ირონიის მხატვრული ფუნქცია ი.კრილოვის „ქაიბის“ „აღმოსავლურ ზღაპარში“

კრილოვის "აღმოსავლური ზღაპარი" "კაიბი"

"დივანი" და "ადგილობრივი" არომატის მრავალი სხვა თვისება. მაგრამ დესპოტიზმის ბუნება ყველა ქვეყანაში ერთნაირია, რაც საშუალებას აძლევს ავტორს უსახელო „აღმოსავლური“ სახელმწიფოს საფარქვეშ გამოსახოს დესპოტური სისტემა რუსეთში. შიში არის დესპოტური ორდენების მხარდაჭერის მთავარი საშუალება. და ამიტომ, კაიბი, დივანზე მიტანილი ესა თუ ის წინადადება, ჩვეულებრივ ამატებდა: „... ვისაც ამის წინააღმდეგი აქვს, მას თავისუფლად შეუძლია განაცხადოს: ხუთასი დარტყმას მიიღებს ქუსლებზე ხარის ნაჭუჭით და შემდეგ. რომ მის ხმას გავითვალისწინოთ“. განმცხადებლები არ იყვნენ.

დესპოტებს არ მოსწონთ სიმართლე, მათ ეშინიათ კამათის, წინააღმდეგობის და ამიტომ ისინი გარშემორტყმული არიან მაამებლებით, მშიშარათა და სულელებით. „კაიბი წინდახედული იყო, - აღნიშნავს კრილოვი, - ჩვეულებრივ ათ სულელს შორის ერთ ბრძენ კაცს აყენებდა; ჭკვიანი ადამიანები მან სანთლებს შეადარა, რომელთა ზომიერი რაოდენობა სასიამოვნო შუქს გამოიმუშავებს და ძალიან ბევრმა შეიძლება ხანძარი გამოიწვიოს. კაიბას დივანში, მზაკვარი და სულელი დიდებულები ფერადი სახელებით დურსანი, ოსლოშიდი და გრაბილეი ამაყობენ.

წერს ოდებს როგორც მექრთამეებს, ასევე სახელმწიფო სახსრების გამტაცებლებს, რამდენადაც ისინი კარგად არიან გადახდილი. "ოდა, - აღიარებს პოეტი, - აბრეშუმის წინდას ჰგავს, რომელსაც ყველა ცდილობს ფეხის დაჭიმვას".

ყველაზე მოლურჯო ფერები. მათი კითხვისას კაიბი ხშირად შურდა მწყემსებისა და მწყემსების მშვიდი ბედისა. მაგრამ როდესაც ის შეხვდა ნამდვილ, და არა წიგნის მწყემსს, და დაინახა მის წინაშე ჭუჭყიანი, მშიერი არსება გამოწყობილი, მან პირობა დადო, რომ არასოდეს განიკითხავდა თავისი ქვეშევრდომების ბედს პოეტების ნაწარმოებებით.

მოთხრობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ხალხის უკანონობის იმიჯს. როდესაც კაიბმა გადაწყვიტა გარკვეული ხნით დაეტოვებინა დედაქალაქი, მან, სახალხო არეულობის შიშით, რომელიც მისმა არყოფნამ შეიძლება გამოიწვიოს, რჩევისთვის დიდებულებს მიმართა. დურსონის, ოსლოშიდისა და გრაბილეის გამოსვლები სავსეა ხალხის ღრმა ზიზღით. ასე რომ, ოსლოშიდი კაიბუს ურჩევს დატოვოს ქალაქი ყველას თვალწინ და ამავდროულად თქვას, რომ დედაქალაქში რჩება. ის დარწმუნებულია, რომ ამ განცხადების სისწორეში ეჭვი არავის შეეპარება, რადგან სუბიექტებს უფრო მეტად უნდა სჯეროდეთ სუვერენის სიტყვებს, ვიდრე საკუთარ თვალებს.

სპასკაია პოლესტი რადიშჩევის მოგზაურობიდან, სადაც ასევე გამოსახულია ავტოკრატი მმართველი, მისი მორჩილი კარისკაცები და უუფლებო ხალხი. ორივე ნაწარმოებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სუვერენის „განმანათლებლობას“, რომელიც ეხმარება მას ირგვლივ სამყაროს ჭეშმარიტი სახით დაინახოს. ასევე შესაძლებელია, რომ კრილოვის ამბავზე პირდაპირი გავლენა იქონია რადიშჩევის წიგნმა, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ Spectator-მდე სულ რაღაც სამი წლით ადრე. მაგრამ ბრალმდებელი პათოსი თითოეულ ნაწარმოებში განსხვავებულია. რადიშჩევის ნარატივი მრისხანე, პათეტიკური ინტონაციებით გამოირჩევა. კრილოვი, თავისი სატირული ნიჭის სრული შესაბამისად, იყენებს სხვა მხატვრულ საშუალებებს. მისი დენონსაცია იმალება ქების საფარქვეშ, რის შედეგადაც ჩნდება ირონია, ანუ ფარული დაცინვა დესპოტური სახელმწიფოს მახინჯი ზნე-ჩვეულებებისა.

"კაიბა" "მაყურებელში" დაიბეჭდა "ელოგია ბაბუაჩემის ხსოვნისადმი, რომელიც მისმა მეგობარმა მეგობრების თანდასწრებით პანჩის თასზე გადაიტანა". ამ შემთხვევაში სატირის ობიექტი არ არის დესპოტური მმართველობა, არამედ ფეოდალ მემამულეთა ზნე-ჩვეულებები. ნაწარმოების ორიგინალურობა ის არის, რომ სატირა პანეგირიკის სახითაა გამოწყობილი. ეს ტექნიკა ამდიდრებს მას უფრო დახვეწილი ირონიული ინტონაციებით და, ამავდროულად, აძლევს ავტორს შესაძლებლობას პაროდირება მოახდინოს კლასიკური პროზის ერთ-ერთი წამყვანი ჟანრის - სანაქებო სიტყვის: „ძვირფასო მსმენელო! ამ დღეს ზუსტად ერთი წელი გადის მას შემდეგ, რაც მთელი მსოფლიოს ძაღლებმა დაკარგეს საუკეთესო მეგობარი და ყველაზე გონივრული მიწის მესაკუთრის ადგილობრივი უბანი; ერთი წლის წინ, ზუსტად ამ დღეს, უშიშრად დაედევნა კურდღელს, თხრილში მოიხვია და სიკვდილის თასი თავის დაფნის ცხენს სწორედ ძმურად გაუნაწილა... რომელს უფრო მეტად უნდა ვინანო? ვინ უფრო მეტად უნდა შეაქო?" კრილოვის „ევლოგია“ თავისი შინაარსით გენეტიკურად უკავშირდება ნ.ი.ნოვიკოვის სატირულ ჟურნალისტიკას.

მოთხრობა „კაიბი“ იყო ტრადიციული ლიტერატურული და პოლიტიკური უტოპიის ჟანრული ფორმის - აღმოსავლური სიუჟეტის პაროდიული გამოყენება. კომპოზიციურად, სიუჟეტი ორ ნაწილად იყოფა: პირველი შეიცავს კაიბის, როგორც განმანათლებლური მონარქის დახასიათებას, მეორეში ავითარებს მონარქის ინკოგნიტო მოგზაურობის პირობით ფანტასტიკურ მოტივს, რომელიც ამოღებულია ჰარუნ ალ რაშიდის შესახებ არაბული ზღაპრებიდან; უფრო მეტიც, ამ მოგზაურობისას, საკუთარი თვალით ხედავს ქვეშევრდომების ცხოვრებას, კაიბი თავის ილუზიებს იშორებს და იდეალური მმართველი ხდება. და სიუჟეტის ორივე ნაწილში აშკარაა იდეალური მმართველის გამოსახულების შექმნის სტაბილური ლიტერატურული ტექნიკის სისტემატური დისკრედიტაცია.

რუსი განმანათლებლების თვალში მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველობა იდეალური მონარქის განუყოფელი თვისება იყო. კაიბი მფარველობს მეცნიერებებსა და ხელოვნებას თავისი განსაკუთრებული გზით:

<...>აუცილებელია სამართლიანობის აღსრულება კაიბის მიმართ, რომ მართალია მან სწავლული ხალხი არ შეუშვა სასახლეში, მაგრამ მათი გამოსახულებები არ ამშვენებდა მის კედლებს. მართალია, მისი პოეტები ღარიბები იყვნენ, მაგრამ მისმა უზარმაზარმა კეთილშობილებამ დააჯილდოვა მათი დიდი ნაკლი: კაიბმა ბრძანა, დაეხატათ ისინი მდიდრულ სამოსში და გამოსახულებები მოეთავსებინათ მისი სასახლის საუკეთესო ოთახებში, რადგან ცდილობდა ყოველმხრივ გაემხნევებინა მეცნიერება; და მართლაც არ იყო არც ერთი პოეტი კაიბოვის საკუთრებაში, რომელსაც არ შეშურდეს მისი პორტრეტი (I; 368-369).

იდეალურ შემთხვევაში, კონსტიტუციური მონარქიის ინსტიტუტი გულისხმობს საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების დაყოფას მონარქსა და არჩეულ წარმომადგენლობით ორგანოს შორის, ან სულ მცირე, მონარქის ქვეშ მყოფი ასეთი საკონსულტაციო ორგანოს არსებობას. კაიბს აქვს სახელმწიფო საბჭო - დივანი, ხოლო კაიბსა და დივანის ბრძენებს შორის (დურსანი, ოსლაშიდი და გრაბილეი, რომელთა ღირსებაა გრძელი წვერი, თავი, რომელიც განკუთვნილია თეთრი ტურბანის სატარებლად და "ერთიდან გახევის უნარი. სხვაზე გადაცემის ბრძანება“ - I; 382 ) სუფევს სრულყოფილი შეთანხმება, მიღწეული ძალიან მარტივი გზით:

უნდა აღინიშნოს, რომ კაიბმა თავისი დივანის თანხმობის გარეშე არაფერი დაიწყო; მაგრამ რადგან მშვიდად იყო, მაშინ, კამათის თავიდან აცილების მიზნით, გამოსვლები ასე დაიწყო: „უფალო, მსურს ვინმე, ვისაც ამის წინააღმდეგი აქვს, თავისუფლად განაცხადოს: სწორედ ამ წუთს მიიღებს ხარს ხუთასი დარტყმა. - ქუსლებზე ვენა, შემდეგ კი მის ხმას განვიხილავთ“ (1.375).

შეუსაბამობა ეპითეტების "დიდი", "ბრძენი", "მეცნიერი", "უზომოდ დიდსულოვანი" და ამ ეპითეტებით განსაზღვრული კაიბას რეალური ქმედებების მნიშვნელობას შორის, ხდება განმანათლებლური მონარქის იმიჯის დისკრედიტაციის უძლიერესი საშუალება. , რომელიც აღმოსავლური ისტორიის გმირი ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის. ასევე ადვილი მისახვედრია, რომ ინტონაციის თვალსაზრისით ეს უარყოფის ვითომ გონივრული პოზიტიური მანერა ძალიან ახლოსაა "ბაბუა კრილოვის" ფარულ ცბიერებასთან - მწერლის გვიანდელი შემოქმედების ზღაპრულ ნარატიულ ნიღაბთან.

მოთხრობის მეორე კომპოზიციური ნაწილი ავითარებს კაიბას სამეფოში ხეტიალის პირობით ზღაპრულ სიუჟეტს. აქ არის არაბული ზღაპრის ყველა ტრადიციული მოტივი: თაგვის გადაქცევა ლამაზ ზღაპრად, ჯადოსნური ბეჭედი წინასწარმეტყველებით იმის შესახებ, თუ რა პირობებში იქნება ბედნიერი მისი მფლობელი. ყველა ეს გამძაფრებული შეხსენება კაიბთან მომხდარი ცვლილებების ზღაპრულობის შესახებ წინა პლანზე აჩენს სტაბილური ლიტერატურული ფორმების პირობითობის პრობლემას და მათ შეუსაბამობას მატერიალური ცხოვრების გარეგნობასთან.

განმანათლებლური მონარქის იდეის სისტემატურ დისკრედიტაციას თან ახლავს ტრადიციული ლიტერატურული ჟანრების თანაბრად სისტემატური პაროდია, რომლებიც ეხება იდეალურ რეალობას: ოდა, როგორც ყოფიერების იდეალის განსახიერების ფორმა და იდილია, როგორც იდეალის განსახიერების ფორმა. ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ:

თუ მსურს რომელიმე ვაზირზე სატირა დავწერო, მაშინ<.. >ხშირად იძულებულია შევიდეს უმცირეს დეტალებში, რათა საკუთარი თავი ამოიცნოს; რაც შეეხება ოდას, სულ სხვა დაკვეთაა: შეგიძლია შეაგროვო იმდენი ქება, რამდენიც გინდა, შესთავაზო ნებისმიერს;<...>არისტოტელე სადღაც ძალიან ჭკვიანურად ამბობს, რომ მოქმედებები და გმირები უნდა აღწერონ არა ისე, როგორც არის, არამედ როგორც უნდა იყოს - და ამ გონივრული წესის მიბაძვაა ჩვენს ოდებში, თორემ ოდები აქ ლამპიონებად გადაიქცევა.< >(I,387) უკვე დიდი ხანია, კითხულობდა იდილიაებსა და ეკლოგებს, მას [კაიბს] სურდა აღფრთოვანებულიყო სოფლებში გამეფებული ოქროს ხანით; დიდი ხანია სურდა მწყემსებისა და მწყემსების სინაზის მოწმე გამხდარიყო< >ხალიფა ნაკადულს ეძებდა, იცოდა, რომ სუფთა წყარო მწყემსისთვის ისეთივე ტკბილი იყო, როგორც წინა დიდებულები მიათრევდნენ ბედნიერებას; და მართლაც, ცოტა უფრო შორს რომ წავიდა, მდინარის ნაპირზე მზისგან გარუჯული, ტალახით დაფარული ჭუჭყიანი ქმნილება იხილა (I, 389).

კაიბი, ისევე როგორც ყველა სხვა სატირული ნაწარმოები I.A. კრილოვი "მაყურებელში" არის გაგრძელება და დასრულება იმისა, რაც დაიწყო მწერალმა "სულების ფოსტა". ასე რომ, ჯუჯების წერილებში ნათქვამი იყო, რომ მოცეკვავე ფურბინიუსს, რომელიც პლუტონის მოადგილედ დანიშნა, დაევალა სასამართლოს შექმნა იმ მაგალითის მიხედვით, ვინც პროსერპინამ დაინახა "ღია შუქზე". მაგრამ კრილოვს არ ჰქონდა დრო, დაეწერა და დაებეჭდა ამ რეფორმების აღწერილობები ჯოჯოხეთში იმ დროს.

ჩვენს ექსპერტებს შეუძლიათ შეამოწმონ თქვენი ესე USE კრიტერიუმების მიხედვით

საიტის ექსპერტები Kritika24.ru
სკოლის წამყვანი მასწავლებლები და რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს აქტიური ექსპერტები.

როგორ გავხდეთ ექსპერტი?

ახლა კაიბაში არის სცენები, რომლებიც, როგორც ჩანს, თავდაპირველად იყო ჩაფიქრებული "სულების ფოსტისთვის": ეს არის კაიბას სასამართლოს, მისი "ვაზირების", მისი სასახლის, სასამართლო ადათ-წესებისა და ჩვეულებების აღწერა.

"კაიბი" არის მომხიბლავი ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწყო ერთმა აღმოსავლელმა მეფემ (ამბავი მის სახელს ატარებს) მარტოობისგან ტანჯვა, ცხოვრებით უკმაყოფილების განცდა. მისი ძალა იმდენად გადაჭარბებულია, რომ მას არ ჰყავს არც ერთი ნამდვილი მეგობარი ან შეყვარებული, რადგან ყოველი სიტყვით, თითქმის ჟესტით ცვლის ადამიანების ბედს. სამაშველოში მოდის ჯადოქარი, რომელიც შემთხვევით გამოჩნდა მის ცხოვრებაში. იგი მეფეს ურჩევს უბრალო მოხეტიალეს ნიღბით წავიდეს თავის ქვეყანაში სამოგზაუროდ. ის ეცნობა ცხოვრებას ისეთად, როგორიც ის სინამდვილეშია. ცარი ხედავს გლეხების სიღარიბეს, ცნობს მისთვის მიცემული ქების სიცრუეს, ხედავს გასული საუკუნეების ღრმა დისტანციაში წასული მონარქების დიდების მოტყუებას (სცენაზე მივიწყებულ სასაფლაოზე, საფლავის ქვასთან ახლოს. "დიდი მეფე").

ბოლოს ის ხვდება გოგონას, რომელმაც ერთი ნახვით მოხიბლა. მალე მან, არ იცის ვინ არის ის, არ არის დაშორებული მისგან მისი ძალის გადაჭარბებით, გულწრფელად ეკიდება მას. ცხოვრებაში პირველად კაიბი შეხვდა ნამდვილ გრძნობებს, ნამდვილ სიყვარულს. და ეს მისთვის, რომელიც მანამდე თავისი განსაკუთრებული პოზიციით იყო ამოღებული ნამდვილი მეგობრობისგან, სიმპათიებისა და უბრალო ადამიანური სიყვარულისგან, ისეთი ბედნიერება აღმოჩნდა, რომ მან სახელმწიფო მმართველობა გადასცა უაღრესად წესიერ პიროვნებას, მისი საყვარელი ადამიანის მამას, რომელიც ადრე დევნიდა. მისი პატიოსნება და უბრალო ხალხისადმი ზრუნვა და მთლიანად ჩაბარდა ჩვეულებრივ ოჯახურ ცხოვრებას.

ისევე როგორც კრილოვის სულიერი ფოსტა, კაიბი გამორჩეულად მკაცრი ანტიმონარქისტული ამბავია. მეფის სრულ უმნიშვნელოობაზე ილუსტრირებულია ამბავი, თუ როგორ შეგიძლია მონარქი თოჯინით შეცვალო და მისი "მეფობის" დროს არასოდეს დაიმახსოვრო, არასოდეს ახსენო მისი სახელი - და არაფერი შეიცვლება სახელმწიფოში. სიუჟეტი აჩვენებს, რომ თუ ვინმეს სჭირდება მეფე, მაშინ მხოლოდ მის ოჯახს და მაშინაც კი, როდესაც მას უყვართ (რაღაც სასწაულით, არ იცის, რომ ის მეფეა).

„კაიბას“ კითხვისას, შეიძლება მხოლოდ გაინტერესებდეს, როგორ გამოტოვა ცარისტულმა ცენზურამ ეს ამბავი, რომელიც დღეს საპატიო მიზეზით ითვლება XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურის ყველაზე ძლიერ ანტიმონარქისტურ ნაწარმოებად რადიშჩევის „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ შეგიძლიათ შეცვალოთ მეფე კაიბი განმანათლებლური მონარქისთვის ნაწარმოების ბოლოსაც კი. რა სახის „განმანათლებლობაა“ მისი უარი აქტიურობაზე, ძალაუფლებაზე, ტახტზე?

"კაიბის" სახით - მკაფიო "ანტიოდი". სიუჟეტი იწყება სასამართლო პოეტის „ოდიური“ ხაზით, ის ბევრს ლაპარაკობს ოდურ პოეზიაზე, მის კომპლიმენტებზე მეფეებისადმი, რომლებიც არ შეესაბამება ცხოვრების ჭეშმარიტებას, გამოსახულია უბედური ოდის ავტორი, რომელიც ბრწყინვალედ ხატავს „მახინჯ ტილოს. ”ფეოდალური რეალობის უმნიშვნელო დარიგებისთვის.

განახლებულია: 2015-12-24

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

მითხარით, გთხოვთ, სად ვიპოვო კრილოვის ნაწარმოები „კაიბი“ შეჯამებით. მადლობა და მივიღე საუკეთესო პასუხი

პასუხი Lower Sun-ისგან[გურუ]
კრილოვის მოთხრობა „კაიბი“, რომელშიც სატირის ობიექტია მმართველობის დესპოტური ფორმა, ანუ ავტოკრატია.
მოთხრობის მთავარი გმირი მმართველი კაიბია. ღონისძიებები აღმოსავლეთის ერთ-ერთ ქვეყანაში მიმდინარეობს. ამას მოწმობს სერალიო, საჭურისები და სახელმწიფო საბჭო, რომელსაც „დივან“ ეძახიან და „ადგილობრივი“ ფერის მრავალი სხვა თვისება. მაგრამ დესპოტიზმის ბუნება ყველა ქვეყანაში ერთნაირია, რაც საშუალებას აძლევს ავტორს უსახელო „აღმოსავლური“ სახელმწიფოს საფარქვეშ წარმოაჩინოს დესპოტური სისტემა რუსეთში. შიში არის დესპოტური ორდენების მხარდაჭერის მთავარი საშუალება. და ამიტომ, კაიბი, დივანზე მიტანილი ესა თუ ის წინადადება, ჩვეულებრივ ამატებდა: „... ვისაც ამის წინააღმდეგი აქვს, მას შეუძლია თავისუფლად განაცხადოს: მაშინვე მიიღებს ქუსლებზე ხარის ხუთასი დარტყმას და ამის შემდეგ განვიხილავთ მის ხმას“. განმცხადებლები არ იყვნენ.
დესპოტებს არ მოსწონთ სიმართლე, მათ ეშინიათ კამათის, წინააღმდეგობის და ამიტომ ისინი გარშემორტყმული არიან მაამებლებით, მშიშარათა და სულელებით. „კაიბი წინდახედული იყო, - აღნიშნავს კრილოვი, - ჩვეულებრივ, ათ სულელს შორის ერთი ბრძენი აყენია; ჭკვიან ადამიანებს სანთლებს ადარებდა, რომელთა ზომიერი რიცხვი სასიამოვნო შუქს აჩენს და ზედმეტმა რაოდენობამ შეიძლება გამოიწვიოს ცეცხლი. კაიბას დივანში, მზაკვარი და სულელი დიდებულები ფერადი სახელებით დურსანი, ოსლოშიდი და გრაბილეი ამაყობენ.
ხელოვნება დესპოტურ სახელმწიფოში სავალალო არსებობას იწვევს. იძულებულია იტყუოს და შეალამაზოს რეალობა. პოეტი, რომელსაც კაიბი შემთხვევით შეხვდა ხეტიალის დროს, იუწყება, რომ ოდებს წერს როგორც მექრთამეებს, ასევე გამფლანგველებს, თუ მათ კარგად ანაზღაურებენ. „ოდა, - აღიარებს პოეტი, - აბრეშუმის წინდასავითაა, რომელსაც ყველა ცდილობს ფეხზე დაჭიმოს.
კაიბისადმი მიმართულ ხანგრძლივ და მაამებელ გამოსვლებში, კრილოვი დახვეწილ პაროდირებას უკეთებს საქებარი სიტყვების სტილს. ოდა და სადიდებელი სიტყვების შემდეგ დასცინის იდილიაებს, რომელთა ავტორები გლეხების ცხოვრებას ყველაზე ლურჯ ფერებში ასახავდნენ. მათი კითხვისას კაიბი ხშირად შურდა მწყემსებისა და მწყემსების მშვიდი ბედისა. მაგრამ როდესაც ის შეხვდა ნამდვილ, და არა წიგნის მწყემსს, და დაინახა მის წინაშე ჭუჭყიანი, მშიერი არსება გამოწყობილი, მან პირობა დადო, რომ არასოდეს განიკითხავდა თავისი ქვეშევრდომების ბედს პოეტების ნაწარმოებებით.
მოთხრობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ხალხის უკანონობის იმიჯს. როდესაც კაიბმა გადაწყვიტა გარკვეული ხნით დაეტოვებინა დედაქალაქი, მან, სახალხო არეულობის შიშით, რომელიც მისმა არყოფნამ შეიძლება გამოიწვიოს, რჩევისთვის დიდებულებს მიმართა. დურსონის, ოსლოშიდისა და გრაბილეის გამოსვლები სავსეა ხალხის ღრმა ზიზღით. ასე რომ, ოსლოშიდი კაიბუს ურჩევს დატოვოს ქალაქი ყველას თვალწინ და ამავდროულად თქვას, რომ დედაქალაქში რჩება. ის დარწმუნებულია, რომ ამ განცხადების სისწორეში ეჭვი არავის შეეპარება, რადგან სუბიექტებს უფრო მეტად უნდა სჯეროდეთ სუვერენის სიტყვებს, ვიდრე საკუთარ თვალებს. .
ბმული

ბილეთი 19
1. რუსული კლასიციზმი, ტიპოლოგიური და ეროვნული თავისებურებები.

პირველი ლიტერატურული ტენდენცია რუსეთში, კლასიციზმი, ჩამოყალიბდა 1930-იან და 1950-იან წლებში. XVIII საუკუნე. ამ მიმართულების სახელი მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან classicus, ანუ სამაგალითო. ასე ერქვა ძველ ლიტერატურას, რომელსაც ფართოდ იყენებდნენ კლასიკოსები. კლასიციზმის ყველაზე ნათელი განსახიერება იყო მე -17 საუკუნეში. საფრანგეთში კორნელის, რასინის, მოლიერის, ბოილოს შემოქმედებაში. ლიტერატურული ტენდენციების იდეოლოგიური საფუძველი ყოველთვის არის ფართო სოციალური მოძრაობა. რუსული კლასიციზმი შეიქმნა ევროპული განათლების მქონე ახალგაზრდა მწერლების თაობის მიერ, რომლებიც პეტრინის რეფორმების ეპოქაში დაიბადნენ და თანაუგრძნობდნენ მათ.

კლასიციზმის იდეოლოგიაში მთავარი სახელმწიფო პათოსია.

კლასიციზმის საფუძველი:

უძველესი ლიტერატურის კულტი (ჟანრების, სიუჟეტების, მითოლოგიის გამოყენება)

განზოგადებული და აბსტრაქტული იდეებისა და სურათების დომინირება

რაციონალიზმი. იდეებისა და სურათების მკაცრი სისტემატიზაცია

პოეტიკის მკაცრი წესების დაქვემდებარება, ნორმატიულობა

მხატვრული გამოსახულების არაისტორიულობა და აბსტრაქტულობა

ტიპიზაციის გმირებში უპირატესობა ინდივიდუალიზაციის საზიანოდ

უპირველეს ყოვლისა არის დისციპლინა. მკაცრი ჩარჩო. სუსტობა.

სამება

რუსული კლასიციზმის მახასიათებლები:

რუსული კლასიციზმის იდეოლოგიური საფუძველია განათლებისა და ეროვნული კულტურის განვითარება, საგანმანათლებლო ამოცანები

არ არის დამოკიდებული ძველ ტრადიციებზე

სამოქალაქო პათოსი ნათლად არის გამოხატული - მიმართვა რუსეთის ისტორიის შეთქმულებებზე,

გამოხატული სატირული და ბრალმდებელი ტენდენცია (კანტემირი). სატირული ხაზი ხელს უწყობს რეალისტური ტენდენციების განვითარებას (რეალიზმი არის არა როგორც მსოფლმხედველობა, არამედ როგორც ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება).

რუსული კლასიციზმის კავშირი რუსული ხალხური ხელოვნების საწყისებთან.

არავითარი ბოდიში აბსოლუტიზმისთვის

კლასიციზმის ფუძემდებლები არიან კანტემირი და ტრედიაკოვსკი. კლასიციზმმა ხელი შეუწყო რუსულ ლიტერატურაში დახვეწილი და მკაფიო ენის განვითარებას.

რუსული კლასიციზმი გამოირჩევა უნიკალური ეროვნული იდენტობის ნიშნებით, რაც ყველაზე მნიშვნელოვან მიზეზებს შორის უნდა აღინიშნოს: ისტორიული ფონი, მე-18 საუკუნეში რუსეთს მთელი რიგი პრობლემების გადაწყვეტა მოუწია პან-ევროპული მასშტაბის; პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ მოწინავე რეაქციის პერიოდში იყო წინა წესრიგში დაბრუნების საფრთხე - კლასიციზმის ლიტერატურას მაშინვე მიეცა საბრძოლო, შეურაცხმყოფელი სული. აქცენტი შეიძლება იყოს არა ანტიკურობა, არამედ რუსული თანამედროვეობა. სოციალური მანკიერებების დენონსაცია (ტრაგედიის მაღალი ჟანრის განუყოფელი ნაწილი), ბრძოლა კონსერვატორებთან და რეაქციონერებთან.

ასევე, მას შემდეგ განვითარება მოხდა მე-18 საუკუნეში, მაშინ ამ დროისთვის ფილოსოფიური ბაზა გაფართოვდა, ეს უფრო განმანათლებლობის იდეოლოგიას უკავშირდებოდა და არა აბსოლუტიზმს.

ასევე საფრანგეთში, აბსოლუტიზმმა გამოიწვია კომპრომისი თავადაზნაურობასა და ბურჟუაზიის მწვერვალს შორის, ხოლო რუსეთში ამ კლასებს შორის რაიმე კომპრომისზე საუბარი არ შეიძლება. მთავარი კონფლიქტი მიწათმფლობელებსა და ყმებს შორის იყო. გლეხური თემა ასევე არის კლასიციზმის ლიტერატურაში.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ