გმირობისა და ყოველდღიური თავგანწირვის მრავალი მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ადამიანს უინტერესოდ შეუძლია სხვისი ინტერესების გაჟღენთვა და მათთვის ბრძოლა არანაკლებ ენერგიით, ვიდრე საკუთარი შრომით მიღებული. აქ ვლინდება ადამიანის ალტრუისტული ბუნება, რომელიც ძლიერდება მისი მორალური მოვალეობის შეგნებით. სწორედ ეს ორი ფაქტორი ქმნის შთაგონების ენერგიის, სულიერი ამაღლების წყაროს, რომლებიც ქმნიან უანგარობის სულიერ საფუძველს.

შთაგონებაზე, როგორც უანგარო სათნოების წყაროზე საუბრისას, გავიხსენოთ კიდევ ერთი მორალური პრინციპი: „ყველაფერს, რასაც სხვებისთვის აკეთებ, შენთვის აკეთებ“. როგორია ადამიანის კმაყოფილება, რომელიც მოქმედებს შთაგონებაზე? იმის შეგნებაში, რომ მან ჩაიდინა სინდისით ნაკარნახევი ქმედება.

სინდისი არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს მორალური მახასიათებელი. სინდისი ასევე კარგი გრძნობებისა და კარგი საქმეების გამოცდაა, რომლებიც ზოგჯერ პირად ინტერესებს ეწინააღმდეგება. წარმოიდგინეთ, რომ მანქანით მიდიხართ ძალიან მნიშვნელოვან შეხვედრაზე, ამაზეა დამოკიდებული თქვენი მომავალი და არ შეიძლება დაგვიანება. გზაზე კი ხედავთ კაცს, რომელიც სისხლის გუბეში იწვა, რომელსაც აშკარად მცხუნვარე მოხვდა. დაზარალებულს სასწრაფო დახმარება სჭირდება; შენს გარდა არავინაა მისცეს. ამასთან, არც ერთი კანონი არ ავალდებულებს დაჭრილების სასწრაფო დახმარებას. შეგიძლიათ მიხვიდეთ საგზაო პოლიციის უახლოეს პოსტამდე, შეატყობინოთ ტრაგედიის შესახებ და „დაიბანოთ ხელები“. ასე რომ, ეს შენს სინდისზეა დამოკიდებული...

სინდისი - და ადამიანის უნარი, რეაგირება მოახდინოს სხვის ტკივილზე. ეს რომელიმე ადამიანის თანდაყოლილი თვისებაა თუ მუსიკის აღქმის უნარის მსგავსად, ყველას არ არის თანდაყოლილი? თუ ვაღიარებთ, რომ ადამიანი ბუნებით ალტრუისტია, მაშინ ასევე უნდა ვაღიაროთ, რომ ყველა ადამიანს აქვს სინდისის ბუნებრივი საფუძვლები, ისევე როგორც მუსიკის მოსმენის უნარი. სხვა საქმეა, რომ გარემოებების გავლენის ქვეშ, ასეთი რუდიმენტები შეიძლება არ განვითარდეს ან, პირიქით, ჯანსაღი ყლორტები მისცეს. ბევრი რამ არის დამოკიდებული ადამიანის მიმართ დამოკიდებულებაზე. თუ თქვენ მას არაადამიანურად მოექცევით, ის დიდი ალბათობით გიპასუხებთ. და მაინც, ბევრი რამ არის დამოკიდებული თავად ადამიანზე, მის შინაგან მოთხოვნილებაზე, დაინახოს საკუთარი სახის სხვაში, მისი ადგილის დაკავების უნარზე.

ჩნდება ახალი კითხვა: სინდისი არის გრძნობების წმინდა მოზღვავება თუ ის დაფუძნებულია გონივრულ საფუძვლებზე? ესპანელმა ფილოსოფოსმა ფერნანდო სავატერმა თავის შესანიშნავ წიგნში დისკურსიები ეთიკის შესახებ ჩამოაყალიბა მსგავსი დასაბუთებები:

• ა) თუ გვსურს ადამიანურად ვიცხოვროთ, მაშინ ვერ ვიქნებით გულგრილები სხვების მიმართ;
• ბ) აუცილებელია მუდმივად გავაანალიზოთ, ვაკეთებთ თუ არა იმას, რაც ნამდვილად გვინდა;
• გ) ზნეობრივ საკითხებში ისეთი გემოვნება უნდა განვავითაროთ, რომ ამორალური ქმედებებისგან ზიზღის ბუნებრივი გრძნობა გვიცავს - იგივე, მაგალითად, როგორც მკვდარი ვირთხის დანახვისას;
• დ) ჩვენ არ უნდა ავირიდოთ პასუხისმგებლობა ჩვენს ქმედებებზე, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ არ ვიყავით მათში თავისუფალი.

ახლა დავუბრუნდეთ მორალურ პრინციპს, რომელიც უკვე შევხვდით: „ყველაფერს, რასაც სხვებისთვის აკეთებ, შენთვის აკეთებ“. როგორ გავიგოთ? და რა კმაყოფილებას იღებს ადამიანი იმით, რასაც აკეთებს სხვებისთვის, ანუ ცხოვრობს თავისი სინდისის მიხედვით?

გავიხსენოთ ჩვენი მაგალითი. ასე რომ თქვენ გზაზე ხართ. შენს თვალწინ სისხლის გუბეში მძიმედ დაჭრილი კაცი დევს. Რა უნდა ვქნა? საათი უპასუხისმგებლოდ ზომავს დროს, რომელიც სულ უფრო და უფრო ნაკლები გაქვს ბედის ბედნიერი შემობრუნების დასაჭერად. ”აჰ… - გგონიათ, - ის მაინც მოკვდება, მე კი მთელი ცხოვრება წინ მაქვს და ბრწყინვალე შანსი.” გაზზე აბიჯებ და შეხვედრის ადგილისკენ მიისწრაფი, რომლის დროსაც ვერ იცვლება. რა თქმა უნდა, თქვენ არ ხართ მონსტრი და საგზაო პოლიციის პირველივე პოსტზე აცნობებთ მსხვერპლს. თქვენ მიხვედით შეხვედრაზე და ამის წყალობით მიაღწიეთ წარმატებას ცხოვრებაში: მიიღეთ კარგი თანამდებობა და დიდი ხელფასი.

მაგრამ... განა არ გექნებათ მუდმივი შფოთვის გრძნობა და ადამიანების მიმართ უნდობლობა, რადგან ვერ იქნებით დარწმუნებული, რომ თუ უბედური შემთხვევა დაგემართათ, ვინმე დაგეხმარებათ. არა შურისძიების გამო. უბრალოდ, ყველა თავის საბედისწერო საქმეებზე იჩქარებს. როგორ გაიგებენ გარშემომყოფები ამ ამბის შესახებ? სიფრთხილით, უნდობლობით, შიშით, თუნდაც მტრობით. ისინიც კი, ვინც რაციონალურად გიპოვიან საბაბს, გაუფრთხილდებიან. და, რა თქმა უნდა, ახალი კარგი პოზიციის პრესტიჟი გაქრება. და მოდით ვიყოთ ძალიან პრაქტიკულები: თქვენს ლიდერებს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოინდომონ თქვენთვის ახალი საბედისწერო შეხვედრა. Თქვენ დაკარგეთ. თქვენ დათესეთ უნდობლობა საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიმართ, როგორც თქვენს სულში, ასევე გარშემომყოფების მიმართ.

ახლა დავუბრუნდეთ ავტოსაგზაო შემთხვევას. ხედავ, როგორ იტანჯება დაჭრილი, გრძნობ მის ტკივილს, თავს აყენებ მის ადგილას, ან იქნებ წარმოიდგინო, რომ აქ შეიძლება მოკვდეს შენი რომელიმე ახლობელი ან მეგობარი. და უკვე გეჩვენებათ, რომ წარუმატებელი საბედისწერო შეხვედრა დატრიალებული ტრაგედიის ფონზე წვრილმანი და უმნიშვნელოა. თქვენ იპყრობთ თანაგრძნობის იმ უინტერესო გრძნობას, რომელსაც მოაზროვნეები შთაგონებას ან, უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, ამაღლებას უწოდებდნენ... დაჭრილს ფრთხილად დებთ უკანა სავარძელზე...

დიახ, შეხვედრაზე დაგაგვიანდათ და ადგილი დაკარგეთ, მაგრამ ბევრად მეტი მოიგეთ: საკუთარი მაგალითით დარწმუნდით, რომ ადამიანური სოლიდარობა ცარიელი ფრაზა არ არის, თქვენ შეინარჩუნეთ იმედი, რომ თუ უბედურება დაგემართათ, ხალხი არ წავიდოდა. გაჭირვებაში ხარ. შენ გამოსცადე თავი სულის სიმტკიცეზე და დარწმუნდი ამაში. თქვენ დაიმსახურეთ გადარჩენილი ადამიანის, მისი ახლობლების, მეგობრების და ზოგადად გარშემომყოფების მადლიერება და პატივისცემა. და არა მხოლოდ მადლიერება, არამედ სურვილი, დაგეხმაროთ თქვენს სირთულეებში (მათ შორის, შესაძლოა, სამსახურში). ასეთი მორალური შენაძენები იგულისხმება პრინციპით "ყველაფერს, რასაც აკეთებ სხვებისთვის, აკეთებ შენთვის".

Კითხვა

იფიქრეთ მოყვანილ მაგალითზე. რომელ სიტუაციაში იგრძნობ თავს უფრო ბედნიერად და კმაყოფილად - პირველში თუ მეორეში?

სინდისი

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

სხვა ბერძნულად. მითოლოგია ფანტასტიური ხდება ს. გამოსახულება ერინიების გამოსახულების სახით, წყევლის, შურისძიების და სასჯელის ქალღმერთები, რომლებიც დევნიან და დასჯიან დამნაშავეებს, მაგრამ მოქმედებენ როგორც ქველმოქმედი (ევმენიდები) მონანიებულთან მიმართებაში. ეთიკაში პიროვნული ს-ის პრობლემა პირველად სოკრატემ წამოაყენა, რომელიც მას ზნეობის წყაროდ თვლიდა. განსჯა მისი პიროვნების შესახებ (ძველი ბერძნული συνείδησις, ისევე როგორც ლათინური conscientia, ნიშნავს როგორც S.-ს, ასევე ცნობიერებას). ამ ფორმით, სოკრატე მხარს უჭერდა ინდივიდის განთავისუფლებას საზოგადოების უპირობო ძალაუფლებისგან. და ტომობრივი ტრადიციები. თუმცა, მხოლოდ ს-ის დროს იძენს დიდ ეთიკას, რაც ასახავდა ინდივიდის განთავისუფლებას ფეოდალური მამულებისგან, გილდიებისა და ეკლესიებისგან. რეგულაცია ბურჟუაზიის განვითარების დროს. ურთიერთობები. ერთ-ერთი ყურადღების ცენტრშია პირადი ს. რეფორმაციის იდეოლოგიაში (ლუთერის იდეა, რომ ღმერთის ხმა არის ყველა მორწმუნის გონებაში და წარმართავს მათ ეკლესიის მიუხედავად). XVII–XVIII საუკუნეების მატერიალისტი ფილოსოფოსები (ლოკი, სპინოზა, ჰობსი და მე-18 საუკუნის სხვა მატერიალისტები), უარყოფენ თანდაყოლილ ს.-ს, მიმართავენ მის დამოკიდებულებას საზოგადოებებზე. აღზრდა, ცხოვრების პირობები და პიროვნების ინტერესები. შემოიფარგლება ამ დამოკიდებულების მტკიცებით, ისინი, მაგალითად, მიდიან ს. ლოკის რელატივისტურ ინტერპრეტაციამდე, მაგალითად, ამბობს, რომ „... თუ შევხედავთ ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან, დავინახავთ, რომ ერთ ადგილას ზოგიერთი ადამიანი განიცდიან სინდისის ქენჯნას იმ ქმედებების ჩადენის ან შეუსრულებლობის გამო, რომლებსაც სხვები სხვაგან თვლიან ღირსებად“ (Izbr. filos. proizv., v. 1, M., 1960, გვ. 99). ანალოგიურს გამოხატავს ჰოლბახი (იხ. „ბუნების სისტემა“, მ., 1940, გვ. 140). განმანათლებლებს შორის ანტიფეოდი აქვს ს-ის რელატივისტურ ინტერპრეტაციას. და ანტიკლერიკული. ორიენტაცია, რომელიც აცხადებდა პიროვნულ ს.-ს თავისუფლებას, მაინც ართმევს საშუალებებს. მისი პიროვნული, „შინაგანი“ ბუნების ს.-ის ფარგლებში მას სახელმწიფოსა და მთლიანად საზოგადოების გავლენის ობიექტად აქცევს (თუმცა განმანათლებლები არ უარყოფენ, რომ ს. ინდივიდის პრეროგატივაა. ჰოლბახი განსაზღვრავს ს. როგორც შეფასება, ტო-რუუ „... ჩვენ საკუთარ სულში ვაძლევთ ჩვენს ქმედებებს „-“ჯიბე“, მ., 1959, გვ. 172).

ამ იდეალისტურში ჩამოაყალიბა იდეა ავტონომიური პიროვნების შესახებ, რომელიც, განურჩევლად საზოგადოებისა, განსაზღვრავს მორალს. კანონი. ასე რომ, რუსოს სჯერა, რომ სათნოების კანონები „ყველას გულშია დაწერილი“ და მათი შესაცნობად საკმარისია „... საკუთარ თავში ჩაღრმავება და ვნებების სიმშვიდეში მოუსმინე სინდისის ხმას“ („On მეცნიერებათა გავლენაზე“, პეტერბურგი, 1908, გვ. 56). კანტი განიხილავს ჭეშმარიტ მორალს. კანონი რაციონალური არსებისთვის არის მხოლოდ ის, რაც აძლევს საკუთარ თავს. ინდივიდუალური ავტონომიის იდეამ საბოლოოდ გამოიწვია აპრიორი. ს-ის ინტერპრეტაცია კანტის მიხედვით ს. არ არის რაღაც შეძენილი. ყველას, როგორც მორალურ არსებას, დაბადებიდან აქვს სინდისი. ინდივიდუალური ავტონომიის იდეა კიდევ უფრო მკვეთრად გამოხატა ფიხტემ, ტ.სპ. ტო-როგო ერთეულები. მორალის კრიტერიუმია S. „სუფთა მე“ და დაქვემდებარება. გარე ავტორიტეტი - უსინდისობა. შემდგომში ეს ინდივიდუალისტური ს-ის ინტერპრეტაცია უკიდურესობამდე იყო მიყვანილი ეგზისტენციალიზმში, ეთიკურში. ცნება, რომლის ზნეობის უნივერსალური ბუნება უარყოფილია. კანონი: მაგალითად, სარტრი განიხილავს ერთიანობას. ზნეობის კრიტერიუმი „აბსოლუტურად თავისუფალი“ ინდივიდუალური გეგმის, „ცუდი რწმენისგან“ პირის უარის ქ.-ლ. ობიექტური კრიტერიუმები.

ს.-ს რელატივისტური და სუბიექტური გაგების კრიტიკა უკვე გასცა ჰეგელმა, რომელმაც ამავე დროს აჩვენა S. S. t. sp.-ის წინააღმდეგობრივი ბუნება. ჰეგელი, ს. „თავისი ჭეშმარიტება აქვს თავის უშუალო დარწმუნებაში“, „განსაზღვრავს, საკუთარ თავზე დაყრდნობით“. მაგრამ ს.-ს ეს თვითდაჯერება გულისხმობს „ინდივიდუალურ ადამიანს“, რომელსაც შეუძლია „მისცეს... თავისი კეთილსინდისიერება“ ნებისმიერ შინაარსს. ამიტომ, ჰეგელი აღნიშნავს, ს. იძენს საკუთარს მხოლოდ „უნივერსალურ თვითშეგნებაში“ „ზოგადი გარემოს“ (საზოგადოების) წყალობით, რომელშიც ადამიანი იმყოფება (იხ. სამუშაოები, ტ. 4, M., 1959, გვ. 339–52). თუმცა საზოგადოებების პრიორიტეტის აღიარება. ცნობიერება პიროვნულზე, ჰეგელი მას ობიექტურად და იდეალისტურად განმარტავს, როგორც აბს-ის განსახიერებას. სული, მაგრამ ის დაუყოვნებლივ. თვლის, რომ რელიგია არის გამოხატულება ინდივიდის გონებაში: „ასე რომ, სინდისი თავისი უპირატესობის სიდიადით გარკვეულ კანონზე და მოვალეობის ნებისმიერ შინაარსზე... მორალურია, რადგან იცის, რომ მისი უშუალო ცოდნის შინაგანი ხმა არის ხმა. ღვთაებრივი... ეს მარტოსული თაყვანისცემა, ამავე დროს, არსებითად არის საზოგადოების თაყვანისცემა...“ (იქვე, გვ. 351-52).

ფოიერბახი მატერიალისტურს თვლის ის, რომ ს.-ს ეჩვენება ადამიანი, როგორც მისი შინაგანი მე-ს ხმა და ამავე დროს, როგორც გარედან შემოსული ხმა, რომელიც შედის და გმობს ადამიანთან მის ქმედებებს. ის უწოდებს ს.-ს ადამიანის „სხვა მე“, მაგრამ აღნიშნავს, რომ ეს ცვლილება არ მოდის ღვთისგან და არ წარმოიქმნება „სპონტანური წარმოშობის სასწაულებრივი გზით“. ”რადგან, როგორც ამ თემის კუთვნილება, როგორც ამ ტომის, ამ ხალხის, ამ ეპოქის წევრი, ჩემს სინდისში არ ვფლობ რაიმე განსაკუთრებულ და სხვა კრიმინალურ წესდებას... საკუთარ თავს ვსაყვედურობ მხოლოდ იმის გამო, რასაც ის მსაყვედურობს... ან სულაც შეეძლო ჩემი გაკიცხვა, თუ იცოდა ჩემი ქმედებების შესახებ ან თვითონ გახდებოდა საყვედურის ღირსი მოქმედების ობიექტი“ (Izbr. filos. prod., ტ. 1, M., 1955, გვ. 630).

სოციალიზმის მარქსისტული გაგება ავლენს მის სოციალურ ბუნებას და აჩვენებს მას, როგორც ადამიანისა და მისი იდეოლოგიური საზოგადოებების სასიცოცხლო საქმიანობის პირობებს. პოზიცია. „რესპუბლიკელებს განსხვავებული სინდისი აქვს, ვიდრე როიალისტს, მფლობელს აქვს სხვა სინდისი, ვიდრე არ აქვს, მოაზროვნე ადამიანს აქვს განსხვავებული სინდისი, ვიდრე მას, ვისაც არ შეუძლია აზროვნება“ (Marx K., იხ. Marx K. და Engels F. ., სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ.6, გვ.140). პიროვნული ს.-ს შეჯახების წყაროები, საბოლოო ჯამში, უნდა ვეძებოთ სოციალურ წინააღმდეგობებში, რომლებიც ასე თუ ისე მოქმედებს ინდივიდზე და აისახება მის ცნობიერებაში. წინააღმდეგობები სხვადასხვა კლასების ინტერესებს შორის, საზოგადოებებს შორის. და პირად ინტერესებს შორის ასახვა სოციალურ-ისტორიული. საზოგადოებების ნების საჭიროება. ინსტიტუციები და კერძო პირის გაგება დაყენებულია პიროვნების წინაშე. არჩევანი, რომლის ალტერნატივები წარმოადგენს მისი პირადი ს-ის პრობლემას. სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ ლენინის მითითება, რომ „დეტერმინიზმის იდეა, რომელიც ადგენს ადამიანის ქმედებების აუცილებლობას, არანაირად არ ანგრევს არც გონებას, არც სინდისს. ადამიანი, ან მისი ქმედებების შეფასება“ (სოჩ. ტ. 1, გვ. 142). მარქსიზმი არ უარყოფს სოციალიზმის კონკრეტულად პიროვნულ ბუნებას, ის მხოლოდ ავლენს მის შინაარსს: რაც უფრო მაღალია საზოგადოება. ინდივიდის განვითარება, მისი სოციალური აქტივობა და ცნობიერება, მით უფრო დიდი როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში ს. პიროვნების ამ განვითარების პირობებია კლასობრივი ანტაგონისტურის აღმოფხვრა. ურთიერთობა საზოგადოებაში და შემდეგ კომუნისტური. ურთიერთობები, როგორც დამტკიცდება, სამართლებრივი იძულება თანდათან ზნეობრიობას დაუთმობს ადგილს. გავლენა და თავად ეს გავლენა სულ უფრო მეტად დაემთხვევა პირადი ს-ის ბრძანებებს და, შესაბამისად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში განხორციელდება ინდივიდის მიერ პირადი ცნობიერების გზით. „... ადამიანურ ურთიერთობებში, ფაქტობრივად, ეს სხვა არაფერი იქნება, თუ არა წინადადება, რომელსაც დამნაშავე საკუთარ თავზე გამოთქვამს... სხვა ადამიანებში, პირიქით, ის შეხვდება ბუნებრივ მხსნელებს იმ სასჯელისაგან, რომელიც თავად დაუწესა საკუთარ თავს. ...“ (Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., ტ. 2, გვ. 197).

ნათ.:ლენინ V.I., კომუნისტური მორალის შესახებ, მ., 1961; კანტ ი., პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა, პეტერბურგი, 1908; მისი, მორალის მეტაფიზიკის საფუძვლები, მ., 1912; Karring G., S. ისტორიის შუქზე, მთარგმნ. გერმანულიდან, პეტერბურგი, 1909 წ.; Kropotkin P. A., Ethics, part 1, P.–M., 1922; Hegel G. V. F., Phenomenology of Spirit, Soch., ტ.4, M., 1959, გვ. 339–61; მისივე, სამართლის ფილოსოფია, ტ.7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism is, M., 1953; ვოლჩენკო ლ.ბ., მარქსისტ-ლენინსკაია ს.-ს შესახებ, „VF“, 1962, No 2; არხანგელსკი ლ.მ., მარქსისტული ეთიკის კატეგორიები, სვერდლ., 1963; ბერბეშკინა ზ.ა., ს-ის პრობლემა მარქსისტულ-ლენინურ ეთიკაში, მ., 1963; სარტრი ჯ. რ., ქრისტიანული ეთიკის ინტერპრეტაცია, N. Y., 1956; მორალური და ამორალური საზოგადოება, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

ო.დრობნიცკი. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

სინდისი

სინდისი - პიროვნების უნარი, კრიტიკულად შეაფასოს საკუთარი თავი, გააცნობიეროს და განიცადოს თავისი შეუსაბამობა კუთვნილთან - მოვალეობის შეუსრულებლობა. სინდისის ფენომენოლოგიური გამოვლინებებია შინაგანი ემოციური დისკომფორტი („საყვედურები, სინდისის ქენჯნა“), დანაშაული და. კულტურული და ისტორიული თვალსაზრისით, სინდისის იდეა და კონცეფცია ყალიბდება თვითკონტროლის სხვადასხვა მექანიზმების გააზრების პროცესში. შიშისგან (ხელისუფლების წინაშე, დასჯის) და სირცხვილისგან განსხვავებით (რაც ასევე ასახავს ადამიანის გაცნობიერებას მისი შეუსაბამობის გარკვეულ მიღებულ ნორმებთან), სინდისი აღიქმება როგორც ავტონომიური. ისტორიულად, სინდისი ფესვგადგმულია და სირცხვილის მსგავსია; თუმცა, გამოცდილების გააზრების უკვე ადრეული მცდელობები, რომელსაც მოგვიანებით დაერქმევა "კეთილსინდისიერი", მოწმობს სირცხვილის დიფერენცირების სურვილზე და გამოყოფს რაღაც განსაკუთრებულ "სირცხვილს საკუთარი თავის წინაშე" (დემოკრიტე, სოკრატე) - ერთგვარი ექსტერიორიზაცია. იმ კონტროლის მექანიზმის ვერსია, რომელსაც სინდისი ერქმევა. ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში ამ ფუნქციას ერინები ასრულებდნენ; ევრიპიდეს "ორესტეში" იგი ინტერპრეტირებული იყო, როგორც "სრულყოფილი საშინელების ცნობიერება". შესაბამისი ბერძ სიტყვა - sineidesis (συνειδησιζ] - ბრუნდება ზმნა ουνείδηνατ, რომელიც გამოიყენებოდა გამონათქვამებში, რომლებიც მიანიშნებდა ადამიანის პასუხისმგებლობას საკუთარი თავის წინაშე მისი არაწმინდა საქმეებისთვის. ასევე ლათინური სიტყვა conscientia (რომელიც არის ერთგვარი ქაღალდი ბერძნულიდან). გამოიყენება არა მხოლოდ ზოგადად ცნობიერების აღსანიშნავად, არამედ ცნობიერების ან ჩადენილი ცუდი საქციელის მოგონებების ან ცნობიერების აღსანიშნავად, რომელიც აფასებს საკუთარ ქმედებებს, როგორც ღირსეულს ან უღირსს.

ქრისტიანობაში სინდისი განიმარტება, როგორც „ღვთის ძალა“, როგორც ზნეობრივი მოვალეობის მაჩვენებელი (რომ. 2:15) - უპირველეს ყოვლისა, მოვალეობა ღვთის წინაშე (1 პეტ. 2:19). ამავე დროს, პავლე მოციქული საუბრობს სინდისზე, როგორც ზოგადად ფასეულ ცნობიერებაზე და ამით აღიარებს, რომ მათ, ვინც სხვადასხვა სარწმუნოებას ემორჩილება, განსხვავებული სინდისი აქვს (1 კორ. 8:7,10), ამიტომ სინდისს სჭირდება ქრისტიანული განწმენდა ( ებრ. 9:14) მიღწეულია რწმენითა და სიყვარულით. შუა საუკუნეების ლიტერატურაში სინდისის ფენომენის ანალიზის გაღრმავებას განაპირობებდა სპეციალური ტერმინის - sindeiesis-ის გამოჩენა და დამატებითი ფორმულირება ტრადიციულ ლათთან მიმართებაში. ცნობიერების ცნებები. სქოლასტიკურ ფილოსოფიაში ეს კონცეფცია აღნიშნავს სულის მბრძანებლურ ძალას, პრინციპების შინაგან ცოდნას, რომელიც, განსხვავებით „გონების კანონისგან“ (lex rationis), შთაგონებულია ღმერთის მიერ ადამიანში. სინდისის სინდერეზი, განსხვავებით სინდისის სინდისისაგან, ანუ ადამიანი, რომელიც აფასებს კონკრეტულ ქმედებებს, როგორც კარგს (კარგს) ან ბოროტს (ცუდს), განიმარტება, როგორც: ა) ქმედებების სისწორის შეფასების უნარი (ან ჩვევა) „თავდაპირველი სისწორის“ თვალსაზრისი, განცდა, რომელიც დაცემის მიუხედავად შენარჩუნებულია ადამიანის სულში და ბ) ნებისყოფის უნარი სწორი მოქმედებების შესასრულებლად. ამავდროულად, ამ უნარების ეპისტემოლოგიური ინტერპრეტაცია განსხვავებულად იქნა განმარტებული (თომა აკვინელი, სენტ. ბონავენტურა, დუნს სკოტუსი). ამ კონცეფციის ირგვლივ დაპირისპირებამ გამოავლინა სინდისის, უფრო ფართოდ - მორალური ცნობიერების სხვადასხვა ფუნქცია: ღირებულებების, როგორც ქცევის ზოგადი საფუძვლების გაცნობიერება და კონკრეტული ქმედებები, რომლებშიც მიღებული ფასეულობები დასტურდება ან ირღვევა, ე.ი. კონკრეტული მოქმედებები ღირებულებებით. განსხვავება conscientia-სა და synderesis-ს შორის ნაწილობრივ შეინარჩუნეს ადრეულმა პროტესტანტმა მორალის თეორეტიკოსებმა. ბევრ ახალ ევროპულ სწავლებაში სინდისი წარმოდგენილია როგორც შემეცნებითი და მორალური ძალა (მიზეზი, ინტუიცია, გრძნობები), პიროვნების ფუნდამენტური უნარი გამოიტანოს ღირებულებითი განსჯა, გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც მორალურად პასუხისმგებელი არსება, განზრახ განსაზღვრული სიკეთის მიმართ. კანტისთვის სინდისი აღნიშნავს პრაქტიკულ მიზეზს სინდერეზის შუა საუკუნეების კონცეფციის გაგებით. ამ ხაზის განვითარებამ ბუნებრივად განაპირობა ახალი ევროპული ფილოსოფოსის ფარგლებში მორალური ცნობიერების უფრო ფართო კონცეფციის ჩამოყალიბება (ბევრ ენაში სიტყვა „სინდისი“ დაკავშირებულია და თანხმოვანია „ცნობიერების“, „ცოდნის“ აღმნიშვნელ სიტყვებთან. ), ხაზს უსვამს მის შემეცნებით, იმპერატიულ და შეფასების ფუნქციებს. ამასთან, მიმდინარეობს „სინდისის“ ფაქტობრივი ცნების დაზუსტების მცდელობები. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, ის ინტერპრეტირებულია, როგორც "შინაგანი ხმა"; განსხვავებები ეხება ამ „ხმის“ წყაროს გაგებას, რომელიც აღიქმება ან როგორც ადამიანის „მე“-სგან დამოუკიდებლად, ან როგორც მისი შინაგანი „მე“-ს ხმა, ან როგორც „სხვა მე“. ამასთან დაკავშირებულია სხვადასხვა თეორიული დამოკიდებულება სინდისის ბუნებასთან დაკავშირებით. 1. სინდისი არის მნიშვნელოვანი სხვების ან კულტურის განზოგადებული და ინტერნალიზებული ხმა და მისი შინაარსი კულტურულად და ისტორიულად თხევადია; ამ თვალსაზრისით, სინდისი შეიძლება განიმარტოს, როგორც სირცხვილის სპეციფიკური ფორმა (ტ. ჰობსი, ფ. ნიცშე, 3. ფროიდი); მისი უკიდურესი ფორმით, წინადადება სინდისის გარეგანი პირობითობის შესახებ გვხვდება დასკვნაში, რომ სინდისი არის ინდივიდის პოლიტიკური შეხედულებებიდან ან სოციალური პოზიციიდან (კ. მარქსი). 2. სინდისი გამოხატავს ადამიანის უთანხმოების განცდას საკუთარ თავთან (ჯ. ლოკი) და ამით მოქმედებს როგორც ადამიანის პიროვნებისა და თვითშეგნების ერთ-ერთი დამადასტურებელი სერტიფიკატი (ჯ. ბატლერი, გ. ლაიბნიცი). ეს ინტერპრეტაცია ახლოსაა სინდისის, როგორც მიუკერძოებელი რაციონალური ადამიანის ხმის გაგებასთან (ჯ. როულსი). 3. სინდისი არა მხოლოდ მეტაფორულად, არამედ არსებითად განიმარტება როგორც „სხვისი ხმა“; როგორც ჩანს, "სინდისის პირი" საუბრობს უნივერსალურ კანონზე, უმაღლეს ჭეშმარიტებაზე, ეს არის ტრანსცენდენტული ძალების ხმა ("მოწოდება"): მფარველი ანგელოზი (სოკრატე), ღმერთი (ავგუსტინე), ბუნებრივი კანონი (ლოკი), ყოფნა. -დეზეინი (მ. ჰაიდეგერი).

ეს განცხადებები არ არის სრულიად ურთიერთგამომრიცხავი. პირველი ყურადღებას ამახვილებს სინდისის ისტორიული და ინდივიდუალური განვითარების მექანიზმებზე; დანარჩენ ორში ნაკლებად და უფრო მომწიფებული სინდისის ფენომენოლოგიაზე. როგორც მორალური თვითშეგნებისა და თვითკონტროლის ფორმა, სინდისი გამოხატავს ადამიანის ცნობიერებას თავისი მოვალეობის შეუსრულებლობის, სიკეთის არასრულყოფილების შესახებ; ამ მხრივ, სინდისი ასოცირდება პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის გრძნობასთან და ასევე, არანაკლებ პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის შესრულების უნართან. სინდისის საყვედურები მიანიშნებს ადამიანზე მის გაუცხოებაზე იდეალისგან და იწვევს დანაშაულის გრძნობას. სინდისი თავის უმაღლეს მდგომარეობაში ნიშნავს მოვალეობის გაქრობას თავისუფალი კეთილი ნებით.

ამ განსხვავებებს თან ახლავს განსხვავებები სინდისის შინაარსისა და მისი როლის გაგებაში პიროვნების მორალურ ცხოვრებაში. სინდისი შეიძლება განიმარტოს ნეგატიურად და პოზიტიურად. როგორ გამოიყურება უარყოფითი სინდისი საყვედური და გამაფრთხილებელი, თუნდაც საშინლად გამაფრთხილებელი (ნიცშე), წარსულის კრიტიკული, განსჯის (კანტი). პოზიტიური ინტერპრეტაციით, სინდისი, მის შესახებ გავრცელებული წარმოდგენების საწინააღმდეგოდ, ასევე გვევლინება როგორც მოწოდება, წამახალისებელი მზრუნველობა და „გადაწყვეტილება“ (ჰაიდეგერი). სინდისის, როგორც ღმერთის ხმის ინტერპრეტაცია წინასწარ განსაზღვრავს მის გაგებას, როგორც მოწოდებას სრულყოფილებისკენ; შესაბამისად, სინდისი ადამიანის მიერ აღიქმება, როგორც ნება სრულყოფილებისკენ და არის პიროვნების შინაგანი განთავისუფლების მთავარი გამოვლინება. სინდისის პერფექციონისტური დომინანტი ინდივიდუალურ მორალურ გამოცდილებაში ვლინდება პიროვნების ისეთ მორალურ თავბრუსხვევაში, რომელშიც ის აღმოჩნდება განსაზღვრული ზუსტად მორალურად საუკეთესოსთან მიმართებაში.

გამოთქმები "კეთილი სინდისი" ან "სუფთა სინდისი" ჩვეულებრივ მეტყველებაში მიუთითებს პიროვნების ცნობიერებაზე თავისი ვალდებულებების შესრულების ან ამ კონკრეტულ სიტუაციაში მისი ყველა შესაძლებლობის რეალიზებაზე. არსებითად, ასეთ შემთხვევებში ღირსებაზეა საუბარი. „სუფთა სინდისის“ ფაქტობრივი ფენომენის ინტერპრეტაცია განსხვავებულია სხვადასხვა ნორმატიულ-ღირებულებით კონტექსტში. პირველ რიგში, "სუფთა სინდისი" ადასტურებს გარედან ორიენტირებულ გონებას, რომ იგი შეესაბამება გარე მოთხოვნებს და, შესაბამისად, იწვევს კეთილდღეობისა და უსაფრთხოების განცდას.

"შენ არ გაქვს სინდისი!", "მე მექნებოდა სინდისი!", "სინდისი საუკეთესო მაკონტროლებელია". „სინდისის სინანული“. ეს და მრავალი სხვა ჩვენს ცხოვრებაში ერთხელ ან ორჯერ გვსმენია. მაშ რა არის სინდისი? რატომ გვჭირდება ის? როგორ გავიგოთ გვაქვს თუ არა და როგორ არ დავკარგოთ?

სინდისი არის ერთგვარი მარეგულირებელი ჩვენი ურთიერთობის სხვა ადამიანებთან. ამავდროულად, ეს რეგულატორი ყველასთვის განსხვავებულია. ადამიანის სინდისი წმინდა ინდივიდუალური ცნებაა, მასში სტანდარტი არ არის, შეუძლებელია მისი გაზომვა და თქმა: „ჩემი სინდისი შენზე დიდია“. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად შეუძლია ადამიანს თავისი მორალური და ეთიკური ქცევის რეგულირება, რომლის ნორმები ყველასთვის განსხვავებულია და დამოკიდებულია გარემოზე, პიროვნულ თვისებებზე, ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე. გრძნობების დონეზე სინდისი გვეხმარება ქმედებებისა თუ საქციელის მცდარი ან სისწორის შეფასებაში.

სინდისი: სინდისი ცხოვრებისეული მაგალითები

სინდისი ძლიერ გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე და შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული მორალური ტანჯვა (განსაკუთრებით ემოციური და მგრძნობიარე პირებისთვის) ვიღაცის მიმართ ცუდი ან თუნდაც უბრალოდ არასწორი ქმედების ჩადენის შედეგად. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ უხეში მგზავრის მიმართ ტრანსპორტში ჩვენი გაღიზიანების ან განათლების ნაკლებობის გამო. ეგრეთ წოდებული „კეთილსინდისიერი“ ადამიანი მაშინვე მოიხდის ბოდიშს თავისი არაადეკვატური საქციელის გამო ან დიდხანს განიცდის „სინდისის ქენჯნას“, ხოლო „არაკეთილსინდისიერი“ უხეშობისთვის ნორმაა, ამაზე არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. შეიძლება ვიყოთ უხეში მშობლების მიმართ, რომლებიც არ იღლებიან ცხოვრების სწავლებით, მაგრამ შემდეგ ვხვდებით, რომ ვცდებოდით, რადგან ბავშვობიდან გვასწავლიდნენ, რომ უფროსების მიმართ უხეშობა ცუდია. ბევრ სიტუაციაში, რომლებშიც ყოველდღიურად ვხდებით მონაწილენი, სინდისი გვიცავს, გვაფრთხილებს, არ ჩავიდინოთ ისეთი ქმედებები, რომლებსაც მოგვიანებით ვინანებთ, თითქოს განგაშის სიგნალს გვაძლევს ამა თუ იმ ქმედების მცდარი, არასწორად ან შეუსაბამობის შესახებ.

რა არის სინდისი: სინდისის წყაროები

სინდისის საფუძველს მშობლები ადრეულ ასაკში (3-5 წლის ასაკში) ეყრებიან ჩვენში და მისი ჩამოყალიბების პროცესს განათლება ჰქვია. ამავდროულად, აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი არავითარ შემთხვევაში არ არის სიტყვიერი ისტორიები იმის შესახებ, თუ რა არის ცუდი და რა არის კარგი, არამედ მშობლების ვიზუალური ქცევა და მათი რეაქცია ბავშვის ქმედებებსა და ქმედებებზე. ბავშვში სინდისის აღზრდისთვის საჭიროა შრომა. მაშ, თუ ამბობ, რომ ტყუილი ცუდია და მერე შენ თვითონ ამბობ ტყუილს, რას უნდა ელოდო ბავშვისგან, რომელსაც სჯერა, რომ მშობლების ყველა ქმედება მისთვისაც ქცევის ნორმაა? თუ ბავშვს ასწავლით ზრდასრული თაობის პატივისცემას, შემდეგ კი ერთმანეთზე ან სხვაზე დაამტვრევთ, სინდისის საფუძვლები კარგ ნაყოფს გამოიღებს? თუ ბავშვმა რაღაც არასწორად ჩაიდინა, თქვენ არ გჭირდებათ დაუყოვნებლივ ყვირილი: "თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება!" და დაისაჯოს იგი მისი დანაშაულისთვის. ნათლად ახსენით, რატომ არის ეს შეუძლებელია, რა ნეგატიურ შედეგებამდე შეიძლება იქცეს („თუ რკინის ცხელ ზედაპირს შეეხებით, თითები დაიწვება, ძალიან მტკივნეული იქნება, სათამაშოებს ვერ ითამაშებთ, დახატავთ“, „სათამაშოებს თუ იატაკიდან არ აიღებთ და ადგილზე არ დადებთ, ვიღაც დააბიჯებს და გატყდება“ და ა.შ.).

სირცხვილი, სირცხვილი და სინდისი

როცა ვინმეს ვგმობთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ვარცხვენთ ადამიანს, ვცდილობთ გავაღვიძოთ მისი სინდისი. სირცხვილი მორალური ქცევის მაჩვენებელია. ითვლება, რომ მას აქვს ისეთი სინონიმი, როგორიცაა სირცხვილი. ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. სირცხვილი რეალურად არის ჩვენი სულის გარკვეული მდგომარეობა, თვითგმობა. სირცხვილი ჩვენზე დაკისრებული გონებრივი მდგომარეობაა, შეიძლება ითქვას, პროვოკაცია. ვიღაცამ შეურაცხყოფა მოგვაყენა, ჩვენზე უსიამოვნო ამბავი გვიამბო და ჩვენ ეს ავიღეთ საკუთარ თავზე, თავს შერცხვენილნი ვგრძნობთ (და არ აქვს მნიშვნელობა მათ სიმართლე თქვეს თუ მოიგონეს). და აქ უკვე ხდება, რომ ადამიანი უფრო ღრმად გვღრღნის ვიდრე სინდისი.

რა არის სინდისი: სინდისის ჯიშები და ფორმები

მორალის მეცნიერებას, კერძოდ სინდისს, ეთიკა ეწოდება. ეთიკა სინდისს კლასიფიცირებს შემდეგნაირად:

2. გამოვლინების ფორმა (ინდივიდუალური, კოლექტიური).

3. გამოვლინების ინტენსივობა (ტანჯვა, ჩახლეჩილი, აქტიური).

სინდისის ფორმები ასევე წარმოდგენილია მანიფესტაციების საკმაოდ ფართო სპექტრით: ეს არის ეჭვი, მტკივნეული ყოყმანი, საყვედური, აღიარება, სირცხვილი და თვითირონია და ა.

ჯერ კიდევ უძველეს დროში ფილოსოფოსები და ბრძენები ფიქრობდნენ ამ ხმაზე: საიდან მოდის ის და რა არის მისი ბუნება? წამოაყენეს სხვადასხვა ვარაუდები და თეორიები. ამ ხმის არსებობა განსაკუთრებულ პრობლემებს უქმნიდა „თანამედროვე დროის“ ფილოსოფოსებსა და მეცნიერებს, რომლებიც ადამიანში ხედავენ მხოლოდ მატერიალურ არსებას და უარყოფენ სულის არსებობას.

იყვნენ დარვინისტები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ სინდისი არის დამატებითი გრძნობა, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს. საინტერესოა ჰიტლერის სიტყვების მოყვანა, რომელიც, როგორც ცნობილია, იყო სოციალური დარვინიზმის ერთ-ერთი მოაზროვნე (დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც მოქმედებს ბუნებრივი გადარჩევისა და არსებობისთვის ბრძოლის კანონები, რომლებიც, ჩარლზ დარვინის აზრით, მოქმედებს ქ. ბუნება, ვრცელდება ადამიანთა საზოგადოებაში): "მე ვათავისუფლებ ადამიანს დამამცირებელი ქიმერისგან, რომელსაც სინდისი ჰქვია". ჰიტლერმა ასევე თქვა: „სინდისი ებრაელთა გამოგონებაა“.

ცხადია, რომ შეუძლებელია სულიერი ფენომენების მკაფიო გაგება უბრალო ვარაუდების დახმარებით. მხოლოდ ღმერთს, რომელმაც ზუსტად იცის სულიერი ფენომენების არსი, შეუძლია გაუმხილოს იგი ადამიანებს.

თითოეული ადამიანი იცნობს თავის შინაგან ხმას, რომელსაც სინდისი ჰქვია. მაშ საიდან მოდის?

სინდისის ხმის წყარო არის ადამიანის თავდაპირველი კეთილი ბუნება (სული).ღმერთმა უკვე ადამიანის შექმნისას ჩაწერა მისი სულის სიღრმეში მისი ხატება და მსგავსება (დაბადება 1:26). ამიტომ სინდისი ე.წ ღმერთის ხმა ადამიანში. როგორც მორალური კანონი, რომელიც უშუალოდ ადამიანის გულზეა დაწერილი, ის მოქმედებს ყველა ადამიანში, განურჩევლად მათი ასაკისა, რასისა, აღზრდისა და განვითარების დონისა. ამავდროულად, სინდისი თანდაყოლილია მხოლოდ "ადამიანის დონეზე", ცხოველები ექვემდებარებიან მხოლოდ მათ ინსტინქტს.

ჩვენი პირადი გამოცდილება ასევე გვარწმუნებს, რომ ეს შინაგანი ხმა, რომელსაც სინდისი ეწოდება, ჩვენს კონტროლს სცილდება და პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს, ჩვენი სურვილის გარდა. როგორც ჩვენ ვერ დავარწმუნებთ საკუთარ თავს, რომ ვართ სავსე, როცა გვშია, ან ვისვენებთ, როცა დაღლილები ვართ, ასევე ვერ დავარწმუნებთ საკუთარ თავს, რომ კარგად მოვიქეცით, როცა სინდისი გვეუბნება, რომ ცუდი გავაკეთეთ.

სინდისი არის ადამიანის უნარი, განასხვავოს სიკეთე და ბოროტება, საყოველთაო მორალის საფუძველი.

სინდისის დეგრადაცია

ადამიანის სინდისი თავდაპირველად მარტო არ მოქმედებდა. ადამიანში დაცემამდე იგი მოქმედებდა თვით ღმერთთან ერთად, რომელიც მისი მადლით მკვიდრობს ადამიანის სულში. სინდისის მეშვეობით ადამიანის სულმა მიიღო გზავნილი ღვთისაგან, ამიტომ სინდისს ეწოდება ღმერთის ხმა ან ღვთის სულიწმიდით განათლებული ადამიანის სულის ხმა. სინდისის სწორი მოქმედება შესაძლებელია მხოლოდ სულიწმიდის ღვთაებრივ მადლთან მჭიდრო ურთიერთქმედებით. ასეთი იყო ადამიანის სინდისი შემოდგომამდე.

თუმცა დაცემის შემდეგსინდისი განიცადა ვნებების გავლენის ქვეშ და მისმა ხმამ დაიწყო კლება ღვთიური მადლის შემცირებული ეფექტის გამო. თანდათან ამან გამოიწვია თვალთმაქცობა, ადამიანური ცოდვების გამართლება.

ადამიანი რომ არ ყოფილიყო ცოდვით გახრწნილი, მას არ დასჭირდებოდა დაწერილი კანონი. სინდისს შეეძლო მისი ყველა ქმედების სწორად წარმართვა. დაწერილი კანონის საჭიროება გაჩნდა დაცემის შემდეგ, როცა ვნებებით დაბნელებულ ადამიანს აშკარად აღარ ესმის სინდისის ხმა.

სინდისის სწორი მოქმედების აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლის ხელმძღვანელობით, ეს მიიღწევა მხოლოდ ღმერთთან ცოცხალი კავშირით, ღმერთკაცის იესო ქრისტესადმი რწმენის გახსნით.

სინანული

როცა ადამიანი უსმენს თავისი სინდისის ხმას, ხედავს, რომ ეს სინდისი მასში ლაპარაკობს, პირველ რიგში, როგორც მსაჯული, მკაცრი და უხრწნელი, აფასებს ადამიანის ყველა მოქმედებას და გამოცდილებას. და ხშირად ხდება, რომ რაიმე ქმედება სასარგებლოა ადამიანისთვის, ან გამოიწვია სხვა ადამიანების მოწონება და ამ ადამიანს სულის სიღრმეში ესმის სინდისის ხმა: "ეს არ არის კარგი, ეს ცოდვაა ... ". იმათ. ადამიანი სულის სიღრმეში გრძნობს ამას და იტანჯება, ნანობს, რომ ეს გააკეთა. ტანჯვის ამ გრძნობას „სინანულს“ უწოდებენ.

როცა კარგად ვიქცევით, სულში სიმშვიდესა და სიმშვიდეს ვგრძნობთ და პირიქით, ცოდვის ჩადენის შემდეგ, სინდისის საყვედურს ვგრძნობთ. სინდისის ეს საყვედურები ზოგჯერ საშინელ ტანჯვაში და ტანჯვაში გადაიქცევა და შეიძლება ადამიანი სასოწარკვეთამდე მიიყვანოს ან დაკარგოს გონების სიმშვიდე, თუ ის არ აღადგენს სინდისში სიმშვიდეს და სიმშვიდეს ღრმა და გულწრფელი მონანიებით...

ბოროტი საქმეები იწვევს ადამიანში სირცხვილს, შიშს, მწუხარებას, დანაშაულის გრძნობას და სასოწარკვეთას. ასე, მაგალითად, ადამმა და ევამ, გასინჯეს აკრძალული ნაყოფი, შერცხვნენ და დაიმალეს ღვთისგან დამალვის განზრახვით (დაბადება 3:7-10). კაენმა, რომელმაც შურის გამო მოკლა თავისი უმცროსი ძმა აბელი, დაიწყო იმის შიში, რომ რომელიმე გამვლელი არ მოკლავდა მას (დაბადება 4:14). მეფე საული, რომელიც დევნიდა უდანაშაულო დავითს, სირცხვილით ატირდა, როცა შეიტყო, რომ დავითმა ბოროტების გამო შურისძიების ნაცვლად, სიცოცხლე შეიწირა (1სმ. 26 წ.).

არსებობს მოსაზრება, რომ შემოქმედისგან განშორება არის სამყაროში ყველა ტანჯვის საფუძველი, ამიტომ სინდისი არის ადამიანის ყველაზე კოშმარული და მტკივნეული გამოცდილება.

მაგრამ სინდისი არ არღვევს ადამიანის თავისუფალ ნებას. ის მხოლოდ მიუთითებს, რა არის კარგი და რა არის ბოროტება, და ადამიანის საქმეა თავისი ნების მიდრეკილება პირველზე ან მეორეზე, სინდისისგან მიღებული ინფორმაციის მისაღებად. ადამიანი პასუხისმგებელია ამ მორალურ არჩევანზე.

თუ ადამიანი არ მიჰყვება სინდისს და არ უსმენს მას, მაშინ თანდათან „სინდისი იფარება სასწორის ფენით და ხდება უგრძნობი“. სცოდავს და ამასთანავე, განსაკუთრებული არაფერი ეტყობა. ადამიანს, რომელმაც სინდისი დაამშვიდა, ხმა ჩაახშო სიცრუით და ჯიუტი ცოდვის სიბნელეში, ხშირად ეძახიან. უსირცხვილო. ღვთის სიტყვა ასეთ ჯიუტ ცოდვილებს დამწვარი სინდისის მქონე ადამიანებს უწოდებს; მათი გონებრივი მდგომარეობა უკიდურესად საშიშია და შეიძლება დამღუპველი იყოს სულისთვის.

სინდისის თავისუფლება- ეს არის პიროვნების მორალური და ეთიკური შეხედულებების თავისუფლება (ანუ ის, რაც ითვლება სიკეთესა და ბოროტებას, სათნოება თუ სისასტიკე, კარგი ან ცუდი საქციელი, პატიოსანი თუ არაკეთილსინდისიერი საქციელი და ა.შ.).

საფრანგეთში სინდისის თავისუფლების პრინციპი პირველად გამოცხადდა ადამიანისა და მოქალაქის უფლებათა დეკლარაციის მე-10 მუხლში (1789 წ.), რომელიც საფუძვლად დაედო საფრანგეთის სახელმწიფოს კანონმდებლობას ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში. სინდისის თავისუფლება, სხვა ადამიანის თავისუფლებებთან ერთად, გამოცხადდა ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაციაში, რომელიც მიღებულ იქნა გაეროს გენერალური ასამბლეის მიერ 1948 წელს და საერთაშორისო პაქტი სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების შესახებ 1966 წელს. 1981 წელს გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ მიიღო დეკლარაცია ყველა ფორმის შეუწყნარებლობისა და რელიგიის ან რწმენის საფუძველზე დისკრიმინაციის აღმოფხვრის შესახებ. როგორც კონსტიტუციური თავისუფლება, სინდისის თავისუფლება გათვალისწინებულია ხელოვნებაში. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 28.

რელიგიური ურთიერთობის ასპექტში თავისუფლების გაგება (და მოთხოვნა) სხვადასხვა ისტორიულ სიტუაციაში განსხვავებული შინაარსით იყო სავსე. სინდისის თავისუფლება იწყება „შინაგანი რწმენის“ უფლების აღიარებით. აქ ხდება ცნებების ჩანაცვლება – სინდისის თავისუფლება რწმენის თავისუფლებით იცვლება. იურიდიულად, სინდისის თავისუფლება გაგებულია, როგორც მოქალაქეების უფლება, აღიარონ ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიარონ რაიმე რელიგია.

თუმცა, ბევრს აწუხებს „სინდისის თავისუფლების“ კონცეფცია. პიროვნების რაიმე მსჯავრდებულის შესაძლებლობის ფორმალურად დასახატად ტერმინი „რწმენის თავისუფლება“ უნდა იყოს გამოყენებული, ხოლო ნებისმიერი რელიგიის აღიარების უნარის აღსანიშნავად გამოყენებული უნდა იყოს ტერმინი „რელიგიის თავისუფლება“. „სინდისის თავისუფლების“ ცნება სინდისის, როგორც მორალური კატეგორიის დისკრედიტაციას ახდენს, რადგან მას არჩევითი და მორალური უპასუხისმგებლობის ხასიათს ანიჭებს.

სინდისი არის უნივერსალური მორალური კანონი

სინდისი ყოველი ადამიანის შინაგანი მორალური კანონია. ეჭვგარეშეა, რომ მორალური კანონი ჩადებულია ადამიანის ბუნებაში. ამას მოწმობს მორალის ცნებების უდავო უნივერსალურობა კაცობრიობაში. ამ კანონის მეშვეობით ღმერთი ხელმძღვანელობს ადამიანის მთელ ცხოვრებას და საქმიანობას.

მეცნიერები (ანთროპოლოგები), რომლებიც სწავლობენ ჩამორჩენილი ტომებისა და ხალხების წეს-ჩვეულებებს, მოწმობენ, რომ ჯერჯერობით არც ერთი ტომი, თუნდაც ყველაზე ველური, არ არის ნაპოვნი, რომელიც უცხო იქნებოდა მორალურად სიკეთისა და ბოროტების ამა თუ იმ კონცეფციისთვის.

ასე რომ, ყოველი ადამიანი, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ებრაელი, ქრისტიანი, მუსლიმი თუ წარმართი, სიკეთის კეთებისას გრძნობს სიმშვიდეს, სიხარულს და კმაყოფილებას, ბოროტების კეთებისას კი პირიქით – წუხილს, მწუხარებას და ჩაგვრას.

მომავალი საშინელი სამსჯავროსას ღმერთი განსჯის ადამიანებს არა მხოლოდ მათი რწმენის, არამედ სინდისის ჩვენების მიხედვითაც. ამიტომ, როგორც პავლე მოციქული გვასწავლის, წარმართებსაც კი შეუძლიათ გადარჩენა, თუ მათი სინდისი მოწმობს ღვთის წინაშე მათი სათნო ცხოვრების შესახებ. საერთოდ, ცოდვილები, მორწმუნეც და ურწმუნოც, ქვეცნობიერად გრძნობენ პასუხისმგებლობას თავიანთ ქმედებებზე. ამრიგად, ქრისტეს წინასწარმეტყველური სიტყვების თანახმად, სამყაროს აღსასრულამდე ცოდვილები, როცა დაინახავენ ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს მოახლოებას, სთხოვენ დედამიწას მათი შთანთქმას და მთებს დაფარვას (ლკ. 23:30). გამოცხ. 6:16). დამნაშავე შეიძლება გაექცეს სხვა ადამიანურ განაჩენს, მაგრამ ის არასოდეს გაექცევა საკუთარი სინდისის განაჩენს. ამიტომაც გვაშინებს უკანასკნელი სამსჯავრო, რადგან ჩვენი სინდისი, რომელმაც იცის ყველა ჩვენი საქმე, ჩვენი ბრალმდებელი და ბრალმდებელი იქნება.

მასალა მოამზადა სერგეი შულიაკმა

მაცოცხლებელი სამების ეკლესია, მოსკოვი