანი, არამედ ის მიწა, სადაც ადამიანი ცხოვრობდა, სადაც მიწა იყო დამუშავებული და იყო მუშა, რომელსაც შეეძლო მომავალში მისი დამუშავება. მაშასადამე, სწორედ კომუნალური მიწა იქნა წართმეული.

ნარჩენი მიწის განვითარება. ამისთვის მთავრებს სჭირდებოდათ მუშების დიდი რაოდენობა. ამიტომ ამ მიწების დასამუშავებლად იყენებდნენ პატიმრებს, რომლებიც იძულებით იყო დარგული.

კიევის დიდი პრინცის ჯილდო. მაგალითად, კიევის უფლისწულმა მიწები მიანიჭა ჩერნიგოვს, სმოლენსკს და სხვა მთავრებს და მათ მფლობელობაში იყო დიდი მიწის მასები. თუმცა მიწის შეძენის ეს მეთოდი უფრო გვიანდელი პერიოდისთვისაა დამახასიათებელი.

სამთავრო მიწის საკუთრების ფორმა იყო სამკვიდრო, მიწათმფლობელობის ფორმა, რომელშიც სახნავ-სათესი მიწები, ტყის მიწა, თავადის კარზე მემკვიდრეობით გადადიოდა თაობიდან თაობას. ამრიგად, სამკვიდრო არის მიწის ნაკვეთი, რომელიც გადადის მემკვიდრეობით. სამკვიდროს პირველი ნახსენები 1254 წლით თარიღდება და გვხვდება გალიციურ მატიანეში.

საგვარეულო საკუთრების ცენტრი არის უფლისწულის სასამართლო, რომელიც იყო ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდის მთელი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრი.

რა თქმა უნდა, გასათვალისწინებელია, რომ ცენტრის გაგება შეუძლებელია პირდაპირი გეოგრაფიული მნიშვნელობით, მით უმეტეს, რომ სამკვიდრო ხშირად შედგებოდა არა მხოლოდ ერთი სოფლისა და სამთავროს სასამართლოსგან, არამედ მთელი რიგი სოფლებისა და სამთავრო მამულებისგან. ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, ქრონიკები იუწყებიან.

სამთავრო მეურნეობაში სამუშაო ძალას შეადგენდნენ როგორც კომუნალური გლეხები, ასევე მსახურები (ყმები). მართალია, მსახურები ეზოს უფრო ემსახურებოდნენ და მინდორში არ იყენებდნენ.

ბოირები, როგორც თავადის ვასალები. ფეოდალების მეორე ჯგუფი იყო ბიჭები. 1 ისტორიკოსების აზრით, სიტყვა ბოიარი ან არსებითი სახელიდან "ბრძოლა" ან "ყვირილი" მოვიდა, ან ზედსართავი სახელიდან "bolii", ე.ი. მეტი. ეს ჯგუფი განსაკუთრებით საგრძნობლად ვითარდება 9-10 საუკუნეებში. ბიჭები, უმეტესწილად, თავადის მებრძოლები იყვნენ. ცნობილია, რომ პრინცის ძალაუფლება სამთავროში ეფუძნებოდა შეიარაღებულ ძალებს - რაზმს, რომლითაც მთავრები მიდიოდნენ ლაშქრობებში. იმ პერიოდში, როდესაც ფეოდალიზმი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო, რაზმი, თუნდაც მშვიდობიან პერიოდში, როგორც წესი, ცხოვრობდა თავადის კარზე. მისი ერთადერთი მიზანი იყო ნადირის და დიდების ხელში ჩაგდება. სვიატოსლავი, მაგალითად, სამხედრო კამპანიებიდან დაბრუნებული, ყოველ ჯერზე საზეიმოდ აღნიშნავდა განსაკუთრებით გამორჩეულ გმირებს და ეს მათთვის სავსებით საკმარისი იყო.

თუმცა, უფრო განვითარებული ფეოდალიზმის პერიოდში, რაზმის საზეიმო ქება აღარ დაკმაყოფილდა. მეომრები უფრო მეტად დაინტერესდნენ მიწით და არა დიდებით. მთავრების მიწის გრანტები მათ ბევრად უფრო შეეფერებოდათ. ასე დაიწყო მებრძოლებისთვის მიწის დარიგება. ახლა კი რაზმი ადგილზე დასახლდა და მეომრებმა დაიწყეს ძალიან მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთების ჩაცმა.

მაგრამ იყო ბიჭების გაჩენის სხვა გზა. ბიჭები გამოვიდნენ არა მხოლოდ მებრძოლთაგან, არამედ ტომობრივი თავადაზნაურებიდანაც. ყოფილი ტომის ლიდერები, რომლებიც არ იყვნენ სამთავრო რაზმის ნაწილი, ასევე ხშირად ხდებოდნენ ბიჭები.

ბიჭების მიწის მოპოვების ერთ-ერთი გზა იყო მთავრების გრანტები. მაგრამ ეს არ იყო მთავარი გზა. ყველაზე გავრცელებული იყო ბიჭების მიერ კომუნალური მიწების აღება. ბიჭები უფრო ახლოს იყვნენ საზოგადოებასთან, ვიდრე თავადი და მათ უფრო მეტი შესაძლებლობა ჰქონდათ კომუნალური მიწების გაძარცვისას, ვიდრე ზოგჯერ თავად პრინცსაც კი. დამახასიათებელია, რომ ბიჭების მიერ კომუნალური მიწების მითვისება უფლისწულის სანქციით ხდებოდა.

ბიჭები იყვნენ მათი პრინცის ვასალები. თანდათან მეგობრული ურთიერთობები ვასალურ ურთიერთობებში გადაიზარდა. ვასალები (ბოიარები) თავისუფალი ხალხია. ისინი არ არიან მონები და არა ქვეშევრდომები. ისინი ემსახურებიან პრინცს შეთანხმებით და შეუძლიათ სხვა პრინცთან წასვლა.

ვასალი, უპირველეს ყოვლისა, მისი პრინცის სამხედრო მოსამსახურეა. ვასალაციის მესამე თვისებაა ვასალის ეკონომიკური საქმიანობა, ე.ი. მას, მებრძოლისგან განსხვავებით, ჰქონდა საკუთარი სახლი, საკუთარი სახლი.

ამან განსაზღვრა ბიჭების მიწის ფლობის პირობითობა. თუ ბოიარი გადავიდა სხვა პრინცის სამსახურში (მაგალითად, გალიციიდან სმოლენსკში), მაშინ ამ შემთხვევაში მემკვიდრეობა დარჩა ძველ პრინცთან. ამიტომ, ბიჭები პრინციდან პრინცში გადადიოდნენ მხოლოდ მოძრავი ქონებით, მაგრამ მიწის გარეშე.

უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დღეებში პრინციდან პრინცზე გადასვლა (უარი) სავსებით მისაღები იყო და ღალატად არ განიხილებოდა. 2 XII საუკუნეში. ბოიარ მიროსლავმა, იცვლებოდა მთავრები, ფაქტიურად იმოგზაურა მთელ რუსეთში. ბიჭების უარის კლასიკური მაგალითი და ერთობლივად არის პრინცი ვლადიმირ მესტილავიჩის შემთხვევა, რომელიც გეგმავდა კიევის პრინც მესტილავზე თავდასხმას მისი ბიჭების რჩევის საწინააღმდეგოდ, შემდეგ კი მათ უარი თქვეს მასზე. ანალიტიკური სიუჟეტიდან ირკვევა, რომ ვლადიმერ მესტილავიჩმა ამ უარს ვერ დაინახა მაშინდელი სამსახურის კანონის ძირითადი პრინციპების დარღვევა. მაგრამ სამსახურის განმავლობაში ვასალი თავისი ბატონის ერთგული უნდა ყოფილიყო..

სხვა მიწის მესაკუთრეები. გარდა ბიჭებისა და მთავრებისა, რომლებიც მსხვილი მიწის მესაკუთრეები იყვნენ, ძველ რუსულ სახელმწიფოში ასევე იყვნენ წვრილმანი ფეოდალები. ისინი მოვიდნენ ან სასახლის მსახურებიდან, რომლებმაც მიიღეს მიწის ნაკვეთები სამსახურისთვის, ან თემის ცალკეული წევრებისგან, რომლებმაც წაართვეს კომუნალური მიწები, გამდიდრდნენ თემის ხარჯზე და საბოლოოდ დაიწყეს წარმოადგენდნენ ჯგუფს, რომელიც დგას ჩვეულებრივ გლეხებზე მაღლა და გადაიქცა. ფეოდალთა ჯგუფი.

და ბოლოს, ძველ რუსულ სახელმწიფოში ფეოდალები ასევე იყვნენ ეკლესიები, მონასტრები და მონასტრების მსახურნი.

ეკლესია-მონასტრების მთავარი სიმდიდრე მიწა იყო. უფრო მეტიც, ცალკეული მონასტრებისა და ეკლესიების მიწის ნაკვეთებმა მიაღწია ისეთ უზარმაზარ ზომებს, რომ ბევრად აღემატებოდა სხვა ფეოდალების საკუთრებას.

ეკლესია-მონასტრები მამულს საგვარეულო უფლებების საფუძველზე ფლობდნენ. მთავრები, რომლებიც მათ მიწას ჩუქნიდნენ, დოკუმენტებში (წერილებში) წერდნენ, რომ მიწა სამუდამოდ ეკლესიების მიერ იყო დაფიქსირებული.

ისარგებლეს იმით, რომ მიწა, რომელიც აუცილებელი პირობაა ნებისმიერი სოციალური წარმოებისთვის, მათ ხელშია, ფეოდალური კლასი ცხოვრობდა დანარჩენი მოსახლეობის ექსპლუატაციით. იგი ძირითადად შედგებოდა სმერდებისგან, კომუნალური ფერმერებისგან. ქალაქური მოსახლეობა. ფეოდალური ქალაქი იყო სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი. ქალაქებში ხელოსანთა და ვაჭრთა დიდი რაოდენობა დასახლდა. შუა საუკუნეებში დასავლეთში ვაჭრები და ხელოსნები გილდიებად და გილდიებად იყვნენ ორგანიზებულნი.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ კიევის სახელმწიფოში გილდიები და სახელოსნოები შეიძლებოდა გაჩენილიყო უდიდეს ქალაქებში. აკადემიკოსი მ.ნ. ტიხომიროვი თვლის, რომ კიევში შეიძლება არსებობდეს ვაჭრების გაერთიანება - "ბერძნები", ე.ი. ვაჭრები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საბერძნეთთან. გილდიად შეიძლება ჩაითვალოს ეგრეთ წოდებული ივანე ვაჭრებიც, რომლებიც 1135 წელს პრინც ვსევოლოდოვის მიერ დააარსა და დაარეგულირა ნოვგოროდში სპეციალური წესდებით. ეს ქარტია ისტორიაში ცნობილია, როგორც ოპოკის იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის საწესდებო ქარტია. წერილიდან შეიძლება დადგინდეს, რომ ივანე ვაჭრების კლასი იყო ნოვგოროდის ვაჭრების გაერთიანება. ასოციაციის წევრობისთვის აუცილებელი იყო განსაკუთრებული წვლილი შეეტანა.

ივანე ვაჭართა კლასსაც ჰყავდა თავისი ადმინისტრაცია - ორი უხუცესი, რომლებსაც ვაჭრებიდან ირჩევდნენ. მათ უნდა „მართავდნენ“ ყველანაირ საქმეს - სავაჭროც და საცხოვრებელი ოთახებიც, ასევე სავაჭრო სასამართლოც.

ივანეს საქმეებში, რომლისგანაც ვაჭრები, ქარტიის თანახმად, ნოვგოროდელებსა და ნოვგოროდელ ბიჭებს არ უნდა ჩარეულიყვნენ.

ს.ვ. იუშკოვი და მ.ნ. ტიხომიროვი ვარაუდობს, რომ კიევის შტატში არსებობდა ხელოსანთა ორგანიზაციები და სახელოსნოები. ტიხომიროვი მიუთითებს „ხის მუშაკების“, „გრანდნიკების“ გაერთიანებების შესაძლებლობაზე, ე.ი. დურგლების გაერთიანებები.

განსაკუთრებული იყო ვაჭრებისა და ხელოსნების იურიდიული მდგომარეობა, იგი განსხვავდებოდა ბიჭებისა და თავადების პოზიციისგან.

ქალაქის მოსახლეობა ხარკს კი არ იხდიდა, არამედ გადასახადებსა და სავაჭრო გადასახადებს იხდიდა.

უძველესი მოვალეობა გარეცხილი იყო. „რუსკაია პრავდა“ ახსენებს ამ გადასახადის შემგროვებლებს. ვაჭრები და ხელოსნები იხდიდნენ მოვალეობებს წონასა და საზომებზე, რომელთა ზედამხედველობა ეკლესიას დაევალა. გარდა ამისა, ვაჭრები და ხელოსნები იხდიდნენ განსაკუთრებულ ხარკს, რომელსაც გარეუბნები ეწოდებოდა. გარეუბანი შედგებოდა გაკვეთილისაგან - კრებულისაგან, გამოხატული გარკვეული ოდენობით ფულით და ეგრეთ წოდებული პატივისგან, შედგებოდა ბუნებრივი საჩუქრებისგან (ბეწვი, თაფლი, თევზი, სათევზაო ხელსაწყოები, საყოფაცხოვრებო ნივთები).

ქალაქელების ცხოვრებას იცავდნენ ბიჭებზე დაბალი სასჯელი - 40 გრივნა.

ძველი რუსეთის ეკონომიკა IX-XII სს

შესავალი

მე-9-მე-12 საუკუნეებში მოხდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ცენტრით ქალაქ კიევში. ფორმალურად, ზოგიერთი მიიჩნევს 862 წელს, როგორც ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის თარიღს - რურიკის, სინიუსის და ტრუვორის ლეგენდარული გამოძახების წელი ნოვგოროდში მეფობისთვის. ამ მოვლენას ეძღვნება მემორიალური ნიშანი "რუსეთის ათასწლეული", რომელიც დამონტაჟდა ნოვგოროდში 1862 წელს. სხვა მკვლევარები ურჩევნიათ თვალყური ადევნონ ძველი რუსული სახელმწიფოს ისტორიას 882 წლიდან - როდესაც პრინცმა ოლეგ ძველმა დაიპყრო კიევი და ის ახალი სახელმწიფოს - კიევის რუსეთის დედაქალაქად აქცია.

ძველი რუსული სახელმწიფოს საწყისი პერიოდი ძალიან ინტენსიური იყო მის შინაგან ცხოვრებაში და მნიშვნელოვანი რუსეთის მთელი შემდგომი ისტორიისთვის. სწორედ ამ დროს გამოაცხადა რუსეთმა თავი დიდ და ძლიერ სახელმწიფოდ, რომელსაც შეუძლია მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინოს ევროპულ და მსოფლიო პოლიტიკაზე; სწორედ ამ დროს მიიღო პრინცმა ვლადიმირმა მართლმადიდებლობა, ბიზანტიური მოდელის ქრისტიანობა; სწორედ ამ დროს დაითესება ის თესლი, რომელიც ნაყოფს გამოიღებს ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში.

ამ ნაშრომში მივმართავთ მე -9-მე -12 საუკუნეების ძველი რუსული სახელმწიფოს ეკონომიკის თემას, შევეცდებით ვიპოვოთ პასუხი რამდენიმე კითხვაზე, რომელთა გაგება აუცილებელია ძველი რუსეთის ისტორიის ძირითადი პუნქტების გასაგებად. კერძოდ: რა ეკონომიკური საფუძველი დაედო ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას? რა როლს ასრულებდა ძველი რუსული სახელმწიფო ევროპულ ეკონომიკურ ურთიერთობებში? რა ცვლილებები განიცადა ძველი რუსეთის ეკონომიკაში ფეოდალური ფრაგმენტაციის მომწიფების დროს?

ძველი რუსეთის ეკონომიკური სისტემის თემა ისტორიულ მეცნიერებაში, ისტორიოგრაფიული სურათების ენაზე, იღბლიანი იყო. რევოლუციამდელ წლებშიც კი, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ვ.ი. სერგეევიჩი, ა.ი. პრესნიაკოვა, მ.ა. დიაკონოვი და მრავალი სხვა გამოჩენილი მკვლევარი. ძველი რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის თანამედროვე კონცეფცია მისი ძირითადი მახასიათებლებით ჩამოყალიბდა მეოცე საუკუნის 30-40-იან წლებში. მის შექმნაში მთავარი როლი ეკუთვნის ბ.ა. გრეკოვი. თუმცა, უკვე 1950-იანი წლების შუა ხანებში, ლ.ვ. ჩერეფნინმა, ძველი რუსეთის დამოკიდებული მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის პოზიციის გათვალისწინებით, შენიშნა გარკვეული სტატიკური გამოსახულებები B.A. რუსული გლეხობის ბერძნული ბედი, მაშინ როცა სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრების ყველა ფენომენი უნდა იქნას შესწავლილი არა სტატიკურად, არამედ დინამიკაში. ”ყოველთვის არა ამ მკვლევართა ნაშრომებში,” აღნიშნავს ლ. უფრო გვიანდელი დროის, სრულიად დაზუსტებულია (XIII-XVI სს.) ხოლო გლეხობის ისტორიის გასაგებად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სოფლის მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის აღმნიშვნელი ტერმინების ევოლუციისა და უწყვეტობის შესწავლა...“. გარდა ამისა, ხელი შეუწყო თვალსაჩინო წარმატებებს არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ენათმეცნიერების სფეროში, ასევე ახალი წყაროების აღმოჩენაში. ასე რომ, აბუ ჰამიდ ალ-გარნატის ნოტების აღმოჩენამ, რომელიც რუსეთს ეწვია XII საუკუნის შუა წლებში, აჩვენა, რომ იმდროინდელ რუსეთში ვალის მონობა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო.

ჩვენი ცოდნის მთავარი წყარო კიევან რუსში ეკონომიკური ურთიერთობების ბუნების შესახებ არის უძველესი რუსული კანონმდებლობის უძველესი ძეგლი - Russkaya Pravda. რუსული პრავდა იყოფა მოკლე პრავდად, შედგენილი დიდი კიევის თავადის იაროსლავ ბრძენის (XI ს.) და გრძელი ჭეშმარიტების (XII ს.), რომელსაც ავსებს იაროსლავიჩების ჭეშმარიტება და ვლადიმერ მონომახის ქარტია.

ამ წყაროს შესწავლას დიდი ყურადღება დაუთმო თავის ლექციებში მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილმა რუსმა ისტორიკოსმა ვ. კლიუჩევსკი.

გარდა ამისა, ძველი რუსეთის ეკონომიკის შესასწავლად დიდი მასალა თარიღდება საბჭოთა და რუსი ისტორიკოსების ნაშრომებიდან, ასევე არქეოლოგიური კვლევებიდან.

1. აღმოსავლეთ სლავების ეკონომიკა წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში

ახალი ეპოქის I ათასწლეულის დასაწყისში აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე აღმოსავლეთის სლავები დასახლდნენ. VI საუკუნიდან დაწყებული აღმოსავლეთის სლავებმა დაიკავეს სივრცე ჩრდილოეთით ონეგასა და ლადოგას ტბებიდან სამხრეთით მდინარეების პრუტის, დნესტრისა და სამხრეთ ბუგის ქვედა დინებამდე, ხოლო დასავლეთით კარპატების მთებიდან ოკასკენ. და ვოლგა აღმოსავლეთით. აღმოსავლეთ ევროპაში სლავები შეხვდნენ ფინო-ურიკ ტომებს, რომლებიც მის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ სლავების გამოჩენამდე. სლავების დასახლება მშვიდობიანად მიმდინარეობდა, ამიტომ ფინო-ურიკური ტომების მოსახლეობის სიმჭიდროვე ძალიან დაბალი იყო. თანდათან ფინო-ურიკური ტომები სლავებმა აითვისეს.

რუსეთის დაბლობის ბუნებრივმა და კლიმატურმა პირობებმა ხელი შეუწყო სლავების წარმატებული ეკონომიკური საქმიანობის ჩამოყალიბებას: მდინარეები, ნაყოფიერი ნიადაგები, მკვრივი ტყეები ფრინველებისა და ცხოველების სიმრავლით და ზომიერი თანაბარი კლიმატით. ამ პირობებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი სლავების ეკონომიკის განვითარებაში. სამხრეთ ნაყოფიერ მიწებზე ხალხი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, სამხრეთ-აღმოსავლეთ სტეპებში - მომთაბარე მესაქონლეობით, ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რაიონებში - ნადირობა, ძვირფასი ბეწვის შემცველი ცხოველების ბეწვის მოპოვება, მეფუტკრეობა (გარეული ფუტკრისგან თაფლისა და ცვილის შეგროვება). და თევზაობა.

მდინარეები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ სლავების დასახლებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. კლიუჩევსკი წერს: „როგორ ათავსებს ზღაპარი რუსული მიწის დასაწყისის შესახებ სლავურ ტომებს ჩვენს დაბლობზე, ადვილი მისახვედრია, რომ სლავური მოსახლეობის მასამ დაიკავა მისი დასავლეთი ნახევარი. მოსახლეობის ეკონომიკური ცხოვრება ქ. ამ რეგიონს მართავდა ერთი ძლიერი ნაკადი, დნეპერი, რომელიც კვეთს მას ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. იმდროინდელი მდინარეების მნიშვნელობით, როგორც კომუნიკაციის ყველაზე მოსახერხებელი საშუალება, დნეპერი იყო მთავარი ეკონომიკური არტერია, საყრდენი სავაჭრო გზა დასავლეთისთვის. დაბლობის ზოლი: ზემო წელთან ახლოს უახლოვდება დასავლეთ დვინას და ილმენ-ტბის აუზს, ანუ ბალტიის ზღვის ორ უმნიშვნელოვანეს გზას და მისი პირით აკავშირებს ცენტრალურ ალაუნის ზეგანს ჩრდილოეთით. შავი ზღვის სანაპირო; დნეპრის შენაკადები, შორიდან მარჯვნივ და მარცხნივ მიმავალი, მთავარი გზის მისასვლელი გზების მსგავსად, აახლოებს დნეპრის რეგიონს, ერთი მხრივ, დნესტრისა და ვისტულას კარპატების აუზებთან. მეორეს მხრივ, ვოლგისა და დონის აუზებამდე, ანუ კასპიისა და აზოვის ზღვებამდე. ამრიგად, დნეპრის რეგიონი მოიცავს მთელ დასავლეთს. რუსული დაბლობის ჯოჯოხეთური და ნაწილობრივ აღმოსავლეთი ნახევარი. ამის წყალობით, უხსოვარი დროიდან, იყო ცოცხალი სავაჭრო მოძრაობა დნეპრის გასწვრივ, რომელსაც ბიძგი მისცეს ბერძნებმა.

დასახლებების არქეოლოგიური გათხრები მიუთითებს იმაზე, რომ სლავების მთავარი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა. ფართოდ თესავდნენ ფეტვი, ჭვავი (ჟიტო), ხორბალი, სელი და სხვა კულტურები. მიწის დასამუშავებლად გამოიყენებოდა რალო - პრიმიტიული ხის გუთანი, რკინის წვერით (ნარალნიკი), თოხი, ნამგალი, სასმისი, კვერნა. მოგვიანებით გამოჩნდება გუთანი რკინის წილით.

სოფლის მეურნეობა ტარდებოდა მონაცვლეობით (ნაყრის) ან დაწნულ-დაწვის სახით. რელოგმა ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში ისარგებლა იმავე მიწის ნაკვეთებით. მიწის ამოწურვის შემდეგ ეს ტერიტორია ნაყოფიერების ბუნებრივი აღდგენისთვის 20-30 წლით იყო მიტოვებული და თავად ფერმერი სხვა ტერიტორიაზე გადავიდა. ასეთი სისტემა ძირითადად არსებობდა სტეპურ და ტყე-სტეპურ რაიონებში. ტყის რაიონებში განვითარდა ჭრელ-დაწვის სისტემა, რომლის დროსაც სახნავი მიწის ნაკვეთი გათავისუფლდა მოჭრილი და დამწვარი ხეებისგან. შედეგად მიღებული ნაცარი ბუნებრივი სასუქი იყო. ეს სისტემა მოითხოვდა ტომობრივ საზოგადოებაში გაერთიანებული ადამიანების დიდ ფიზიკურ შრომას.

ხალხი გაერთიანებული იყო გვაროვნულ პატრიარქალურ ოჯახებში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცალკე დასახლებაში - ეზოში. ასეთ ოჯახში იყო კოლექტიური საკუთრება მიწაზე, ხელსაწყოებზე და შრომის შედეგებზე. მიწის ნაკვეთების ზომა დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ რამდენად შეეძლო ამ ოჯახს მიწის დამუშავება.

გუთანის საყოველთაო გავრცელებამ და მატიანიდან გუთანზე გადასვლამ საგრძნობლად გაზარდა სოფლის მეურნეობის კულტურა და მისი პროდუქტიულობა, თუმცა ეს ზრდა ფართოდ მოხდა, კულტივირებული მიწის ფართობის გაზრდის გამო. მიუხედავად ამისა, იყო სოფლის მეურნეობის გააქტიურების ნიშნებიც. ასე რომ, ჯერ იყო ორმინდორი, შემდეგ კი სამმინდო, ანუ სხვადასხვა კულტურების ყოველწლიური მონაცვლეობა და ვარდნა ნიადაგის ნაყოფიერების აღსადგენად. ნიადაგის დამუშავება ხდებოდა მზიდი ცხოველების: ხარებისა და ცხენების დახმარებით. წარმოების ფაქტორების განვითარებამ და წარმოებული პროდუქტის ზრდამ განაპირობა მონათესავე თემის დაშლა და VI-VIII საუკუნეებში გადასვლა მეზობელ თემზე.

ეს გადასვლა ნიშნავს იმას, რომ ინდივიდუალური ოჯახი გახდა ძირითადი ეკონომიკური ერთეული. ამავდროულად, მიწის დამუშავება შეიძლებოდა განეხორციელებინათ მცირე ჯგუფებით, რომლებიც სახლდებოდნენ მეზობლობის პრინციპით და არა ნათესაობით. იარაღების კერძო საკუთრების გაჩენა და შრომის შედეგები ნიშნავდა ტომობრივი საზოგადოების სრულ დაშლას. ეზო სოფელს უთმობს გზას და თავად სოფლის თემს ვერვ (მშვიდობა) ეწოდა.

და მიუხედავად იმისა, რომ მეზობელ თემში ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო სავარგულები კვლავ ერთობლივ საკუთრებაში რჩებოდა, ისინი უკვე დაყოფილი იყო ნაკვეთებად - ნაკვეთებად, რომლებიც შეზღუდული კერძო სარგებლობისთვის გადაეცა თემის წევრებს გარკვეული დროით. არასასოფლო-სამეურნეო მიწები (ტყები, წყალსაცავები, თივის მინდვრები, საძოვრები) დარჩა კომუნალური. შემორჩენილი იყო აგრეთვე სხვადასხვა სახის სამუშაოები, რომელთა განხორციელება საზოგადოების ყველა წევრის ერთობლივ შრომას მოითხოვდა: გზების გაყვანა, ტყეების ძირკვა და სხვა.

მიწის ნაკვეთებს ცალკე ოჯახის წევრები საკუთარი ხელსაწყოებით ამუშავებდნენ, მოსავალიც ამ ოჯახს ეკუთვნოდა. ამრიგად, ცალკეულ ოჯახს აღარ უწევდა მონაწილეობა წარმოების იძულებით დაყოფასა და პროდუქციის თანაბრად განაწილებაში. ამან გამოიწვია მეზობელ თემში საკუთრების სტრატიფიკაცია, უფრო წარმატებული უხუცესების, ტომობრივი თავადაზნაურების და მომავალი მსხვილი მიწის მესაკუთრეების - ფეოდალების გაჩენა.

ფეოდალიზმზე გადასვლის ბოლო ეტაპზე აღმოსავლელმა სლავებმა ჩამოაყალიბეს ურთიერთობების ტიპი, რომელიც დამახასიათებელია ყველა ხალხისთვის პრიმიტიულიდან კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლისას - სამხედრო დემოკრატია. ამ პერიოდში გაძლიერდა უზენაესი სამხედრო მეთაურის, უფლისწულის როლი, რომელიც იყო როგორც ჯარის მეთაური, ასევე ტომის თუ ტომობრივი კავშირის მეთაური. თავდაპირველად პრინცი ვეჩეში აირჩიეს რაზმის მეთაურად. ვეჩეს მუშაობაში მონაწილეობის მიღება შეეძლო თემის ყველა თავისუფალ წევრს, რომელიც მონაწილეობდა სახალხო მილიციაში. სახალხო მილიციის გარდა, პროფესიონალური რაზმიც გამოირჩეოდა. რაზმი იკვებებოდა პრინცის შემოსავლის ხარჯზე, რომელიც შედგებოდა ნადავლისაგან სამხედრო ლაშქრობის დროს და შემოწირულობებისგან (გადასახადებისგან), რომლებიც გროვდებოდა მაცხოვრებლებისგან მტრის დარბევისგან დასაცავად. თანდათანობით, უფლისწულმა და მისმა რიგებმა დაიკავეს წამყვანი პოზიცია ტომში, აითვისეს სასამართლოს ფუნქციები, დაიწყეს თავიანთი უფლებების გავრცელება მიწებზე, როგორც კერძო საკუთრებაზე, საზოგადოების სხვა წევრებზე და მათ შემოსავლებზე ძალაუფლების მითვისებაზე. ყოველივე ეს ნიშნავდა გადასვლას წინაკლასობრივ საზოგადოებაზე და სახელმწიფოს წარმოშობის წინაპირობას. "კოლექტიური ძალაუფლება შეიცვალა მემკვიდრეობითი სამთავროებით. მთავრებმა, თავიანთ სამხედრო ფორმირებებზე დაყრდნობით, შეიძინეს ისეთი წონა და გავლენა საზოგადოებაში, რომ ისინი, არსებითად, გადაიქცნენ ხალხის მასებზე მაღლა მდგარ სპეციალურ ძალად".

3. ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენა

სოფლის მეურნეობაში ცვლილებებმა, წარმოებული პროდუქტის რაოდენობის ზრდამ, ტომობრივი თემის მეზობლად გადაქცევა, მიწის, ხელსაწყოების და წარმოებული პროდუქტის კერძო საკუთრების გაჩენა, ცალკეული ოჯახების დამოუკიდებელმა ეკონომიკურმა საქმიანობამ გამოიწვია ქონებრივი უთანასწორობა და ეკონომიკურად ძლიერი ტომობრივი თავადაზნაურობის გაჩენა. ძველ ძეგლებში კეთილშობილური ფენების წარმომადგენლებს უწოდებდნენ "საუკეთესო", "დიდი", "უძველესი", "წინა" და "განზრახ" მამაკაცებს. მათ შორის უმაღლესი სტატუსი დაიკავეს ზემსტვო ბიჭებმა, ანუ ადგილობრივი ტომობრივი არისტოკრატიის წარმომადგენლები, უძველესი ტომის უხუცესების შთამომავლები, აგრეთვე ვაჭრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ გზაზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". მათთან ერთად უზენაესი მებრძოლებიც შედიოდნენ მაღალ სოციალურ ფენებში. მე-9-მე-12 საუკუნეებში ზემსტვოსა და სამხედრო არისტოკრატიას შორის დაახლოების პროცესი მიმდინარეობდა. მათ შეიძინეს დიდი მიწის ნაკვეთები და გახდნენ დიდი მიწის მესაკუთრეები. პრინცის, როგორც სახელმწიფოს პერსონიფიკაციის, საკუთრებაში გადადიოდა, უპირველეს ყოვლისა, ტომობრივი მიწები არასასოფლო-სამეურნეო მიზნებისთვის, რომლებიც შემდეგ ასახლებდნენ პრინცზე დამოკიდებულ ადამიანებს. ”ძველ რუსეთში სახელმწიფო მიწის საკუთრების არსებობა, - წერს ი.ია. ფროიანოვი, - საკმაოდ რეალური რამ არის. თავდაპირველად იგი გროვდებოდა უსახლკარო, უპატრონო მიწებიდან. შემდგომში სახელმწიფომ ჩაატარა ზომები მათ დასასახლებლად. ცხადია, რომ ის ცდილობდა მიეღო სახელმწიფო ბიუჯეტში შემოსული შემოსავლები.

როგორც სახელმწიფო გაძლიერდა, მთავრები, ტომის ლიდერები და უხუცესები აწარმოებდნენ აქტიურ შეტევას თემის წინააღმდეგ. მათ აღარ სურდათ თავიანთი მიწების ერთობლივ საკუთრებაში დაბრუნება, რომელიც თანაბრად მიიღეს თემის სხვა წევრებთან ერთად. ამგვარად, წარმოიშვა საგვარეულო (სამშობლო, ბაბუა) ანუ დიდი მეურნეობები, რომლებიც მამისგან შვილებს მემკვიდრეობით გადაეცა და ამ ოჯახის სრული საკუთრება იყო. მეორეს მხრივ, ამ კეთილშობილმა ხალხმა დაიწყო თანდათანობით დაემატა მიწაზე სხვა თემის წევრები, განსაკუთრებით ღარიბები, რომლებიც ვერ იხდიან თავიანთ ვალებს მდიდარი ქონების მფლობელებთან. ისინი ხშირად ანექსირებდნენ სხვა რიგითი თემის წევრების მიწებს არა მხოლოდ ვალების გამო, არამედ ძალით, აიძულებდნენ მათ გადაეხადათ ხარკი ნატურით (გადასახადი) და შეესრულებინათ გარკვეული მოვალეობები მათ სასარგებლოდ. ვოჩინნიკების მსხვილ მიწათმფლობელებად და გაღატაკებული საზოგადოების წევრების დამოკიდებულებად გადაქცევის პროცესს ხიბლი ეწოდა.

მსხვილი მიწის მესაკუთრეები, მთავრები და ბიჭები დაინტერესებულნი იყვნენ ამგვარი ურთიერთობების სამართლებრივი განმტკიცებისთვის გარკვეული სამართლებრივი ნორმების შექმნით. ამ ნორმების ხელშეუხებლობა და აღსრულება მხოლოდ ძლიერ სახელმწიფო ძალას შეეძლო. ამრიგად, ბევრმა სოციალურ-ეკონომიკურმა წინაპირობამ ობიექტურად განაპირობა პირველი ტომობრივი გაერთიანებების, შემდეგ კი სახელმწიფო წარმონაქმნების შექმნა. უძველესი მემატიანეები აღნიშნავდნენ, რომ პოლონებს, დრევლიანებს, ვოლინელებს და სხვა სლავურ ტომებს ჰქონდათ სახელმწიფო ასოციაციები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ სამთავრო დინასტიები უკვე VI-VIII საუკუნეებში. ასე რომ, დნეპრის შუა დინებაში მდელოების მახლობლად მეფობდა კიევის დამაარსებლის კიევის ოჯახი. ცალკეულ მთავრებს შორის გაუთავებელი ბრძოლა მიმდინარეობდა ახლო და შორეული მიწების ანექსიისთვის და უპირველეს ყოვლისა წყლის გზებზე კონტროლისთვის. IX საუკუნეში ზოგიერთ ტერიტორიაზე, რომელიც გზაზე იყო "ვარანგიელებიდან ბერძნებისკენ", ჩამოყალიბდა რამდენიმე სამთავრო, სადაც ვარანგიელი მეთაურები იყვნენ მთავრები: რურიკი ნოვგოროდში, ასკოლდი და დირი კიევში, როგვოლდი პოლოცკში და სხვა.

882 წელს, რურიკის თანამებრძოლმა, ნოვგოროდის უფლისწულმა ოლეგ სტარიმ, დნეპრის გასწვრივ მიცურავდა კიევში და, გაანადგურა კიევის მთავრები, გააერთიანა ნოვგოროდის, სმოლენსკის და კიევის სამთავროები ძველ რუსულ სახელმწიფოში - კიევის რუსეთში. ოლეგმა თავი კიევის დიდ ჰერცოგად გამოაცხადა.

4. საგადასახადო სისტემა

IX-XII საუკუნეებში ძველი რუსული სახელმწიფოს ეკონომიკა შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდი. ამ დროს ჯერ კიდევ ეყრებოდა საფუძვლები სახელმწიფოს, მიწის მესაკუთრეთა და მოსახლეობას შორის პროდუქციის წარმოებას, გადასახადების აკრეფას და სამხედრო სამსახურს შორის ურთიერთობის მყარ სისტემას. რურიკის დინასტიის კიევის მთავრები მე-9-მე-10 საუკუნეებში ატარებდნენ აღმოსავლეთ სლავების იძულებით შემოერთების აქტიურ პოლიტიკას, რამაც მათ საშუალება მისცა გადაექციათ კიევის რუსეთი ადრეული შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ სახელმწიფოდ.

კიევის პრინცის შემოსავალი შედგებოდა სამხედრო ნადავლისაგან, ხარკი დაპყრობილი მიწებიდან, სასამართლო ჯარიმები, მოვალეობები სავაჭრო გადაზიდვებზე და შიდა ხარკი მისი მიწებიდან. სხვა ქვეყნებში მოსახლეობა აგრძელებდა ხარკის გადახდას მათი ტომობრივი თავადაზნაურობისთვის, რომლებიც ახასიათებდნენ და წარმოადგენდნენ კიევის პრინცს ამ მიწაზე. ხარკი გროვდებოდა ნატურით, ნაკლებად ხშირად ფულით. The Tale of Bygone Years-ის მიხედვით, ხარკის ორი მესამედი გადავიდა სახელმწიფო საჭიროებებზე, ხოლო მესამედი გადაეცა პირადად პრინცს, მის რაზმსა და წარმომადგენლებს.

თავიანთი ძალაუფლების ქვეშ გააერთიანეს უზარმაზარი ტერიტორია სლავურ და ფინო-უგრიულ ტომებთან, კიევის მთავრებმა ისინი სამხედრო ძალის დახმარებით ინარჩუნებდნენ მათ დაქვემდებარებაში, ხოლო ცდილობდნენ ამ მიწებზე ეკონომიკური მენეჯმენტის ორგანიზებას. საკმარისია გავიხსენოთ პრინცესა ოლგა, რომელმაც სასტიკად შური იძია ქმრის მკვლელებზე - დრევლიანებზე და, ამავე დროს, მტკიცე ხელით შეაჩერა ამ ტომის სეპარატისტული მცდელობები კიევის სახელმწიფოსგან გამოყოფისა. ამის პარალელურად, ოლგამ გაამარტივა ხარკის შეგროვების პროცესი, გააუქმა აქამდე არსებული პოლიუდიე და მოაწყო სასაფლაოები, სადაც ადგილობრივ მოსახლეობას თავად უნდა მოეტანა ხარკი და გადაეცა იგი სპეციალურად დანიშნულ თანამდებობის პირებზე.

თავდაპირველად, დიდი კიევის მთავრები აგროვებდნენ ხარკს მათ დაქვემდებარებული ტერიტორიიდან პოლიუდების სახით - პერიოდულად ტრიალებდნენ მათ გარშემო ან აგზავნიდნენ იქ თავიანთ გუბერნატორებს - "პოსადნიკებს" და "უფროსებს" მებრძოლთაგან. ბიზანტიის იმპერატორი კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი თავის ჩანაწერებში იუწყება: „... როცა ნოემბრის თვე დადგება, მათი მთავრები მაშინვე ტოვებენ კიევს მთელ რუსებთან ერთად და მიდიან შემოვლით, და ეს არის დრევლიანების, დრეგოვიჩის, კრივიჩის სლავური მიწებისკენ. , სევერიანები და სხვა სლავები, რომლებიც პატივს სცემენ რუსებს "საჭმელი იქ მთელი ზამთარი, აპრილის თვეში, როდესაც დნეპერზე ყინული დნება, ისინი კვლავ ბრუნდებიან კიევში... ის ყოველწლიურად მოგზაურობს მათ გარშემო. თუ ნებისმიერ მათგანს ჰყავს ქალიშვილი, მაშინ მეფე იღებს მის ერთ კაბას წელიწადში; თუ ვისაც ჰყავს ვაჟი, მაშინ მეფეც იღებს წელიწადში ერთ კაბას, ვისაც არც ვაჟი ჰყავს და არც ქალიშვილი, ის აძლევს. მისი მეუღლის ან მოახლის კაბები წელიწადში ... ". ხარკის შეგროვების ეს ფორმა ჯერ კიდევ VI-VIII საუკუნეებში გაჩნდა. ძველ რუსულ სახელმწიფოშიც იყო შემონახული. ხარკის ზომა, შეგროვების ადგილი და დრო წინასწარ არ იყო განსაზღვრული, მაგრამ დამოკიდებულია შემთხვევაზე.

პოლიუდიას გარდა, იყო ეტლი - იმ მიწების მოსახლეობას, სადაც პრინცს და მის მოადგილეებს არ შეეძლოთ ან არ სურდათ წასვლა, უნდა მიეღოთ ხარკი კიევში ან სპეციალურად მოწყობილ ადგილებში - ეკლესიის ეზოებში. მაგალითად, ასეთი ეკლესიის ეზოები მოაწყო პრინცესა ოლგამ დრევლიანსკის მიწაზე. დაფიქსირდა ხარკის კრებული, ანუ დაწესდა „გაკვეთილები“, დაბეგვრის ერთეული იყო „კვამლი“ (ეზო, ოჯახი) ან „გუთანი“ („რალო“). ნელ-ნელა ხარკმა სახელმწიფოს სასარგებლოდ გადასახადის ან ფეოდალური რენტის – კვიტენტის სახე მიიღო. პოლიუდიის დროს უფლისწული ანუ პოსადნიკები უფლისწულის სახელით მართავდნენ სასამართლოს და შურისძიებას იმ საჩივრების მიხედვით, რომლითაც მოსახლეობა უფლისწულს მიმართავდა.

5. სოფლის მეურნეობა

ცნობილია, რომ ფეოდალური მიწათმფლობელობის საფუძველია ფეოდალური მიწის სრული საკუთრება და გლეხის არასრული საკუთრება ამ მიწაზე. ფეოდალსა და გლეხს შორის საიჯარო ურთიერთობა წარმოიშვა. უნდა აღინიშნოს, რომ კიევის რუსეთში ფეოდალური ურთიერთობები არ იყო გადამწყვეტი და ძლიერი პატრიარქალური სამეზობლო საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა, რაც შეიძლება აიხსნას სხვადასხვა მიზეზით, მათ შორის დიდი რაოდენობით თავისუფალი ტერიტორიების არსებობით, სადაც თემის წევრებს შეეძლოთ წასვლა.

რუსეთში სოფლის თემის წევრებს სმერდებს ეძახდნენ, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ლეგალურად თავისუფლები იყვნენ. თემი შედგებოდა მხოლოდ სახელმწიფოზე დამოკიდებული სმერდებისგან, რომლებსაც ისინი გადასახადებს უხდიდნენ და სხვადასხვა მოვალეობას ემსახურებოდნენ და ფეოდალებზე დამოკიდებულები. თანდათან ამ უკანასკნელთა წილი გაიზარდა, რადგან მათი მცირე მეურნეობა ეკონომიკურად არასტაბილური იყო და დიდად იყო დამოკიდებული ბუნებრივ და სოციალურ ფაქტორებზე. სმერდების ნგრევის პროცესი გამოწვეული იყო მაღალი გადასახადებით, გაუთავებელი სამხედრო ლაშქრობებით, მომთაბარეების დარბევით, მშრალ და წვიმიან წლებში მოსავლის ჩავარდნით და ა.შ. თემის წევრები იძულებულნი გახდნენ ფეოდალს ეკონომიკური მხარდაჭერისთვის მიემართათ და მასთან სპეციალური ხელშეკრულება დაედო - სერია, რომლის მიხედვითაც სხვადასხვა სახის სამუშაოს შესრულებით ასრულებდნენ ვალს. ამ პერიოდის განმავლობაში, უფასო smerds გახდა ryadovich, რომელიც, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს შესყიდვები და vdacha. თუ რიადოვიჩმა ისესხა სესხი (კუპა), მაშინ ამ სესხის (ფული, პირუტყვი, მარცვლეული) მუშაობის პერიოდისთვის იგი დასახლდა ფეოდალის მიწაზე თავისი ინვენტარით და გახდა როლური შესყიდვა (როლია - სახნავი მიწა). კუპას პროცენტით გადახდის შემდეგ შესყიდვა ისევ უფასო smerd გახდა. ვდაჩი თუ იზორნიკი უფრო გაღატაკებული, თითქმის დანგრეული, ნახევრად თავისუფალი სმერდებია. მათ თავიანთი მოვალეობა შეასრულეს ფეოდალის მიწაზე მისი იარაღებით და დასაქმების პირობებით.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა რიადოვიჩი (შესყიდვა, ვდაჩა, ისორნიკი), ეკონომიკურ დამოკიდებულებასთან ერთად, იურიდიულ დამოკიდებულებაშიც მოხვდა გამსესხებელზე, რომელსაც შეეძლო მასთან გამკლავება საკუთარი შეხედულებისამებრ. თუ მოვალე კუპას გადახდას ემალებოდა, მაშინ დაჭერის შემდეგ ის შეიძლება მონად გამხდარიყო. თანდათან უფრო და უფრო უჭირდა მყიდველებს და ვდაჭებს სესხების დაფარვა და გადახდისუუნარო მოვალეებად იქცნენ და დროებითი იურიდიული დამოკიდებულება გადაიზარდა მუდმივ. სმერდებმა სამუდამოდ დაკარგეს თავისუფალი თემის წევრების პოზიცია და მთლიანად დამოკიდებულნი გახდნენ ფეოდალზე (ყმებზე).

სოფლის თემშიც კი არსებობდნენ ე.წ. განდევნილები, კერძოდ, იყვნენ ტყვეობიდან გამოსყიდული მონები, განადგურებული ვაჭრები, მღვდლები, რომლებმაც არ ისწავლეს წერა-კითხვა და, შესაბამისად, არ ჰქონდათ ტაძარში მსახურების უფლება და ა.შ.

მოსახლეობის ყველაზე დაბალ, უუფლებო ფენებს შორის იყვნენ ყმები ან მსახურები, რომლებიც მონებთან ახლოს იყვნენ. მძიმე საშინაო საქმეებს ასრულებდნენ ფეოდალურ საგვარეულოში, ძირითადად მინდვრებში (ე.წ. იყვნენ კერძო (სრული) ყმებიც, ყმები „ზედიზედ“, რომლებმაც ნებაყოფლობით უარი თქვეს პირად თავისუფლებაზე და შეთანხმების - რიგის საფუძველზე შედიოდნენ მორჩილებაში ფეოდალის წინაშე.

რუსეთში პატრიარქალური მონობაც არსებობდა, მაგრამ ის არ გახდა მართვის გაბატონებული ფორმა. მონები, ძირითადად სამხედრო ტყვეებიდან, საბოლოოდ მიიღეს მიწის გამოყოფა, „მიიღეს“ საზოგადოებამ, რადგან მონების სრული გამოყენება არაეფექტური იყო. ბევრმა ღვთისმოსავმა ადამიანმა სიკვდილამდე გაათავისუფლა ზოგიერთი მონა ან ანდერძი ეკლესიაში. ასეთ მონებს, სულიერი ნების მიხედვით გათავისუფლებულ ან ეკლესიებს ანდერძით „სულის ხსოვნისათვის“ უწოდებდნენ „მახრჩობელ ადამიანებს“.

XI საუკუნეში, სამთავროსთან ერთად, დაიწყო ბოიარულ მამულთა ფორმირება. ეს მოხდა ორი გზით:

1) უფლისწულმა თავის მეომრებს გარკვეული დროით გადასცა ტერიტორია ხარკის - საკვების შესაგროვებლად. დროთა განმავლობაში ეს მიწები ბიჭების მემკვიდრეობითი საკუთრება გახდა.

2) უფლისწულმა აჯილდოვა მებრძოლები სახელმწიფო მიწით მსახურებისთვის;

3) უფლისწულს შეეძლო თავისი ქონების ნაწილი ახლო თანამოაზრეებს გადაეცა.

სმერდები, რომლებიც ამ მიწებზე ცხოვრობდნენ, პირადად დამოკიდებულნი გახდნენ ახალ მფლობელებზე. ბიჭები უტევდნენ სოფლის თემს იმავე მეთოდებით, როგორც თავადები და თავადების მხარდაჭერით, თანდათანობითი ეკონომიკური და სამართლებრივი დამონებით.

6. ხელობა და ქალაქები

ქალაქები წარმოიშვა მცირე ხელოსნობისა და სავაჭრო დასახლებების ადგილზე ჯერ კიდევ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე. ქალაქები ყველაზე ხშირად ჩნდებოდნენ სავაჭრო გზაჯვარედინებზე და წყალგამყოფებზე. გზაზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", ანუ ჩრდილოეთ ევროპიდან ბიზანტიამდე, იყო ისეთი უძველესი ქალაქები, როგორიცაა ნოვგოროდი დიდი, სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, კიევი, ლიუბეჩი, პსკოვი, პოლოცკი, ვიტებსკი და სხვა. მოგვიანებით, დიდმა კიევმა მთავრებმა დაიწყეს ქალაქების აშენება - ციხესიმაგრეები ახალ მიწებზე, რათა დაეცვათ ისინი გარე მტრებისგან, სავაჭრო გაცვლისთვის დაპყრობილ ხალხებთან: იაროსლავლი, როსტოვი დიდი, ვლადიმერი, სუზდალი, მურომი, რიაზანი. ქალაქები ასევე შეიძლება წარმოიშვას დიდი საგვარეულო მამულების ადგილზე, სადაც მდებარეობდნენ სამთავროს ადმინისტრაციის წარმომადგენლები.

ქალაქები გახდა ადმინისტრაციული, სავაჭრო, ხელოსნობის ცენტრები; მთავრები და ბიჭები ამჯობინეს თავიანთი სასამართლოების შექმნას მათში. დასავლეთ ევროპელმა მოგზაურებმა აღნიშნეს რუსეთში ქალაქების დიდი რაოდენობა, მათ "მცველთა ქვეყანაც" კი უწოდეს. ამ ქალაქებმა თანდათან დაიმორჩილეს მიმდებარე მიწები და, ამრიგად, მოხდა რუსეთის პირველი ადმინისტრაციული და პოლიტიკური დაყოფა ქალაქად, ანუ ვოლსტებად, რომლებსაც უკვე თითქმის არ ჰქონდათ ტომობრივი წარმოშობა. ასე რომ, ჩრდილოელები, რადიმიჩი, ვიატიჩი შევიდნენ ჩერნიჰივ-სევერსკის ვოლოსტში. ამ პროცესის შედეგად, რუსეთის ტერიტორიის ტომობრივი დაყოფა უკანა პლანზე ქრება, რაც ადგილს უთმობს ქვეყნის ნაციონალურ სტრუქტურას.

ხელობა თავდაპირველად წარმოიშვა პატრიარქალურ ოჯახებში, როგორც სახლის ხელნაკეთობა, რათა მიეწოდებინათ საკუთარი თავი და ახლობლები უმარტივესი საყოფაცხოვრებო ნივთებით: ქსოვილებით, ტყავით, ჭურჭლით, ფეხსაცმელებით, ლითონის პროდუქტებით და სხვა. ეს პროდუქტები ოჯახს არ გასცდა და არ იყიდებოდა. შრომის შემდგომი სოციალური დანაწილების პროცესში საშინაო ხელოსნობა გამოიყო სახალხო მეურნეობის ცალკეულ დარგად - ხელოსნობის წარმოებად. ხელოსნებმა თანდათანობით დაიწყეს მუშაობა არა მხოლოდ პატრიარქალური ოჯახის შიდა მოხმარებისთვის, არამედ გაცვლისთვისაც. ისინი სულ უფრო ნაკლებად იყვნენ დაკავებულნი სოფლის მეურნეობით და საბოლოოდ დაკარგეს კავშირი სოფლის მეურნეობასთან, გადავიდნენ ქალაქურ დასახლებებში.

ხელოსანთა ოჯახები ქალაქებში დასახლდნენ ცალკეულ დასახლებებში, დასახლებებში, ქუჩებში გარკვეული ინდუსტრიის მახასიათებლის მიხედვით: მეთუნეების, მჭედლების, მეიარაღეების, მთრიმლავების და ა.შ. ხელოსნური დასახლებები ხშირად ესაზღვრებოდა გამაგრებულ კრემლს - დეტინტს, როგორიცაა, მაგალითად, ხელოსანი პასადი მოსკოვის კრემლის მახლობლად, მოგვიანებით კიტაი - ქალაქი.

ხელოსნობის წარმოებამ პიკს მიაღწია XI-XIII საუკუნეებში, როდესაც რუსეთში რამდენიმე ათეული სპეციალობა იყო. რკინის ნაწარმზე დიდი მოთხოვნილების გამო (სოფლის მეურნეობის იარაღები, ლითონის ჯავშანი, სამხედრო იარაღი), ხელოსნობას შორის პირველი ადგილი დაიკავა რკინის დამუშავებასთან დაკავშირებულმა ხელობამ (რკინის დნობა, მჭედლობა, ლითონის დამუშავება და მასთან დაკავშირებული სამკაულები). განსაკუთრებით დაფასდა მეიარაღეების, ჯავშანტექნიკის, ოქრომჭედლების შრომა, რომელთა დასახლებებს ქალაქებში განსაკუთრებული და საპატიო ადგილი ეკავა.

ხუროს უნარები ძალიან განვითარდა, რადგან ეკლესიის ეკლესიები, ჩვეულებრივი ადამიანების სახლები და ბოიარის სასახლეები ძირითადად ხისგან იყო აშენებული. ქსოვილების წარმოებამ, განსაკუთრებით თეთრეულისა და მატყლისგან, მიაღწია მაღალ ხარისხს. ქრისტიანობის გავრცელებასთან ერთად, განსაკუთრებული პატივით ისარგებლეს ქვის ეკლესიებისა და მონასტრების მშენებლობის არქიტექტორები, აგრეთვე ტაძრების ინტერიერის მოხატვის მხატვრები, ხატმწერები და მოზაიკის ხელოსნები. ქვისმთლელები და ხატმწერები გაერთიანდნენ არტელებში და გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან ადგილზე მშენებლობისა და მხატვრობის შეკვეთების მოსაძებნად. ხშირად თავად მთავრები მეგობრული ურთიერთობის ნიშნად ურჩევდნენ ერთმანეთს ცნობილი მშენებლებისა და ხატმწერების არტელებს, რაც უზრუნველყოფდა მხატვრულ გაცვლას სხვადასხვა მიწებს შორის. ასე, მაგალითად, გერმანიის იმპერატორის ფრიდრიხ ბარბაროსას მიერ გაგზავნილი მშენებლები მუშაობდნენ გალიცია-ვოლინის სამთავროში. მათ თან მოიტანეს გვიანდელი რომაული მხატვრული სტილის ტრადიციები. გალიცია-ვოლინის სამთავრო მეგობრულ ურთიერთობაში იყო ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროსთან და მასონთა არტელების მეშვეობით მოხდა ტაძრების ფასადების გარე დეკორაციის ზოგიერთი ელემენტის გადატანა.

როგორც ისტორიული წყაროებიდან ცნობილია, მე-11-12 საუკუნეებში წიგნიერება ფართოდ გავრცელდა კიევან რუსეთის მოსახლეობაში. ქვეყანამ მიიღო უცხოელი ავტორების ნაწარმოებები (პირველ რიგში სულიერი შინაარსის წიგნები), რომლებიც ითარგმნა კირილიცაზე, გადაიწერა მრავალ ეგზემპლარად და გავრცელდა სულიერ და საერო თავადაზნაურობაში. წიგნების თარგმნისა და გადაწერისთვის შეიქმნა მთარგმნელთა, მწიგნობართა და მინიატურისტთა შტაბი, რომლებიც ძირითადად საეპისკოპოსო საყდარებსა და დიდ მონასტრებში ცხოვრობდნენ. არსებობს მტკიცებულება, რომ კიევის მთავრები საუბრობდნენ უცხო ენებზე, მათ შორის ლათინურზე, და რომ შესაძლოა, თავადის ზოგიერთი ვაჟი სწავლობდა უცხოურ უნივერსიტეტებში.

7. ვაჭრობა და ფულის მიმოქცევა

რუსეთში სოფლის მეურნეობის, მესაქონლეობისა და ხელოსნობის განვითარების საკმაოდ მაღალმა დონემ, ქალაქების სწრაფმა მშენებლობამ განაპირობა სავაჭრო ურთიერთობების ჩამოყალიბება. მაგრამ ვაჭრობას ჯერ კიდევ არ ეკავა თვალსაჩინო ადგილი კიევან რუსის ეროვნულ ეკონომიკაში, რომელიც ძირითადად ბუნებრივი დარჩა. ურბანული ხელოსნებიც კი მუშაობდნენ, როგორც წესი, შეკვეთით, რისთვისაც მომხმარებლები ხშირად იხდიდნენ სხვა პროდუქტებით, ანუ ხდებოდა ნატურით გაცვლა.

მიუხედავად ამისა, კიევან რუსს უკვე ჰქონდა გარკვეული შიდა სავაჭრო ურთიერთობები ძველ რუსულ ქალაქებს შორის, რომლებიც ერთმანეთისგან ძალიან შორს იყვნენ, სადაც ადგილობრივი ბაზრები ყალიბდებოდა.

ტრადიციულად ვაჭრობას სტუმარს ეძახდნენ, თავად ვაჭრები ან ვაჭრები იყვნენ სტუმრები, ვაჭრობის ადგილები კი სასაფლაოები იყო. მოგვიანებით, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ეკლესიის ეზოებთან დაიწყო ეკლესიების აშენება, რომელთა ირგვლივ სასაფლაოები მოეწყო. ეკლესიების ქვის სარდაფებში ვაჭრები ხშირად ინახავდნენ საქონელს, სხვადასხვა სავაჭრო დოკუმენტებსა და წერილებს უსაფრთხოების მიზნით და ამისთვის ეკლესია საკუთარ შემოსავალს იღებდა. ნოვგოროდში წმინდა სოფიას ტაძრის სამღვდელოება იცავდა წონების ნორმებს. ამრიგად, ეკლესია ნაწილობრივ ასრულებდა სტანდარტიზაციის ფუნქციებს და ბანკები განძის შესანახად.

ვაჭრები - სტუმრები ტრადიციულად პატივს სცემდნენ, მოსახლეობა და სახელმწიფო დიდად აფასებდა მათ შრომას. მე-11-12 საუკუნეებში ვაჭრის მკვლელობისთვის ჯარიმა 12 გრივნა ვერცხლი უნდა გადაეხადათ. ბიზანტიასთან, მთავრებთან ოლეგ სტარისთან და იგორთან შეთანხმებით, რუს ვაჭრებს მიენიჭათ ექსტრატერიტორიულობის გარკვეული უფლებები, ანუ დამოუკიდებლობა ადგილობრივი ბიზანტიური ხელისუფლებისგან.

რუსეთში ვაჭრობის განვითარების შედეგად გაჩნდა ფული. ფული, როგორც გაცვლის საშუალება აღმოსავლეთ სლავებს შორის არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში, კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. ძველად სამხრეთ სლავები სანაცვლოდ ფულს იყენებდნენ პირუტყვს, ამიტომ მოგვიანებით ლითონის ფულს „მსხვილფეხა პირუტყვი“ უწოდეს, მთავრის ხაზინას კი „სკოტნიცა“. ჩრდილოეთ რაიონებში, სადაც მოსახლეობა ნადირობით იყო დაკავებული, ფულად იყენებდნენ ძვირფასი ცხოველების ბეწვს, კერძოდ კი კვერნას. აქედან მომდინარეობს ფულადი ერთეულის სახელწოდება – კუნა. დროთა განმავლობაში ეს სახელი მეტალის ფულზე გადავიდა. თათარ-მონღოლური უღლის პერიოდში ბანკნოტებს მიმაგრებული ჰქონდათ დამახინჯებული თურქული სახელწოდება „ფული“ „ტანგადან“.

კიევან რუსში ლითონის მოპოვებისა და წარმოების ნაკლებობის გამო ფულის მოჭრა პრაქტიკულად არ ხდებოდა და საგარეო ვაჭრობაში ძირითადად გამოიყენებოდა ოქროსა და ვერცხლისგან დამზადებული არაბული და ბიზანტიური მონეტები. ვერცხლის და სპილენძის ჯოხები ბევრად უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული ქვეყნის შიგნით. ასე რომ, მე-11 საუკუნიდან ცნობილია გრივნის ფულადი ერთეული - ვერცხლის ზოდი, რომლის წონაა 1 ფუნტი. საჭიროების შემთხვევაში, გრივნას შუაზე ჭრიდნენ და გრივნის თითოეულ ნახევარს რუბლს ან რუბლის გრივნას უწოდებდნენ. ჯოხებზე დატანილი იყო პრინცის ნიშანი, რომელიც მიუთითებდა წონაზე. გარდა ამისა, რუბლი დაიყო ორ ნაწილად - ორ ნაწილად, რომლებიც, თავის მხრივ, დაყოფილი იყო მეოთხედებად. მცირე ფულადი ერთეულების სახელებმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ეგრეთ წოდებული "ბეწვის ფულის" გამოძახილი: ხოცვა, სკარა (ტყავი), თეთრი (ციყვი), ყურები, მუწუკები და სხვა.

პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩმა სცადა მისი მონეტის მოჭრა. „პრინცი ვლადიმირის ოქროს მონეტა იყო არაბული დინარის გამეორება და ერქვა კოჭა, ანუ უბრალოდ ოქრო (შეადარეთ პოლონური „ზლოტი“). რუსული გრივნა შეესაბამებოდა 96 კოჭას. ეს იყო წონაც და ფულადიც. ერთეული (1 გრივნა \u003d 1 ფუნტი) ვერცხლის მონეტის პრინცი ვლადიმერის მოჭრისას ასევე არაბები მოჰყვა და გრივნადან 144 ვერცხლი მოჭრა. გრივნა იყო ძველი რუსული ფულადი და წონის სისტემის საფუძველი. „უადრესი გრივნა იყო სკანდინავიური ნიშანი 196.47 ვერცხლის ან 1/20 რომაული ფუნტის ოქროს... სწორედ ამ გრივნაში იყო ასახული რუსული პრავდას უძველესი გროშები მე-9-10 საუკუნეებში. ამავე დროს, 1 გრივნა უდრიდა 51,16 გ ოქროს.

უნდა აღინიშნოს, რომ „რუსკაია პრავდაში“ არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ უკვე მე-11 საუკუნეში საკრედიტო ურთიერთობები საკმარისად იყო განვითარებული კიევის რუსეთში. დოკუმენტის ტექსტში არის ისეთი ცნებები, როგორიცაა "კეთილგანწყობა მეგობრობისგან", "ფულის დაბრუნება ზრდაში", "პროცენტი", "კრედიტი", "მოგება" (მოგება). ასევე, ამავე დოკუმენტით განისაზღვრა დავალიანების აკრეფის პროცედურა, მოვალის გადახდისუუნარობა (გაკოტრება) იყო მავნე და უბედური შემთხვევის შედეგად და ა.შ.

8. საგარეო ვაჭრობა

მე-9-მე-10 საუკუნეებში კიევის მთავრები აწარმოებდნენ აქტიურ დაპყრობის პოლიტიკას, რამაც შესაძლებელი გახადა კიევის რუსეთის ადრეული შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ სახელმწიფოდ გადაქცევა. სლავურ და ფინო-უგრიულ ტომებთან მათი მმართველობის ქვეშ არსებული უზარმაზარი ტერიტორიის გაერთიანების შემდეგ, კიევის მთავრები სამხედრო ძალის დახმარებით მათ დაქვემდებარებაში ინახავდნენ (მაგალითად, პრინცესა ოლგას სამმაგი შურისძიება დრევლიანებზე), ხოლო ორგანიზებას ცდილობდნენ. ამ მიწებზე ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მართვა.

ძლიერ პოლიტიკურ „მოთამაშედ“ რომ იქცეს, კიევან რუსმა აქტიურად განავითარა საგარეო ვაჭრობა. რუსი ვაჭრები ვაჭრობდნენ ბიზანტიასთან, ცენტრალურ ევროპასთან, სკანდინავიასთან, შუა აზიასთან, არაბულ ქვეყნებთან. გარდა ცნობილი მარშრუტისა „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“, ვაჭრები იყენებდნენ დუნაის, როგორც ტრადიციულ არტერიას ევროპასთან ვაჭრობისთვის. დუნაის დელტასთვის ბრძოლამ და ბიზანტიასთან ევროპული ვაჭრობის ბულგარეთის გავლით კიევის მთავრების კონტროლის ქვეშ მოქცევის შესაძლებლობამ გამოიწვია პრინცი სვიატოსლავის აგრესიული ლაშქრობები მე-10 საუკუნის 70-იან წლებში.

ასევე რუსი ვაჭრები დაცურავდნენ ბალტიის, აზოვის, კასპიის, შავი და ხმელთაშუა ზღვებით. რუსეთში ჩამოვიდნენ უცხოელი ვაჭრებიც, რომლებმაც დატოვეს ისტორიულად ღირებული ჩანაწერები სლავების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. არაბები კასპიის ზღვიდან ბულგარეთში, მათი ვაჭრობის უკიდურეს ჩრდილოეთ წერტილში ავიდნენ, სადაც სავაჭრო ურთიერთობებში შევიდნენ ნოვოგოროდცისთან. რუსი ვაჭრებიც ვაჭრობდნენ ხაზარიის დედაქალაქ ითილში? მივიდა იქ ვოლგის გასწვრივ.

საერთაშორისო ვაჭრობის უდიდესი ცენტრები იყო ქალაქები კიევი და ნოვგოროდი. აქ განსაკუთრებული როლი ეკუთვნის ნოვგოროდს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს პირველი "ფანჯარა ევროპისკენ" მთელი კიევის რუსეთისთვის. სინამდვილეში, ნოვგოროდის მთელი ეკონომიკური ცხოვრება აშენდა საგარეო ვაჭრობაზე. ქალაქი მდებარეობს სარისკო სოფლის მეურნეობის ზონაში და ამიტომ ძირითადი საქმიანობა იყო საგარეო ვაჭრობა ბალტიის ზღვის გავლით. მარცვლეული, რომელიც ვერ იზრდება ნოვგოროდის მიწებზე, ისტორიულად შემოიტანეს ვლადიმირის ოპოლიედან ნოვი ტორგის გავლით (თანამედროვე ქალაქი ტორჟოკი, ტვერის რეგიონი). ნოვგოროდის ასეთი დამოკიდებულება იმპორტირებულ მარცვლეულზე გახდება ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, ჯერ ტვერის, შემდეგ კი მოსკოვის მთავრების, ნოვგოროდის თავისუფალთა წინააღმდეგ ბრძოლაში. საჭიროების შემთხვევაში, მარცვლეულის ტრანსპორტირებისთვის სავაჭრო გზები გადაკეტილი იყო და ნოვგოროდი იძულებული გახდა მიეღო მისთვის დაწესებული პირობები.

ძირითადი საექსპორტო საქონელი იყო ბეწვი, ცვილი, თაფლი, თეთრეული, ტყავი, კანაფი, სამკაულები, იარაღი, ჯაჭვის ფოსტა და სხვა. აღსანიშნავია, რომ ამ პერიოდში რუსეთში პრაქტიკულად არ იყო მოპოვებული ლითონი (ჭაობის მადნების მოპოვება უკიდურესად მცირე იყო) და ყველა ლითონი შემოტანილი იყო ევროპიდან. იმპორტი იყო ლითონები, ძვირფასი საქონელი დიდგვაროვნებისთვის: აბრეშუმის ქსოვილები, ბროკადი, ხავერდი, სანელებლები, სამკაულები, ღვინოები, ძვირფასი ქვები.

სკანდინავიასთან და ბიზანტიასთან ურთიერთობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის თავდაპირველი ისტორიისთვის, თუმცა კიევის რუსეთს მათთან საერთო საზღვრები არ ჰქონდა. სკანდინავიამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია პოლიტიკური და სამხედრო სისტემის ჩამოყალიბებაზე, ხოლო ბიზანტიამ - ეკონომიკის, ვაჭრობის, კულტურისა და რელიგიის განვითარებაზე.

9. ქრისტიანობის მნიშვნელობა

ძველი რუსული სახელმწიფოს გაძლიერებითა და ტომობრივი განხეთქილების დაძლევით, სულ უფრო საჭირო გახდა ისეთი იდეოლოგიის მიღება, რომელიც ხელს შეუწყობს აღმოსავლეთ სლავების გაერთიანების პროცესს კიევის გარშემო. უფრო მეტიც, წარმართობამ აღარ შეუწყო ხელი რუსეთში ინტეგრაციის ტენდენციას, რადგან მას საერთო არაფერი ჰქონდა ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს განვითარებასთან. ჯერ კიდევ 980 წელს, დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერმა სცადა რელიგიური რეფორმის გატარება წარმართული ღმერთების ერთიანი პანთეონის შესაქმნელად, ათავსებდა მათ თანმიმდევრულ სისტემაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პერუნი, მაგრამ ეს რეფორმა ჩაიშალა.

ქრონიკის მიხედვით, ვლადიმერი მიუბრუნდა სხვადასხვა რელიგიას, შეისწავლა მათი ძირითადი პრინციპები, მაგრამ საბოლოოდ მან აირჩია ქრისტიანობა, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული ევროპაში. ცნობილია, რომ კიევის თავადაზნაურობა დიდი ხანია იცნობდა ქრისტიანობას: პრინცესა ოლგა ჯერ კიდევ 950-იან წლებში გადავიდა ქრისტიანობაში, მაგრამ ამაში მის ქვეშევრდომებს მხარი არ დაუჭირეს. 988 წელს ქრისტიანობა საბოლოოდ აღიარეს სახელმწიფო რელიგიად - რუსეთის ნათლობა. ქრისტიანობა რუსეთში საკმაოდ სწრაფად დამკვიდრდა, დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში, მაშინ როცა დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში ამ პროცესს საუკუნენახევრიდან ორნახევარამდე დასჭირდა.

ქრისტიანობის მიღებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთისთვის არა მხოლოდ იდეოლოგიური ასპექტით. ეს ნიშნავდა რადიკალურ ცვლილებას ცხოვრების ბევრ სხვა ასპექტში. ამრიგად, ვინაიდან ქრისტიანული რელიგია კატეგორიულად გამორიცხავს მრავალცოლიანობას, რომელიც გავრცელებული იყო წარმართულ ეპოქაში, მონოგამი ოჯახი პირველი იყო ეკონომიკური თვალსაზრისით. ამიერიდან მთელი მემკვიდრეობითი ქონება გადადიოდა მხოლოდ ეკლესიის მიერ ნაკურთხი ქორწინებაში დაბადებულ ბავშვებს. ქრისტიანობის, როგორც დომინანტური რელიგიის გაძლიერებამ ხელი შეუწყო სახელმწიფოებრიობის შემდგომ გაძლიერებას, რადგან შეიქმნა ფართო საფუძველი ერთი ძველი რუსი ხალხის ჩამოყალიბებისთვის საერთო სულიერი და მორალური საფუძვლების საფუძველზე, აღმოიფხვრა ტომობრივი განსხვავებები.

რუსეთის ნათლობამ გაზარდა მისი საერთაშორისო პრესტიჟი, რადგან ის სხვა ევროპულ ძალებთან შედარებით. კიევან რუსმა დაიწყო თავი ქრისტიანული სამყაროს სრულფასოვან განუყოფელ ნაწილად მიიჩნიოს, ცდილობდა მასში მნიშვნელოვანი როლი შეესრულებინა და ყოველთვის ადარებდა თავს დასავლეთ ევროპას. კიევის მთავრებს შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ დინასტიურ ევროპულ ქორწინებებში, რასაც თან ახლდა პოლიტიკური და ეკონომიკური ხელშეკრულებების დადება. გარდა ამისა, ქრისტიანობამ დიდი გავლენა მოახდინა რუსული კულტურის განვითარებაზე.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ეკლესია-მონასტრებიც დიდი მიწათმფლობელები გახდნენ. საეკლესიო მამულებშიც ხდებოდა მამულებისთვის დამახასიათებელი დამონების პროცესი - ფეოდალები. ეკლესია იღებდა სამთავრო გრანტებს, იღებდა მამულებს და მათში მცხოვრებ სმერდებს ანდერძის მიხედვით და ა.შ.

მონასტრების ირგვლივ შეიძლება წარმოიშვას ქალაქები და ბაზრობები, რამაც ხელი შეუწყო ხელოსნობის განვითარებას და სხვადასხვა სფეროში წარმოებული საქონლის სავაჭრო გაცვლას.

10. ფეოდალური დაქუცმაცების მიზეზები

ფეოდალური ფრაგმენტაცია ობიექტური პროცესია, რომელსაც პრაქტიკულად არც ერთი ევროპული სახელმწიფო არ გაექცა. პატარა დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებით, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან სისხლის ნათესაობის გაგებით (როგორც რუსეთში), ან ვასალაჟით (როგორც საფრანგეთში), გზას აძლევენ ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს, რომელშიც თავი მთელს მიუწვდომელ სიმაღლეზე მაღლა დგას. საზოგადოება. ფეოდალური ფრაგმენტაცია პროგრესული მოვლენაა გარკვეული ეპოქისთვის, რადგან ამ პერიოდში მომწიფდა ფეოდალური ურთიერთობები, გაღრმავდა შრომის სოციალური დანაწილება, განვითარდა სოფლის მეურნეობა, ქალაქები და ხელოსნობა. სწორედ ამ პერიოდში დაიწყო ხალხების ეროვნული თვითშეგნების გამოღვიძება, დაიწყო ერთიანი ეროვნული იდეის ჩამოყალიბება.

ფეოდალური ფრაგმენტაციის ერთ-ერთი მიზეზი იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს დაყოფა დიდი კიევის პრინცის იაროსლავ ბრძენის მემკვიდრეებს შორის, რომელიც გარდაიცვალა 1054 წელს, და შემდგომი შიდა ბრძოლა მთავრებს შორის კიევის დიდი მეფობისთვის. მაგრამ ეს ფაქტი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს მთავარი მიზეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, კიევის მიწების პირველი დაყოფა დაიწყო 1054 წლამდე, თუნდაც ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩ წითელი მზის ქვეშ, რომლის ვაჟებმა მე -11 საუკუნის დასაწყისში დაიწყეს გაუთავებელი მტრობა. კიევის სახელმწიფოში სამოქალაქო დაპირისპირება, ისევე როგორც ნებისმიერ ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფო ფორმირებაში, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, მაგრამ მათ არ მოჰყოლია სახელმწიფოს სრული დაშლა.

სამოქალაქო კონფლიქტის დაძლევის მიზნით, პრინცი ვლადიმერ მონომახი 1097 წელს აგროვებს ყველა პრინცს ლიუბიჩში სამთავრო კონგრესზე, რომელიც გადაწყვეტს: "ყველამ შეინარჩუნოს თავისი სამკვიდრო". ამ დადგენილებით ყრილობამ აუკრძალა მთავრებს სამთავროდან სამთავროში მეფობაზე გადასვლა, მაგრამ არ აღმოფხვრა ფეოდალური ფრაგმენტაციის წინსვლის მიზეზები. ახლა მთავრები მიბმული იყვნენ თავიანთ სამთავროებთან და დაიწყეს ომები თავიანთ სამთავროებთან ახალი მიწების შემოერთებისთვის.

სხვა მიზეზებთან ერთად, შეიძლება დავასახელოთ ძველი რუსული ეკონომიკის ღრმად ბუნებრივი ბუნება, რადგან ცალკეულ სამთავროებს შორის ძალიან ცოტა იყო ნამდვილი ეკონომიკური კავშირები.

ბუნებრივი ეკონომიკა არის ძალიან დახურული ეკონომიკური ერთეულების ერთობლიობა, რომლებიც ნაკლებად არიან ჩართულნი სავაჭრო და სხვა ეკონომიკურ ურთიერთობებში. ეს დანაყოფები იყვნენ თვითკმარი, თვითდახმარება, განვითარების გარე ფაქტორების პრაქტიკულად გამორიცხვა. მაგრამ ეს ყველაფერი ბოლომდე არ ხსნის სახელმწიფოს ფრაგმენტაციის მზარდ პროცესებს. რუსეთის ეკონომიკას საარსებო ხასიათი ჰქონდა კიდევ უფრო გვიან, XIV-XV სს-ში ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დროს, თუმცა საარსებო მეურნეობას ხელი არ შეუშლია ​​მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანებაში.

რუსეთში ფეოდალური ფრაგმენტაციის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მიზეზად შეიძლება ეწოდოს ბოიარული მამულების ზრდა. მე-12 საუკუნისთვის მამულები გახდა უფრო ძლიერი და დამოუკიდებელი, რამაც საშუალება მისცა ბიჭებს, ზოგჯერ დამოუკიდებლად, სამთავროს მხარდაჭერის გარეშე, გაეგრძელებინათ თავდასხმა კომუნალური მიწების წინააღმდეგ. ადგილი ჰქონდა თავისუფალ სმერთა - თემის წევრთა დამონებას, გაზრდილი მოსაკრებლებისა და მოვალეობების ოდენობას, რომელსაც ასრულებდნენ ფეოდალის სასარგებლოდ დამოკიდებული სმერდები. ადგილზე მყოფი ფეოდალები ცდილობდნენ მეტი ძალაუფლების მოპოვებას, რათა დაესაჯათ სმერდები, თავად მიეღოთ მათგან ჯარიმები - ვირა. მსხვილმა მიწათმფლობელებმა სულ უფრო და უფრო გამოაცხადეს თავიანთი დამოუკიდებლობა კიევში დიდი ჰერცოგებისგან, მოითხოვეს რუსეთის მიერ გამოცხადებული ფეოდალური იმუნიტეტის დადასტურება, ანუ დიდი ჰერცოგის არ ჩარევა სამკვიდრო საქმეებში. მაგრამ კიევის მთავრები არ დათანხმდნენ თავიანთი სტატუსის დადასტურებას და განაგრძეს ჩარევა ბოიარის სამკვიდროს სასამართლო, საგადასახადო და სხვა პრობლემებში.

დიდი კიევის მთავრები კვლავ აიძულებდნენ ბიჭებს ჩასულიყვნენ კიევში თავიანთ მებრძოლებთან ერთად და მონაწილეობა მიეღოთ მრავალ სამხედრო კამპანიაში, რაც ყოველთვის არ ემთხვეოდა ბიჭების ინტერესებს, რომლებიც ხშირად უარს ამბობდნენ დიდ ჰერცოგის მსახურებაზე. ამ ყველაფერმა გამოიწვია კონფლიქტები, ბიჭების სურვილი სწრაფად მოეპოვებინათ პოლიტიკური და ეკონომიკური დამოუკიდებლობა. ბიჭები უფრო და უფრო ხშირად თანხმდებოდნენ ადგილობრივი პრინცის მხარდაჭერაზე, რადგან იმედოვნებდნენ, რომ მისგან დახმარება და დაცვა მიიღეს, მაგალითად, რთულ ურთიერთობაში სმერდებთან, ქალაქელებთან და უცხო დამპყრობლებთან.

ქალაქების ზრდამ და გაძლიერებამ XI-XII საუკუნეებში ასევე დააჩქარა ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის პროცესი. ქალაქებმა თანდათან დაიწყეს ეკონომიკური და პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მოთხოვნა, რამაც მათ საშუალება მისცა გამხდარიყვნენ სხვადასხვა სამთავროების ცენტრები თავიანთი ძლიერი მთავრებით, რომლებსაც ადგილობრივი ბიჭები უჭერდნენ მხარს. ბევრ ქალაქში გაიზარდა საქალაქო სახალხო კრებების როლი - ვეჩე, რომელიც გამოხატავს დეცენტრალიზაციის იდეებს, დამოუკიდებელ ადგილობრივ ხელისუფლებას კიევიდან.

შესაბამისად, კიევან რუსის დაცემის შიდა მიზეზებს შორის შეიძლება დავასახელოთ ჭეშმარიტად ერთიანი სახელმწიფოს არარსებობა - ცენტრალიზებული თუ ფედერალური. და მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰქონდა დიდი გამაერთიანებელი ძალა და რუსული ენა უკვე ერთი და იგივე გახდა ყველა სლავური ტომისთვის, პოლიტიკურად კიევის რუსეთი არასტაბილური სახელმწიფო წარმონაქმნი იყო.

არ უნდა დავივიწყოთ კიევან რუსის დაქუცმაცების ისეთი მნიშვნელოვანი მიზეზი, როგორიც არის გზის მნიშვნელობის დაკარგვა „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“. უკვე XI-XII საუკუნეებში, ჯვაროსნული ლაშქრობების პერიოდში, ძირითადი სავაჭრო და სატრანსპორტო გზები ხმელთაშუა ზღვაში გადავიდა. ევროპასა და აზიას შორის სავაჭრო შუამავლის მთავარი როლის შესრულება ვენეციამ და გენუამ დაიწყეს. ნელ-ნელა კიევმა დაკარგა ძირითადი საერთაშორისო სავაჭრო ცენტრის სტატუსი და აქ სულ უფრო ნაკლები შემოვიდა საგარეო სავაჭრო შემოსავლები, რაც დიდწილად მხარს უჭერდა ურბანული მოსახლეობის ეკონომიკურ კეთილდღეობას. კიევს სულ უფრო ნაკლები ფული რჩებოდა ძლიერი ცენტრალიზებული ძალაუფლების შესანარჩუნებლად, ადმინისტრაციული აპარატისა და ერთიანი ჯარის შესანარჩუნებლად.

ცენტრიდანული ძალების მოქმედების შედეგად, ძველი რუსული სახელმწიფო XII საუკუნის შუა წლებში დაიშალა 14 სამთავროდ, რომელთაგან თითოეულში ბიჭები ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ სუვერენული ბატონი. თავის მხრივ, ეს 14 სამთავრო, იგივე მიზეზების გამო, განაგრძობდა უფრო მცირედ დაყოფას და XIII საუკუნის დასაწყისისათვის იყო 50-მდე, ხოლო XIII საუკუნის ბოლოს - 350-მდე სამთავრო. მათგან განცალკევებით იყო ნოვგოროდი, სადაც დაარსდა მმართველობის რესპუბლიკური ფორმა. ყველა სამთავროდან სამი უძლიერესი სამთავრო გამოირჩეოდა. რომელიც გახდა ერთგვარი მიზიდულობის ცენტრი მრავალი მცირე სამთავროსთვის: ვლადიმერ-სუზდალი, გალიცია-ვოლინი და ნოვგოროდი. სამივე ეს სამთავრო შეიძლება გახდეს ბირთვი ერთიანი ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს წარმოქმნისთვის.

დასკვნები

ძველი რუსეთის ეკონომიკური განვითარების შესწავლა დაკავშირებულია მე-9-მე-12 საუკუნეებში ფეოდალიზმის ზოგადი გენეზისის გაგებასთან. თოკზე სამთავრო ძალაუფლების დამყარება ჯერ კიდევ არ არის ფეოდალიზმი. ჩნდება მაშინ, როდესაც ბატონობა შერწყმულია მიწის საკუთრებასთან.

გარდა ამისა, ამ დროს ხდება სახელმწიფოს ფორმირება და იდება სახელმწიფო ბიუჯეტის სახსრების ძირითადი წყაროები.

ამ სამუშაოს დასაწყისში დაისვა სამი კითხვა, რომლებზეც პასუხის მოპოვება შევეცადეთ. მოკლედ აჯამებს დასკვნებს, რომლებზეც მივაღწიეთ:

1. რა ეკონომიკური საფუძველი დაედო ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას?

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ეფუძნებოდა, ერთის მხრივ, ვერვის ევოლუციურ განვითარებას - თემის მონათესავედან მეზობელამდე. და მეორე მხრივ, თავად თემის ქონებრივი სტრატიფიკაცია და თავადაზნაურობის გამოყოფა. ვერვის კუთვნილი მიწები პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად: სასოფლო-სამეურნეო და არასასოფლო-სამეურნეო. ტომის გვარებად დაშლის პროცესში, ხოლო გვარები ოჯახებად, სასოფლო-სამეურნეო მიწები გადანაწილდა თითოეულ ოჯახს ან კლანს. არასასოფლო-სამეურნეო მიწები დარჩა მთელი ტომის სარგებლობაში და სამთავრო ძალაუფლება და მისი წარმომადგენლები, ბიჭები, თავდაპირველად მათზე ვრცელდებოდნენ. შემოსავლის გაზრდის მიზნით, მთავრებმა და ბიჭებმა დაიწყეს ცარიელი მიწების დასახლება მონებთან და დამოკიდებულ რიადოვიჩებთან და ყმებთან იჯარის საფუძველზე. სახელმწიფოს გაძლიერებასთან ერთად, შავი სმერდების სასოფლო-სამეურნეო მიწები მეფობისა და მიწების გალამაზების პროცესში იწყებოდა. უფრო მეტიც, ეს გაუქმება მოხდა ვალის დამოკიდებულების დადგენის გზით (მიწა მოქმედებდა როგორც სესხის უზრუნველყოფა) და იჯარით, როდესაც ოჯახი ახალ მიწის ნაკვეთზე გადავიდა.

ფორმირების პროცესი ასევე მომგებიანი იყო თავად ვერვისთვისაც, რომელიც სამხედრო მფარველობასა და სასამართლოს იღებდა თავადის ან ბოიარისაგან, მაგრამ თავის მხრივ იძულებული იყო მის მიერ წარმოებული პროდუქტის ნაწილი გადასახადის - ხარკის სახით გადაეცა.

2. რა როლს ასრულებდა ძველი რუსული სახელმწიფო ევროპულ ეკონომიკურ ურთიერთობებში?

დაარსების დღიდან ძველი რუსული სახელმწიფო დაიკავა ცენტრალური რგოლი დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის სავაჭრო ურთიერთობებში. ეს ვაჭრობა მიდიოდა ორი გზით: ა) დნეპრი („ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“) და ბ) ვოლგა - დასავლეთ ევროპა - კასპიის ზღვა - ირანი და არაბული აღმოსავლეთის ქვეყნები. დუნაის გასწვრივ მესამე სავაჭრო გზისთვის სვიატოსლავი და ნაწილობრივ სხვა მთავრები დიდხანს იბრძოდნენ, მაგრამ უშედეგოდ. ბულგარეთმა მოახერხა კონტროლის შენარჩუნება დუნაის შესართავზე.

დასავლეთ ევროპის ინტერესი რუსეთის მიერ კონტროლირებადი სავაჭრო გზებით დასტურდება, პირველ რიგში, რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების და ამით სავაჭრო პროცესის გაადვილების სურვილში. ქრისტიანობა ცდილობდა გავრცელდეს რუსეთში და გერმანიის იმპერატორ ოტოში, რომელიც მოლაპარაკებას აწარმოებდა ოლგასთან და იაროპოლკ სვიატოსლავოვიჩთან და ბიზანტიაში, რომელმაც 988 წელს მოინათლა პრინცი ვლადიმირ და ამით რუსეთი ბიზანტიის ეკუმენაში შეიყვანა.

მათი შუამავალი პოზიციის გაცნობიერებით საგარეო ვაჭრობაში, რუსული ფული გაათანაბრა არაბულ, ბიზანტიურ და დასავლეთ ევროპულთან. ეს გაკეთდა გარე ანგარიშსწორებისა და სახსრების ერთი ერთეულიდან მეორეზე გადატანის გასაადვილებლად. თავის მხრივ, რუსეთი ასეთ გათანაბრებაში არ იყო ორიგინალური. მსგავსი პროცესები მიმდინარეობდა ევროპის სხვა ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოებში, სადაც საყოველთაოდ აღიარებული და ცნობილი ფულადი ერთეულები რომის, ბიზანტიისა და არაბული ხალიფატი გამოიყენებოდა ადგილობრივი ფულადი ერთეულების საფუძვლად.

3. რა ცვლილებები განიცადა ძველი რუსეთის ეკონომიკაში ფეოდალური ფრაგმენტაციის მომწიფების დროს?

ძველი რუსეთის ეკონომიკას ბუნებრივი ხასიათი ჰქონდა. ეკონომიკის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა. ვაჭრობა და ხელოსნობა ჯერ კიდევ არ ასრულებდა გაბატონებულ როლს და ამიტომ ვერ აჩერებდა ფეოდალური დაქუცმაცების მიზეზების მომწიფებას. თავადის და მასში პერსონიფიცირებული სახელმწიფოს კეთილდღეობა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მიწის ზომაზე და მასზე მცხოვრები სუბიექტური მოსახლეობის რაოდენობაზე.

მე-12 საუკუნისათვის ევროპაში ადრე ფეოდალური სახელმწიფოები იშლებოდა. ჯვაროსნული ლაშქრობები არღვევს ძველ სავაჭრო გზებს და ქმნის ახალს. ახლა ევროპის ვაჭრობა ბიზანტიასთან და არაბულ სამყაროსთან შუამავლების გარეშე მიმდინარეობს ხმელთაშუა ზღვის გავლით იტალიის სავაჭრო პორტების გავლით. ყოველივე ეს იწვევს დნეპრის მარშრუტის როლის შემცირებას „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“, რაც, თავის მხრივ, ამცირებს კიევის ეკონომიკურ და სტრატეგიულ მნიშვნელობას. ნოვგოროდი რჩება მთავარ სავაჭრო ქალაქად, რომელიც ვაჭრობს ბალტიის ზღვის გასწვრივ ჰანზას ლიგასთან. მაგრამ ნოვგოროდი სწრაფად ახერხებს კიევიდან გამოყოფას და ფეოდალური რესპუბლიკის რეჟიმის დამყარებას. ფეოდალური რესპუბლიკის რეჟიმმა, ერთი მხრივ, ნება დართო ნოვგოროდს დაეცვა თავისი დამოუკიდებლობა, მაგრამ, მეორე მხრივ, არ დაუშვა, რომ გამხდარიყო რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრი.

თავად ძველი რუსული სახელმწიფოს შიგნით, ერთიანობა შენარჩუნებული იყო ძმების - მთავრების სურვილით, აეღოთ კიევის დიდი მეფობა იაროსლავ ბრძენის სისტემის მიხედვით. მაგრამ იმავე სისტემამ გამოიწვია ძმათამკვლელი ომები, უმცროსი მთავრების სურვილის გამო, დაეჩქარებინათ მთავრების ბუნებრივი ცვლილება კიევში და, შესაბამისად, დაეახლოებინათ მათი წინსვლა კიევთან.

კიევის მიერ კომერციული მნიშვნელობის დაკარგვით, იგი მთავრებისთვის მიმზიდველი ხდება. ხოლო 1097 წელს ლიუბეჩის მთავრების კონგრესმა შეცვალა ტახტის მემკვიდრეობის სისტემა, რომელიც შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის მიერ. ახლა თითოეული თავადი უნდა დარჩეს თავის სამთავროში და კიევი შეუერთდება თავადის მიწას. ლუბეკის კონგრესმა ფაქტობრივად დაიწყო ფეოდალური ფრაგმენტაცია. ეს ნათლად ჩანს ვლადიმირ-სუზდალის მთავრების მაგალითზე. თუ იური დოლგორუკი აქტიურად იბრძოდა კიევისთვის, მაშინ მისი ვაჟი, ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი, უკვე სრულიად უარს ამბობს კიევისთვის ბრძოლაზე და მთელი ძალისხმევით მიმართავს მისი სამთავროს გაძლიერებას, ის უკვე სრულიად დამოუკიდებელია როგორც ეკონომიკურად, ასევე იდეოლოგიურად კიევისგან.

თემზე ეტაპობრივი თავდასხმა, სმერდების დამონება, კომუნალური მიწების მიტაცება - ყოველივე ამან გამოიწვია ფერმერთა წინააღმდეგობის გაზრდა. ისინი ფეოდალებისგან გაიქცნენ "უდაბნოებში", ანუ თავისუფალ მიწებზე, მოაწყვეს სპონტანური არეულობები, მოკლეს საგვარეულო ადმინისტრაციის წარმომადგენლები, მოაწყეს ფეოდალების ქონების მასობრივი ქურდობა. ყოველივე ამან აიძულა დიდი კიევის მთავრები ყურადღება მიექციათ საშინაო ცხოვრების სამართლებრივი ნორმების შემუშავებას. ამ ეპოქიდან ჩვენამდე მოვიდა მრავალი დოკუმენტი: საეკლესიო სასამართლოების დებულებები, საჭეების წიგნები, სამთავრო წესდება და სხვა. მათ შორის იყო „რუსული ჭეშმარიტება“ - უძველესი რუსული კანონმდებლობის ნორმების უმნიშვნელოვანესი ნაკრები. ეს დოკუმენტები განსაზღვრავდა პასუხისმგებლობას ქურდობისა და ქონების, პირუტყვის დაზიანებისა და საგვარეულო ადმინისტრაციის წარმომადგენლებზე თავდასხმისთვის.

ლიტერატურა

1. ლიაშჩენკო პ.ი. სსრკ ეროვნული ეკონომიკის ისტორია. T. 1. M., 1952 წ.

2. ტიმოშინი თ.მ. რუსეთის ეკონომიკური ისტორია / რედ. პროფ. მ.ნ. ჩეპურინი. მ.: 2004. - 416გვ.

3. მკითხველი სსრკ ისტორიის შესახებ / შემდგენელები: V.I. ლებედევი, ვ.ე. სიროეჩკოვსკი, მ.ნ. ტიხომიროვი. ტ.1.მ., 1937 წ.

4. ორლოვი ა.ს., გეორგიევი ვ.ა., გეორგიევა ნ.გ., სივოხინა თ.ა. მკითხველი რუსეთის ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან დღემდე. მ., პროსპექტი, 1999. - 592 გვ.

5. რაპოვი ო.მ. რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. ქრისტიანობის მიღება. მოსკოვი: რუსული პანორამა, 1998 წ.

6. კაცვა ლ.ა. სამშობლოს ისტორია: გზამკვლევი საშუალო სკოლის სტუდენტებისა და უნივერსიტეტის აპლიკანტებისთვის / L.A. ქცია; სამეცნიერო რედაქციით ვ.რ. ლეშჩინერი. - M.: AST - PRESS SCHOOL, 2005. - 848გვ.

7. კლიუჩევსკი ვ.ო. რუსული ისტორიის კურსი. M., Thought, 1987. T. 1.

8. ფროიანოვი ი.ია. კიევის რუსეთი: ნარკვევები სოციალურ და ეკონომიკურ ისტორიაზე. ლ., ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1974 წ.

9. კულიშერ ი.მ. რუსეთის ეროვნული ეკონომიკის ისტორია. მ., 2004 წ.

ძველის ეკონომიკა რუსეთიკურსი >> ფინანსები

ფეოდალური ფრაგმენტაცია და საგარეო დამოკიდებულება ( XII-XIV სს.) უზარმაზარი გავლენა... რეკვიზიციებზე არამარტო დიდად გამოიფიტა ეკონომია რუსეთი, არამედ ხელს უშლიდა განვითარებას ... დასკვნა ფინანსური სისტემა უძველესი რუსეთიფორმირება მხოლოდ ბოლოდან დაიწყო IX საუკუნეში, პერიოდში...

მე-10 საუკუნის შემდეგ, კერძო მამულების შესახებ არაფერია ცნობილი. ერთადერთი წყარო, რომელიც მათ გვაწვდის, არის წარსული წლების ზღაპარი. მაგრამ მისი შეტყობინებები დიდი ხანია იყო ეჭვმიტანილი, რომ ლეგენდარული იყო, 2 და ეს არ არის ერთადერთი სირთულე, რომელსაც მკვლევარი აწყდება, რადგან გარდა იმისა, რომ "ზღაპრულია", ისინი ძალიან ცოტაა და უკიდურესად ლაპიდარული. აქ ვლინდება ანალების მთავარი მახასიათებელი, როგორც ისტორიული წყარო, რომელიც ცალმხრივად მოიცავს წარსულს, რომელიც უფრო მეტად ეხება სამთავრო და საგარეო პოლიტიკურ მოვლენებს, ვიდრე სოციალურ-ეკონომიკური წყობის შიდა მოვლენებს.

1 გაითვალისწინეთ, რომ ა.ა. პოტებნიაც კი დაჟინებით მოითხოვდა ტერმინი „სოფლის“ გაგებას მხოლოდ დამუშავებული მიწის ნაკვეთის გაგებით. მაგრამ აქ მან აღიარა რაღაც ცალმხრივობა (A.A. Potebnya. ეტიმოლოგიური შენიშვნები. ვარშავა. 1891 წ.). A.L.Efimenko-ს გადაწყვეტილებები უფრო სწორია. იგი წერდა: ”სოფელი ან სოფელი თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, მოიცავს მიწის მთლიანობას და ეზოს ან ეზოებს, და ეს რთული კონცეფცია მხოლოდ მოგვიანებით დიფერენცირებულია ორ ცალკეულ ცნებად - დასახლებულ ადგილად და მიწად”. - ა.ია ეფიმენკო. კვლევები ხალხურ ცხოვრებაში, ტ. I. M., 1884, გვ. 231.

2 იხ.: ს.ვ.ბახრუშინი. კიევის რუსეთის ისტორიის რამდენიმე კითხვა. მარქსისტი ისტორიკოსი, 1937, No3, გვ.169.

თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში, როგორც მე-10 საუკუნეში რუსეთში სამთავრო მიწის საკუთრების კლასიკური მაგალითები. არის სოფლები ოლჟიჩი და ბუდუდინო, რომლებიც ეკუთვნოდა ოლგას, ბერესტოვო - ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს, რაკომა ნოვგოროდის მახლობლად - იაროსლავ ბრძენს. 1 სიფრთხილის მიზნით, ამ, გულწრფელად ვთქვათ, ღარიბი სიიდან ორი სახელი უნდა გამოირიცხოს - რაკომუ და ბერესტოვო. წარსული წლების ზღაპარი არ უწოდებს რა-კომუს სოფელს, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებს: ”ნოვგოროდცი ადგა, სცემა ვარანგიელები პორომონის ეზოში. და იაროსლავი გაბრაზდა და ეზოში ჭაღარა თმით წავიდა როკომში. 2 მიუხედავად იმისა, რომ ბერესტოვოს უწოდებენ "სოფელს", არ არსებობს საფუძველი ვისაუბროთ მასზე, როგორც წმინდა ეკონომიკურ ინსტიტუტზე. ის წააგავს კიევის პრინცის აგარაკს. ვლადიმერი ხშირად იჯდა იქ, ფანტავდა მოწყენილობას თავის ხარჭებთან და აქ კვდებოდა. ბერესტოვის პოლიტიკური როლი განსაკუთრებით ნათლად არის ასახული ჩხუბის აღწერილობაში.

1 ბ.დ გრეკოვი. კიევის რუსეთი. მ.-ლ., 1939, გვ.81-82; საკუთარი. კიევის რუსეთი. Gospolitizdat, 1953, გვ.136-137; საკუთარი. გლეხები რუსეთში, წიგნი 1, მ., 1952, გვ. 104; ნარკვევები სსრკ-ს ისტორიის შესახებ. ფეოდალიზმის პერიოდი IX - XV სს. ნაწილი 1. მ., 1953, გვ.63; S.V. იუშკოვი. ნარკვევები ფეოდალიზმის ისტორიის შესახებ კიევის რუსეთში. მ.-ლ., 1939, გვ. 45; V.V. მავროდინი. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. L., 1945, გვ. 160; M.N. ტიხომიროვი. გლეხთა და ქალაქების აჯანყებები რუსეთში XI-XIII სს. მ., 1955, გვ. 16, 31; A.A. ზიმინი. ფეოდალური სახელმწიფოებრიობა და რუსული სიმართლე. ისტორიული ცნობები, ტ.76. 1965 წ., გვ.244.

2 PVL, ნაწილი I, გვ. 95. სხვა მატიანეები ასევე აჩვენებს სრულ ერთსულოვნებას ზღაპრთან (ნოვგოროდის პირველი მატიანე ძველი და უმცროსი ვერსიების M.-L., 1950, გვ. 174; რუსული ქრონიკების სრული კრებული, ტ. 25. XV საუკუნის ბოლოს მოსკოვის მატიანეების კრებული M.-L. 1949, გვ. 372; რუსული მატიანეების სრული კრებული, ტ. შემთხვევითი არ არის, რომ ნ.პ. ბარსოვს ესმოდა იაროსლავის გარეუბნის სამთავრო სასამართლო, როგორც რაკომა, რომლის ადგილზე მოგვიანებით გაიზარდა სოფელი რაკომა. - ნ.პ. ბარსოვი. ნარკვევები რუსეთის ისტორიული გეოგრაფიის შესახებ. ვარშავა. 1885 წ., გვ. 203 - 204. ნ.პ.ბარსოვის ვარაუდი ძალზე დამაჯერებელია, ვინაიდან ანალებიდან ვიგებთ გარეუბნის სამთავრო კარების არსებობას: „... და იყო სხვა სასამართლო ქალაქგარეთ...“; ”ოლგამ ბრძანა, რომ დიდი და ღრმა ორმო ამოთხარათ ტერემსტერის ეზოში, ქალაქგარეთ.” - PVL, h. tr. 40, 41.

იაროსლავიჩი, რომელიც დასრულდა იზიასლავის კიევიდან გაძევებით - ”იზიდე იზიასლავი და კიევი, სვიატოსლავი და ვსევოლოდი შევიდნენ კიევში, 22 მარტს, ხოლო ჭაღარა თმიანი ხალხი მაგიდაზე ბერესტოვში, ამიერიდან არღვევდა მცნებას” 1. . მაშასადამე, კიევში ან ბერესტოვში მეფობა ერთი და იგივეა.

ასე რომ, სამთავრო სოფლების მთელი ნომენკლატურიდან დარჩა ორი - ოლჟიჩი და ბუდუდინო, რომლებიც დაკავშირებულია ოლგას ეკონომიკურ საქმიანობასთან. სად იყო მიმართული პრინცესას ეკონომიკური ინტერესები? გავხსნათ მატიანე: „იდე ვოლგა ნოვგოროდში, და ქარტია მსტ ვოსტებზე და ხარკებზე და ლუზას მოსაკრებლებზე და ხარკებზე; და მისი დაჭერა მთელ დედამიწაზეა, ნიშნები, ადგილები და დროშები, და მისი ციგა დგას პლესკოვში და ბოლოში, და დნეპრის გასწვრივ და დესნას გასწვრივ, და არის მისი სოფელი ოლჟიჩი და აქამდე. ოლგას მიერ განხორციელებული ხარკის შეგროვების რეგულირებას რომ თავი დავანებოთ, ჩვენ ვხედავთ, რომ თევზჭერის ადგილების ძებნა და ექსპლუატაცია ეხება პრინცესას. მათი განვითარება ხდება არა მხოლოდ მიწის მასივების თავისუფლად მიტაცების შედეგად, არამედ სოფლების მოწყობის შედეგადაც: ოლჟიჩი, როგორც ტექსტიდან ირკვევა, ერთ-ერთ ისეთ ეკონომიკურ ადგილად იქცა, რომელმაც დამკვიდრებული ჭარბი წონა ერთში გააერთიანა. სათევზაო კომპლექსი. თუ ს.ვ.ბახრუშინის შემდეგ „ნიშანში“ ვგულისხმობთ გვერდით მიწას, 3 შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ბეწვიან ცხოველებზე და ნადირობაზე ნადირობა, თაფლისა და ცვილის მოპოვება - ეს არის ოლგას მეწარმეობის მნიშვნელობა.

გასაკვირი არ არის, რომ წონები ასევე მდებარეობდა კიევის მახლობლად: "... და უფლისწულის ეზო იყო ქალაქში, სადაც ახლა არის ვოროტი-ელ ავლისა და ჩუდინის ეზო, ხოლო ჭარბი წონა იყო ქალაქგარეთ". ოთხი

მთავრებს ეჭვიანობდნენ მათი სანადირო კალმების მიმართ, იცავდნენ მათ უცხოთა შემოჭრისგან. „სვენალ-თამაშის სიგლის დაჭერა, სახელად ლუტი, - ამბობს მემატიანე, - გავიდა.

1 PVL, ნაწილი I, გვ. 121. 2 PVL, ნაწილი I. I, გვ. 43.

3 ს.ვ.ბახრუშინი. კიევის რუსეთის ისტორიის რამდენიმე კითხვა, გვ. 168;

4 PVL, ნაწილი I, გვ. 40.

კიევის გნა ცხოველებზე ტყეში. მან დაინახა ოლეგი და თქვა: "ვისზეა ეს". და გადაწყვიტა მისთვის: "სვენალდიჩი". და გაჩერდი, მოკალი და, საყვარელო

დეია ოლეგი". ერთი

ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობა, თაფლისა და ცვილის მოპოვება, ეკონომიკური მეწარმეობის დონეზე მოთავსებული, როგორც ჩანს, დიდწილად იყო დამოკიდებული ძველი რუსული ექსპორტის ამ უმნიშვნელოვანეს პროდუქტებზე კონსტანტინოპოლის ბაზარზე არსებულ დიდ მოთხოვნაზე. ასე დგინდება საერთაშორისო ვაჭრობის გავლენა სამთავრო ეკონომიკაზე.

ვინ ცხოვრობდა საუფლისწულო სოფლებში და იყვნენ თუ არა მუდმივი მცხოვრებლებით დაკომპლექტებული, არ ვიცით, წყაროები ამ საკითხზე დუმს. M.N. ტიხომიროვი აღიარებს, რომ ოლჟიჩი "დასახლებული იყო დაპყრობილი დრევლიანების შთამომავლებით". 2 და სახელი "ოლჟიჩი" სინამდვილეში არის ის ხალხი, ვინც ოლგას მსახურებს ეკუთვნოდა და მეტსახელი მისი სახელიდან მიიღო. 3 არსებობა რუსეთში მე-10 საუკუნეში. მოსამსახურეთა უზარმაზარი კორპუსიდან მ.ნ ტიხომიროვის ვარაუდი ძალიან დამაჯერებელია.

სამთავრო მეურნეობაში მესაქონლეობის არსებობა შეუმჩნეველია. რა თქმა უნდა, პრინცს და მეომრებს ცხენები ჰყავდათ. საუფლისწულო თავლას მეჯვარეების მთელი შტაბი უვლიდა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა „უხუცესი“. 4 მაგრამ ცხენების პოპულაცია აშკარად არ იყო საკმარისი. იმპერატორ კონსტანტინეს თქმით, „რუსები ცდილობენ მშვიდობიანად იცხოვრონ პეჩენგებთან; ყიდულობენ ხარებს, ცხენებს და ცხვრებს და აქედან უფრო ადვილად და თავისუფლად ცხოვრობენ...“. 5 დაახლოებით იგივე

1 იქვე, გვ.53.

2 M.N.Tikhomirov. გლეხი და ურბანული აჯანყებებირუსეთში XI - XIII სს. მ., 1955, გვ. 31.

3 იქვე. 4 PVL, ნაწილი I, გვ.29.

5 კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი. შესახებმენეჯმენტი სახელმწიფო. „იზვ. GAIMK, ტ. 91. მ.-ლ., 1934 წ., გვ.6.

არაბი მწერლები მოწმობენ აზრს. 1 რუსული ამბები არ ეწინააღმდეგება უცხოურ წყაროებს, რომლებიც აცნობებენ შთამომავლებს ბრძნული რეკომენდაციების შესახებ ვლადიმერს მისი დუმის ეპისკოპოსებისა და ქალაქის უხუცესების შესახებ. ”ბევრი მასპინძელია”, - მსჯელობდნენ ისინი, ”ერთხელ ვირუსი, შემდეგ გაიღვიძეთ იარაღზე და ცხენებზე.” 2 მესაქონლეობის სუსტი განვითარება უნდა აიხსნას მე-10 საუკუნეში გაჩენილი სამთავრო მიწათმფლობელობის სიახლით. მხოლოდ პირველი ნაბიჯები.

მსგავსი ვითარება განვითარდა მთავრების სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებით, რომელიც შესასწავლ პერიოდში ძლივს ჩამოყალიბდა. უნდა დაეთანხმო პ.გ. 3 თუმცა, არ შეიძლება ამ ფაქტის მოტივაცია, რომელიც წამოაყენა ს.ვ. ბახრუშინმა. მთავარი მიზეზი, მისი აზრით, იყო ის, რომ მე-10 საუკუნეში და მით უფრო ადრე, სოფლის მეურნეობა არ თამაშობდა უპირველეს როლს ძველი რუსეთის ეკონომიკაში და მხოლოდ XI საუკუნის მეორე ნახევარში. ის იმპულსს იძენს. 4 ბ.დ. გრეკოვი სრულიად მართალი იყო, როცა უარყო ს.ვ.ბახრუშინის ეს განჩინებები, თუმცა ძველი რუსული ეკონომიკის სასოფლო-სამეურნეო ბუნების აღიარებიდან საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ სამკვიდრო თავიდანვე სასოფლო-სამეურნეო უნდა იყოს. სამწუხაროდ, ზუსტად ასე დაემართა ბ.დ. გრეკოვს: მან თავისი მნიშვნელოვანი და ნაყოფიერი დაკვირვებები რუსეთში სოფლის მეურნეობის დომინირების შესახებ ავტომატურად გადაიტანა საკუთრებაში.

1 A.P. ნოვოსელცევი. აღმოსავლური წყაროები აღმოსავლეთ სლავებისა და რუსეთის შესახებ VI - IX სს. წიგნში: A.P. ნოვოსელცევი (და სხვები). ძველი რუსული სახელმწიფო და მისი საერთაშორისო მნიშვნელობა. მ., 1965, გვ. 388, 390.

2 PVL, ნაწილი I, გვ.87.

3 P.G. არხანგელსკი. ნარკვევები რუსეთის მიწის სისტემის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1920, გვ.20; ს.ვ.ბახრუშინი. კიევის რუსეთის ისტორიის რამდენიმე კითხვა. „ისტორიკოს-მარქსისტი“, 1937 წ., წიგნი. 3, გვ.168; საკუთარი. "რურიკოვიჩის ძალა". ძველი ისტორიის მოამბე, 1938, No2, გვ.94; S.V. ვოზნესენსკი. ფეოდალიზმის საკითხზე რუსეთში. „პრეკაპიტალისტური საზოგადოებების ისტორიის პრობლემები“, 1934, No7 - 8, გვ.227.

4 ს.ვ.ბახრუშინი. რუსული ფეოდალიზმის საკითხზე. „წიგნი და პროლეტარული რევოლუცია“, 1936, No4, გვ.46; საკუთარი. რამდენიმე კითხვა, გვ 169.

ეკონომია. ”მე არ შემიძლია აქ გავიმეორო ის, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი III თავში (სექცია სოფლის მეურნეობისა და სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკის შესახებ ძველ რუსეთში. - I.F.), მაგრამ ვფიქრობ, - წერდა ბ.დ. გრეკოვი, - ის, ვისაც სურს მხარი დაუჭიროს გამოთქმულ აზრს. ჩემმა კრიტიკოსმა (ს.ვ. ბახრუშინი. - IF-)> ჯერ უნდა უარყოს ზემოთ მოყვანილი ყველა არგუმენტი, შემდეგ კი ისაუბროს იმაზე, არის თუ არა ლეგენდარული ფაქტები მე-10 საუკუნის სოფლების შესახებ“. ერთი . ბ.დ. გრეკოვმა, მოიწვია ისინი უარყონ რუსეთში სოფლის მეურნეობის შესახებ ფაქტები, რომლებიც მან გააერთიანა, გააცნობიერა ასეთი წამოწყების კოლოსალური სირთულე, თუ არა უიმედობა. მაგრამ მე-10 საუკუნეში თავადის მეურნეობის მეთევზეობის მიმართულების დასადასტურებლად. სულაც არ არის საჭირო და თუნდაც უაზრო იმ იდეების გადახედვა, რომლებიც ადასტურებენ სოფლის მეურნეობის დომინირებას ძველი რუსული სახელმწიფოს მასშტაბით, რადგან ეს განსხვავებული პრობლემებია.

S.V. იუშკოვის თანახმად, მე -10 საუკუნის სამთავრო. - დაწესებულება საკმაოდ სტაბილურია, თავისი განვითარების არაერთი ეტაპი გაიარა. დომენის ფორმირების ერთ-ერთ საწყის ეტაპად სამთავრო სოფლების მოწყობას მიიჩნევს. 2 შემდეგი ნაბიჯი არის ქალაქების გამოჩენა მთავრების მიერ საკუთრების უფლებაზე. 3 ”მაგალითად, შეგიძლიათ იფიქროთ, - განმარტავს ს.ვ. იუშკოვი, - რომ პრინცის ინიციატივით და მისი ხარჯებით აშენებული ნებისმიერი ქალაქი მას განსაკუთრებული უფლებით ეკუთვნოდა. 4 საკითხის არსს ჯერ არ შევეხებით, აღვნიშნავთ, რომ სამთავრო „დომენის“ ზრდის ასეთი თანმიმდევრობა ეწინააღმდეგება ისტორიული მეცნიერებისთვის ხელმისაწვდომ წყაროებს. წარსული წლების ზღაპრის ავტორის თქმით, ოლეგმა ქალაქების მშენებლობა დაიწყო:

1 ბ.დ გრეკოვი. კიევის რუსეთი. მ.-ლ., 1939, გვ. 76.

2 S.V. იუშკოვი. ნარკვევები ფეოდალიზმის ისტორიის შესახებ კიევის რუსვში. მ.-ლ., 1939, გვ. 45.

3 იქვე, გვ 46 - 47. 4 იქვე, გვ 46.

კრივიჩი და მერი...“ 1 ოლეგის ქალაქგეგმარება დაიწყო იმ წლებში, როდესაც არ არსებობდა სამთავრო სოფლები. შემდეგ ოლეგს გადაწერა ვლადიმირმა და ათავსებს ქალაქებს დესნას გასწვრივ, ვოსტრის გასწვრივ, ტრუბეჟევის გასწვრივ, სულას და შტუგნას გასწვრივ. 2 იაროსლავი ერთნაირად არაორიგინალური იყო, როდესაც მან დაიწყო "ქალაქების განლაგება რუსეთის მიხედვით".

ქალაქების შექმნის მიზანი ნაკარნახევი იყო რუსეთის თავდაცვის საჭიროებებით გარე მტრებისგან, რაც ახლა და შემდეგ არღვევდა ახალგაზრდა სახელმწიფოს სამხრეთ საზღვრებს. ”ეს არ არის კარგი, ქალაქი კიევის მახლობლად პატარაა”, - თქვას ვლადიმერი. 4 ქალაქების მშენებლობა და მათი დასახლება საუკეთესო ადამიანებთან „სლოვენიელებიდან, კრივიჩებიდან, ჩუდებიდან და ვიატიჩებიდან“ პირდაპირ გამომდინარეობს სამხედრო საჭიროებიდან: „... განაგრძეთ ბრძოლა პეჩენგებისგან. და იყავი მათთან ომი და დაამარცხე ისინი. 5 ბელგოროდის კედლების დაგება ალბათ იმავე სტრატეგიულმა გეგმებმა განაპირობა: ბელგოროდმა სამხრეთ-დასავლეთიდან დაფარა კიევი. ბელგოროდი გახდა ვლადიმირის საკუთრება? როგორც ჩანს, არა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძნელია ახსნა ვეჩეს საქმიანობა, ურბანული თავისუფლების უდავო ნიშანი 6 და ბელგოროდის ეპისკოპოსის ორგანიზაცია. 7

იუშკოვმა ზედმეტად მარტივად ესმოდა მთავრების მიერ ქალაქების მშენებლობის მოტივები. „უფლისწულებს რომ არ ჰქონოდათ შესაძლებლობა, - წერდა ის, - თავიანთი ქალაქების ურბანული მოსახლეობის ექსპლუატაცია ბევრად უფრო ინტენსიურად, ვიდრე ეს სხვა ქალაქებში იყო შესაძლებელი, მაშინ აზრი არ ექნებოდა მათ აშენებას და ორგანიზებას“ 8 . ავტორი ივიწყებს სამთავროს საჯარო ფუნქციებს, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო რუსული მიწების სამხედრო დაცვა. ქალაქები ახლად მოწყობილი

1 PVL, ნაწილი I, გვ. 20.

2 იქვე, გვ.83.

3 იქვე, გვ.101.

4 იქვე, გვ.83.

5 იქ.

6 იქვე, გვ.87.

7 იხ.: A.N. Nasonov. „რუსული მიწა“ და ძველი რუსული სახელმწიფოს ტერიტორიის ფორმირება. მ., 1951, გვ. 32.

8 ს.ვ.იუშკოვი. ნარკვევები..., გვ.47.

მთავრები - ეს არის, ძირითადად, არა ფეოდალური ცენტრები, "ბურგები", როგორც ს.ვ. იუშკოვი თვლის, 1 - არამედ სამხედრო ციხეები, რომლებიც იგერიებენ თავდასხმებს გარედან.

მხოლოდ ვიშგოროდის შესახებ, ეჭვები, როგორც ჩანს, ზედმეტია: ქრონიკა უხეშად აძლევს მას ოლგას. ”და მძიმე ხარკი დამადე, - ამბობს ის, - ხარკის 2 ნაწილი მიდის კიევში, ხოლო მესამე - ვიშეგოროდში ოლგას; იყოს ვიშეგოროდის ქალაქი ვოლზინი. მთელი თავისი ექსპრესიულობით, ეს პასაჟი მაინც დუმს მთავარზე - რა უფლებით ეკუთვნოდა ქალაქი ოლგას. განცხადება ვიშგოროდის საკუთრების მესაკუთრეობის შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა წყაროს ინტერპრეტაცია და არა მისი პირდაპირი ჩვენება. მაგრამ ნებისმიერ ინტერპრეტაციას არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს უნივერსალურ და საყოველთაოდ სავალდებულოდ. როგორც ჩანს, სარისკოა რაიმე სახის დასკვნის გაკეთება ერთ მოცემულ ტექსტზე დაყრდნობით. ვიშგოროდის შესახებ ძეგლის სხვა ამბები წარმოდგენილია ოდნავ განსხვავებულ შუქზე, ვიდრე ეს S.V. იუშკოვს ეჩვენება. ასე, მაგალითად, ძველი რუსი კაენი - სვიატოპოლკი - ძმათამკვლელობაზე ფიქრით, ჯერ ვიშგოროდის ბიჭების მხარდაჭერას ითხოვს, რომლითაც ალბათ უნდა გაიგოთ ადგილობრივი ზემსტვოს ზედა ფენა: ”სვიატოპოლკი ღამით მოვიდა ვიშეგოროდში, გაგზავნეთ გამოძახება. პუტშას და ვიშეგოროდსკის ბოლიარებს და ელაპარაკე მათ: „მთელი გულით მიმღებ? პუტშას გამოსვლა ვიშეგოროდციდან: ”ჩვენ შეგვიძლია დავდოთ თავები თქვენთვის.” 3 განსაკუთრებით მჭევრმეტყველია ის ჩანაწერები, რომლებიც გვიჩვენებს ვიშგოროდს ჩვეულებრივი სამთავრო სუფრის სახით თავისუფალ ქალაქებთან ერთად: „მჯდომარე სვიატოპოლკი ... ნოვგოროდი, იზიასლავლის ძე, იაროპოლკი მჯდომარე ვიშეგოროდი და ვოლოდიმერი მჯდომარე სმოლინსკში“; 4 „მსტისლავიჩ ვსევოლოდ, შვილიშვილი ვოლოდიმერი... მოდი შენს სტრიევთან

1 იქვე, გვ 46. 2 PVL, ნაწილი I, გვ. 43. 3 PVL, ნაწილი I, გვ. 90.

4 იქვე, გვ.132.

იაროპოლკი კიევი. და მიეცით მას ვიშეგოროდი და ეს ნაცრისფერი ზაფხული მარტოსულია ”; 1 „გიურგევი, რომელმაც უსმინა ბიჭებს, გამოიყვანა თავისი ანდრეი და ვიაჩესლავი ვიშეგოროდიდან“; 2 „... წავიდა კიევში და დაჯდა დღეებში და მაგიდაზე. შემდეგ ის დაჯდა და შვილებთან ერთად გააჩინა ვოლოსტები: დარგე ანდრეი ვიშეგოროდში, ბორის ტუროვი და გლებ პერეიასლავლი და ვასილკოვი პოროსიეში. 3 ყველა ამ ფაქტიდან გამომდინარეობს ორი შესაძლო, მაგრამ არა თანაბრად დამაჯერებელი დასკვნა: 1) ვიშგოროდი, რომელიც თავდაპირველად ეკუთვნოდა კიევის მთავრებს, მალე რატომღაც ამოვარდება სამთავროდან და იღებს თავისუფალი ქალაქის სტატუსს, რომელიც წარმოიშვა. საბატონო სამთავრო საკუთრება; 2) ვიშგოროდი X საუკუნე. და მოგვიანებით, თავისი პოზიციით, არანაირად არ განსხვავდებოდა რუსეთის სხვა თავისუფალი ქალაქებისგან. მეორე ვერსია უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება, რომელიც შეესაბამება ა.ნ.ნასონოვის დაკვირვებებს, რომელიც წერდა: .). X - XI საუკუნეებში. ეს არ არის სოფელი-ციხე, არამედ ქალაქი თავისი საქალაქო ადმინისტრაციით (მე-11 საუკუნის დასაწყისი), დასახლებული (მე-10 საუკუნეში) სწორედ იმ "რუსებით", რომლებიც მიდიან პოლიუდეში, ყიდულობენ ერთ ხეიან სახლებს და აგზავნიან. ისინი საქონლით კონსტანტინოპოლში... ვიშგოროდი იყო იმდროინდელი რუსეთის უდიდესი ცენტრების მსგავსი ცენტრი.

ვლადიმირის სამთავრობო მოქმედებების გახსენებისას, ძველმა მწიგნობარმა შეაჯამა: „იყავი ვოლოდიმერი, გიყვარდეს რაზმი და იფიქრე მათთან ერთად დედამიწის აშენებაზე, არმიაზე, დედამიწის წესდებაზე და იცხოვრე მთავრებთან ერთად ირგვლივ. მსოფლიო, ბოლესლავთან ერთად

პიადსკი და სტეფან უგრიანი და ანდრიჰომ ჩეშკი" - 1 ა.ა. ზიმინი, ამ ტექსტის კომენტირებისას წერს: სწორედ მის კრიტიკულ ეპოქაში უფლისწული და მისი თანმხლები სულ უფრო და უფრო დასახლდნენ ადგილზე. მატიანეში დაცული იყო ინფორმაცია ვლადიმირის სოფლების, მათ შორის ბერესტოვოს შესახებ. „დედამიწის ქარტია“ აშკარად აგრძელებდა სამთავრო მეურნეობის მშენებლობას, რომელიც დაიწყო ვლადიმირის ბებია ოლგამ. 2 L.V. Cherepnin-ის თანახმად, ვლადიმირის „დედამიწის ქარტია“ აგრძელებდა იმავე პოლიტიკურ ხაზს, რომელიც პრინცესა ოლგამ გამოკვეთა თავისი „წესითებით“ და „გაკვეთილებით“. მისი ამოცანა იყო, უპირველეს ყოვლისა, ძალაუფლების განმტკიცება თემის წევრ-შენაკადებზე მცხოვრებ მიწაზე, რომელიც კიევის მთავრების უზენაეს საკუთრებად ითვლებოდა; მეორეც, სასახლის სამთავრო საკუთრებაში გადასულ მიწაზე საგვარეულო მეურნეობის დამყარება. 3 მაგრამ არსებობს უფრო წარმატებული, ჩვენი აზრით, ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ვლადიმირის აზრებს ეროვნული მნიშვნელობის ამოცანებისკენ აქცევს. ოთხი

ასე რომ, X საუკუნის ძველ რუსეთში. დომენი ვერ მოიძებნება, თუ ის გაგებულია, როგორც ფართომასშტაბიანი სამთავრო ეკონომიკა. თავადების ხელში მხოლოდ რამდენიმე სოფელია, რომლებიც კომერციული მიზნით იყო გაშენებული. თავადი და რაზმი ჯერ კიდევ შორს არიან მიზიდულობისგან მიწისკენ, ის რჩება მათი პრეტენზიების სფეროს მიღმა. XI საუკუნეში. სამთავრო ეკონომიკა გარკვეულწილად გაფართოვდა და აღდგა.

თვალყური ადევნეთ XI საუკუნის თავადების ეკონომიკის განვითარებას. ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე წინა დროს, რადგან ოდენობით

1 რუსული მატიანეების სრული კრებული, ტ. 1. ლაურენციული მატიანე და სუზდალის მატიანე აკადემიური ნუსხის მიხედვით. მ, 1962 წ., სტბ. 304 - 305 (შემდგომში - PSRL, ტ. 1).

2 იქვე, წმ. 326.

3 იქვე, წმ. 345.

4 A.N. ნასონოვი. „რუსული მიწა“ ..., გვ.53 - 54; მ.ნ.ტიხომიროვი ამ კუთხით ეკამათებოდა ა.ნ.ნასონოვს. მაგრამ მისი კონტრარგუმენტები არ შეიძლება ჩაითვალოს წარმატებულად. იხილეთ: მ.ნ.ტიხომიროვი. უძველესი რუსული ქალაქები. მ., 1956, გვ 294-296.

1 PVL, ნაწილი I, გვ.86.

2 A.A. ზიმინი. ფეოდალური სახელმწიფოებრიობა და რუსული სიმართლე. ისტორიული ცნობები, ტ.76, 1965 წ., გვ.244.

3 L.V. Cherepnin. სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობები ძველ რუსეთში და რუსული ჭეშმარიტება. წიგნში: A.P. ნოვოსელცევი (და სხვები). ძველი რუსული სახელმწიფო და მისი საერთაშორისო მნიშვნელობა. მ., 1965, გვ. 154.

4 იხილეთ: N. Duvernoy. სამართლისა და სასამართლოს წყაროები ძველ რუსეთში. ექსპერიმენტები რუსეთის სამოქალაქო სამართლის ისტორიაზე. მ., 1869, გვ. 117; ს.ვ.ბახრუშინი. "რურიკოვიჩის ძალა". ძველი ისტორიის მოამბე, 1938, No2, გვ.96.

შესამჩნევია წყაროების რაოდენობის ზრდა, ისინი ხდებიან უფრო სავსე, მრავალფეროვანი. ყველა წყაროდან პირველი სიტყვა, რა თქმა უნდა, უნდა მიეცეს მოკლე პრავდას მის იმ ნაწილში, რომელსაც ეწოდება "იაროსლავიჩების სიმართლე". ბუნებრივია, ბ.დ გრეკოვის XI საუკუნის სამთავრო. ხელახლა შექმნილია ძირითადად პრავდა იაროსლავიჩის მასალების საფუძველზე. 1 მე-11 საუკუნის საგვარეულო მეურნეობის შესწავლაში პრავდა იაროსლავიჩის განსაკუთრებული მნიშვნელობის აღიარებისას მაინც უნდა დავსვათ საკითხი ძეგლის გამოყენების საზღვრების თავიდანვე, ე.ი. შეამოწმეთ მისი პოტენციალი. ბ.დ გრეკოვმა, სამწუხაროდ, ეს არ გააკეთა.

რუსული პრავდას მოკლე გამოცემის შემადგენლობისა და წარმოშობის დადგენისას, ი.ა. სტრატონოვმა ერთხელ სჯეროდა, რომ იგი მექანიკურად აერთიანებდა სრულიად დამოუკიდებელ ძეგლებს, რომლებიც მოქმედებდნენ სასამართლო პრაქტიკაში, ისევე როგორც სხვადასხვა აქტები, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს. 2 განსხვავებული დოკუმენტების გაერთიანება „მოხდა მატიანეს საფუძველზე და ანალიტიკური კოდების ავტორები იყვნენ მაჭანკლები“. 3 თანამედროვე წყაროების კვლევები სხვადასხვა შედეგებამდე მივიდა. რაც შეეხება იაროსლავის ძეთა ჭეშმარიტებას, დადგინდა, რომ მან „ჩვენამდე არ მოაღწია თავდაპირველი სახით“. 4 Short Pravda-მ მოახდინა იაროსლავისა და მისი ვაჟების მიერ შედგენილი საკანონმდებლო დოკუმენტების სინთეზირება. რუსული პრავდას უდიდესი მცოდნე M.N. ტიხომიროვი აღნიშნავს: ”ჩვენამდე მოღწეული მოკლე პრავდას ტექსტები, უდავოდ, განუყოფელი ძეგლია”. 5 „იმისათვის, რომ მოკლე ჭეშმარიტება ორ სხვადასხვა დოკუმენტად დავყოთ,

ტიხომიროვი აგრძელებს, - დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ მასში გვაქვს ჩვეულებრივი კოლექცია, რომელშიც ორი ძეგლი იყო შეტანილი, მხოლოდ მექანიკურად ერთმანეთთან დაკავშირებული. ჩვენამდე მოღწეული მოკლე პრავდა არის კრებული, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რამდენიმე წყაროს, რომლებიც შესაბამისი დამუშავებისა და სარედაქციო ცვლილებების შემდეგ გაერთიანებულია ერთ ძეგლად. 1 რუსული პრავდას კიდევ ერთი მთავარი მკვლევარი, ს.ვ. იუშკოვი თვლიდა: ”იაროსლავის სიმართლე, იაროსლავის მოთხრობებთან ერთად და იაროსლავიჩების პრავდა იაროსლავიჩების მოთხრობებით, დამოუკიდებლად არსებობდა. მათ ნორმებს შორის, ალბათ, იყო წინააღმდეგობები ან, ყოველ შემთხვევაში, იყო განსხვავება ცალკეული ნორმების ფორმულირებაში. ბუნებრივია, საბოლოოდ გაჩნდა გადაუდებელი აუცილებლობა ამ ორი ძირითადი ფენის, რუსული სიმართლის ნორმების გაერთიანების. შეადგინეს ე.წ. მოკლე სიმართლე. 2

შემუშავებულმა მეთოდმა შესაძლებელი გახადა ზოგიერთი პარადოქსის გაგება უკვე თავად იაროსლავიჩების ჭეშმარიტებაში. კერძოდ, აღინიშნა, რომ „მოკლე პრავდას ნაწილი, რომელიც მოიცავს 29-40 მუხლებს, საკმაოდ რთულია თავისი შემადგენლობით“. ამრიგად, იაროსლავიჩების სიმართლე იყოფა ორ ნაწილად, რომელთაგან პირველი, ფაქტობრივად, იაროსლავის შვილების კანონმდებლობის ნაყოფი იყო. დამთავრდა დადგენილებით პირუტყვის დაჯარიმების შესახებ, ე.ი. Ხელოვნება. 28. 4 28-ე მუხლის შემდეგ „იწყება მოკლე ჭეშმარიტების ახალი ნაწილი, რომელიც მოგვიანებით მიეერთება იაროსლავიჩების ჭეშმარიტებას“. ამრიგად, თავდაპირველად იდენტიფიცირებულია დამატებითი სტატიები

1 ბ.დ გრეკოვი. კიევის რუსეთი. მ., 1953, გვ 143 - 149.

2 ი.ა.სტრატონოვი. რუსული პრავდას მოკლე გამოცემის შემადგენლობისა და წარმოშობის საკითხზე. „იზვ. არქეოლოგიის, ისტორიისა და ეთნოგრაფიის საზოგადოებები ყაზანის უნივერსიტეტში“, ტ.XXX, No. 4. ყაზანი, 1920 წ., გვ.405.

3 იქვე, გვ.413.

4 A.A. ზიმინი. რუსული პრავდას მოკლე გამოცემის ტექსტის ისტორიის შესახებ. - „ტრ. მოსკოვის სახელმწიფო. ისტორიულ-არქივ. ინ-ტა“, ტ.7, 1954 წ., გვ.182.

5 მ.ნ.ტიხომიროვი. კვლევა რუსული ჭეშმარიტების შესახებ. ტექსტების წარმოშობა. მ.-ლ., 1941, გვ. 44.

1 იქვე, გვ.45.

2 S.V. იუშკოვი. რუსული სიმართლე. წარმოშობა, წყაროები, მისი მნიშვნელობა. M, 1950, გვ. 343.

3 A.S. ორეშნიკოვი. მოკლე პრავდას შემადგენლობის საკითხზე. – „ლინგვისტური წყაროთმცოდნეობა“. მ., 1963, გვ.129.

4 მ.ნ.ტიხომიროვი. კვლევა რუსული პრავდას შესახებ, გვ.66. იქვე, გვ.67.

არ არის დაკავშირებული "იმ წერილობით ძეგლთან, რომელსაც, არსებითად, იაროსლავიჩების სიმართლე უნდა ეწოდოს". 1 ეს არის ჩვენი ერთობლივი მოგზაურობის ბოლო წერტილი MN ტიხომიროვთან. გარდა ამისა, ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომელთანაც ძნელია დაეთანხმო: იაროსლავიჩების სიმართლე, სავარაუდოდ, დაემატა "გარკვეული მიმართულების სტატიებით, შედგენილი სამთავრო ინტერესების დასაცავად". 2

ჩვენს ისტორიულ ლიტერატურაში გაძლიერდა ერთგვარი ცალმხრივი იდეა ძველი რუსული კანონმდებლობის შესახებ, რაც განსაკუთრებულ უნარს ანიჭებს პატრონებს, გავლენა მოახდინონ სამართლებრივი ნორმების ფორმირებაზე. ცოცხალი სურათის ნაცვლად მთელი თავისი წინააღმდეგობებით, შენელებით, გაჩერებებით, უკუღმა მოძრაობით, საზოგადოების პროგრესირებადი განვითარების გართულებით, წარმოდგენილია მოსაწყენი გრაფიკი, რომლის მრუდი მონოტონურად ცოცავს, სადაც ფეოდალური ორთქლის სიჭარბიდან თავისუფალი კომუნალური გლეხია. პირდაპირ არაფერი აქვს სასუნთქი. განა ჩვენ არ ვამცირებთ მშრომელი მასების გავლენას ჩვენი ისტორიის ბედზე, როცა მათ ხელისუფლებაში მყოფთა თვითნებური ხრიკების წყალობაზე ვტოვებთ? საზოგადოებაში, რომელსაც ჯერ არ დაუსრულებია ფეოდალიზმის ფორმირების პროცესი (და ასეთი საზოგადოებაა მე-10-11 საუკუნეების რუსეთი უახლესი კვლევებით), „მმართველ კლასს“ არ აქვს საკმარისი სახსრები თავისი ეგოისტური გეგმების სრულად განსახორციელებლად. და იძულებულია მიმართოს ცნობიერ და არაცნობიერ კომპრომისებს, როგორც კანონში და ყოველდღიურ პოლიტიკაში.

„მოკლე პრავდას“ 28-ე მუხლის შემდგომი ლეგალიზაციების მხოლოდ სამთავრო ინტერესებთან ასოცირება შეუძლებელია, გადაჭარბების გარეშე. დიახ, ხელოვნება. 30 „სისხლიან ქმარს“ არაფერი აქვს საერთო სამთავროს ეკონომიკასთან. შეუძლებელია 29-ე, 34-40-ე მუხლებში მხოლოდ საუფლისწულო პრეროგატივების დანახვა, ისინი შეიძლება ბევრ ადამიანზე გავრცელდეს. 28-ე მუხლის 31-ე და 40-ე მუხლებთან შედარება გვიჩვენებს განსხვავებას მათი გამოყენების ფარგლებს შორის.

1 იქ იგივე,გვერდი 68.

2 იქვე, გვ.69.

უარყოფა: პირველ შემთხვევაში - ეს არის სამთავრო სასამართლო, მეორეში - ნებისმიერი სხვა ეკონომიკა. ბ.დ.გრეკოვმა პრინცის სამფლობელოს მცველთა შორის დაასახელა ქ.34. მხოლოდ ერთი არგუმენტია - მაღალი ჯარიმა საზღვრის დარღვევისთვის. ”ასეთი მაღალი ჯარიმა, - ვკითხულობთ მისგან, - ძნელად შეიძლება ეხებოდეს გლეხის საზღვრებს (უფლისწულური ცხენის მოპარვისთვის - 3 გრივნა, "პრინცი მხარისთვის" - 3 გრივნა). ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვაღიაროთ სამთავრო სახნავი მიწების არსებობა თავადის სამკვიდროში. 1 რა თქმა უნდა, გვაქვს ყველა მონაცემი, რომ ვისაუბროთ პრავდა იაროსლავიჩის სამთავრო სახნავ-სათესი მიწაზე, მაგრამ არის თუ არა საკმარისი საფუძველი ჯარიმის სიმაღლეს ასეთი გადამწყვეტი მნიშვნელობის მინიჭებისთვის? თავად ბ.დ. გრეკოვმა იგრძნო ნიადაგის არასტაბილურობა, რომელზეც იდგა. ”ზოგადად, საჯარიმო ბადედან გამომდინარე,” წერს ის, ”მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფს მიმართა მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის სოციალური სტატუსის დასადგენად, უყურადღებოა”. 2 რა თქმა უნდა, აქ სხვა თემაზეა საუბარი. მაგრამ ისტორიები ძალიან ახლოსაა!

ასე რომ, სამთავროს აღდგენისთვის, რომელიც ასახულია პრავდაში მოკლე გამოცემაში, საჭირო იქნება შემოვიფარგლოთ მე-19 - 28, 32, 33 მუხლებით, ე.ი. მასალა, რომელიც კანონმდებელმა პირდაპირ კავშირში დააყენა ძველი რუსი უფლისწულის კერძო ინტერესებთან.

როგორ ვიპოვოთ იაროსლავიჩების სამთავრო ეკონომიკა? გასული საუკუნის განმავლობაში ის შესამჩნევად გაიზარდა და უფრო რთული გახდა. გონება -

1 ბ.დ გრეკოვი. კიევის რუსეთი, გვ 145.

2 იქვე, გვ.192.

3 ე.დ. რომანოვას ამ კუთხით ყველა საფუძველი ჰქონდა ეთქვა: „არაფერს არ უჭერს მხარს ის აზრი, რომ მონადირე ძაღლი, წყლის ფრინველი და ა.შ. - ეს ყველაფერი მხოლოდ სამთავრო მეურნეობის საკუთრებაა. ასევე არ არსებობს საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ 28(?) მუხლი აუცილებლად იცავდა მხოლოდ სამთავრო საზღვრებს. მათი დარღვევისთვის ჯარიმები გადავიდა ფართო ჭეშმარიტებაში ცვლილების გარეშე და დაწესდა ყველას კუთვნილი მიწების ხელყოფისთვის. შესაბამისად, ამ შემთხვევაში ჯარიმის ოდენობა საერთოდ არ იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ ვინ ფლობდა მიწას. - ე.დ. რომანოვა. თავისუფალი საზოგადოების წევრი რუსულ პრავდაში. „სსრკ ისტორია“, 1961, No4, გვ.88.

დაჭრეს სამთავროს თანამშრომლებიც: მსახურების გარდა აქ ციმციმებენ ყმები, სხვადასხვა სახის მეურვეები - მეხანძრეები, რიადოვიჩი, უხუცესები და ა.შ. ხელოსნობა, როგორც ადრე, არ კარგავს თავის მნიშვნელობას. მოკლე სიმართლე ცალსახად წყვეტს: „და პრინცში ბორტი 3 გრივნა, სახალისოა მისი დაწვა, სახალისოა გიჟობა. ” 1 მესაქონლეობამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო. Ხელოვნება. 23 წერს: „და ბებერი საქმრო, 80 გრივნის ნახირი, თითქოს იზიასლავმა თავის თავლაში დატოვა, დოროგობოუდციმ მოკლა იგი“. 2 უფლისწულთა პირუტყვის შემადგენლობა ნაჩვენებია 28-ე მუხლში: „და უფლისწულის ცხენისათვის, ვითარცა ლაქითა, 3 გრივნა, და სუნისთვის 2 გრივნა, კვერნასთვის 60 მოჭრილი და ხარის გრივნა. და ძროხისთვის 40 მოჭრილი და მესამე 15 კუნი და ნახევარი გრივნა ლონიცინისთვის და ხბოსთვის მოჭრილი 5, იარ ნოგატისთვის, ბორან ნოღატი. ამავე მიმართულებით, თუმცა რამდენადმე ნაჩქარევად, ხელოვნება. 21 მოკლე სიმართლე: „თუ მოკალი მეხანძრე, ოჰ გალია, ან ოჰ ცხენი, ან ოჰ საქონლის ხორცი, ან ოჰ ძროხის ტატბა, მაშინ მოკალი ძაღლი ადგილზე; შემდეგ კი პოკონი და ტივუნიცოუ. 4 ისტორიკოსთა მოსაზრებები ხელოვნებასთან დაკავშირებით. 21 არ განსხვავდებიან ერთიანობით. 5 ზოგს მიაჩნია, რომ ნებადართულია ძაღლის მსგავსად მეხანძრის მოკვლა ქურდობაში დაჭერილი, სხვები ვ. 21 იხილეთ შურისძიება მეხანძრის მკვლელის წინააღმდეგ, რომელიც იცავდა პრინცის ქონებას. A.E. Presnyakov, 6 B.D. Grekov, 7 B.A. Romanov, 8 L.V. Cherepnin,

1 რუსული პრავდა, ტ.1, გვ.72.

2 იქვე, გვ.71.

3 იქვე, გვ.72.

4 იქვე, გვ.71.

5 იხ.: Pravda Russkaya, ტ.2. კომენტარები. მ.-ლ., 1947, გვ. 154 - 159.

6 A.E. პრესნიაკოვი. სამთავრო სამართალი ძველ რუსეთში. SPb. 1909 წ., გვ.241.

7 ბ.დ გრეკოვი. ფავორიტი შრომები, ტ.1. მ., 1957 წ., გვ.123.

8 პრავდა რუსული. სახელმძღვანელო შემწეობა. მ.-ლ., 1940, გვ. 48 - 49.

9 L.V. Cherepnin. „რუსკაია პრავდა“ (მოკლე გამოცემაში) და ქრონიკა, როგორც წყარო კლასობრივი ბრძოლის ისტორიის შესახებ. ”აკადემიკოს ბ.დ. გრეკოვს სამოცდაათი წლის დაბადების დღეს. შატ. სტატიები". მ., 1952, გვ.93; საკუთარი. სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობები ძველ რუსეთში და რუსული ჭეშმარიტება, გვ 189.

ვ.იუშკოვთან. 1 საბჭოთა ლიტერატურაში საპირისპირო თვალსაზრისს იცავდა მ.ნ.ტიხომიროვი. 2 ახლახან მას მხარი დაუჭირა A.A. Zimin-მა. 3 ცნობილია, რომ B.A. რომანოვი, რომელიც მხარს უჭერს მეხანძრის მკვლელის წინააღმდეგ შურისძიების ჰიპოთეზას, გამომდინარეობდა აშკარა, როგორც მას ეჩვენებოდა, ხელოვნების ერთიანობა. 19-21, "რომლის თემა უცვლელად მეხანძრის მკვლელობაა". 4 AA Zimin ადვილად გამოავლინა ამ პრინციპის სუსტი წერტილი. ”მაგრამ ეს ერთიანობა, - აღნიშნავს ის, - შენარჩუნებულია მონაკვეთის განსხვავებული ინტერპრეტაციითაც კი, რაც კიდევ უფრო დიდ ჰარმონიას იძენს: ხელოვნება. 19-ში საუბარია შემთხვევაზე, როცა მეხანძრის მკვლელობისთვის მკვლელი თავად იხდის, მე-20 - როცა თოკი იხდის, 21-ე მუხლი - როცა არავინ იხდის და სიტყვები "ძაღლის ადგილას" ნიშნავს იმას, რომ თუ მეხანძრე მოკლულია ქურდობისთვის, მერე ნება“. 5 მაგრამ ხელოვნების დაჯგუფების ვარიანტები. 19 - 21 კოორდინაციის პრინციპით ამით არ შემოიფარგლება. მეხანძრის მკვლელობის გარემოებები ამ სტატიების გაერთიანების კიდევ ერთი საფუძველია: გარემოებების განსხვავება გარკვეულ ორიგინალობას იწვევს პასუხისმგებლობის საგნისა და სასჯელის ღონისძიების დადგენისას. ყველა ახსნა არ არის ურთიერთგამომრიცხავი და აქვს დამაჯერებლობის დაახლოებით იგივე ხარისხი. ამიტომ გამოსავალი სხვა გზებით უნდა ვეძებოთ.

M.N.Tikhomirov ცდილობდა პრობლემის გადაჭრას ტექსტოლოგიური პარალელების მეთოდით, რომელიც დაკავშირებულია მსგავს სიტუაციებთან. რომანოვის წინააღმდეგი, მან დაწერა: ”ფრაზის ნამდვილი მნიშვნელობა ”თუნდაც მოკლას ... მაშინ მოკალით ძაღლის ადგილას” ცხადი ხდება, როდესაც მივმართავთ დროულად მიახლოებულ წყაროებს.

1 S.V. იუშკოვი. კიევის სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და სამართალი. M, 1949, გვ. 495.

2 M.N.Tikhomirov. კვლევა რუსული პრავდას შესახებ, გვ.66; საკუთარი. სახელმძღვანელო რუსული ჭეშმარიტების შესასწავლად. მ., 1953, გვ.80 - 81; საკუთარი. გლეხთა და ქალაქური აჯანყებები..., გვ.110.

3 A.A. ზიმინი. ფეოდალური სახელმწიფოებრიობა და რუსული ჭეშმარიტება, გვ.

4 პრავდა რუსული. სახელმძღვანელო. M.-L., 1940, გვ. 49. 5 A.A. Zimin. ფეოდალური სახელმწიფოებრიობა..., გვ.251.

ნია და წარმოშობა „რუსკაია პრავდაში“. სმოლენსკსა და გერმანელებს შორის ხელშეკრულების პროექტში XIII საუკუნის შუა წლებში. ჩვენ ვკითხულობთ ფრაზას: "თუ რიზეში ან გოთის სანაპიროზე თავისუფალი რუსინი გყავს თავისუფალ ცოლთან ერთად, მოკლავენ და ის მოკლეს". ფრაზის მნიშვნელობა ზუსტად იგივეა, რაც "რუსკაია პრავდაში": "თუ მათ მოკლეს, მაშინ სწორად გააკეთეს". რა თქმა უნდა, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ სმოლენსკის ხელშეკრულების მუხლში საუბარია არა "თავისუფალი ცოლისგან" დაჭერილი თავისუფალი რუსინის მკვლელობაზე, არამედ, პირიქით, ადამიანის მკვლელობაზე, რომელმაც შური იძია. მოძალადე. ამიტომ, ბ.ა. რომანოვის კომენტარი ჩვენს განხილულ სტატიაზე „რუსკაია პრავდა“ უნდა იყოს უარყოფილი“. 1 MN ტიხომიროვი ასევე ეხება ხელოვნებას. მოკლე პრავდას 38, რომელსაც აქვს ფორმა "თუ დეიდა მოკლავენ ... მაშინ ის მოკლეს", რაც, მისი აზრით, უარყოფს ბ.ა. რომანოვის დასკვნებს 21-ე მუხლით. 2 სიცხადისთვის ერთ მწკრივში ჩავსვათ ჩვენთვის საინტერესო ყველა გამოთქმა: „თუნდაც მოკლა... მაშინ მოკალი“ (. მუხ. 21 კრ.პრ.); „თუ მოკლავს... მაშ კლავენ“ (კანონის უზენაესობის 38-ე მუხლი); "ოჟეს მოკლავენ და ის მოკლულია" (სმოლენსკის მიხედვით რიგასთან და გოთების სანაპიროსთან). ადვილი მისახვედრია, რომ გადასასვლელების აგების მსგავსება არ სცილდება მათ პირველ ნაწილს („მოკვლაც კი“ - „მოკვლაც კი“ - „მოკლავენ“). ფრაზის მეორე ნახევარი არ იძლევა ამ მსგავსებას გრამატიკული თვალსაზრისით: იგი მოიცავს სრულიად განსხვავებულ ფორმებს, რომლებიც შორს არიან ერთი და იგივე სემანტიკისგან. პირველ შემთხვევაში („მოკვლა“) გვაქვს ინფინიტიური ფორმა, რომელიც ჩნდება როგორც თანამედროვე რუსულში, ასევე ძველ რუსულში, მნიშვნელობით „მოქმედება, რომელიც უნდა განხორციელდეს“, 3, ანუ მოქმედება, რომელიც ჯერ არ განხორციელებულა. განხორციელდა, მაგრამ აუცილებლადუნდა მოხდეს. მეორე შემთხვევაში („მოკლული“) სხვა ფორმაა გამოყენებული - პასიური ნაწილაკი წარსულში ჩადენილი მოქმედების მნიშვნელობით. ამრიგად, პირველ მაგალითში,

ადიდებს მოქმედებას მხოლოდ უნდამოხდეს და მეორეში - რომელიც უკვემოხდა. ამიტომ, A.E. პრესნიაკოვი სამართლიანად იყო დაბნეული და უპასუხა თავის ოპონენტებს: ”გაურკვეველია, როგორ შეგიძლიათ მოკლათ უკვე მოკლული მეხანძრის ადგილი ძაღლში”. 1 მოკლე პრავდას 21-ე მუხლის გრამატიკული სტრუქტურის თავისებურებები მთლიანად ა.ე.პრესნიაკოვის მხარეზეა, რომელსაც შემდგომში მხარი დაუჭირა ბ.ა.რომანოვმა. M.N. ტიხომიროვის მიერ შემოთავაზებული მასალა ხელოვნების კომენტარში. 21, არ უძლებს ფილოლოგიურ კრიტიკას და უფრო სწორად მოწმობს სისწორეს

A.E. პრესნიაკოვა - B.A. რომანოვა.

იაროსლავიჩების სიმართლე, როგორც ვნახეთ, გვიჩვენებს მნიშვნელოვან ძვრებს ეკონომიკაში, რაც პირველ რიგში მესაქონლეობის ზრდის გამო მოხდა. თავადები ინახავდნენ ცხენებს, ხარებს, ძროხებს, ცხვრებს. ასევე მოხსენიებულია ახალგაზრდა ცხოველები ("ტრეტიაკი", "ლონიცინა", "ხბო") - პირუტყვის რაოდენობის ზრდის მაჩვენებელი. ცხენების მოშენება განსაკუთრებით მთავრებს ეკავათ. იაროსლავიჩების პრავდაში სამთავრო ცხენი გამოდის წინა პლანზე. ამ დროისთვის ბევრი ცხენი იყო დაგროვილი, ისინი უკვე ნახირებით დადიოდნენ კერძო და უფროსი მეჯვარეების მეთვალყურეობის ქვეშ. 2 ქრონიკა იხსენებს სნოვიდ იზეჩევიჩს, საქმროს სვიატოპოლკ იზიასლავიჩს, 3 და დიმიტრის, საქმროს დავით იგორევიჩს. 4 ცხვარსაც განსაკუთრებული მოვლა სჭირდებოდა, რის გამოც მწყემსების საჭიროებაა. ანალებიდან ვიცით ასეთი ცხვრის გამომყვანის შესახებ - ეს არის "ტორჩინი, სახელად ბერენდი, ცხვარი სვიატოპოლჩი". 5

თუ იაროსლავიჩების სიმართლე გაჩუმებულიყო რატაის მეთაურის შესახებ, მაშინ ჩვენ ალბათ არაფერი გვეცოდინებოდა იაროსლავის ვაჟების სახნავ-სათესი მიწის შესახებ. ეს თავკაცი ერთადერთია უფლისწულის მსახურთაგან, რომელიც მიანიშნებს მთავრების სახლში ხვნის არსებობაზე. ის 24-ე სტროფში აყოვნებდა, სადაც ნათქვამია: „მაგრამ სოფლის თავკაცში

1 M.N.Tikhomirov. გლეხთა და ქალაქური აჯანყებები..., გვ.110.

2 M.N.Tikhomirov. სახელმძღვანელო..., გვ.81.

3 ვ.ი.ბორკოვსკი, პ.ს.კუზნეცოვი. რუსული ენის ისტორიული გრამატიკა. მ., 1963, გვ. 392.

1 A.E. პრესნიაკოვი. პრინცი მართალია... გვ 241 (დაახ.).

2 რუსული პრავდა, ტ.1, გვ.71. 3 PVL, ნაწ. 1, გვ. 173.

თავადები და რატინი 12 გრივნა. 1 ისტორიკოსები აფასებდნენ სამხედრო საქმეების მეურვეს ბუნდოვან ფიგურას, დაადგინეს „სამეფო სახნავი მიწის არსებობა, ე.ი. საუფლისწულო მბრძანებელი გუთანი”. 2 მაგრამ მეომრის მეთაური ძალიან ბევრს კარგავს „ნახირში მოხუცი საქმროსთან“ შედარებით, რათა მიანდოს მას პირველი ვიოლინო პრინცის სამეურნეო საწარმოებში, რომელსაც, მართალია, სახნავი მინდვრები ჰქონდა, მაგრამ მათზე არ იყო დამოკიდებული. სახნავი მიწა აქ დამხმარე როლს ასრულებს, მთავარი კი მესაქონლეობას, უპირველეს ყოვლისა, ცხენოსნობას ეკისრება. ბ.დ. გრეკოვსა და ს.ვ. ვოზნესენსკის შორის დავაში სოფლის მეურნეობის მნიშვნელობის შესახებ XI საუკუნის სამთავრო ეკონომიკაში. ჩვენ მაინც უნდა დავიჭიროთ ამ უკანასკნელის მხარე. ვოზნესენსკიმ თქვა: ”აშკარაა, რომ როლებმა, ანუ ხვნამ, სამთავრო ეკონომიკაში გარკვეული როლის შესრულება დაიწყო ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე მეფუტკრეობამ და ნადირობამ. საინტერესოა ისიც, რომ მოკლე პრავდაში, ზოგადად, სოფლის მეურნეობა კი არ არის პირველ ადგილზე, არამედ მესაქონლეობა და განსაკუთრებით ცხენოსნობა, რომლითაც განსაკუთრებით მმართველი კლასი იყო დაინტერესებული. 3

ვლადიმერ მონომახი უერთდება პრავდა იაროსლავიჩის ჩვენებას, როდესაც ის ასწავლის თავის შვილებს საყოფაცხოვრებო საქმეებში, ცდილობს მათ მოხიბვლას ყოველდღიური საქმის პირადი მაგალითით და ყველა სახის სიფხიზლით. ”მთელი ჩაცმულობა და ჩემს სახლში”, - ტრაბახობს ის, - მე შევქმენი ჩემი თავი. და მე თვითონ ვინახავდი სანადირო ტანსაცმელს მონადირეებში, თავლებში, ფალკონებსა და ქორებში. მონომახს სოფლის მეურნეობაზე სიტყვაც არ უთქვამს. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას სახნავი მიწა საერთოდ არ ჰქონდა. საუბარია მის ადგილს სამთავრო სახლის ზოგად ეკონომიკაში, რომლის „ჩაცმულობა“ ძირითადად მესაქონლეობაზე ზრუნვასა და ნადირობას მოიცავს.

ამრიგად, არსებობს ვარაუდის საფუძველი

რომელიც X საუკუნისგან განსხვავებით. სამთავრო მეურნეობაში XI ს. მესაქონლეობა სწრაფად ვითარდება ცხენოსნობისადმი მიკერძოებით და მცირე ზომის სახნავ-სათესი მიწები ჩნდება დამხმარე დავალებით. ეს ეკონომიკა დივერსიფიცირებულია, წინა პლანზე მესაქონლეობა (ძირითადად ცხენები), მეფუტკრეობა და ნადირობა, ჩამორჩება სოფლის მეურნეობა. რა არის ცვლილების მიზეზები? თავადის საკუთარი ხვნის გაჩენა შეიძლება დაკავშირებული იყოს მისი მსახურების ზრდასთან, დავალებებით დაკავებულებთან და „სახლში“ მუშაობით. მესაქონლეობის სწრაფი ზრდა ეკონომიკის ამ დარგის მომგებიანობით აიხსნება. ცხენების ნაჩქარევი მოშენება სხვა არაფერია, თუ არა საგარეო პოლიტიკური ვითარების გამოძახილი და გამწვავება პეჩენგების რუსეთის საზღვრებში, შემდეგ კი პოლოვციელების შემოდინების გამო. "ხელახალი გაჩერების დემონის" ომებს იარაღი და ცხენები სჭირდებოდა. მთავრებს სამხედრო მიზნებისთვის ცხენების მოშენება უნდა დაეწყოთ, რაც აისახა, კერძოდ, პრავდა იაროსლავიჩში. ცხენების მოთხოვნილება დიდი იყო. მაშასადამე, მთავრებთან ერთად მათი მიწოდებით სმერდებიც იყვნენ დაკავებულნი, 1 რაც, ალბათ, ხსნის ხელმწიფის ცხენის სმერდთან მეზობლობას ხელოვნებაში. 28 მოკლე სიმართლე.

მთავრების იგივე შეშფოთება ჩანს გრძელ ჭეშმარიტებაში. მაგრამ დრომ გარკვეული ცვლილებები მოიტანა. თუ მოკლე პრავდა იცნობს მხოლოდ ერთ „ძველ“ საქმროს, მაშინ გრძელი ცნობილია როგორც საქმრო (ცხადია, ჩვეულებრივი საქმრო) და ტიუნ „საქმრო“ - ერთგვარი „ძველი“ საქმრო პრავდა იაროსლავიჩიდან. ჩვეულებრივი საქმროს თავი 40 გრივნად არის შეფასებული. 2 ცხენოსანზე მკვლელობის მცდელობისთვის გამოყოფილია უფრო მნიშვნელოვანი თანხა 80 გრივნა. 3 უფლისწულის ცხენის შესახებ, ვრცელი ჭეშმარიტება კვლავ საუბრობს ხელოვნებაში. 45 და ადგენს მისთვის საკომისიოს გრივნაზე მეტი, ვიდრე დანარჩენი:

1 რუსული პრავდა, ტ.1, გვ.71 - 72.

2 ბ.დ გრეკოვი. კიევის რუსეთი, გვ 145.

3 S.V. ვოზნესენსკი. ფეოდალიზმის საკითხზე რუსეთში. „პრეკაპიტალისტური საზოგადოებების ისტორიის პრობლემები“, 1934, No7 - 8, გვ.227. 4 PVL, ნაწ. 1, გვ. 163.

1 იხილეთ: B.A. Romanov. სმერდი ცხენი დასუნი (ანალებში და რუსულად
პრავდა). "IORYAS AN", ტ. XIII, წიგნი 3. SPb., 1908 წ.
2 რუსული პრავდა, ტ.1, გვ.105.;
3 იქვე.

ინეჰ 2 გრივნასთვის. 1 ეს განსხვავება არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც პრინცის განსაკუთრებული უპირატესობების გამოხატულება, რომელიც მას ახასიათებს კერძო საკუთრების უფლებების მხრივ. ქვეყნის დაცვა არის ეროვნული ამოცანა, რომელიც შეეხო მთელ საზოგადოებას, რის გამოც სამთავრო ცხენი, რომელიც ძირითადად სამხედრო საჭიროებისთვის იყო განკუთვნილი, თანამედროვეთა თვალში სხვებზე უფრო ძვირფასი იყო. 2

სამთავრო სოფლებში ცხენების დიდი რაოდენობა იყო. „და იქიდან წავიდნენ, სოფელ მელტეკოვის მახლობლად, - ამბობს მწიგნობარი, - იქიდან გაგზავნეს და გაძარცვეს იგორისა და სვიატოსლავის ნახირები, ნახირები ტყეში პოროხნის: 3000 ნახირი კვერნა და 1000 ცხენი. თივისა და საკვების დიდი მარაგი უნდა მოეკრიფათ ასეთი შთამბეჭდავი შტოებისთვის. ბუნებრივია, "სოფელში" იგორ ოლგოვიჩს 900 თივის ღერი ჰქონდა. 4 ცხენებისა და პირუტყვის რაოდენობა გაიზარდა არა მხოლოდ ეკონომიკური ზომების გამო, არამედ მომთაბარეებთან გაუთავებელი ომების შედეგად, რომელსაც თან ახლდა ხალხის და პირუტყვის, მათ შორის ცხენების, უამრავი ბრბო. 5 მივიდა ანალოგიურ დასკვნამდე

1 იქვე, გვ.108.

2 წარსული წლების ზღაპარი და ნოვგოროდის ქრონიკა საუბრობს იმაზე, რომ ისინი ხშირად მიდიოდნენ ბრძოლაში სამთავრო ცხენებით. პირველმა კიევში 1068 წლის მოვლენების ჩანაწერში, კიევის ხალხის პირით, განაცხადა: „აჰა, პოლოვცი ადგა მთელს მიწას; მიეცით, თავადო, იარაღი და ცხენები და ჩვენ კვლავ ვიბრძვით მათთან ”(PVL, ნაწილი 1, გვ. 114). მეორის თანახმად, „ნოვგოროდიელთა რეკოშა: „უფლისწულს არ სურს ცხენებზე გაზომვა, მაგრამ როგორც ჩვენი მამები ებრძოდნენ კულაჩებს ფეხით“. პრინცი მესტილავი მოხარულია, რომ ასეა. (ძველი და უმცროსი ვერსიების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. M.-L., 1950, გვ. 56). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნოვგოროდიელები თავს ასე დაუცველად გრძნობდნენ უნაგირში, საკუთარი ცხენები რომ ჰყოლოდნენ. და რატომ არ უნდა გაიხაროს პრინცმა, თუ არა ცხენების გადარჩენის იმედით?!

3 PSRL, ტომი II, stb. 331 - 332. იპატიევის ქრონიკის სხვა ადგილას ვკითხულობთ: „ოჟე ბიახუ მისმა ყმა მოიპარა ცხენი მსტილავლი ნახირიდან და აწია ლაქები, ხსენების...“ (იქვე, სტბ. 541) „... და დაარიგა. ნახირი ღარიბებს, იქიდან ცხენები არ არიან“ (იქვე, წმ. 914).

4 იქვე, წმ. 333. აგრეთვე: ს.ვ.იუშკოვი. ნარკვევები..., გვ.49.

5 მატიანეები სიტყვასიტყვით სავსეა ჩანაწერებით: „... მაშინ აიღეს პირუტყვი, ცხვარი, ცხენები და ველურები“ (PVL, ნაწილი 1, გვ. 185); „და არის ჭალა, და მათი ცხენები და პირუტყვი ბევრია“ (PSRL, ტ. 1, ქ. 339); და რუსი მთავრების შეყვანა

გ.ე.კოჩინი, რომელმაც შეისწავლა მონაცემები მესაქონლეობის შესახებ რუსეთში. ერთი

ქრონიკები განასხვავებენ „ტყვიის“, „ჩანთას“ და „სასაქონლო“ ცხენებს. 2 კოსტიუმების კომპლექტი კიდევ უფრო მრავალფეროვანია: თეთრი, შავი, ყავისფერი, წითელი, პიებალდისფერი, ნაცრისფერი. არის ამ ყველაფერში შერჩევის ელემენტები? სამწუხაროდ, წერილობითი მტკიცებულებები ჯერჯერობით მარტო რჩება, არქეოლოგიური მხარდაჭერის გარეშე, რადგან „ადრეული რკინის ხანის სტეპური და ტყე-სტეპური ცხენები პრაქტიკულად არ განსხვავდებიან ძველი რუსული ცხენებისგან ჩონჩხის შესწავლილი მახასიათებლების მიხედვით. ამრიგად, სტეპისა და ტყე-სტეპის ცხენების ჯიშის შემადგენლობის საკითხი გადაუჭრელად უნდა ჩაითვალოს და შემდგომ სიღრმისეულ კვლევას დაექვემდებაროს. ოთხი

მაგრამ რუსული ცხენის მოშენების ისტორიკოსებს ჯერ კიდევ აქვთ გარკვეული დადებითი ინფორმაცია. რა თქმა უნდა, მათ შორის ერთიანობის ძიება დროის კარგვაა. ნ.ზეზიულინსკიმ, მაგალითად, თამამი ჰიპოთეზის სახით ისაუბრა ძველ რუსეთში ცხენების „ქარხნული მოშენების“ შესახებ. 5 ა. სტეპანოვის აზრით, პირიქით, „რუსეთი ყოველთვის ცხენოსნობის ქვეყანა იყო“. 6 I.K. Merder და V.E. Firsov აღნიშნეს, რომ „მთავრული ცხენების მოშენება ჩატარდა, თუმცა ძველი სათიბი სისტემის მიხედვით, მაგრამ არა შეშფოთების გარეშე ნახირების გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით.

ბევრია მკერდი და მათი ფარა ზაიაშ“ (იქვე, ქ. 420); „და იღებდნენ მათ პირუტყვს და მიედინებოდნენ ნახირს, ვითარცა პირუტყვით სავსე ყვირილით“ (იქვე, stb.507); „მათი ჭალის წინ, მათი ცხენები და პირუტყვი ზაია“ (PSRL, ტ. I, ქ. 460); „ივსება უხვად... და პირუტყვი და ცხენი“ (იქვე, სთბ, 540); „Polovetska vezha-ს აღება, სავსეა ცხენებით“ (იქვე, stb.637); „ივსება პირუტყვითა და ცხენებით“ (იქვე, stb.673); „და როსტისლავ და ჩერნი კლობუცეს პირუტყვითა და ცხენებით აღივსო“ (იქვე, სტბ. 677); „ბევრ ტყვეს მიმყავს უფლისწული ვასილკა, ცხენი და კვერნა“ (იქვე, წმ. 746).

1 გ.ე.კოჩინი. სოფლის მეურნეობა რუსეთში, გვ 249.

2 PSRL, ტომი 2, stb. 448, 651, 726.

3 PSRL, ტომი 1, stb. 514; PSRL, ტომი 2, stb. 735.

4 ვ.ი.წალკინი. აღმოსავლეთ ევროპისა და ცენტრალური აზიის ტომების უძველესი მეცხოველეობა. მ., 1966, გვ.89.

5 ნ.ზეზიულინსკი. ისტორიული კვლევა ცხენის მეცხოველეობის ბიზნესის შესახებ რუსეთში, ტ. 1. პეტერბურგი, 1889 წ., გვ.5.

6 ა.სტეპანოვი. ცხენის მოშენების ისტორია რუსეთში. „VEO-ს შრომები“, 1866 წ., ტ. 4, No. 1, გვ. 308.

უცხოელი მწარმოებლების მეშვეობით, რომელსაც უკვე აქვს ცხენის მოშენების გარკვეული სახე. 1 კიევის რუსეთში მეცხოველეობის მდგომარეობის განსაზღვრისას, M.E. ლობაშევი წერდა: ”XII საუკუნეში. სამთავროებში საქონელს ზამთარში სადგომებში (ფარდულებში) ინახავდნენ, ზაფხულში კი მინდორში ძოვდნენ. ანალებში მთავრის მსახურების აღწერისას მოხსენიებულია მწყემსები, მეჯვარეები და მეცხვარეები (მწყემსები). შრომის ეს დანაწილება მეცხოველეობის მოვლის ბუნების მიხედვით მიუთითებს იმაზე, რომ უკვე მე-10 - მე-12 სს. სლავებს ჰქონდათ ძოვება და პირუტყვის სადგომი. ამ უკანასკნელის არსებობა სამხრეთის მესაქონლეობისთვის დამახასიათებელ მესაქონლეობასთან შედარებით საძოვრების უფრო განვითარებულ ფორმებზე მიუთითებს“. 2 M.E. ლობაშევი სრულიად დადასტურებულად მიიჩნევს ცხენების სხვადასხვა ჯიშის არსებობას ძველ რუსეთში. 3 ამავდროულად, „ცხენის ჯიშის ფორმირების პროცესზე მნიშვნელოვანი გავლენა, სხვა სახის პირუტყვისგან განსხვავებით, იყო მისი სამხედრო მიზნებისთვის გამოყენების აუცილებლობა“. 4 ამიტომ ცხენოსნობის განვითარება სამთავრო-სახელმწიფოს მოთხოვნილებებიდან გამომდინარეობდა და არა თავადების კერძო ეკონომიკური საწარმოდან, როგორც ნ.ზეზიულინსკი ფიქრობდა. 5

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ XI - XII სს. სამთავრო მეურნეობაში მეცხოველეობის ზრდა სწრაფი ტემპით მიმდინარეობდა. განსაკუთრებით დიდ წარმატებას მიაღწია ცხენოსნობის დარგში, რომლის განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო ძველი რუსული მიწ-სამთავროების სამხედრო საჭიროებებით. მესაქონლეობა მთავრების მეურნეობაში იყო ცენტრალური მრეწველობის დარგი, მისი საფუძველი, საფუძველი.

ძველებურად, მან დაიპყრო პრინცები და "ხაფანგის სამოსი". იპატიევის ქრონიკაში, მაგალითად, ვკითხულობთ: „... იმავე ზამთარში შევედი

1 I.K.Merder და V.E.Firsov. რუსული ცხენი ანტიკურ ხანაში და ახლა. SPb., 1896, გვ. I.

2 M.E. ლობაშევი. ნარკვევები რუსული მეცხოველეობის ისტორიის შესახებ. მ.-ლ., 1954, გვ. 22.

3 იქვე, გვ.23.

4 იქვე, გვ.25.

5 იქვე, გვ.26.

ვლადიმირი ტიმიანიჩიუში თევზაობისთვის“; "როსტისლავ როსტისლავიჩი... ჩერნობილის შუბლიდან მოძრაობს". 1 თუ ზემოაღნიშნული ამბები შეიძლება გავიგოთ, როგორც ნადირობის საქმეში მთავრების პიროვნული გაუმჯობესების მანიშნებლები, მაშინ სხვები აუცილებლად საუბრობენ ნადირობის ეკონომიკურ დანიშნულებაზე. 2 მაგრამ მეცხოველეობასთან შედარებით ნადირობა ძეგლებში უფრო ფერმკრთლად არის აღწერილი, რაც, სავარაუდოდ, მათ ეკონომიკურ როლში განსხვავებაზე მიუთითებს. ნადირობას, როგორც ადრე, მეფუტკრეობა ემატება. როსტისლავი სმოლენსკის ეპისკოპოსს თაფლს ანიჭებს თაფლს, რომლითაც, როგორც ჩანს, ისინი იყვნენ დაკავებულნი. 3 სოფელ იასენსკში, რომელიც იმავე ეპისკოპოსს გადაეცათ, თავადის მეფუტკრე იჯდა. 4 თავადები ინახავდნენ სპეციალისტ-მედუერებს, 5, რომლებიც ამზადებდნენ "მაგარ" სასმელებს, ასე კეთილგანწყობილი რუსეთის ხალისიანი განწყობის მიმართ, რაზეც თავის დროზე წმინდა ვლადიმერი დიდი ენთუზიაზმით ამბობდა.

სასოფლო-სამეურნეო წარმოებას არ მიუღწევია ისეთი შესამჩნევი პროგრესი, როგორიც მეცხოველეობაა. უფრო მეტიც, მოკლე სიმართლის 24-ე მუხლის შედარება ხელოვნებასთან. 13 ვრცელი, ერთსა და იმავე თემაზე მიძღვნილი, ამ სფეროში რაღაც ტენდენციის შთაბეჭდილებას ტოვებს: ორივე სტატია არსებითად არაფერია.

„PSRL.t. II, ქ.316677.

2 „ვოლოდიმერი სამოთხიდან მოვიდა ლიუბომლში, სადაც მთელი ზამთარი იწვა თავისი ტკივილით და აგზავნიდა თავის მსახურებს დასაჭერად“ (იქვე, წმ. 905); „იაკოვი, დაბადებით პოლოჩანინი, მონადირე იყო პრინცთან“ (PSRL, ტ. 1, ქ. 480). ეპისკოპოსობის ორგანიზებით, სმოლენსკის უფლისწული როსტისლავი, სხვა ხალხთან ერთად, ეპისკოპოსს აძლევს "გოშაკს ცოლ-შვილთან ერთად" (PRP, ნომერი I, გვ. 41). ალექსანდრე ნეველის ძმის, იაროსლავ იაროსლავიჩზე გაბრაზებულმა ნოვგოროდიელებმა „მთელი დანაშაული ჩაწერეს წერილზე: „რატომ თუ ვოლხოვმა წაართვა მჭერები-ჩი და მინდორს წაართვეს კურდღელი“ (NPL, გვ. 88). ველიკი ნოვგოროდის ხელშეკრულების წერილებში მთავრებთან, რომლებიც იწყებენ მმართველობას, ხშირად არის შემოტანილი პუნქტი: „და ღორები, უფლისწულო, ქალაქს სამოცი მილის მოძრაობენ; და ამ სამოცი ნოვგოროდიელი მართავენ, აცნობებენ პრინცს ”(V.N. და P. წერილები, გვ. 28); „და სცემეს ღორი, თავადო, 60 მილის მანძილზე ქალაქთან ახლოს და მერე სადმე ვინმესთვის“ (იქვე, გვ. 17.).

3 PDP, No. II, გვ.39.

4 იქვე, გვ.41.

5 წერილი ვ.ნ. და პ., გვ. 11.

wu არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. მაგრამ ჯერ კიდევ იყო მოძრაობა, როგორც "შესყიდვების ქარტია" მოგვითხრობს, სარელეო შესყიდვები მიწიერ წრეში მიიყვანა. მართალია, მასთან გაცნობა ცოტას აკეთებს ამ საკითხის გასარკვევად, რადგან "ქარტია" ძირითადად ორიენტირებულია სკანდალურ ინციდენტებზე, რომლებიც წარმოიქმნება მასტერსა და შესყიდვას შორის. დარგში მხოლოდ „დაქირავებულთა“ მუშაობის შესახებაა ცნობილი. 2 „წესდება შესყიდვების შესახებ“ მაინც გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ სამთავრო სოფლის მეურნეობის გარკვეული გაფართოება. თუმცა, არ არის საჭირო განხორციელებული ცვლილებების გადაჭარბება. ტყუილად არ არის, რომ სმოლენსკის უფლისწული როსტისლავი, ახლად დაარსებულ ეპისკოპოსობას მიწით ანიჭებს, ჩამოთვლის მიწებს, რომლებიც დაკავშირებულია ან მეფუტკრეობასთან, ან თევზაობასთან, ან მესაქონლეობასთან, ან მებაღეობასთან. სახნავი მიწა მის სიაში არ არის. 4 ეს არ არის დამთხვევა. როსტისლავს რომ ბევრი სახნავი მიწა ჰქონოდა, ის უეჭველად გამოჩნდებოდა წესდებაში. ჩანს, რომ მთავრების სიმდიდრე სახნავ-სათესი მიწა და პური არ იყო. მემატიანე, ყოველ შემთხვევაში, სოფელში შენახული სამთავრო მარაგების შესახებ მოგვითხრობს: მაგრამ ამ მომზადებაში ბევრია; ბრეტიანიჩებსა და ღვინისა და მედლის სარდაფებში, და რომ არ იწუხებდნენ ამ სიმრავლიდან რკინასა და სპილენძს მძიმე ტვირთის გამოტანას. შემდეგ ის ახსენებს კალოზე, სადაც 900 თივის ღერი ეგდო. ძნელი სათქმელია, რისი გაგებაა ამ თივის ზვინებით. ლიტერატურაში ისინი ხშირად წერდნენ, რომ სავარაუდოდ პური ინახებოდა დაწყობებში. 6

1 Pravda Russkaya, ტ.1, გვ.71 - 72, 105. უფროსის ადგილი ხელოვნება. გრძელ პრავდაში მოკლე პრავდას 24 არის თიუნი, რომელშიც ა.ა.ზიმინის მიხედვით უნდა დაინახოს ტერმინის გაერთიანება (PRP, საკითხი 1, გვ. 144.).

2 რუსული პრავდა, ტ.1, გვ.111.

3 ეს არის ძალიან ჰიპოთეტური ხასიათის დაშვება, რადგან ზუსტად არ არის ცნობილი ჯენტლმენის სოციალური პოზიცია, რომლის შეძენაც ემსახურება. მაგალითად, A.E. Presnyakov-მა ის ბიჭებს შორის დაასახელა (A.E. Presnyakov. Lectures on Russian history. T. 1. M, 1933, p. 195).

4 PDP, No. II, გვ.39,41.

5 PSRL, ტ. II, სტბ. 333.

6 იხილეთ: V.N. Tatishchev. რუსეთის ისტორია, ტ 2. M.-L., 1963, გვ. 167; ნ.მ.კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ.2. პეტერბურგი, 1892, გვ.

S.V. იუშკოვმა აღნიშნეს ამასთან დაკავშირებით: ”სოფელ იგორ ოლგოვიჩში იყო 900 თივის ღერო”. 1 S.V. იუშკოვის აზრი, ჩვენი აზრით, უფრო სრულად შეესაბამება რეალობას. არც ისე ადვილი წარმოსადგენია ასეთი უზარმაზარი კალო, სადაც 900 დასტა პურის დადება შეიძლებოდა. სიტყვა „კალო“, სხვათა შორის, არა მხოლოდ ვიწრო სპეციფიური მნიშვნელობა ჰქონდა, არამედ გასქელებული, გათელილი ადგილის მნიშვნელობით გამოიყენებოდა. ბოლო მნიშვნელობა, A.G. პრეობრაჟენსკის თანახმად, მთავარიც კი იყო. 2 S.V. იუშკოვის ახსნა კარგად ემთხვევა წინა ქრონიკის თხრობას ათასობით ცხენის შესახებ, რომლებიც ეკუთვნოდნენ პრინც იგორს და მის ძმას სვიატოსლავს. „იგორის სოფლის“ კალოზე თივა დიდი ალბათობით მათთვის მოამზადეს.

ახლა ეზოში შევხედოთ სხვა ოლგოვიჩს - სვიატოსლავს: "... და ეს ეზო სვიატოსლავლი 4 ნაწილად იყო დაყოფილი: და ძროხა ბრეტიანიცა და საქონელი, შეუძლებელი იყო გადაადგილება, ხოლო სარდაფებში იყო 500 ბერკოვსკის თაფლი. , ხოლო ღვინო 80 კორჩაგი“.

ეს ნიშნავს, რომ სიმდიდრე გამრავლდა არა სასოფლო-სამეურნეო შრომის ნაყოფის ხარჯზე, არამედ მოძრავი ფასეულობების დაგროვების, ნახირის გაზრდისა და სათევზაო ადგილების ათვისების შედეგად. ბ.დ გრეკოვის თქმით, ეს უპირველეს ყოვლისა განპირობებული იყო იმით, რომ „სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტები ჯერ კიდევ არ გახდა შესამჩნევი საქონელი. პურს, ყოველ შემთხვევაში, ბაზარზე, ჯერ არ უთამაშია რაიმე შესამჩნევი როლი; შიდა ბაზარი ჯერ კიდევ საკმარისად სუსტია, რომ მიწის მესაკუთრე აიძულოს გააფართოვოს თავისი სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა. 4 რა თქმა უნდა, ეს კანონზომიერება მოქმედებდა კიევან რუსეთში. მაგრამ შეცდომა -

139; ნარკვევები სსრკ-ს ისტორიის შესახებ. ფეოდალიზმის პერიოდი IX - XV სს., ნაწილი 1. მ., 1953, გვ. 394; M.N. ტიხომიროვი. გლეხთა და ქალაქების აჯანყებები რუსეთში XI - XIII სს. მ., 1955, გვ. 15, 16.

1 S.V. იუშკოვი. ნარკვევები..., გვ.49.

2 A.G. პრეობრაჟენსკი. ეტიმოლოგიური რუსული ენის ლექსიკონი. T. 1. M., 1959, გვ. 49.

3 PSRL, ტომი II, stb. 333 - 334 წწ.

4 ბ.დ.გრეკოვი. კიევის რუსეთი, გვ 152.

მაცდურია ვიფიქროთ, რომ სამთავრო ეკონომიკა აშენდა გარე სამყაროსგან ღრმა იზოლაციაში. ჩვენ დავაკვირდით, რა ძლიერი გავლენა იქონია მასზე საგარეო ვაჭრობამ და სამხედრო მოვლენებმა. სამთავრო ხვნის გაფართოებას აფერხებდა არა მხოლოდ შიდა ბაზრის მცირე მოცულობა, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განუვითარებლობა. მისი სტიმული დაეცა იმის გამო, რომ თავადები ძირითადად აკმაყოფილებდნენ პურის პირად მოთხოვნილებებს კვებით, პოლიუდითა და ყველანაირი საჩუქრებით. ეს გარემოება ჩვენს ლიტერატურაში ან არასაკმარისად არის შეფასებული, ან სრულიად იგნორირებული. ამიტომ, საჭიროდ მიგვაჩნია მოვიყვანოთ ზოგიერთი ფაქტი, რომელიც ადასტურებს კვების მნიშვნელოვან როლს ძველი რუსი მთავრების ბიუჯეტში. 1110 წელს, სისხლიანი შეტაკების შემდეგ, ვლადიმირმა, სვიატოპოლკმა და ოლეგმა „საკუთარი სიტყვები გაუგზავნეს ვოლოდარევს და ვასილკოვს: „მიიყვანე შენი ძმა ვასილოკი შენთან და გაიღვიძე შენთან ერთადერთ ძალაუფლება პრზემისლის. დიახ, თუ მოგწონთ, დიახ, ნაცრისფერია, თუ არა, ვასილკა სემო მიეცით, მაგრამ ჩვენ მას საკვებით ვაჭმევთ. 1 განდევნე უფლისწული მრევლიდან - წაიღე მისი პური: „აჰა, მან განდევნა მამის ქალაქიდან. მაგრამ ჩემი პური აქ არ გინდა? ან: „...ძმაო და მამის მაჭანკალი და ჩვენი პური შენ წაიღე...“

1216 წელს იური „თაყვანი სცა უფლისწულ მესტილავსა და ვოლოდია-მერს და უთხრა: „ძმებო, შუბლზე გცემა, მუცელი მოგცეთ და პური მოგცეთ“ 4 . მის შემდეგ დამორჩილებული იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი მსგავს თხოვნას მიმართავს თავის ძმას, კონსტანტინეს: „შენ კი, ძმაო, პური მომიტანე“. 5 რა თქმა უნდა, მთავრები ყოველთვის არ იღებდნენ რეკვიზიციას. მაგალითად, იპატიევის ქრონიკაში ნათქვამია: „რომანმა რურიკს ელჩი გაუგზავნა და უთხრა: „მამაო, მაშ, შენ არ იცხოვრო როგორც მაჭანკალი ჩემთვის და არ შეგეყვარო, არამედ მომეცი სხვა სტიქია. ეს ადგილი,

„PVL, ნაწილი 1, გვ. 181.

2 იქვე, გვ.168.

3 PSRL, ტომი II, stb. 698.

4 PSRL, ტომი I, stb. 500. იურიმ საკვებად მიიღო "რადილოვ გოროდეცი" (იქ იგივე, stb. 501).

5 იქვე, წმ. 501.

lowo kunami dashi მისთვის რა იქნება""." გარდა ამისა, ტერმინი "პური" შეიძლება ნიშნავდეს შემოსავალს ზოგადად ვოლსტიდან. მაგრამ ტერმინის გარეგნობა თავდაპირველად უდავოდ უკავშირდებოდა მარცვლეულის დაჩას, რომელიც მოდიოდა ამა თუ იმ პრინცის დაქვემდებარებული მოსახლეობისგან და იყო სახის გადახდა საჯარო ფუნქციების შესასრულებლად, რომლებიც ეკისრებოდა სამთავროს ძალაუფლებას. და რაც უფრო ქვევით ვიწყებთ ისტორიის უფსკრულში ჩაძირვას, მით უფრო პირდაპირია ტერმინი „პური“. დროის მსვლელობამ თანდათან დეფორმაცია და მოდიფიცირება მოახდინა, გარკვეულწილად ბუნდოვანი სახე მისცა, მაგრამ არ მოასწრო მისი სრული აღორძინების დრო და მარცვლეულის მარაგი, სოფლის მეურნეობის სხვა პროდუქტებთან ერთად, დიდხანს გაგრძელდა.

იპატიევის ქრონიკის შემდეგი სტრიქონები 1238 წელს არ მოგვითხრობს კვების ჩვეულებრივი პრაქტიკის გარდა: დანილომ და ვასილკომ გაუშვეს მას თავის მიწაზე სიარული და მისცემენ უამრავ ხორბალს, თაფლს, საქონლის ხორცს და ცხვარს. 2 1289 წელს უფლისწულმა მესტილავმა ბერესტიელებს და საუკუნეების მანძილზე დააყენა „უფრო მოქნილი თაფლი, ასიდან ორ ხახვი თაფლი, ორი ცხვარი, ორმოცდაათიდან ოც ათეულ ლნუ, ასი პური, ხუთი ზებრა. შვრია და ხუთი ზებრა ჭვავი და 20 ქათამი და ყოველ ასზე და ქალაქელებისთვის 4 გრივნა კუნა. გადახდების ბუნებრივ ხასიათს ვარაუდობდა, რა თქმა უნდა, მთელი წინა გამოცდილებით, აქ ახალი არის არყის ქერქის სასჯელად დაწესებული მოვალეობის სახეობა - ჩვენ მათი აჯანყებისთვის, რადგან ადრე უფრო ჭკვიანურად არ იხდიდნენ. ერთხელ „დიდმა უფლისწულმა ანდრეიმ და მთელმა ნოვგოროდმა ფედორ მიხაილოვიცს მისცეს დედაქალაქი პლსკოვი და მან პური შეჭამა. და როგორ წავიდა ჯარი და გაიქცა, შემოატრიალა ქალაქი, მაგრამ არ მოუსმინა ნოვგოროდისა და პლსკოვის ქედს; სოფელში ჩასვლისთანავე მან ნოვგოროდის ვოლოსტი ცარიელი დადო, გაყიდა ჩვენი ძმები. შენთვის, თავადო, არა

„PSRL, ტ.II, ქ.684-685.

2 იქვე, წმ. 783.

3 იქვე, წმ. 932.

აჭმევს ნოვგოროდის პურით, აჭმევს სახლში... ბორის კოსტიანტინოვიჩს კი ნოვგოროდ კორელა აჭმევდა; და მთელი კორელა გააფუჭა... ახლა კი ვერცხლი არ მისცეს. თქვენ კი, ბატონო, ნუ აჭმევთ მას ნოვგოროდის პურით. 1 ამ მაგალითში "პურის" ცნება გარკვეულწილად უფრო ფართოა, ვიდრე სიტყვის მნიშვნელობა, ის მოიცავს ვერცხლს. თუმცა „პურის“ შემადგენლობის ერთი ვერცხლით შეზღუდვა არასწორი იქნება. ნოვგოროდის დიდში შესრულებული შემდგომი წერილების ტექსტები ამგვარ შეზღუდვას ეწინააღმდეგება: ”და ის ვერცხლი და პური დიდი უფლისწულის მიერ არ არის კარგი ტორჟკაში ან ტუჩებზე, თორემ დიდ უფლისწულს ეს არ სჭირდება”, ”და ეს ვერცხლი. და პური დიდი თავადის მიერ ტორჟკაში ან ტუჩებზე, თორემ დიდი ჰერცოგი არ არის საჭირო. რა თქმა უნდა, უნდა გვესმოდეს, რომ მოყვანილი ინფორმაცია მომდინარეობს მე-13-15 საუკუნეებიდან, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისინი ასახავს არქაულ მოვლენებს, მათ მნიშვნელოვან რეტროსპექტულ ძალას ანიჭებს.

ვოლოსტს, რომელიც კვებავდა პრინცს, სულაც არ ჰქვია შემთხვევით სიცოცხლე. იცხოვრე, სიცოცხლე, სიცოცხლე - ყველა ამ სიტყვას ერთი ძირი აქვს. 4 პრინც იაროპოლკის ანალიტიკურ ქება-დიდებაში ნათქვამია: "... ეს არის იარო-პოლკი მათი ნებლის ვოლოსტისა და დერევსკაიასა და ლუჩსკაიას მთელი ცხოვრების მანძილზე და კიევის მახლობლად". 5 როგვოლოდ ბორისოვიჩი 1159 წელს წავიდა "მისი ვოლოსის საძებნელად, ჩვენ ვმღერით სვიატოსლავის პოლკს, რადგან არ მოწყალე მას, მის ძმებს, მან აწია თავისი მონდომება და მთელი ცხოვრება მის ქვეშ." 6

შიდა შეტაკებებში, მთავრები სტაბილურად ატარებენ სტრატეგიულ მიზანს, რომელიც მიიღწევა მიწის განადგურებამდე - მტრის ოკუპაციამდე, რათა შეარყიონ მისი ეკონომიკა.

1 წერილი ვ.ნ. და პ., გვ. 18 - 19.

2 იქვე, გვ.42.

3 იქვე, გვ.49.

4 A.G. პრეობრაჟენსკი. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი, ტ. 1. M., 1959, გვ. 233. ზოგჯერ ანალებში „პრინცი“ იცვლება სიტყვით „ცხოვრება“: „... სვიატოსლავი ნოვგოროდიდან ტუროვში წავიდა საცხოვრებლად“. (PSRL, ტ. 1, stb 207).

5 PSRL, ტომი I, stb. 492.

6 იქვე, წმ. 493.

შესაძლებლობები, რათა შეასუსტოს სამხედრო ძალა და, საბოლოოდ, დაარღვიოს. 1 იზიასლავ მსტისლავიჩმა მართლაც აწონ-დაწონა სიტუაცია, როცა თქვა: „... აჰა, თუ გადაწვეს მათი სოფლები და მთელი ცხოვრება და ჩვენთან არ გამოვლენ“. 2 აღელვებულ სვიატოსლავს სურდა დაპირისპირებოდა მესტილავს, მაგრამ ფხიზელმა თავებმა ურჩიეს: ”... ისინი საუბრობენ, თავადო, საჭმლის გარეშე, ჭამე, აქ არაფერია: სიცოცხლე არ არის, არაფერი, წადი ტყის მიწაზე. " . 3 მარცვლეულის საკვების ნაკლებობამ შეაფერხა მთავრების შეტევითი მოქმედებები, აიძულა ისინი დასხდნენ თავდაცვაზე, თავიანთი მიწის „დარაჯებად“. 1193 წელს ფრთხილმა სვიატოსლავმა შეაგონა მოუთმენელი რურიკი, რომელსაც სურდა ლაშქრობაზე წასვლა: ”სვიატოსლავმა თქვა: ახლა, ძმაო, შეუძლებელია გზის გავლა, რადგან ცხოვრება ახლა არ დაბადებულა ჩვენს მიწაზე, მაგრამ ახლა ჩვენი მიწა გადაარჩინა“. ოთხი

ზემოთ შეჯამებული ფაქტები ძალიან მჭევრმეტყველია; ისინი აჩვენებენ, რომ ძველი რუსი მთავრები მარცვლეულის შემწეობას იღებდნენ.

1 ”მისი ელჩის პოპინი დავიდოვიჩში, იმას მდინარეში: ”ჩემო ძმებო, აჰა, ისინი ებრძოდნენ ჩემს მიწას და დახოცეს ჩემი ნახირი და ჩემი ძმა, მათ დაწვეს ცოცხალი და გაანადგურეს მთელი ცხოვრება.” (იქვე, stb.332); „და დაწვა მთელი სოფელი მათი ოლი და ბოლოოსი. ნაჩა იზიასლავი ამბობს: „აჰა, მათ მთელი სოფელი და მთელი ცხოვრება დაწვეს და ჩვენთან არ გამოვლენ, მაგრამ ჩვენ წავალთ ლიუბჩაში, სადაც მათი მთელი ცხოვრებაა“ (იქვე, ქ. 361). ; ”და იზასლავმა, რომელიც მოვიდა დესნაში, დაწვა ჩვენი ქალაქები და ებრძოდა ჩვენს მიწას, და ყველა თაიგული ისევ მივიდა ჩერნიგოვში, ოლ-გოვის ველზე, რომ ჩვენმა სოფლებმა დაწვეს ოლი ლიუბჩას და იბრძოდნენ მთელი ჩვენი ცხოვრება” ( იქვე, stb.363); „და ხშირად იწვოდა მისი ქალაქები და სოფლები და ებრძოდნენ მთელ მის მიწას“ (იქვე, stb.371); „იბრძოდა და დაწვა ჩემი ძუ“ (იქვე, წმ. 375); „ნუ დგახართ ჩვენს მიწაზე და ნუ დაღუპავთ ჩვენს ცხოვრებას და სოფლებს“ (იქვე, წმ. 388); „შენ დაანგრიე ძუნძული ჩემი და მოწამლე მკვიდრნი ქალაქის მახლობლად“ (იქვე, წმ. 458); „მიჰყვა მას მესტილავი დოროგობუჟს, ებრძოდა და წვავდა სოფელს და ბევრ ბოროტებას სჩადიოდა“ (იქვე, წმ. 487); „წადით ოლგასთან და დაწვით მისი მრევლი“ (იქვე, stb.579). ყველა ეს ფაქტი ერთხმად მეტყველებს იმაზე, რომ პრინცის „ცხოვრება“ არის მისი ქალაქები და სოფლები, რომლებმაც შეადგინეს დიდება, ანუ მიწა.

2 იქვე, წმ. 361.

3 იქვე, წმ. 334.

4 იქვე, წმ. 676.

თითოეული იდგა თავის სამთავროში - ვოლოსტებში. 1 პურის და ხშირად სხვა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების გამოკვება აფერხებდა მთავრის ეკონომიკურ საწარმოს, განსაკუთრებით მარცვლეულის მეურნეობის დარგში. წყაროების მიერ დატყვევებული უმნიშვნელო სამთავრო ხვნა ბუნებრივ ახსნას პოულობს მარცვლეულის მიწოდების ფართოდ გავრცელებულ პრაქტიკაში, რომელიც შედიოდა მთავრების ურნებში, როგორც ერთგვარი გადახდა მათი საჯარო მომსახურებისთვის, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია სასამართლოს ორგანიზაცია. და სამხედრო "სამოსი". ეს პრაქტიკა იყო შორეული ანტიკურობის გამოძახილი, როდესაც პრინცის ძალაუფლება ახლახან იწყებოდა - ტომის ლიდერი ან ტომთა ალიანსის ლიდერი, რომელიც იკვებებოდა თანამოძმეების ნებაყოფლობითი შეთავაზებებით. თანდათანობით, ამ შეთავაზებებმა დაკარგა უშუალოდ სამომხმარებლო ხასიათი, გადაიზარდა გადასახადების მსგავსი, რაც არ არსებობს ცენტრალიზებულ ფეოდალურ რენტთან შერევის მიზეზი. კიევან რუსში ვხვდებით კვებას მათი დაახლოების ეტაპზე ნატურით გადასახადებით. მათ განზრახული ჰქონდათ ღრმა გავლენა მოეხდინათ მთავრების კერძო ეკონომიკის განვითარებაზე.

^ ბიჭების მიწათმფლობელობა და ეკონომიკა

ძველ რუსეთში, სამთავრო მიწათმფლობელობის გვერდით, ბიჭები ამაღლდნენ. მის ისტორიასთან დაკავშირებული წყაროები ფრაგმენტული და ფერმკრთალია. მაგრამ ამან მკვლევარები არ დააცადა. ”ცნობები ბოიარულ სოფლებზე,” წერდა A.E. პრესნიაკოვი, ”შემთხვევითი და ცოტაა, მაგრამ ეს არის ნახსენები, როგორც ჩვეულებრივი მოვლენა.” მიუხედავად ამისა, ბოიარ სე-ს შესახებ

1 პურის მარაგი, რომელიც შეგროვდა კვების ხარჯზე, მნიშვნელოვანი იყო. უფლისწულები ვაჭრობდნენ პურს: „...და წადით, ბატონო, მოგვყიდეთ თქვენი სიცოცხლე და ჩვენთვის ვიყიდით, რაც გინდათ, ცვილი, თეთრი, თახვი, შავი კუნი, ვერცხლი, ან ჩვენ ვართ. დადას გულისთვის“ (PSRL, ტ. II, stb. 879).

2 A.E. პრესნიაკოვი. ლექციები რუსეთის ისტორიაზე, ტ.1. კიევის რუს. M, 1938, გვ.195.

რუსეთში მე -10 საუკუნეში. ჩვენ არაფერი ვიცით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბოიარული მიწის საკუთრების განვითარება გარკვეულწილად ჩამორჩებოდა მთავრების განვითარებას. წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, მხოლოდ XI ს. ბიჭები იძენენ სოფლებს. 1 პატერიკიდან ვიგებთ, თუ როგორ მიჰქონდათ ისინი პეჩერსკის ლავრაში „მათი მამულებიდან ძმების ნუგეშისათვის და მონასტრის დასაარსებლად. სოფლის მეგობრები, შორს, მონასტრები