ძველი სლავური სახელმწიფოს ქრონიკა თითქმის დავიწყებას მიეცა გერმანელი პროფესორების წყალობით, რომლებმაც დაწერეს რუსული ისტორია და მიზნად ისახავდნენ რუსეთის ისტორიის გაახალგაზრდავებას, რათა ეჩვენებინათ, რომ სლავური ხალხები, სავარაუდოდ, "ქალწულად სუფთანი იყვნენ, არ იყვნენ დაბინძურებულნი როსის, ანტესის საქმეებით. ბარბაროსები, ვანდალები და სკვითები, რომლებსაც მთელი მსოფლიო“.

მიზანია რუსეთის ჩამოგდება სკვითური წარსულისგან. გერმანელი პროფესორების ნაშრომების საფუძველზე წარმოიშვა ეროვნული ისტორიული სკოლა. ისტორიის ყველა სახელმძღვანელო გვასწავლის, რომ ნათლობამდე რუსეთში ცხოვრობდნენ ველური ტომები – „წარმართები“.

ეს დიდი სიცრუეა, რადგან ისტორია არაერთხელ გადაწერილია არსებული მმართველი სისტემის მოსაწონებლად - დაწყებული პირველი რომანოვებით, ე.ი. ისტორია განიმარტება, როგორც ამ მომენტში მმართველი კლასისთვის მომგებიანი. სლავებს შორის მათ წარსულს უწოდებენ მემკვიდრეობას ან ქრონიკას და არა ისტორიას (სიტყვა "მოდით" წინ უძღოდა, რომელიც პეტრე დიდმა შემოიღო 7208 წელს S.M.Z.Kh-დან, "წლის" ცნება, როდესაც სლავური ქრონოლოგიის ნაცვლად ისინი. გააცნო 1700 სავარაუდო შობიდან). ს.მ.ზ.ჰ. - ეს არის სამყაროს შექმნა / ხელმოწერა / არიმთან / ჩინელებთან / ზაფხულში, რომელსაც უწოდებენ ვარსკვლავის ტაძარს - დიდი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ (რაღაც 1945 წლის 9 მაისი, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანი სლავებისთვის).

მაშასადამე, ღირს თუ არა ვენდო სახელმძღვანელოებს, რომლებიც ჩვენს მეხსიერებაშიც კი არაერთხელ იქნა გადაწერილი? და ღირს თუ არა ენდო სახელმძღვანელოებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ბევრ ფაქტს, რომლებიც ამბობენ, რომ ნათლობამდე - რუსეთში იყო უზარმაზარი სახელმწიფო მრავალი ქალაქითა და სოფლით (ქალაქთა ქვეყანა), განვითარებული ეკონომიკითა და ხელნაკეთობებით, თავისი ორიგინალური კულტურით (კულტურა = კულტურა = რაის კულტი = სინათლის კულტი). ჩვენს წინაპრებს, რომლებიც იმ დღეებში ცხოვრობდნენ, გააჩნდათ სასიცოცხლო სიბრძნე და მსოფლმხედველობა, რომელიც ეხმარებოდა მათ ყოველთვის ემოქმედათ თავიანთი სინდისის მიხედვით და ეცხოვრათ ჰარმონიაში მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან. სამყაროსადმი ამ დამოკიდებულებას ახლა ძველ რწმენას უწოდებენ ("ძველი" - ნიშნავს "წინაქრისტიანულს", ხოლო ადრე მას უბრალოდ უწოდებდნენ - რწმენა - Ra-ს ცოდნა - სინათლის ცოდნა - უზენაესის მანათობელი ჭეშმარიტების ცოდნა) . რწმენა პირველადია, ხოლო რელიგია (მაგალითად, ქრისტიანული) მეორეხარისხოვანია. სიტყვა „რელიგია“ მომდინარეობს „რე“-დან - გამეორება, „ლიგა“ - კავშირი, ასოციაცია. რწმენა ყოველთვის ერთია (არის კავშირი ღმერთთან, ან არა), და არსებობს მრავალი რელიგია - იმდენი, რამდენიც ღმერთების ხალხი ან რამდენი გზაა შუამავალი (პაპები, პატრიარქები, მღვდლები, რაბინები, მოლაები და ა.შ. .) გამოვიდეს მათთან კავშირის დასამყარებლად.

ვინაიდან ღმერთთან კავშირი, რომელიც დამყარებულია მესამე პირების - შუამავლების, მაგალითად - მღვდლების მეშვეობით, ხელოვნურია, ამიტომ, სამწყსოს არ დაკარგვის მიზნით, თითოეული რელიგია აცხადებს პრეტენზიას, რომ არის "ჭეშმარიტება პირველ რიგში". ამის გამო მრავალი სისხლიანი რელიგიური ომი იმართება და მიმდინარეობს.

მიხაილო ვასილიევიჩ ლომონოსოვი მარტო ებრძოდა გერმანიის პროფესორობას და ამტკიცებდა, რომ სლავების ისტორია ანტიკურ ფესვებს იღებს.

უძველესი სლავური სახელმწიფო რუსკოლანიოკუპირებული მიწები დუნაიდან და კარპატებიდან ყირიმამდე, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ვოლგამდე და დამორჩილებულმა მიწებმა დაიპყრო ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპები.

რუსეთის სკანდინავიური სახელი ჟღერს გარდარიკას - ქალაქების ქვეყანას. ამის შესახებ წერენ არაბი ისტორიკოსებიც, რომლებიც ასობით რუსულ ქალაქს ითვლიან. ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ბიზანტიაში მხოლოდ ხუთი ქალაქია, დანარჩენი კი „გამაგრებული ციხეებია“. ძველ დოკუმენტებში სლავების სახელმწიფოს ასევე მოიხსენიებენ როგორც სკვითას და რუსკოლანს.

სიტყვა „რუსკოლანს“ აქვს მარხილი „ლან“, წარმოდგენილია სიტყვებში „ხელი“, „ველი“ და ნიშნავს: სივრცე, ტერიტორია, ადგილი, რეგიონი. შემდგომში მარხილი „ლან“ გადაკეთდა ევროპულ მიწა-ქვეყანად. სერგეი ლესნოი თავის წიგნში "საიდან ხარ, რუს?" ამბობს შემდეგს: „სიტყვა „რუსკოლუნთან“ დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს „რუსკოლუნის“ ვარიანტიც. თუ ეს უკანასკნელი ვარიანტი უფრო სწორია, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვა: "რუსული დოე". ლან - მინდორი. მთელი გამოთქმა: „რუსული ველი“. გარდა ამისა, ლესნოი ვარაუდობს, რომ არსებობდა სიტყვა "cleaver", რომელიც ალბათ რაღაც სივრცეს ნიშნავდა. ის ასევე ხდება სხვა კონტექსტში. ასევე, ისტორიკოსები და ენათმეცნიერები თვლიან, რომ სახელმწიფოს სახელწოდება "რუსკოლანი" შეიძლება მომდინარეობდეს ორი სიტყვიდან "რუს" და "ალან" რუსებისა და ალანების სახელების შემდეგ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთ სახელმწიფოში.

იმავე აზრზე იყო მიხაილ ვასილიევიჩ ლომონოსოვი, რომელიც წერდა:
”ალანები და როქსოლანები ერთი და იგივე ტომიდან არიან ძველი ისტორიკოსებისა და გეოგრაფების მრავალი ადგილიდან და განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ალანები არის მთელი ხალხის საერთო სახელი, ხოლო როქსოლანი არის გამონათქვამი, რომელიც შედგება მათი საცხოვრებელი ადგილიდან. , რომელიც უმიზეზოდ არ არის წარმოებული მდინარე რადან, როგორც ძველ მწერლებს შორის ცნობილია როგორც ვოლგა (ვოლგა).

უძველესი ისტორიკოსი და მეცნიერი პლინიუსი - ალანები და როქსოლანები ერთად ჰყავს. როქსოლანს, ძველი მეცნიერისა და გეოგრაფის პტოლემეოსის მიერ, პორტატული დანამატით ალანორსს უწოდებენ. სტრაბონის მიერ აორსის და როქსანეს ან როსანას სახელები - ”დადასტურებულია რუსებისა და ალანების ზუსტი ერთიანობა, რაზეც სანდოობა მრავლდება, რომ ისინი იყვნენ სლავური თაობის ფონი, შემდეგ რომ სარმატები უძველესი დროიდან ერთი და იგივე ტომიდან იყვნენ. მწერლები და, შესაბამისად, ისინი ვარანგიელ-როზებთან ერთნაირი ფესვები არიან“.

აქვე აღვნიშნავთ, რომ ლომონოსოვი ვარანგიელებსაც რუსებს უწოდებს, რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს გერმანელი პროფესორების გაყალბებას, რომლებიც განზრახ უწოდებდნენ ვარანგებს უცხო და არა სლავურ ხალხად. ამ ჟონგლირებას და დაბადებულ ლეგენდას რუსეთში უცხო ტომის მეფობის გამოძახების შესახებ პოლიტიკური ელფერი ჰქონდა, რათა კიდევ ერთხელ „განმანათლებლმა“ დასავლეთმა შენიშნა „ველურ“ სლავებს მათი სიმჭიდროვე და რომ ევროპელების წყალობით სლავებმა სახელმწიფო შეიქმნა. თანამედროვე ისტორიკოსები, გარდა ნორმანების თეორიის მიმდევრებისა, ასევე თანხმდებიან, რომ ვარანგიელები სწორედ სლავური ტომია.

ლომონოსოვი წერს:
„გელმოლდის ჩვენებით, ალანები შერეული იყვნენ კურლანდიელებთან, რომლებიც იმავე ტომიდან იყვნენ, როგორც ვარანგიელ-რუსები“.

ლომონოსოვი წერს - ვარანგიელ-რუსები და არა ვარანგიელ-სკანდინავიელები, ან ვარანგიელ-გოთები. წინაქრისტიანული პერიოდის ყველა დოკუმენტში ვარანგები კლასიფიცირებულნი იყვნენ სლავებად.

გარდა ამისა, ლომონოსოვი წერს:
”რუგენ სლავებს შემოკლებით უწოდებდნენ ჭრილობებს, ანუ მდინარე რა (ვოლგას) და როსანსებს. ეს, ვარანგიის ნაპირებზე მათი გადასახლებით, შემდეგნაირად უფრო დეტალურად იქნება აღწერილი. ვეისელი ბოჰემიიდან ვარაუდობს, რომ ამაკოსოვია, ალანები, ვენდი აღმოსავლეთიდან პრუსიაში მოვიდნენ.

ლომონოსოვი რუგენ სლავებზე წერს. ცნობილია, რომ ქალაქ არკონას კუნძულ რუგენზე იყო ბოლო სლავური წარმართული ტაძარი, რომელიც დანგრეულია 1168 წელს. ახლა არის სლავური მუზეუმი.

ლომონოსოვი წერს, რომ სწორედ აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ სლავური ტომები პრუსიასა და კუნძულ რუგენში და დასძენს:
„ვოლგა ალანების, ანუ რუსების ანუ როსების ასეთი გადმოსახლება ბალტიის ზღვაში მოხდა, როგორც ზემოთ აღნიშნული ავტორების ჩვენებიდან ჩანს, არც ერთხელ და არც მოკლე დროში, რაც კვალის მიხედვით. რაც დღემდე შემორჩენილია, ცხადია, რომ ქალაქებისა და მდინარეების სახელები პატივი უნდა იყოს“

მაგრამ ისევ სლავურ სახელმწიფოს.

რუსკოლანის დედაქალაქი, ქ კიარიმდებარეობს კავკასიაში, ელბრუსის რაიონში თანამედროვე სოფლების ზემო ჩეგემისა და ბეზენგის მახლობლად. ზოგჯერ მას ასევე ეძახდნენ კიარ ანტსკის, სლავური ტომის ანტეს სახელის მიხედვით. დასასრულს დაიწერება უძველესი სლავური ქალაქის ადგილზე ექსპედიციების შედეგები. ამ სლავური ქალაქის აღწერილობები შეგიძლიათ იხილოთ ძველ დოკუმენტებში.

ერთ-ერთ ადგილას „ავესტა“ მოგვითხრობს სკვითების მთავარ ქალაქზე კავკასიაში, მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ მთასთან. და მოგეხსენებათ, ელბრუსი არის უმაღლესი მთა არა მხოლოდ კავკასიაში, არამედ ზოგადად ევროპაში. "რიგ ვედა" მოგვითხრობს რუსეთის მთავარ ქალაქზე, ერთსა და იმავე ელბრუსზე.

კიარი ნახსენებია ველესის წიგნში. ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, კიარი ანუ ქალაქი კიი ძველი დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე (368 წ.) 1300 წლით ადრე, ე.ი. IX საუკუნეში ძვ.წ.

ძველი ბერძენი გეოგრაფი სტრაბონი, რომელიც ცხოვრობდა I საუკუნეში. ძვ.წ. - I ს-ის დასაწყისი. ახ.წ წერს მზის ტაძრისა და ოქროს საწმისის საკურთხევლის შესახებ წმინდა ქალაქ როსში, ელბრუსის მხარეში, ტუზულუკის მთის წვერზე.

მთაზე ჩვენმა თანამედროვეებმა აღმოაჩინეს უძველესი ნაგებობის საფუძველი. მისი სიმაღლე დაახლოებით 40 მეტრია, ძირის დიამეტრი კი 150 მეტრი: თანაფარდობა იგივეა, რაც ეგვიპტის პირამიდების და ანტიკურ სხვა რელიგიური ნაგებობების. მთის და ტაძრის პარამეტრებში ბევრი აშკარა და არცთუ შემთხვევითი ნიმუშია. ობსერვატორია-ტაძარი შეიქმნა "ტიპიური" პროექტის მიხედვით და სხვა ციკლოპური სტრუქტურების - სტოუნჰენჯისა და არკაიმის მსგავსად - ასტროლოგიური დაკვირვებისთვის იყო განკუთვნილი.

მრავალი ხალხის ლეგენდებში არის მტკიცებულება, რომ აშენდა წმინდა მთაზე ალათირზე (თანამედროვე სახელი - ელბრუსი) ამ დიდებული სტრუქტურის, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა ძველი ხალხი. მის შესახებ არის ნახსენები ბერძნების, არაბების და ევროპელი ხალხების ეროვნულ ეპოსში. ზოროასტრიული ლეგენდების მიხედვით, ეს ტაძარი რუსმა (რუსტამმა) უსენში (კავი უსეინასი) ძვ.წ. II ათასწლეულში აიღო. არქეოლოგები ამ დროს ოფიციალურად აღნიშნავენ კავკასიაში კობანის კულტურის გაჩენას და სკვითურ-სარმატული ტომების გამოჩენას.

ახსენებს მზის ტაძარს და გეოგრაფ სტრაბონს, ათავსებს მასში ოქროს საწმისის საკურთხეველს და ეეტას ორაკულს. არსებობს ამ ტაძრის დეტალური აღწერა და მტკიცებულება იმისა, რომ იქ ასტრონომიული დაკვირვებები ხდებოდა.

მზის ტაძარი იყო ანტიკურობის ნამდვილი პალეოასტრონომიული ობსერვატორია. მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ გარკვეულ ცოდნას, შექმნეს ასეთი ობსერვატორიული ტაძრები და შეისწავლეს ვარსკვლავური მეცნიერება. იქ არამხოლოდ სოფლის მეურნეობის თარიღები გამოითვალა, არამედ, რაც მთავარია, განისაზღვრა მსოფლიო და სულიერი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი ეტაპები.

არაბმა ისტორიკოსმა ალ მასუდმა ასე აღწერა მზის ტაძარი ელბრუსზე: „სლავურ რეგიონებში იყო მათ მიერ პატივცემული შენობები. სხვებს შორის ჰქონდათ შენობა მთაზე, რომლის შესახებაც ფილოსოფოსები წერდნენ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მთა მსოფლიოში. არის ამბავი ამ შენობის შესახებ: მისი კონსტრუქციის ხარისხზე, მისი არაერთგვაროვანი ქვების ადგილმდებარეობისა და მათი სხვადასხვა ფერის შესახებ, მის ზედა ნაწილში გაკეთებულ ნახვრეტებზე, იმაზე, თუ რა აშენდა ამ ნახვრეტებში მზის ამოსვლის საყურებლად, იქ მოთავსებული ძვირფასი ქვები და მასში მონიშნული ნიშნები, რომლებიც მიუთითებენ მომავალ მოვლენებზე და აფრთხილებენ ინციდენტებს მათ განხორციელებამდე, მის ზედა ნაწილში მოსმენილ ბგერებზე და იმაზე, თუ რას ესმით ისინი ამ ბგერების მოსმენისას.

ზემოაღნიშნული დოკუმენტების გარდა, ინფორმაცია მთავარი უძველესი სლავური ქალაქის, მზის ტაძრისა და მთლიანად სლავური სახელმწიფოს შესახებ არის უფროს ედდაში, სპარსულ, სკანდინავიურ და ძველ გერმანულ წყაროებში, ველესის წიგნში. თუ ლეგენდებს გჯერათ, ქალაქ კიიართან (კიევი) იყო წმინდა მთა ალათირი - არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ელბრუსი. მის გვერდით იყო ირიისკი, ანუ ედემის ბაღი და მდინარე სმოროდინა, რომელიც გამოყოფდა მიწიერ სამყაროსა და შემდგომ სამყაროს და აკავშირებდა იავ და ნავ (ეს შუქი) კალინოვის ხიდი.

ასე საუბრობენ გოთების (ძველი გერმანული ტომის) და სლავების ორ ომზე, გოთების შეჭრაზე ძველ სლავურ სახელმწიფოში, IV საუკუნის გოთი ისტორიკოსი იორდანია თავის წიგნში "გოთების ისტორია". და "ველესის წიგნი". IV საუკუნის შუა ხანებში გოთის მეფე გერმანარეჰ მიიყვანა თავისი ხალხი მსოფლიოს დასაპყრობად. ეს იყო დიდი მეთაური. ჟორდანესის ცნობით, მას ალექსანდრე მაკედონელს ადარებდნენ. იგივე წერია გერმანარეხზე და ლომონოსოვზე:
"ერმანარიკი, ოსტროგოთების მეფე, მისი გამბედაობისთვის ჩრდილოეთის მრავალი ხალხის დაპყრობის გამო ზოგიერთები ალენსანდრე დიდს ადარებდნენ".

იორდანიის, უფროსი ედდას და ველესის წიგნის ჩვენებებით ვიმსჯელებთ, გერმანარემ, ხანგრძლივი ომების შემდეგ, დაიპყრო თითქმის მთელი აღმოსავლეთ ევროპა. იბრძოდა ვოლგის გასწვრივ კასპიისკენ, შემდეგ იბრძოდა მდინარე თერეკზე, გადალახა კავკასია, შემდეგ შავი ზღვის სანაპიროზე გაიარა და აზოვს მიაღწია.

"ველესის წიგნის" მიხედვით, გერმანარემ ჯერ მშვიდობა დადო სლავებთან ("მეგობრობისთვის ღვინო დალია") და მხოლოდ ამის შემდეგ "ხმლით წავიდა ჩვენს წინააღმდეგ".

სლავებსა და გოთებს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულება დაიდო სლავური პრინც-მეფის ავტობუსის დის - სვანებისა და გერმანარეხის დინასტიური ქორწინებით. ეს იყო მშვიდობის გადახდა, რადგან გერმანარეხი მაშინ მრავალი წლის იყო (110 წლის ასაკში გარდაიცვალა, მაგრამ ქორწინება მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაიდო). ედდას თქმით, გერმანარეჰ რენდვერის ვაჟმა სვან-სვას შეაჯამა და მამასთან წაიყვანა. შემდეგ კი ჟარლ ბიკიმ, გერმანარეხის მრჩეველმა, უთხრა მათ, რომ უკეთესი იქნებოდა გედი წავიდეს რენდვერში, რადგან ორივე ახალგაზრდაა, გერმანარეხი კი მოხუცი. ეს სიტყვები მოეწონა სვანს-სვას და რენდვერს და ჟორდანია დასძენს, რომ სვანს-სვა გაიქცა გერმანარეხიდან. შემდეგ კი გერმანარეხმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ვაჟი და სვანი. და ეს მკვლელობა იყო სლავურ-გოთიკური ომის მიზეზი. მოღალატურად დაარღვია "სამშვიდობო ხელშეკრულება", გერმანარეხმა დაამარცხა სლავები პირველ ბრძოლებში. მაგრამ მერე, როცა გერმანარეხი რუსკოლანის გულში გადავიდა, ჭიანჭველები გერმანარეხში შევიდნენ. გერმანარე დამარცხდა. ჟორდანიას გადმოცემით, მას მახვილი დაარტყეს გვერდში როსომონებმა (რუსკოლანებმა) - სარმა (მეფე) და ამიუსმა (ძმა). სლავურმა უფლისწულმა ავტობუსმა და მისმა ძმამ ზლატოგორმა სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს გერმანარეხს და ის მალევე გარდაიცვალა. აი, როგორ წერდნენ ამის შესახებ იორდანია, ველესის წიგნი და მოგვიანებით ლომონოსოვი.

„ველესის წიგნი“: „და რუსკოლანი დაამარცხეს გერმანარეხის გოთებმა. და მოიყვანა ცოლი ჩვენი თაობიდან და მოკლა. შემდეგ კი ჩვენმა წინამძღოლებმა მის წინააღმდეგ დაიძრნენ და გერმანარეხი დამარცხდა.

იორდანია. „ისტორია მზადაა“: „როსომონების (რუსკოლანის) მოღალატე ოჯახმა... ისარგებლა შემდეგი შესაძლებლობით... ბოლოს და ბოლოს, მას შემდეგ, რაც მეფემ, გაბრაზებით აღძრულმა, უბრძანა ერთ ქალს, სახელად სუნჰილდა (გედი) დასახელებული ოჯახი ქმრისგან ეშმაკურად წასვლის გამო, სასტიკ ცხენებზე მიბმა და ცხენებს სხვადასხვა მიმართულებით სირბილის გამო, მისმა ძმებმა სარმა (მეფე ავტობუსი) და ამიი (ოქრო), შური იძიეს დის სიკვდილზე, დაარტყეს გერმანარეხს ქ. მხარე ხმლით.

მ.ლომონოსოვი: „სონილდამ, კეთილშობილმა როქსოლელმა ქალმა, იერმანარიკმა ქმრის გასაქცევად ცხენებით დაგლეჯა ბრძანა. მისმა ძმებმა სარმა და ამმიუსმა, შური იძიეს თავიანთი დის სიკვდილზე, ერმანარიკი გვერდში გახვრეტილი; გარდაიცვალა ჭრილობისგან ას ათი წლის განმავლობაში"

რამდენიმე წლის შემდეგ გერმანარეხის შთამომავალი ამალ ვინტარი შეიჭრა სლავური ტომის ანტების მიწებზე. პირველ ბრძოლაში იგი დამარცხდა, მაგრამ შემდეგ "დაიწყო უფრო გადამწყვეტი მოქმედება" და გოთებმა ამალ ვინიტარის მეთაურობით დაამარცხეს სლავები. სლავური თავადი ბუსა და კიდევ 70 თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს. ეს მოხდა 368 წლის 20-21 მარტის ღამეს. იმავე ღამეს, როცა ავტობუსი ჯვარს აცვეს, იყო მთვარის სრული დაბნელება. ამაზრზენმა მიწისძვრამ შეძრა დედამიწაც (მთელი შავი ზღვის სანაპირო შეირყა, ნგრევა იყო კონსტანტინოპოლსა და ნიკეაში (ამას მოწმობენ უძველესი ისტორიკოსები. მოგვიანებით სლავებმა ძალა მოიკრიბეს და დაამარცხეს გოთები. მაგრამ ყოფილი ძლიერი სლავური სახელმწიფო აღარ აღდგა. .

"ველესის წიგნი": "და შემდეგ რუსეთი კვლავ დამარცხდა. ხოლო ბუსა და სხვა სამოცდაათი თავადი ჯვარზე აცვეს ჯვარს. და იყო დიდი არეულობა რუსეთში ამალა ვენდიდან. შემდეგ კი სლოვენმა შეკრიბა რუსეთი და გაუძღვა მას. და იმ დროს გოთები დამარცხდნენ. ჩვენ კი სტინგი არსად გავუშვით. და ყველაფერი უკეთესი გახდა. და ჩვენი ბაბუა დაჟბოგი გაიხარა და მიესალმა ჯარისკაცებს - ბევრ ჩვენს მამას, რომლებმაც გაიმარჯვეს. და ბევრის უბედურება და საზრუნავი არ ყოფილა და ასე გახდა გოთიკის ქვეყანა ჩვენი. და ასე იქნება ბოლომდე"

ჟორდანია. „ისტორია მზადაა“: ამალ ვინტარიმ... ჯარი ჭიანჭველების საზღვრებში გადაიყვანა. და როცა მათთან მივიდა, პირველ შეტაკებაში დამარცხდა, მერე უფრო ვაჟკაცურად მოიქცა და ჯვარს აცვეს მათი მეფე, სახელად ბოზ, შვილებთან და 70 დიდებულთან ერთად, რათა ჩამოკიდებულთა გვამებმა გააორმაგოს დაპყრობის შიში. ”

ბულგარული მატიანე "ბარადჯ ტარიჰი": "ერთხელ ანჩების ქვეყანაში გალიჯიელები (გალიციელები) თავს დაესხნენ ავტობუსს და მოკლეს იგი 70ვე უფლისწულთან ერთად." ვლახეთისა და ტრანსილვანიის საზღვარი. იმ დროს ეს მიწები რუსკოლანს ანუ სკვითას ეკუთვნოდა. გაცილებით მოგვიანებით, ცნობილი ვლად დრაკულის დროს, სწორედ ავტობუსის ჯვრისწერის ადგილას გაიმართა მასობრივი სიკვდილით დასჯა და ჯვრისწერა. მათ პარასკევს ჯვრებიდან ამოიღეს ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედრები და წაიყვანეს ელბრუსის რეგიონში, ეტოკაში (პოდკუმკას შენაკადი). კავკასიური ლეგენდის მიხედვით, ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედარი რვა წყვილი ხარმა ჩამოასვენა. ავტობუსის მეუღლემ ბრძანა, რომ მდინარე ეტოკოს (პოდკუმკას შენაკადი) ნაპირზე მათ საფლავზე ბარა აეგოთ და ავტობუსის ხსოვნის გასამყარებლად, ბრძანა, რომ მდინარე ალტუდს დაერქვა ბაქსანი (მდინარე ავტობუსის).

კავკასიური ლეგენდა ამბობს:
„ბაქსანი (ავტობუსი) მოკლა გოთთა მეფემ თავისი ძმაკაცებით და ოთხმოცი კეთილშობილი ნართით. ამის გაგონებაზე ხალხმა სასოწარკვეთილება მიიტანა: კაცებმა მკერდს სცემდნენ, ქალები კი თმას თავზე იხეხავდნენ და ამბობდნენ: „დაუოვის რვა ვაჟი მოკლეს, მოკლეს!“

მათ, ვინც ყურადღებით კითხულობენ „იგორის კამპანიის ზღაპარს, ახსოვს, რომ ნახსენებია დიდი ხნის წინ გასული ბუსოვო დრო“ 368 წელს, პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის წელს, აქვს ასტროლოგიური მნიშვნელობა. სლავური ასტროლოგიის მიხედვით, ეს არის ეტაპი. 20-21 მარტის ღამეს 368 სვლა დასრულდა ვერძის ეპოქა და დაიწყო თევზების ერა.

პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის ამბის შემდეგ, რომელიც ძველ სამყაროში გახდა ცნობილი, ქრისტიანობაში გაჩნდა (მოიპარეს) შეთქმულება ქრისტეს ჯვარცმის შესახებ.

კანონიკურ სახარებებში არსად ნათქვამია, რომ ქრისტე ჯვარზე აცვეს. სიტყვა „ჯვრის“ (კრისტის) ნაცვლად იქ გამოყენებულია სიტყვა „სტავროს“ (stavros), რაც სვეტს ნიშნავს და საუბარია არა ჯვარცმაზე, არამედ სვეტზე. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს ჯვარცმის ადრეული ქრისტიანული გამოსახულებები.

ქრისტიანული საქმეები 10:39 ამბობს, რომ ქრისტე „ხეზე ჩამოიხრჩო“. ჯვრისწერის შეთქმულება პირველად მხოლოდ 400 წლის შემდეგ გამოჩნდა!!! ქრისტეს აღსრულებიდან წლების შემდეგ, ბერძნულიდან თარგმნილი. საკითხავია, თუ ქრისტე ჯვარს აცვეს და არა ჩამოახრჩვეს, ქრისტიანები ოთხასი წლის განმავლობაში წერდნენ წმინდა წიგნებში, რომ ქრისტე მხიარულობდა? რატომღაც ალოგიკურია! სწორედ სლავურ-სკვითურმა ტრადიციამ იმოქმედა თარგმანის დროს ორიგინალური ტექსტების დამახინჯებაზე, შემდეგ კი იკონოგრაფიაზე (რადგან ჯვარცმის ადრეული ქრისტიანული გამოსახულებები არ არსებობს).

ორიგინალური ბერძნული ტექსტის მნიშვნელობა კარგად იყო ცნობილი საბერძნეთში (ბიზანტიაში), მაგრამ თანამედროვე ბერძნულ ენაში შესაბამისი რეფორმების შემდეგ, წინა ჩვეულებისგან განსხვავებით, სიტყვა „სტავროსმა“ მიიღო „სვეტის“ მნიშვნელობა და ასევე. "ჯვრის" მნიშვნელობა.

გარდა აღსრულების პირდაპირი წყაროსა - კანონიკური სახარებებისა, ცნობილია სხვებიც. ქრისტიანულთან ყველაზე ახლოს, ებრაულ ტრადიციაში ასევე დასტურდება იესოს ჩამოხრჩობის ტრადიცია. არის ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაწერილი ებრაული „ზღაპარი ჩამოკიდებული კაცის შესახებ“, სადაც დეტალურად არის აღწერილი იესოს სიკვდილით დასჯა ზუსტად ჩამოხრჩობით. და თალმუდში არის ორი ამბავი ქრისტეს სიკვდილით დასჯის შესახებ. პირველის მიხედვით, იესო ჩაქოლეს და არა იერუსალიმში, არამედ ლუდში. მეორე ამბის მიხედვით იმიტომ იესო სამეფო ოჯახიდან იყო, ქვებით სიკვდილით დასჯა ასევე შეიცვალა ჩამოხრჩობით. და ეს იყო ქრისტიანების ოფიციალური ვერსია 400 წლის განმავლობაში!!!

მთელ მუსულმანურ სამყაროშიც კი საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ქრისტე არ ჯვარს აცვეს, არამედ ჩამოახრჩვეს. ყურანი, რომელიც დაფუძნებულია ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციებზე, აგინებს ქრისტიანებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ იესო არ ჩამოახრჩვეს, არამედ ჯვარს აცვეს და მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ იესო იყო თავად ალაჰი (ღმერთი) და არა წინასწარმეტყველი და მესია, და ასევე უარყოფს თავად ჯვარცმას. ამიტომ, მუსლიმები, რომლებიც პატივს სცემენ იესოს, არ უარყოფენ არც ამაღლებას და არც იესო ქრისტეს ფერისცვალებას, არამედ უარყოფენ ჯვრის სიმბოლოს, რადგან ისინი ეყრდნობიან ადრეულ ქრისტიანულ ტექსტებს, რომლებიც საუბრობენ ჩამოკიდებაზე და არა ჯვარცმაზე.

უფრო მეტიც, ბიბლიაში აღწერილი ბუნებრივი მოვლენები უბრალოდ ვერ მოხდებოდა იერუსალიმში ქრისტეს ჯვარცმის დღეს.

მარკოზის სახარებაში და მათეს სახარებაში ნათქვამია, რომ ქრისტემ გაზაფხულის სავსე მთვარეზე დიდი ხუთშაბათიდან დიდ პარასკევის ჩათვლით გაუძლო ვნებიან ტანჯვას და რომ იყო დაბნელება მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე. მოვლენა, რომელსაც ისინი „დაბნელებას“ უწოდებენ, მოხდა იმ დროს, როდესაც ობიექტური ასტრონომიული მიზეზების გამო ის უბრალოდ ვერ მოხერხდა. ქრისტე აღესრულა ებრაული პასექის დროს და ის ყოველთვის სავსე მთვარეზე მოდის.

ჯერ ერთი, სავსე მთვარეზე მზის დაბნელება არ ხდება. სავსე მთვარის დროს მთვარე და მზე დედამიწის საპირისპირო მხარეს არიან, ამიტომ მთვარე ვერ დაფარავს დედამიწის მზის შუქს.

მეორეც, მზის დაბნელება, მთვარის დაბნელებისგან განსხვავებით, არ გრძელდება სამი საათის განმავლობაში, როგორც ეს ბიბლიაში წერია. იქნებ იუდეო-ქრისტიანებს ჰქონდათ მხედველობაში მთვარის დაბნელება, მაგრამ მთელმა მსოფლიომ ვერ გაიგო მათი?...

მაგრამ მზის და მთვარის დაბნელების გამოთვლა ძალიან მარტივია. ნებისმიერი ასტრონომი იტყვის, რომ არ ყოფილა მთვარის დაბნელება ქრისტეს აღსრულების წელს და თუნდაც ამ მოვლენის ახლო წლებში.

უახლოესი დაბნელება ზუსტად მიუთითებს მხოლოდ ერთ თარიღზე - 368 წლის 20-21 მარტის ღამეს. ეს არის აბსოლუტურად ზუსტი ასტრონომიული გამოთვლა. კერძოდ, ამ ღამეს ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით, 368 წლის 20/21 მარტს, პრინცი ავტობუსი და 70 სხვა თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს. 20-21 მარტის ღამეს მოხდა მთვარის სრული დაბნელება, რომელიც გაგრძელდა 368 წლის 21 მარტის შუაღამედან სამ საათამდე. ეს თარიღი გამოთვალეს ასტრონომებმა, მათ შორის პულკოვოს ობსერვატორიის დირექტორმა ნ.მოროზოვმა.

რატომ დაწერეს ქრისტიანებმა 33-ე სვლიდან, რომ ქრისტე ჩამოახრჩვეს, ხოლო 368-ე სვლის შემდეგ გადაწერეს „წმინდა“ წერილი და დაიწყეს მტკიცება, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს? ცხადია, ჯვრისწერის შეთქმულება მათ უფრო საინტერესო მოეჩვენათ და კიდევ ერთხელ ჩაერთნენ რელიგიური პლაგიატით - ე.ი. უბრალოდ ქურდობით... სწორედ იქ გაჩნდა ბიბლიაში ინფორმაცია, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს, რომ ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით ტანჯვას ითმენდა, რომ იყო დაბნელება. ჯვარცმის შეთქმულების მოპარვის შემდეგ, იუდეო-ქრისტიანებმა გადაწყვიტეს ბიბლიას მიეწოდებინათ სლავური პრინცის სიკვდილით დასჯის დეტალები, არ ეფიქრათ, რომ მომავალში ხალხი ყურადღებას მიაქცევდა აღწერილ ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებიც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ქრისტეს აღსრულების წელი იმ ადგილას, სადაც ის აღესრულა.

და ეს შორს არის იუდეო-ქრისტიანების მიერ მასალების ქურდობის ერთადერთი მაგალითისგან. სლავებზე საუბრისას, ჩვენ ვიხსენებთ არიას მამის მითს, რომელმაც მიიღო აღთქმა დაჟბოგისგან ალათირის მთაზე (ელბრუსი) და ბიბლიაში არიუსი და ალატირი სასწაულებრივად გადაიქცნენ მოსე და სინაი ...

ან იუდეო-ქრისტიანული ნათლობის რიტუალი. ქრისტიანული ნათლობის რიტუალი წარმოადგენს სლავური წარმართული რიტუალის მესამედს, რომელიც მოიცავდა: სახელწოდებას, ცეცხლოვან ნათლობას და წყლის ბანაობას. იუდეო-ქრისტიანობაში მხოლოდ წყლის აბანო რჩებოდა.

შეგვიძლია გავიხსენოთ მაგალითები სხვა ტრადიციებიდან. მიტრა 25 დეკემბერს დაიბადა!!! იესოს დაბადებამდე 600 წლით ადრე!!! 25 დეკემბერი - 600 წლის შემდეგ იესო დაიბადა. მიტრა ბეღელში ქალწული დაიბადა, ვარსკვლავი ამოვიდა, მოგვები მოვიდნენ!!! ყველაფერი ერთია ერთი, როგორც ქრისტეს შემთხვევაში, მხოლოდ 600 წლით ადრე. მითრას კულტი მოიცავდა: წყლით ნათლობას, წმინდა წყალს, უკვდავების რწმენას, მითრას, როგორც მხსნელი ღმერთის რწმენას, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ცნებებს. მიტრა მოკვდა და აღდგა, რათა შუამავალი გამხდარიყო მამა ღმერთსა და ადამიანს შორის! ქრისტიანთა პლაგიატი (ქურდობა) არის 100%.

მეტი მაგალითები. უმწიკვლოდ ჩასახული: გაუტამა ბუდა - ინდოეთი 600 წ. ინდრა - ტიბეტი ძვ.წ 700 წელი; დიონისე - საბერძნეთი; კვირინუსი რომაელია; ადონისი - ბაბილონი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 400-200 წლებში; კრიშნა - ინდოეთი 1200 წ. ზარატუსტრა - 1500 წ. ერთი სიტყვით, ვინც ორიგინალებს კითხულობს, იცის, საიდან წაიღეს იუდეო-ქრისტიანებმა მასალები დასაწერად.

ასე რომ, თანამედროვე ნეოქრისტიანებს, რომლებიც ამაოდ ცდილობენ რაღაც მითიური რუსული ფესვების პოვნას მშობლიურ ებრაელ იეშუაში - იესოსა და მის დედაში, უნდა შეწყვიტონ სისულელეები და დაიწყონ ავტობუსის თაყვანისცემა, მეტსახელად ჯვარი, ე.ი. ბუსუს ჯვარი ანუ რაც მათთვის სრულიად ნათელი იქნებოდა - ბუსუ ქრისტე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ნამდვილი გმირი, რომლისგანაც იუდეო-ქრისტიანებმა ჩამოწერეს ახალი აღთქმა და მათ მიერ გამოგონილი - იუდეო-ქრისტიანი იესო ქრისტე - აღმოჩნდება, რბილად რომ ვთქვათ, ერთგვარი შარლატანი და თაღლითი. .. ახალი აღთქმა ხომ უბრალოდ რომანტიკული კომედიაა ებრაული ფანტასტიკის სულისკვეთებით, თითქოსდა დაწერილი ე.წ. „მოციქული“ პავლე (სამყაროში – სავლე), და მაშინაც, თურმე – თვითონ კი არ დაწერილა, არამედ უცნობმა /!?/ მოწაფეთა მოწაფეებმა. არადა, მხიარულობდნენ...

მაგრამ დავუბრუნდეთ სლავურ მატიანეს. კავკასიაში უძველესი სლავური ქალაქის აღმოჩენა არც ისე გასაკვირი ჩანს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რუსეთისა და უკრაინის ტერიტორიაზე რამდენიმე უძველესი სლავური ქალაქი აღმოაჩინეს.

დღეს ყველაზე ცნობილია ცნობილი არკაიმი, რომლის ასაკი 5000 ათას წელზე მეტია.

1987 წელს, ჩელიაბინსკის რეგიონში, სამხრეთ ურალში, ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობის დროს, აღმოაჩინეს ადრეული ქალაქის ტიპის გამაგრებული დასახლება, რომელიც დათარიღებულია ბრინჯაოს ხანით. ძველი არიელების დრომდე. არკაიმი ცნობილ ტროაზე ხუთასი-ექვსას წლით ძველია ეგვიპტის პირამიდებზეც კი.

აღმოჩენილი დასახლება ქალაქ-ობსერვატორიაა. შესწავლისას დადგინდა, რომ ძეგლი გამაგრებული ქალაქია, რომელიც გამაგრებული იყო ერთმანეთში ჩაწერილი კედლების, გალავნისა და თხრილებით. მასში შემავალი საცხოვრებლები ტრაპეციის ფორმის იყო, ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო მიბმული და ისე იყო მოწყობილი წრეში, რომ თითოეული საცხოვრებლის ფართო ბოლო კედელი იყო თავდაცვითი კედლის ნაწილი. ყველა სახლს აქვს ბრინჯაოს ჩამოსხმის ღუმელი! მაგრამ საბერძნეთში, ტრადიციული აკადემიური ცოდნის თანახმად, ბრინჯაო მოვიდა მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. მოგვიანებით, დასახლება აღმოჩნდა უძველესი არიული ცივილიზაციის განუყოფელი ნაწილი - სამხრეთ ტრანს-ურალის "ქალაქთა ქვეყანა". მეცნიერებმა აღმოაჩინეს ძეგლების მთელი კომპლექსი, რომელიც ეკუთვნის ამ საოცარ კულტურას.

მიუხედავად მათი მცირე ზომისა, გამაგრებულ ცენტრებს შეიძლება ეწოდოს პროტო-ქალაქები. ტერმინი „ქალაქის“ გამოყენება არკაიმ-სინტაშტას ტიპის გამაგრებულ დასახლებებზე, რა თქმა უნდა, პირობითია.

ამასთან, მათ არ შეიძლება ეწოდოს უბრალოდ დასახლებები, რადგან არკაიმის "ქალაქები" გამოირჩევიან ძლიერი თავდაცვითი სტრუქტურებით, მონუმენტური არქიტექტურით და რთული საკომუნიკაციო სისტემებით. გამაგრებული ცენტრის მთელი ტერიტორია უკიდურესად გაჯერებულია დაგეგმარების დეტალებით, არის ძალიან კომპაქტური და ყურადღებით გააზრებული. სივრცის ორგანიზების თვალსაზრისით ჩვენს თვალწინ ქალაქი კი არ არის, არამედ ერთგვარი სუპერქალაქია.

სამხრეთ ურალის გამაგრებული ცენტრები ხუთი-ექვსი საუკუნით უფრო ძველია, ვიდრე ჰომეროსის ტროა. ისინი ბაბილონის პირველი დინასტიის, ეგვიპტის შუა სამეფოს ფარაონებისა და ხმელთაშუა ზღვის კრეტა-მიკენური კულტურის თანამედროვენი არიან. მათი არსებობის დრო შეესაბამება ინდოეთის ცნობილი ცივილიზაციის - მაჰენჯო-დაროსა და ჰარაპას ბოლო საუკუნეებს.

არკაიმის მუზეუმ-ნაკრძალის ადგილი: ბმული

უკრაინაში, ტრიპილიაში, აღმოაჩინეს ქალაქის ნაშთები, რომლის ასაკი იგივეა, რაც არკაიმის, ხუთ ათას წელზე მეტი. ის ხუთასი წლით უფროსია მესოპოტამიის ცივილიზაციაზე - შუმერზე!

90-იანი წლების ბოლოს, დონის როსტოვთან არც თუ ისე შორს, ქალაქ ტანაისში, აღმოჩნდა დასახლებული ქალაქები, რომელთა ასაკის დასახელება მეცნიერებსაც კი უჭირთ... ასაკი ათიდან ოცდაათი ათას წლამდე მერყეობს. . გასული საუკუნის მოგზაური თორ ჰეიერდალი თვლიდა, რომ იქიდან, ტანაისიდან, სკანდინავიის ღმერთების მთელი პანთეონი, ოდინის მეთაურობით, სკანდინავიაში მოვიდა.

კოლას ნახევარკუნძულზე აღმოჩენილია ფილები სანსკრიტზე წარწერებით, რომლებიც 20 000 წლისაა. და მხოლოდ რუსული, უკრაინული, ბელორუსული, ისევე როგორც ბალტიისპირეთის ენები ემთხვევა სანსკრიტს. გამოიტანეთ საკუთარი დასკვნები.

ექსპედიციის შედეგები ელბრუსის რეგიონში, ძველი სლავური ქალაქ კიარას დედაქალაქის ადგილზე.

განხორციელდა ხუთი ექსპედიცია: 1851,1881,1914, 2001 და 2002 წლებში.

2001 წელს ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა ა. ალექსეევი, ხოლო 2002 წელს ექსპედიცია განხორციელდა შტენბერგის სახელმწიფო ასტრონომიული ინსტიტუტის (GAISh) პატრონაჟით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ინსტიტუტის დირექტორი ანატოლი მიხაილოვიჩ ჩერეპაშჩუკი.

ტერიტორიის ტოპოგრაფიული, გეოდეზიური კვლევების, ასტრონომიული მოვლენების დაფიქსირების შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ექსპედიციის მონაწილეებმა გააკეთეს წინასწარი დასკვნები, რომლებიც სრულად შეესაბამება 2001 წლის ექსპედიციის შედეგებს, რომლის შედეგებიც მარტში. 2002 წელს მოხსენება გაკეთდა ასტრონომიული საზოგადოების სხდომაზე სახელმწიფო ასტრონომიულ ინსტიტუტში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის წევრების, საერთაშორისო ასტრონომიული საზოგადოების და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის წევრების თანდასწრებით.
მოხსენება მომზადდა პეტერბურგში ადრეული ცივილიზაციების პრობლემებზე კონფერენციაზეც.
კონკრეტულად რა აღმოაჩინეს მკვლევარებმა?

ყარაკაიას მთასთან, კლდოვან ქედზე, ზღვის დონიდან 3646 მეტრის სიმაღლეზე, ელბრუსის აღმოსავლეთ მხარეს ზემო ჩეგემსა და ბეზენგის შორის, აღმოაჩინეს რუსკოლანის დედაქალაქის, ქალაქ კიარის კვალი, რომელიც დიდხანს არსებობდა. ქრისტეს დაბადებამდე, რომელიც მოხსენიებულია მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის ბევრ ლეგენდასა და ეპოსში, ისევე როგორც უძველესი ასტრონომიული ობსერვატორია - მზის ტაძარი, რომელიც უძველესი ისტორიკოსის ალ მასუდის მიერ თავის წიგნებში აღწერილია, როგორც ტაძარი. მზე.

აღმოჩენილი ქალაქის მდებარეობა ზუსტად ემთხვევა უძველესი წყაროების მითითებებს, მოგვიანებით კი მე-17 საუკუნის თურქმა მოგზაურმა ევლია ჩელებმა დაადასტურა ქალაქის მდებარეობა.

ყარაკაიას მთაზე აღმოაჩინეს უძველესი ტაძრის ნაშთები, გამოქვაბულები და საფლავები. აღმოჩენილია წარმოუდგენელი რაოდენობის დასახლებები, ტაძრების ნანგრევები და ბევრი მათგანი საკმაოდ კარგად არის შემონახული. ყარაკაიას მთის ძირას მდებარე ხეობაში, ბეჩესინის პლატოზე, იპოვეს მენჰირები - მაღალი ხელნაკეთი ქვები ხის წარმართული კერპების მსგავსი.

ერთ-ერთ ქვის სვეტზე გამოკვეთილია რაინდის სახე, რომელიც პირდაპირ აღმოსავლეთისაკენ იყურება. მენჰირის უკან კი ზარის ფორმის ბორცვია. ეს არის ტუზულუკი ("მზის ხაზინა"). მის თავზე მართლაც ჩანს მზის უძველესი საკურთხევლის ნანგრევები. გორაკის მწვერვალზე არის ტური, რომელიც აღნიშნავს უმაღლეს წერტილს. შემდეგ სამი დიდი კლდე, რომლებმაც გაიარეს ხელით დამუშავება. ერთხელ მათში უფსკრული გაიჭრა, მიმართული ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ქვები ასევე აღმოაჩინეს ზოდიაქოს კალენდრის სექტორების მსგავსად. თითოეული სექტორი ზუსტად 30 გრადუსია.

ტაძრის კომპლექსის თითოეული ნაწილი განკუთვნილი იყო კალენდარული და ასტროლოგიური გამოთვლებისთვის. ამაში ის ჰგავს სამხრეთ ურალის ქალაქ-ტაძარს არკაიმს, რომელსაც აქვს იგივე ზოდიაქოს სტრუქტურა, იგივე დაყოფა 12 სექტორად. ის ასევე ჰგავს სტოუნჰენჯს დიდ ბრიტანეთში. ის უფრო ახლოსაა სტოუნჰენჯთან, ჯერ ერთი იმით, რომ ტაძრის ღერძი ასევე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ არის ორიენტირებული და მეორეც, სტოუნჰენჯის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანია ე.წ. „ქუსლის ქვის“ არსებობა. მანძილი საკურთხევლისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ტუზულუკზე მზის საკურთხეველში დამონტაჟდა საეტაპო-მენჰირი.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ტაძარი გაძარცვეს ბოსფორის მეფე ფარნაკმა. IV-ში ტაძარი საბოლოოდ დაინგრა. გოთები და ჰუნები. ტაძრის ზომებიც კი ცნობილია; 60 წყრთა (დაახლოებით 20 მეტრი) სიგრძით, 20 (6-8 მეტრი) სიგანე და 15 (10 მეტრამდე) სიმაღლე, ასევე ფანჯრებისა და კარების რაოდენობა - 12 ზოდიაქოს ნიშნების მიხედვით. .

პირველი ექსპედიციის მუშაობის შედეგად, არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ტუზლუკის მთის მწვერვალზე ქვები მზის ტაძრის საფუძველს წარმოადგენდა. ტუზლუკის მთა არის ჩვეულებრივი ბალახოვანი კონუსი, რომლის სიმაღლეა დაახლოებით 40 მეტრი. ფერდობები ზევით მაღლა ადის 45 გრადუსიანი კუთხით, რაც ფაქტობრივად შეესაბამება ადგილის გრძედს და, შესაბამისად, მის გასწვრივ ყურებით, ხედავთ ჩრდილოეთ ვარსკვლავს. ტაძრის საძირკვლის ღერძი 30 გრადუსია ელბრუსის აღმოსავლეთის მწვერვალისკენ. იგივე 30 გრადუსია მანძილი ტაძრის ღერძსა და მენჰირის მიმართულებას შორის და მიმართულება მენჰირისა და შაუკამის უღელტეხილისკენ. იმის გათვალისწინებით, რომ 30 გრადუსი - წრის 1/12 - შეესაბამება კალენდარულ თვეს, ეს არ არის დამთხვევა. მზის ამოსვლისა და მზის ჩასვლის აზიმუტები ზაფხულისა და ზამთრის მზებუდობის დღეებში მხოლოდ 1,5 გრადუსით განსხვავდება კანჯალის მწვერვალების მიმართულებიდან, საძოვრების სიღრმეში ორი ბორცვის "კარიბჭის" მთა ჯაურგენისა და მთა ტაშლი-სირტისკენ. . არსებობს ვარაუდი, რომ მენჰირი ემსახურებოდა ქუსლის ქვას მზის ტაძარში, სტოუნჰენჯის ანალოგიით და დაეხმარა მზის და მთვარის დაბნელების პროგნოზირებას. ამრიგად, მთა ტუზლუკი მიბმულია მზის მიერ ოთხ ბუნებრივ ღირსშესანიშნაობასთან და მიბმულია ელბრუსის აღმოსავლეთ მწვერვალთან. მთის სიმაღლე მხოლოდ დაახლოებით 40 მეტრია, ფუძის დიამეტრი დაახლოებით 150 მეტრია. ეს არის ეგვიპტის პირამიდების და სხვა თაყვანისცემის ადგილების ზომები.

გარდა ამისა, კაიაესიკის უღელტეხილზე აღმოაჩინეს ორი კვადრატული კოშკის მსგავსი ტური. ერთ-ერთი მათგანი მკაცრად დევს ტაძრის ღერძზე. აქ, უღელტეხილზე, არის ნაგებობების საძირკველი, გალავანი.

გარდა ამისა, კავკასიის ცენტრალურ ნაწილში, ელბრუსის ჩრდილოეთ ძირში, XX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში, აღმოჩნდა მეტალურგიული წარმოების უძველესი ცენტრი, დნობის ღუმელების ნაშთები, დასახლებები, სამარხები.

1980-იანი და 2001 წლების ექსპედიციების მუშაობის შედეგების შეჯამება, რომლებმაც აღმოაჩინეს უძველესი მეტალურგიის კვალი, ქვანახშირის, ვერცხლის, რკინის, აგრეთვე ასტრონომიული, საკულტო და სხვა არქეოლოგიური ობიექტების კონცენტრაცია რამდენიმე კილომეტრის რადიუსში. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვივარაუდოთ ელბრუსის რეგიონში სლავების ერთ-ერთი უძველესი კულტურული და ადმინისტრაციული ცენტრის აღმოჩენა.

1851 და 1914 წლების ექსპედიციების დროს არქეოლოგმა პ.გ. აკრიტასმა გამოიკვლია სკვითური მზის ტაძრის ნანგრევები ბეშთაუს აღმოსავლეთ კალთაზე. ამ სალოცავის შემდგომი არქეოლოგიური გათხრების შედეგები გამოქვეყნდა 1914 წელს დონის როსტოვის ისტორიული საზოგადოების ნოტებში. აღწერილი იყო უზარმაზარი ქვა "სკვითური ქუდის სახით", დაყენებული სამ საყრდენზე, ასევე გუმბათოვანი გროტო.
და პიატიგორიეში (კავმინვოდიში) ძირითადი გათხრების დასაწყისი ჩაუყარა ცნობილმა რევოლუციამდელმა არქეოლოგმა დ.ია. სამოკვასოვი, რომელმაც აღწერა 44 ბორცვი პიატიგორსკის მიდამოებში 1881 წელს. მოგვიანებით, რევოლუციის შემდეგ, მხოლოდ რამდენიმე ბორცვი შეისწავლეს, დასახლებებზე მხოლოდ პირველადი საძიებო სამუშაოები ჩატარდა არქეოლოგების ე.ი. კრუპნოვი, ვ.ა. კუზნეცოვი, გ.ე. რუნიჩი, ე.პ. ალექსეევა, ს.ია. ბაიჩოროვი, ხ.ხ. ბიჯიევი და სხვები.

რუსეთის კულტურა X - XIII საუკუნის დასაწყისი.
ანალები

ქრონიკები არის ძველი რუსეთის ისტორიის აქცენტი, მისი იდეოლოგია, მისი ადგილის გაგება მსოფლიო ისტორიაში - ისინი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია როგორც მწერლობის, ასევე ლიტერატურის, და ზოგადად ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ანალების შედგენისთვის ე.ი. მოვლენების ამინდის აღწერილობა, მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენი ხალხი იქნა აღებული, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ გამოეთქვათ სხვადასხვა რამ ყოველწლიურად, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ხედვა, როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ. ის.

მატიანე იყო სახელმწიფო საქმე, თავადების საქმე. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის კომისია მიენიჭა არა მხოლოდ ყველაზე განათლებულ და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვისაც შეეძლო იდეების განხორციელება ამა თუ იმ სამთავროსთან, ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. ამრიგად, მემატიანეს ობიექტურობა და პატიოსნება შეეწინააღმდეგა იმას, რასაც ჩვენ „სოციალურ წესრიგს“ ვუწოდებთ. თუ მემატიანე არ აკმაყოფილებდა თავისი დამკვეთის გემოვნებას, ისინი დაშორდნენ მას და მატიანეს შედგენა სხვა, უფრო სანდო, უფრო მორჩილ ავტორს გადასცეს. სამწუხაროდ, ხელისუფლების საჭიროებებზე მუშაობა უკვე მწერლობის გარიჟრაჟზე დაიბადა და არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ქრონიკის დამწერლობა, ადგილობრივი მეცნიერების დაკვირვებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებიდან მალევე გამოჩნდა. პირველი მატიანე შესაძლოა შედგენილი იყოს მე-10 საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ რურიკოვიჩის ახალი დინასტიის გაჩენის შემდეგ და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებით. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიეცათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები. მათ ჰქონდათ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, თარგმნილი ლიტერატურა, ძველი ზღაპრების რუსული ჩანაწერები, ლეგენდები, ეპოსი, ლეგენდები; მათ ასევე განკარგულებაში ჰქონდათ დიდი საჰერცოგო არქივები. მათთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამ საპასუხისმგებლო და მნიშვნელოვანი საქმის შესრულება: შეექმნათ იმ ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ, დაუკავშირეს მას წარსულ დროებთან, ღრმა ისტორიულ წყაროებთან.

მეცნიერები თვლიან, რომ სანამ ქრონიკები გამოჩნდებოდა - ფართომასშტაბიანი ისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნეს - იყო ცალკეული ჩანაწერები, მათ შორის საეკლესიო, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა.

მოგვიანებით, უკვე მატიანეების არსებობის დროს, მათ უერთდებოდა უფრო და უფრო ახალი ამბები, ისტორიები რუსეთში შთამბეჭდავი მოვლენების შესახებ, როგორიცაა 1097 წლის ცნობილი მტრობა და ახალგაზრდა უფლისწული ვასილკოს დაბრმავება, ან რუსული კამპანიის შესახებ. მთავრები პოლოვცის წინააღმდეგ 1111 წელს. მატიანე შეტანილია მის კომპოზიციაში და ვლადიმირ მონომახის მემუარები ცხოვრების შესახებ - მისი სწავლება ბავშვებს.

მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დაამყარა აია სოფიას ტაძარი. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.

მატიანეების შექმნის პირველ ეტაპზე უკვე აშკარა გახდა, რომ ისინი წარმოადგენენ კოლექტიურ ნაშრომს, წარმოადგენს წინა მატიანეების, დოკუმენტების, სხვადასხვა ზეპირი და წერილობითი ისტორიული მტკიცებულებების ერთობლიობას. შემდეგი მატიანელის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ ანალების შესაბამისი ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ შემდგენელი და რედაქტორიც. სწორედ მისი უნარი იყო თაღის იდეა სწორი მიმართულებით წარმართულიყო, რასაც ძალიან აფასებდნენ კიევის მთავრები.

შემდეგი ქრონიკის კოდი შექმნა ცნობილმა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა იგი, როგორც ჩანს, ბერი ნიკონის სახელით, XI საუკუნის 60-70-იან წლებში, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. შემდეგ კი კოდექსი გამოჩნდა უკვე სვიატოპოლკის დროს XI საუკუნის 90-იან წლებში.

სარდაფი, რომელიც აიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა და რომელიც ჩვენს ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "წარსული წლების ზღაპარი", ამრიგად, ზედიზედ მეხუთე მაინც აღმოჩნდა და შეიქმნა პირველ ათწლეულში. მე-12 საუკუნის. პრინც სვიატოპოლკის კარზე. და ყოველი კრებული გამდიდრდა უფრო და უფრო ახალი მასალებით და თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილი შეიტანა ამაში თავისი ნიჭი, თავისი ცოდნა, ერუდიცია. ნესტორის კოდექსი ამ თვალსაზრისით იყო ადრეული რუსული მატიანეების მწვერვალი.

თავისი ქრონიკის პირველ სტრიქონებში ნესტორმა დასვა კითხვა: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. ამრიგად, მატიანეს უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. მართლაც, ქრონიკა არ გახდა ჩვეულებრივი ქრონიკა, რომლის დროსაც მსოფლიოში ბევრი იყო - მშრალი, უმოწყალოდ დაფიქსირებული ფაქტები, მაგრამ მაშინდელი ისტორიკოსის აღფრთოვანებული ამბავი, რომელიც ფილოსოფიურ და რელიგიურ განზოგადებებს ნერგავდა თხრობაში, მის ფიგურალურ სისტემაში. , ტემპერამენტი, საკუთარი სტილი. რუსეთის წარმოშობა, როგორც უკვე ვთქვით, ნესტორი ასახავს მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ქვეყანაა.

წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები გარე სამყაროსთან. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე გადის ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. ის საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებზე და შიდა რუსულ ცხოვრებაში რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მის განწყობებს, უკმაყოფილების გამოხატვას სამთავრო პოლიტიკის მიმართ. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მაგრამ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მისი რელიგიური შეფასებები ძალიან ახლოს არის უნივერსალურ შეფასებებთან. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი უკომპრომისოდ გმობს, მაგრამ ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც. ეს მოტივი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჟღერდა რუსეთის პოლიტიკური დაშლის დაწყების წინ.

1116-1118 წლებში. მატიანე ისევ გადაიწერა. ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა კიევში, და მისი ვაჟი მესტილავი უკმაყოფილო იყვნენ იმით, თუ როგორ აჩვენა ნესტორმა სვიატოპოლკის როლი რუსეთის ისტორიაში, რომლის ბრძანებით დაიწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში. მონომახმა გამოქვაბულის ბერებს წაართვა მატიანე და გადასცა მისი საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. მისი აბატი სილვესტერი გახდა ახალი კოდექსის ავტორი. სვიატოპოლკის დადებითი შეფასებები ზომიერი იყო და ხაზგასმით აღინიშნა ვლადიმირ მონომახის ყველა საქმე, მაგრამ წარსულის წლების ზღაპრის ძირითადი ნაწილი უცვლელი დარჩა. და მომავალში, ნესტორის შემოქმედება შეუცვლელი ნაწილი იყო როგორც კიევის ქრონიკისა, ასევე ცალკეული რუსული სამთავროების ანალებში, რაც იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი ძაფი მთელი რუსული კულტურისთვის.

მომავალში, როგორც რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსი და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევება, ანალების დაქუცმაცება დაიწყო. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, პსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ-რუსულში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოიყვანეს საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. გახდა არსებითად ცნობილი მეომარი გალიციის პრინცის დანიელის ბიოგრაფია; ჩერნიგოვის ქრონიკა ძირითადად მოთხრობილია რურიკოვიჩის ჩერნიგოვის ფილიალის შესახებ. და მაინც, ადგილობრივ ანალებში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. თითოეული ქვეყნის ისტორია შეადარეს მთელ რუსეთის ისტორიას, "გასული წლების ზღაპარი" იყო მრავალი ადგილობრივი ქრონიკის შეუცვლელი ნაწილი. ზოგიერთმა მათგანმა განაგრძო რუსული მატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, მონღოლ-თათრების შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. მემატიანემ ევროპის ისტორიაც კარგად იცოდა. მან მოიხსენია, მაგალითად, ფრედერიკ ბარბაროსას III ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, მათ შორის კიევში, ვიდუბიცკის მონასტერში, შეიქმნა ანალების მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც გახდა მე -12-მე -13 საუკუნეების ახალი ისტორიული ნაწარმოებების წყარო.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა იგი 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მსახური, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. რუსეთში პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლებიდან ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავის ექვსასწლიან საუკუნეში.

პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარის (ნათელი წითელი) დიდი ასოებით. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივისცემით შეუდგნენ საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.

რუსული მატიანეების უძველესი ასლი პერგამენტზე XIV საუკუნეში გაკეთდა. ის სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.

საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. პრინცის წინ კი ელჩები არიან გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და ველების თანაფარდობა ძალიან მნიშვნელოვანია. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.

ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ „სიებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.

როგორ იწერებოდა ქრონიკები?

ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ასეთსა და ამათი ზაფხულში“ და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულში“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ ფიგურა 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. ისინი, როგორიცაა: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და იყო მოპირკეთებული სხვადასხვა მარმარილოებით“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოთხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 (1218) ზაფხულში სიჩუმე იყო“. წერდნენ აგრეთვე: „6752 (1244 წ.) ზაფხულში არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).

თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნეველის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.

ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს მძივები ერთ ძაფზე იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.

ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან რთული ნაწარმოებებია რუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.

ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვით და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ გადალახა დნეპერი კიევის გვერდით, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი ქრონიკები მივიდა კიევის ახალი პრინცის მემატიანესთან. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.

მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თვით მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.

ძალიან ხშირად მემატიანეები, ისევე როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან მიიღეს ეს ამბები. „როდესაც ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთი წერილობითი წყაროდან მეორეზე გადასვლისას აღნიშნავდნენ: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „და ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: ”ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში”.

მატიანე დაარსების დღიდან არ იყო ცალკეული მემატიანეების პირადი საქმე, რომლებიც თავიანთ საკნებში, განმარტოებაში და მდუმარებაში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და მონაწილეები ქალაქების ალყაში. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.

მემატიანეების წერაში მონაწილეობას იღებდნენ თავადები და თვით პრინცესები, თავადების მებრძოლები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
მატიანეების წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. იგი ასახავდა თანაბარი ცენტრების - ქალაქების სამთავროს პოლიტიკურ ინტერესებს. მათ ხელში ჩაიგდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მწვავე ბრძოლა. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.

დანიილ გალიცკი მიმართავს მატიანეს, რათა მოწმობდეს "მაამებელი" ბიჭების ღალატზე, რომლებიც "დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაწერილიყო ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ისტორია აჯანყებისა და „მზაკვრული ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.

განსხვავებული ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარმა. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც მანამდე ტარდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის, მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული მედროპი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: ​​მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.

თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.

კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც ჰქონდა „შენობის დაუოკებელი სიყვარული“ (შემოქმედებისადმი). პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მონასტერში მთელი ოჯახით მივიდა. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები,” - თქვა მან, ”რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა.” გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების ძღვენი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმეების დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მისი. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან სიხარული შემოდის მათ სულებში და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.

ქრონიკებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ამიტომ ყოველი ახალი ნაკრების შედგენა იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას უკავშირდებოდა: უფლისწულის სუფრაზე შესვლას, ტაძრის კურთხევას, საეპისკოპოსო კათედრას დაარსებას.

ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. ეს იყო მოხსენიებული სხვადასხვა სახის მოლაპარაკებებში. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დრო და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის წერილები" და მათი უფლებები, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც მიდიოდნენ ურდოში, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.

თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. „დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო თაობებში“ (შემდეგ თაობებში), „დიახ, ჩვენ დავტოვებთ მათ, ვინც არსებობს, მაგრამ სრულებით არ დაგვავიწყდება“, - წერენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).

დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ ძველი რუსეთის ხალხის სულიერ სამყაროს.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერა სასიკვდილოდ დაავადებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში იყო ჩვეულება: ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). ბოლოს პრინცი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას მიკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმირმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".

მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, ქრონიკა იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონ მე -13 საუკუნის დასაწყისის ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნაშრომში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".

ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და შევიყვანე ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).

მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა იგი აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება მიიღო, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, "და სხვები იმ მხარეს" და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო "ქალაქი", ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო "სხვა", "ის მე ვარ".

ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება ისე, რომ მემატიანე უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოვიანი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი თხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. მემატიანეს ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ჟღერს ლირიკულ დიგრესიებში: „ვაიმე, ძმებო! ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან მიმართავდნენ ხალხური სიბრძნის განზოგადებული ფორმებით - ანდაზებითა თუ გამონათქვამებით. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.

მემატიანე არა მხოლოდ მთხრობელია, ის მსაჯულია. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს მისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულგრილად უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.

მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობარნი.
თუ დააკვირდებით ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომლებზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.

მწიგნობრის მუშაობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვა „უფსკრულის“ ნაცვლად „პური“ დაწერა, „შრიფტის“ ნაცვლად „ჟელე“.

გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარმა, ბოლო გვერდის წერა რომ დაასრულა, თავის სიხარულს პოსტსკრიპტით გადმოსცემს: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.

გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში იგრძნობა დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელების სიხარული: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასე რომ, მე ვარ ღმერთის გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა, ჩემი ლავრენტი... ახლა კი, ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სად აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ) ღმერთის გამყოფი (ღვთის გულისთვის) გამოსწორება და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.

უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში მოაღწია. წარსული წლების ზღაპრის კრებული თარიღდება მე -11 - მე -12 საუკუნის დასაწყისში, იმ დროისთვის, როდესაც ძველი რუსული სახელმწიფო თავისი ცენტრით კიევში შედარებით გაერთიანდა. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.

XI საუკუნის ბოლოს, რუსეთის რეგიონების ეკონომიკური განვითარების წყალობით, ისინი დამოუკიდებელ სამთავროებად გამოიყო. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსეთის ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.

კიევის გარკვეულწილად არისტოკრატული კულტურის კონტაქტიდან თითოეული რეგიონის ხალხურ კულტურასთან, გაიზარდა მრავალფეროვანი ძველი რუსული ხელოვნება, რომელიც გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე საერთო მოდელის - კიევის წყალობით, მაგრამ ყველგან განსხვავებული, ორიგინალური, განსხვავებით. მეზობელი.

რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ასეც არ შეიძლებოდა საკუთარი ქრონიკის გარეშე ცხოვრება.

მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. მისი პოლიტიკური ცენტრის ფარგლებში დაკეტილია. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ იყო დავიწყებული სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედით. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.

ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.

რეგიონულმა მემატიანეებმა, თავიანთი კოდების შედგენით, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობს რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.

ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაიპატიევის სიაში შევიდა. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი ამბავია, რომლებშიც მთავარი გმირი იყო ესა თუ ის პრინცი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარი მთავრების ქონების დანგრევის შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების განადგურების შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას ჩვენ გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხმა, ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ყველა ამ მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიების ზოგადი მნიშვნელობა ღრმად ჰუმანურია. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ მოსწონთ" და ამავე დროს სავსენი არიან ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებენ მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის მრისხანე გმობა წესრიგის დამრღვევთა, ცრუმოწამეების, მთავრების, რომლებიც იწყებენ ზედმეტ სისხლისღვრას.

ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ, მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.

ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „ჩაქუჩი“.

თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. აქ არის მოკლე ისტორია ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის, პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის კამათზე ნოვგოროდიელებთან, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასედი ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ვიყო და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და მოხსნან პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარი დანაშაულის გარეშე დაგვიკოცნე, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და იყავი მშვიდობა."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.

ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს მშობლიური ქალაქის ცხოვრების ყველა წვრილმანი: ამინდი, ცუდი მოსავალი, ხანძარი, პურის ფასი და ტურფა. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ კი მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, ზედმეტი სიტყვების გარეშე, ყოველგვარი შემკულობის გარეშე მოგვითხრობს.

ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.

XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს მატიანე შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.

ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ აშენებულ მიძინების ტაძარში ეპისკოპოსის სასამართლოში. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები ამბობენ ხანგრძლივ ლოცვებს, მაგრამ იშვიათად აქვთ ცოცხალი და ხანმოკლე საუბრები ერთმანეთთან, რაც ასე მრავალრიცხოვანია კიევში და განსაკუთრებით ნოვგოროდის ქრონიკაში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.

მაგრამ ვლადიმირის მატიანეში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით აგრძელებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმირ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.

მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის ანალები სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, ისევე როგორც ვლადიმირის ტაძრები საზეიმოა, მაგრამ მას აკლია მაღალი მხატვრული უნარი, რასაც ვლადიმირის არქიტექტორებმა მიაღწიეს.

1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე გამოკვეთილია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება უფრო მოკლე, ღარიბი ფორმით და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.

XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა ისტორია ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანეს მიერ კიევის ქრონიკის ტრადიციაშია დაწერილი.

ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.

პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და როსტოვის ვასილოკის ქვრივი, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა "წმინდა ღვთისმშობელსა და ეპისკოპოს კირილს და დიდ ჰერცოგინიას" (ანუ პრინცესა მარიამს). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარია იმყოფებოდა ალექსანდრე ნეველის ძმის, დიმიტრი იაროსლავიჩის სიცოცხლის ბოლო წუთებში, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, იგი შავკანიანებში და სქემებში გადაიყვანეს. მისი სიკვდილი ანალებში ისეა აღწერილი, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: „იგივე ზაფხულში (1271 წ.) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილამდე და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, მზის დაბნელებაზეა ლაპარაკი.) იმავე ზამთარში, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის მე-9 დღეს, თითქოს (როცა) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს მშვიდად და მარტივად, მშვიდად. როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი და იღუმენი, მღვდლები და სასულიერო პირები, გალობდნენ მასზე ჩვეულ საგალობლებს და დაკრძალეს იგი წმიდაში. მაცხოვარი, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.

პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას მატიანე გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. იგი მოგვითხრობს რუსი მთავრების წამებაზე, მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში მტკიცედ. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუს მთავრებს: ”ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას... გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე”. რომანი მაგალითია რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი „მის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.

თათრების შემოსევის დროინდელ რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებზე მითითებით, რიაზანის მემატიანე წერს, რომ ჯერ კიდევ "ამათამდე", ანუ თათრების წინაშე, "უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და ჩაგვაგდო გაკვირვება და ჭექა-ქუხილი და შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის". მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო შეტაკებით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთის სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.

XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ქალაქებში განვითარდა მემატიანეების მწერლობა, რომლებმაც იმ დროს წინ წასულიყვნენ, დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აერთიანებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროდან და ცდილობენ გახდნენ ყოვლისმომცველი რუსული.

ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის ქვეშ, რომელიც "პატიოსნად და მუქარით აოხრებდა (იცავდა) სამშობლოს მასზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. საეკლესიო თვალსაზრისით, მთავარეპისკოპოსი უშუალოდ ემორჩილებოდა ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ეპისკოპოსები კი სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლავრენტის მატიანე დიდ ყურადღებას აქცევდა ნიჟნი ნოვგოროდის დამაარსებელს, იური ვსევოლოდოვიჩს, ვლადიმირის პრინცს, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.

ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები მატიანეს დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს ტვერის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა დიდი ჰერცოგის მატიანეებს ტვერში.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ტვერის მთავრების მიხაილ იაროსლავიჩისა და ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მკვლელობის ნათელი ისტორიების წყალობით.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.

საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში ბევრი მშენებლობა მიმდინარეობდა. ისინი აცნობებდნენ ხანძრებს, ავადმყოფობებს და ბოლოს მოსკოვის დიდი ჰერცოგების ოჯახურ საქმეებს. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.

ძველი რუსეთი. ანალები
ძველი რუსეთის შესახებ ჩვენი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების ქრონიკებია. რამდენიმე ასეული მათგანია არქივებში, ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში, მაგრამ
არსებითად, ეს არის ერთი წიგნი, რომელიც ასობით ავტორმა დაწერა, დაიწყო მუშაობა მე-9 საუკუნეში და დაასრულა შვიდი საუკუნის შემდეგ.
ჯერ უნდა განვსაზღვროთ რა არის ქრონიკა. დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში წერია: „ისტორიული თხზულება, ხედვა
ნარატიული ლიტერატურა რუსეთში მე -11 - მე -17 საუკუნეებში, შედგებოდა ამინდის ჩანაწერებისგან, ან იყო რთული კომპოზიციის ძეგლები - თავისუფალი.
სარდაფები. "მატიანეები იყო სრულიად რუსული ("ზღაპარი წარსული წლების შესახებ") და ადგილობრივი ("ნოვგოროდის ქრონიკები"). მატიანეები ძირითადად შემონახული იყო ქ.
მოგვიანებით განცხადებები. V. N. Tatishchev იყო პირველი, ვინც შეისწავლა მატიანეები. საკუთარი გრანდიოზული "რუსული ისტორიის" შექმნა რომ გადაწყვიტა, მან მიმართა ყველა ცნობილს
თავის დროინდელ მატიანეებში აღმოჩენილია მრავალი ახალი ძეგლი. ვ.ნ.ტატიშჩევის შემდეგ ა.
შლოზერი. თუ ვ.ნ.ტატიშჩევი მუშაობდა ფართოდ, აერთიანებდა დამატებით ინფორმაციას მრავალი სიიდან ერთ ტექსტში და, როგორც ეს იყო, ძველი მემატიანეს კვალდაკვალ -
მაჭანკლმა, შემდეგ შლოზერმა იმუშავა სიღრმისეულად, თავად ტექსტში გამოავლინა ბევრი გადაცდომა, შეცდომა, უზუსტობა. ორივე კვლევის მიდგომა, ყველა მათი გარე
განსხვავებებს მსგავსება ჰქონდა ერთ რამეში: არაორიგინალური ფორმის იდეა, რომელშიც ჩვენამდე მოვიდა წარსული წლების ზღაპარი, დაფიქსირდა მეცნიერებაში. სწორედ ეს არის
ორივე შესანიშნავი ისტორიკოსის დიდი დამსახურებაა. შემდეგი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ცნობილმა არქეოგრაფმა პ.მ.სტროევმა. როგორც V.N. ტატიშჩევი, ასევე ა.
შლეპცერმა „გასული წლების ზღაპარი“ წარმოიდგინა, როგორც ერთი მემატიანე, ამ შემთხვევაში ნესტორი. პ.მ.სტროევმა სრულიად ახალი გამოთქვა
ანალების, როგორც რამდენიმე ადრინდელი ანალების ერთობლიობის ხედვა, და ყველა ჩვენამდე მოღწეული ანალები ასეთ კომპლექტებად ითვლებოდა. ასე გაუხსნა მან გზა
არა მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული ანალებისა და კოდების მეთოდოლოგიურად უფრო სწორად შესწავლას, რომლებიც ჩვენამდე არ შემოსულა მათში.
ორიგინალური ფორმა. არაჩვეულებრივად მნიშვნელოვანი იყო ა.ა.შახმატოვის მიერ გადადგმული შემდეგი ნაბიჯი, რომელმაც აჩვენა, რომ თითოეული მატიანე, დაწყებული
მე-11 საუკუნიდან მე-16 საუკუნემდე, არა ჰეტეროგენული მატიანეების წყაროების შემთხვევითი კონგლომერაცია, არამედ ისტორიული ნაშრომი საკუთარი.
შექმნის ადგილითა და დროით ნაკარნახევი პოლიტიკური პოზიცია. ასე დაუკავშირა მატიანეების მწერლობის ისტორია ქვეყნის ისტორიას.
გაჩნდა შესაძლებლობა ორმხრივად გადაემოწმებინა ქვეყნის ისტორია, წყაროს ისტორია. წყაროს მონაცემები გახდა არა თვითმიზანი, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი
დაეხმარეთ მთელი ხალხის ისტორიული განვითარების სურათის ხელახლა შექმნას. ახლა კი, ამა თუ იმ პერიოდის შესწავლის დაწყებისას, პირველ რიგში იბრძვიან
გააანალიზეთ კითხვა, თუ როგორ არის დაკავშირებული მატიანე და მისი ინფორმაცია რეალობასთან. ასევე დიდი წვლილი შეიტანა ისტორიის შესწავლაში
რუსული მატიანეები შემოიტანეს ისეთმა გამორჩეულმა მეცნიერებმა, როგორებიც არიან: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin და მრავალი სხვა. არის ორი
ძირითადი ჰიპოთეზები „გასული წლების ზღაპრის“ შესახებ. პირველ რიგში, ჩვენ განვიხილავთ A. A. Shakhmatov- ის ჰიპოთეზას.
თავდაპირველი რუსული ქრონიკის გაჩენის ისტორიამ მიიპყრო რუსი მეცნიერების ერთზე მეტი თაობის ყურადღება, დაწყებული ვ.ნ.ტატიშჩევიდან.
თუმცა, მხოლოდ აკადემიკოსმა ა.ა.შახმატოვმა მოახერხა ამ საუკუნის დასაწყისში ზღაპრის შემადგენლობის, წყაროებისა და გამოცემების საკითხის მოგვარება. შედეგები
მისი კვლევა მოცემულია ნაშრომებში "კვლევა უძველესი რუსული მატიანეების შესახებ" (1908) და "ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ" (1916). 1039 წელს
კიევში დაარსდა მეტროპოლია - დამოუკიდებელი ორგანიზაცია. მიტროპოლიტის სასამართლოში შეიქმნა კიევის უძველესი კოდი, რომელიც 1037 წელს იქნა მიტანილი.
ეს კრებული, ვარაუდობს A. A. Shakhmatov, წარმოიშვა ბერძნული თარგმნილი ქრონიკებისა და ადგილობრივი ფოლკლორული მასალის საფუძველზე. ნოვგოროდში 1036 წ. შექმნილი
ნოვგოროდის მატიანე, რომლის საფუძველზეც 1050 წ. აქ არის უძველესი ნოვგოროდის სარდაფი. 1073 წელს კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი ნესტორ დიდი,
უძველესი კიევის კოდის გამოყენებით, მან შეადგინა კიევის გამოქვაბულების პირველი კოდი, სადაც ჩართული იყო იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ მომხდარი ისტორიული მოვლენები.
ბრძენი (1054). პირველი კიევ-პეჩერსკის და ნოვგოროდის სარდაფის ბაზაზე იქმნება მეორე კიევ-პეჩერსკის სარდაფი.
მეორე კიევ-პეჩერსკის კრებულის ავტორმა შეავსო თავისი წყაროები ბერძნული ქრონოგრაფების მასალებით. მეორე კიევ-პეჩერსკის სარდაფით და მსახურობდა
"გასული წლების ზღაპრის" საფუძველი, რომლის პირველი გამოცემა შეიქმნა 1113 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ, მეორე გამოცემა -
ვიდუბიცკის მონასტრის სილვესტერის ჰეგუმენი 1116 წელს და მესამე - უცნობი ავტორის მიერ იმავე მონასტერში 1118 წელს. ჰიპოთეზის საინტერესო დახვეწა
ა.ა.შახმატოვა შექმნა საბჭოთა მკვლევარმა დ.ს.ლიხაჩოვმა. მან უარყო არსებობის შესაძლებლობა 1039 წელს. ძველი კიევის სარდაფი და მიბმული
მემატიანეების მწერლობის გაჩენის ისტორია იმ სპეციფიკური ბრძოლით, რომელიც კიევის სახელმწიფომ მე-11 საუკუნის 30-50-იან წლებში აწარმოა პოლიტიკური და
ბიზანტიის იმპერიის რელიგიური პრეტენზიები. ბიზანტია ცდილობდა ეკლესიის პოლიტიკურ აგენტად გადაქცევას, რაც საფრთხეს უქმნიდა დამოუკიდებლობას
რუსული სახელმწიფო. რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ბრძოლამ პიკს XI საუკუნის შუა ხანებში მიაღწია. რუსეთსა და ბიზანტიას შორის პოლიტიკური ბრძოლა გადაიქცევა
ღია შეიარაღებული კონფლიქტი: 1050 წ. იაროსლავი აგზავნის ჯარებს კონსტანტინოპოლში მისი ვაჟის ვლადიმერის მეთაურობით. მიუხედავად იმისა, რომ ვლადიმირის კამპანია
მარცხით დასრულდა იაროსლავი 1051 წ. ამაღლებს რუს მღვდელ ილარიონს მიტროპოლიტ ტახტზე. ამან კიდევ უფრო გააძლიერა და გააერთიანა რუსები
სახელმწიფო. მკვლევარი ვარაუდობს, რომ XI საუკუნეში 30-40-იან წლებში, იაროსლავ ბრძენის ბრძანებით, ზეპირი ხალხური ჩანაწერი.
ისტორიული ლეგენდები ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ. ეს ციკლი ემსახურებოდა ქრონიკის მომავალ საფუძველს. დ.ს. ლიხაჩოვი ვარაუდობს, რომ „ზღაპრები
ქრისტიანობის თავდაპირველი გავრცელება რუსეთში "დაიწერეს კიევის მიტროპოლიის მწიგნობარებმა წმინდა სოფიას ტაძარში. ცხადია, გავლენის ქვეშ
აღდგომის ქრონოლოგიური ცხრილები-აღდგომა, შედგენილი მონასტერში. ნიკონმა თავის თხრობას ამინდის ჩანაწერების ფორმა მისცა - ~ წლების~ მიხედვით. AT
შეიქმნა დაახლოებით 1073 წელს. პირველი კიევ-პეჩერსკის კოდი Nikon მოიცავდა უამრავ ლეგენდას პირველი რუსების შესახებ, მათ მრავალრიცხოვან კამპანიებზე.
ცარგრადი. ამის წყალობით, 1073 წლის სარდაფი. შეიძინა კიდევ უფრო ანტიბიზანტიური ორიენტაცია.
„ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპრებში“ ნიკონმა ანალებს პოლიტიკური უპირატესობა მისცა. ამრიგად, იყო პირველი კიევ-პეჩერსკის სარდაფი
პოპულარული იდეების წარმომადგენელი. ნიკონის გარდაცვალების შემდეგ მატიანეზე მუშაობა უწყვეტად გაგრძელდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის კედლებში და 1095 წ.
გამოჩნდა მეორე კიევ-პეჩერსკის სარდაფი. მეორე კიევ-პეჩერსკის ნაკრები განაგრძობდა ნიკონის მიერ დაწყებულ რუსული მიწის ერთიანობის იდეების პროპაგანდას. ამ სარდაფში
მკვეთრად დაგმეს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებაც.
გარდა ამისა, სვიატოპოლკის ინტერესებიდან გამომდინარე, მეორე კიევ-პეჩერსკის კოდექსის საფუძველზე, ნესტერმა შექმნა წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა. ზე
ვლადიმერ მონომახმა, აბატმა სილვესტერმა, დიდი ჰერცოგის სახელით 1116 წელს, შეადგინა წარსულის წლების ზღაპრის მეორე გამოცემა. ეს გამოცემა
ჩვენთან მოვიდა, როგორც ლავრენტის ქრონიკის ნაწილი. 1118 წელს ვიდუბიცკის მონასტერში უცნობმა ავტორმა შექმნა ზღაპრის მესამე გამოცემა.
დროებითი წლები ". იგი 1117 წლამდე იყო. ეს გამოცემა საუკეთესოდ არის შემონახული იპატიევის ქრონიკაში. ორივე ჰიპოთეზაში ბევრი განსხვავებაა, მაგრამ ორივე
ეს თეორიები ადასტურებს, რომ რუსეთში მატიანეების წერის დაწყება უდიდესი მნიშვნელობის მოვლენაა.

IV. PECHER ASPITALS. წიგნის ლიტერატურისა და კანონმდებლობის დასაწყისი

(გაგრძელება)

ქრონიკის წარმოშობა. - სილვესტერ ვიდუბეცკი, მისი შემდგენელი. - იგავი ვარანგების მოწოდების შესახებ. - დანიელ პალომნიკი.

"გასული წლების ზღაპრის" ლორენციული ასლი

ყველა ნიშნით, მაღალი დამსახურებით სავსე ამ ორმა ნამუშევარმა ნესტორს თანამედროვეთა პატივისცემა და შთამომავლობაში გრძელვადიანი მეხსიერება მისცა. ალბათ სხვა რამე დაწერა, რაც ჩვენამდე არ მოსულა. ყოველ შემთხვევაში, მის საავტორო დიდებას ძირითადად შეუძლია ახსნას ის ფაქტი, რომ შემდგომში მის სახელთან დაიწყო ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთი მნიშვნელოვანი ძეგლი, როგორიც იყო საწყისი რუსული მატიანე; მიუხედავად იმისა, რომ ის მას არ ეკუთვნოდა.

ჩვენი ქრონიკები წარმოიშვა თავად რუსი თავადების უშუალო მონაწილეობით. ცნობილია, რომ უკვე კიევში პირველი ქრისტიანი უფლისწულის, იაროსლავის შვილი, წიგნის განმანათლებლობის სიყვარულით გამოირჩეოდა, ირგვლივ კრებდა მთარგმნელებს და მწიგნობრებს; აიძულეს თარგმნა ბერძნულიდან ან გადაეწერა მზა სლავურ-ბულგარული თარგმანები. აქ უნდა გაიგოთ წმინდა წერილის თარგმანები, ეკლესიის მამათა შრომები, ასევე ბიზანტიური ჟამთააღმწერლები. იაროსლავის მონდომებას რუსული ლიტერატურის წარმატებისთვის მოწმობს ის მფარველობაც, რომელიც მან მისცა ისეთ ნიჭიერ მწერალს, როგორიც ილარიონი იყო, მისი ნებით მიტროპოლიტის ხარისხში აყვანილი. ჩვენ იგივე ფენომენი გავიმეორეთ, როგორც დუნაის ბულგარეთში: ბორისი მოინათლა მთელი ბულგარული მიწით; და მისი ვაჟის, წიგნის მოყვარული სიმეონის დროს, ბულგარულმა ლიტერატურულმა ლიტერატურამ დაიწყო აყვავება. იაროსლავის ვაჟებმა განაგრძეს მამის საქმე. ყოველ შემთხვევაში ცნობილია, რომ სვიატოსლავ იაროსლავიჩს უკვე ჰქონდა მნიშვნელოვანი წიგნების საცავი, საიდანაც გამოვიდა მისი სახელით ცნობილი კოლექცია. დეკანოზმა იოანემ, რომელმაც ეს კრებული გადაწერა სვიატოსლავ იაროსლავიჩს ბულგარული ხელნაწერიდან, თავის შემდგომ სიტყვაში აღნიშნა ამ პრინცის შესახებ, რომ მან „აავსო თავისი საწოლი ღვთიური წიგნებით“. პრინცებს ჰბაძავდნენ მათი ზოგიერთი ბიჭიც. ამავე ეპოქიდან შემოგვინახა სახარების ნუსხა, რომელიც ცნობილია „ოსტრომიროვას“ სახელით. იგი დაიწერა ოსტრომირის ბრძანებით, რომელიც იყო დიდი ჰერცოგის იზიასლავ იაროსლავიჩისა და მისი მერის ნათესავი ნოვგოროდში, როგორც თავად მწერალმა, ზოგიერთმა დიაკონმა გრიგორიმ აღნიშნა შემდგომში. იაროსლავის შვილიშვილი ვლადიმერ მონომახი, რომელიც თავადაც ავტორი იყო, განსაკუთრებით ეწეოდა წიგნის განმანათლებლობას. მისმა ორმა ნაშრომმა ჩვენამდე მოაღწია: მჭევრმეტყველი წერილი ოლეგ სვიატოსლავიჩს ბრძოლაში დაღუპული ვაჟის იზიასლავის შესახებ და ცნობილი „ინსტრუქცია“ ბავშვებისადმი. თუ ეს ორივე თხზულება დაწერილია მასთან დაახლოებული სასულიერო პირების დახმარებით, ყოველ შემთხვევაში, ნაწარმოების მნიშვნელოვანი წილი უდავოდ თავად უფლისწულს ეკუთვნის. ვლადიმერ მონომახის მონაწილეობა რუსული ლიტერატურის საკითხში ყველაზე მკაფიოდ დასტურდება იმით, რომ სწორედ მისი მეფობის დროს იყო კიევში და, რა თქმა უნდა, არა მისი დახმარების გარეშე, შედგა ჩვენი პირველი ანალები. ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთში მატიანეების წერის დასაწყისი ადრინდელი დროით თარიღდება და, დიდი ალბათობით, წიგნის მოყვარული იაროსლავის ეპოქით. მოკლე შენიშვნები მნიშვნელოვანი სამხედრო მოვლენების შესახებ, მთავრების დაბადებისა და გარდაცვალების, ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძრების აშენების, მზის დაბნელების, შიმშილობის, ზღვაზე და ა.შ. შეიძლებოდა ე.წ. სააღდგომო სუფრები. ამ ცხრილებიდან დასავლეთში განვითარებული მატიანეები; ასე იყო ჩვენთანაც. სააღდგომო სუფრები ჩვენამდე მოვიდა, რა თქმა უნდა, ბიზანტიიდან თავისი ქრონოლოგიით ინდიქტის მიხედვით, მზის წრედ და ა.შ. აღნიშნულ ჩანაწერებს, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპაში, წერა-კითხვის მცოდნე ბერები ინახავდნენ მთავარ საეპისკოპოსო ეკლესიებში ან სამონასტრო კელიების მდუმარებაში. წიგნიერების განვითარებასთან ერთად რუსეთში გაჩნდა აუცილებლობა, აეხსნათ, საიდან მოვიდნენ ძველი რუსი მთავრები და შეენარჩუნებინათ თანამედროვე მთავრების საქმეები: საჭირო იყო ისტორიული ლიტერატურა. თარგმნილი ბიზანტიური ქრონოგრაფები, ანუ მსოფლიო ისტორიის მიმოხილვები, ჩვენი ქრონიკის უახლოესი მოდელი იყო. ასეთი მატიანე ბუნებრივია უნდა გამოჩენილიყო რუსული მიწის ცენტრში, მთავარ რუს უფლისწულთან, ე.ი. დედაქალაქ კიევში.

დედაქალაქიდან რამდენიმე ვერსში, პეჩერსკის მონასტრის უკან, დნეპრის ციცაბო ნაპირზე, იყო ვიდუბეცკის წმინდა მიქაელის მონასტერი, რომელსაც განსაკუთრებით მფარველობდა დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, მონომახის მამა. სხვათა შორის, მან ააგო ქვის ეკლესია წმ. მაიკლ. ვსევოლოდის შემდეგ ეს მონასტერი განსაკუთრებული პატივისცემითა და მფარველობით სარგებლობდა მისი შთამომავლობისგან. როდესაც ვლადიმერ მონომახი კიევის მაგიდაზე დამკვიდრდა, სილვესტერი ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი იყო. სწორედ მას აქვს ჩვენი მატიანეების დასაწყისი, ანუ ე.წ. წარსული წლების ზღაპარი, რომელმაც იკისრა დავალება, ეთქვა "საიდან მოვიდა რუსი ხალხი, ვინ მეფობდა პირველად კიევში და როგორ დაარსდა რუსული მიწა". „ზღაპრის“ ავტორს აშკარად გააჩნდა წიგნის ბიზნესის უნარი და შესანიშნავი ნიჭი. მან თავისი ნამუშევარი დააფუძნა ბიზანტიურ ჟამთააღმწერელ ჯორჯ ამარტოლზე, რომელიც ცხოვრობდა IX საუკუნეში და მის მემკვიდრეებზე, რომლებსაც ხელთ ჰქონდათ ამ ჟამთააღმწერის სლავურ-ბულგარული თარგმანი. აქედან, სილვესტერმა, სხვათა შორის, ისესხა აღწერა სხვადასხვა ხალხებისა და ენების შესახებ, რომლებიც დასახლდნენ დედამიწაზე წარღვნისა და ბაბილონის პანდემონიის შემდეგ. აქედან მან მიიღო ცნობები რუსეთის პირველი თავდასხმის შესახებ კონსტანტინოპოლზე 860 წელს და იგორის თავდასხმის შესახებ 941 წელს. სიუჟეტს ხშირად ამშვენებს ტექსტები და დიდი ამონაწერები წმინდა წერილებიდან, ძველი აღთქმის ლეგენდების კრებულებიდან (ე.ი. პალეადან) ზოგიერთი საეკლესიო მწერლისგან, ბერძენი (მაგალითად, მეთოდე პატარა და მიხაილ სინკელი) და რუსი მწერლები (მაგალითად, თეოდოსი გამოქვაბულები), ასევე სლავურ-ბულგარული მწერლებიდან (მაგალითად, კირილესა და მეთოდეს ცხოვრებიდან) , რაც მიუთითებს ავტორის საკმაოდ ვრცელ ერუდიციაზე და მის საქმისთვის მომზადებაზე. პირველი ისტორიები სავსეა ლეგენდებითა და იგავ-არაკებით, როგორც ეს ხდება ყველა ერის ადრეულ ისტორიაში; მაგრამ რაც უფრო ახლოვდება თავის დროზე, „ზღაპარი“ უფრო სრული, საიმედო, უფრო დეტალური ხდება. მისი საიმედოობა, რა თქმა უნდა, გაიზარდა მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობა საბოლოოდ დამკვიდრდა კიევის მიწაზე, განსაკუთრებით იაროსლავის დროიდან, როდესაც წიგნიერება დაიწყო რუსეთში და როდესაც ზემოაღნიშნული შენიშვნები დაიწყო სააღდგომო სუფრებით. ამ ცხრილების კვალი იმითაც ჩანს, რომ მემატიანე წლების მიხედვით მოვლენებს ასახელებს ისეთ წლებსაც, რომელთა შემთხვევები მისთვის უცნობი იყო ან რომლებშიც არაფერი გამორჩეული არ მომხდარა. XI საუკუნეში მას ჯერ კიდევ მოხუცების მოგონებები ემსახურებოდა. თავად სილვესტერი მიუთითებს ერთ-ერთ ამ მოხუცზე, კერძოდ კიეველ ბოიარზე იან ვიშატიჩზე, იგივე, ვინც თეოდოსიუს გამოქვაბულების მეგობარი იყო და გარდაიცვალა 1106 წელს. ოთხმოცდაათი წლის. მისი გარდაცვალების ამბავს მოჰყავს „ზღაპრის“ დამწერი: „ამ მატიანეში მისგან მოვისმინე ბევრი რამ შევიტანე“. თავად ავტორის თვალწინ მიმდინარეობდა XI საუკუნის მეორე ნახევრის და XII საუკუნის დასაწყისის ისტორია. მისი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულება მისი საქმისადმი ჩანს იქიდან, რომ იგი ცდილობდა შეეგროვებინა ამ დროის პირველი ისტორიები, ე.ი. დაკითხა თვითმხილველები და მონაწილეები შეძლებისდაგვარად. ასეთია, მაგალითად, ზოგიერთი პეჩერსკი ბერის ჩვენებები წმ. აბატი თეოდოსი, გამოქვაბულიდან ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში აღმოჩენისა და გადატანის შესახებ, ზოგიერთი ვასილის ამბავი ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავებისა და დაპატიმრების შესახებ, კეთილშობილი ნოვგოროდიელი გიურატა როგოვიჩის ისტორიები ჩრდილოეთ რეგიონების შესახებ, აღნიშნული იან ვიშატიჩი და სხვ.

ვლადიმერ მონომახი, დიდი ალბათობით, არა მხოლოდ ამ მატიანეს შედგენას უწყობდა ხელს, არამედ, შესაძლოა, თავადაც დაეხმარა ავტორს ინფორმაციისა და წყაროების მიწოდებით. ამ გარემოებამ შეიძლება აიხსნას, მაგალითად, ოლეგ სვიატოსლავიჩისადმი მიწერილ მისი წერილის ანალებში შესვლა და მისი შვილებისადმი მიწერილი "ინსტრუქციები", ასევე ცნობილი ხელშეკრულებები ბერძნებთან ოლეგთან, იგორთან და სვიატოსლავთან - ხელშეკრულებები, სლავური თარგმანები. რომელთაგან, რა თქმა უნდა, ინახებოდა კიევის სასამართლოში. ასევე შესაძლებელია, რომ არა მისი ცოდნისა და მოწონების გარეშე, მატიანის პირველ გვერდებზე შევიდა ცნობილი იგავი, რომ რუსეთმა სამი ვარანგიელი უფლისწული გამოიძახა ზღვის გადაღმა, რათა დაამყარონ წესრიგი მათ უზარმაზარ მიწაზე. როდის და როგორ ამოქმედდა პირველად ეს იგავი, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ უცნობი დარჩება; მაგრამ მისი გამოჩენა XI საუკუნის მეორე ნახევარში ან XII საუკუნის პირველში საკმარისად აიხსნება იმდროინდელი გარემოებებით. ისტორიაში ხშირად არის ტენდენცია, რომ სუვერენებმა თავიანთი ოჯახი მიიღონ კეთილშობილური უცხოელი მკვიდრებისგან, სხვა ქვეყნის სამთავრო ტომიდან, თუნდაც უმნიშვნელო ტომიდან, მაგრამ რატომღაც ცნობილი. ეს ჩაფიქრებული სურვილი, ალბათ, უცხო არ იყო მაშინდელი რუს მთავრებისთვის და, შესაძლოა, თავად მონომახისთვისაც. რუსული სამთავრო სახლის ვარანგიული წარმოშობის იდეა ძალიან ბუნებრივად შეიძლება წარმოიშვას იმ დღეებში, როდესაც ნორმანების ექსპლუატაციისა და დაპყრობების დიდება ჯერ კიდევ ჭექა-ქუხილი იყო ევროპაში; როდესაც მთელი ინგლისის სამეფო ნორმანი რაინდთა მტაცებელი გახდა და სამხრეთ იტალიაში მათ დააარსეს ახალი სამეფო, საიდანაც გაანადგურეს ბიზანტიის იმპერია; როდესაც რუსეთში ჯერ კიდევ რჩებოდა მოგონებები ვლადიმერისა და იაროსლავის მჭიდრო კავშირების შესახებ ვარანგიელებთან, მამაცი ვარანგიელთა რაზმების შესახებ, რომლებიც იბრძოდნენ მათი მილიციის სათავეში. დაბოლოს, ასეთი იდეა ყველაზე ბუნებრივად შეიძლება წარმოიშვას ამბიციური და ინტელექტუალური ნორმან პრინცესა ინგიგერდას, იაროსლავის მეუღლის ვაჟებისა და შვილიშვილების თანდასწრებით. შესაძლოა, ეს იდეა თავდაპირველად გაჩნდა არა რუსიფიცირებული ვაჟების ან იმ ნორმანი ემიგრანტების შთამომავლების მონაწილეობის გარეშე, რომლებმაც ნამდვილად იპოვეს თავიანთი ბედნიერება რუსეთში. ასეთი კეთილშობილური მკვიდრთა მაგალითია შიმონი, იმ ვარანგიელი უფლისწულის იაკუნის ძმისშვილი, რომელიც იყო იაროსლავის მოკავშირე ტმუტარაკანსკის მესტილავთან ომში. ბიძის მიერ სამშობლოდან გაძევებული შიმონი ბევრ თანამემამულესთან ერთად ჩავიდა რუსეთში, შევიდა რუსეთის სამსახურში და მიიღო მართლმადიდებლობა; მოგვიანებით იგი გახდა ვსევოლოდ იაროსლავიჩის პირველი დიდგვაროვანი და დაეხმარა მდიდრულ შესაწირავებს ღვთისმშობლის გამოქვაბულების ეკლესიის მშენებლობაში. ხოლო მისი ძე გიორგი მონომახის მეთაურობით იყო გამგებელი როსტოვში. მემატიანეების ეპოქაში კვლავ გაგრძელდა მეგობრული და ოჯახური კავშირები რუსეთის სამთავროსა და ნორმან ხელმწიფეებს შორის. თავად ვლადიმირ მონომახს პირველ ქორწინებაში ჰყავდა ინგლისის მეფის ჰაროლდის ასული გიდა; მათი უფროსი ვაჟი მსტისლავი იყო ცოლად ქრისტინა, შვედეთის მეფის ინგ სტენკლსონის ქალიშვილზე; ვლადიმირის ორი შვილიშვილი დაქორწინდნენ სკანდინავიელ მთავრებზე.

როდესაც სილვესტერი თავის ანალიტიკურ ნაშრომზე მუშაობას შეუდგა, ამარტოლის „ქრონიკაში“ მოხსენიებული კონსტანტინოპოლზე რუსეთის პირველი თავდასხმიდან უკვე გასული იყო ორნახევარი საუკუნე. ამ თავდასხმით მემატიანე, ფაქტობრივად, იწყებს თავის ზღაპარს წარსული წლების შესახებ. მაგრამ, იმ ეპოქის გულუბრყვილო ცნებებისა და ლიტერატურული მეთოდების შესაბამისად, მან ამ ისტორიულ მოვლენას რამდენიმე იგავ-არაკი უწინასწარმეტყველა, თითქოს რუსეთის წინა ბედს ხსნიდა. სხვათა შორის, ის უყვება კიევის ლეგენდას სამი ძმის კიის, შჩეკისა და ხორივის შესახებ, რომლებიც ოდესღაც მეფობდნენ გლედების ქვეყანაში და დააარსეს კიევი; და მის გვერდით დადო ლეგენდა, რომლის პირველი მარცვალი, დიდი ალბათობით, ნოვგოროდიდან მოვიდა - ლეგენდა სამი ვარანგიელი ძმის შესახებ, ზღვიდან ნოვგოროდის მიწაზე მოწოდებული. ეს ვარაუდი, ცხადია, ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი ტრადიცია: ჩვენ არ ვპოულობთ მის მინიშნებას იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის არცერთ სხვა ნაწარმოებში. მაგრამ მოგვიანებით, განსაკუთრებით მისთვის. იღბლიანი. ლეგენდა გაფართოვდა და შეიცვალა, ასე რომ, მატიანეების გვიანდელ შემდგენელთა შორის, უკვე არა რუსეთი და ნოვგოროდის სლავები არიან, ვინც ვარანგიელ მთავრებს თავისთან მოუწოდებენ, როგორც ეს იყო პირველი მემატიანე, არამედ სლავები, კრივიჩი და ჩუდი. ვუწოდებთ ვარანგებს - რუსს, ე.ი. უკვე მთელი დიდი რუსი ხალხი დათვლილია ვარანგებს შორის და მოდის რუსეთში ზღვიდან ჩამოსული ერთგვარი სამთავროს საფარქვეშ. თავდაპირველი ლეგენდის ასეთ დამახინჯებაში, რა თქმა უნდა, სილვესტერის შემდგომი მწერლების უცოდინრობა და დაუდევრობაა დამნაშავე. სილვესტერმა დაასრულა თავისი ზღაპარი 1116 წელს. ვლადიმერ მონომახი აშკარად კმაყოფილი იყო მისი საქმიანობით: ორი წლის შემდეგ მან ბრძანა დაენიშნა ეპისკოპოსად მისი მემკვიდრეობითი ქალაქი პერეიასლავლი, სადაც სილვესტერი გარდაიცვალა 1123 წელს.

თითქმის იმავე დროს, როდესაც აბატ სილვესტერის "გასული წლების ზღაპარი" დაიწერა კიდევ ერთი რუსი აბატის, დანიელის ნაწარმოები, კერძოდ: "მოგზაურობა იერუსალიმში". ჩვენ ვნახეთ, რომ პილიგრიმობა ანუ წმიდა ადგილების თაყვანისცემის ჩვეულება გაჩნდა რუსეთში ქრისტიანული რელიგიის დამკვიდრების შემდეგ. უკვე მე-11 საუკუნეში, როდესაც პალესტინა თურქ-სელჩუკთა მმართველობის ქვეშ იყო, იქ რუსი მომლოცველები შეაღწიეს და სხვა ქრისტიან მომლოცველებთან ერთად იქ შევიწროვდნენ. მათი რიცხვი გაიზარდა XII საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც ჯვაროსნებმა დაიპყრეს წმინდა მიწა და იქ სამეფო დაამყარეს. სხვა თურქებთან ბრძოლაში ჩართული, ე.ი. პოლოვცებთან ჩვენი მთავრები არ მონაწილეობდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში; მიუხედავად ამისა, რუსი ხალხი თანაუგრძნობდა დასავლეთის ხალხების დიდ მოძრაობას ურწმუნოების წინააღმდეგ. ეს სიმპათია ასევე აისახა დანიელის ჩანაწერებში მისი სიარულის შესახებ. ის საკუთარ თავს უწოდებს უბრალოდ რუს აბატს, მონასტრის დასახელების გარეშე; მისი ზოგიერთი გამონათქვამიდან გამომდინარე, ითვლება, რომ ის იყო ჩერნიგოვის რეგიონიდან. დანიელმა მარტო არ მოინახულა წმინდა მიწა; ახსენებს რუს მომლოცველთა მთელ რაზმს და ზოგიერთს სახელს უწოდებს. მთელი მისი ნამუშევარი ღრმა რწმენითა და პატივისცემით სუნთქავს იმ წმინდა საგნების მიმართ, რომელთა ხილვის პატივიც ჰქონდა. ის ქებით ლაპარაკობს იერუსალიმის მეფე ბალდუინზე; რომელმაც ყურადღება მიიპყრო რუს იღუმენზე და ნება დართო, რომ წმიდა საფლავზე საცდელი დაესვა რუსი მთავრებისთვის და მთელი რუსული მიწისთვის. იმ მთავრებს შორის, რომელთა სახელებიც ჩვენმა ჰეგუმენმა დაწერა ლოცვაზე მათი ჯანმრთელობისთვის წმ. სავვა, სადაც მას თავშესაფარი ჰქონდა, პირველ ადგილს იკავებს: სვიატოპოლკი - მიხაილი, ვლადიმერ (მონომახი) - ვასილი, ოლეგი - მიხაილ და დავით სვიატოსლავიჩები.