აზიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მთელი მსოფლიოსგან მაღალი მთებით შემოღობილი, არის ჩინეთის დიდი დაბლობი. ხელსაყრელმა გეოგრაფიულმა მდებარეობამ, კლიმატმა და მდიდარმა ბუნებამ შექმნა ყველა წინაპირობა ერთ-ერთი უძლიერესი ცივილიზაციის განვითარებისათვის, სახელწოდებით ძველი ჩინეთი.

ერთიანი ჩინეთის სამეფოს ჩამოყალიბება

ჩინეთის დაბლობზე მოედინება აზიის ორი უდიდესი მდინარე, ჰუანგ ჰე და იანგცი. ამ მდინარის ნაპირებზე ნიადაგი ყოველთვის იმდენად რბილი იყო, რომ ადვილად შეიძლებოდა მათი დამუშავება ძვლის ან ხისგან დამზადებული უმარტივესი ხელსაწყოებით. ამიტომ აქ უძველესი დროიდან კარგად იყო განვითარებული სოფლის მეურნეობა.

თარგმანში ყვითელი მდინარე ნიშნავს ყვითელ მდინარეს, რადგან მის წყლებს დიდი რაოდენობით ყვითელი ქვიშა აქვს. სწორედ მის ნაყოფიერ ნიადაგზე აღმოჩნდა პირველი ჩინელი ფერმერების უძველესი დასახლებები. მაგრამ ჰაუნგეს ყოველთვის ჯიუტი ხასიათი ჰქონდა და წვიმების სეზონზე ეს მდინარე ხშირად გადმოედინება ნაპირებიდან და იტბორება გარშემო ყველაფერი, ანადგურებს ნაპირებს და ცვლის თავის დინებას. ძველ ჩინეთში მას "ათასი უბედურების მდინარეს" უწოდებდნენ, რადგან წყალდიდობის დროს მან უმოწყალოდ ჩამორეცხა ნათესები და მთელი დასახლებები.

ბრინჯი. 1. ყვითელი მდინარე.

VIII საუკუნეში ძვ.წ. ე. თანამედროვე ჩინეთის ტერიტორიას მართავდა მრავალი პატარა დამოუკიდებელი სამეფო, რომლებიც აწარმოებდნენ გაუთავებელ ომებს ერთმანეთთან. სასტიკი ბრძოლების დროს საბოლოო გამარჯვება ცინის სამეფომ მოიპოვა და 221 წ. ე. მისმა მმართველმა მიიღო ტიტული "huangdi", რაც ნიშნავს "იმპერატორს".

ის ისტორიაში შევიდა, როგორც ქინ ში ჰუანგი, ანუ "ცინის პირველი იმპერატორი". მან საკუთარ თავს ზეცის ძე უწოდა და უწოდა იმპერია, რომელსაც მართავდა შუა სამეფო.

ცინის დინასტიის მეფობის დროს განხორციელდა შემდეგი რეფორმები:

TOP 4 სტატიავინც ამას კითხულობს

• ქვეყანა ხელახლა დაიყო რეგიონებად, რომლებსაც აკონტროლებდნენ ოფიციალური პირები.
• აშენდა არხებისა და გზების ქსელი. ბორბლის ღერძის სტანდარტის შექმნა ყველასთვის ერთი და იგივე ზომის გზებისთვის.
• განისაზღვრა სამართლის ძირითადი ნიშნები, დაიწერა ყველასთვის საერთო კანონების ნაკრები და განხორციელდა სასამართლო სისტემის რეფორმა.
• დამწერლობის ერთიანი სისტემის შექმნა.
• პროდუქტის ხარისხის კონტროლი. ყველა პროდუქტს უნდა ერქვა ოსტატის სახელი: ის შეიძლება მკაცრად დაისაჯოს ცუდი მუშაობისთვის.
• ეკვივალენტური მონეტების მოჭრა იმპერიის ყველა სფეროში. ერთმა ფულმა, ისევე როგორც სიგრძისა და წონის დადგენილმა ზომებმა, დიდად შეუწყო ხელი ქვეყანაში ვაჭრობას და ხელი შეუწყო ეკონომიკის განვითარებას.

ცინ ში ჰუანგის ბრძანებით აშენდა ჩინეთის დიდი კედელი - გიგანტური სტრუქტურა, რომელიც შექმნილია იმპერიის ჩრდილოეთ საზღვრების დასაცავად მებრძოლი ტომებისა და მომთაბარეებისგან. კედლის ნაწილი დღემდეა შემორჩენილი და ამჟამად მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლია.

ბრინჯი. 2. ჩინეთის დიდი კედელი.

ცინ ში ჰუანგის მეფობის დროს აყვავების მიუხედავად, იმპერია დაინგრა მისი სიკვდილიდან მალევე.

ძველი ჩინეთის რელიგია და ფილოსოფია

ძველი ჩინეთის ფილოსოფია ძირეულად განსხვავდებოდა ევროპის ქვეყნების ფილოსოფიისგან. ისლამისა და ქრისტიანობისგან განსხვავებით, ჩინეთის რელიგიას არ ჰყავდა ერთი ღმერთი, რომელიც სჯიდა ცოდვილებს შემდგომ ცხოვრებაში. ყველა სწავლების მთავარი პრინციპი ემყარებოდა სხვებისადმი სიკეთისა და სიყვარულის გამოვლინებას, საკუთარ თავში ჰარმონიის ძიებას.

ძველ ჩინეთში ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური სკოლა იყო გავრცელებული:

• კონფუციანიზმი . ამ დოქტრინის ფუძემდებელი იყო დიდი ჩინელი ფილოსოფოსი კონფუცი, რომელმაც შექმნა სწორი, მისი აზრით, ცხოვრების წესი. მისი თქმით, ადამიანები უნდა დაეხმარონ მეზობლებს, დაიცვან ოჯახის ღირებულებები და ტრადიციები, პატივი სცენ უფროსებს, მუდმივად ჩაერთონ თვითგანვითარებით.
• ტაოიზმი . დოქტრინის ფუძემდებელია ლაო ძი, რომელიც თვლიდა, რომ სამყაროში არსებული ყველაფრის საფუძველი არის „დაო“ – „გზა“. ტაოიზმის მიხედვით, ადამიანები უნდა ცხოვრობდნენ ბუნებასთან ჰარმონიაში, მოკრძალებულად და უბრალოებაში, ფუფუნებისგან მოშორებით, იყვნენ თავმდაბლები და თანამგრძნობი.

ბრინჯი. 3. კონფუცი.

ძველი ჩინეთის მიღწევები

ძველ ჩინეთში საფუძველი ჩაეყარა ჩინურ ცივილიზაციას და მის კულტურას - მეცნიერებას, მედიცინას, ხელოვნებას, ლიტერატურას.

ჩინელები დიდი გამომგონებლები იყვნენ, რომლებმაც მსოფლიოს ბევრი სასარგებლო ნივთი მისცეს.
ძველი ჩინეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევები მოიცავს:

• ქაღალდის გამოგონება. მისი დამზადების ტექნოლოგია ძალიან რთული იყო და დიდ უნარს მოითხოვდა. ქაღალდის მოსვლასთან ერთად ჩინელებმა პირველებმა გამოიგონეს ბეჭდვა.
• დენთი, რომელიც გამოიყენებოდა არა მხოლოდ ცეცხლგამძლე ჭურვების შემავსებლად, არამედ წყლულების და ჭრილობების სამკურნალოდ და გასართობი ფეიერვერკების შესაქმნელად.
• მაგნიტური კომპასი. ძველი ჩინეთის სანავიგაციო ხელოვნება ძალიან კარგად იყო განვითარებული იმის გამო, რომ ქვეყანა დიდ ყურადღებას აქცევდა ისეთ მეცნიერებებს, როგორიცაა მათემატიკა და ასტრონომია.
• თხელი და გამძლე აბრეშუმის დამზადება აბრეშუმის ჭიის ქოქოსებისგან.

ჩინეთში ძალიან პოპულარული იყო ლამაზი წერის ხელოვნება - კალიგრაფია, ხოლო ფერწერის მთავარი მიმართულება იყო სამხრეთ ჩინეთის კლდეების თვალწარმტაცი პეიზაჟების გამოსახულება, მითებისა და ლეგენდების გმირები.

დიდი ინტერესია ძველი ჩინეთის არქიტექტურა. ყველა შენობა, იქნება ეს იმპერიული სასახლე თუ უბრალო ხელოსნის საცხოვრებელი, ჰარმონიულად ჯდება მიმდებარე ლანდშაფტში და ყოველთვის გარშემორტყმული იყო დამატებითი შენობებით. ჩვეულებრივ, მათ ამშვენებდა ოსტატური ჩუქურთმები ცხოველებისა და მცენარეების გამოსახულებებით, შეღებილი ნათელი ფერებით.

რა ვისწავლეთ?

მე-5 კლასის ისტორიის პროგრამაში თემის „ძველი ჩინეთი“ შესწავლისას მოკლედ გავიგეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი ძველი ჩინეთის ისტორიის შესახებ. მათ გაიგეს, როგორ და ვის მიერ შეიქმნა ციური იმპერია, რომელი ფილოსოფიური სწავლებები იყო ყველაზე პოპულარული, რომელ მეცნიერებებს ექცეოდა განსაკუთრებული ყურადღება. ჩვენ ასევე გავიგეთ, ძველი ჩინეთის რომელ მიღწევებს ეკავა განსაკუთრებული ადგილი ქვეყნის ისტორიაში.

თემის ვიქტორინა

ანგარიშის შეფასება

Საშუალო რეიტინგი: 4.3. სულ მიღებული შეფასებები: 172.

Წიგნი:
ჩინეთის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე.
მოსკოვი - აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1974 წ

ჩინეთი არის მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაციის ქვეყანა, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე რამდენიმე ათასწლეულში დიდი მდინარეების - ტიგროსისა და ევფრატის, ნილოსის, ინდუს და ყვითელი მდინარეების აუზებში. ჩინეთის კულტურის ცენტრის, მისი ეთნიკური და პოლიტიკური ტრადიციების განვითარების უწყვეტობა ჩინეთის ისტორიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. მეორე მახასიათებელია ჩინეთის გეოგრაფიული დაშორება და იზოლაცია მსოფლიო კულტურის სხვა ცენტრებისგან.

ამ მახასიათებლებმა დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ ჩინური ცივილიზაცია თანდათანობით განიხილებოდა, როგორც ფენომენი, რომელიც წარმოიშვა მთლიანად ადგილობრივ ავტოქტონურ ნიადაგზე. სინამდვილეში, როგორც წყაროები მოწმობენ, ამ საზოგადოებამ თავისი ფორმირებისა და განვითარების მანძილზე არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა მეზობელ ხალხებზე, არამედ მათგან მიიღო მრავალი კულტურული მიღწევა, შთანთქა მრავალფეროვანი ეთნიკური კომპონენტები.

ჩინური ცივილიზაციის ჩამოყალიბების უძველესი ეტაპების აღდგენა მხოლოდ მას შემდეგ გახდა შესაძლებელი, რაც ჩინეთში არქეოლოგიური კვლევა დაიწყო. 1918 წელს შვედმა გეოლოგმა ი. ანდერსონმა აღმოაჩინა მეოთხეული პერიოდის ფაუნა პეკინის მახლობლად ქალაქ ჟოკუდიანში და დაიწყო აქ გათხრები. მოგვიანებით, ჩინელმა არქეოლოგმა პეი ვენ-ჟონგმა აღმოაჩინა ადრეული პალეოლითის კაცის - სინანთროპუსის თავის ქალას ფრაგმენტები, შემდეგ კი გვიანი პალეოლითის კაცის - შანდინგტუნგ კაცის ქვის იარაღები, ჟოკუდიანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში.

სინანთროპუსის აღმოჩენამ პეკინთან და ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთში, შაანქსის პროვინციაში (1963) და შანდინგტუნგ ადამიანმა შესაძლებელი გახადა დავასკვნათ, რომ თანამედროვე ჩინეთის ტერიტორია იყო თანამედროვე ადამიანების საწყისი ფორმირების არეალის ნაწილი.

შანდინგტუნგები გამოქვაბულებში ცხოვრობდნენ, ძირითადად თევზაობითა და ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ისინი იყენებდნენ ნატეხი ქვის იარაღებს და ძვლისა და რქისგან დამზადებულ სხვა ხელნაკეთობებს. გაპრიალებული ძვლის ნემსის აღმოჩენამ აჩვენა, რომ შანდინგტუნგის ხალხმა უკვე იცოდა ტანსაცმელი (სავარაუდოდ, ცხოველის ტყავისგან). მათ ჰქონდათ ველური ძაღლის კბილებისგან დამზადებული თავისებური დეკორაციები, ასევე გაბურღული ქვის მძივები. დაკრძალვის რიტუალის არსებობა მოწმობდა რელიგიური იდეების არსებობას. შესაძლოა, სოციალური ორგანიზაციის ერთეული შანდინგტუნგში იყო დედათა კლანი.

1921 წელს ი. ანდერსონმა პირველად აღმოაჩინა ყვითელი მდინარის შუა დინების აუზში მოხატული ჭურჭლისა და გაპრიალებული ქვის იარაღების ნეოლითური კულტურა, რომელსაც მან უწოდა იანგშაოს კულტურა.

ჰუანგ ჰეს აუზსა და მიმდებარე ტერიტორიებზე აღმოჩენილი ადრეული ნეოლითური კულტურებიდან სამმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩინური ეთნოსის ფორმირებაში: კუჯიალინგი, მაჯიაიაო, იანგშაო. ქუჯიალინგის კულტურა, რომლის გავრცელების არეალი მდ. ხანიპუი ხასიათდებოდა მჯდომარე სოფლის მეურნეობით. ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა ბრინჯი იყო, რომლის ნახშირბადის მარცვლები ქუჯიალინგის დასახლებებში იყო ნაპოვნი. მიწაში ჩაღრმავებული ქოხები ემსახურებოდა საცხოვრებელს, რომლებიც შიდა ტიხრებით იყოფა რამდენიმე ცალკეულ ოთახად. Qujialing ხალხი დაწნული spindles ერთად მრგვალი თიხის worls შემკული ფერადი ორნამენტებით. იყენებდნენ სხვადასხვა სახის ჭურჭელს, ხელით დამზადებულ და ზოგჯერ მოხატული ორნამენტებითაც დაფარულს.

Majiayao კულტურა გავრცელდა Qujialing კულტურის ჩრდილო-დასავლეთით, მდინარის ზემო წელში. ჰუანგჰე. Majiayao არის ტიპიური აღმოსავლეთ აზიური მოხატული კერამიკის კულტურა, თუმცა, იმ თავისებურებით, რომ ჭურჭელს ღუმელში გამოწვის შემდეგ ღებავდნენ. სოფლის მეურნეობის საფუძველი იყო ჭუმიზას (ფეტვის ერთ-ერთი ჯიშის) მოყვანა. ხალხი ძაღლებისა და ღორების მოშენებით იყო დაკავებული, რომლებიც მთავარი შინაური ცხოველები იყვნენ.

ყვითელი მდინარის შუა დინებაში და მის მთავარ შენაკადზე მდ. ვეიჰე დაახლოებით ძვ.წ. V-IV ათასწლეულში. ე. შეიმუშავა ჩინეთის ყველაზე თვალსაჩინო და კარგად შესწავლილი ნეოლითური კულტურა - იანგშაო. ამ რეგიონის ბუნებრივი პირობები მაშინ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა დღევანდელისგან. ლოესის უზარმაზარი პლატო დაფარული იყო ირმებითა და სხვა ცხოველებით მდიდარი ტყეებით. მხოლოდ მდინარეების სიახლოვეს დაწვა ადამიანმა და ამოძირკვა ბუჩქები. ნაყოფიერი ლოესის ნიადაგები, რომლებიც ექვემდებარება გაშენებას ყველაზე მარტივი ხელსაწყოების დახმარებით, მისცეს უხვი მოსავალი ისეთი არაპრეტენზიული მოსავლისა, როგორიცაა ჩუმიზა. უფრო თბილი და ნოტიო, ვიდრე ახლა, კლიმატმა შესაძლებელი გახადა მისი გაშენება ხელოვნური მორწყვის გარეშე. ქვის და ხის ხელსაწყოები გამოიყენებოდა დედამიწის თხრიან. მოსავალს იღებდნენ ბრტყელი ქვით ან კერამიკული მართკუთხა დანებით, რომლებსაც ნახვრეტები ჰქონდათ ქამრის ან თოკის მარყუჟისთვის.

იანშაოსები ნადირობდნენ ირემზე, მუშკის ირემზე, ტაპირებსა და ბამბუკის ვირთხებზე. ისინი ამრავლებდნენ შინაურ ცხოველებს - ღორებს და ძაღლებს; იჭერდნენ თევზს ძვლის კაუჭებზე ან ქვის ნიჟარების ბადეზე, სცემდნენ შუბებით.

ქვისა და ძვლისგან დამზადებული ხელსაწყოების წარმოება, ისევე როგორც ჭურჭელი, იყო ხელოსნობის ყველაზე განვითარებული დარგები იანგშაოებს შორის. ქვის და ძვლის ნივთები საგულდაგულოდ იყო გაპრიალებული და ხშირად ჰქონდათ კარგად გაბურღული ხვრელები. ჭურჭელი, რომელიც უხვად გვხვდება იანშაოს დასახლებებში, აღფრთოვანებულია მისი ფორმების ელეგანტურობით, ოსტატობითა და ფერების სპექტრით - ნათელი წითელიდან ნარინჯისფერ-ლიმონის ტონებამდე. მაგრამ ყველაზე თვალშისაცემი იანგშაოს ჭურჭლის ნამუშევრებში რთული გეომეტრიული და ზოომორფული ორნამენტია.

მაჯიაიაოებისგან განსხვავებით, ისინი ჭურჭელს სროლამდე ღებავდნენ, ამიტომ ორნამენტი არ გარეცხილი იყო და არ გახეხილიყო. მოხატული თასებისა და თასების გარდა, ფართოდ გამოიყენებოდა ბასრი ფსკერი კერამიკული ჭურჭელი, რომელიც ბუნდოვნად მოგვაგონებდა ძველ ბერძნულ ამფორებს. ამ ჭურჭლით წყალს იღებდნენ წყაროდან: პატარა სახელურები, რომლებშიც თოკი იყო ძაფიანი, გაკეთდა სიმძიმის ცენტრის გათვალისწინებით. ჭურჭელი კისრით დაბლა ჩასვეს წყალში, შემდეგ კი, როცა ივსებოდა, ქვედა ნაწილი აჭარბებდა და თვითონაც გასწორდა. იანშაოსები, სავარაუდოდ, ნაქსოვი სამოსით იყვნენ ჩაცმული, რასაც მოწმობს თიხის ჭურჭლის ფსკერზე ტრიალი, პატარა ძვლის ნემსები და ქსოვილების ანაბეჭდები.

1954-1956 წლებში. სოფელში ბანპო, ქალაქ ქსიანიდან არც თუ ისე შორს, გათხარეს დასახლება, რამაც შესაძლებელი გახადა მცირე ნეოლითური თემის ცხოვრების ზოგადი სურათის ხელახლა შექმნა. დასახლების შუა ნაწილში იყო ოთხკუთხა ნაგებობა, რომლის საერთო ფართობი 125 კვადრატულ მეტრზე მეტი იყო. მ.შენობის პერიმეტრის გასწვრივ შემორჩენილია ჩაღრმავები 30-ზე მეტი საყრდენი სვეტიდან, რომლებზეც სახურავი ეყრდნობოდა. შენობის ირგვლივ კარკასისებრი კონსტრუქციის მრგვალი ან კვადრატული ქოხები იყო, გარკვეულწილად ჩაღრმავებული მიწაში; მათი კედლები შედგებოდა ვერტიკალური ბოძებისგან, ზემოდან შელესილი თიხით შერეული ჩალით. საცხოვრებლის შუაში იყო კერა ორმო. ეს საცხოვრებლები ზომით გაცილებით მცირე იყო, ვიდრე ცენტრალური შენობა. მთელი დასახლება გარშემორტყმული იყო თხრილით, რომლის უკან სასაფლაო იწყებოდა.

სახლების სიმცირე იმაზე მეტყველებდა, რომ ისინი შეიძლება ემსახურებოდეს სახლს ერთი ან ორი დაქორწინებული წყვილისთვის. რაც შეეხება ცენტრალურ შენობას, ზოგიერთი არქეოლოგი თვლის, რომ იგი მთელი გუნდის საზოგადოებრივი საჭიროებისთვის იყო განკუთვნილი და შეხვედრებისა და სადღესასწაულო ადგილად ემსახურებოდა. თუმცა შესაძლებელია, რომ ეს არის „კაცების სახლი“, რომელშიც თემის ახალგაზრდები ცხოვრობდნენ. იანშაოში ბავშვებს, მოზრდილებისგან განსხვავებით, დაკრძალეს არა დასახლების უკან სასაფლაოზე, არამედ საცხოვრებლების მახლობლად მდებარე დიდ თიხის ჭურჭელში.

იანგშაოს თითოეულ დასახლებას ჰქონდა თავისი მკაცრად განსაზღვრული ზოომორფული ორნამენტები: თევზები და ირმები - ბანპოში, ხვლიკები და კუები - მიაოდიგუში (ჰენანის პროვინცია), გრძელკუდიანი და მოკლეკუდიანი ფრინველები - ჰუაქსიანში (შანსის პროვინცია). შესაძლოა ეს იყო ორმაგი გენერირებული ეგზოგამიური ორგანიზაციის ანარეკლი. ცხოველთა ზოგიერთ გამოსახულებას ამავე დროს ჰქონდა გარკვეული ანთროპომორფული თვისებები (მაგალითად, კაცისა და თევზის გამოსახულების კომბინაცია). ეს იყო ტოტემის იდეის გამოხატულება - ამ ტომობრივი ჯგუფის ხალხის ცხოველთა წინაპარი და მფარველი. მოგვიანებით, ძველმა ჩინელებმა თავიანთი მითიური წინაპრები ნახევრად ადამიანებად, ნახევრად ცხოველებად გამოსახეს: ფუქსი, რომელიც თითქოს ხალხს ასწავლიდა ნადირობას და თევზაობას, გველის სხეულით; შენონგი, რომელმაც პირველი ხის სასოფლო-სამეურნეო იარაღები დაამზადა და პირველად მარცვლეულის ჭამა დაიწყო, ხარის თავით არის.

ჩინური მითოლოგია სავსეა სურათების აღწერებით, რომლებშიც უძველესი ანიმისტური იდეების გამოძახილი და ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული მიღწევების პერსონალიზებული „ავტორების“ პოვნის სურვილი უცნაურად არის გადაჯაჭვული. აქ არის სუიჟენი, რომელმაც აღმოაჩინა ხახუნის გზით ცეცხლის გაჩენის მეთოდი; და იუჩაო, რომელიც ასწავლიდა ხალხს ქოხების აგებას; და ჰუანგდიმ, რომელმაც შემოიღო მარცვლეულის ორთქლზე მოხარშვის ჩვეულება და დაიწყო მიწის საცხოვრებლების მშენებლობა და ნავების დამზადება. ძველ ჩინურ მითებსა და ისტორიულ ტრადიციებში არის მინიშნებები, რომ „ძველ დროში ადამიანები იცნობდნენ დედას და არ იცნობდნენ მამას“. ამასთან მჭიდრო კავშირშია მრავალი ლეგენდა ანტიკურობის ყველა გამოჩენილი გმირისა და „მმართველის“ „უმწიკვლო ჩასახვის“ შესახებ, რომლებიც მატრილინური ტომობრივი ორგანიზაციის თავდაპირველი ბატონობის გამოძახილია.

ჩვენამდე მოღწეულ წერილობით ძეგლებში ასევე გვხვდება უფრო გვიანდელი ლეგენდები და ტრადიციები, რომლებიც ასახავს პირველყოფილი კომუნალური ურთიერთობების გაფუჭებისა და სოციალური უთანასწორობის გაჩენის ეპოქას. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში დაწერილი კონფუციანური ტრაქტატი Liji შეიცავს, მაგალითად, სოციალური პროგრესის გზების შემდეგ შეფასებას: შენარჩუნებული მშვიდობა და ჰარმონია.

მაშასადამე, ადამიანები ნათესავებად ექცეოდნენ არა მხოლოდ ახლო ნათესავებს, თვლიდნენ თავიანთ შვილებს არა მხოლოდ შვილებად. მოხუცებს საყრდენი ჰქონდათ დღის ბოლოს, მომწიფებულებს სარგებლობა ჰქონდათ, ახალგაზრდები იზრდებოდნენ, დაქვრივებულებს, ობლებს, მარტოსულებს და ავადმყოფებს საჭმელი ჰქონდათ. კაცებმა თავიანთი წილი მიიღეს, ქალებმა კი თავშესაფარი იპოვეს. ხალხი საკმაოდ მზად იყო მიწაზე გადაეყარა სიმდიდრე, მაგრამ ამას სახლში არ მალავდნენ; ურჩევნია საერთოდ არ დაძაბონ თავიანთი ძალები, ვიდრე გამოიყენონ ისინი საკუთარი სარგებლისთვის. ამ მიზეზით არ ყოფილა ბოროტი განზრახვა, არ ყოფილა ქურდობა და ძარცვა, კარები არ იყო ჩაკეტილი.

ახლა, - განაგრძო ტრაქტატის ავტორი, - როდესაც დიდი სამართლიანობა არახელსაყრელ მდგომარეობაშია, ისინი უყურებენ ციურ იმპერიას თავიანთი ოჯახის ინტერესების თვალსაზრისით, ექცევიან მხოლოდ ახლო ნათესავებს, როგორც ნათესავებს, თვლიან მხოლოდ შვილებს. ბავშვებო, გამოიყენონ სიმდიდრე და ძალა საკუთარი თავისთვის.

ქონებისა და სოციალური უთანასწორობის გამოჩენის პირველი კვალი უკვე აღინიშნა გვიანი ნეოლითის ლონშანის კულტურის ძეგლებში (დაახლოებით ძვ. წ. III ათასწლეულის ბოლოს), რომელმაც შეცვალა იანგშაო მდინარის შუა და ქვედა დინებაში. ჰუანგჰე. ამ კულტურასა და წინა კულტურას შორის ყველაზე აშკარა გარეგანი განსხვავება ის იყო, რომ ლონშანში კერამიკის ფერი შეიცვალა: თიხის ჭურჭელი არ არის წითელი, როგორც იანშაოში, მაგრამ ყველაზე ხშირად ნაცრისფერი და შავია. ეს იყო სროლის ტექნიკური გაუმჯობესების შედეგი, რომელიც ახლა ხდებოდა დახურულ ღუმელებში ჰაერის თავისუფალი წვდომის გარეშე, რამაც მკვეთრად გაზარდა ტემპერატურა საცეცხლე კამერის შიგნით.

ჭურჭლის ბორბლის გამოჩენამ მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი შრომის პროდუქტიულობის ზრდას. მეურნეობის იარაღები უფრო მოწინავე გახდა. ლონგშანის კულტურის ერთ-ერთ დასახლებაში აღმოაჩინეს დედამიწის თხრის ორმხრივი ხის ხელსაწყოს ანაბეჭდები, რომელიც მოგვიანებით ფართოდ იყო ცნობილი ლეის სახელით. (ამ ტიპის ინსტრუმენტი ასევე გავრცელებული იყო ცენტრალური ამერიკის ბასკებსა და ინდიელებში.) ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა კვლავ ჩუმიზა იყო, შინაურ ცხოველებს შორის კი მსხვილფეხა პირუტყვი და თხა გამოჩნდა.

საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაკრძალვის რიტუალის ცვლილებებმა გამოიწვია. იანშაოში მიცვალებულებს მიწის ორმოებში ასაფლავებდნენ, სადაც ჭურჭელსა და სხვა ჭურჭელს ათავსებდნენ. მაგრამ თუ იმ დროს არ არსებობდა მნიშვნელოვანი განსხვავებები ორმოების ზომებში და დამარხული ობიექტების რაოდენობაში, მაშინ ლონგშანის სამარხებში საკუთრება და სოციალური დიფერენციაცია უკვე საკმაოდ მკაფიო იყო.

ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ლონგშანის არქეოლოგიური კულტურა შექმნეს ტომებმა, რომლებიც წერილობითი წყაროებიდან ცნობილია როგორც "xia". ლეგენდის თანახმად, იუ, Xia-ს ლიდერმა, დააარსა ამავე სახელწოდების დინასტია. იუ-ს წინამორბედები იყვნენ მმართველები იაო და შუნი. იაოს შეეძინა ვაჟი, მაგრამ იაომ მას თავისი „ტახტი“ არ უანდერძა, მაგრამ უფროსებთან კონსულტაციის შემდეგ თავის მემკვიდრედ ბრძენი შუნი დანიშნა. მან, თავის მხრივ, ძალაუფლება გადასცა არა შვილს, არამედ იიუუს, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი გონებითა და შესაძლებლობებით. თუმცა, მაშინ იუ ადგილი, ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, მისმა ვაჟმა ციმ დაიკავა. ამის შემდეგ დაიწყო უზენაესი ძალაუფლების მემკვიდრეობით გადაცემა. უდავოდ, ეს ტრადიცია შეიცავს მითითებებს ძალიან მნიშვნელოვან ისტორიულ ფაქტებზე. მატრილინურ ტომობრივ საზოგადოებაში ბავშვები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდნენ იმავე კლანს, როგორც მამას და, შესაბამისად, ვერ მიიღებენ მას მემკვიდრეობით. სამემკვიდრეო წესის დამკვიდრებამ აღნიშნა ტომობრივი კავშირების შესუსტება, ინდივიდუალური ოჯახის, როგორც საზოგადოების ახალი ერთეულის გაძლიერება და სოციალური უთანასწორობის გაღრმავება.

ქვეყანა და მოსახლეობა

ძველი ჩინური ცივილიზაცია წარმოიშვა ნეოლითური კულტურების საფუძველზე, რომელიც განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-3 ათასწლეულებში. ე. ყვითელი მდინარის შუა დინებაში. ყვითელი მდინარის აუზი იყო ძველი ჩინელების ეთნიკური თემის ჩამოყალიბების მთავარი ტერიტორია, ადრეული მსოფლიო ცივილიზაციის ერთ-ერთი ცენტრი, რომელიც ვითარდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში შედარებითი იზოლაციის პირობებში. მხოლოდ ძვ.წ I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე. იწყება ძველი ჩინელების მიერ ათვისებული ტერიტორიის გაფართოების პროცესი. ისინი თანდათან გავრცელდნენ სამხრეთის მიმართულებით, ჯერ იანძის აუზის მიდამოებამდე, შემდეგ კი უფრო სამხრეთით. ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ძველი ჩინური სახელმწიფო უკვე სცილდება ყვითელი მდინარის აუზს, თუმცა ჩრდილოეთი საზღვარი, ძველი ჩინელების ეთნიკური ტერიტორია, თითქმის უცვლელი დარჩა.

ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ გადაკვეთს ლოესის პლატოს, რომელიც მდებარეობს 400-1500 მ დონეზე, ყვითელი მდინარე უხვევს აღმოსავლეთით, მიედინება ცენტრალური ჩინეთის დაბლობზე და მიედინება ბო-ჰაის ყურეში. ჰუანგ ჰეს არხი მის ქვედა წელში არაერთხელ გადავიდა გასული ათასწლეულების განმავლობაში; შეიცვალა ბოჰაის ყურის სანაპირო ზოლის კონფიგურაციაც, რომელიც განუწყვეტლივ უკან იხევს მდინარის ნალექების გავლენის ქვეშ.

რამდენიმე ათასწლეულის წინ მთელი ხუანგ ჰე ველი დაფარული იყო ტყეებით, რომლებიც ამ დროისთვის მთლიანად განადგურებულია. ამ რეგიონის კლიმატი მუდმივად იცვლებოდა მაღალი საშუალო წლიური ტემპერატურებიდან დაბალზე, ტენიანობის დონის ზოგადი შემცირებით. IV-II ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. სპილოები და მარტორქები, ტაპირები და ბამბუკის ვირთხები იპოვეს ყვითელი მდინარის შუა დინებაში, ხოლო მდინარეების ჭალის დაბლობებში იყო ბამბუკის ფართო ჭურვები. II ათასწლეულის II ნახევრის ეპიგრაფიკულ ძეგლებში. ე. ჩვენ ვპოულობთ ინფორმაციას უხვი ნალექის - „გრძელი წვიმების“ შესახებ, რომლებიც წყვეტდათ მთელი წლის განმავლობაში.

ყვითელი მდინარის და მისი შენაკადების ხეობებში რბილი ალუვიური ნიადაგები მეურნეობისთვის მეტად ხელსაყრელ პირობებს ქმნიდა. ამიტომ I ათასწლეულამდე ძვ.წ. თ. დასახლებები მდებარეობდა მდინარის კალაპოტის უშუალო სიახლოვეს დაბალ ტერასებზე, ხოლო ცენტრალური ჩინეთის დაბლობის მნიშვნელოვანი ტერიტორიები განუვითარებელი რჩებოდა. ჭალის სოფლის მეურნეობა ხალხს მდინარეზე აკავშირებდა და ეს სერიოზული საფრთხის შემცველი იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ადრეულ წერილობით ძეგლებში ძველ ჩინურ სიტყვას „უბედურება“ იწერებოდა დაღვრილი წყლის ელემენტის გამოსახული იეროგლიფით. მდინარეებში წყლის დონის მატება გამუდმებით ემუქრებოდა დამღუპველი წყალდიდობებით, რაც ხალხმა ჯერ კიდევ არ იცოდა როგორ გაუმკლავდნენ.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე., როდესაც რკინის იარაღების ფართო გამოყენებამ ძველ ჩინელებს საშუალება მისცა გასულიყვნენ მდინარის ჭალის მიღმა. მათ ისწავლეს მძიმე ნიადაგების დამუშავება, რამაც შექმნა პირობები მოსახლეობის უფრო თანაბარი განაწილებისა და თანამედროვე ჩრდილოეთ ჩინეთის მთელი ტერიტორიის განვითარებისთვის. ნეოლითისა და ბრინჯაოს ხანით დათარიღებული პალეოანთროპოლოგიური აღმოჩენები მოწმობს, რომ ამ ტერიტორიაზე აღმოსავლეთის მონღოლოიდები ჭარბობდნენ.

ჩვენ არ გვაქვს და, სავარაუდოდ, არც არასდროს გვექნება პირდაპირი მონაცემები, თუ რა ენებზე ლაპარაკობდნენ ნეოლითის ხანაში ყვითელი მდინარის აუზში მცხოვრები ხალხი; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ მოხატული კერამიკის იანგშაოს (ძვ. წ. V-IV ათასწლეული) კულტურის შემქმნელები იყვნენ პროტო-სინო-ტიბეტელები, რომლებმაც გადაასახლეს და ნაწილობრივ აითვისეს ძველი პალეო-აზიური მოსახლეობა. ალბათ, იინის ეთნიკური საზოგადოება (ძვ. წ. II ათასწლეული) წარმოიშვა პროტო-სინო-ტიბეტელთა ერთ-ერთი ჯგუფის სამხრეთ წარმოშობის ტომებთან შერევის შედეგად. პროტო-სინო-ტიბეტელთა კიდევ ერთი, უფრო დასავლური ჯგუფი გახდა საფუძველი ჟო-უს ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის. დაფუძნებულია იინისა და ჯოუს ხალხის ურთიერთქმედებაზე ძვ.წ. I ათასწლეულში. ე. ჰუანგ ჰეს შუა დინებაში ყალიბდება ძველი ჩინური ეთნიკური ჯგუფი. მის ფორმირებაში მონაწილეობდნენ მეზობელი ეთნიკური თემებიც, რომლებიც საუბრობდნენ პალეოაზიურ (ჩრდილოეთით) და ავსტრო-აზიურ (სამხრეთ-აღმოსავლეთში) ენებზე.

ქრონოლოგია და პერიოდიზაცია

როგორც ძველი სამყაროს სხვა ქვეყნებში, ჩინეთს არ ჰქონდა ქრონოლოგიის ერთიანი სისტემა. I ათასწლეულიდან დაწყებული ძვ.წ. ე. თარიღები მითითებული იყო ვანის (უზენაესი მმართველის) მეფობის წლებით, ამიტომ აბსოლუტური ქრონოლოგიის დადგენა ზოგჯერ მნიშვნელოვან სირთულეებს აწყდება. ამრიგად, თანამედროვე მკვლევარები ჯოუს დაპყრობას, რამაც გამოიწვია იინის სახელმწიფოს დაცემა, სხვადასხვა გზით ათარიღებს: ზოგიერთი ისტორიკოსი ამ დამთხვევას ძვ.წ. 1122 წელს მიაწერს. ე., სხვები - 1066, 1050 ან 1027 წწ. ე. მხოლოდ ძვ.წ 341 წლიდან. ე. ძველი ჩინეთის ისტორიაში იწყება სრულიად სანდო ქრონოლოგია.

I საუკუნიდან ნ. ე. ძველმა ჩინელებმა დაიწყეს სქესობრივი ციკლის სპეციალური სიმბოლოების გამოყენება წლების დასანიშნად, რომლებიც ადრე გამოიყენებოდა დღეების დასასახელებლად. სამოც წლიანმა ციკლმა, რომელიც მას შემდეგ უწყვეტად გამოიყენება ჩინეთში, მთლიანად აღმოფხვრა თარიღებში რაიმე სერიოზული შეცდომის შესაძლებლობა. ადრინდელი პერიოდის ქრონოლოგიის გასარკვევად, ამჟამად გამოიყენება აბსოლუტური თარიღების გამოთვლის ახალი მეთოდები, კერძოდ მზის და მთვარის დაბნელების ჩანაწერები და ა.შ.

ტრადიციულ ჩინურ ისტორიულ მეცნიერებას ახასიათებდა ჩინეთის უძველესი ისტორიის პერიოდიზაცია დინასტიების მიერ. ასე რომ, მითიური „ხუთი იმპერატორის“ ეპოქას მოჰყვა „სამი დინასტიის“ (ქსია, შანგ-ინი და ჟოუ) მეფობა. ტრადიციის მიხედვით, ჯოუს ეპოქა იყოფა ორ ნაწილად - დასავლეთ ჟოუ (ძვ. წ. XI-VIII სს.) და აღმოსავლეთ ჯოუ (VIII-III სს. ძვ. წ.), მათ შორის ჩუნქიუსა და ჟანგუოს პერიოდები. ცინის დინასტიას (ძვ. წ. III ს.) ჩაანაცვლა ჰანის დინასტია, რომლის მმართველობა ასევე იყოფა დასავლურ და აღმოსავლურ პერიოდებად. დინასტიური პერიოდიზაცია სრულად ვერ აკმაყოფილებს თანამედროვე მკვლევრის მოთხოვნებს. ამიტომ ვიყენებთ არქეოლოგიურ პერიოდიზაციას, საზოგადოების განვითარების ეტაპებს ვყოფთ პროდუქტიული ძალების დონისა და ძირითადი მასალის მიხედვით, საიდანაც მზადდებოდა იარაღები. შესაბამისად, „სამი დინასტიის“ წინამორბედი ეპოქა ნეოლითს უნდა მივაწეროთ, შანგ-ინის დროიდან კი ძველი ჩინური საზოგადოება ბრინჯაოს ხანაში გადადის.ჩუნქიუს პერიოდის ბოლოს (ძვ. წ. VI-V სს) ძველი ჩინეთი. მიიღო რკინის იარაღების გავრცელება - იწყება რკინის ერა.

ჩვენთვის, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი პერიოდიზაციაა, რომლის მთავარი კრიტერიუმი საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებაა. ძველი ჩინური საზოგადოების ისტორიის ხუთ ძირითად პერიოდს გამოვყოფთ: 1. პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა და კლასობრივი საზოგადოებისა და უძველესი სახელმწიფოების გაჩენა (ძვ. წ. II ათასწლეული). 2. ძველი ჩინეთი VIII-III სს. ძვ.წ ე. 3. პირველი ცენტრალიზებული სახელმწიფო ჩინეთში არის ცინის იმპერია (ძვ. წ. 221-207 წწ.). 4. ჰანის იმპერია (ძვ.წ. III-I სს.). 5. ძველი ჩინეთი I-III სს. ნ. ე.

ძველი ჩინეთის ისტორიის წყაროები

ჩინეთის უძველესი ისტორიის სტუდენტს ხელთ აქვს უაღრესად მრავალრიცხოვანი და, უმეტესწილად, საკმაოდ საიმედოდ დათარიღებული წერილობითი ძეგლები. ეს არის ისტორიული ნაწარმოებები, შინაარსით მეტად მრავალფეროვანი, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა წიგნების სახით. ისინი წარმოადგენენ წყაროების პირველ და მთავარ კატეგორიას ჩინეთის უძველესი ისტორიის შესასწავლად.

წერილობით წყაროებს შორის დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ძველ ჩინურ მატიანეებს, უპირველეს ყოვლისა, ლუის სამეფოში შედგენილი ქრონიკა „ჩუნქიუ“ და მოიცავს VIII-V საუკუნეების მოვლენებს. ძვ.წ თ. „ჩუნქიუს“ ტექსტის ირგვლივ, რომლის ავტორობასაც ტრადიცია მიაწერს ძველ ჩინელ ფილოსოფოს კონფუცის, მოგვიანებით წარმოიშვა მნიშვნელოვანი კომენტირების ლიტერატურა. ერთ-ერთი ასეთი კომენტარი, ზუოჟუანი, რეალურად არის მოვლენების დამოუკიდებელი ქრონიკა, რომელიც მოხდა იმავე ქრონოლოგიურ ჩარჩოში. ეს მატიანე ჩუნქიუსგან განსხვავდება თხრობის შეუდარებლად უფრო დიდი დეტალით.

ქრონიკებთან მჭიდრო კავშირშია ძველი ჩინური ისტორიული მწერლობის კიდევ ერთი ჟანრი, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილია წიგნით შანშუ (შუჯინგი). ეს არის მმართველებისა და მათი თანამოაზრეების გამოსვლების ჩანაწერი. შანშუს ტექსტის მხოლოდ ნაწილი, რომელიც ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი, შეიძლება აღიარებულ იქნეს ავთენტურად (ამ ნაწარმოების ზოგიერთი თავი გვიანდელი ინტერპოლაციაა).

ჩინეთის უძველესი ისტორიის წყაროებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია შიც-ზინგს, სიმღერების ერთობლიობას, ძირითადად ფოლკლორული წარმოშობის. არ არის ისტორიული ნაშრომი ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, "შიჯინგი" შეიცავს მრავალფეროვან მასალებს ძველი ჩინური საზოგადოების ცხოვრების მრავალი მნიშვნელოვანი ასპექტის დასახასიათებლად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ე.

ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა აქვს V-III საუკუნეების ძველი ჩინელი ფილოსოფოსების შრომებს. ძვ.წ ე., რომლებიც იდეოლოგიურ ოპონენტებთან პოლემიკაში მუდმივად მიმართავენ ისტორიული წარსულის მოვლენებს.

I საუკუნეში ძვ.წ ე. ძველ ჩინეთში გამოჩნდა ისტორიული ნაშრომი, რომელმაც გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ისტორიოგრაფიის შემდგომ განვითარებაზე არა მხოლოდ ჩინეთში, არამედ შორეული აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებშიც. სიმა ციანის (ძვ. წ. 145-90 წწ.) „ისტორიული ცნობები“ ქვეყნის ზოგადი ისტორიაა უძველესი დროიდან I საუკუნემდე. ძვ.წ ე. სიმა ქიანმა გამოიყენა ისტორიული მოვლენების წარმოდგენის ახალი პრინციპი - ბიოგრაფია. „ისტორიული ცნობები“ შედგება ხუთი განყოფილებისგან, სამი მათგანი აგებულია ამ პრინციპით: „ძირითადი ჩანაწერები“ - თხრობები სხვადასხვა დინასტიის მმართველების უმნიშვნელოვანესი საქმეების შესახებ; „მემკვიდრეობითი სახლების ისტორიები“ – მემკვიდრეობითი არისტოკრატიის უმსხვილესი წარმომადგენელთა ბიოგრაფიები: „ბიოგრაფიები“ – ისტორიულ პირთა ბიოგრაფიები. სიმა ქიანმა თავის ნაშრომში ასევე შეიტანა „ტრაქტატები“, რომელიც მიეძღვნა სოციალური ცხოვრების, კულტურის, მეცნიერების გარკვეულ ასპექტებს და „ტაბლებს“, რომლებიც ქრონოლოგიის პრობლემებს ეხება.

სიმა ციანის ისტორიოგრაფიული მეთოდი გამოიყენა ჰანის ისტორიის ავტორმა ბან გუმ (32-92). თუმცა, ბან გუს კომპოზიცია ეძღვნება ერთი დინასტიის - ჰანის, უფრო სწორედ დასავლეთ ჰანის (ძვ. წ. 206 წ.) ისტორიას. ამრიგად, ბან გუ არის ჩინური ისტორიოგრაფიის ახალი ჟანრის ფუძემდებელი, სახელწოდებით "დინასტიური ისტორიები". ეს მოიცავს, კერძოდ, "გვიანდელი ჰანის დინასტიის ისტორიას", რომელიც დაიწერა V საუკუნის დასაწყისში. და აშუქებს I-III საუკუნეების მოვლენებს.

XX საუკუნის დასაწყისში. ჩინურ ისტორიოგრაფიაში ძლიერდება ჰიპერკრიტიკული მიდგომა წერილობითი ძველი ჩინური ისტორიული წყაროების მიმართ. ხაზს უსვამდნენ უძველესი ძეგლების ავთენტურობის და მოგვიანებით დამახინჯებებისა და მათში ჩასმის აუცილებლობას, ამ ტენდენციის მხარდამჭერებმა მიიჩნიეს არასანდო, მაგალითად, სიმა ციანის მიერ მოხსენებული შანგ-ინის ეპოქის შესახებ ყველა ინფორმაცია და ამტკიცებდნენ, რომ "ჩინეთის ისტორია იწყება ჟოუს ეპოქით. გადამწყვეტი არგუმენტი, რომელიც ძირს უთხრის ჰიპერკრიტიკული სკოლის პოზიციებს, იყო მე-20 საუკუნის მეორე ათწლეულში ჩინეთში დაწყებული არქეოლოგიური კვლევის შედეგები. 1921 წელს შვედმა მეცნიერმა ი.გ. ანდერსონმა აღმოაჩინა ნეოლითური კულტურის კვალი ქ. ყვითელი მდინარის შუა დინება, რომელსაც მან დაარქვა იანშაო. 1928 წელს დაიწყეს დედაქალაქ შან-ინის გათხრები ანიანგის მახლობლად, რამაც შესაძლებელი გახადა წარმოდგენა შეგვექმნა პროდუქტიული ძალების, სოციალური ორგანიზაციისა და მასალის დონის შესახებ. ძველი ჩინეთის კულტურა მე-14-11 საუკუნეებში. ძვ.წ უჰ,

მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი თანამედროვე ჩინეთის ტერიტორიის არქეოლოგიურ კვლევაში გადაიდგა ჩინეთის რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ, განსაკუთრებით 50-80-იან წლებში. გათხრების უახლესი მეთოდების გამოყენებამ (კერძოდ, უძველესი დასახლებების დიდ ტერიტორიებზე გახსნამ) შესაძლებელი გახადა ჩინეთის უძველესი ისტორიის წყაროს შესწავლა ყველაზე ღირებული მონაცემებით, რომლებიც ეხება ძველი ჩინური საზოგადოების ყველა პერიოდს ნეოლითიდან. ჰანის ეპოქამდე. ბოლო წლების ჩინეთის არქეოლოგიის უმნიშვნელოვანეს მიღწევებს შორის არის ადრეული შანის გათხრები ერლიტუში; ჟოუს ბრინჯაოს ჭურჭლის დიდი რაოდენობით აღმოჩენები წარწერებით; ძვ.წ III საუკუნის მდიდარი სამარხების აღმოჩენა ჩანგშას მახლობლად. ძვ.წ ე., რომელშიც სპეციფიკური გარემო პირობების გამო მთლიანად შემორჩენილია ტანსაცმლის, ჭურჭლის, სამკაულებისა და ხელოვნების ნიმუშების სრული კომპლექტი, აგრეთვე მრავალი წარწერა ხის ფილებსა და აბრეშუმზე.

ძველი ჩინური საზოგადოების, შან-ინის ეპოქის შესასწავლად განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეპიგრაფიკულ წყაროებს და მათ შორის, პირველ რიგში, XIV-XI სს-ის ბედისწერის ე.წ. ძვ.წ ე. ისინი პირველად ჩინელმა მეცნიერებმა აღმოაჩინეს 1899 წელს. ანიანგის მახლობლად ნტან იინგის დედაქალაქის გათხრების დროს, დიდი რაოდენობით ახალი წარწერები აღმოაჩინეს. მათი შესწავლისას მკვლევარებმა ეპიგრაფიკულ ტექსტებში იპოვეს მითითებები სახელებსა და ფაქტებზე, რომლებიც ცნობილია სიმა ციანის ისტორიული ჩანაწერებიდან. მათი შინაარსის მიხედვით, მკითხაობის წარწერები ასახავს შანგ-ინის ეპოქის სოციალურ და პოლიტიკურ ისტორიას.

არანაკლებ ღირებული ცნობებია X-VII საუკუნეების ეპიგრაფიკულ წყაროებში. ძვ.წ ე. - ჟოუს წარწერები ბრინჯაოს რიტუალურ ჭურჭელზე. ამ ძეგლების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა შანშუს მთელი რიგი თავის ავთენტურობისა და სანდოობის დადგენა, რომელთა ტექსტი ავლენს სტილისტურ მსგავსებას ჭურჭელზე არსებულ წარწერებთან.

III სთ-მდე. ძვ.წ ე.-III ს. ნ. ე. მოიცავს წარწერებს, რომლებიც ძალზედ მრავალფეროვანია ბუნებითა და შინაარსით (ძირითადად ხის ფიცრებზე), რომელთა შორისაა სხვადასხვა კატეგორიის ოფიციალური დოკუმენტები (საყოფაცხოვრებო სიები, განცხადებები, გასაყიდი ანგარიშები და ა.შ.)

ისტორიოგრაფია

ტრადიციულ ჩინურ ისტორიულ მეცნიერებას ორი მახასიათებელი ახასიათებს: პირველი, ჩინური კულტურის მარადიული და აბსოლუტური უპირატესობის იდეა მეზობელი ხალხების კულტურაზე; მეორეც, მითის იდენტიფიცირება ისტორიულ ფაქტთან, რამაც გამოიწვია ჩინეთში სახელმწიფოებრიობის წარმოშობის გაუმართლებელი სიძველი.

ჩინური ისტორიოგრაფიის ჰიპერკრიტიკული მიმართულება წარმოიშვა, როგორც რეაქცია ტრადიციული მეცნიერების ნაკლოვანებებზე, მაგრამ მისი მანკიერი იყო წარსულის შესახებ განსჯის საპირისპირო უკიდურესობა. მხოლოდ 1920-იანი წლების ბოლოს, ჩინეთში მარქსისტული იდეების გავრცელებით, თანდათან ჩამოყალიბდა წინაპირობები ჩინეთის უძველესი ისტორიის ჭეშმარიტად მეცნიერული შესწავლის განვითარებისათვის ისტორიული მატერიალიზმის პოზიციიდან. თუმცა, 1930-იან წლებში ჩინეთში ჩატარებული ძველი ჩინური საზოგადოების ბუნების შესახებ დისკუსიებმა აჩვენა, რომ იმ წლებში ჩატარებული მრავალი კვლევა ხასიათდებოდა დოგმატიზმით მარქსისტულ-ლენინური თეორიის გარკვეული დებულებების ინტერპრეტაციაში. ამ მხრივ დამახასიათებელია გუო მოჯოს ადრეული ნაშრომები, რომელმაც აბსოლუტიზაცია მოახდინა თეზისები მსოფლიო-ისტორიული პროცესის ერთიანობის შესახებ და ამიტომ უარყო ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების რაიმე სპეციფიკა.

1940-იან და 1950-იან წლებში ჩინელმა მეცნიერებმა წარმატებით შეიმუშავეს ძველი ჩინეთის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორიის პრობლემები. „კულტურული რევოლუციის“ მოვლენებმა შეაჩერა ეს კვლევები. მხოლოდ 70-იანი წლების ბოლოს განახლდა დისკუსიები ძველი ჩინური საზოგადოების ბუნების შესახებ, გამოქვეყნდა წყაროები და შეიქმნა საუნივერსიტეტო კურსები ძველი ჩინეთის ისტორიის შესახებ.

იაპონელი მეცნიერების მიერ ჩინეთის შესწავლის დასაწყისი შუა საუკუნეებით თარიღდება. გასული ათწლეულების განმავლობაში, ჩინეთის უძველესი ისტორიის ყველა პერიოდი თანაბრად იქნა შესწავლილი იაპონიაში. ამ დარგის ერთ-ერთი გამორჩეული ექსპერტი კაიზუ-კა შიგეკი არის ძველი ჩინური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და განვითარების შესახებ კაპიტალის კვლევების ავტორი. ჰანის ეპოქის სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების შესწავლაზე იაპონელი ისტორიკოსების დიდი ჯგუფი მუშაობს.

ევროპაში ძველი ჩინეთის ისტორიის შესწავლაში დიდი წვლილი მიუძღვის ფრანგულ სინოლოგიურ სკოლას. ჩვენი საუკუნის დასაწყისში ე. შავანმა შეასრულა სიმა ციანის ისტორიული ცნობების თარგმანი (რომელიც, სამწუხაროდ, არასრული დარჩა) და ასევე გამოაქვეყნა ჰანის პერიოდის ქვის ბარელიეფების კორპუსი, რომელიც მის მიერ ყოფნის დროს შეგროვდა და შეისწავლა. ჩინეთში. აქვე უნდა აღინიშნოს ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი სინოლოგის ა.მასპეროს კვლევა, რომლის კაპიტალური ნაშრომი „ძველი ჩინეთი“ შესამჩნევი გავლენა იქონია თანამედროვე ისტორიოგრაფიაზე. გ.ბილენშტაინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც სერიოზული ყურადღება დაუთმო დემოგრაფიის პრობლემებს ძველ ჩინეთში 1950-იან წლებში.

შეერთებულ შტატებში ძველი ჩინეთის შესწავლა მნიშვნელოვნად განვითარდა მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სადაც წამყვანი პოზიციები იკავებენ აშშ-ში მცხოვრები ჩინური წარმოშობის მეცნიერებს. 60-იანი წლების ბოლოს აშშ-ში შეიქმნა საერთაშორისო „ძველი ჩინეთის შემსწავლელი საზოგადოება“, რომელიც 1975 წლიდან გამოსცემს საკუთარ ჟურნალს.

რუსულ სინოლოგიას აქვს ხანგრძლივი ტრადიცია, მისი წარმოშობა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში იყო. ჩინეთის უძველესი ისტორიის ისეთი ცნობილი მცოდნე, როგორიც არის ნ.ია.ბიჩუ-რინი. რუსი მკვლევარები გამოირჩეოდნენ ინტერესით, უპირველეს ყოვლისა, ძველი ჩინელების კულტურისა და იდეოლოგიით, ასევე პირველადი წყაროების შესანიშნავი ცოდნით.

ჩინეთის უძველესი ისტორიის საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში სამი პერიოდი შეიძლება გამოიყოს.

პირველი მათგანი თარიღდება 1920-იანი წლების ბოლოს და 1930-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც ჩინეთის სოციალური სისტემის პრობლემების შესახებ დისკუსიების დროს ფართოდ გამოიყენებოდა მასალები ძველ ჩინურ საზოგადოებაზე. ამ ნაშრომებში სუსტი წერტილი იყო პირველადი წყაროების გაუგებრობა.

მეორე პერიოდს (40-50-იანი წლები) შეიძლება ეწოდოს ესე. იგი გამოირჩევა პირველი კონსოლიდირებული ნაშრომებისა და საუნივერსიტეტო კურსების შექმნით ძველი ჩინეთის ისტორიაზე.

ამ პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი ძველი ჩინური საზოგადოების ისტორიის მარქსისტული კონცეფციის შემუშავებას. კერძოდ, ლ.ვ.სიმონოვსკაიამ შემოგვთავაზა ძველი ჩინეთის ისტორიის პერიოდიზაცია, რამაც ხელი შეუწყო შემდგომ კვლევებს ამ სფეროში.

1960-იან წლებში საბჭოთა ისტორიკოსების მიერ ძველი ჩინური საზოგადოების შესწავლის თვისობრივად ახალი ეტაპი დაიწყო. მას ახასიათებს მრავალი მონოგრაფიული კვლევის გამოჩენა, რომელიც მიეძღვნა ძველი ჩინეთის ისტორიის გარკვეულ პერიოდებს, ასევე ეკონომიკის, სოციალური სისტემის და იდეოლოგიის კონკრეტული ასპექტების სიღრმისეული ანალიზით.

საბჭოთა ისტორიკოსები დიდ ყურადღებას უთმობენ ძველი ჩინური წერილობითი ჩანაწერების შესწავლასა და რუსულად თარგმნას. აქ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს სიმა ქიანის ისტორიული ცნობების მრავალტომიანი თარგმანი.

ძველი ჩინური ცივილიზაციის ნეოლითური წარმოშობა

V-III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ჰუანგ ჰეს შუა დინებაში განავითარა განვითარებული ნეოლითური კულტურები, რომელთაგან ყველაზე ადრეული იყო იანგშაოს კულტურა. იან-შაოს ტომები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჰუანგ ჰეს ერთ-ერთი შენაკადის ხეობაში და შემდეგ გავრცელდნენ დასავლეთით და აღმოსავლეთით, ცხოვრობდნენ პატარა დასახლებებში მდინარის ჭალის მახლობლად. ნაყოფიერ ალუვიურ ნიადაგებზე იანგ შაო ამუშავებდა ჩუმიზას. გამოჰყავდათ ღორები და ძაღლები.იანგ შაომ დიდ ოსტატობას მიაღწია კერამიკის დამზადების ტექნიკაში, რომელსაც იწვავდნენ სპეციალურ ღუმელებში და ამშვენებდნენ კაშკაშა მოხატული გეომეტრიული ან ზოომორფული ორნამენტებით.

III ათასწლეულის II ნახევარში ძვ.წ. ე. შესამჩნევია ცვლილებები იანშაოს ტიპის კულტურების გავრცელებაში. მოხატული კერამიკა თანდათან ქრება, მათ ადგილს ჭურჭლის ბორბლით დამზადებული ნაცრისფერი და შავი კერძები იკავებს.

ამ ტიპის კულტურები, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ლონგშანს, ახასიათებს შემდგომი პროგრესი სოფლის მეურნეობაში. იხვეწება ქვის იარაღები, კერძოდ, ჩნდება მოსავლის დანის და ნამგლის უფრო პროდუქტიული სახეობები. ცვლილებები ხდება სოციალურ ურთიერთობებშიც: პირველად ლონგშანის სამარხებში საკუთრების დიფერენციაციის კვალი გვხვდება.

II ათასწლეულის პოლიტიკური ისტორიის მოვლენების შესახებ ტრადიციები. ე.

ანტიკურობის სრულყოფილი მმართველების შესახებ ჩვენამდე მოღწეული ლეგენდების მიხედვით, ბრძენი იაო ოდესღაც ციურ იმპერიაში მეფობდა. დაბერების შემდეგ მან თავის მემკვიდრედ ქმედითი და ენერგიული შუნი აირჩია. ამ მმართველის დროს წყალდიდობა გადავიდა ციურ იმპერიაში. შუნმა გამოაცხადა, რომ სადავეებს გადასცემდა, ვისაც შეეძლო ხალხის წარღვნისგან გადარჩენა. დიდმა იიუუმ მოახერხა ეს: მან გააღრმავა მდინარის კალაპოტები და წყალი მათ გასწვრივ ზღვაში შევიდა. ასე რომ, იუ გახდა მმართველი. იუ ადგილი, ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, დაიკავა არა ვიღაც აუტსაიდერმა, რომელმაც საკუთარი თავი ხალხის სასარგებლოდ მუშაობით დაამტკიცა, არამედ ცი, იუ შვილმა. ამის შემდეგ, უზენაესი ძალაუფლების მემკვიდრეობა დაიწყო ციურ იმპერიაში. ეს ლეგენდა, სავარაუდოდ, გარკვეულ ისტორიულ ფაქტებს ასახავს: არჩეული თანამდებობები თანდათან იცვლება მემკვიდრეობითი ძალაუფლებით. ცი, დიდი იუ-ს ვაჟი, ითვლება პირველი ძველი ჩინური Xia დინასტიის დამაარსებლად. სიმა ციანის „ისტორიულ ცნობებში“ მოცემულია ამ დინასტიის მმართველების სახელები და ტახტის აღების თანმიმდევრობა. თუმცა, სანდო წერილობითი წყაროების ნაკლებობა არ გვაძლევს იმის საშუალებას, გადავწყვიტოთ საკითხი, როგორი იყო იმდროინდელი ძველი ჩინური საზოგადოება.

ლეგენდის თანახმად, Xia დინასტიის უკანასკნელი მმართველი გამოირჩეოდა უჩვეულო სისასტიკით, რამაც მის წინააღმდეგ მიმართა დაქვემდებარებული ტომების ლიდერებს. ერთ-ერთი ამ ტომის ლიდერი შანი [სახელად ტანგი] აჯანყდა ტირანის წინააღმდეგ, ჩამოაგდო იგი და გააერთიანა ციური იმპერია მისი მმართველობის ქვეშ. [ის ცნობილი გახდა, როგორც ჩენგ ტანგი ("ტანგი შემოქმედი").] ის იყო შანგის ახალი დინასტიის პირველი წარმომადგენელი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს იინი (ძვ. წ. XVII ს.). Sima Qian-ის თანახმად, შანგის ტომი არაერთხელ მოძრაობდა ცენტრალურ ჩინეთის დაბლობზე. შანტების უკანასკნელი განსახლება მოხდა მე-14 საუკუნეში მმართველის პან გენგის დროს. ძვ.წ ე., თანამედროვე ან-იანგის ტერიტორია გახდა შანის ტერიტორიის ცენტრი. აქ დაარსდა დედაქალაქი დიდი შანგ ქალაქი. XIV-XI საუკუნეებით დათარიღებული შანგ-ინის ისტორიის ამ მეორე პერიოდიდან. ე., ჩვენამდე მოვიდა არა მარტო არქეოლოგიური ძეგლები, არამედ არაერთი ეპიგრაფიკული წყარო.

საწარმოო ძალების განვითარება ძვ.წ II ათასწლეულში. ე.

შანგ-ინის დროინდელი მატერიალური კულტურის მრავალი მახასიათებელი მიუთითებს მის გენეტიკურ კავშირებზე ნეოლითურ ტომებთან, რომლებიც ბინადრობდნენ ყვითელი მდინარის აუზში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ე. იინსა და ლონგშანის კერამიკაში ბევრი მსგავსებაა. ცოტა რამ შეიცვალა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, სოფლის მეურნეობის ბუნება და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. II ათასწლეულის II ნახევარში მთავარი თხრიან იარაღს. ე. იყო ხის ყვავი - ორღერიანი ჯოხი განივი ჯვრით. თუმცა, შანგ-ინის ეპოქისთვის მაინც სამი ძირითადი მიღწევაა დამახასიათებელი: ბრინჯაოს გამოყენება, ქალაქების გაჩენა და დამწერლობის გამოჩენა. . ბრინჯაოს სამსხმელო წარმოების უძველესი კვალი ამჟამად მიკვლეულია ერლიტუს ტიპის დასახლებებში (ძვ. წ. II ათასწლეულის პირველი ნახევარი). გვიან იინში ცნობილი იყო სპილენძის მადნის გამდიდრების მეთოდები, სპილენძისა და კალის შენადნობების რეცეპტები და ჩამოსხმისთვის გამოიყენებოდა მაღალი ხარისხის თიხის ყალიბები. თუმცა, იმდროინდელმა ტექნოლოგიურმა მიღწევებმა თითქმის არ იმოქმედა სოციალური წარმოების მთავარ სფეროზე - სოფლის მეურნეობაზე. ბრინჯაო იინის ეპოქაში ძირითადად ორ სფეროში გამოიყენებოდა - იარაღისა და მსხვერპლშეწირვის რიტუალური ჭურჭლის დასამზადებლად.

იინის დროს დაიწყეს თიხის კედლების აღმართვა, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ყველა დიდ დასახლებულ პუნქტს - ხელოსნობის კონცენტრაციის ადგილებს; ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ქალაქებად. ადრეული იინის დედაქალაქის ქალაქის კედელს ჰქონდა არანაკლებ 6 მ სისქის საძირკველი. ასეთი კედელი საიმედოდ იცავდა ქალაქის მოსახლეობას საბრძოლო მოქმედებების დროს. როგორც ივნისის დედაქალაქის გათხრებმა აჩვენა ქალაქ ანიანგის მახლობლად, ქალაქის ტერიტორიაზე მდებარეობდა თიხის პლატფორმებზე აღმართული მრავალი სასახლე და ტაძრის შენობა. ამ შენობებს ეყრდნობოდა მძლავრი სვეტები, რომლებიც ქვის ან ბრინჯაოს საძირკველზე იყო დამონტაჟებული. სადერივაციო არხების ქსელი ემსახურებოდა ჭარბი ტენის გადინებას წვიმის ან წყალდიდობის შემთხვევაში. ქალაქის გალავანში განთავსებული იყო სახელოსნოები - სამსხმელო, ძვლის კვეთა, ჭურჭელი და სხვ.

ამრიგად, მრავალი სპეციალიზებული ინდუსტრია გამოჩნდა, ხელობა გამოეყო სოფლის მეურნეობას.

დაბოლოს, მწერლობის გარეგნობა არის საზოგადოების თვისობრივად ახალ ეპოქაში შესვლის მანიშნებელი.

ჩვენამდე მოღწეული იინის დამწერლობის ნიმუშები აღმოსავლეთ აზიის უძველესი წარწერებია. ისინი წარმოდგენილია მკითხაობითი ტექსტებით ცხოველების ძვლებზე და კუს ნაჭუჭებზე. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ იინის დროს ფართოდ გამოიყენებოდა დამწერლობის სხვა მასალებიც, კერძოდ ხის ფიცრები. მაგალითად, იინის მმართველის კარზე იყო „ზუოცე“ (სიტყვასიტყვით „ხის ფიცრების დამზადება დასაწერად“) პოზიცია. XIV-XI სს-ის წარწერების გაშიფვრის წყალობით. ძვ.წ ე. შეიძლება ვიმსჯელოთ იინის საზოგადოების ცხოვრების ბევრ მნიშვნელოვან ასპექტზე.

საზოგადოება და სახელმწიფო იინის ეპოქაში

ყველა სახის წყაროს შესწავლის საფუძველზე ჩნდება ძველი ჩინური საზოგადოების რთული სოციალური სტრუქტურის სურათი.

საზოგადოების შორსმიმავალი სოციალური სტრატიფიკაციის შესახებ XIV-XI სს. ძვ.წ ე. და კლასობრივი ურთიერთობების ჩამოყალიბება დასტურდება იინის დაკრძალვით. შესაძლებელია განასხვავოთ სამარხების სულ მცირე ოთხი კატეგორიები: მკაფიოდ გამოირჩევიან გარეგანი ნიშნებით: საფლავის ნივთების ზომა, ბუნება და რაოდენობა და ა.შ.

პირველი კატეგორია შედგება ანიანგის ტერიტორიაზე გათხრილი უდიდესი სამარხებისგან. ცენტრალურ სამარხში 400-500 კვ. მ და 10 მეტრის ან მეტი სიღრმეზე მოათავსეს გარე კუბო, რომელშიც ჩასმული იყო მეორე - შიდა. გარდაცვლილთან ერთად საფლავში მოათავსეს ბრინჯაოს სარიტუალო ჭურჭელი, ოქროსა და იასპისაგან დამზადებული სამკაულები, იარაღი, მუსიკალური ინსტრუმენტები და თეთრი კაოლინის თიხისგან დამზადებული ჭურჭელი. სამარხებში ცხენებით დახატული ურმებიც არის. ამ კატეგორიის სამარხებში ყოველთვის გვხვდება ადამიანების ძვლები, სავარაუდოდ მოსამსახურეები ან კარისკაცები, რომლებიც იძულებით დაკრძალეს მიცვალებულთან ერთად.

მეორე კატეგორიაში შედის სამარხები, რომელთა საშუალო ზომაა 20-25 კვ. მ 5-7 მ სიღრმეზე აქ, როგორც წესი, ადამიანის სამარხი არ არის, თუმცა ინვენტარი საკმაოდ მდიდარი და მრავალფეროვანია: ბრინჯაოს ჭურჭელი, იასპერის დეკორაციები, იარაღი. მესამე კატეგორია შედგება ნიადაგის ორმოებში სამარხებისაგან, რომლებიც ძლივს შეიცავს გარდაცვლილის სხეულს. ინვენტარში, როგორც წესი, არის უხეში თიხის ჭურჭელი, ზოგჯერ იარაღები. და ბოლოს, მეოთხე კატეგორიაში შედის სამარხები შენობების საძირკვლის ქვეშ ან დიდი სამარხების გარშემო. ჩონჩხების ბუნებით და მათი მდებარეობით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპული ადამიანები დაკრძალეს ამ კატეგორიის საფლავებში: მოკვეთეს ან ცოცხლად დამარხეს.

პირველი კატეგორიის საფლავები აშკარად ეკუთვნოდა იინის მმართველებს ან მათ უახლოეს ნათესავებს. ბევრი საერთო აქვს შუმერული ურის სამეფო საფლავებთან, ეს სამარხები ნათლად ახასიათებს მმართველების წინააღმდეგობას მოსახლეობის ძირითადი მასის მიმართ. მეორე კატეგორიის მდიდარი სამარხები არის იინის საზოგადოების მმართველი ფენის წარმომადგენლების საფლავები, რომლებიც თავიანთი ქონებრივი მდგომარეობის, კეთილშობილების და სოციალური წონით განსაკუთრებულ ადგილს იკავებენ სოციალურ სტრუქტურაში. სამარხები, მოკრძალებული ზომითა და ინვენტარით, თემის თავისუფალ წევრებს ეკუთვნის. რაც შეეხება ბოლო, მეოთხე კატეგორიის სამარხებს, დაკრძალეს ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ თანაბარი უფლებები თუნდაც უბრალოებთან, იძულებით მუშაკებთან, მსახურებთან თუ მონებთან.

ძველ ჩინეთში გაბატონებული იდეების თანახმად, „სახელმწიფოში მთავარი საქმეა მსხვერპლშეწირვა და ომები“. ორივემ საკმაოდ დეტალური ასახვა აღმოაჩინა ორაკულის ძვლებზე იინის წარწერების ტექსტებში.

ნებისმიერი სამხედრო კამპანიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ტყვეების დატყვევება. გამარჯვებული სარდალი დაბრუნდა დიდ ქალაქ შანგში, ტყვეთა ბრბოს ხელმძღვანელობით. სპეციალური მკითხავი, როგორც წესი, ღვთაებას უსვამდა კითხვების მთელ რიგს, რომლებიც დაკავშირებული იყო დატყვევებულთა მომავალ ბედთან. მას აინტერესებდა რამდენი პატიმარი, როდის, რა გზით და მმართველის გარდაცვლილი წინაპრებიდან რომელი უნდა შეეწირათ. ამა თუ იმ წინაპრის პატივსაცემად რელიგიური ცერემონიების დროს, რამდენიმე ასეულამდე პატიმარი ერთდროულად შეიძლებოდა შეეწირათ. არსებობდა მსხვერპლშეწირვის მრავალი განსხვავებული გზა - თავის მოჭრა, დახრჩობა, კოცონზე დაწვა და ა.შ. ეს ფენომენი შედარებით გავრცელებული იყო არქაულ ადრეულ კლასის საზოგადოებებში, რომლებმაც არ ისწავლეს მონების შრომის სრულად შეფასება და ეშინოდათ სამხედრო ტყვეების დატოვება. ცოცხალი. მკითხაობის ტექსტების ხანგრძლივმა შესწავლამ აჩვენა, რომ ისინი არ შეიცავს რაიმე კონკრეტულ ტერმინს, რომელიც გამოიყენება მონების აღსანიშნავად.

იინის ხალხის იდეები მიმდებარე სამყაროსა და მისი მოსახლეობის შესახებ აშკარად ეთნოცენტრული ხასიათისა იყო. მათ მიაჩნდათ, რომ შუა სამეფოს ცენტრში არის დიდი ქალაქი შანი - მმართველის რეზიდენცია. მის ირგვლივ გადაჭიმულია ტერიტორიები, რომლებიც იინის სახელმწიფოს ნაწილია. ისინი განსხვავდებიან კარდინალური პუნქტების მიხედვით: დასავლეთის მიწები, სამხრეთის მიწები და ა.შ. მიწების გარეთ ცხოვრობენ ტომები, რომლებიც არ ცნობენ იინის მმართველის ავტორიტეტს და ამიტომ მტრულად არიან განწყობილნი მის მიმართ. თუმცა, მკაფიო საზღვარი მიწებსა და ტომებს შორის რეალურად არ არსებობდა. ნებისმიერი ტომი, რომელიც გამოდიოდა იინის მმართველის მხარეზე, ავტომატურად ხდებოდა შესაბამისი მიწების ნაწილი და პირიქით. იინის სახელმწიფოს არ გააჩნდა ტერიტორიული დაყოფის სხვა სისტემა, გარდა ტომობრივისა. იგი წარმოიშვა, სავარაუდოდ, როგორც ტომების გაერთიანება, რომელთაგან ერთ-ერთი მაღლა დგას დანარჩენებზე და დაექვემდებარა მათ თავის გავლენას.

იინის ხალხის პოლიტიკურ ერთობას ახასიათებდა მმართველი - ვან. სუვერენის ერთადერთი ძალაუფლების დამტკიცების მკაფიო ტენდენციაა. საკუთარ თავზე საუბრისას, იინ ვანგებმა გამოიყენეს საზეიმო ფორმულა: „მე ერთადერთი ვარ ადამიანებს შორის*. ფურგონის ძალა გამოიხატებოდა მის უფლებაში, გაეცა ბრძანება ნებისმიერ პირს, რომელიც მის მიწებზე იმყოფებოდა. ხშირად ფურგონი პირადად ხელმძღვანელობდა სადამსჯელო კამპანიებს მტრული ტომების წინააღმდეგ. თუ ტომი აღიარებდა ფურგონის ძალას, მან თავის ლიდერს მიანიჭა ტიტული, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ტომი გახდა იინის კოალიციის წევრი. ამიერიდან მას შეეძლო ეყრდნობოდა ფურგონის მფარველობასა და დაცვას, რომელსაც უნდა ეზრუნა ყველა ქვეშევრდომზე. ტომის ბელადი, რომელმაც ტიტული ფურგონიდან მიიღო, ვალდებული იყო რეგულარულად გამოჩენილიყო დიდ ქალაქ შანში, იქ ხარკი გაეგზავნა და, საჭიროების შემთხვევაში, თავისი მილიცია მმართველის განკარგულებაში დაეყენებინა. თუ მათ ტერიტორიას თავს დაესხნენ, დაქვემდებარებული მეთაურები დაუყოვნებლივ შეატყობინებდნენ ამას ვანგს. ვანგი ასევე იყო მღვდელმთავარი. მხოლოდ მას შეეძლო ღვთაების ნების დადგენა ორაკულის ძვლის ნაპრალებიდან.

იინის სახელმწიფომ უდიდეს ძალაუფლებას მიაღწია ვანგ დინგის დროს, რომელიც მართავდა მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე. მის ქვეშ აშენდა ახალი სასახლეები და ტაძრები დიდ შანგში. ვუ დინმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა ინის ტერიტორია. შთამომავლების ხსოვნაში ის დარჩა ძლევამოსილ დამპყრობლად.

ვუ დინგის გარდაცვალების შემდეგ იინის სახლი დანგრეულია. იინის უკანასკნელი მმართველი წერილობით წყაროებში არის გამოსახული, როგორც უზნეო ტირანი, რომელიც "გამხნევებული და აღმაშფოთებელია, არ იცის როგორ შეიკავოს". ეს გზავნილები, სავარაუდოდ, წარმოადგენს XI საუკუნის ბოლო მესამედთან დაკავშირებული მოვლენების დასაბუთებისა და ისტორიულად გამართლების მცდელობას. ძვ.წ ე. და შევიდა ისტორიოგრაფიაში, როგორც "ჯოუს დაპყრობა".

ჯოუს შტატის აღზევება

პირველი ინფორმაცია ჟოუს ტომის შესახებ ჩნდება ვუ დინგის მეფობის იინის ეპიგრაფიკულ ძეგლებში. ამ დროს ჩოუ შევიდა იინის პოლიტიკური გავლენის სფეროში, როგორც დაქვემდებარებული ტერიტორია. ჩოუს ხალხის გაძლიერება გამოირჩეოდა იმით, რომ იინ ვანგმა ამ ტომის ლიდერს და მის შვილს ოფიციალურად მიანიჭა ტიტული "ჩოუ ჰოუ" (დამოკიდებული მმართველი). მაგრამ ამ დროისთვის არის ცნობები სამხედრო შეტაკების შესახებ იინსა და ჯოუს შორის.

თანდათან ჩამოყალიბდა დასავლური ტომების ძლიერი კოალიცია ჩოუს ხალხის მეთაურობით. აღმოსავლეთისკენ ლაშქრობის განხორციელების შემდეგ, ვუ-ვანგმა („მებრძოლი მმართველი“) დაამარცხა იინის არმია (ძვ. წ. 1027 წ.). ჩჟოზმა სწრაფად აითვისა დამარცხებულთა ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური და კულტურული მიღწევები, პირველ რიგში, ბრინჯაოს სამსხმელო წარმოების ტექნიკა. შემთხვევითი არ არის, რომ გარეგნულად ჭოუს ხალხის იარაღი, რიტუალური ჭურჭელი და ლითონის ორნამენტები ძნელია გარჩევა იინის პროდუქტებისგან და მისი შენაკადებისგან. ასეთ ეტლზე ჩვეულებრივ სამი მეომარი იყო: ა. მძღოლი მართავს ცხენებს; მშვილდოსანი, რომელიც მტერს ისრებით ურტყამს; შუბით ან ხამანწკით შეიარაღებული შუბისებრი - ახლო და საშუალო ბრძოლის იარაღი. არბალეტის გამოგონებამდე ძველი ჩინური იინის ტიპის ეტლი რჩებოდა თავდასხმის მძლავრ საშუალებად. მტერი .

ჩოუს ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნასესხები იყო იინის დამწერლობა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ დაპყრობამდე ჯოუ იყენებდა საკუთარ დამწერლობის სისტემას. ის, როგორც ჩანს, არასრულყოფილი იყო და ჩოუს ხალხმა მიიღო იინის წერილი. XI-IX საუკუნეების ჯოუს ეპიგრაფიკული ძეგლები. ძვ.წ ე. იინის იეროგლიფებით დაწერილი, დროთა განმავლობაში მხოლოდ ნაწილობრივ შეიცვალა.

იინის ხალხის საბოლოო დამარცხების შემდეგ, ჩოუს ხალხმა განახორციელა მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებიც ცნობილია როგორც "მემკვიდრეობითი ჯილდოები". მათი არსი ის იყო, რომ ვუ-ვანგის ნათესავებმა და თავადაზნაურობის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა მოსახლეობასთან ერთად მიიღეს მიწის საკუთრება და, ჯილდოს სიდიდიდან გამომდინარე, ახალ მემკვიდრეობით მფლობელებს მიენიჭათ შესაბამისი ტიტული. გარდა ამისა, ტომების მრავალი ლიდერი, რომლებიც ადრე იყვნენ იინის კოალიციის შემადგენლობაში, მაგრამ იინის დაპყრობის დროს მხარს უჭერდნენ ჩოუს ხალხს, აღიარებულნი იყვნენ ასეთ მმართველებად (ჟუჰოუ). ამა თუ იმ ჟუჰოუს „ჩივილის“ მოსახლეობა გამოითვლებოდა ზუ-ს, ანუ იინის დროინდელ შესაბამის ტერიტორიაზე მცხოვრები ტომობრივი ჯგუფების რაოდენობით. ფურგონის მიერ აღიარებული ახლად შექმნილი ან ადრე არსებული მემკვიდრეობითი საკუთრების საერთო რაოდენობა მე-11 საუკუნეში იყო. ძვ.წ ე. მინიმუმ 200-300.

ზოგადად, ჯოუს დაპყრობამ არ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები ვანგის დაქვემდებარებული ტერიტორიების მართვის სისტემაში.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები X-VIII სს. ძვ.წ ე.

იინის საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია, რომელიც შეიძლება მივაკვლიოთ XSV--XI საუკუნეების სამარხების მასალებზე. ძვ.წ ე., დაფიქსირდა ჯოუს დაპყრობის შემდეგ სოციალური წოდებების სისტემაში.

ჟოუს მთელი თავისუფალი მოსახლეობა დაყოფილი იყო ხუთ სოციალურ ჯგუფად, რომლებიც კორელაციაში იყვნენ ერთმანეთთან იერარქიის პრინციპის მიხედვით, რომელიც ძველ ჩინეთში უფრო მკაფიოდ იყო გამოხატული, ვიდრე სხვა ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში. ჯგუფი, რომელიც იერარქიულ კიბეზე უმაღლეს საფეხურს იკავებდა, წარმოდგენილი იყო დესპოტური მმართველის პიროვნება, "ერთადერთი ხალხში" - ასე აგრძელებდნენ ტრადიციის მიხედვით, ჟოუ ვანგები საკუთარ თავს უწოდებდნენ. მეორე ჯგუფი არის ჟუჰოუ, მემკვიდრეობითი საკუთრების მმართველები, უმაღლესი ჟუო-უ არისტოკრატიის წარმომადგენლები. მესამე არის დაფუ, იმ ზუს (პო ტომობრივი ჯგუფების) მეთაურები, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ ჟუჰოუს მემკვიდრეობითი დომენის მოსახლეობას. მეოთხე ჯგუფი არის ში, მრავალშვილიანი ოჯახების თავები, რომლებიც შედიოდნენ ამა თუ იმ ზუს შემადგენლობაში. საბოლოოდ, მეხუთე ჯგუფი უბრალო ხალხია.

სოციალური წოდება, როგორც ხუთი სოციალური ჯგუფიდან ერთ-ერთის მიკუთვნების გარეგანი გამოვლინება, განსაზღვრავდა იმ მატერიალური სარგებლობის მთლიანობას, რომლის გამოყენებაც მოცემულ ადამიანს შეეძლო. „ტანსაცმელი დამოკიდებულია წოდებაზე, ხოლო სიმდიდრის მოხმარება დამოკიდებულია წოდების შესაბამისი ჯილდოს ზომაზე“, - ვკითხულობთ ჩვენში. ჟოუს დროის ერთ-ერთი წყარო. - საკვების და სასმელის რაოდენობა, ტანსაცმლის მოჭრა, პირუტყვისა და მონების რაოდენობა განსხვავებულია, აკრძალულია ნავების, ეტლებისა და საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის გარკვეული ფორმების გამოყენება. ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში შეინიშნება განსხვავებები თავსაბურავში, ტანსაცმელში, ველების რაოდენობასა და საცხოვრებლის ზომაში; სიკვდილის შემდეგ - შიდა და გარე კუბოს, სამოსელისა და საფლავის ორმოს ზომით. საცხოვრებლის ზომები და მისი მორთულობა მკაცრად იყო მოწესრიგებული: „ზეცის ძის (ვანგის) სასახლეში სხივები თლილი, გაპრიალებული, ქვებით ჩასმულია: ჟუჰოუს სასახლეში - თლილი, გაპრიალებული; სახლში დაფუს უბრალოდ თლიან და ა.შ. იგივე ეხებოდა საკვებს: ითვლებოდა, რომ ვანგს შეეძლო ეჭამა ხარის, ვერძის და ღორის ხორცი, ჟუჰუ - მხოლოდ საქონლის ხორცი, დაფუ - ღორის ხორცი, ში - თევზი და უბრალო ადამიანებს არ ჰქონდათ ხორცის ჭამის უფლება. სოციალური განსხვავებები ასევე აისახა ძველი ჩინური ენის ლექსიკაში - ერთის დანიშვნა. და იგივე კონცეფცია გამოიყენებოდა სხვადასხვა სიტყვების მიხედვით, რაც დამოკიდებულია მოსაუბრეს გარკვეულ წოდებაზე.

პიროვნების კუთვნილება უმაღლეს სოციალურ ჯგუფებში დგინდებოდა ნათესაობის მიხედვით: ვინ იყო ადამიანის მამა, რა ვაჟი შეეძინა ოჯახში. უფროსმა ვაჟმა მემკვიდრეობით მიიღო მამის წოდება, ხოლო ყველა სხვა ვაჟი ერთი საფეხურით ქვემოთ ჩამოვიდა.

სოციალური წოდებების სტრუქტურა ჟოუს საზოგადოებაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მიწის საკუთრებისა და მიწათსარგებლობის სისტემასთან. ციური იმპერიის ყველა მიწა ფურგონს ეკუთვნოდა.

ვანგი იყო ციური იმპერიის უზენაესი მფლობელი იმავე გაგებით, რომლითაც ციური იმპერიის ყველა ადამიანი მისი მსახური იყო. მაგრამ ამავდროულად, „ვანგი მიიჩნევს ჟუჰუს თავის მსახურად, ჟუჰუ თვლის დაფუს თავის მსახურად, დაფუ თვლის შის თავის მსახურად“ და ა.შ. მაშასადამე, ჯოუს საზოგადოებაში მიწის საკუთრების სისტემა ისეთივე იერარქიული იყო, როგორც სოციალური წოდებების სტრუქტურა. ამრიგად, ციურ იმპერიაში მთელი მიწის უზენაესმა მფლობელმა, ვანგმა „მიანიჭა“ უმაღლეს არისტოკრატებს (ჟუჰოუს) უფლება დაემკვიდრებინათ ციური იმპერიის მიწების ნაწილი. ჟუჰოუ, თავის მხრივ, აღიარებდა დაფუს უფლებას ფლობდეს მათი ტერიტორიის ნაწილს. თავად დაფუ არ ამუშავებდა მიწას, მაგრამ გადასცა იგი შიების მფლობელობაში. საბოლოოდ მიწა უბრალო მოსახლეობამ დაამუშავა. მიუხედავად იმისა, რომ დესპოტური მმართველი ვანგ ითვლება მიწის უზენაეს მფლობელად, სინამდვილეში, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლებს ჰქონდათ გარკვეული უფლებები მასზე და კერძო საკუთრება ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით არ არსებობდა ჟოუს საზოგადოებაში.

XI-X სს. ძვ.წ ე. პატიმრების მნიშვნელოვანი ნაწილი მონებად იქცა.

VIII-III სს-ში ძველი ჩინეთი. ძვ.წ.

ეთნოპოლიტიკური ვითარება ცენტრალური ჩინეთის დაბლობზე

VIII საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ ე. შეტაკებები ჩოუს ხალხსა და ხოჭოების ტომებს შორის, რომლებიც ბინადრობდნენ ყვითელი მდინარის ზემო დინების მიდამოებში, სულ უფრო ხშირია. წარმოშობით იუნგები დაკავშირებული იყვნენ ჩოუს ხალხთან, მაგრამ განსხვავდებოდნენ მათგან ცხოვრების წესით და ეკონომიკის ფორმებით. გადამწყვეტი შეტაკებები იუნების ნახევრად მომთაბარე ტომებთან ხდება იუ-ვანის მეფობის დროს (ძვ. წ. 781-771 წწ.).

770 წელს ძვ. ე. დედაქალაქი უნდა გადატანილიყო აღმოსავლეთით, თანამედროვე ლუოანგის მხარეში. პერიოდი VIII-III სს. ძვ.წ ე. ამიტომ ეწოდა აღმოსავლეთ ჟოუ.

მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ე. კონსოლიდირებული მომთაბარე ტომები, რომლებიც ძველ ჩინურ წყაროებში მოიხსენიება როგორც დი; მათ დაარბიეს ჟუჰოუს სამფლობელოები ყვითელი მდინარის ჩრდილოეთით. VII საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ ე. დი გადავიდა სამხრეთით, გაანადგურა მიწები ყვითელი მდინარის მარცხენა სანაპიროზე მის შუა დინებაში. დი აიძულებენ ჰუანგ ჰეს და თავს დაესხნენ ჟუჰოუს საკუთრებას ჟოუს დედაქალაქის უშუალო სიახლოვეს.

ყველაზე ძლიერ სფეროებსაც კი უწევთ გათვალისწინება დი. ზოგიერთი ჩინელი მმართველი ამჯობინებს დიებთან მოკავშირეობას, ზოგი კი ცდილობს მათ გამოყენებას ოპონენტების წინააღმდეგ. ასე რომ, 636 წ. ე. ჟოუ ქსიანგ-ვანგს განზრახული ჰქონდა დის თავდასხმის პროვოცირება ჟენგის სამეფოზე, რომელმაც უარი თქვა მას დაემორჩილა. მაგრამ დიმ დაიჭირა ჟენგის მხარე და დაამარცხა ფურგონის არმია, რომელიც იძულებული გახდა დროებით დაეტოვებინა დედაქალაქი.

ძველი ჩინეთის მოსახლეობის ურთიერთობაში მეზობელ ტომებთან აშკარად ვლინდება შეუსაბამობა პოლიტიკურ და ეთნიკურ ურთიერთობებს შორის. თუ იინისა და ჯოუს ადრეულ პერიოდში ოპოზიცია „ჩვენ - ისინი“ მხოლოდ პოლიტიკურ კრიტერიუმებზე იყო დაფუძნებული (ვინც აღიარებდა ფურგონის ძალას „ჩვენი“ საზოგადოების ნაწილი იყო და ის, ვინც არ ემორჩილებოდა მის უფლებამოსილებას, ავტომატურად გახდა. „უცხო“), შემდეგ VIII-VII სს. ძვ.წ ე. არსებობს იდეა ყველა "ბარბაროსის" გარკვეული კულტურული და გენეტიკური საზოგადოების არსებობის შესახებ. ძველი ჩინელები იწყებენ „ბარბაროსების“ წინააღმდეგობის გაწევას და მათ საერთოს ასახელებენ ტერმინით ჰუაქსია (ან ჟუსია).

ძველი ჩინელების იდეების მიხედვით, ეს განსხვავება ემყარებოდა ნათესაურ ურთიერთობებს. ითვლებოდა, რომ ყვითელი მდინარის შუა დინებაში მდებარე სამეფოების მკვიდრნი ერთმანეთთან ოჯახური კავშირებით იყვნენ დაკავშირებულნი, ასე რომ, თუნდაც რომელიმე მათგანი ეწინააღმდეგებოდა ჩოუ ვანგს, ის არ წყვეტდა ჰუაქსიას. შესაბამისად, „ბარბაროსებთან“ პოლიტიკური ალიანსი არ ნიშნავდა, რომ ისინი ასეთად შეწყვეტდნენ.

დედაქალაქის აღმოსავლეთით გადატანის შემდეგ ფურგონის სიმძლავრე შესამჩნევად შესუსტდა. ის კვლავ განასახიერებს ციური იმპერიის ერთიანობას, მაგრამ თითქმის ხშირად არ ერევა ჟუჰოუს ურთიერთობაში, რომლის საკუთრებაც უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ხდება. მკვეთრად შემცირებულია "მიტროპოლიტის ტერიტორიის" ტერიტორია - ჯოუს მმართველის საკუთრება. ნაწილი გადაეცა მეზობელ სამეფოებს - ჟენგს, ჯინს და ა.შ., ზოგიერთი ტერიტორია კი ჩუს სამეფომ დაიპყრო. ვანის ხაზინა იწურება. ჟუჰოუს ტრადიციული ხარკი უფრო და უფრო არარეგულარულად დაიწყო. დგება დრო, როდესაც ერთ-ერთი ჩოუს ფურგონის გარდაცვალების შემდეგ, მის მემკვიდრეს არ აქვს საშუალება ჩვეულებით მოთხოვნილი რიტუალების შესასრულებლად და დაკრძალვა შვიდი წლით გადაიდო.

ჟოუს მმართველი სახლის ავტორიტეტზე ასევე უარყოფითად იმოქმედა შიდა ჩხუბმა, რომელიც არაერთხელ იფეთქა VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ვანგს არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღეკვეთა ტრადიციით ნაკურთხი ძალაუფლების მემკვიდრეობის რიგის დარღვევა და იძულებული გახდა დახმარება ეძია მასზე დამოკიდებული ჟუჰოუსგან.

მომთაბარეების შეჭრამ ცენტრალური ჩინეთის დაბლობში და ფურგონისა და მასზე დამოკიდებულ მმართველებს შორის ურთიერთობის ცვლილებამ დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა მე-7 საუკუნეში წარმოქმნილი ახალი პოლიტიკური ვითარების არსი. ძვ.წ ე. და წარსულში შეუძლებელი. ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ჟუჰოუ აღწევს დომინანტურ პოზიციას და ხდება „ჰეგემონი“. ამ მიზნის მისაღწევად აღმავალმა მმართველმა გამოიყენა ორი სტანდარტული ლოზუნგი: „ყველამ პატივი სცეს ფურგონს“ და „მოაგერიეთ ბარბაროსების მუქარა“.

ბრძოლა ჰეგემონიისთვის

პირველი ძველი ჩინეთის სამეფო, რომელმაც მიაღწია ჰეგემონიას ცენტრალურ ჩინეთის დაბლობზე, იყო Qi, რომელიც მდებარეობს ყვითელი მდინარის ქვედა დინებაში. ცის მმართველი ოფიციალურად გამოცხადდა ჰეგემონად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 650 წელს. ე. მმართველთა ყრილობაზე (ჟუჰოუ).

მისი სიკვდილის შემდეგ ცის სამეფომ დაკარგა ჰეგემონური პოზიცია. ის მალე სხვა დიდი სამეფო ხდება - ჯინი. ჯინის სამეფოს უმაღლესი ძალაუფლების წლები იყო ვენ გონგის მეფობის პერიოდი (ძვ. წ. 636-628).

ვენ გონგის ბედი უჩვეულოა. დედამისი რონგ ქალი იყო. დატოვა მშობლიური სამეფოს საზღვრები ძმებთან მეტოქეობის გამო, ახალგაზრდა ვენ-გონგი გაიქცა დი მომთაბარეებთან, რომელთა შორის მან მრავალი წელი გაატარა. ამრიგად, ძველი ჩინური სამეფოების გაერთიანების სათავეში იდგა ადამიანი, რომელიც წარმოშობით და აღზრდით უფრო „ბარბაროსი“ იყო, ვიდრე ჰუ-ასია. ასე დარჩა ვენ გონგი, არსებითად, მისი შთამომავლების ხსოვნაში: ის „დადიოდა უხეში მასალისგან დამზადებული პერანგით, ცხვრის ტყავის ქურთუკში, აკრავდა ხმალს ნედლი ტყავის ქამრით და მიუხედავად ამისა, ავრცელებდა თავის ძალას მთელ ქვეყანაში. ოთხ ზღვას შუა”.

VII საუკუნის ბოლოს ძვ.წ ე. არის განხეთქილება მომთაბარეებს შორის, რომლებმაც დაიპყრეს ყვითელი მდინარის შუა დინება. ამან ჯინს ჩარევის საბაბი მისცა. 594 წლის გაზაფხულზე ძვ.წ. ე. 8-დღიან ბრძოლაში დი-ის ძირითადი ძალები დამარცხდნენ. დატყვევებული მომთაბარეები ნაწილობრივ შედიოდნენ ჯინის არმიაში, ნაწილობრივ გადაიქცნენ მონებად. ბოლო მოეღო "ბარბაროსების" დომინირებას ყვითელი მდინარის აუზის დიდ ტერიტორიაზე, ჯოუს დედაქალაქთან ახლოს.

ჯინსა და სამხრეთ სამეფოს ჩუს შორის დაპირისპირებამ შექმნა პოლიტიკური ისტორიის მთავარი ხაზი VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. აფართოვებს ტერიტორიებს წვრილ სამეფოებს შორის იანძისა და ყვითელ მდინარეებს შორის, ჩუ იწყებს ჩარევას ცენტრალურ ჩინეთის დაბლობზე მთავარ მემკვიდრეობით საკუთრებას შორის ურთიერთობებში. VII საუკუნის ბოლოს ძვ.წ ე. ჩუს მმართველმა აიღო ვანგის ტიტული - ეს იყო ღია გამოწვევა იმ სამეფოებისთვის, რომლებიც იბრძოდნენ ჰეგემონიისთვის ზეციური ძის ჩოუსადმი "პატივისცემის" ლოზუნგით. ჩუ ვანი ხდება პირველი ჰეგემონი, რომელიც არ აღიარებს ჯოუს უზენაესობას.

ჯინის დამარცხების შემდეგ, ჩუ იწყებს თავისი პირობების კარნახს ძველ ჩინურ სამეფოებს. ჯინმა შურისძიების მიღწევა მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 575 წელს მოახერხა. ე.

V საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ ე. გაძლიერდა ბრძოლა ჰეგემონიისთვის ორ სამეფოს შორის, რომლებიც მანამდე თითქმის არ იღებდნენ მონაწილეობას პოლიტიკურ მოვლენებში: ვუ და იუეს სამეფოები, რომლებიც იკავებდნენ მიწებს იანძის ქვედა დინებაში. აქ მოსახლეობის დიდი ნაწილი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა „ჰუაქსიას ხალხისგან“. ვუ და იუეს მცხოვრებლებს ტანის ტატუირებისა და თმის მოკლე შეჭრის ჩვეულება ჰქონდათ, რაც მკვეთრად განსხვავდებოდა ძველი ჩინელებისგან. თევზაობამ და საზღვაო ხელობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათ ცხოვრებაში. ჩუსთან ბრძოლაში დამატებითი შანსის მიღების მიზნით, ჯინმა დადო კავშირი ვუსთან და გაგზავნა იქ თავისი სამხედრო მრჩევლები. თუმცა, ამის შემდეგაც ვუს მკვიდრებმა წყალზე ბრძოლის ტაქტიკა ამჯობინეს ეტლებს, სადაც თავს უფრო თავდაჯერებულად გრძნობდნენ, ვიდრე ხმელეთზე.

493 წელს ძვ. ე. მმართველმა ვუმ დაამარცხა იუ, რის შემდეგაც მან ჩრდილოეთით ლაშქრობების სერია წამოიწყო. დაამარცხა Qi ჯარი და დაამარცხა ლუ და სონგი, მან 482 წ. ე. მიაღწია ვუს ჰეგემონიის აღიარებას.დაახლოებით ათი წლის შემდეგ იუეს ჯერი დადგა, რომელმაც დაამარცხა მეტოქე ჯარები და დაიმორჩილა ჩრდილოეთის სამეფოების უმეტესობა. Yue ჰეგემონია ამთავრებს Chunqiu პერიოდს; ჯინის სამეფოს სამ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჟაო, ვეი, ჰანი (ძვ. წ. 403 წ.) დაყოფით, ძველი ჩინური საზოგადოების ისტორიაში იწყება ჟანგუოს („მეომარი სახელმწიფოები“) პერიოდი.

ძვრები საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში

Zhangguo არის ძალადობრივი სოციალური აჯანყებების ეპოქა, ფუნდამენტური ცვლილებები საზოგადოებრივი ცხოვრების ბევრ სფეროში ძველ ჩინეთში. ამის წინაპირობა იყო მნიშვნელოვანი ძვრები საწარმოო ძალების განვითარებაში: რკინის გავრცელება, სახნავი ხელსაწყოების და სახნავი ცხოველების გამოჩენა და ირიგაციის განვითარება.

რკინის პირველი ნახსენები გვხვდება ძველი წელთაღრიცხვით მე-6 საუკუნის ბოლოს ძველ ჩინურ ტექსტებში. ძვ.წ ე. კერძოდ, მატიანეში „ზოჟუ-ან“ აღნიშნულია, რომ ჯინის სამეფოში 513 წ. ე. ჩამოასხეს რკინის სამფეხა კანონების ტექსტით.

მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის სიმძლავრემ მკვეთრად გაზარდა შრომის პროდუქტიულობა. "ცხოველები, რომლებიც ტაძრებში მსხვერპლად მსახურობდნენ, ახლა მინდვრებში მუშაობენ" - ასე ახასიათებს ერთ-ერთი უძველესი ჩინური თხზულების ავტორი მწარმოებელი ძალების მდგომარეობის ამ მნიშვნელოვან ცვლილებას. თუ ადრე სარწყავი სამუშაოები ტარდებოდა თითქმის ექსკლუზიურად დატბორვის კონტროლისთვის (დრენაჟის არხების კვალი შემორჩენილია ჟენჟოუსა და ვიანიანგის იინის დასახლებებში), მაშინ, როდესაც ფართობი ფართოვდება, არხები უფრო ფართო მასშტაბით გამოიყენება ხელოვნურად. სარწყავი.

სახნავი მიწის ფართობის გაფართოებამ, პროდუქტიულობის ზრდამ, მთლიანი სოციალური პროდუქტის მკვეთრმა ზრდამ წინასწარ განსაზღვრა მიწის საკუთრების და მიწათსარგებლობის სისტემის კრიზისი, რომელიც არსებობდა ჩინეთში მე-11-მე-6 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სოციალური წოდებების იერარქიაზე დაფუძნებული მიწის საკუთრების ყოფილი ფორმები თანდათან მოძველებულია.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ფორმირდება მიწის საკუთრების ახალი სისტემა. მიწათმფლობელობის ყოფილი სისტემის ნგრევა დაკავშირებული იყო ყიდვა-გაყიდვის გზით მიწის გასხვისების უფლებით დაფუძნებული კერძო საკუთრების გაჩენასთან. ამასთან დაკავშირებით VI ს. ძვ.წ ე. რიგ ძველ ჩინურ სამეფოებში ხდება გადასვლა წარმოებული პროდუქტის გასხვისების სრულიად ახალ ფორმაზე - მიწის გადასახადზე. სიმა ციანის თანახმად, პირველი მიწის გადასახადი, რომელიც გამოითვლება დამუშავებული მიწის ფართობიდან გამომდინარე, შემოღებულ იქნა ლუის სამეფოში ძვ.წ. 594 წელს. ე. შემდეგ ასეთი გადასახადი დაიწყო ჩუში და ჟენგში.

ხარისხობრივი ცვლილებები ამ დროს ხელოსნობა და ვაჭრობა მიმდინარეობს. I ათასწლეულის დასაწყისში ჟოუს საზოგადოების სოციალურ სისტემაში. ე. ხელოსნები უბრალოების სტატუსით გაიგივდნენ. იგივე იყო ცალკეულ დაკავშირებულ ჯგუფებს შორის გაცვლაში ჩართული პირების პოზიცია. ეს პროფესიები მემკვიდრეობითი იყო: „ხელოსანთა შვილები ხელოსნები ხდებიან, ვაჭრების შვილები ვაჭრები, ფერმერების შვილები – ფერმერები“. რკინის იარაღების გავრცელებამ და ტექნოლოგიის ზოგადად პროგრესმა ხელი შეუწყო ხელოსნობის წარმოების ინდივიდუალიზაციას, ცალკეული ხელოსნების კეთილდღეობის ზრდას. ამან ხელი შეუწყო მონების ხელობასა და ვაჭრობაში ფართომასშტაბიან გამოყენებას, როგორც მწარმოებელ ძალას. შედეგად, ცალკეული ხელოსნები და ვაჭრები, რომლებიც ნომინალურად მიეკუთვნებიან სოციალური იერარქიის ქვედა ფენას, შეიძლება რეალურად აღმოჩნდნენ უფრო მდიდრები, ვიდრე თავადაზნაურობის ზოგიერთი წარმომადგენელი. ამრიგად, დაირღვა ტრადიციული სოციალური სისტემის ძირითადი წესი: ვინც კეთილშობილია, ის მდიდარია; ვინც უცოდინარია ღარიბია.

იდეოლოგიური ბრძოლა ძველ ჩინეთში VI-III სს. ძვ.წ ე.

როგორია ციური იმპერიის მართვის გზები და მეთოდები იმ პირობებში, როცა „შეიძლება იყო კეთილშობილი, მაგრამ ღარიბი“? ეს კითხვა იმდროინდელ ბევრ მოაზროვნეს აწუხებდა. ამ პრობლემის გადაჭრის მიდგომაში განსხვავებულებმა წინასწარ განსაზღვრა რამდენიმე ფილოსოფიური სკოლის გაჩენა. ძველი ჩინელი ფილოსოფოსები დაინტერესებულნი იყვნენ არა იმდენად ბუნების კანონებით, როგორც მთლიანობაში, არამედ სოციალურ-პოლიტიკური და სოციალურ-ეთიკური საკითხებით. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ძველ ჩინეთში ფილოსოფიური აზროვნების სწრაფი აღმავლობა მე-6-მე-3 საუკუნეებს უკავშირდება. ძვ.წ ე., როდესაც სოციალურ სისტემაში ცვლილებები სასწრაფოდ მოითხოვდა ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპების გაგებას, რომლებიც ემყარება საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობას. VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ამ პრობლემების გადაჭრის მიდგომაში ყველაზე დიდი განსხვავებები ორი ფილოსოფიური სკოლის - კონფუციანელებისა და მოჰისტების სწავლებებში აღმოჩნდა.

კონფუცისეული დოქტრინის გაჩენამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა იდეოლოგიის ისტორიაში არა მხოლოდ ძველ ჩინეთში, არამედ აღმოსავლეთ აზიის ბევრ მეზობელ ქვეყანაში.

ცენტრალური ადგილი კონფუცის ეთიკურ და პოლიტიკურ დოქტრინაში (Kun Qiu, ძვ. წ. 551-479) უკავია დოქტრინას „კეთილშობილი პიროვნების“ (ჯუნ ცუ). კონფუცი უცხო იყო მდიდრების ახალი სოციალური ფენის იდეალებისთვის, რომლებიც ისწრაფოდნენ მოგებისა და გამდიდრებისკენ. მათ უპირისპირდება ზნეობისა და მოვალეობის პრინციპებს, კონფუცი მიუთითებს მის მიერ იდეალიზებულ წარსულის ბრძანებებზე. ეს არის ღრმა წინააღმდეგობა ანტიკური ფილოსოფოსის შეხედულებების სისტემაში. კაცობრიობის კონფუცისტური ცნებები (ჟენ), ერთგულება (ჟონგი), უფროსების პატივისცემა (xiao), ადამიანებს შორის ურთიერთობის ნორმების პატივისცემა (li) არის პოზიტიური უნივერსალური ღირებულებები, რომლებიც გამოხატულია ისტორიულად განწირული სოციალური სისტემის კატეგორიებში. სულაც არ მიისწრაფვოდე პირადი კეთილდღეობისკენ („ჭამე უხეში საკვები და დალიე მხოლოდ წყალი;“, იდაყვით თავქვეშ ძილი ამაში სიხარულია! და უპატიოსნოდ შეძენილი სიმდიდრე და კეთილშობილება ჩემთვის მცურავი ღრუბლებივითაა“), პოვნა. კმაყოფილება რეალობის შემეცნების პროცესში („ისწავლე და გამუდმებით იმეორებ, რაც ისწავლე - ეს არ არის სასიხარულო?“), კონფუცი ამავდროულად გამოხატავს აზრებს, რომლებიც მოწოდებაა ცხოვრების წესის აღდგენისკენ, რომელიც წარსულში წასული განსხვავებები სახელმწიფოსა და ოჯახს შორის ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობის მოდელის სახელმწიფოში გამოყენება გულისხმობდა იმ ორდენების ხელშეუხებლობის შენარჩუნების მოთხოვნას, როცა „მმართველი არის მმართველი, სუბიექტი არის სუბიექტი, მამა არის მამა. , შვილი შვილია.”

კიდევ ერთი გამოჩენილი ძველი ჩინელი მოაზროვნე, მო-ცუ (მო დი, ძვ. წ. V-IV საუკუნეების მიჯნა) თავისი თანამედროვე საზოგადოების წინააღმდეგობებს სხვა პოზიციიდან მიუდგა. ყველა სოციალური უბედურება, მისი აზრით, „განშორებიდან“ მოდის) კონფუციელები. . „ახლა, - წერდა მოდი, - სამეფოების მმართველებმა მხოლოდ თავიანთი სამეფოს სიყვარული იციან და სხვა სამეფოები არ უყვართ... ახლა ოჯახის უფროსებმა იციან მხოლოდ ოჯახის სიყვარულის შესახებ, მაგრამ არ უყვართ სხვა ოჯახები. .. თუ ადამიანებს შორის არ არის ურთიერთსიყვარული, ურთიერთსიძულვილი აუცილებლად გამოჩნდება. ამიტომ, მო დი აყენებს თეზისს „საყოველთაო სიყვარულის“ აუცილებლობის შესახებ, რაც საშუალებას მისცემს წესრიგის აღდგენას ციურ იმპერიაში.

საზოგადოების წევრების ოჯახთან დაკავშირებული იზოლაციის წინააღმდეგ საუბრისას, მო დი მკვეთრად გააკრიტიკა პრივილეგიებისა და თანამდებობების მემკვიდრეობით გადაცემის ჩვეულება. მოუწოდებდა „ბრძენთა პატივისცემას“, მოდი თავს დაესხა მემკვიდრეობით კეთილშობილებს და მიიჩნია სასარგებლოდ ასეთი მდგომარეობის არსებობა, როდესაც „თავდაპირველად დაბალი ადამიანი ამაღლდებოდა და გახდა კეთილშობილი, ხოლო თავდაპირველად მათხოვარი ამაღლდებოდა და გამდიდრდებოდა“.

ამავდროულად, კონფუციანელებისგან განსხვავებით, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანური კულტურის რიტუალურ მხარეს, მო დი ამტკიცებდა, რომ კულტურა აუცილებელია მხოლოდ იმისთვის, რომ ადამიანი უზრუნველყოს ტანსაცმლით, საკვებით და საცხოვრებელი ფართით. ყველაფერი, რაც სცილდება ადამიანის ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას, არჩევითია და მავნეც კი. ამიტომ, კერძოდ, მო დი საჭიროდ ჩათვალა მუსიკის გაუქმება, რომელიც აშორებს ადამიანებს მატერიალური ფასეულობების შექმნისგან.

მოჰისტთა მოძღვრების მთელი რიგი მნიშვნელოვანი დებულებები ნასესხები იყვნენ IV - III საუკუნეების ფილოსოფოსებმა. ძვ.წ ე., რომელმაც შექმნა „კანონიერი“ სკოლა. თუ კონფუციელები ხედავდნენ ციური იმპერიის დამშვიდების საშუალებას ადამიანებს შორის ურთიერთობების სოციალურ-ეთიკური მხარის გაუმჯობესებაში, მაშინ ლეგალისტები ასეთ საშუალებად თვლიდნენ სამართალს (აქედან მოდის ამ ფილოსოფიური სკოლის სახელი). მხოლოდ კანონს, რომელიც გამოიხატება ჯილდოებსა და სასჯელებში, შეუძლია უზრუნველყოს წესრიგი და თავიდან აიცილოს დაბნეულობა. კანონს ლეგალისტები ადარებენ ინსტრუმენტს, რომლითაც ხელოსანი ამზადებს პროდუქტს. კანონი აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მმართველის ძალაუფლებას დამორჩილებისთვის. შემთხვევითი არ არის, ხაზგასმით აღნიშნა ლეგალისტებმა, რომ „ადრეც კი, მხოლოდ მათ, ვინც პირველ ამოცანას ხედავდა წესრიგის დამყარებას საკუთარ ხალხში, შეეძლო წესრიგის დამყარება ციურ იმპერიაში, და ვინც საჭიროდ თვლიდა თავისი ხალხის დამარცხებას, პირველმა დაამარცხა ძლიერი. მტრები.” ლეგალისტები კანონის გამოყენების საბოლოო მიზანს მმართველის აბსოლუტური ძალაუფლების უზრუნველყოფაში ხედავდნენ.

თუ კონფუციელები მხარს უჭერდნენ წარსულის იდეალურ ბრძანებებს დაბრუნებას, ხოლო მონეტები და ლეგალისტები მხარს უჭერდნენ სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურის ძველი სისტემის თანმიმდევრულ განადგურებას, მაშინ ტაოისტური სკოლის წარმომადგენლებს განსაკუთრებული და ძალიან თავისებური პოზიცია ეკავათ ამ საკითხთან დაკავშირებით. . ამ ფილოსოფიური სკოლის დამაარსებლად ლაო ძი ითვლება, მაგრამ მის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ გაგვაჩნია. ლაო ძის ავტორობა, რომელიც, სავარაუდოდ, კონფუცის უფრო ძველი თანამედროვე იყო, მიეწერება "ტრაქტატს ტაოსა და ტეს შესახებ" ("დაოდეჯინგი") ამ დოქტრინის მომხრეები თვლიდნენ, რომ სამყაროში ყველაფერი განისაზღვრება გარკვეულის არსებობით. "გზა" (ტაო), რომელიც მოქმედებს ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ, ადამიანს არ შეუძლია ამ გზის გააზრება ("ტაო, რომელიც შეიძლება გამოითქვას სიტყვებით, არ არის ჭეშმარიტი ტაო.") ამიტომ, საუკეთესო გზაა, რომ არ დაუშვას შეცდომები მმართველობის დროს. სახელმწიფო, ტაოისტების თვალსაზრისით, არის მმართველის „არამოქმედება“, მისი უარი აქტიურ ჩარევაზე ისტორიული მოვლენების წინასწარ განსაზღვრულ მსვლელობაში.

შანგ იანგის რეფორმები

IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბევრ ძველ ჩინურ სამეფოში ჩატარდა სოციალურ-პოლიტიკური რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა სოციალური ურთიერთობების მოძველებული სისტემის საბოლოო დანგრევას. ამ რეფორმების ინიციატორები იყვნენ ლეგისტი სკოლის წარმომადგენლები, რომელთა უმეტესობა ცდილობდა არა მხოლოდ ჩამოეყალიბებინა თავისი თვალსაზრისი ჩვენი დროის სოციალური პრობლემების გადაჭრის მეთოდებზე, არამედ მის პრაქტიკაში განხორციელებასაც. საკმაოდ ბევრი ინფორმაციაა შემორჩენილი ერთ-ერთი მათგანის - შანგ იანგის შესახებ, რომელმაც რეფორმებს მიაღწია ცინის სამეფოში (ძირითადად, სიმა ციანის "ისტორიული ცნობებიდან" და ტრაქტატიდან "შანგ იანგის მმართველის წიგნი", რომელიც მიეწერება შანგ იანგს).

ცინი, უძველესი ჩინეთის სამეფოებიდან ყველაზე დასავლეთი, დიდი ხნის განმავლობაში არ თამაშობდა მნიშვნელოვან როლს ცენტრალურ ჩინეთის დაბლობზე უზენაესობისთვის ბრძოლაში. ქინი იყო ეს-. ნომინალურად სუსტი სამეფო და არ ჰყავდა ძლიერი ჯარი. მისმა მმართველმა მიიღო შანგ იანგის წინადადება, გაეტარებინა რეფორმები, რომლებსაც სახელმწიფოს გაძლიერება უნდა მოჰყოლოდა. ძვ.წ 359 წლისთვის. ე. მოიცავს შანგ იანგის მიერ მომზადებულ პირველ რეფორმის ბრძანებულებებს. ისინი ითვალისწინებდნენ: 1) მოსახლეობის ახალი ტერიტორიული დაყოფის შემოღებას „ქუსლებად“ და „ათეულებად“ ურთიერთპასუხისმგებლობით დაკავშირებულ ოჯახებად; 2) დასჯა მათ, ვისაც ჰყავდა ორზე მეტი ზრდასრული ვაჟი, რომლებიც განაგრძობდნენ მშობლებთან ერთ ჭერქვეშ ცხოვრებას; 3) სამხედრო დამსახურების ხელშეწყობა და სისხლის შუღლის აკრძალვა; 4) მიწათმოქმედებისა და მებოსტნეობის წახალისება; 5) მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის წარმომადგენლების პრივილეგიების აღმოფხვრა, რომლებსაც არ გააჩნდათ სამხედრო დამსახურება.

ქინში რეფორმების მეორე სერია თარიღდება ძვ.წ. 350 წლით. ე. დაინერგა ადმინისტრაციული დაყოფა ქვეყნებად; ცინის სამეფოს მცხოვრებლებს უფლება მიეცათ თავისუფლად გაეყიდათ და ეყიდათ მიწა; განხორციელდა ზომებისა და წონების სისტემის გაერთიანება.

მიწის ყიდვა-გაყიდვის ლეგალიზაცია, მემკვიდრეობითი არისტოკრატიის პრივილეგიების გაუქმება, მრავალშვილიანი ოჯახების იძულებითი ფრაგმენტაცია, ერთიანი ადმინისტრაციული დაყოფის შემოღება - ყველა ამ ღონისძიებამ გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა სოციალური იერარქიის ტრადიციულ სისტემას. მის ნაცვლად შანგ იანგმა შემოიღო წოდებების სისტემა, რომელიც მინიჭებული იყო არა მემკვიდრეობითი სამართლის საფუძველზე, არამედ სამხედრო დამსახურებისთვის. მოგვიანებით, ფულის სანაცვლოდ წოდებების მოპოვება დაუშვა.

მიუხედავად იმისა, რომ შანგ იანგმა თავად გადაიხადა სიცოცხლე თავისი საქმიანობისთვის, მისი რეფორმები წარმატებით განხორციელდა. მათ არა მხოლოდ წვლილი შეიტანეს ცინის სამეფოს გაძლიერებაში, რომელიც თანდათან წინ მიიწევდა წამყვანი ძველი ჩინური სახელმწიფოების რიგებში, არამედ მნიშვნელოვანი იყო მთელი ძველი ჩინური საზოგადოების განვითარებისთვის.

შანგ იანგის რეფორმები უდავოდ აკმაყოფილებდა საზოგადოების პროგრესული განვითარების საჭიროებებს. საბოლოოდ შეარყია ძველი არისტოკრატიის დომინირება, მათ გაუხსნეს გზა კეთილშობილებისა და სიმდიდრის წინააღმდეგობის დასაძლევად: ამიერიდან, საზოგადოების ნებისმიერ წევრს, რომელსაც ჰქონდა სიმდიდრე, ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღწია საზოგადოებაში შესაბამისი სოციალური პოზიციისთვის. სატელევიზიო რეფორმები ძვ.წ ე. მძლავრი იმპულსი იყო კერძო საკუთრების და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებაში. ფერმერთა დიდი ნაწილი, რომლებიც მიწას ამუშავებენ, ამ რეფორმების შემდეგ გახდა მცირე მიწის მესაკუთრეები. ამავდროულად, შანგ იანგის რეფორმებმა ხელი შეუწყო მონობის განვითარებას.

ჰანის იმპერია III საუკუნეში ძვ.წ.-I V.N.E.

პირველი ჰანის იმპერატორების საშინაო პოლიტიკა

გაოზუს ერთ-ერთი გადაუდებელი პრობლემა იყო ქვეყნის ეკონომიკის აღდგენის პრობლემა. ცინ ში ჰუანგის ომებმა, ცინის ხელისუფლების აჯანყებებმა და სადამსჯელო ექსპედიციებმა და ბოლოს, ტახტის პრეტენდენტებს შორის ხუთწლიანმა დამანგრეველმა ომმა უზარმაზარი ზიანი მიაყენა ეკონომიკას. მიტოვებული იყო სარწყავი ობიექტები, კატასტროფულად შემცირდა ქვეყნის რეგიონების ნაყოფიერი მიწები. ასობით ათასი ადამიანი დაიღუპა, უფრო მეტიც გაიქცა საკუთარი სახლებიდან და დაიმალა ტყეებში გაჭირვებული პერიოდის გაჭირვებისგან. ქალაქ კუინის გავლით გაოზუმ წამოიძახა: „ეს საგრაფოა! მე გადავკვეთე მთელი ციური იმპერია, მაგრამ მხოლოდ ლუოიანგში ვნახე ამდენი ხალხი!” იმავდროულად, იმ დროს ქუინში 5000 კომლი არ იყო მეტი, თუმცა ერთ დროს მათგან 30000 იყო.

გაოზუ ამ სიტუაციიდან გამოსავალს ქვედა კლასებისადმი დათმობებისა და საგადასახადო ტვირთის შემსუბუქების პოლიტიკაში ხედავდა. ერთ-ერთ პირველ წერილში ახალმა იმპერატორმა დაადგინა, რომ ჯარისკაცები, რომლებიც მასთან ერთად მივიდნენ მეტროპოლიტენში და სურდათ იქ დარჩენა, მიიღეს მიწის ნაკვეთი და გათავისუფლდნენ შრომითი მოვალეობებისაგან 12 წლით. მოვალეობისგან გათავისუფლდნენ ახალშობილთა ოჯახებიც. ადგილობრივები, რომლებმაც ადრე დატოვეს მშობლიური ადგილი, დააბრუნეს მინდვრებსა და საცხოვრებლებში. თავისუფლად გამოცხადდა ყველა, ვინც შიმშილობის დროს მონებად გაყიდა. მიწის გადასახადი საგრძნობლად შემცირდა - ახლა იყო "/ მოსავლის ნაწილია. გაოზუს მემკვიდრეებმა განაგრძეს ეს პოლიტიკა, მიწის გადასახადი დააწესეს "/ არის მოსავალი და სტიქიური უბედურების შემთხვევაში გადასახადები საერთოდ არ იბეგრებოდა.

II ს-ის პირველი ათწლეულების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა. ძვ.წ ე. იყო კითხვა ქვეყნის მართვის მეთოდებთან დაკავშირებით. ოცნებობდა საკუთარი თავის ერთი იმპერიის სათავეში დანახვაზე, გაოზუმ მაინც ვერ უგულებელყო რეალური ვითარება ქვეყანაში, რომელმაც ახლახან ჩამოაგდო საძულველი ცინის დინასტიის უღელი. ამიტომ, მან ვერ გაბედა ცინის ადმინისტრაციული სისტემის სრულად აღდგენა. შვიდი უმსხვილესი სამხედრო ლიდერი, რომლებიც დასახლდნენ ზოგიერთი ყოფილი სამეფოს ტერიტორიაზე, მიენიჭათ ვანგის ტიტულები და ამის შემდეგ, გაოზუს 130-ზე მეტმა თანამოაზრემ მიიღო მემკვიდრეობითი ქონება და დაიწყო ეწოდა ჰოუ. ამრიგად, ცინის ქვეშ შექმნილი ოლქებისა და ოლქების სისტემა აღდგა მხოლოდ იმპერიის ტერიტორიის ნაწილში. კომპრომისზე წასვლის შემდეგ, გაოზუმ მოახერხა წინააღმდეგობების შერბილება ანტი-ცინის კოალიციის სამხედრო ლიდერებს შორის და მიაღწია ქვეყნის გაერთიანებას.

„ჰორიზონტალური გაერთიანების“ დასკვნის შედეგი იყო, კერძოდ, 288 წ. ე. ცინისა და ცის მმართველები შეთანხმდნენ გავლენის სფეროების ერთგვარ დაყოფაზე: მოწინააღმდეგეების დამარცხების შემდეგ ცინის მმართველს უნდა მიეღო „დასავლეთის იმპერატორის“ ტიტული, ხოლო ჩი - „აღმოსავლური“.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, წარმატება თან ახლდა ჩუს სამეფოს. დაამარცხა არაერთი მცირე და საშუალო მეზობელი (იუე, ლუ და სხვ.), ჩუმ მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი ტერიტორია. თუმცა ბოლო სიტყვა ქინმა თქვა. 246 წელს ძვ. ე. ტახტზე ცამეტი წლის ინგ ჟენგი ავიდა. 238 წელს ძვ. ე. მან ჩაახშო შეთქმულება მისი ძალაუფლების წინააღმდეგ და გააძლიერა თავისი პოზიცია. მალე ინგ ჟენგმა დაიწყო აქტიური სამხედრო ოპერაციები მეზობლების წინააღმდეგ. 230 წელს ძვ. ე. ცინის სამეფო გადამწყვეტ მარცხს აყენებს ჰანს და იკავებს მის მთელ ტერიტორიას. 228-221 წლებში. ძვ.წ ე. დამარცხდნენ სხვა სამეფოებიც (ჟაო, ვეი, ჩუ, ცი, იანი). 221 წლისთვის ძვ. ე. დაასრულა გაერთიანების პროცესი.

ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა. ცინის იმპერია

ცინ შიჰუანგის („ცინის დინასტიის პირველი იმპერატორი“) ტიტულის მიღებით, ინგ ჟენგმა საზეიმოდ გამოაცხადა თავის სამეფო წერილში: „ჩვენი შთამომავლები დასახელდებიან მემკვიდრეობის რიგის მიხედვით - ერში („მეორე“), სანინი („მესამე“. ”) და ასე შემდეგ ათიათასობით თაობას ისინი უსასრულოდ დაიმკვიდრებენ.

ცინ ში ჰუანგის ამბიციური ოცნებები განზრახული არ იყო: მხოლოდ 14 წლის განმავლობაში არსებობდა, მის მიერ შექმნილი იმპერია დაეცა სახალხო აჯანყების დარტყმის ქვეშ. მიუხედავად ამისა, ცინის იმპერიის არსებობის ათწლედნახევარი მთელი ეპოქაა ჩინეთის ისტორიაში. სწორედ ამ დროს შეიქმნა ცენტრალიზებული დესპოტური სახელმწიფო, რომელიც იყო ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების შემდგომი ჩინეთის იმპერიების პროტოტიპი.

ექვსი სამეფოს დამარცხება და ქვეყნის ტერიტორიის გაერთიანება მხოლოდ პირველი ნაბიჯი იყო ერთიანი სახელმწიფოს შექმნისკენ. ამ მხრივ არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ქინ შიჰუანგის ზომები, რომლებიც მიმართული იყო პოლიტიკური და ეკონომიკური ფრაგმენტაციის შედეგების აღმოფხვრას.

ქვეყნის ტერიტორია დაყოფილი იყო 36 დიდ ადმინისტრაციულ ოლქად. მათი საზღვრები ისე იყო დახატული, რომ ისინი არ ემთხვეოდნენ ყოფილი სამეფოების ბუნებრივ გეოგრაფიულ საზღვრებსა და საზღვრებს. თითოეული ოლქი შედგებოდა საგრაფოებისგან, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფოდა ვოლოსტებად, რომლებიც მოიცავდა რამდენიმე თემს.

ოლქებს ხელმძღვანელობდნენ უფროსები, რომლებიც უშუალოდ იმპერატორის მიერ იყო დანიშნული. რაიონის უფროსის დაქვემდებარებაში იყო რაიონული განყოფილებები, რომელშიც შედიოდნენ ცენტრალური განყოფილებების დაქვემდებარებული თანამდებობის პირები. რაიონში მეორე პირი უბნის ტერიტორიაზე განლაგებული ჯარების მეთაური იყო. ის იმავე ანაზღაურებას იღებდა, რაც რაიონის გამგეს, რაც მის მაღალ თანამდებობაზე მიუთითებს. რაიონის გამგებელმა დანიშნა რაიონების უფროსები და მათი მოადგილეები.

ადმინისტრაციული ძალაუფლება ქვეყნის ტერიტორიული დაყოფის ქვედა ერთეულებში არჩეულ უხუცესებს ეკუთვნოდათ. ამრიგად, ცინის იმპერიის ადმინისტრაციული სისტემის ამ დონეზე, კომუნალური თვითმმართველობა განაგრძობდა არსებობას.

იმპერატორი იყო ქვეყნის სუვერენული მემკვიდრე მმართველი. მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება ეწოდებინა საკუთარი თავი „ჩვენ“ და გამოეცხადებინა თავისი ნება უმაღლეს სტანდარტებში.

იმპერატორის თანაშემწეები იყვნენ მისი ორი მრჩეველი, რომლებიც უშუალოდ პასუხისმგებელნი უნდა იყვნენ ყველა იმპერიული ბრძანებულების შესრულებაზე. ცენტრალური განყოფილებები მრჩევლებს ექვემდებარებოდა.

სამხედრო განყოფილებას ხელმძღვანელობდა იმპერიის ყველა არმიის მეთაური. მას ექვემდებარებოდნენ რაიონული სამხედრო განყოფილებების ხელმძღვანელები. ასევე იყო სასამართლო და ფინანსური განყოფილებები. დამახასიათებელია, რომ სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალურ აპარატში სპეციალური განყოფილება ემსახურებოდა იმპერატორისა და მისი ოჯახის პირად საჭიროებებს.

სახელმწიფო არქივის შენახვას სპეციალური განყოფილების თანამშრომლები ევალებოდნენ, ასევე ახორციელებდნენ უბნების შემოწმებას.

ამის წყალობით იმპერატორს შეეძლო თვალყური ადევნო, თუ რამდენად კეთილსინდისიერად ასრულებდნენ ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლები თავიანთ მოვალეობებს.

სახელმწიფო სტრუქტურის რეფორმის პარალელურად, ცინ ში ჰუანგმა იმპერიის გასაძლიერებლად სხვა ღონისძიებები განახორციელა. მათ შორის არის ერთიანი კანონმდებლობის შემოღება. საგარანტიო სისტემა იყო ქინის დროის სისხლის სამართლის კანონმდებლობის საფუძველი. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, ის პირველად განხორციელდა შანგ იანგის მიერ. ამასთან, ცინის იმპერიაში გარანტიის მოვალეობები არ იყო დაკისრებული "ქუსლებზე" ან "ათეულებზე", არამედ ოჯახის წევრებზე: "თუ ერთი ადამიანი ჩაიდენს დანაშაულს, მაშინ მთელი მისი ოჯახი ისჯება". ცინის იმპერიაში ნათესავის დანაშაულისთვის ასეთი სასჯელი, როგორც წესი, სახელმწიფო მონებად იქცევა. ცინ ში ჰუანგის დროს გარანტიის სისტემა შემოიფარგლებოდა უბრალო ხალხით.

რაც შეეხება დანაშაულისთვის სასჯელებს, მათ შესახებ დებულებები ძირითადად იყო ნასესხები შანგ იანგის კანონებიდან და გამოირჩეოდა უკიდურესი სისასტიკით. გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის სიკვდილით დასჯა: მეოთხედი, შუაზე გაჭრა, თავის მოკვეთა, დახრჩობა, ცოცხლად დამარხვა, ქვაბში დუღილი, თავის გვირგვინზე მუშტის დარტყმა. სიკვდილით დასჯა გამოიყენეს, მაგალითად, ცხენის ქურდობისთვის. გარდა ამისა, უფრო მსუბუქ სასჯელებსაც ახორციელებდნენ - მუხლზე მოკვეთა, ცხვირის მოჭრა, კასტრაცია, ქუსლებზე ცემა. საბოლოოდ, დანაშაულისთვის მსჯავრდებული პირი შეიძლება გადაეგზავნოს მძიმე შრომას.

მეფობის პირველივე წლებში ქინ ში ჰუანგმა მოახდინა მონეტების, წონების და საზომების გაერთიანება, ასევე დამწერლობა. მოსახლეობის დაბეგვრის დასამკვიდრებლად აუცილებელი იყო წონებისა და ზომების ერთიანი სისტემის შემოღება. იგივე მიზანს ემსახურებოდა ქინ ში ჰუანგის მონეტარული რეფორმა, რის შედეგადაც მიმოქცევიდან ამოიღეს არა-ცინის ნიმუშების ყველა მონეტა. Qin Shi Huang-ის ამ საქმიანობამ საბოლოოდ დაარღვია ბარიერები, რომლებიც ხელს უშლიდა მუდმივი ეკონომიკური კავშირების დამყარებას ქვეყნის ცალკეულ რეგიონებს შორის.

ქინ შიჰუანგის საგარეო პოლიტიკა

V საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. თანამედროვე შიდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე ტყე-სტეპის ზონაში კონსოლიდირებულია მომთაბარე ტომები, რომლებსაც ძველი ჩინელები Xiongnu-ს უწოდებდნენ.

შიდა რეფორმების დასრულების შემდეგ, ქინ შიხუაკი იწყებს სამხედრო ოპერაციებს სიონგნუს წინააღმდეგ. 215 წელს ძვ. ე. 300000-იანი არმია თავს ესხმის სიონგნუს და მოიპოვებს მნიშვნელოვან გამარჯვებას. ერთი წლის შემდეგ Qi-ს არმიამ მოახერხა ფეხის მოკიდება ჰუანგ ჰეს ჩრდილოეთ სანაპიროზე. კამპანიების შედეგი იყო ჟაოს სამეფოს მიერ აშენებული ძველი კედლის გასწვრივ ყოფილი საზღვრის აღდგენა. ამის შემდეგ ქინ ში ჰუანგმა გადაწყვიტა ააგოს დიდი კედელი, რათა უზრუნველყოს იმპერიის საზღვრები მომთაბარე თავდასხმებისგან. იგი ასახლებს ქვეყნის შიდა რეგიონების მცხოვრებლებს ანექსირებულ ტერიტორიებზე. დიდი კედლის გასწვრივ სულ 44 ახალი ქვეყანა შეიქმნა. მრავალი წლის შემდეგ, ამ ადგილებში მოგზაურობისას, სიმა ქიანმა მოინახულა დიდი კედელი. იძულებითი ხალხის ხელით შესრულებული სამუშაოს მასშტაბებმა გააოცა: „დაანგრიეს მთები, აავსეს ხეობები, გააგდეს პირდაპირი გზა. რა იაფად აფასებდნენ უბრალო ხალხის შრომას.” ხალხის ხსოვნაში დიდი კედლის აშენება საშინელი ტრაგედიის ხსოვნად დარჩა.

იუნნუს წინააღმდეგ ოპერაციების წარმატებით დასრულების შემდეგ, იმპერატორი გადაწყვეტს აგრესიული კამპანიის დაწყებას იუეს ტომის წინააღმდეგ, რომელიც ბინადრობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპირო რაიონებში. ომი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 214 წელს დაიწყო. ე., მოითხოვდა იმპერიის ძალებისა და რესურსების კოლოსალურ ძალისხმევას. კამპანიის დაწყებამ ცინის ჯარებს დამარცხება მოუტანა. დინის ჯარისკაცები ცუდად იყვნენ ორიენტირებულნი ტროპიკულ ტყეში, იტანჯებოდნენ სიცხეებით, ადგილობრივები განუწყვეტლივ უტევდნენ მათ, ასე რომ ”ომის სამი წლის განმავლობაში ცინის მეომრებმა არ აიღეს ჯავშანი და არ მოხსნეს არბალეტის ძაფი. ."

ქინ ში ჰუანგს მოუწია დამატებითი მობილიზაციის გამოცხადება. უზარმაზარი ძალისხმევის ფასად, დამპყრობელმა არმიამ გადალახა მთები და დაიპყრო იუეს სახელმწიფო წარმონაქმნების ტერიტორია - ნანიუე (ნამ ვიეტი) და აუ ლაკი. მათ მიწებზე შეიქმნა ახალი ოლქები, თუმცა ამ ტერიტორიის კავშირი ცინის იმპერიასთან მხოლოდ ნომინალური იყო.

სოციალურ-პოლიტიკური წინააღმდეგობების გამწვავება და სახალხო ომი III საუკუნის ბოლოს. ადრე. ნ. ე.


227 წელს ძვ. ე., როდესაც მომავალი ცინ შიჰუანგი ახლახან იწყებდა ექვსი სამეფოს დამარცხების გეგმის განხორციელებას, მასზე მოეწყო მკვლელობის მცდელობა და მხოლოდ ბედნიერი დამთხვევის წყალობით მოახერხა ცოცხალი დარჩენა. ქვეყნის გაერთიანებიდან სამი წლის შემდეგ, 218 წ. ე., მასზე კვლავ განხორციელდა მცდელობა, ასევე წარუმატებელი. 216 წელს შიჰუანგის სიცოცხლის მცდელობაც ყოფილა. ე. როგორც ჩანს, ამით აიხსნება ძლევამოსილი მონარქის ავადმყოფური ეჭვი სიცოცხლის ბოლო წლებში. ძვ.წ 212 წლიდან დაწყებული. ე. იგი დიდხანს არ დარჩენილა არცერთ მის მრავალ სასახლეში, ის მუდმივად იცვლიდა რეზიდენციებს, ამის შესახებ უმაღლესი ჩინოვნიკების გაფრთხილების გარეშეც კი. მცდელობა გახდეს ტაოისტური უკვდავების ელექსირის მფლობელი. შიჰუანგი ამავდროულად სასტიკად ანადგურებდა უკმაყოფილოებს. მან, კერძოდ, ბრძანა ცოცხლად დამარხვა 400-ზე მეტი კონფუციელი, რომლებიც ეჭვმიტანილია არეულობის გაღვივებაში.

მეზობლებთან ომები, გრანდიოზული სამშენებლო სამუშაოები (მათ შორის დიდი რაოდენობით იმპერიული სასახლეების მშენებლობა) მოითხოვდა დამატებით შემოსავალს ხაზინაში. ცინ ში ჰუანგის დროს გლეხებზე გადასახადი მკვეთრად იზრდება; ამრიგად, მიწის გადასახადი მაშინ მოსავლის 2/3-ს შეადგენდა. ბიჭის დაბადებამ შეწყვიტა მხიარული მოვლენა გლეხის ოჯახში; მომავალ მარჩენალს მოუწია ჯარში გაწევრიანება ან დიდი კედლის აშენება სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ. ხალხის უკმაყოფილება გამოიყენეს ძველი მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა, რომლებმაც არ მიატოვეს წარსულის ორდენების აღორძინების იდეა. ქინ ში ჰუანგის გარდაცვალება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 210 წელს ე. დააჩქარა იმპერიის მოსალოდნელი კრიზისი.

პირველი იმპულსი, რომელმაც შეარყია ცინის იმპერია, იყო ღარიბების აჯანყება. აჯანყებულებმა, ყოფილი ჩუს სამეფოს მკვიდრებმა, წამოაყენეს ლოზუნგი: "დიდი ჩუ დაარსდება!" აიღეს ერთი ქალაქი მეორის მიყოლებით, ისინი გაუმკლავდნენ ცინის ჩინოვნიკებს. სამთავრობო ჯარების მთელმა ნაწილებმა აჯანყებულთა მხარეზე გადასვლა დაიწყო. ადგილობრივი თემების უხუცესებმა აჯანყების ერთ-ერთი მეთაური აირჩიეს მეფედ. ამით დასრულდა სახალხო ომის პირველი ეტაპი (ძვ. წ. 209-208 წწ.).

მის მეორე ეტაპზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება აჯანყებულთა სოციალურ შემადგენლობაში და მათ ხელმძღვანელობაში. აჯანყებულებს ხელმძღვანელობენ ისინი, ვინც შეუერთდა

აჯანყდნენ ძველი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, ცდილობდნენ ისარგებლონ მასების სპექტაკლით მათი უფლებების აღდგენის მიზნით. ცინის საწინააღმდეგო არმიის ერთ-ერთ რაზმს წვრილმანი ჩინოვნიკი ლიუ ბანგი ხელმძღვანელობდა. 207 წელს ძვ. ე. მისმა რაზმმა დაიპყრო საკვანძო პუნქტი იმპერიის დედაქალაქის, Xianyang-ისკენ მიმავალ გზაზე, შემდეგ კი, დაამარცხა სამთავრობო ჯარების ნარჩენები, დაიპყრო დედაქალაქი.

ჩუ და ჰანი ჩხუბობენ

ცინის საწინააღმდეგო აჯანყების მიზანი მიღწეული იქნა. იმპერიის ტერიტორია გაიყო ცალკეული მეამბოხე ჯგუფების უმსხვილეს ლიდერებს შორის. ლიუ ბანგი ცნობილი გახდა, როგორც "ჰანის ვანგი", ხოლო სხვა არმიის ლიდერი გახდა "ვანგ ჩუ". მალე ყოფილ მოკავშირეებს შორის ძალაუფლებისთვის მწვავე ბრძოლა იწყება.

თავდაპირველად, Xiang Yu-ს ჰქონდა შეუდარებლად მეტი ძალები, ვიდრე მისი მთავარი კონკურენტი. თუმცა, მაშინ ლიუ ბანგი, მოსახლეობის ფართო მასების მიზიდვის მცდელობისას, უცვლელად ავლენდა პატივისცემის ნიშნებს ადგილობრივი კომუნალური ადმინისტრაციის წარმომადგენლების მიმართ, ამავდროულად აწესებდა მკაცრ დისციპლინას თავის ჯარში და სჯიდა ყველას, ვინც ხედავდა. ძარცვასა თუ ძალადობაში. ამის საპირისპიროდ, მისმა ოპონენტმა სასტიკად დაარბია არა მხოლოდ დატყვევებული მტრის ჯარისკაცები, არამედ იმ ქალაქების მშვიდობიანი მოსახლეობაც, რომლებიც მას წინააღმდეგობას უწევდნენ.

ლიუ ბანგის თანდათანობითი უპირატესობა სულ უფრო მკაფიოდ ჩნდება და აჯანყებულთა რაზმების ბევრი მეთაური მის მხარეს მიდის. 202 წლის იანვარში ლიუ ბანგმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა.

ლიუ ბანგმა გამოაცხადა ახალი ჰაკის დინასტიის დასაწყისი და მიიღო იმპერატორის გაოზუს ტიტული. ისტორიოგრაფიაში ამ დინასტიის შემოერთება ორი გზით თარიღდება - ზოგ შემთხვევაში 202 წლით, როდესაც ლიუ ბანგმა დაამარცხა "ვან ჩუ", ზოგ შემთხვევაში - 206 წელს, როდესაც მან მიიღო ტიტული "ვან ჰანი". ასეა თუ ისე, 202 წელს დასრულდა ქვეყნის ფრაგმენტაციის ხანმოკლე პერიოდი, რომელიც მოჰყვა ცინის იმპერიის დაცემას. ჰანის იმპერია წარმოიშვა ძველ ჩინეთში.

პირველი ცენტრალიზებული სახელმწიფო ჩინეთში - ცინის იმპერია (221-207 ძვ. წ.)

ძველი ჩინური სამეფოების გაერთიანების წინაპირობები. ეკონომიკური კავშირების განვითარება

IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ერთიანი ძველი ჩინური სახელმწიფოს შექმნის ობიექტური წინაპირობები თანდათან ყალიბდება და სულ უფრო ხშირად გამოიხატება არგუმენტები შიდა დაპირისპირების დაძლევისა და ძველი ჩინური სახელმწიფოების ერთი მმართველის ქვეშ გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ.

ერთ-ერთი ასეთი წინაპირობა იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება და ცალკეულ სამეფოებს შორის მუდმივი ეკონომიკური კავშირების დამყარება.

IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული ლითონის მონეტა - კერძო საკუთრების და სასაქონლო ეკონომიკის განვითარების მაღალი დონის მაჩვენებელი. ამავდროულად, რამდენიმე დიდი რეგიონის ტერიტორიაზე, რომელთა საზღვრები არ ემთხვეოდა ცალკეული სამეფოების საზღვრებს, ხდება მონეტის სპონტანური გაერთიანება. ასე რომ, აღმოსავლურ სამეფოებში ფართოდ გავრცელებულია მონეტა დანის სახით, ჩრდილოეთში - ყვავი. თუმცა, საბაჟო ბარიერების არსებობა აფერხებდა ცალკეულ სამეფოებს შორის სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას.

პოლიტიკური ფრაგმენტაციის დაძლევის უაღრესად მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო ძველი ჩინელების ეთნიკური საზოგადოების შემდგომი კონსოლიდაცია.

„ბარბაროსული“ მოსახლეობის თანდათანობითი ათვისების შედეგად, რომელიც დასრულდა VII-VI სს. ძვ.წ ე. ცენტრალური ჩინეთის დაბლობზე, ჰუა სიას ეთნიკური თვითშეგნება სულ უფრო მეტად ასოცირდება იმ აზრთან, რომ მათ მიერ დასახლებული ტერიტორია მდებარეობს ციური იმპერიის ცენტრში. ასეთი ეთნოცენტრული იდეები ფართოდ იყო გავრცელებული ანტიკურ მრავალ ხალხში; ძველ ჩინეთში მათ მიიყვანა "შუა სამეფოების" კონცეფციამდე, რომლის გარშემოც ცხოვრობენ "მსოფლიოს ოთხი კუთხის ბარბაროსები". ჟანგუოს პერიოდის დასაწყისში, ისეთი სამეფოები, როგორებიცაა ჩუ, ცინი, იანი ჯერ კიდევ არ შედიოდნენ "შუა" სამეფოებში. თანდათანობით, ძველი ჩინელების ეთნიკური საზოგადოების კონსოლიდაციის პროცესი იწვევს კულტურული სტერეოტიპის შექმნას, რომელიც გავრცელდა ძველი ჩინეთის ყველა მთავარ სამეფოში. ეს აისახა, კერძოდ, ზოგადი ლიტერატურული ძველი ჩინური ენის ჩამოყალიბებაში, თუმცა მასთან ერთად მრავალი დიალექტი განაგრძობდა არსებობას.

ძველი ჩინური სამეფოების გაერთიანება მომზადდა იმდროინდელი პოლიტიკური სიტუაციის ლოგიკით. მტრული სამეფოების დამოუკიდებლობის აღმოფხვრისა და მათი ტერიტორიის შთანთქმის სურვილი ნიშნავდა მომავალში დამოუკიდებელი პოლიტიკური სუბიექტების რაოდენობის შემდგომ შემცირებას.

გაოზუს გარდაცვალების შემდეგ (ძვ. წ. 195 წ.) უფრო და უფრო შესამჩნევად დაიწყო მემკვიდრული საკუთრების მმართველების სეპარატისტული ტენდენციები. "ციური იმპერია", - წერს თვითმხილველი, "ახლა ემსგავსება ავადმყოფს, რომლის ფეხები ისეა შეშუპებული, რომ წელზე სქელი გახდა, თითები კი თეძოებს ჰგავს. მათი გადაადგილება შეუძლებელია, რადგან ყოველი მოძრაობა საშინელ ტკივილს იწვევს... თუ მომენტს გამოტოვებ და არ უმკურნალებ, დაავადება გაჩაღდება და მაშინ ცნობილი ექიმიც კი ვერაფერს გააკეთებს.

ყველა ვანგს შორის გამოირჩეოდა ლიუ ბი, ვუს სამეფოს მმართველი, რომელსაც ორმოცდაათზე მეტი ქალაქი ჰქონდა, საკუთარი მონეტა მოჭრა და ზღვის სანაპიროზე მდიდარი მარილის მაღაროები. მოსახლეობის მხარდაჭერის მოპოვების მიზნით, ლიუ ბნმა გააუქმა გადასახადები თავის სამეფოში. 154 წელს ძვ. ე., ექვს სხვა მემკვიდრეობით მმართველთან ერთად, ლიუ ბიმ შეკრიბა 200000-კაციანი არმია და გადაიტანა იმპერიის დედაქალაქში.

„შვიდი ფურგონის ამბოხი“ სეპარატისტების სრული დამარცხებით დასრულდა. შესაძლებლობით ისარგებლა ჰანის იმპერატორმა სამეფოების მმართველებს მოხელეების დანიშვნის უფლება ჩამოართვა და საკუთარი ჯარის ყოლა აუკრძალა. მაგრამ ყველაზე გადამწყვეტი ნაბიჯი ქვეყნის მმართველობის სისტემაში ორმაგობის აღმოფხვრისა და ცენტრალიზებული ძალაუფლების განმტკიცებისკენ გადადგა ვუ დი, რომლის მეფობა (ძვ. წ. 140-87 წწ.) იყო ჰანის იმპერიის უმაღლესი აყვავების პერიოდი.

"ვუ-დის ოქროს ხანა"

მემკვიდრეობითი საკუთრების პრობლემის ერთხელ და სამუდამოდ გადაჭრის მცდელობისას ვუ-დიმ შემოიღო ფურგონებისა და სახლების სტატუსში მემკვიდრეობის ახალი რიგი. ამიერიდან აკრძალული იყო უფროსი ვაჟისთვის ქონების გადაცემა და დაწესებული იყო მისი გაყოფა ყველა ვაჟზე. ამ რეფორმის შედეგებმა ძალიან სწრაფად იმოქმედა. მემკვიდრეობითი საკუთრების ზომის მკვეთრმა შემცირებამ განაპირობა ის, რომ ვანირებმა პრაქტიკულად დაკარგეს რეალური ძალაუფლება და მათი სამეფოების არსებობა საფრთხეს აღარ უქმნიდა იმპერიას.

ამავდროულად, უ-დიმ გაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა სახელმწიფო აპარატის შემდგომ ცენტრალიზაციას. მან აღადგინა ცინ ში ჰუანგის დროს შემოღებული ინსპექტირების განყოფილება და გააუქმა ჰანის დასაწყისში. ინსპექტორების ამოცანას წარმოადგენდა რაიონის მოხელეთა საქმიანობის უშუალო კონტროლი. მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა თანამდებობაზე თანამდებობის პირთა დანიშვნის სისტემამაც. ახლა ოლქის უფროსების მოვალეობა იყო სისტემატიურად რეკომენდაცია გაუწიონ ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე კანდიდატებს ყველაზე ქმედუნარიან ახალგაზრდებს შორის. დედაქალაქში შეიქმნა აკადემია, რომლის კურსდამთავრებულები, როგორც წესი, მოხელეები ხდებოდნენ. ცვლილებები შეეხო სახელმწიფო აპარატის მაღალჩინოსნების კომპეტენციასაც. პირველი მრჩევლის უფლებები შეზღუდული იყო. ახლად შექმნილმა საიმპერატორო ოფისმა ვუ-დის საშუალება მისცა პირადად გაეკონტროლებინა ადგილზე სიტუაცია და ქვეყანაში ადმინისტრაციული სისტემის სხვადასხვა ნაწილის საქმიანობა.

ზომების ზოგადი სულისკვეთება, რომლითაც ვუ დი მიაღწია ძალაუფლების ცენტრალიზაციას იმპერიაში, შეესაბამებოდა იდეოლოგიის გაერთიანების მცდელობას. ამ ნაბიჯის მიზანი ძალიან მკაფიოდ ჩამოაყალიბა იმდროინდელი კონფუცის სკოლის უდიდესმა წარმომადგენელმა დონ ჩონგ შუმ: „დღეს მეცნიერები სხვადასხვაგვარად ქადაგებენ და ადამიანები განსხვავებულად განმარტავენ მათ სწავლებებს. ასი ბრძენის მეთოდები განსხვავებულია, მათი სწავლების მნიშვნელობა არ არის იგივე - იმპერატორს არაფერი აქვს, რომლითაც მას შეეძლო ერთიანობის შენარჩუნება... ყველაფერი, რაც არ შეესაბამება კონფუცის სწავლებებში ჩამოყალიბებულ "ექვს ხელოვნებას". უნდა აღმოიფხვრას. ერესი უნდა განადგურდეს. მხოლოდ ამის შემდეგ გახდება ადმინისტრაცია ერთიანი, კანონები გაირკვევა და ხალხი გაიგებს, რა უნდა დაიცვას.

კონფუციანიზმის, როგორც ერთიანი სახელმწიფო იდეოლოგიის მიღება ნიშნავდა უარის თქმას ჰანის პირველი იმპერატორების პოლიტიკის მიმართ, რომელთა იდეოლოგიური დროშა იყო ტაოიზმი თავისი მოწოდებით მმართველის „არამოქმედების“კენ. მაგრამ ჰანის დროის კონფუციანიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ამ დოქტრინის დამაარსებლის მიერ გამოცხადებულისგან. ტუნგ ჩუნგ-შუმ და მისმა თანამოაზრეებმა ისესხეს ლეგალიზმის ზოგიერთი დებულება, უპირველეს ყოვლისა, თეზისი კანონის, როგორც ქვეყნის მართვის საშუალების მნიშვნელობის შესახებ. მიუხედავად ამისა, იმპერიის საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ბევრ კარდინალურ საკითხთან დაკავშირებით, კონფუციანელებისა და ლეგალისტების შეხედულებები მაინც განსხვავდებოდა. კონფუციანელები ცდილობდნენ უ ტერიტორიული დაპყრობის პოლიტიკისგან შეეკავებინათ: მათ სჯეროდათ, რომ "ბარბაროსები" არ შეიძლება იყვნენ ნამდვილი ქვეშევრდომები და მათი მიწები უვარგისი იყო კულტივირებისთვის. თუმცა ამ არგუმენტებმა იმპერატორი ვერ დაარწმუნა. ქვეყნის შიგნით სტაბილიზაციას რომ მიაღწია, ვუდი თვალებს აქცევს თავისი სახელმწიფოს საზღვრებს მიღმა.

შუა აზიის მომთაბარეები და Xiongnu სახელმწიფოს აღზევება

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. სტეპის ზონაში ძველი ჩინელების მთავარი ეთნიკური ტერიტორიის ჩრდილოეთით - ყვითელი მდინარის აუზი - იქმნება საზოგადოება, რომლის თვითსახელწოდებაც გახდა "Hong-nu", ან "Xiongnu". მომთაბარე მესაქონლეობა, რომელიც განსაზღვრავდა მათი კულტურის მახასიათებლებსა და ცხოვრების წესს, იდგებოდა Xiongnu-ს ეკონომიკური საქმიანობის ცენტრში. პირუტყვთან შორ მანძილზე მუდმივად გადაადგილების აუცილებლობამ, „ბალახისა და წყლის სიმრავლის მიხედვით“, განაპირობა Xiongnu-ს ერთგვარი მატერიალური კულტურის ჩამოყალიბება. მათი კოსტუმის მთავარი ელემენტი საცხენოსნოდ აუცილებელი შარვალი იყო, მაგრამ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებამდე. ე. სრულიად უცნობი ძველი ჩინელებისთვის. Xiongnu-ს საცხოვრებელი იყო თექით დაფარული დასაკეცი ქოხი. დიეტა ძირითადად შედგებოდა მოხარშული ხორცისა და მაწონისგან. სოციალური უთანასწორობის განვითარებით და მომთაბარე თავადაზნაურობის გაჩენით, სიონგნუ იწყებენ პრესტიჟული მოხმარების ზოგიერთი ნივთის საჭიროების გრძნობას, რომელსაც თავად არ აწარმოებდნენ. ეს გარემოება იყო მთავარი მიზეზი იმისა, რომ Xiongnu მომთაბარე საზოგადოება აღმოჩნდა დამოკიდებული Huang He-ს აუზის ფერმერებთან გაცვლაზე. ზოგჯერ ასეთი გაცვლა მშვიდობიან ხასიათს ატარებდა, უფრო ხშირად ძარცვისა და სამხედრო დარბევის სახეს იღებდა.

მე-3 საუკუნისთვის ძვ.წ ე. თანდათან ყალიბდება Xiongnu ასოციაციის სტრუქტურა, რომელიც გადაიზარდა პრიმიტიულ სახელმწიფო ფორმირებაში. მას სათავეში ედგა მმართველი - შანიუ, რომლის ძალაუფლება იმ დროისთვის მემკვიდრეობითი გახდა. შანიუს ექვემდებარებოდა 24 ლიდერი, რომლებიც ფლობდნენ გარკვეულ ტერიტორიას. არსებობდა მოვალეობათა სისტემა, რომელთა შორის მთავარი იყო ყოველი კაცის ვალდებულება სამხედრო სამსახურის შესრულება. ჭანიუს არმია შედგებოდა თითქმის ექსკლუზიურად ცხენოსანი რაზმებისგან, რომლებსაც უპირატესობა ჰქონდათ ძველი ჩინელების მძიმე ქვეითებზე: გადამწყვეტი ბრძოლის თავიდან აცილებისას, Xiongnu-მ მას მოულოდნელი დარტყმა მიაყენა და მყისიერად დაიმალა, წაიყვანა ტყვეები და წაართვა ნადავლი.

ჰანის შეერთება დაემთხვა შანიუ მაოდუნის დაწინაურებას, რომელმაც მოახერხა Xiongnu-ს ძლიერი მომთაბარე ძალაუფლების შექმნა, რომელიც, მიუხედავად შედარებით მცირე მოსახლეობისა, ხდება ძალა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ძველ ჩინეთის იმპერიას. 200 წელს ძვ. ე. გაოზუ ცდილობდა შეტევა Xiongnu-ზე, მაგრამ გარშემორტყმული იყო და დატყვევებას მხოლოდ სასწაულით გადაურჩა. ჰანის იმპერატორები იძულებულნი გახდნენ დაედო "მშვიდობისა და ნათესაობის კავშირი", რომელიც მათთვის დამამცირებელი იყო, მომთაბარეების თავდასხმის გადახდა მდიდარი საჩუქრებით და კეთილშობილური ოჯახებიდან გოგონები ჩანიუსებისთვის ცოლებად მიცემა.

ჰანის იმპერიის საგარეო პოლიტიკა II-I სს. ძვ.წ ე“


თავისი პოზიციის გაძლიერების შემდეგ, ვუ-დი გადაწყვეტს ბოლო მოეღოს ამ სიტუაციას. მან შექმნა მობილური საკავალერიო ნაწილები, რომელიც გახდა მთავარი ძალა Xiongnu-ს წინააღმდეგ ბრძოლაში. მომთაბარეების წინააღმდეგ ისინი იყენებდნენ მოულოდნელი შეტევების საკუთარ ტაქტიკას. სამხედრო ლაშქრობები 127-119 წწ ძვ.წ ე. პირველი გამარჯვებები მოუტანა ჰანის ჯარებს. "სასაზღვრო უბნების" სამხედრო დასაყრდენად გამოყენებით, ვუ-დი იწყებს აქტიურ ოპერაციებს სიონგნუს წინააღმდეგ. ასე თანდათან იცვლება ომის ბუნება: თავდაცვითი დასაწყისში, ის ჰანებისთვის ხდება უფრო და უფრო მეტი ახალი ტერიტორიების აღების საშუალება.

ჰანის პირველი კონტაქტები "დასავლეთის ტერიტორიის" ქვეყნებთან (როგორც იმ დროს ეძახდნენ თანამედროვე სინძიანისა და ცენტრალური აზიის ტერიტორიას) ასევე დაკავშირებული იყო Xiongnu-ს წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციებთან.

Xiongnu-სთან ომისთვის ემზადებოდა, ვუ-დი გაგზავნა 139 წ. ე. მისი ელჩი ჟანგ ციანი მასაგეტების ტომების ძიებაში, დაამარცხეს სიონგნუმ და გადავიდა დასავლეთში. Zhang Qian 13 წლის შემდეგ დაბრუნდა დედაქალაქში. ვერ აღწევს თავის მთავარ მიზანს. მაგრამ მისი მოგზაურობის შედეგები მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. Zhang Qian-ის წყალობით ძველმა ჩინელებმა აღმოაჩინეს აქამდე უცნობი სამყარო: პირველად მათ მიიღეს სანდო ინფორმაცია ბაქტრიის, პართიის, ფერღანასა და შუა აზიის სხვა სახელმწიფოების შესახებ. ჟანგ ციანის მეორე მოგზაურობის შემდეგ ჰანის იმპერიამ დაამყარა ურთიერთობა ბევრ ამ სახელმწიფოსთან. ამ კავშირებს მხოლოდ პოლიტიკური მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მათ ხელი შეუწყეს კულტურული მიღწევების ინტენსიურ გაცვლას. ამ დროს ცენტრალური აზიიდან ჩინეთში შეაღწია მანამდე უცნობი სასოფლო-სამეურნეო კულტურები (ყურძენი, ნესვი), მუსიკალური ინსტრუმენტები და ჭურჭელი. მოგვიანებით ბუდიზმი ჩინეთში ინდოეთიდან შემოვიდა „დასავლეთის ტერიტორიის“ გავლით.

ჰანის იმპერიის ომები იუეს ტომებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპირო რაიონებში, ძალების დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. იუეს ტომებს შორის არსებული შიდა წინააღმდეგობების გამოყენებით, ვუ-დი ძვ.წ 111 წ. ე. გაისროლა თავისი ჯარები მათ წინააღმდეგ. ჰანის იმპერიამ მოახერხა ნანიუეს დამარცხება და მათი მიწების უმეტესობა იმპერიას შეუერთდა.

სამხრეთ-დასავლეთით ჰანის ტერიტორიის გაფართოება დაკავშირებული იყო ინდოეთში გზის პოვნის მცდელობებთან. „დასავლეთის ტერიტორიაზე“ მოგზაურობისას ჟანგ ციანმა შეიტყო ამ დიდი და მდიდარი ქვეყნის არსებობის შესახებ. ვაჭრების მოთხრობებიდან მან დაასკვნა, რომ ინდუის სახელმწიფო მდებარეობს "სამხრეთ-დასავლეთის ბარბაროსების" მიწების გვერდით. ასე რომ, ძველი ჩინელები უწოდებდნენ ტომებს, რომლებიც ბინადრობდნენ თანამედროვე იუნანისა და სამხრეთ სიჩუანის უმეტეს ნაწილში. IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. აქ წარმოიქმნება ტომების რამდენიმე დიდი გაერთიანება, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დიანის ადრეული სახელმწიფო გაერთიანება. 130 და 111 წლებში ძვ.წ. ე. ვუ-დი ორჯერ ახორციელებს კამპანიებს "სამხრეთ-დასავლეთის ბარბაროსების" წინააღმდეგ. და მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთისკენ მიმავალი გზა ვერ იქნა ნაპოვნი, დიდი ტერიტორიები მიუერთეს ჰანის იმპერიას.

საბოლოოდ, უ-დის მეფობის დროს კორეის ნახევარკუნძული ხდება ჰანის გაფართოების კიდევ ერთი ობიექტი. 109 წელს ძვ. ე. ჰანი ორი მხრიდან ურტყამს ჯოსონის შტატს: ერთი არმია ლიაოდონგის გავლით, მეორე ბაჰაის ყურის გავლით. ოკუპირებულ მიწებზე იქმნება ჰანის რაიონები.

ასე რომ, II საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში. ძვ.წ ე. ჰანის სახელმწიფომ მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი საზღვრები. ჰანის იმპერია ხდება ძველი სამყაროს ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო პართიასთან და რომთან ერთად.

იმპერიის კრიზისის დასაწყისი

მეზობლებთან ხანგრძლივმა ომებმა, განსაკუთრებით სიონგნუსთან, მნიშვნელოვნად იმოქმედა ქვეყნის ეკონომიკის მდგომარეობაზე. ჯარის მუდმივი შევსების აუცილებლობამ მოსახლეობის ყველაზე აქტიურ ნაწილს სოციალური წარმოების ძირითად სფეროში - სოფლის მეურნეობაში დასაქმებისაგან შეაჩერა ყურადღება. საიმპერატორო ხაზინა, რომელიც მნიშვნელოვნად შეივსო II საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე., ვერ აანაზღაურა ომის ხარჯები.

დამატებითი შემოსავლის წყაროს მისაღებად ვუ-დი იღებს 120 წ. ე. მარილის მოპოვებასა და რკინის იარაღების წარმოებაზე სახელმწიფო მონოპოლიის შემოღების წინადადება. მარილი მარცვლეულთან ერთად ყველაზე მნიშვნელოვანი საქონელი იყო საზოგადოების ფართო ფენებში; რკინაზე მოთხოვნა მუდმივად იზრდებოდა სოფლის მეურნეობაში რკინის ხელსაწყოების უფრო ფართო გამოყენებასთან დაკავშირებით. ამიტომ მარილის მაღაროები და მეტალურგიული საამქროები მნიშვნელოვან შემოსავალს იძლეოდა. იმპერიის უმეტეს რაიონში მონოპოლიის შემოღების შემდეგ შეიქმნა სპეციალური განყოფილებები, რომლებიც ამ საწარმოებს მდიდარი ვაჭრებისა და ხელოსნების წყალობაზე აძლევდნენ. ნედლეულის მოპოვებისა და გადამუშავების ხარჯები ფერმერმა გაიღო; სახელმწიფომ მას მიაწოდა საჭირო აღჭურვილობა და მზა პროდუქცია ფიქსირებულ ფასებში შეიძინა. ამ სახის მონოპოლია აძლევდა შემოსავალს ხაზინას, მაგრამ უარყოფითად იმოქმედა რკინის იარაღების ასორტიმენტსა და ხარისხზე, რომელზედაც, თანამედროვეთა აზრით, "ფერმერის სიცოცხლე და სიკვდილი იყო დამოკიდებული". ამიტომ, მონოპოლიის შემოღებიდან მალევე, ბევრმა სახელმწიფო მოღვაწემ დაიწყო მის წინააღმდეგ საუბარი. 81 წელს ძვ. ე. ეს საკითხი სასამართლოში მწვავე განხილვის საგანი გახდა. მისი შედეგი იყო ღვინის წარმოება-რეალიზაციის მონოპოლიის გაუქმება, რომელიც შემოღებული იყო ადრე, ძვ.წ. 98 წელს. ე.

ვუს ექსპანსიონისტური პოლიტიკის ერთ-ერთი გამოვლინება მისი მეფობის პირველ ათწლეულებში იყო ახლად შემოერთებულ მიწებზე სამხედრო დასახლებების სისტემის შექმნა. ჯარისკაცებს, რომლებიც საზღვარზე სადარაჯოზე იმყოფებოდნენ, იმავდროულად უნდა დაკავდნენ სოფლის მეურნეობით, რათა უზრუნველყოფდნენ თავს. ერთ-ერთი ასეთი სამხედრო დასახლების [ჯუიანთან (მდინარე ეძინეიგოლის აუზი)] გათხრების დროს აღმოჩენილი დოკუმენტები მოწმობს იმ გაჭირვებასა და გაჭირვებაზე, რაც დევნილებს მოუწიათ. "აქ ძალიან ცხელა, ირგვლივ ქვიშაა, ზამთარში კი ძალიან ცივა", - წერს ერთ-ერთი მათგანი. ჩამოსახლებულთა სახელმწიფო ქონების ინვენტარიზაციაში ჩნდება ხოლმე ქვაბები, რომლებიც უვარგისი გახდა საკვების მოსამზადებლად და არბალეტები, რომელთა მშვილდოსანი გამუდმებით მოწყვეტილია; უკიდურესად რთული იყო სასაზღვრო ტერიტორიების იარაღითა და აღჭურვილობით მომარაგება.

89 წელს ძვ. ე. განიხილეს წინადადება ახალი სამხედრო დასახლებების მოწყობის შესახებ დასავლეთით. U-di-ს მიერ ამ შემთხვევაში გამოცემული რეკრიპტი წარმოადგენს ერთგვარ შეჯამებას ამ იმპერატორის მთელი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. უარი თქვა სამხედრო დასახლებების გაყვანის წინადადებაზე, ვუ-დი აღიარებს, რომ მისმა დაპყრობის პოლიტიკამ არ მოიტანა სასურველი შედეგი, მაგრამ მხოლოდ "დაიღალა ციური იმპერია." - კარგად, "ღრმად ინანიებს წარსულ ქმედებებს".

ამით დასრულდა "ვუ-დის ოქროს ხანა", როდესაც ჰანის იმპერიამ განიცადა თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ძალაუფლების აპოგეა და კვლავ აღმოჩნდა ძვ.წ. I საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე. ღრმა შიდა კრიზისის მდგომარეობაში. დღევანდელი ვითარების შეფასებისას, სიმა ქიანმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ვუს მეფობის პირველი წლების კეთილდღეობა, როდესაც „ბეღლები დედაქალაქში და პერიფერიაზე სავსე იყო მარცვლეულით“, აუცილებლად და აუცილებლად მიდიოდა თავის საპირისპიროზე, დაკნინებასა და არეულობაში: ქვეყანა დაიღალა უწყვეტი ომებით, ხალხი მოწყენილია, მარაგი ამოწურულია და ხარჯებს ვერ აფარებს“. სიმა ქიანი ამას განმარტავს ისტორიის ციკლური ბუნების ცნებების სულისკვეთებით: „საგანგებო, მიაღწია თავის ზღვარს, იწყებს კლებას და მათი ცვლილება გარდაუვალია“.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე

ჰანის საზოგადოების მმართველი კლასის ზედა ფენა იყო ტიტულოვანი თავადაზნაურობა. ჰანის ეპოქაში სულ 20 წოდება იყო თავადაზნაურობა. მეცხრამეტე და მეოცე წოდების მფლობელები „საკვებად“ იღებდნენ კომლთა გარკვეულ რაოდენობას, საიდანაც მათ სასარგებლოდ გადასახადის აღების უფლება ჰქონდათ. მე-9 ან უფრო მაღალი კეთილშობილების მქონე პირები სარგებლობდნენ მთელი რიგი პრივილეგიებით (კერძოდ, ისინი არ ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობას). თავადაზნაურობის ტიტულის მინიჭება იმპერატორს შეეძლო მომსახურებისთვის, მისი ყიდვა (ძვ. წ. 18 წელს დადგინდა, რომ თავადაზნაურობის ყოველი მომდევნო წოდება ღირდა 1000 მონეტა; მანამდე წოდებების ფასი იანგარიშებოდა ნატურით, მარცვლეულით) .

სოციალური შემადგენლობის თვალსაზრისით ყველაზე მრავალრიცხოვანი და რთული იყო თავისუფალი უბრალოების კლასი. მათ შორის იყვნენ ძირითადად უშუალო მწარმოებლები-ფერმერები, რომელთა შორის III-I საუკუნეებში. ძვ.წ. იყო სოციალური დიფერენციაციის პროცესი. უბრალო მოსახლეობას შორის იყვნენ მცირე და საშუალო ხელოსნები და ვაჭრებიც.

ჰანის საზოგადოებაში მონებს განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ. კერძოსთან ერთად იყვნენ სახელმწიფო მონები. თუ პირველი კატეგორიის მონების ძირითადი წყარო იყო დანგრეული უბრალოები, რომლებმაც საკუთარი თავი ან შვილები გაყიდეს ვალების გამო, მაშინ სახელმწიფო მონები ავსებდნენ ძირითადად დანაშაულისთვის მსჯავრდებულ პირთა ნათესავების ხარჯზე. ჰანის კანონის თანახმად, „კრიმინალის ცოლ-შვილი მონებად აქცევენ და ასახელებენ“. მონების შვილები მონებად ითვლებიან.

ამავდროულად, ჰანის საზოგადოებაში შედარებით ადვილი იყო ერთი სოციალური ფენიდან მეორეზე გადასვლა. მდიდარ უბრალო ადამიანს ჰქონდა უფლება, ხელსაყრელ პირობებში, ეყიდა თავადაზნაურობის წოდება და ამით შეერთებოდა საზოგადოების პრივილეგირებულ ფენებს. თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებმაც იმპერატორის უკმაყოფილება გამოიწვია, მათ ნათესავებთან ერთად შეიძლება მონებად იქცეს. დაბოლოს, მონას შეეძლო დაეყრდნო თავისუფალთა რიგებში დაბრუნებას, რაც თეორიულად მაინც უხსნიდა მას სიმდიდრისა და კეთილშობილების მიღწევის შესაძლებლობას. ამ მხრივ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ცნობილი ჰანის მეთაურის ვეი ქინგისა და მისი დების კარიერა. მათი დედა მონა იყო. თუმცა, ვუი კინგმა სამხედრო დამსახურებისთვის მიიღო თავადაზნაურობის უმაღლესი წოდება; მისი უფროსი და უ-დი-ის ჰარემში აღმოჩნდა და შემდეგ იმპერატრიცა გახდა; ვეი კინგის მეორე და გახდა მეთაურის დედა, რომელსაც ასევე მიენიჭა თავადაზნაურობის უმაღლესი წოდება; მისმა მესამე დამ ერთ-ერთ წარჩინებულზე დაქორწინდა.

მონების საერთო რაოდენობა ძველ ჩინეთში II-I სს. ძვ.წ ე. ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ წყაროებში საკმაოდ ხშირად საუბრობენ მონებზე. ცნობილია, რომ ვუ-დის დროს რამდენიმე ათიათასობით კერძო მონა ჩამოართვეს მსხვილ ვაჭრებს. იმდროინდელ ზოგიერთ დიდებულს რამდენიმე ასეული მონა ჰყავდა. მაგალითად, ზოგიერთ ჟანგ ან-შიჰს ჰყავდა 700 მონა, რომელთა ექსპლუატაცია „შეიძლებოდა სიმდიდრის დაგროვება“.

I საუკუნეში ძვ.წ ე. ფართოდ იყო გავრცელებული მონებით ვაჭრობა. ”ახლა, - ამბობს წყარო, - არის ბაზრები, სადაც მონები ვაჭრობენ და ათავსებენ მათ პირუტყვთან ერთ კალამში. მონების ყიდვა-გაყიდვის გარიგება გაფორმდა ოფიციალური დოკუმენტით, უძრავი ქონების გაყიდვის ბილეთის მსგავსი ფორმით. შემორჩენილია ერთი მონას ნასყიდობის ტექსტი ძვ.წ. 59 წლით. ე .: „შენ-ჯუეს პერიოდის მესამე წელს, პირველ მთვარეზე, მეთხუთმეტე დღეს, ვანგ ზი-იუანმა, კაცმა ზი-ჩონგის რაიონიდან, იყიდა ქალისგან იან ჰუიდან ანჟილიდან, ჩენდუს რაიონი, ქმრის სიცოცხლეში შეძენილი მონა ბიან-ლიაო. ჩვენ შევთანხმდით 15 ათასი მონეტის ფასზე. მონა ვალდებულია უდავოდ შეასრულოს ყველა შემდეგი სახის სამუშაო... დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში მონა შეიძლება დაისაჯოს ასი დარტყმით...“

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დროს მონებზე ფასები ძალიან მაღალი იყო. დაძველებული Bian-lyao გაიყიდა 15000 მონეტად; ახალგაზრდა მონაც იგივე ღირდა. ზრდასრული მონა ღირდა 20000 მონეტა, ხოლო ზრდასრული მონა ღირდა 40000 (ცხენის ყიდვა დაახლოებით ამავე დროს შეიძლება 4000-ად, ხარის 1500-4000 მონეტად).

ჰანის იმპერიაში არსებობდა ორი ძირითადი გადასახადი - მიწა და გამოკითხვა. ჰანის დასაწყისში მიწის გადასახადის შემცირებამ პოზიტიური როლი ითამაშა ქვეყნის ეკონომიკის აღდგენაში. თუმცა I ს. ძვ.წ თ. სიტუაცია შეიცვალა. მას შემდეგ, რაც მიწის საკუთრება კონცენტრირდება მსხვილი მიწის მესაკუთრეების ხელში, მიწის შედარებით დაბალი გადასახადი მომგებიანი აღმოჩნდა, პირველ რიგში, მდიდარი მიწის მესაკუთრეებისთვის. პირიქით, კენჭისყრის გადასახადი, რომლის ძირითადი ტვირთი საშუალო ფერმერს ეკისრებოდა, მუდმივად იზრდებოდა. მიწის გადასახადისგან განსხვავებით, კენჭისყრის გადასახადი იხდიდა არა მარცვლეულით, არამედ ფულით. კენჭისყრის გადასახადი, როგორც წესი, დაწესდა იმპერიის მთელ მოსახლეობაზე 7-დან 56 წლამდე. თუმცა, უ-დიის ქვეშ, მათ დაიწყეს მისი შეგროვება ბავშვებისგან სამი წლის ასაკიდან. მოსახლეობის ღარიბი ნაწილისთვის ეს აუტანელი ტვირთი იყო.

უბრალო მოსახლეობა არა მხოლოდ გადასახადებს იხდიდა, არამედ 20-დან 56 წლამდე უნდა ემსახურა სამხედრო და შრომით სამსახურს. თანამდებობის პირები და თავადაზნაურები გათავისუფლდნენ მოვალეობებისაგან, შესაძლებელი იყო მათი გადახდა. მათთვის, ვისაც არ გააჩნდა საკმარისი სახსრები ანაზღაურებისთვის, შრომითი სამსახური ხშირად ნგრევას იწვევს.

მიწის ყიდვა-გაყიდვის ლეგალიზაცია IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. განაპირობა ის, რომ თემი გადაიქცა მცირე მიწის მესაკუთრეებად. ჰანის დროს თემმა უკვე შეწყვიტა მიწის საკუთრების სუბიექტი, თუმცა განაგრძობდა გარკვეული შეზღუდვების დაწესებას მიწის თავისუფალ გასხვისებაზე. როგორც ჰანის მიწის აქტები გვიჩვენებს, გამყიდველს და მყიდველს უნდა მიეღოთ თანხმობა გარიგებაზე საზოგადოების წევრებისგან, რაც გამოიხატებოდა მოწმეების „მოპყრობის“ ჩვეულებაში.

მცირე მიწის მესაკუთრეთა ქონებრივ სტრატიფიკაციამ გამოიწვია გლეხების მნიშვნელოვანი ნაწილის გაძევება. საკუთარი მიწის დაკარგვის გამო, გლეხი იძულებული გახდა დაექირავებინა იგი მსხვილი მიწის მესაკუთრეებისგან უკიდურესად არახელსაყრელი პირობებით: ჰანის ეპოქაში ქირა მოსავლის ნახევარი იყო. სულ უფრო ფართოვდება დაქირავებული მუშახელიც. დანგრეული ფერმერები ხშირად მონობაში ვარდებოდნენ. პარალელურად მიმდინარეობდა მიწის ნაკვეთების კონცენტრაციის პროცესი დიდი მდიდრების ხელში. ტუნგ ჩუნგ-შუმაც კი, იმპერატორ ვუ-დისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში, მკაცრად ურჩია კერძო საკუთრებაში არსებული მიწების შეზღუდვა, რათა ისინი მიეცეს მათ, ვისაც არ ჰქონდა საკმარისი მიწა და ამით თავიდან აიცილოს მიწის დაგროვება. მსგავსი წინადადებები მოგვიანებით არაერთხელ გაკეთდა. 6-ში ძვ.წ. ე., მაგალითად, შემოთავაზებული იყო მიწისა და მონების კერძო საკუთრების შეზღუდვის დაწესება. კერძო მიწის ფართობის შემზღუდველი ნორმა განისაზღვრა 30 კინგი ერთ ადამიანზე (1 კინგი = 4,7 ჰა); მონების რიცხვი არ უნდა აღემატებოდეს 30-ს უბრალოებისთვის, 100-ს დიდგვაროვნების წარმომადგენლებისთვის და 200-ს უმაღლესი არისტოკრატიისთვის. ეს პროექტი პრაქტიკაში არ განხორციელებულა, რადგან წინააღმდეგობას წააწყდა დიდი მიწის მესაკუთრეების მხრიდან. I საუკუნის დასაწყისისთვის ნ. ე. მსხვილი მიწის საკუთრების ზრდა კვლავაც ერთ-ერთ ყველაზე მწვავე სოციალურ პრობლემად რჩება.

ძველი ჩინეთი I-III სს. ნ, ე.

სოციალური წინააღმდეგობებისა და სახალხო აჯანყებების გამწვავება I საუკუნეში.


I საუკუნის ბოლოს ძვ.წ ე. ქვეყანაში მკვეთრად გამწვავდა სოციალური წინააღმდეგობები. პირველად ჰანის იმპერიის მთელი არსებობის მანძილზე, გლეხებმა დაიწყეს პროტესტი მმართველი კლასის წინააღმდეგ ქვეყნის გარკვეულ რეგიონებში. მძარცველთა რაზმები, რომელთა რიცხვი რამდენიმე ათასამდე იყო, თავს დაესხნენ ქვეყნის ქალაქებს, წაართვეს არსენალი და მოკლეს ადგილობრივი ოფიციალური პირები.

იმპერიის მზარდი შიდა კრიზისის კონტექსტში, ვანგ მანგი, იმპერატორის ნათესავი ქალი, ტყვედ ჩავარდა 9 წ. ე. ტახტზე და გამოაცხადა ახალი დინასტიის დასაწყისი. ამის შემდეგ მან გაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომელთაგან მთავარი იყო მიწისა და მონათმფლობელობის რეფორმა.

ინდივიდუალური მესაკუთრეთა ხელში მიწის დაგროვებასა და უღარიბესი გლეხობის განადგურებას შორის წინააღმდეგობის გადასაჭრელად, ვანგ მანგმა ქვეყანაში მთელი მიწა იმპერატორის საკუთრებად გამოაცხადა და აკრძალა მათი გაყიდვა-ყიდვა. ვანგ მანგის რეკრიპტის მიხედვით, იმპერიაში შემოღებულ იქნა „კარგი გ.ოლების“ სისტემა, რომელიც თითქოს ძველ დროში არსებობდა: ამიერიდან ყოველ ოჯახს უნდა ჰქონოდა მცირე მიწის ნაკვეთი. აკრძალული იყო მონებით ვაჭრობა. ადამიანების ყიდვა-გაყიდვა, ნათქვამია რეკრიპტში, არის ქმედება, რომელიც „ეწინააღმდეგება ზეციურ სათნოებას და ადამიანურ ზნეობას, არღვევს ცისა და დედამიწის ბრძანებულებებს, შეურაცხყოფს ადამიანურ ღირსებას... ამიტომ, ამიერიდან მონებს კერძოებს ეძახიან; ვაჭრობა აკრძალულია“.

ვანგ მანგის რეფორმები, მათი ინიციატორის თქმით, თანამედროვე საზოგადოების აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად, თავიდანვე განწირული იყო წარუმატებლობისთვის. ისინი იყვნენ უტოპია, რეალობის სრულიად უცოდინარი. ერთი საკანონმდებლო აქტის დახმარებით გადაიკვეთოს ძველი ჩინური საზოგადოების მიერ გავლილი მთელი გზა ნახევარი ათასწლეულის მანძილზე და დაუბრუნდეს ჯოუს ეპოქის წესრიგს, რომელიც იდეალიზებულ იქნა ჰან-კონფუციანელების მიერ ძვ.წ I საუკუნეში. ნ. ე. შეუძლებელი იყო.

რეფორმების დაწყებიდან უკვე სამი წლის შემდეგ, ვანგ მანგი იძულებული გახდა დაეთმო მდიდარ მიწათმფლობელებს, რომლებმაც სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობა გაუწიეს მას და დაუშვას მიწისა და მონების გაყიდვა-ყიდვა. მაგრამ ამან ვეღარ გააძლიერა მისი მერყევი პოზიცია. ვანგ მანგის წინააღმდეგი იყო მოსახლეობის ფართო ნაწილი, გამწარებული თანამდებობის პირების ბოროტად გამოყენებისა და ქვეყანაში ეკონომიკური მდგომარეობის არასტაბილურობის გამო.

იმპერიის პოლიტიკური კრიზისის მდგომარეობა გაამწვავა სტიქიურმა კატასტროფებმა, რომლებიც ქვეყანას 14 წელს დაატყდა თავს, ჯერ უპრეცედენტო გვალვამ, შემდეგ კი კალიებმა, რომლებმაც გაანადგურეს ნათესების ნარჩენები. შიმშილი დაიწყო. ქვეყნის რიგ რეგიონებში შიმშილი ადამიანების უზარმაზარი ბრბო მოძრაობდა გზებზე საკვების საძიებლად. გლეხთა აჯანყებები იფეთქებს ერთმანეთის მიყოლებით.

18 წელს, ვიღაც ფან ჩონგი ხელმძღვანელობდა მშიერი გლეხების ჯგუფს შანდონგში (ტაიშანის რაიონი), რომელიც მალე გადაიზარდა ათიათასიან არმიად, რომელსაც "წითელ წარბებს" ეძახდნენ. ფან ჩონგმა შემოიღო მკაცრი დისციპლინა: ვინც უნებართვოდ მოკლა ადამიანს, ისჯებოდა სიკვდილით, ხოლო ვინც დაშავდა, მსხვერპლს უნდა გადაეხადა. თანდათანობით, ფან ჩონგის გლეხური არმია ხდება სიტუაციის ოსტატი ქვეყნის რამდენიმე რაიონში.

22 წელს ვანგ მანგი იძულებული გახდა გაეგზავნა 100 000-კაციანი არმია "წითელ-ბროწეული" აჯანყების ჩასახშობად. მაგრამ გადამწყვეტ ბრძოლაში სამთავრობო ჯარები დამარცხდნენ. ამის შემდეგ, "წითელ წარბების" არმიამ საგრძნობლად გააფართოვა თავისი მოქმედების ტერიტორია, დაიპყრო არაერთი ტერიტორია ყვითელი მდინარის შუა დინებაში.

ამავდროულად, ქვეყნის სამხრეთში სახალხო აჯანყების კიდევ ერთი კერა გაჩნდა. აჯანყებულები დასახლდნენ ლუ-ლინშანის მთებში (თანამედროვე ჰუბეის პროვინცია), რის გამოც მათ დაიწყეს "ლუ-ლინის არმიის", სიტყვასიტყვით "მწვანე ტყის არმიის" დარქმევა. 23 წელს აჯანყებულებმა დაამარცხეს ვანგ მანგის ჯარები და გადავიდნენ დასავლეთში. მალე დედაქალაქი აიღეს და ვანგ მანგი მოკლეს.

24 წელს „მწვანე ტყის“ აჯანყების ერთ-ერთმა ლიდერმა ლიუ ჩუანმა თავი იმპერატორად გამოაცხადა და ჩანგ-ანში დასახლდა. დედაქალაქისკენ იმ დროს „წითელშუბლთა“ არმიაც მიდიოდა. 25 წელს ტყვედ ჩავარდნილმა "წითელებმა" ჩანგანი და ლიუ ჩუანმა თავი მოიკლა. შემდეგ ლიუ ქსიუ, რომელიც მეთაურობდა "მწვანე ტყის არმიის" რაზმს, გადავიდა დედაქალაქში. "წითელი წარბები" იძულებული გახდა დაეტოვებინა დედაქალაქი და დაბრუნებულიყო შანდონგში. გზად ლიუ სიუს კაცებმა ალყა შემოარტყეს და მძიმე დანაკარგები განიცადეს. ფან ჩონგი და მისი თანმხლები ბრძოლაში დაეცნენ. იმავე 25 წელს ლიუ სიუმ თავი იმპერატორად გამოაცხადა და დედაქალაქი აღმოსავლეთით, ლუოიანგში გადაიტანა. ასე გაჩნდა გვიანი, ანუ აღმოსავლური ჰანის დინასტია.

აღმოსავლეთ ჰანის შიდა პოლიტიკა I-II სს.

პირველი დიდი გლეხური ომების ბუნების, მამოძრავებელი ძალების და შედეგების შედარებისას, რომლებმაც შეძრა ჩინეთი ადრეული შუა საუკუნეების ზღურბლზე, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ თუ ისინი წარმატებით განვითარდნენ, ისინი დასრულდნენ არსებული დინასტიის დამხობით და ა. ახალი და მემკვიდრეები ასე თუ ისე დაუბრუნდნენ ჩაგვრის სისტემას, რომელიც არსებობდა მათი მმართველობის დროს.წინამორბედები. მაგრამ შეცდომა იქნებოდა ამ აჯანყებების ისტორიული მნიშვნელობის უარყოფა. მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი პირდაპირი გავლენა ძველი ჩინური საზოგადოების განვითარებაზე იყო ის, რომ ახალი მმართველები, რომლებიც ხელისუფლებაში მოვიდნენ სახალხო აჯანყების ღერძზე, იძულებულნი იყვნენ, სულ მცირე, თავდაპირველად, დათმობაზე წასულიყვნენ ხალხისთვის, შეემცირებინათ გადასახადები და შემსუბუქებულიყვნენ. მოვალეობების ტვირთი. ამის პირდაპირი შედეგი იყო საწარმოო ძალების აღდგენა და განვითარება სოფლის მეურნეობაში, რაც ქვეყნის ეკონომიკის საფუძველს წარმოადგენდა. ამ თვალსაზრისით გამონაკლისი არც აღმოსავლეთ ჰანის იმპერიის ისტორია იყო. ახალი დინასტიის პირველმა იმპერატორმა, ლიუ ქსიუმ, რომელმაც მიიღო გუან ვუ-დის ტიტული, დაიწყო თავისი მმართველობა იმ მოვლენებით, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებდა გაო-ზუს საქმიანობას ორი საუკუნის წინ.

გუან ვუ-დის (25-57) მეფობის დროს აღდგა ძველი სარწყავი არხები და აშენდა ახალი სარწყავი არხები, რამაც გამოიწვია პროდუქტიულობის ზრდა და შესაძლებელი გახადა აქამდე დაუმუშავებელი მიწების განვითარება. ქვეყნის სამხრეთით, სადაც ბოლო დრომდე გამოიყენებოდა დაჭრა-დაწვა სოფლის მეურნეობა, იწყება სახნავი ხელსაწყოების გამოყენება რკინის წვერით. იანძის აუზის ტერიტორიების ინტენსიური განვითარება ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ახალი მახასიათებელია ქვეყნის ეკონომიკაში I-I საუკუნეებში.

გუან ვუდის მეფობა აღინიშნა მთელი რიგი ღონისძიებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა იმპერიაში მონობის შემცირებას. 31 წელს გუან ვუ-დიმ გამოსცა რეკრიპტი, რომლის თანახმად, ყველა, ვინც ჰანის აღდგენის წინა პერიოდში გადაიქცა მონებად, გამოცხადდა თავისუფალი და უფლება ჰქონდა დარჩენა ბატონთან ან დაეტოვებინა იგი თავისი შეხედულებისამებრ. თუ მონათმფლობელი ამას ხელს უშლიდა, მას პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა „ადამიანების მონებად გაყიდვის შესახებ კანონით“. 37 წელს გამოცხადდა ყველას გათავისუფლება, ვინც მონებად გაყიდეს წინა ხუთი წლის განმავლობაში.

როგორც ამ ჩანაწერების ტექსტიდან ირკვევა, იმ დროს არსებობდა კანონი, რომელიც კრძალავდა ადამიანების მონებად გაყიდვას. გარდა ამისა, გუან ვუდის დროს, ის მონა მფლობელები, რომლებიც თავიანთ მონებს ასახელებდნენ, მართლმსაჯულების წინაშე წარდგნენ, ხოლო ბრენდირებული მონები გაათავისუფლეს და გახდნენ ჩვეულებრივი ადამიანები. 35 წელს გაუქმდა კანონი, რომლის მიხედვითაც მონას, რომელმაც თავისუფალი ადამიანი დაჭრა, სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა.

II საუკუნეშიც კი. ძვ.წ ე. ტუნგ ჩუნგ-შუმ შესთავაზა მონების მფლობელებს ჩამოერთვათ უფლება, მოეკლათ მონები საკუთარი ნებით. როგორც ჩანს, ეს წინადადება მიიღეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, 35 წელს გუან ვუ-დიმ ბრძანა, რომ არ შეემცირებინათ სასჯელი მონის მკვლელისთვის.

იმპერიის საგარეო პოლიტიკა

აღმოსავლეთ ჰანის დინასტიის მმართველობის პირველი პერიოდი აღინიშნა მეზობელ ქვეყნებთან ადრე არსებული, მაგრამ შემდეგ შეწყვეტილი ურთიერთობების აღდგენით. "დასავლეთის ტერიტორიასთან" ვაჭრობა, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქვეყნის ეკონომიკისთვის, პრაქტიკულად შეწყდა I საუკუნის დასაწყისში, როდესაც თანამედროვე სინძიანის ტერიტორიაზე მდებარე მრავალი სახელმწიფო კვლავ მოექცა Xiongnu-ს პოლიტიკური გავლენის ქვეშ.

I ს-ის შუა ხანებში. Xiongnu განიცდიან სერიოზულ შიდა კრიზისს, რის შედეგადაც ისინი ორ ნაწილად იყოფა. სამხრეთ სიონგნუ აღიარებს ჰანის იმპერიის ავტორიტეტს; ჩრდილოელები კვლავაც უპირისპირდებიან მას, როგორც მნიშვნელოვან მტრულ ძალას.

73 წელს ჩრდილოეთ სიონგნუ დამარცხდა და ამით მათი გავლენა „დასავლეთის ტერიტორიის“ სახელმწიფოებზე შესუსტდა. სწორედ ამ პერიოდამდე დაიწყო სამხედრო და დიპლომატიური მოღვაწეობა ხაკის ეპოქის ერთ-ერთი გამოჩენილი პოლიტიკოსის - ბან ჩაოს "დასავლეთის ტერიტორიაზე". დაინიშნა იმპერატორის ვიცე-მეფედ იმ რაიონებში, რომლებიც აღიარებდნენ ჰანზე დამოკიდებულებას, ბან ჩაომ დაამყარა კავშირები ცენტრალური აზიის ბევრ მთავარ სახელმწიფოსთან. 98 წელს ბან ჩაომ თავისი ქვეშევრდომი საელჩოთი გაგზავნა რომში. ეს ლაშქრობა წარუმატებლად დასრულდა: პართიელი ვაჭრები, რომლებიც არ იყვნენ დაინტერესებული ჰანისა და რომის იმპერიებს შორის პირდაპირი სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებით, მოატყუეს ელჩები, დააშინეს ისინი სპარსეთის ყურეში ნაოსნობის სირთულეებით.

I-II საუკუნეებში. ჰანის იმპერიას მუდმივი დიპლომატიური და სავაჭრო კავშირები ჰქონდა პართიასთან. მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების დაკავებით, პართია მოქმედებდა როგორც შუამავალი ჩინეთის ვაჭრობაში დასავლეთის ქვეყნებთან. პართიის გავლით რომში მოვიდა ჩინური საქონელი, ძირითადად აბრეშუმი. არშაკის ქვეყნიდან, როგორც ძველი ჩინელები პართიას უწოდებდნენ, ბევრი ვაჭარი გამუდმებით მოდიოდა ჰანის იმპერიის დედაქალაქ ლოიანში.

ჩრდილოეთ Xiongnu-ს დამარცხება, რის შემდეგაც, მემატიანეს თქმით, ისინი „არავინ გაუჩინარდნენ სად“ (სინამდვილეში, I საუკუნის ბოლოს, Xiongnu გადავიდა დასავლეთისკენ და გარკვეული დროის შემდეგ, გზაში შერეული ფინო-ურიკულ ტომებთან, მიაღწია ევროპას, სადაც ისინი ჰუნების სახელით იყვნენ ცნობილი), არ მოუტანა სასურველი სიმშვიდე ჰანის იმპერიას. Xiongnu-ს მიწები დაიპყრო საკბი ტომებმა. ეს პროტომონღოლური ტომები დამანგრეველ იერიშებს ახორციელებენ იმპერიის სასაზღვრო რეგიონებში. II საუკუნის შუა ხანებისთვის. რიგი ჩრდილოეთ ოლქების ტერიტორია გახდა Xian-bi მმართველის საკუთრებაში. Xianbei ასევე თავს დაესხა ჰანის იმპერიის დასავლეთ საზღვრებს.

II საუკუნეში. ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთის საზღვრებზე ახალი საშიში მტერი ჩნდება - ციანგის ტომები, რომლებიც თავდაპირველად ცხოვრობდნენ ყვითელ მდინარესა და კოკუნორის ტბას შორის, შემდეგ კი გადავიდნენ აღმოსავლეთში. ციანგი თავს დაესხა ჰანის უამრავ რაიონს და 140 წელს გადაწვეს ჩანგანის გარეუბნები. ციანგის წინააღმდეგ ომები, რომლებიც სხვადასხვა წარმატებით გაგრძელდა მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ძალიან რთული იყო. საომარი მოქმედებების მსვლელობისას გარდამტეხი მომენტი დადგა მხოლოდ II საუკუნის 60-იან წლებში, როდესაც დამორჩილებული ციანგების დიდი კოიათი-ნგენტები დასახლდნენ იმპერიის შიდა რეგიონებში.

დემოგრაფიული და ეთნიკური პროცესები I-II სს.

როგორც მოწმობს ჰანის იმპერიის მოსახლეობის ყველაზე ადრე შემორჩენილი აღწერით, ახ.წ. ე. მისი საერთო რაოდენობა დაახლოებით 60 მილიონი ადამიანი იყო. განსაკუთრებით მჭიდროდ იყო დასახლებული ცენტრალური ჩინეთის დაბლობი (აქ მოსახლეობის სიმჭიდროვე თანამედროვეს მიუახლოვდა). ამავდროულად, ფუჯიანის პროვინციის ტერიტორიაზე და გუიჯოუს უმეტეს ნაწილში, საერთოდ არ იყო ძველი ჩინური მოსახლეობა: აქ ცხოვრობდნენ ადგილობრივი ტომები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ თავიანთ ტრადიციულ კულტურას. იმპერიის მოსახლეობა მის ტერიტორიაზე ძალიან არათანაბრად იყო გადანაწილებული, არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ შემადგენლობითაც. "შიდა უბნები", ანუ ჟანგუოს ეპოქის ყოფილი სამეფოების მიწები, რომლებიც შეესაბამებოდა ჰანის იმპერიის ტერიტორიას ვუ დი დაპყრობების დაწყებამდე, დასახლებული იყო ძველი ჩინელებით. „სასაზღვრო ოლქების“ შექმნის შედეგად ძველი ჩინური მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჯგუფები გადაასახლეს ახლად შემოერთებულ მიწებზე. მიუხედავად ამისა, ისინი აქ არ შეადგენდნენ უწყვეტ მასივს, არამედ განლაგდნენ ძირითადად ადმინისტრაციული ცენტრების ირგვლივ. და ბოლოს, ჰანის იმპერია ნომინალურად მოიცავდა ტერიტორიებს, რომლებიც აღიარებდნენ მასზე დამოკიდებულებას; .მათ ან საერთოდ არ ჰყავდათ ძველი ჩინელი მოსახლეობა, ან მას მხოლოდ იქ განლაგებული სამხედრო ნაწილების ჯარისკაცები წარმოადგენდნენ.

I საუკუნის დასაწყისში ქვეყნის მოსახლეობის მკვეთრი შემცირების შემდეგ. მან მიაღწია დასავლური ჰანის ეპოქის დასასრულის დონეს მხოლოდ ძვ.წ. II საუკუნეში. 140 წლით დათარიღებული აღწერის მონაცემები მოწმობს იმპერიის დემოგრაფიულ სტრუქტურაში მნიშვნელოვან ძვრებს. პირველ რიგში, ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონების მოსახლეობა შემცირდა დაახლოებით 6,5 მილიონი ადამიანით, ჩრდილო-აღმოსავლეთის თითქმის 11 მილიონით.ამავდროულად, იანძის აუზში მთლიანი მოსახლეობა გაიზარდა დაახლოებით 9 მილიონი ადამიანით. გასული საუკუნენახევრის განმავლობაში მოხდა მოსახლეობის მნიშვნელოვანი გადაადგილება სიჩუანსა და იუნანის ჩრდილოეთ ნაწილში, სადაც იმ დროს უკვე ცხოვრობდა დაახლოებით 2 მილიონი ძველი ჩინელი. ძველი ჩინეთის მოსახლეობის სიმჭიდროვე მკვეთრად გაიზარდა იმ მარშრუტების გასწვრივ, რომლებიც აკავშირებს თანამედროვე პროვინცია ჰუნანს გუანდონგთან. თუმცა, ძველი ჩინეთის მოსახლეობის ზრდა არ დაფიქსირებულა იმპერიის სამხრეთის სანაპირო რაიონებში. ფუჯიანის ტერიტორია კვლავ რჩებოდა „ცარიელ ადგილზე“ აღმოსავლეთ ჰანის იმპერიის რუკაზე.

იმპერიის სამხრეთში ძველი ჩინელების რაოდენობის ზრდას თან ახლდა მათი კულტურული გავლენის ზრდა ადგილობრივ მოსახლეობაზე. ამავე დროს, სამხრეთ რეგიონების განვითარებისას, ძველი ჩინელები აუცილებლად აღიქვამდნენ ადგილობრივი ტომების კულტურის ბევრ მახასიათებელს. შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, გუანდონგის სამხრეთით მდებარე ჰანის მოსახლეობის საცხოვრებელ სახლებში, ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ მახასიათებლებს, რომლებიც სრულიად არაა დამახასიათებელი ორიგინალური ძველი ჩინური ტიპისთვის (მაგალითად, დაწყობილი შენობები).

განსხვავებული ვითარება იყო იმპერიის ჩრდილოეთ რეგიონებში. აღმოსავლეთ ჰანის პოლიტიკა ჩრდილოეთ მეზობლებთან მიმართებაში ხასიათდებოდა მომთაბარეთა გარკვეული ჯგუფების მიგრაციით, რომლებიც აღიარებდნენ ჰანის იმპერატორის ავტორიტეტს, სასაზღვრო რეგიონებში.

მას შემდეგ რაც სამხრეთმა სიონგნუმ აღიარა ჰანის ძალაუფლება, მათი დიდი ჯგუფები გადაასახლეს სასაზღვრო რაიონებში, რათა დაეცვათ იმპერიის საზღვრები გარე თავდასხმებისგან. II საუკუნეში. Xiongnu უკვე შეადგენდა მოსახლეობის უმრავლესობას ზოგიერთ ამ რაიონში.

სიონგნუსა და ციანგების რაოდენობის ზრდამ, რომლებიც ძველ ჩინელებთან ერთად ცხოვრობდნენ, შედეგად დაიწყო იმპერიის ჩრდილოეთ ნაწილის მოსახლეობის „ბარბარიზაციის“ პროცესი. III საუკუნის ბოლოს. ჩანგანის მახლობლად ყოფილი მეტროპოლიის ტერიტორიაზეც კი, მთლიანი მოსახლეობისგან, რომელიც იმ დროისთვის დაახლოებით 1 მილიონ ადამიანს შეადგენდა, იყო ციანგის და სიონგნუს ნახევარზე მეტი. ძველი ჩინელების თანდათანობითი ასიმილაცია, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჰუანგ ჰეს აუზში ყოფილი მომთაბარეების მიერ, აისახა ჰანის იმპერიის მოსახლეობის ამ ნაწილის ცხოვრების წესისა და წეს-ჩვეულებების შეცვლაში. ისე კი II-III სს. ნიადაგი მოამზადეს "ბარბაროსების" მიერ ქვეყნის ჩრდილოეთის ოკუპაციისთვის, რამაც შემდგომში გამოიწვია ჩინეთის დაყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთად, რაც გაგრძელდა თითქმის სამი საუკუნე.

სოციალური ურთიერთობები I-II სს.

I-II საუკუნეებში. მიწის ნაკვეთების კონცენტრაციისა და მცირე მესაკუთრეთა ნგრევის პროცესი სულ უფრო ფართოვდება. თავისუფალ გლეხობას შორის მზარდი დიფერენციაცია სავსე იყო სერიოზული სოციალური შედეგებით. სახელმწიფომ თანდათან დაკარგა კონტროლი გლეხზე, რომელიც იყო მთავარი გადასახადის გადამხდელი და იმპერიის ეკონომიკური სიძლიერის საფუძველი: მიწის დაკარგვის შემდეგ, გუშინდელი მესაკუთრე სულ უფრო და უფრო დამოკიდებული ხდებოდა მსხვილ მემამულეებზე.

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, გუან ვუ-დიმ დაიწყო გადასახადის გადამხდელთა საყოფაცხოვრებო სიების გადახედვა. ეს ღონისძიება მიმართული იყო "ძლიერი სახლების" წინააღმდეგ - ძლიერი კლანების წინააღმდეგ, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ იმით, რომ სახელმწიფო ვერ აკონტროლებდა მათ მოიჯარეებს.

საიჯარო ურთიერთობები, რომელიც ფართოდ გავრცელდა უკვე III - I სს. ძვ.წ ე., თავდაპირველად „თავისუფალ“ ხასიათს ატარებდნენ. მოიჯარე ვალდებული იყო მიწის მფლობელს გადაეხადა მაღალი ქირა, მაგრამ ეს არ იმოქმედებდა მის იურიდიულ სტატუსზე: ის პირადად თავისუფალი დარჩა, სახელმწიფოს გადასახადი გადაუხადა და სახელმწიფო მოვალეობას ასრულებდა. მაგრამ I ს-ის მიწურულს. ძვ.წ ე. და განსაკუთრებით ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ვითარება იცვლება. მიწის მესაკუთრეები ცდილობენ მოიჯარეების „შეფარებას“, რათა მათ ხაზინაში გადასახადები არ გადაიხადონ. ამის გამო დამქირავებლის სოციალური მდგომარეობა იწყებს ცვლილებას: ის მესაკუთრეზე პირადი დამოკიდებულების ბორკილებში ვარდება. პიროვნული დამოკიდებულების ურთიერთობის ჩამოყალიბების პროცესი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ჰან ჩინეთში კლანური ორგანიზაციის შენარჩუნებასთან. ტრადიციის მიხედვით, კლანის უფროსს, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში უმდიდრესი ოჯახის უფროსი იყო, ნათესავების დაცვა უწევდა. ამან კიდევ უფრო გაზარდა გაღატაკებული კლანის წევრების დამოკიდებულება მათ ძლევამოსილ ნათესავებზე, რომელთაგანაც მათ მიწის დაქირავება უწევდათ.

ამ ბრძოლაში „ძლიერი სახლები“ ​​თანდათან იპყრობენ უპირატესობას: 280 წელს სახელმწიფო იძულებული გახდა ეღიარებინა მიწის მესაკუთრეთა უფლება მათზე დამოკიდებულ გლეხებზე.

ჰან ჩინეთში "ძლიერი სახლების" ზრდასთან ერთად ჩნდება სოფლის დასახლების ახალი ტიპი - მამული, რომელიც ეკუთვნის დიდ მიწის მესაკუთრეს და წარმოადგენს თვითკმარი ეკონომიკურ და გარკვეულწილად სოციალურ ერთეულს.

რა ახასიათებდა ასეთ ქონებას, შეიძლება ვიმსჯელოთ მდიდარი მიწის მესაკუთრის ფან ჩონგის მაგალითით, რომელიც იყო აღმოსავლეთ ჰანის დინასტიის დამაარსებლის დედის ბაბუა. ფანის ოჯახი ფლობდა სამას ცინგ მიწას (დაახლოებით 1500 ჰექტარი) და მისი ქონება ასობით ათასი მონეტა იყო შეფასებული. საქმე ისე დაიდო, რომ ყველა ხარჯი ერთ წელიწადში გადაიხადა. ფან ჩონგის მამულს ჰქონდა საკუთარი სარწყავი სისტემა. სახნავ-სათესი მეურნეობის გარდა ეწეოდა თუთის და ლაქის ხეების მოშენებას, ასევე თევზებს გუბეებში მოჰყავდა და მეცხოველეობას უვლიდა. ამის წყალობით „ნებისმიერი სურვილის დაკმაყოფილება შეიძლებოდა“ საკუთარი ეკონომიკის ხარჯზე. მამულის მფლობელი იმავდროულად იყო კლანის მეთაური, რომელიც აერთიანებდა ნათესავების სამ თაობას. ჩვეულება მოითხოვდა კლანის უმცროსი წევრების უდავო მორჩილებას, ამიტომ „შვილები და შვილიშვილები ყოველ დილით და საღამოს მოდიოდნენ თავიანთი პატივისცემის გამოსახატავად“ მამულის მფლობელთან. "წითელ წარბების" აჯანყების დროს ფანის ოჯახის ქონება გადაკეთდა გამაგრებულ ბანაკად, რომლის კედლების მიღმა მფლობელები ელოდნენ უბედურების დროს.

დიდი მამულის ყოველდღიური ცხოვრება დეტალურად არის აღწერილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის ავტორის კუი შის ნაშრომში. მამული, მისი თქმით, არა მხოლოდ მარცვლეულს აწარმოებს, არამედ მოჰყავს ბოსტნეული (ხახვი, გარეული ნიორი, ნიორი, კოჭა, გოგრა) და ხილი. გაზაფხულზე ყველა ქალი თუთის ფოთლის კრეფითა და აბრეშუმის ჭიის მოშენებით არის დაკავებული. შემდეგ მონები ხსნიან კუბოებს, ქსოვენ, ღებავენ ქსოვილებს და კერავენ ტანსაცმელს. მზარეულის მეთვალყურეობის ქვეშ მონები ამზადებენ ღვინოს, ძმარს, ცხარე კერძებს და ხმელ ხილს. სამკურნალო ბალახს აგროვებენ მამულის მიმდებარე ტერიტორიაზე წლის სხვადასხვა დროს. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი და ხელსაწყოები ეკუთვნის სამკვიდროს მფლობელს, ამიტომ გვიან შემოდგომაზე, საველე სამუშაოების დასრულების შემდეგ, აგროვებენ და ამოწმებენ რალას, თოხს და ნამგალს, არჩევენ უძლიერეს ხარებს, რომელთა გამოყენება შესაძლებელია მომავალ წელს ხვნაში. . ქონება არა მხოლოდ აწვდის მფლობელს ყველაფერს, რაც საჭიროა, არამედ აძლევს მას შესაძლებლობას გამოავლინოს კეთილგანწყობა უმცროსი ნათესავების მიმართ, რაც კიდევ უფრო ზრდის მათ დამოკიდებულებას კლანის მეთაურზე. და ბოლოს, სამკვიდროს ჰყავს საკუთარი შეიარაღებული რაზმი, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ქონება გარე თავდასხმისგან. მესაზღვრეების სამხედრო წვრთნა რეგულარულად ტარდება: მეორე თვეში სწავლობენ სროლას „გაუთვალისწინებელი ვითარების შემთხვევაში“, მესამე თვეში არემონტებენ მამულის გარე კედელს „იმისათვის, რომ მშიერ გაზაფხულზე თივა არ მოიპარონ“. , მეცხრე თვეში ისინი ემზადებიან "ღარიბი რაბის" თავდასხმების მოსაგერიებლად.

ყვითელი ტურბანების აღზევება და ჰანის იმპერიის დაცემა

"ძლიერი სახლების" აღზევება დაკავშირებული იყო მკვეთრ პოლიტიკურ ბრძოლასთან, რომელიც დაიწყო სასამართლოში II საუკუნეში. ერთ-ერთმა სოციალურმა ჯგუფმა, სახელწოდებით "მეცნიერები", გააკრიტიკა სასამართლო თავადაზნაურობა კონფუციანიზმის პოზიციიდან. „მეცნიერებს“ დაუპირისპირდნენ იმპერატორთან დაახლოებული საჭურისები. 169 წელს ორ ბანაკს შორის ბრძოლამ პიკს მიაღწია. იმპერატორმა ლინ-დიმ, საჭურისების წაქეზებით, ბრძანა ყველაზე აქტიური „მეცნიერების“ დაპატიმრება. რეპრესიებმა დაარტყა დედაქალაქის აკადემიის სტუდენტებს, რომელიც კონფუციანელების დასაყრდენი იყო. ასზე მეტი ადამიანი დაიღუპა და ყველას, ვინც როგორღაც აღმოჩნდა „მეცნიერთა“ ჯგუფში ჩართული, საჯარო სამსახურში შესვლა აეკრძალა. მხოლოდ 184 წელს, "ყვითელი სახვევების" აჯანყების დაწყების შემდეგ, იმპერატორმა ლინგ-დიმ გამოაცხადა ამნისტია ყველა რეპრესირებული "მეცნიერისთვის".

II საუკუნეში ჰანის იმპერიის მიერ განცდილი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისის პირობებში, ტაოისტურმა იდეებმა მხარდაჭერა ჰპოვა უღარიბესი გლეხობის ფართო მასებში. I-II საუკუნეებში. ტაოიზმი, რომელიც წარმოიშვა როგორც ფილოსოფიური დოქტრინა, თანდათან გარდაიქმნა შეხედულებათა რელიგიურ და მისტიკურ სისტემად. საიდუმლო სექტები წარმოიშვა ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში, რომლებიც ქადაგებდნენ „დიდი კეთილდღეობის გზის“ სწრაფი განხორციელების გარდაუვალობას. ამ სექტებიდან ყველაზე დიდი იყო ჟანგ ჯიაო, რომელმაც მიიღო „დიდი ბრძენი და კეთილი მასწავლებლის“ წოდება. ტრადიციული მედიცინის საშუალებების გამოყენებით, ჟანგ ჯიაო მკურნალობით იყო დაკავებული, რასაც იგი დიდწილად ევალებოდა ღარიბებში პოპულარობას. ჟანგ ჯიაოს მომხრეები ქადაგებდნენ, რომ "ლურჯი ცა უკვე მკვდარია, ის უნდა შეიცვალოს ყვითელი ცა". ჰანის დროს ქრონოლოგია ტარდებოდა სამოცი წლის ციკლად, ხოლო შემდეგი ციკლი უნდა დაწყებულიყო იმპერატორ ლინგ-დის (184) მეფობის მე-17 წელს. ამ დროისთვის უკვე დათქმული იყო აჯანყებისთვის მზადების დასაწყისი.

184 წლის ადრეულ გაზაფხულზე აჯანყებამ იმპერიის სხვადასხვა კუთხეში ერთდროულად იფეთქა. აჯანყებულებმა თავები ყვითელი შარფებით შეაბეს - დიდი კეთილდღეობის ახალი ეპოქის სიმბოლო (აქედან მომდინარეობს ამ პოპულარული მოძრაობის სახელი "ყვითელი სახვევები"). აჯანყების ჩასახშობად ორმოცი ათასიანი არმია გაიგზავნა, მაგრამ აჯანყებულთა დამარცხებაში მთავარი როლი ითამაშა მსხვილ მემამულეთა რაზმებმა. ჟანგ ჯიაოს გარდაცვალების შემდეგ (184 წლის შემოდგომა), მოძრაობამ დაკარგა ერთიანი ხელმძღვანელობა. 184 წლის ოქტომბერში გუანძონგში (თანამედროვე ჰებეის პროვინცია) აჯანყებულები დამარცხდნენ. ამის შემდეგ განხორციელებული ხოცვა-ჟლეტის შედეგად სულ მცირე 80 ათასი ადამიანი დაიღუპა.

აჯანყებულთა ძირითადი ძალების დამარცხების მიუხედავად, 185 წელს აჯანყება განახლებული ენერგიით დაიწყო. "შავი მთის" არმია ქმნის ბაზას ყვითელი მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე, დედაქალაქთან ახლოს. ამასთან, ცალკეული ჯგუფების მოქმედებების შეუსაბამობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ სამთავრობო ჯარები ახერხებენ მათ ნაწილებად დაშლას. 188-207 წლებში. ქვეყანაში არ შეწყვეტილა მიმოფანტული აჯანყებები, რომლებიც წარმოუდგენელი სისასტიკით ახშობდნენ. მაგრამ ჰანის იმპერიამ ვერასოდეს მოახერხა აჯანყების შედეგად მიყენებული დარტყმის აღდგენა.

189 წელს იმპერატორ ლინგ-დის გარდაცვალების შემდეგ, დედაქალაქში მოეწყო შეთქმულება ყოვლისშემძლე საჭურისების წინააღმდეგ. შეთქმულების ერთ-ერთ ლიდერს იუან შაოს ეწინააღმდეგება დონ ჟუო, რომელიც იმპერატორის ჩვილ შვილს ათავსებს ტახტზე. ლინგ-დი, დედაქალაქს გადასცემს ჩანგანს და ხელში ჩაიგდებს ქვეყანაში ძალაუფლებას. 192 წელს დონ ჯო მოკლეს. ამას მოჰყვა სასტიკი ბრძოლა სამხედრო ლიდერებს შორის, რომლებიც აღდგნენ "ყვითელი სახვევების" აჯანყების ჩახშობის დროს. სამოქალაქო დაპირისპირება იწვევს ერთი იმპერიის დაშლას. გაჩნდა სამი დამოუკიდებელი სახელმწიფო - ვეი, შუ და ვუ.

ძველი ჩინეთის კულტურა

მითოლოგია და რელიგია


დღეს ძველ ჩინურ მითებზე მხოლოდ იმ კვალის მიხედვით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რომელიც შემორჩენილია გვიანდელ ძეგლებში, ძირითადად ძვ.წ. VI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. მათი შინაარსის მიხედვით, ეს მითები იყოფა რამდენიმე ჯგუფად, ანუ ციკლად.

კოსმოგონიურ მითებს შორის, რომლებიც განმარტავენ ბუნებისა და ადამიანის გამოსვლას საწყისი ქაოსის მდგომარეობიდან, წარმოდგენილია ორი ძირითადი ცნება – დაყოფა და ტრანსფორმაცია. პირველი მათგანის მიხედვით, უსულო საგნები და ცოცხალი არსებები წარმოიშვა ქაოსის ორ ძირითად ელემენტად დაყოფის შედეგად - იანგის ნათელ (მამაკაცური) დასაწყისი და იინის ბნელი (ქალი) დასაწყისი. მეორე კონცეფცია გულისხმობს ყველაფრის გაჩენას ტრანსფორმაციის შედეგად. ამრიგად, ადამიანი თიხისგან შექმნა ქალღმერთმა, სახელად ნუ ვა. ამავე მითის სხვა ვერსიით, თავად ნუ ვა გადაიქცა ობიექტებად და არსებებად, რომლებიც ავსებენ სამყაროს.

ვრცელი ჯგუფი შედგება მითებისგან სტიქიური უბედურებებისა და გმირების შესახებ, რომლებმაც გადაარჩინეს ადამიანები მათგან. კატასტროფების ორი ყველაზე გავრცელებული ტიპია წყალდიდობა და გვალვა. ზოგიერთ მითში წარღვნა ერთგვარ თავდაპირველ მდგომარეობად გვევლინება, ზოგში წარღვნა ზეცის მიერ არის გაგზავნილი ადამიანების დასასჯელად. გვალვა ათი მზის ერთდროულად გამოჩენის შედეგია, ნათესებს წვავს და ადამიანებს სიკვდილით ემუქრება. დიდმა იუმ გადაარჩინა ხალხი წყალდიდობისგან, გვალვისგან - მსროლელმა იიმ, რომელმაც მშვილდიდან ჩამოაგდო ყველა ზედმეტი მზე.

ძველი გმირების შესახებ მითები ასახავს ძველი ჩინელების სურვილს იპოვონ უძველესი დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური მიღწევების პერსონიფიცირებული „ავტორები“. მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც ხალხს ასწავლიდა ცეცხლის გაჩენას ხახუნის გზით; ჯერ ტოტებისაგან ააგეს ქოხი; გამოიგონა ნადირობისა და თევზაობის გზები; დაამზადა პირველი სასოფლო-სამეურნეო იარაღები და ასწავლა ხალხს მარცვლეულის ჭამა; აღმოაჩინა მარცვლეულის ორთქლის გამომუშავების გზა და ა.შ. დამახასიათებელია, რომ ამ კულტურულ გმირთაგან ბევრი ძველი ჩინელი იყო გამოსახული, როგორც ნახევრად ადამიანი, ნახევრად ცხოველი: გველის სხეულით, ხარის თავით და ა.შ. რაც უთუოდ უძველესი ტოტემური იდეების ანარეკლია.

დამოუკიდებელი ციკლი შედგება წინაპრების შესახებ მითებისგან. ყველა მათგანი დაიბადა უბიწო ჩასახვის შედეგად - იინის წინამორბედმა შემთხვევით გადაყლაპა წმინდა მეწამული ჩიტის კვერცხი, პირველი ჟოუს დედა გიგანტის ნაკვალევზე და ა.შ. მხოლოდ დედას იცნობდა და არ იცნობდა მამას“ - შემორჩენილი ანარეკლი თავდაპირველი მატრილინალური შვილობილი ხალხის გონებაში.

იინის ხალხის იდეები სხვა სამყაროს შესახებ იყო დედამიწაზე არსებული სამართლებრივი წესრიგის სარკისებური გამოსახულება. როგორც ციურ იმპერიაში უზენაესი ძალაუფლება ფურგონს ეკუთვნის, იინის ხალხს სჯეროდა, ასევე ცაში ყველაფერი და ყველაფერი უზენაეს ღვთაებას ემორჩილება.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

ჯოუს ადრეულ პერიოდში რელიგიური იდეების ამ სისტემას მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განუცდია. მოგვიანებით ხდება წინაპართა სამყაროს ადამიანების გონებაში ღმერთების სამყაროსგან განცალკევების თანდათანობითი პროცესი, რაც იწვევს წინაპართა კულტის იზოლირებას უზენაესი ღვთაების კულტისაგან. შედეგად, შუამავლის ფუნქციები მღვდელს ან მღვდელმსახურს გადაეცემა - ადამიანს, რომელსაც აქვს სულებთან და ღმერთებთან ურთიერთობის უნარი.

კონფუცისტური სწავლებების გაჩენამ და გავრცელებამ ხელი შეუწყო, ერთი მხრივ, წინაპრების კულტის გაძლიერებას, ხოლო მეორე მხრივ, დიზე იდეების სამოთხის კულტად გარდაქმნას. კონფუციანიზმის ოფიციალურ სახელმწიფო იდეოლოგიად გადაქცევის შემდეგ, ამ კულტების მნიშვნელობის მისი ინტერპრეტაცია კანონიერი გახდა.

ამასთან ერთად, ჰანის პერიოდში განვითარდა ხალხური რწმენები, რამაც გამოავლინა მნიშვნელოვანი ტაოისტური შეღებვა. II-III საუკუნეებში. ბუდიზმი შემოდის ჩინეთში. ლეგენდის თანახმად, პირველი ბუდისტური სუტრები ჩინეთში თეთრ ცხენზე ჩამოიყვანეს; ამის ხსოვნის მიზნით, ბუდისტური "თეთრი ცხენის ტაძარი", რომელიც დღემდე შემორჩენილია, აშენდა ლუოანგის მახლობლად. სუტრების ჩინურ ენაზე თარგმნა და ბუდიზმის გავრცელება ჩინეთში მე-4-6 საუკუნეებით თარიღდება.

Წერა

ძველი ჩინური დამწერლობის უძველესი ძეგლებია მე-14-მე-11 საუკუნეების იინის მკითხაობითი წარწერები. ძვ.წ ე. ამ დამწერლობის სისტემის გაჩენა უფრო ადრინდელ დროს უნდა მივაწეროთ, რადგან იინის დამწერლობა ჩვენამდე საკმაოდ განვითარებული სახით ჩნდება. ტიპოლოგიური თვალსაზრისით, არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავებები იინ დამწერლობასა და თანამედროვე იეროგლიფებს შორის. ან სხვა ერთეულებს შორის. ენა, ძირითადად მათი მნიშვნელობის თვალსაზრისით. იინის ნიშნების აბსოლუტური უმრავლესობა იყო იდეოგრამები - ობიექტების გამოსახულებები ან ასეთი გამოსახულების კომბინაციები, რომლებიც გადმოგვცემენ უფრო რთულ ცნებებს. გარდა ამისა, იინის წერაში უკვე გამოიყენებოდა სხვადასხვა ტიპის ნიშნები. , რომელიც აბსოლუტურად დომინირებს თანამედროვე ჩინურ იეროგლიფებში: ასეთი ნიშნის ერთი ელემენტი მიუთითებს კითხვაზე, მეორე - მიახლოებით მნიშვნელობაზე. იინის ნიშნების ეს კატეგორია ტიპოლოგიურად ახლოსაა იმ ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებთან, რომლებიც აფიქსირებდნენ სიტყვის ხმას. დამატებითი სემანტიკური განმსაზღვრელი.

იინის სიმბოლოებს ახასიათებთ სამი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მათ თანამედროვე ჩინური სიმბოლოებისგან. ჯერ ერთი, ყოველი ელემენტარული ნიშანი იყო რაღაც ობიექტის კონტურის გამოსახულება, რომელიც განუყოფელია მის შემადგენელ ნაწილებად. მეორეც, დიდი მრავალფეროვნება იყო იმავე ნიშნის დამწერლობაში. მესამე, ნიშნის ორიენტაცია ხაზის მიმართულებასთან მიმართებაში ჯერ კიდევ არ არის დასტაბილურებული.

ჩოუს ხალხის მიერ იინის დამწერლობის სესხების წყალობით, მისი განვითარება არ შეჩერებულა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულშიც კი. ე. მასში მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება მხოლოდ II-I სს. ძვ.წ ე., როდესაც იეროგლიფების ლოკალური ვარიანტების გაერთიანების შემდეგ ჩნდება სიმბოლოების ახალი ხელწერა. ამ დროის იეროგლიფებმა უკვე მთლიანად დაკარგეს შეხება ორიგინალურ წარწერებთან. ჰანის პერიოდის დამწერლობა, პრინციპში, თითქმის არ განსხვავდება თანამედროვესგან.

დამწერლობის ნიშნების ტრანსფორმაცია დიდწილად განპირობებული იყო დამწერლობისთვის გამოყენებული მასალების ევოლუციით. ძველ ჩინეთში ისინი ჩვეულებრივ წერდნენ გრძელ და თხელ ხის ან ბამბუკის ზოლებზე, რომლებსაც შემდეგ უკავშირდებოდნენ კაბით ან ქამრით. ისინი წერდნენ მელნით ფუნჯის გამოყენებით, ხოლო შეცდომით დაწერილი სიმბოლოები იწმინდებოდა ლითონის დანით (აქედან გამომდინარე, საწერი ინსტრუმენტების საერთო სახელწოდება - "დანა და ფუნჯი"). I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ე. ძველი ჩინელები აბრეშუმზეც წერდნენ (ასეთი „აბრეშუმის“ წიგნების ნიმუშები ჰანის სამარხებში იყო ნაპოვნი). ახალი ეპოქის მიჯნაზე ქაღალდი გამოიგონეს და გამოიყენეს ჩინეთში. ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ქაღალდი ანაცვლებს ყველა ძველ საწერ მასალას.

ლიტერატურა

უძველესი პოეტური თხზულების ნიმუშები ჩვენამდე მოაღწია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XI-VI საუკუნეების ბრინჯაოს ჭურჭლის წარწერებში, ამ დროის რითმიანი ტექსტები გარკვეულ მსგავსებას აჩვენებს შიჯინგის სიმღერებთან.

შიჯინგი ძველი ჩინური პოეზიის ნამდვილი საგანძურია. ეს ძეგლი მოიცავს 305 პოეტურ ნაწარმოებს, რომლებიც დაჯგუფებულია ოთხ ნაწილად („სამეფოების მორალი“, „მცირე ოდები“.

„დიდი ოდები“ და „გალობანი“). შიჯინგის პირველ ნაწილში შეტანილი ლირიკული ხალხური სიმღერები აოცებს თავისი გულწრფელობითა და გულწრფელობით. მეორე და მესამე განყოფილებებში შეტანილი ნამუშევრების სხვა სტილისტური თავისებურებები. ეს ძირითადად ავტორის ლექსებია, რომელთა მთავარი თემაა მმართველის მსახურება, სამხედრო ლაშქრობები, დღესასწაულები და მსხვერპლშეწირვა. მეოთხე განყოფილება შეიცავს წარსულის წინაპრებისა და მმართველების პატივსაცემად საზეიმო ტაძრის გალობის ნიმუშებს.

„შიჯინგის“ ტრადიციები მემკვიდრეობით მიიღეს IV საუკუნის პოეტური ნაწარმოებების ავტორებმა. ძვ.წ ე., რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა ტექსტების სახით ქვის კვარცხლბეკებზე, დოლის ფორმაში, რის გამოც მათზე წარწერებმა მიიღო სახელწოდება „ტექსტები ქვის დოლზე“.

ჟანგუოს ეპოქა იყო ძველი ჩინური კულტურის სწრაფი აღმავლობის დრო. IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჩუს სამეფოში ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა გამოჩენილი პოეტი კუ იუანი, რომლის ნამუშევრებში ნათლად აისახა თანამედროვე საზოგადოების წინააღმდეგობები. კუ იუანის პოეტური საჩუქრის ფიგურალური ძალა, მისი ლექსის ექსპრესიულობა და ფორმის სრულყოფილება ამ პოეტს ანტიკურობის ნათელ ნიჭს შორის აყენებს.

ხალხური პოეზია ასევე საზრდოობდა ჰანის პოეტების შემოქმედებას. მათგან ყველაზე ცნობილი - სიმა სიანგ-ჟუ-ს ნაწარმოებები სიმა ციანმა შეიტანა ამ პოეტის ბიოგრაფიაში. ჩვენამდე მოვიდა ლექსები, რომლებიც მიეწერება თავად სიმა ქიანს, თუმცა მათი ავტორობის საკითხი კვლავ საკამათოა.

Ხელოვნება

ძველი ჩინური პოეზია განუყოფელია მუსიკისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ, კერძოდ, პოეტური ჟანრის მზის (ჰიმნების) სახელწოდება სიტყვა „ზარს“ უბრუნდება. აკომპანემენტის ბუნებამ განსაზღვრა სხვა ჟანრების პოეტური თავისებურებებიც. მუსიკა, პოეზია, ცეკვა - ამ სამი კულტურული ფენომენის სინკრეტულ ერთობაში კონფუციანელებმა დაინახეს ადამიანებს შორის ურთიერთობის ჭეშმარიტი ნორმების გამოხატულება. „სიტყვებს შეუძლიათ მოატყუონ, ადამიანებს შეუძლიათ პრეტენზია, მხოლოდ მუსიკას არ შეუძლია მოტყუება“ - ასე განსაზღვრავდნენ ძველი ჩინელები მუსიკის სოციალურ ფუნქციას.

უძველესი ჩინური მუსიკალური ინსტრუმენტები იყოფა სამ ძირითად ჯგუფად: სიმები, ჩასაბერი და დასარტყამი. მუსიკალური ინსტრუმენტების ეს ნაკრები აგრძელებდა არსებობას ჰანის დროს ტრადიციული "დახვეწილი" მუსიკის შესასრულებლად. მასთან ერთად I-II სს. სრულიად ახალი მუსიკალური ინსტრუმენტები, ძირითადად მეზობელი ხალხებისგან ნასესხები, ჩინეთშიც ვრცელდება. ბევრი მათგანი ჩინეთში შუა აზიიდან ჩამოვიდა.

ძველ დროში ჩინეთში ჩამოყალიბდა სამშენებლო ტექნიკის ერთობლიობა, რამაც შემდგომში დამახასიათებელი ნიშნები მისცა ჰანის ეპოქის სასახლისა და ტაძრის არქიტექტურას.

ძველი ჩინური შენობის აგების საფუძველი იყო არა კედლები, არამედ ჩარჩოს სვეტები, რომლებიც იღებდნენ სახურავის ძირითად წონას. საერთოდ არ შეიძლება არსებობდეს შენობა მათ დამაკავშირებელი სვეტებისა და სხივების გარეშე - ეს იდეა აისახება უამრავ მეტაფორასა და შედარებაში, რომელიც გვხვდება ძველ ჩინურ წერილობით ძეგლებში ("შენ ხარ როგორც სხივი სახურავზე ჟენგის სამეფოსთვის", - ამბობს ამის დიდებული. სამეფო ერთ-ერთ კარისკაცს, ”თუ სხივი ჩამოინგრა, მაშინ ისინი დაიშლება).

შენობა შემაღლებულ ადგილას იყო აღმართული? პლატფორმა, აქედან მომდინარეობს ტიპიური ძველი ჩინური გამოთქმები "სასახლეში ასვლა", "სასახლიდან ჩამოსვლა" და ა.შ. კედლები, როგორც წესი, აგებული იყო თიხით (აგურის გამოყენება მშენებლობაში მე-2 - 1 საუკუნეებიდან დაიწყო. ძვ.წ.). სახურავი გადახურული იყო კრამიტით, ხოლო ბოლო დეკორატიული კრამიტით დამაგრებული დისკები ფასადის გასწვრივ, ჰანის დროს ისინი ამშვენებდა იეროგლიფურ წარწერებს ბედნიერების, კეთილდღეობისა და სიმდიდრის სურვილებით.

ჰანის ურბანული დაგეგმარების მაგალითი იყო იმპერიის დედაქალაქი - ჩანგანი, უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. მას გარს აკრავდა თორმეტი კარიბჭე კედლით. ყველაზე მაღალი შენობები იყო იმპერიული სასახლეები. სასახლის შენობა არ იყო კონცენტრირებული ერთ ადგილას, არამედ განლაგებული იყო დედაქალაქის სხვადასხვა კუთხეში. ისინი დაკავშირებული იყო დაფარული გადასასვლელებითა და ჩამოკიდებული გალერეებით, რომელთა მეშვეობითაც იმპერატორს და მის თანხლებს შეეძლოთ ერთი სასახლიდან მეორეში გადაადგილება, უბრალო ხალხის უსაქმური მზერის შიშის გარეშე. სასახლეებთან ადმინისტრაციული დაწესებულებების ყვითლად შეღებილი შენობები იყო განთავსებული (ჰანის დროს წითელი იყო იმპერატორის სიმბოლო, ყვითელი იყო ოფიციალური ოფისი). არა მარტო ეს შენობები, არამედ მრავალი შეძლებული მოქალაქის სახლებიც ორსართულიანი იყო.

„ძნელია ძაღლებისა და ცხენების გამოსახვა, რადგან ადამიანები მუდმივად ხედავენ და კარგად იცნობენ მათ, რათა დაუყოვნებლივ გამოვლინდეს მსგავსების დარღვევა. სულების გამოსახვა ბევრად უფრო ადვილია. სულებს არ აქვთ გარკვეული ფორმა, მათი დანახვა შეუძლებელია და, შესაბამისად, ადვილია დახატვა, ”- თქვა ერთ-ერთმა ჩინელმა ფილოსოფოსმა. მისი თანამედროვეები საკმაოდ ხშირად ასახავდნენ ძაღლებს ცხენებითა და სულებით - ამას მოწმობს მრავალი ფრესკა და ბარელიეფი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია სამარხების გათხრების წყალობით. სახვითი ხელოვნების ეს ნამუშევრები, თუმცა, გარკვეულწილად გვიანდელ დროს ეკუთვნის, მაგრამ ეფუძნება ტრადიციას, რომელიც განვითარდა ჟანგუოს პერიოდში.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია პორტრეტის განვითარება ჰანის პერიოდში. ამ ჟანრის ყველაზე მნიშვნელოვან და ამჟამად ცნობილ ნამუშევრებს შორის არის ფრესკა, რომელიც აღმოაჩინეს 1957 წელს ჰანის სამარხში, ლუოიანგის მახლობლად. იგი ასახავს III საუკუნის მიწურულს საშინაო ბრძოლის დრამატულ ეპიზოდს. ძვ.წ ე, როდესაც ჰანის დინასტიის მომავალი დამფუძნებელი ჩავარდა ხაფანგში, რომელიც მისმა მეტოქემ მოაწყო და გადარჩა მისი თანამოაზრეების ოსტატობის წყალობით. უცნობმა ხელოვანმა ოსტატურად გადმოსცა ქეიფის მონაწილეთა ინდივიდუალური თავისებურებები. საინტერესოა გავიხსენოთ, რას წერს „ისტორიული ცნობების“ ავტორი ერთ-ერთ მათგანზე: „მისი საქციელის მიხედვით ვიმსჯელებდი, რომ ის გარეგნულად მაღალი და მამაცი უნდა ყოფილიყო. რა დაინახა ჩემმა თვალებმა, როცა მისი გამოსახულება დავინახე? გარეგნობით და სახის ნაკვთებით მომხიბვლელ ქალს ჰგავდა!“

ის ფაქტი, რომ ჰანის დროს არსებობდა ჩვეულება სასახლის შენობების პორტრეტული ფრესკებით გაფორმება, მოწმობს მრავალი წყარო; შემორჩენილია მათი დროის რამდენიმე ცნობილი მხატვრის სახელიც. ერთ-ერთ მათგანზე ამბობდნენ, რომ ის იმდენად დაეუფლა პორტრეტის ხელოვნებას, რომ შეეძლო არა მხოლოდ სახის სილამაზის გადმოცემა, არამედ ადამიანის ასაკიც. ერთხელ იმპერატორმა უბრძანა, დაეხატა ხარჭების პორტრეტები თავისი ჰარემიდან და პატივი მიაგო მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე მიმზიდველად გამოიყურებოდა მხატვრის ფუნჯის ქვეშ. ბევრი ხარჭა მოისყიდა მხატვარს, რათა ცოტათი შეელამაზებინა ისინი; მხოლოდ ჟაო-ჯუნს არ სურდა მოტყუება და ამიტომ იმპერატორს არასოდეს უნახავს იგი. როდესაც საჭირო გახდა პატარძლის გაგზავნა Xiongnu Shangyu-ში, იმპერატორმა გადაწყვიტა ამისთვის აერჩია ჟაო-ჯუნი. საქორწინო მატარებლის გასვლამდე, ჟაო-ჯუნი იმპერატორმა მიიღო, რომელმაც მოულოდნელად აღმოაჩინა, რომ ის სინამდვილეში ყველაზე ლამაზი იყო მის ხარჭებს შორის. განრისხებულმა იმპერატორმა ბრძანა სიკვდილით დასჯა შეესრულებინათ მხატვარი, რომელმაც შეამკო მედიდურობა და ამით ნამდვილი სილამაზე ჩრდილში დატოვა.

საბუნებისმეტყველო ცოდნა

ჟანგუოს ეპოქაში ძველი ჩინეთის კულტურის ზოგადი აღმავლობის მაჩვენებელი იყო აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის, პირველ რიგში მათემატიკის განვითარება. მეცნიერების ამ სფეროში პროგრესი განისაზღვრება მისი გამოყენებითი ხასიათით.

შედგენილია II საუკუნეში. ძვ.წ ე. ტრაქტატი მათემატიკა ცხრა წიგნში, ისევე როგორც ევკლიდეს ელემენტები, შეიცავს წინა თაობის მეცნიერთა მიერ დაგროვილი მათემატიკური ცოდნის კრებულს. ეს ტრაქტატი აფიქსირებს წილადების, პროპორციებისა და პროგრესიების მოქმედების წესებს, პითაგორას თეორემას, მართკუთხა სამკუთხედების მსგავსების გამოყენებას, წრფივი განტოლებათა სისტემის ამოხსნას და სხვა მრავალი. „მათემატიკა ცხრა წიგნში“ იყო ერთგვარი გზამკვლევი მიწის ამზომველებისთვის, ასტრონომებისთვის, ჩინოვნიკებისთვის და ა.შ. ძველი ჩინეთის ისტორიის მოსწავლისთვის ეს წიგნი წმინდა მეცნიერული ღირებულების გარდა, ღირებულია იმითაც, რომ ასახავს. ჰანის ეპოქის რეალობა: ფასები სხვადასხვა საქონელზე, სასოფლო-სამეურნეო კულტურების მოსავლიანობის მაჩვენებლები და ა.შ.

ძველი ჩინელების მნიშვნელოვანი მიღწევები ასტრონომიისა და კალენდრის დარგში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათემატიკის განვითარებასთან. სიმა ცინის „ისტორიულ ცნობებში“ „ტრაქტატების“ განყოფილების ერთ-ერთი თავი სპეციალურად ეძღვნება ციური სხეულების პრობლემებს. მსგავსი თავი შეიცავს ბან გუს "ჰანის ისტორიას", სადაც მოცემულია 118 თანავარსკვლავედის (783 ვარსკვლავი) სახელი. იმ დროს დიდი ყურადღება ექცეოდა პლანეტებზე დაკვირვებას. I საუკუნეში ძვ.წ ე. ძველმა ჩინელებმა იცოდნენ, რომ ხის ვარსკვლავის (იუპიტერის) პერიოდი იყო 11,92 წელი. ეს თითქმის ემთხვევა თანამედროვე დაკვირვების შედეგებს.

104 წელს ძვ. ე. გამოთვალეს, რომ წელიწადის ხანგრძლივობაა 365,25 დღე. ამ წელს მიღებული კალენდარი გამოიყენებოდა 85 წლამდე. ე. ამ კალენდრის მიხედვით, წელი შედგებოდა 12 თვისგან; ნახტომი წელს დაემატა დამატებითი თვე, რომელიც დგინდებოდა სამ წელიწადში ერთხელ.

ძველი ჩინელების მზის-მთვარის კალენდარი ადაპტირებული იყო სასოფლო-სამეურნეო წარმოების საჭიროებებზე. კალენდარს დიდი ყურადღება დაეთმო იმ სამეცნიერო ტრაქტატებში, რომლებიც აჯამებდა სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვან მიღწევებს.

მედიცინამ ძალიან მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ძველ ჩინეთში. უძველესი ჩინელი ექიმები IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. დაიწყო გამოყენება, მკურნალობის მეთოდი, რომელმაც შემდგომში ფართო გამოყენება მიიღო ტრადიციულ ჩინურ მედიცინაში, არის აკუპუნქტურა. უაღრესად საინტერესოა სამედიცინო თხზულების ხელნაწერები, რომლებიც ახლახან აღმოაჩინეს ძვ. ძვ.წ ე. მათ შორისაა ტრაქტატი დიეტოლოგიის შესახებ, სახელმძღვანელო გამოსასწორებელი ტანვარჯიშის შესახებ, სახელმძღვანელო მოქსიბუსის მკურნალობის შესახებ და, ბოლოს, სხვადასხვა რეცეპტების კრებულს. ეს უკანასკნელი შეიცავს 280 დანიშნულებას 52 დაავადების სამკურნალოდ (მათ შორის კრუნჩხვები, ნერვული აშლილობა, ცხელება, თიაქარი, ჰელმინთური დაავადებები, ქალთა და ბავშვთა დაავადებები და სხვ.). რეკომენდებულ საშუალებებს შორის, სულ ორასზე მეტი ინგრედიენტის შემცველ მედიკამენტებთან ერთად, კაუტერიზაცია და აკუპუნქტურა, რამდენიმე ჯადოსნური ხრიკიც არის ნახსენები. მაგალითად, სიმსივნეებისგან განკურნების მიზნით, ვარაუდობდნენ, რომ თვის ბოლოს ერთ დღეს სიმსივნე შვიდჯერ დაეჭირათ ძველი ცოცხით, შემდეგ კი ცოცხი ჭაში ჩააგდეთ. ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ ჰანის დროის გვიანდელ სამედიცინო მწერლობაში მკურნალობის მაგიური მეთოდები პრაქტიკულად აღარ არის ნახსენები. მე-3 საუკუნისთვის ცნობილი ექიმის ჰუა ტუოს მიერ ადგილობრივი ანესთეზიის გამოყენება მუცლის ოპერაციებისთვის.

ისტორიაში აღმოსავლეთის ქვეყნებს შორის ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ძველ შორეულ აღმოსავლეთს. ძველი ჩინური კლასობრივი საზოგადოება და სახელმწიფოებრიობა ჩამოყალიბდა ოდნავ გვიან, ვიდრე ძველი დასავლეთ აზიის სხვადასხვა ცივილიზაციები, თუმცა, მათი გაჩენის შემდეგ, ისინი იწყებენ განვითარებას სწრაფი ტემპით და ძველ ჩინეთში იქმნება ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების მაღალი ფორმები. რამაც გამოიწვია თავდაპირველი სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული სისტემის დასაკეცი.

ძველი სახელმწიფოების ისტორია, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთ აზიის ტერიტორიაზე ძვ.წ. II-I ათასწლეულში. ე., დამაჯერებლად მოწმობს კანონის მოქმედებას კლასობრივი საზოგადოებების ჩამოყალიბებისა და განვითარების გზების ერთიანობის, ერთიანობისა და მრავალფეროვნების შესახებ. ჰუანგ ჰეს აუზში წარმოშობილი ტომობრივი ურთიერთობების დაშლის დროს, ძველი ჩინური კლასობრივი საზოგადოება და სახელმწიფო საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა ძველი აღმოსავლეთის სხვა ცივილიზაციებისგან შედარებითი იზოლაციის პირობებში. ამან განსაზღვრა ძველი ჩინური საზოგადოებისა და კულტურის მრავალი სპეციფიკური ფორმის მნიშვნელოვანი ორიგინალობა.

ძველი ჩინეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ყვითელი მდინარის რეგულირების რთული ბუნება, ჩინეთის სასოფლო-სამეურნეო რეგიონების საზღვრების გახსნა მრავალრიცხოვანი სასაზღვრო მომთაბარეებისთვის, რიგი რეგიონების იზოლაცია და განსხვავება. ჩინეთი, რომელიც იყო პოლიტიკური და კულტურული სეპარატიზმის გამრავლების საფუძველი. ამ თავისებურებებმა გაართულა ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და ამავე დროს წარმოშვა განსაკუთრებით მკაცრი ფორმები სახელმწიფო ცენტრალიზაციის შესაქმნელად ბრძოლაში.

ძველი ჩინელი ხალხისა და კულტურის განვითარების უწყვეტობა, ტრადიციების ძლიერი უწყვეტობა აისახება თანამედროვე ჩინელების ეთნიკურ თვითსახელწოდებაში - ჰანში, რომელიც ძველი ჩინეთის იმპერიის სახელს იღებს; თანამედროვე კულტურის მრავალი მახასიათებელი სათავეს იღებს ადრეულ ისტორიულ ხანაში.

ამავდროულად, შეცდომა იქნებოდა ძველი ჩინეთის და აღმოსავლეთ აზიის სხვა სახელმწიფოების იზოლაციის ხარისხის გადაჭარბება მათთან ერთად არსებული ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების ცენტრებისგან. ძველი წელთაღრიცხვით ბოლო საუკუნეებიდან დაწყებული ჰანის იმპერიამ ინტენსიური კონტაქტები დაამყარა ძველი აღმოსავლეთის დასავლეთ ქვეყნებთან. დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ, ძველი ჩინური აბრეშუმის ქსოვილები, ქაღალდი და ლაქის ნაწარმი შეაღწია ცენტრალურ აზიასა და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში. პართიელი და სირიელი ვაჭრების მეშვეობით ძველმა ჩინელებმა მინა და მინანქარი გაიცნეს. ბუდიზმი ინდოეთიდან ცენტრალური აზიისა და აღმოსავლეთ თურქესტანის ქვეყნების გავლით, ჩინეთი გახდა შუამავალი მისი შეღწევისთვის კორეასა და იაპონიაში.

დამწერლობის ორიგინალურმა სისტემამ, მდიდარმა ლიტერატურამ, ძველი ჩინეთის დახვეწილმა და ექსპრესიულმა ხელოვნებამ შესამჩნევი გავლენა მოახდინა აღმოსავლეთ აზიის მეზობელი ხალხების კულტურულ განვითარებაზე. ამავდროულად, ძველი ჩინური კულტურის გაჩენა წარმოუდგენელი იყო ძველი შორეული აღმოსავლეთის სხვა სახელმწიფოებთან და ხალხებთან სხვადასხვა კონტაქტებისა და ურთიერთგავლენის გარეშე, საიდანაც ძველმა ჩინელმა მოსახლეობამ ისესხა და შემოქმედებითად გადაამუშავა მრავალი კულტურული მიღწევა.

თანამედროვე ჩინელების, კორეელების, იაპონელების, ვიეტნამელების წინაპრებთან ერთად მსოფლიო კულტურის განვითარებაში წვლილი შეიტანეს აზიის იმ უძველესმა ხალხებმაც, რომლებიც ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის გაქრნენ მსოფლიოს ეთნიკური რუქიდან. მათ შორისაა, კერძოდ, უძველესი Xiongnu (ჰუნები), რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში იყვნენ არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალა ძველ აღმოსავლეთ აზიაში, არამედ კულტურული გავლენა ჰქონდათ მათ მეზობელ სასოფლო-სამეურნეო ხალხებზე.

უძველესი ჩინეთი უძველესი კულტურაა, რომელსაც დღემდე პრაქტიკულად არ შეუცვლია ცხოვრების წესი. ბრძენმა ჩინელმა მმართველებმა შეძლეს დიდი იმპერიის მართვა ათასწლეულების განმავლობაში. მოდით, სწრაფად გადავხედოთ ყველაფერს თანმიმდევრობით.

უძველესმა ხალხმა, სავარაუდოდ, აღმოსავლეთ აზიაში 30 000-დან 50 000 წლამდე მიაღწია. ამჟამად ჩინელ მონადირე-შემგროვებელთა გამოქვაბულში აღმოჩენილია ჭურჭლის ნაჭრები, კერამიკა, გამოქვაბულის სავარაუდო ასაკი 18 ათასი წელია, ეს არის უძველესი ჭურჭელი, რაც კი ოდესმე აღმოჩენილა.

ისტორიკოსები თვლიან, რომ სოფლის მეურნეობა ჩინეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 7000 წელს გაჩნდა. პირველი მოსავალი იყო მარცვლეული, რომელსაც ფეტვი ერქვა. ბრინჯის მოყვანაც ამ დროს დაიწყო და შესაძლოა ბრინჯი ფეტვიზე ცოტა ადრე გაჩნდა. როდესაც სოფლის მეურნეობამ დაიწყო მეტი საკვების მიწოდება, მოსახლეობამ დაიწყო ზრდა და ეს ასევე საშუალებას აძლევდა ადამიანებს ეკეთათ სხვა სამუშაოები, გარდა საკვების მუდმივი ძიებისა.

ისტორიკოსთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ჩინეთის ცივილიზაცია ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელს ყვითელი მდინარის გარშემო. ჩინეთი გახდა ოთხი ადრეული ცივილიზაციადან ერთ-ერთი. ჩინეთი განსხვავდება სხვა ცივილიზაციებისგან, კულტურა, რომელიც განვითარდა, დღემდე შემორჩა, რა თქმა უნდა, ცვლილებები მოხდა ათასწლეულების განმავლობაში, მაგრამ კულტურის არსი დარჩა.

დანარჩენი სამი ცივილიზაცია გაქრა ან მთლიანად შთანთქა და აითვისა ახალი ხალხი. ამ მიზეზით, ხალხი ამბობს, რომ ჩინეთი არის უძველესი ცივილიზაცია მსოფლიოში. ჩინეთში, ოჯახები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მიწას, გახდნენ საოჯახო მთავრობების ლიდერები, რომლებსაც დინასტიები უწოდეს.

ჩინეთის დინასტიები

ჩინეთის ისტორია უძველესი დროიდან გასულ საუკუნემდე იყოფა სხვადასხვა დინასტიებად.

Xia დინასტია

Xia დინასტია (ძვ. წ. 2000-ძვ. წ. 1600 წ.) იყო პირველი დინასტია ჩინეთის ისტორიაში. მისი პერიოდი დაახლოებით 500 წელი გაგრძელდა და მოიცავდა 17 იმპერატორის სამეფოს - იმპერატორი იგივეა, რაც მეფე. Xia ხალხი ფერმერები იყვნენ და ფლობდნენ ბრინჯაოს იარაღს და თიხის ჭურჭელს.

აბრეშუმი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პროდუქტია, რომელიც ჩინეთმა შექმნა. ისტორიკოსთა უმეტესობა თანხმდება, რომ Xia დინასტია აწარმოებდა აბრეშუმის ტანსაცმელს, თუმცა აბრეშუმის წარმოება შეიძლება ბევრად ადრე დაიწყო.

აბრეშუმი იწარმოება აბრეშუმის მწერების ქოქოსის მოპოვებით. ყოველი ქოქოსი იძლევა თითო აბრეშუმის ძაფს.

ყველა ისტორიკოსი არ ეთანხმება, რომ Xia იყო ნამდვილი დინასტია. ზოგიერთი თვლის, რომ სიას ამბავი მხოლოდ მითიური ამბავია, რადგან ზოგიერთი პუნქტი არ შეესაბამება არქეოლოგიურ აღმოჩენებს.

შანგის დინასტია

შანგის დინასტია (ძვ. წ. 1600-ძვ. წ. 1046) თავდაპირველად იყო კლანი, რომელიც ცხოვრობდა ყვითელ მდინარის გასწვრივ Xia დინასტიის დროს. კლანი არის ძალიან ახლო ოჯახების ჯგუფი, რომლებიც ხშირად განიხილება როგორც ერთი დიდი ოჯახი. შანგმა დაიპყრო Xia მიწა და მოიპოვა კონტროლი ჩინეთის ცივილიზაციაზე. შანგის დინასტია 600 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა და მას 30 განსხვავებული იმპერატორი ხელმძღვანელობდა.

შანგი იყო უძველესი ჩინური ცივილიზაცია, რომელიც ტოვებდა წერილობით ჩანაწერებს, რომლებიც იყო ჩაწერილი კუს ჭურვებზე, პირუტყვის ძვლებზე ან სხვა ძვლებზე.

ძვლებს ხშირად იყენებდნენ იმის დასადგენად, თუ რა ბუნება და რა სურს. თუ იმპერატორს მომავლის ცოდნა სჭირდებოდა, ეთქვა, რომელ „მეფეს ეყოლება ვაჟი“ ან „დაიწყოს თუ არა ომი“, თანაშემწეები სვამდნენ კითხვებს ძვლებში, შემდეგ აცხელებდნენ მათ ბზარებამდე. ბზარების ხაზები ღმერთების სურვილებს ეუბნებოდნენ.

შანგის დინასტიის დროს ხალხი ბევრ ღმერთს სცემდა თაყვანს, ალბათ ძველი ბერძნების მსგავსად. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო წინაპრების თაყვანისცემა, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ მათი ოჯახის წევრები სიკვდილის შემდეგ ღვთის მსგავსი ხდებიან.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ სხვა მცირე ზომის ჩინური ოჯახებიც არსებობდნენ ჩინეთის სხვადასხვა ნაწილში შანგთან ერთად, მაგრამ შანგი, როგორც ჩანს, ყველაზე მოწინავე იყო, რადგან მათ უკან ბევრი დამწერლობა დატოვეს. შანგები საბოლოოდ დაამარცხეს ჯოუს კლანმა.

ჯოუს დინასტია

ჯოუს დინასტია (ძვ. წ. 1046-ძვ. წ. 256 წ.) უფრო მეტხანს გაგრძელდა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა დინასტია ჩინეთის ისტორიაში. დინასტიის განხეთქილების გამო, დროთა განმავლობაში ჟოუ დაიყო ნაწილებად, სახელწოდებით დასავლეთ ჟოუ და აღმოსავლეთ ჟო.

ჯოუ ებრძოდნენ ჩრდილოეთიდან შემოჭრილ ჯარებს (მონღოლები), ააგეს ტალახისა და ქვის დიდი ბორცვები, როგორც ბარიერები, რომლებიც ანელებდნენ მტერს - ეს იყო დიდი კედლის პროტოტიპი. არბალეტი ამ დროის კიდევ ერთი გამოგონება იყო - ის უაღრესად ეფექტური იყო.

ჟოუს დროს დაიწყო ჩინეთის რკინის ხანა. რკინის წვერიანი იარაღი გაცილებით ძლიერი იყო და რკინის გუთანი ხელს უწყობდა საკვების წარმოების გაზრდას.

მთელი სასოფლო-სამეურნეო მიწა თავადაზნაურობას (მდიდრებს) ეკუთვნოდა. დიდგვაროვნები გლეხებს მიწათმოქმედების საშუალებას აძლევდნენ, ფეოდალური სისტემის მსგავსად, რომელიც ევროპაში შუა საუკუნეებში განვითარდა.

ჩინური ფილოსოფიის გაჩენა

ჯოუს დინასტიის დროს ორი ძირითადი ჩინური ფილოსოფია განვითარდა: ტაოიზმი და კონფუციანიზმი. დიდმა ჩინელმა ფილოსოფოსმა კონფუციმ შეიმუშავა ცხოვრების წესი, რომელსაც კონფუციანიზმი ეწოდა. კონფუციანიზმი ამბობს, რომ ყველა ადამიანის მომზადება და გაუმჯობესება შესაძლებელია, თუ იპოვით სწორ მიდგომას.

ძირითადი პოსტულატები: ადამიანებმა ყურადღება უნდა გაამახვილონ სხვების დახმარებაზე; ოჯახი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა; საზოგადოების უხუცესები ყველაზე პატივსაცემი არიან. კონფუციანიზმი დღესაც მნიშვნელოვანია, მაგრამ ის არ გავრცელებულა ჩინეთში ჰანის დინასტიამდე.

ტაოიზმის ფუძემდებელი იყო ლაოზი. დაოიზმი არის ყველაფერი, რაც მოჰყვება "ტაოს", რაც ნიშნავს "გზას". ტაო არის მამოძრავებელი ძალა სამყაროში არსებული ყველაფრის უკან. იინ იანგის სიმბოლო ჩვეულებრივ ასოცირდება ტაოიზმთან. დაოსები თვლიან, რომ თქვენ უნდა იცხოვროთ ბუნებასთან ჰარმონიაში, იყოთ თავმდაბალი, იცხოვროთ უბრალოდ ზედმეტი ნივთების გარეშე და იყოთ თანამგრძნობი ყველაფრის მიმართ.

ეს ფილოსოფიები განსხვავდება რელიგიებისგან, რადგან მათ არ ჰყავთ ღმერთები, თუმცა წინაპრებისა და ბუნების იდეა ხშირად ღმერთებად აღიქმება. იმპერატორის ძალაუფლება ასევე დაკავშირებული იყო რელიგიურ შეხედულებებთან. ჟოუ საუბრობდა სამოთხის მანდატზე, როგორც კანონზე, რომელიც ჩინელ იმპერატორებს უფლებას აძლევდა მმართველობას - მან თქვა, რომ მმართველს ზეცისგან აკურთხა ხალხზე მმართველობა. თუ მან დაკარგა სამოთხის კურთხევა, ის უნდა მოიხსნას.

ის, რაც ამტკიცებდა, რომ მმართველმა ოჯახმა დაკარგა სამოთხის მანდატი, იყო სტიქიური უბედურებები და არეულობები.

475 წლისთვის ძვ ჯოუს სამეფოს პროვინციები უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ცენტრალური ჯოუს მთავრობა. პროვინციები აჯანყდნენ და 200 წელი ებრძოდნენ ერთმანეთს. ამ პერიოდს მეომარი სახელმწიფოების პერიოდს უწოდებენ. საბოლოოდ, ერთმა ოჯახმა (ქინმა) გააერთიანა ყველა დანარჩენი ერთ იმპერიად. სწორედ ამ პერიოდში გაჩნდა იმპერიული ჩინეთის კონცეფცია.

ცინის დინასტია

221 წლიდან ძვ ე. 206 წლამდე ძვ ე. ცინის დინასტიამ მოიპოვა კონტროლი ცივილიზებულ ჩინეთზე. ცინის მეფობა დიდხანს არ გაგრძელებულა, მაგრამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ჩინეთის მომავალზე. ქინებმა გააფართოვეს თავიანთი ტერიტორია და შექმნეს ჩინეთის პირველი იმპერია. სასტიკმა ლიდერმა ცინ ში ჰუანგმა თავი ჩინეთის პირველ ნამდვილ იმპერატორად გამოაცხადა. ამ დინასტიამ შექმნა სავალუტო სტანდარტი (ფული), ბორბლის ღერძის ზომის სტანდარტი (გზები ერთნაირი ზომისა) და ერთიანი კანონები, რომლებიც მოქმედებდა მთელ იმპერიაში.

ქინმა ასევე მოახდინა სტანდარტიზირება წერის სხვადასხვა სისტემები ერთ სისტემად, რომელიც დღეს გამოიყენება ჩინეთში. ცინ ში ჰუანგმა განახორციელა "ლეგალიზმის" ფილოსოფია, რომელიც ფოკუსირებულია ადამიანებზე, რომლებიც მიჰყვებიან კანონებს და იღებენ მითითებებს მთავრობისგან.

მონღოლთა შემოსევები ჩრდილოეთიდან ჩინეთში მუდმივი პრობლემა იყო. ცინის მთავრობამ გასცა ბრძანება ადრე აშენებული კედლების გაერთიანება. ეს ითვლება ჩინეთის დიდი კედლის შექმნის დასაწყისად. თითოეულმა დინასტიამ ააშენა ახალი კედელი ან გააუმჯობესა წინა დინასტიის კედელი. ცინის პერიოდის კედლების უმეტესობა ახლა განადგურებულია ან შეიცვალა. კედელი, რომელიც დღეს არსებობს, აშენდა გვიანდელი დინასტიის მიერ, სახელად მინგი.

იმპერატორისთვის საოცარი საფლავი გაუკეთეს, ფეხბურთის მოედანზე დიდი. ის ჯერ კიდევ დალუქულია, მაგრამ ლეგენდა ამბობს, რომ მასში ვერცხლისწყლის მდინარეებია. საფლავის გარეთ არის ნატურალური ზომის თიხის ჯარი, რომელიც აღმოაჩინეს 1974 წელს.

ტერაკოტას არმიას ჰყავს 8000-ზე მეტი უნიკალური ჯარისკაცი, 600-ზე მეტი ცხენი, 130 ეტლი, ასევე აკრობატები და მუსიკოსები, ყველა თიხისგან დამზადებული.

მიუხედავად იმისა, რომ ცინის დინასტია დიდხანს არ მართავდა, ჩინეთის ცხოვრების სტანდარტიზაციამ დიდი გავლენა დატოვა ჩინეთის შემდგომ დინასტიებზე. სწორედ ამ დინასტიის პერიოდიდან მივიღეთ სახელწოდება „ჩინეთი“. ამ დინასტიის პირველი იმპერატორი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 210 წელს გარდაიცვალა. ე. ის სუსტმა და პატარა ვაჟმა შეცვალა. შედეგად, დაიწყო აჯანყება და ცინის არმიის წევრმა აიღო კონტროლი იმპერიაზე, რომელმაც დაიწყო ახალი დინასტია.

ჰანის დინასტია

ჰანის დინასტია დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 206 წელს და გაგრძელდა 400 წელი 220 წლამდე. და ითვლება ჩინეთის ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს პერიოდად. ჯოუს დინასტიის მსგავსად, ჰანის დინასტია იყოფა დასავლეთ ჰანად და აღმოსავლეთ ჰანად. ჰანის კულტურა განსაზღვრავს ჩინურ კულტურას დღეს. ფაქტობრივად, დღეს ჩინეთის მოქალაქეების უმეტესობა აცხადებს "ჰანს" როგორც ეთნიკურ წარმოშობას. მთავრობამ კონფუციანიზმი იმპერიის ოფიციალურ სისტემად აქცია.

ამ დროის განმავლობაში იმპერია მნიშვნელოვნად გაიზარდა და დაიპყრო მიწები დღევანდელ კორეაში, მონღოლეთში, ვიეტნამში და შუა აზიაშიც კი. იმპერია იმდენად გაიზარდა, რომ იმპერატორს სჭირდებოდა უფრო დიდი მთავრობა მის სამართავად. ამ დროის განმავლობაში ბევრი რამ გამოიგონეს, მათ შორის ქაღალდი, ფოლადი, კომპასი და ფაიფური.

ფაიფური არის ძალიან მძიმე ტიპის კერამიკა. ფაიფური დამზადებულია სპეციალური თიხისგან, რომელიც თბება მანამ, სანამ არ დნება და თითქმის მინად გადაიქცევა. ფაიფურის კერძებს, ჭიქებსა და თასებს ხშირად „ჩინურს“ უწოდებენ, რადგან რამდენიმე ასეული წლის წინ მთელი ფაიფური მზადდებოდა ჩინეთში.

ჰანის დინასტია ასევე ცნობილი იყო თავისი სამხედრო ძალით. იმპერია გაფართოვდა დასავლეთით თაკლა მაკანის უდაბნოს კიდემდე, რაც მთავრობას საშუალებას აძლევდა დაეცვა სავაჭრო ნაკადები ცენტრალურ აზიაში.

საქარავნო მარშრუტებს ხშირად „აბრეშუმის გზას“ უწოდებენ, რადგან ეს მარშრუტი გამოიყენებოდა ჩინური აბრეშუმის ექსპორტისთვის. ჰანის დინასტიამ ასევე გააფართოვა და გაამაგრა ჩინეთის დიდი კედელი აბრეშუმის გზის დასაცავად. აბრეშუმის გზის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პროდუქტი იყო ბუდიზმის რელიგია, რომელმაც ამ პერიოდში ჩინეთში მიაღწია.

ჩინური დინასტიები განაგრძობდნენ ჩინეთის მმართველობას შუა საუკუნეებამდე. ჩინეთმა შეინარჩუნა უნიკალურობა, რადგან უხსოვარი დროიდან ისინი პატივს სცემდნენ თავიანთ კულტურას.

საინტერესო ფაქტები ძველი ჩინეთის შესახებ

ქვეყანას, რომელსაც ჩვენ ჩინეთს ვუწოდებთ, თავად ჩინელები ან ჟონ გუოს (შუა სამეფო) უწოდებენ, შემდეგ ჟონ ჰუას (შუა აყვავება), ან გარკვეული დინასტიების (მაგალითად, ქინს) სახელს. ეს აღნიშვნა დასავლეთ ევროპის გეოგრაფიულ ნომენკლატურაში გარკვეული ცვლილებებით გადავიდა.

სახელმწიფო წარმოიშვა ჩინეთში, თავდაპირველად ყვითელი მდინარის აუზში.

ჰუანგ ჰეს ჩინურ ლიტერატურაში მოიხსენიებენ, როგორც "მდინარეს, რომელიც გულს ამტვრევს". ის ხშირად იცვლიდა კურსს, არღვევდა ნაპირების ფხვიერ ნიადაგს და დატბორავდა მთელ ტერიტორიას. მხოლოდ მძიმე შრომამ შეძლო მისი შეკავება და ნაყოფიერი ხეობის დაცვა წყალდიდობისგან კაშხლებისა და კაშხლების აგებით. ჩრდილოეთ ჩინეთის ნიადაგი (ძირითადად ლოსი) მეტად ნაყოფიერია.

ძველ ჩინეთში არსებობდა მნიშვნელოვანი ტყის ადგილები (ახლა უკვე გაქრა და შემონახულია მხოლოდ გარეუბანში). ველური ფლორა და ფაუნა, არქეოლოგიური გათხრების შედეგად დადასტურებული ძველი ჩინელი ავტორების აღწერით ვიმსჯელებთ, მდიდარი და მრავალფეროვანი იყო. ბევრ რაიონში, ახლა მჭიდროდ დასახლებული, იყო ირმები, გარეული ღორი, დათვი და ისეთი საშინელი მტაცებლები, როგორიცაა ვეფხვი. ჩინური სიმღერების უძველესი კოლექცია (შიჯინგი) აღწერს ყოველწლიურ მასობრივ ნადირობას მელიებზე, ენოტებზე და გარეულ კატებზე. ჩინეთის ეკონომიკის განვითარებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მადნებისა და სხვა სასარგებლო წიაღისეულის სიმრავლეს.

ჩინეთის მოსახლეობა ძველად ძალიან მრავალფეროვანი იყო თავისი ეთნიკური შემადგენლობით. თავად ჩინელები თავიანთი ისტორიის გარიჟრაჟზე ბინადრობდნენ მხოლოდ ყვითელი მდინარის შუა დინების აუზში და თანდათან გავრცელდნენ მის სათავესა და პირში. მხოლოდ ძვ.წ 1 ათასში. და ახალი ეპოქის დასაწყისში ისინი ფართოდ დასახლდნენ ამ ძირითადი ტერიტორიის მიღმა. ამ მოძრაობების დროს ისინი შევიდნენ მტრულ ან მშვიდობიან ურთიერთობებში ჩრდილო-აღმოსავლეთში მანჩუ-ტუნგუს ტომებთან, ჩრდილო-დასავლეთით და დასავლეთით თურქებთან და მონღოლებთან, სამხრეთ-დასავლეთში სინო-ტიბეტებთან და ა.

ჩინელები და მეზობელი ხალხები ხანგრძლივი კომუნიკაციის პროცესში ახდენდნენ გავლენას ერთმანეთზე, ურთიერთ გამდიდრდნენ კულტურული მიღწევებით.

ეთნიკური ჯგუფების ნაწილმა, რომელიც ჩინელების გვერდით ცხოვრობდა, მიიღო ჩინური ენა და კულტურა. თუმცა, ახლაც, სამხრეთ ჩინეთის ზოგიერთ რაიონში და დასავლეთ ჩინეთის დიდ ნაწილში, მოსახლეობა საუბრობს ენებზე, რომლებიც განსხვავდება ჩინურისგან და ინარჩუნებს ადგილობრივ კულტურულ ტრადიციებს, მიუხედავად იძულებითი სინიკიზაციის განმეორებითი მცდელობისა.

ევროპაში ძველი ჩინეთი დიდი ხნის განმავლობაში თითქმის უცნობი იყო. უძველესი ტრადიცია შემოინახა მის შესახებ მინიმალური ინფორმაცია.

მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან. ნ. ე. ევროპელი მისიონერები და ვაჭრები იწყებენ უფრო მეტ ინტერესს აღმოსავლეთ აზიის წარსულის მიმართ.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფრანგი სინოლოგი ე. შავანი იღებს სიმა ციანის ისტორიული ცნობების თარგმანს.

რუსი მკვლევარებიდან, რომლებმაც განსაკუთრებული როლი შეასრულეს ჩინეთის ისტორიის შესწავლაში, ნ. ბიჩურინი (ბერი იაკინფი). ის ჩინეთში ცხოვრობდა 14 წლის განმავლობაში (1807-1821) პეკინის სულიერი მისიის ხელმძღვანელად და გაეცნო უამრავ ავთენტურ ჩინურ დოკუმენტს. ბიჩურინი და სხვა რუსი მეცნიერები თავიანთ ნამუშევრებში გამოხატავენ სიმპათიას ჩინელი ხალხის მიმართ და აღიარებენ ჩინური კულტურის ღირებულებას.

უნდა გვახსოვდეს, რომ თავადაზნაურობამ და ბურჟუაზიულმა სინოლოგიამ (სინოლოგია), მთელი თავისი დამსახურებითა და მიღწევებით, ვერ შეძლო ჩინეთის განვითარების კურსის ახსნა და მისი ზოგადი ნიმუშის და უდავო ლოკალური თავისებურებებისა და თავისებურებების გამოვლენა.

გავრცელებული იყო შეხედულება ჩინელების (ისევე, როგორც ინდიელების) შესახებ, როგორც ხალხზე, რომელსაც სავარაუდოდ არ შეუძლია პროგრესი. მეორეს მხრივ, არსებობს საპირისპირო უკიდურესობაც. ზოგიერთი ჩინელი ისტორიკოსი გაზვიადებს თავისი ქვეყნის ისტორიულ როლს მაოისტების დიდი ძალაუფლების პრეტენზიების სასარგებლოდ.

ძველი ჩინეთის ისტორიის ძირითად პერიოდებს აქვთ ტრადიციული სახელები: შანგ (ინი), ჟოუ ცინი და ჰანი (დინასტიებისა და სამეფოების სახელების მიხედვით).

არქეოლოგიური მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, ჩინეთი ძველ ქვის ხანაში იყო დასახლებული. აქ აღმოჩენილია მრავალი პალეოლითური იარაღი. ჩინეთის ბევრ ადგილას (განსაკუთრებით ჰენანში), ასევე ნაპოვნი იქნა ნეოლითის ხანით დათარიღებული ბევრად უფრო გვიანდელი ადგილები.

ძველ ჩინურ წყაროებში (კერძოდ, სიმა ციანის მიერ) დაცული ცნობებით ვიმსჯელებთ, ძველ ჩინეთში (ისევე როგორც სხვა ხალხებში) დომინირებდა მატრიარქატი. ნათესაობა დედობრივი ხაზით ითვლებოდა. ტომის ლიდერის ძალაუფლება გადადიოდა არა მამა შვილზე, მაგრამ უფროსი ძმიდან უმცროსამდე.

2 ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე იყო დედის უფლებებზე თანდათანობითი გადასვლის დრო.

უძველესი ჩინური ტომებიდან ის განსაკუთრებით გაძლიერდა ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. შანგის ტომი (ყვითელი მდინარის აუზში).

ჩინური ტრადიციის მიხედვით მე-17 საუკუნეში. ძვ.წ. ვიღაც ჩენგ ტანგმა დააარსა სახელმწიფო, რომელმაც სახელი შანგმა მიიღო მმართველი ტომის მიხედვით. მოგვიანებით, ის ისტორიულ ტექსტებში ჩნდება სახელწოდებით Yin (მას მეზობლებმა მიმართავენ).

მკვლევარები იყენებენ ორ ტერმინს: შანგს და იინს.

ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ 2000-იანი წლების მეორე ნახევრის შანგის (იინის) საზოგადოების ეკონომიკაზე მატერიალური კულტურის მრავალრიცხოვანი ძეგლებითა და მოკლე წარწერებით ეგრეთ წოდებულ ჰენანის მკითხაობის ძვლებზე.

ქვა და ძვალი გამოიყენებოდა აგრეთვე იარაღებისა და იარაღის წარმოების ძირითად მასალად. თუმცა გაჩნდა სპილენძის, შემდეგ კი ბრინჯაოს იარაღები (დანები, ნიჩბები, ცულები, შვლები და სხვ.).

ხდება ეკონომიკის პრიმიტიული ფორმებიდან გადასვლა მესაქონლეობასა და სოფლის მეურნეობაზე და ირიგაციის პირველი მცდელობებიც კი. გაშენებული იყო ფეტვი და ქერი. ხორბალი, კაოლიანგი. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა თუთის ხის მოშენებას, რომელსაც აფასებდნენ არა იმდენად ნაყოფით (როგორც მცირე აზიაში), არამედ ფოთლებით, რომლებიც აბრეშუმის ჭიების გამოკვებას ემსახურებოდა.

მესაქონლეობამ იმ ეპოქაში უფრო დიდ განვითარებას მიაღწია, ვიდრე თანამედროვე ჩინეთში, სადაც მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვის გამო საკმარისი საძოვრები არ არის. შანგის (იინის) დროინდელ დოკუმენტებში მოხსენიებულია ღმერთებისთვის შეწირული ხარისა და ცხვრის ასობით თავი. ასევე გამოყვანილი იყო თხა და ღორი. ცხენები ცოტა იყო, ეტლებსა და ვაგონებს ამაგრებდნენ, ხარებს კი ძირითადად საველე სამუშაოებისთვის იყენებდნენ.

ხელობამ მიაღწია მაღალ დონეს შანგის სამეფოში. მისი დედაქალაქის (ასევე სახელწოდებით შანგის) ნანგრევებში აღმოჩნდა ბრინჯაოს ჩამოსხმის სახელოსნოს ნაშთები.

კერამიკა, კერძოდ, თეთრი თიხის (კაოლინის) დამუშავებამ დიდ სრულყოფილებას მიაღწია. ჭურჭლის ბორბალი უკვე ცნობილი იყო. ფართოდ გამოიყენებოდა ხის მასალა: სახლები და სასახლეებიც კი) აშენდა ხისგან.

ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფამ განაპირობა გაცვლის განვითარება. ღირებულების საზომს სპეციალური ჭურვები (კაური) ემსახურებოდა. სავაჭრო ურთიერთობები დამყარდა აღმოსავლეთ აზიის სხვადასხვა ქვეყნებთან, კერძოდ, სპილენძი და კალა იწოდებოდა იანძის აუზიდან. პირუტყვი, ტყავი, ბეწვი და ქვა (იასპი, ნეფრიტი და ა.შ.) ექსპორტზე გადიოდა მთიანი რაიონებიდან და სტეპური ადგილებიდან, რომლებიც მდებარეობს ჰუანგ ჰეს აუზის ჩრდილოეთით და დასავლეთით, ხოლო ჩინური ხელნაკეთობები, რომლებიც სანაცვლოდ მოვიდა, მიაღწია იენიზეის ნაპირებს. .

საწარმოო ძალების განვითარებამ და შიდა და გარე გაცვლის გააქტიურებამ გამოიწვია ქონებრივი უთანასწორობა. გათხრების შედეგად მდიდარ სახლებთან და სამარხებთან ერთად გამოვლინდა ღარიბთა საცხოვრებლებისა და სამარხების ნაშთები. ზოგიერთი იეროგლიფი აღნიშნავს მონებს (ტყვეებს შეკრული ხელებით და შინაური მონებით). თუმცა, მონობა ძალიან ადრეულ, პრიმიტიულ ეტაპზე იყო. ასობით მონის მსხვერპლშეწირვის ჩვეულება (მკითხაობის დროს, მმართველების დაკრძალვის დროს) ვარაუდობს, რომ იძულებითი შრომის მოთხოვნა ჯერ კიდევ მცირე იყო.

თანდათან ყალიბდება სახელმწიფო აპარატი და ფურგონები (მმართველები) არჩეული ტომის ბელადებიდან მემკვიდრე მეფეებად იქცევიან. ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, როგორც ჩანს, დაკავშირებული იყო ქალაქ შანის ქვეყნის დედაქალაქად გადაქცევასთან (ძვ. წ. XIV ს.). არის მუდმივი ჯარი, თანამდებობის პირები და ციხეები. მეფის ნათესავებისა და ახლო თანამოაზრეებისგან ყალიბდება ტომობრივი არისტოკრატია. რელიგია გამოიყენება სამეფო ძალაუფლებისთვის. მოგვიანებით მეფეს "ზეცის ძე" უწოდეს.

შანგის (იინის) სამეფო მყიფე იყო. განსაკუთრებით საშიში მოწინააღმდეგე აღმოჩნდა დასავლური ჟოუს ტომი. ტრადიცია ამბობს, რომ ჯოუს ტომის ლიდერმა ვუ-ვანგმა ბრძოლაში დაამარცხა ბოლო იინ ვანგი, შუ სინი და მან თავი მოიკლა. იინის ყოფილი სახელმწიფო წარმონაქმნის ნანგრევებზე გაჩნდა ახალი, რომელმაც მიიღო (ისევე როგორც მმართველი ტომი და მმართველი დინასტია) სახელი ჟოუ. ჯოუს დინასტია მე-3 საუკუნემდე გაგრძელდა. ძვ.წ.

ეს ეპოქა დაიყო დასავლეთ ჟოუს დროს, როდესაც ქალაქი ჰაო იყო დედაქალაქი და აღმოსავლეთ ჟოუ, როდესაც დედაქალაქი აღმოსავლეთით გადავიდა ლოი (თანამედროვე ლუოანგი, ჰენანში).

გასათვალისწინებელია, რომ იმ დროს ჯოუს დინასტიას ჰქონდა მხოლოდ ნომინალური ძალაუფლება რეალურად დამოუკიდებელ სახელმწიფო ფორმირებებზე, რომელთა რიცხვი ათეულობით, თუ არა ასობით იყო, ხოლო ჩინელი მემატიანეები მიუთითებენ გარდამავალ პერიოდზე, რომელიც მოიცავს დასასრულს. მე-5 და III საუკუნის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ძვ.წ., ჟანგ-გუოს („მეომარი სამეფოები“) სახელი.

დასავლეთ ჟოუს პერიოდს ახასიათებს ტომობრივი თავადაზნაურობის მნიშვნელოვანი გაძლიერება, როგორც სასამართლო, ისე პროვინციული. მეფეები თავიანთ ნათესავებსა და თანამოაზრეებს აძლევენ მნიშვნელოვან გრანტებსა და პრივილეგიებს. ბრინჯაოს ჭურჭელზე წარწერები უსასრულოდ საუბრობენ სოფლის თემებიდან აღებული მიწის მნიშვნელოვანი ნაკვეთების, აგრეთვე ასობით, ზოგჯერ ათასობით მონის, გარკვეული ღირსეული პირებისთვის გადაცემაზე. მონობის მასშტაბები მძაფრდება დაპყრობილი შანგის (იინის) სამეფოს მოსახლეობის დამონების გამო. შემთხვევითი არ არის, რომ მეფე ვუ-ვანგს (ჯოუს სამეფოს დამაარსებელს) მიეწერება შემდეგი სიტყვები მისი ჯარისკაცებისადმი: ”შანგის მინდვრებზე, ნუ დაესხმებით მათ, ვინც ჩვენთან გარბის - დაე, იმუშაონ ჩვენზე. დასავლეთის მინდვრები“. მეზობელ მომთაბარე ტომებთან ომები იწვევს სამხედრო ტყვეების ქურდობას, რომლებიც მონებად იქცევიან. მონების კონტიგენტი ასევე ივსება მსჯავრდებული დამნაშავეების ხარჯზე.

დამუშავებული მიწა კვლავ თემების განკარგულებაში იყო. არსებობდა „ჭის სისტემა“, რომელიც შედგებოდა იმაში, რომ სოფლის კუთვნილი ტერიტორია დაყოფილი იყო ცხრა ნაწილად (ამ დაყოფის სქემა წააგავდა „ჭის“ იეროგლიფის მონახაზს). ამ ნაკვეთებიდან რვა სხვადასხვა ოჯახს გადაეცა, მეცხრე (ცენტრალური) მათ ერთად გააშენეს და მოსავალი უფროსს კომუნალური საჭიროებისთვის მიუტანეს (მოგვიანებით მეფის მითვისება დაიწყო).