KEK) რაც ნიშნავს ზემსკის სობორს - უმაღლესი სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი დაწესებულებარუსეთის სამეფო XVI ს-ის შუა ხანებიდან XVII საუკუნის ბოლომდე მოსახლეობის ყველა ფენის წარმომადგენელთა კრება (გარდა ყმებისა) პოლიტიკური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული საკითხების განსახილველად... ადგილებზე); შემდგომში, ასეთ ტაძრებს ეწოდა ზემსკი (ეკლესიების ტაძრებისგან განსხვავებით - "აკურთხა"). სიტყვა „ზემსკი“ შეიძლება ნიშნავდეს „ეროვნულ“ (ანუ „მთელი დედამიწის შემთხვევას“). [წყარო არ არის მითითებული 972 დღე](სვოეზემცევის ნოვგოროდიულ კლასსა და ზემსკის სობორს შორის აშკარა ლოგიკური კავშირი ერთ ცენტრალიზებულ რუსულ სახელმწიფოში ჯერ კიდევ არ არის დადასტურებული.) 1549 წლის საბჭო ორი დღე გაგრძელდა, იგი მოიწვიეს ახალი სამეფო კანონების კოდექსის შესახებ კითხვების გადასაჭრელად. არჩეული რადას რეფორმების შესახებ. საბჭოს პროცესში ისაუბრეს მეფემ, ბიჭებმა, მოგვიანებით კი შედგა ბოიარ დუმის სხდომა, რომელმაც მიიღო დებულება გუბერნატორებისთვის ბოიარი ბავშვების იურისდიქციის არარსებობის შესახებ (გარდა ძირითადი სისხლის სამართლის საქმეებისა). I. D. Belyaev- ის თანახმად, არჩეული წარმომადგენლები ყველა სამკვიდროდან მონაწილეობდნენ პირველ ზემსკის სობორში. ცარმა ტაძარში მყოფ წმინდანებს კურთხევა სთხოვა სუდებნიკის „ძველ დღეებში“ გამოსწორებისთვის; შემდეგ მან საზოგადოების წარმომადგენლებს გამოუცხადა, რომ მთელ შტატში, ყველა ქალაქში, გარეუბანში, ველოსიპედსა და სასაფლაოზე და ბიჭების და სხვა მიწის მესაკუთრეთა კერძო მამულებშიც კი, უხუცესები და ცელოვალნიკები, სოტები და კარისკაცები უნდა აირჩიონ მოსახლეობამ. თავად; ქარტიები დაიწერება ყველა რეგიონისთვის, რომლითაც რეგიონებს შეეძლოთ საკუთარი თავის მართვა სუვერენული გუბერნატორებისა და ვოლოსტელების გარეშე.

ადრინდელი საბჭო, რომლის საქმიანობაც დასტურდება სასჯელის წერილით (ხელმოწერებითა და სათათბიროს საბჭოში მონაწილეთა სიით) და ანალებში არსებული ამბები, შედგა 1566 წელს, მთავარი საკითხი იყო სისხლიანი გაგრძელების ან შეწყვეტა. ლივონის ომი.

ვ.ო. კლიუჩევსკიმ განსაზღვრა zemstvo sobors, როგორც "პოპულარული წარმომადგენლობის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც განსხვავდება დასავლური წარმომადგენლობითი კრებებისგან". თავის მხრივ, პლატონოვი თვლიდა, რომ ზემსკი სობორი იყო "მთელი დედამიწის საბჭო", რომელიც შედგებოდა "სამი აუცილებელი ნაწილისგან": 1) "რუსული ეკლესიის აკურთხებული ტაძარი მიტროპოლიტთან, მოგვიანებით პატრიარქთან სათავეში". ; 2) ბოიარ დუმა; 3) "ზემსტვო ხალხი, რომელიც წარმოადგენს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფს და სახელმწიფოს სხვადასხვა ადგილს."

ასეთი შეხვედრები მოიწვიეს რუსეთის სახელმწიფოს საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების განსახილველად, ასევე გადაუდებელ საკითხებზე, მაგალითად, ომისა და მშვიდობის საკითხებზე (ლივონის ომის გაგრძელების შესახებ), გადასახადები და მოსაკრებლები, ძირითადად. სამხედრო საჭიროებისთვის. 1565 წლის ზემსტოვოს საბჭოები მიეძღვნა ქვეყნის პოლიტიკური სტრუქტურის ბედს, როდესაც ივანე მრისხანე გაემგზავრა ალექსანდროვსკაია სლობოდაში;

Zemsky Sobors-ის ისტორია არის საზოგადოების შიდა განვითარების ისტორია, სახელმწიფო აპარატის ევოლუცია, სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება და სამკვიდრო სისტემაში ცვლილებები. მე-16 საუკუნეში ამ საჯარო დაწესებულების ჩამოყალიბების პროცესი ახლახან იწყებოდა, თავდაპირველად იგი არ იყო მკაფიოდ სტრუქტურირებული და მისი კომპეტენცია არ იყო მკაცრად განსაზღვრული. მოწვევის პრაქტიკა, ფორმირების წესი, ზემსკის სობორების შემადგენლობა დიდი ხნის განმავლობაში ასევე არ იყო რეგულირებული.

რაც შეეხება ზემსტვო სობორების შემადგენლობას, მიხეილ რომანოვის მეფობის დროსაც კი, როდესაც ზემსტვო სობორების საქმიანობა ყველაზე ინტენსიური იყო, შემადგენლობა იცვლებოდა გადაწყვეტილი საკითხების აქტუალურობიდან და საკითხების ბუნებიდან გამომდინარე. სასულიერო პირებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავათ ზემსტვოს საბჭოებში, კერძოდ, 1549 წლის თებერვალი - მარტი და 1551 წლის გაზაფხული იყო საეკლესიო საბჭოები, ხოლო დანარჩენში მხოლოდ მიტროპოლიტი და უმაღლესი სასულიერო პირები მონაწილეობდნენ. მოსკოვის საკათედრო ტაძრებიდან. სასულიერო პირთა საბჭოებში მონაწილეობა მიზნად ისახავდა მონარქის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების კანონიერების ხაზგასმას. რომანოვი თვლის, რომ ზემსკის სობორი შედგებოდა, როგორც იქნა, ორი „პალატისაგან“: პირველი შედგებოდა ბიჭებისგან, შემოვლითი ბილიკებისაგან, ბატლერებისგან, ხაზინადარებისგან, მეორე - გუბერნატორები, მთავრები, ბოიარი ბავშვები, დიდი დიდებულები. არაფერია ნათქვამი იმის შესახებ, თუ ვისგან შედგებოდა მეორე „პალატა“: მათგან, ვინც იმ დროს მოსკოვში იმყოფებოდა, თუ მათგან, ვინც სპეციალურად იყო გამოძახებული მოსკოვში. ზემსტვო სობორებში ქალაქელების მონაწილეობის შესახებ მონაცემები ძალზე საეჭვოა, თუმცა იქ მიღებული გადაწყვეტილებები ხშირად ძალიან მომგებიანი იყო ქალაქის ზედა ნაწილისთვის. ხშირად დისკუსია ცალ-ცალკე იმართებოდა ბიჭებსა და სასულიერო პირებს შორის, მომსახურე ადამიანებში, ანუ თითოეული ჯგუფი ცალკე გამოთქვამდა თავის აზრს ამ საკითხზე.

1549 წლის თებერვალში ივანე IV-ის ინიციატივით პირველად მოიწვიეს ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი საკანონმდებლო ორგანო ზემსკის სობორი. შემდგომში (მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე), ზემსტვო სობორების გამოყენება უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო საკითხების გადასაჭრელად ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა. ძალაუფლების ეს ორგანო არ შეიძლება იდენტიფიცირდეს დასავლეთ ევროპის კლასობრივ წარმომადგენლობით ინსტიტუტებთან (პარლამენტები, გენერალური სახელმწიფოები, კორტესები, დიეტები), რადგან ზემსტვო საბჭოები არარეგულარულად იწვევდა, მხოლოდ სუვერენის ნებით, მათ არ გააჩნდათ საკანონმდებლო ინიციატივა და, შესაბამისად. , არ ზღუდავდა მეფის ავტოკრატიულ ძალაუფლებას.

1549 წლის საბჭო, რომელსაც "შერიგების საბჭო" უწოდეს, ესწრებოდნენ ბოიარ დუმა, ეკლესიის იერარქები და თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. პირველივე შეხვედრაზე სუვერენმა ბიჭები დაადანაშაულა "სიმართლის", შეურაცხყოფასა და "დაუდევრობაში". ბიჭები დაემორჩილნენ და თვალცრემლიანი ითხოვდნენ პატიებას, ცარმა აპატია მათ და მოუწოდა ყველას ეცხოვრათ მშვიდობიანად და ჰარმონიაში. საბჭოს დროს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები სასამართლო რეფორმის, ყაზანის ხანატთან ომის მომზადებისა და ადგილობრივი თვითმმართველობის „ორგანიზაციის“ შესახებ.

სუდებნიკი 1550 წ

1550 წელს, 1549 წლის ზემსკის სობორის გადაწყვეტილებით, მიიღეს ახალი სუდებნიკი. იგი მეტწილად იმეორებდა ივანე III-ის სუდებნიკში უკვე არსებულ დებულებებს, მაგრამ ითვალისწინებდა დაგროვილ იურიდიულ პრაქტიკას და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა.

ბატლერების, ხაზინადარების, კლერკების და ყოველგვარი კლერკების ხარჯზე სასამართლოს შემადგენლობა გაფართოვდა. მიწის მესაკუთრეები გამოიყვანეს ბიჭებისა და გუბერნატორების იურისდიქციისგან. თავადაზნაურებს და ვაჭრებს შეეძლოთ აერჩიათ სპეციალური ადამიანები - კოცნალები, რომლებიც მონაწილეობდნენ გუბერნატორის სასამართლოში. გუბერნატორთა უფლებები შეზღუდა იმითაც, რომ გადასახადების აღების მოვალეობა გადაეცა არჩეულ ადამიანებს - საყვარელ თავებს (ხელმძღვანელებს), რომლებმაც მოამზადეს კვების სისტემის გაუქმება. დაწესდა გუბერნატორებისა და ვოლოსტელების წინააღმდეგ საჩივრების შეტანის პროცედურა. მომსახურე ადამიანები, რომლებიც სამეფო ხელისუფლების ხერხემალი იყვნენ, თავს იცავდნენ მონობაში ჩავარდნისაგან. მკვეთრად შემცირდა კონკრეტული თავადების სასამართლო პრივილეგიებიც.

სუდებნიკში ახალი იყო ანტისახელმწიფოებრივი საქმიანობის ცნება - „სედიცია“, რომელიც მოიცავდა მძიმე დანაშაულებრივ დანაშაულებს, შეთქმულებებს, აჯანყებებს. კანონის ამ კოდექსის პირველი მუხლებით დაწესებულია მკაცრი სასჯელი მექრთამეობისა და განზრახ უსამართლობისთვის.

სუდებნიკი დამოკიდებული გლეხების პოზიციასაც შეეხო. მათი მიჯაჭვულობა მიწასთან გაძლიერდა, ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ გიორგობის უფლება შენარჩუნებული იყო, მოხუცებისთვის ანაზღაურება გაიზარდა.

შეკვეთის სისტემა

ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სისტემამ, რომელიც ივანე III-ის დროს დაიწყო ჩამოყალიბება, შედარებით დასრულებული სახე მიიღო XVI საუკუნის შუა წლებში. შეკვეთის სისტემა გახდა ადმინისტრაციული აპარატის ბირთვი. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. ბრძანებებს უწოდებდნენ ბრძანებებს, რომლებსაც სუვერენი აძლევდა თავის მეურვეებს - ბრძანებებს, „იყოთ პასუხისმგებელი“ ამა თუ იმ საკითხზე. მაგრამ ბრძანებები შუა XVI-XVII სს. ეს არის მუდმივი დეპარტამენტები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან სახელმწიფო საქმიანობის გარკვეულ სფეროებზე. პირველი ასეთი ბრძანებები წარმოიშვა სასახლის ადმინისტრაციის სისტემაში: ხაზინა და სტამბის ორდენები, დიდი სასახლის ორდენები და ა.შ. საგარეო პოლიტიკას ხელმძღვანელობდა საელჩოს ბრძანება, მიწის განაწილებას მომსახურე პერსონალს შორის ევალებოდა ადგილობრივი. ბრძანება, კეთილშობილური მილიციის შეგროვება და გუბერნატორების დანიშვნა - განთავისუფლება, კრიმინალების დატყვევება - ყაჩაღობა და ა.შ. ფილიალების ბრძანებების გარდა, რომელთა იურისდიქცია ვრცელდებოდა მთელ ქვეყანაში, ასევე არსებობდა რეგიონალური ორდენები, რომლებიც აკონტროლებდნენ გარკვეულ ტერიტორიებს: ნოვგოროდის ჩეტი, ვლადიმირის სასამართლოს ბრძანება, ყაზანის, ასტრახანის, ზემსკის (მოსკოვის მენეჯმენტი) ბრძანებები და ა.შ.

ორდერის ადმინისტრაციაში შედიოდნენ ორდერის მოსამართლეები, ორდერის კლერკები და კლერკები. ორდერის მოსამართლე არის კარისკაცი ან ბოიარი, რომელსაც ცარი ნიშნავს განყოფილების ხელმძღვანელად. ამ პოსტის სახელწოდება მიუთითებს იმაზე, რომ მის მფლობელს ჰქონდა არა მხოლოდ ადმინისტრაციული, არამედ სასამართლო ფუნქციებიც. პრიკაზნის კლერკი - თანამდებობის პირი, რომელიც იღებდა ფულად, ზოგჯერ კი ადგილობრივ ხელფასს, რომელიც ევალებოდა განყოფილების ყველა საქმიანობის ორგანიზებას (თითოეულ ბრძანებას ჰყავდა რამდენიმე კლერკი). კლერკები ყველაზე დაბალი რანგის, რიგითი კლერკები არიან.

სტოგლავის ტაძარი

1551 წელს გაიმართა საეკლესიო კრება (მმართველი კლასის საერო წარმომადგენლების მონაწილეობით), რომელმაც გამოსცა მისი გადაწყვეტილებების კრებული - „საბჭოთა კოდექსი“, რომელიც შედგებოდა ასი თავისგან. ამიტომ, თავად ტაძარს სტოგლავი ეწოდა. ამ საეკლესიო საბჭომ მიიღო შემდეგი ძირითადი გადაწყვეტილებები: 1) საეკლესიო რიტუალების და მოვალეობების გაერთიანების შესახებ მთელ რუსეთში; 2) წმინდანთა სრულიად რუსული პანთეონის შექმნის შესახებ; 3) ერთიანი სამონასტრო წესდების მიღების შესახებ; 4) სასულიერო პირთა ქცევის ნორმების დადგენისა და მათი დარღვევისთვის სასჯელის გამკაცრების შესახებ; 5) საეკლესიო ხელოვნების - ხატწერისა და წიგნის რეგულირების (კანონების შექმნის) შესახებ; 6) მღვდელმსახურთა სკოლების შექმნის შესახებ; 7) ერესებთან ბრძოლის მეთოდების შესახებ; 8) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურის დამტკიცების შესახებ.

მისი აღმსარებლის სილვესტერის გავლენით ივანე IV-მ შესთავაზა შეზღუდოს სამონასტრო მიწის საკუთრება. თუმცა ამ აზრს მხარდაჭერა არ ჰპოვა საბჭოში მონაწილეთა უმრავლესობაში. გარდა ამისა, სასულიერო პირები ამიერიდან საეკლესიო სასამართლოს იურისდიქციაში იყვნენ. სტოგლავის ტაძარმა დიდი როლი ითამაშა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი ავტორიტეტის განმტკიცებაში და სტოგლავი გახდა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო სამართლებრივი დოკუმენტი.

02/27/1549 (03/12 2018 წ.). - პირველი ზემსკის სობორი რუსეთში

- უმაღლესი სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები რუსეთში XVI საუკუნის შუა ხანებიდან მე-17 საუკუნის ბოლომდე. XVII საუკუნის ლიტერატურულ ძეგლებში. ასეთ საკათედრო ტაძარს ხშირად უწოდებენ "მთელი დედამიწის საბჭო". ზემსკის სობორების გამოჩენა იყო რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოში გაერთიანების, თავადაზნაურობისა და ზედა მოიჯარეების პოლიტიკური მნიშვნელობის ზრდის შედეგი.

თავის სტრუქტურაში, ზემსკის სობორი რუსეთში უახლოვდება დასავლეთ ევროპის კლასობრივ წარმომადგენლობას, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, მას მხოლოდ საკონსულტაციო მნიშვნელობა ჰქონდა და არა საკანონმდებლო (იშვიათი საგანგებო გამონაკლისების გარდა). ზემსკის სობორის გადაწყვეტილებებმა მხოლოდ კანონის ძალა მიიღო, როდესაც მის მუშაობაში მონაწილეობა მიიღო ბოიარ დუმამ, მეფის ხელმძღვანელობით.

პირველი ზემსკის სობორის მოწვევა 1549 წლის 27 თებერვალს ემთხვევა მთავრობაში რეფორმების პერიოდის დაწყებას. ზემსკის სობორი წარმოიშვა, როგორც საქალაქო საბჭოების ნაციონალური ანალოგი, რომელიც ადრე არსებობდა დიდ საოლქო ქალაქებში. პირველ ზემსკის სობორში შედიოდნენ ნაკურთხი ტაძრის წევრები (უმაღლესი სასულიერო პირები), ბოიარ დუმა (კონკრეტული მთავრები, ბიჭები), სუვერენული სასამართლო, არჩეული პროვინციის თავადაზნაურობიდან და მდიდარი მოქალაქეები. საბჭოს სხდომები რიგების მიხედვით გაიმართა, გადაწყვეტილებები ერთსულოვნად ჩაიწერა. საკათედრო ტაძარი შედგებოდა, როგორც ეს იყო, ორი პალატისაგან: პირველი შედგებოდა ბიჭებისგან, კარისკაცებისგან, ბატლერებისგან, ხაზინადარებისგან, მეორე - გუბერნატორები, მთავრები, ბოიარი ბავშვები, დიდი დიდებულები. შეხვედრა ორი დღის განმავლობაში გაგრძელდა. იყო მეფის სამი გამოსვლა, ბიჭების წარმოდგენა და ბოლოს შედგა ბოიარ დუმის კრება.

ამ პირველ ზემსკის სობორს ეწოდა "შერიგების საბჭო" და აღნიშნა რუსული სახელმწიფოს გარდაქმნა კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიად ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტის შექმნის გზით, რომელშიც დიდებულებმა მნიშვნელოვნად გაზრდილი როლი შეასრულეს. ამავდროულად, ფეოდალურ არისტოკრატიას მოუწია უარი ეთქვა თავისი რიგი პრივილეგიებიდან მომსახურე ხალხის დიდი ნაწილის სასარგებლოდ. საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება ახლის შედგენაზე სუდებნიკი(დადასტურდა 1550 წლის ივნისში).

გამომდინარე იქიდან, რომ 1549 წლის თებერვალში გადაწყდა, რომ „განაჩენი გამოეტანა“, თუკი პირი შუამდგომლობით მიმართავდა ბიჭებს, ხაზინადარებს და ბატლერებს, იქმნებოდა სპეციალური პეტიციის ქოხი. მასში სუვერენისადმი მიმართული შუამდგომლობები მიიღეს და მათზე აქ გადაწყვეტილებები მიიღეს. პეტიციის ქოხი იყო ერთგვარი უმაღლესი სააპელაციო დაწესებულება და კონტროლის ორგანო, რომელიც ზედამხედველობდა სხვა სამთავრობო უწყებას.

„შერიგების საბჭოს“ პარალელურად იმართებოდა საეკლესიო საბჭოს სხდომები, რომლებმაც დაადგინეს 16 წმინდანის საეკლესიო ზეიმი და განიხილეს მათი ცხოვრება.

შემდგომში, წარმომადგენლები შავყურიანი გლეხობადა ვაჭრობა და ხელოსნობა ქალაქელიმოსახლეობა.

საბჭოს მოწვევა განხორციელდა წერილის პროექტით, რომელშიც მითითებული იყო დღის წესრიგში არსებული საკითხები, არჩეულთა რაოდენობა. თუ რაოდენობა არ დადგინდა, ამას თავად მოსახლეობა წყვეტდა. ზემსკის სობორების წარმომადგენელთა არჩევნები (წევრების რაოდენობა არ იყო განსაზღვრული და მერყეობდა 200-დან 500 კაცამდე) ჩატარდა საოლქო ქალაქებში და პროვინციულ ბანაკებში გარკვეული რანგის შეხვედრების სახით. არჩეულები იწვევდნენ წერილების გაგზავნით ქალაქებს, რომლებიც - თავიანთი ოლქებით - შეადგენდნენ საარჩევნო ოლქებს. მამულების მიერ გამართულ არჩევნებში მონაწილეობის მიღება შეეძლო მხოლოდ მათ, ვინც გადასახადებს იხდიდა ხაზინაში, ისევე როგორც ხალხს, ვინც მსახურობდა. არჩევნების დასასრულს შედგა სხდომის ოქმი, რომელიც დადასტურდა არჩევნებში ყველა მონაწილემ. ოქმი გადაეგზავნა ამბასადორის ან განთავისუფლების ორდერს. არჩეულებმა თან წაიღეს საკვების ან ფულის საჭირო მარაგი, რომელსაც ამომრჩევლები აწვდიდნენ. საარჩევნო ხელფასები არ იყო გადახდილი. საბჭოების სხდომებს შეიძლება წლები დასჭირდეს, ამიტომ არჩეულთათვის ძალზე მნიშვნელოვანი იყო ყველაფრის საჭიროების შეგროვება.

ყოველი ზემსკი სობორი იხსნებოდა საზეიმო მსახურებით, ზოგჯერ რელიგიური მსვლელობები იმართებოდა, რის შემდეგაც სრული ძალით იმართებოდა საბჭოს საზეიმო სხდომა. მეფე სიტყვით გამოვიდა და ამოცანები დაუსვა. ამის შემდეგ გაიმართა არჩევითთა სათათბირო შეხვედრები. თითოეული კლასი ცალ-ცალკე იკრიბებოდა. ძირითად საკითხებზე კენჭისყრა სპეციალურ პალატებში მიმდინარეობდა. ხშირად, ზემსკის ასამბლეის დასასრულს, იმართებოდა მთელი საბჭოს ერთობლივი სხდომა. გადაწყვეტილებებს ჩვეულებრივ ერთხმად იღებდნენ. ტაძრის დახურვისას მეფემ არჩეულთა საზეიმო ვახშამი გამართა.

Zemsky Sobors-ის კომპეტენცია ძალიან ფართო იყო. ცნობილია ზემსკი სობორების როლი სამართლის კოდიფიკაციის საკითხებში (Sudebnik 1550,). საბჭოებს ასევე ევალებოდათ ომისა და მშვიდობის, შიდა და საგადასახადო ადმინისტრაციის, საეკლესიო დარიგებების საკითხები. საბჭოებს ასევე ჰქონდათ საკანონმდებლო ინიციატივის ფორმალური უფლება, მაგრამ 1598 წლამდე ყველა საბჭო იყო სათათბირო, სიკვდილის შემდეგ დაიწყო "შერჩევითი" საბჭოების მოწვევა. 1598 წლის 14 თებერვალს აირჩიეს ზემსკი სობორი, 1613 წელს -, 1682 წელს (ბოლო საბჭოზე) იგი დაამტკიცა ცარმა უფროს ძმასთან ერთად.

მე-17 საუკუნის პირველ ათწლეულებში ზემსკი სობორები თითქმის განუწყვეტლივ იჯდა. შემდეგ დაიწყო საბჭოების მოწვევა ნაკლებად ხშირად, ძირითადად საგარეო პოლიტიკურ მოვლენებთან დაკავშირებით. ასე რომ, 1653 წლის 1 ოქტომბერს ზემსკის სობორმა მიიღო დადგენილება. საკათედრო ტაძრების შეგროვება შეწყდა . Zemsky Sobors-ის ნაცვლად, ერთკლასიანი კომისიები იწყებენ შეკრებას.

მისი არსებობის მანძილზე მოიწვიეს 57 ზემსკის სობორი.

1990-იან წლებში მან შექმნა სრულიად რუსული მოძრაობა ახალი ზემსკის სობორის მოსამზადებლად და გამართა რამდენიმე ადგილობრივი სობორი: ნოვოჩერკასში, კურსკში, ყირიმში და სანკტ-პეტერბურგში. რატომ გაქრა ეს მოძრაობა თანდათანობით და ადგილი დაუთმო ხელახლა შექმნას, რომელიც შექმნილია პირველ რიგში მისი თვითორგანიზაციისა და მობილიზაციის განსახორციელებლად.

დისკუსია: 4 კომენტარი

ხელისუფლებაში უნდა მოვიდნენ ეროვნული ძალები და არა მხოლოდ მართლმადიდებლები. დიახ, და ღრმა ძილში ჩავარდნილი რუსი ხალხი მზად არ არის (ჯერ კიდევ!) მოიწვიოს ზემსკი. სობორი. რა თქმა უნდა, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუძლია გააკეთოს. ბევრი რამ Z. Sobor-ის აღმშენებლობასა და ორგანიზებაში, მაგრამ მისი ხელმძღვანელობის - ეკლესიის - უნამუსოობა, ხალხისგან დაშორება და მისი სიხარბე ანგრევს რუსეთის ნამდვილი პატრიოტების ყველა კარგ იმპულსს.

ათი მცნება რუსეთისთვის. ერთი ბუნებრივი რუსი მეფე გყავთ და სხვა მეფეები არ გყავთ, მეფის ავტოკრატისა და მართლმადიდებლის გვირგვინი. არ შექმენით თქვენთვის უფროსები პოლონელების ებრაელებისგან და სხვა უცხოელებისგან არცერთ განყოფილებაში, ნუ დაუთმობთ მათ და ნუ ემსახურებით მათ. 3. დააფასეთ რუსული კულტურა და რუსული სახელი, ტყუილად ნუ დაამცირებთ მათ, გაავრცელეთ მათი დიდება მთელ დედამიწაზე. 4. გაიხსენე რუსი ხალხი, გამოიყენე ყველაფერი, ზომები მის გასანათებლად, მიაწოდე ყველაფერი რაც გჭირდება და მერე იზრუნე უცხოელებზე. 5. პატივი და მხარი დაუჭირეთ იმ ფონდებს, რომლებმაც შექმნეს დიდი რუსული სახელმწიფო და თქვენ ისარგებლებთ და დიდხანს იარსებებს. 6. შეწყვიტე შენი ერთგული ქვეშევრდომების მკვლელობა.7. აეკრძალოს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მრუშობა, ე.ი. დაქორწინდეს ებრაელებზე სველი და დაუბანელი. 8. აუკრძალეთ ბიუროკრატიულ მთავრობას რუსეთის ხაზინადან მოპარვა უცხოური სესხებითა და უსარგებლო საწარმოების ფუჭი ხარჯვით. 10. არ გინდა უცხო კონსტიტუციები, არ დანერგო მასონურ-ებრაული სწავლებები, საპარლამენტო საუბრები და ყველაფერი, რაც ცუდია შენს მეზობლებთან. მოსე ნოვოსინაისკი ("ზღვის ტალღა"). ავტოკრატია და მართლმადიდებლობა რუსი ხალხის უდიდესი ნიჭია. ისინი ვერც ლპება და ვერც „დროს“ აცოცხლებს. შეგიძლიათ უარი თქვათ საჩუქრებზე, დიახ. თქვენ შეგიძლიათ ჩააგდოთ ისინი ჭუჭყში, არაკეთილსინდისიერი წინადადებების მიყოლებით, შეგიძლიათ გახდეთ საკმარისად სულელი, რომ შეცვალოთ კეთილშობილი, ბუნებრივი რუსი მეფე ძირფესვიანი პოლიტიკური თაღლითების, სადისტებისა და მკვლელებისთვის... და ჩვენ ნამდვილად გავაგრძელებთ მკვლელების მემკვიდრეების უფრო მეტს მოსმენას. ჩვენი მამებისა და დედების, ეს იდეოლოგები "ისტორიული მეცნიერებები", ტალახს ასხამენ ჩვენს ისტორიას და ჩვენს წინამძღოლებსა და წმინდანებს, დიდებულებს და მღვდლებს, გლეხებსა და ვაჭრებს ათწლეულების განმავლობაში. და ნუთუ მართლა ვერ ვხედავთ, რომ დღეს ჩვენ პირდაპირ ბოლშევიკების მაგივრად გაცურდნენ - საიდუმლო, მაგრამ იგივე განადგურების წყურვილით? რუსული ეროვნული აზროვნების ჯანსაღ ნაკადზე შეხებაზე დღეს არც კი ფიქრობენ. ასე რომ, საჩუქარი ტალახში თავისი ჩლიქებით თელავს. იმავდროულად, დღეს ლოცვით ბევრის გაკეთება შეიძლება. და აუცილებელია. ეს ყოველი რუსი ადამიანის მოვალეობაა. უნდა თუ არა. შეიძლება შვილობაზე უარი თქვას, მაგრამ არ შეიძლება... [ოსტრეცოვ.ვ.მ. ავტოკრატია და ხალხი] უფალო, შეგვიწყალე და შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი. მიეცი, უფალო, გადარჩენის აზრი.

Zemsky Sobors - in-sti-იქ არის გენერალი-გო-სუ-დარ-სტ-ვენ-ნო-გო სიტყვებით-არა-პრე-სტა-ვი-ტელ-სტ-ვა მო-ნარ-ჰე-თან ერთად. მე-16-მე-17 საუკუნეების შუა ხანებში რუსეთის სახელმწიფოში თანამონაწილეობითი ფუნქციები.

07/17/27/1610-დან 02/21/03/03/1613-მდე პერიოდში, ლე-გი-ტიმ-ნო-გოს და ზოგადად გო-სუ-და-რიას თარიღში, - for-to. -მაგრამ-დატიური და უმაღლესი აღმასრულებელი ორგანო. Co-zy-va-lis not-re-gu-lyar-მაგრამ, მეფის ინი-ცია-ტი-ვეს მიხედვით, ზოგიერთ შემთხვევაში - პატ-რი-არ-ჰა და ბო-იარ-სკა დუ-. ჩვენ ან თანასიტყვა. ზემსკის სობორების პრო-ჰო-დი-ლის ფორ-სე-და-ცია ძირითადად მო-ს-კოვ-ცაში კრემლში. ზემსკის სობორების რაოდენობა (ტრა-დი-ცი-ონ-მაგრამ არის-სლე-ტო-ვა-ტე-თუ არა 50-ზე მეტია თუ არა 50-ზე მეტი), პრე-სტ ვი-ტელის პერსონაჟი. -st-va, pro-tse-du-ra you-bo-ditch de-pu-ta-tov, დროთა შემადგენლობა და წრე-ბი-ტოლი-შიჰ-სია პრობლემები მათზე (ამისთვის არის -key-che-no -ჭამა არაერთი მნიშვნელოვანი საკითხი გარე და შინაგანი პო-ლი-ტი-კი) ოს-ტა-იუტ-სია მეცნიერებაში დის-კუს-სი -ჰე-უს-მი. წყაროში-ნო-კაჰ-ნო-ვა-ლის „სო-ბო-რა-მი“, „სო-ვე-ტა-მი“, „მთელი დედამიწის-ვე-ტა-მი“ (ე.ი. კო. -in-kup-no-sti of right-in-spo- of co-words and co-word group), “zem-ski-mi co-ve-ta-mi”. ტერ-მინი „ზემსკი სო-ბორ“ ის-ტო-რიო-გრაფიაში XIX საუკუნის შუა ხანებში შევიდა; ნაწილ-ნო-სტიში ის იყენებს-pol-zo-val-sya-ს le-mi-ke K. S. Ak-sa-ko-va-ში და S. M. So-lov-yo-va-ში.

ზემსკის სობორების გაჩენის წინასწარი ცნობები ერთობლივად შეიქმნა ღონისძიების მიხედვით: რუსეთის სახელმწიფოს ერთი ტერ-რი-ტო-რიის ფორ-მი-რო-ვა-ნია XV - I ნახევარი. XVI საუკუნეები; მე-15 საუკუნის დასასრულის საწყობები ეკლესიების ერთად-სე-და-ნი კობორ-თხრილების ტრადიციები (რე-გუ-ლიარ-მაგრამ კო-ბი-რა-ლის შუა წლებიდან). მე-15 საუკუნე) ბო-იარ-სკი დუ-მინით (სტა-ნო-ვივ-შეი-სია XVI საუკუნეში რუსული არი-ას-კრატიის წარმომადგენლობითი ორგანო); აწევ-ნიკ-ბუ-ვე-ნია პრაკ-ტი-კი კო-ვე-შჩა-ნი მო-ნარ-ჰა საკუთარი ეზოთი და რიგი-დო-შენ-მი ბავშვები-მი ბო-იარ-სკი-მი (ოქტომბერი 1445, 1471 წლის მაისი და სხვ.).

ზემსკის სობორების ბირთვი ჩა-ევის უმრავლეს შემთხვევაში იყო ოს-ვია-შჩენ-ნო-გო სო-ბო-რა, ბო-იარ-დუ-ვე და წევრები. გო-სუ-და-რე-ვა დვორ-რა (მე-16-მე-17 საუკუნეების წარმოდგენებში ისინი წარმოადგენდნენ საზოგადოების „საუკეთესო“ ნაწილს და ამ გაგებით, ასე იქნებოდა, „არჩევა-ბორ-უს“. -მი“-დან არ წავიდეს). კო-ბო-რაჰში სწავლება-სტ-ინ-ვა-თუ არა ასე ადრე-ას-ვი-ტე-თუ არა ტორ-გო-ინ-რე-მეს-ლენ-ნო-გო ონ-სე-ლე-ნია, წინასწარ- g-de of all-gross-no-go ku-pe-che-st-va (state-ty, state-ty-noy ასეული და soo-horse-noy ასეული), ისევე როგორც, როგორც უფლება-ვი-ლო , in-garden-on-se-le-niya Mo-sk-you და county-no-go noble-ryan-st-va, გამონაკლის შემთხვევებში -yah - black-but-sosh-nyh kre-st-yan. მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან, ქალაქ-რო-დოვის (ქვეყანა-დოვის) რე-ალ-ნო-გო პრე-სტა-ვი-ტელ-სტ-ვა და რე-ალ-ნოი არჩევანი-ბორის პრინციპი. -ნო-სტი დე-პუ-ტა-ტოვ ზემსკის საკათედრო ტაძრები დიდგვაროვნების საგრაფო კორ-პო-რაციებიდან-რიან-სტ-ვა, თეთრი ქალაქი-როდ-სკო-გო-დუ-ჰო-ვენ-სტ- ვა, დრაფტ-ლიხ ქალაქ-რო-ჟან და სხვ.

წისქვილ-ნოვ-ლე-ნიას შიდა for-no-mer-no-stya-mi-თან და Zemsky Sobors-ის განვითარებასთან ერთად you-de-la-yut-sya 4 per-rio-yes მათი არის- ტო-რიი.

პირველი პენ-რი-ოდ (1540-იანი წლების დასასრული - 1590-იანი წლების დასასრული) მოდის მეფე-ს-ინ-ვა-ნია ივა-ონ IV ვა-სილ-ე-ვი-ჩა გროზ-ნო-გო. და მისი ძე-ონ ფე-დო-რა ივა-ნო-ვი-ჩა. Bol-shin-st-in-research-to-wa-te-lei ითვლება პირველ ზემსკის სობორად ე.წ. სო-ბორ პრი-მი-რე-ნია (27-28.02.1549), რაღაცაზე მო-ნარ-ჰა, მი-ტრო-პო-ლი-ტა და სხვა სულები -ნი პიროვნებები-დგანან- მონაწილეობით. ელკის სიმბოლო-ბიი-იარის და სხვათა პირად შეერთება-ძალაუფლების ასი-ვი-ტე-ლეი, ოს-შე-სტ-ინ-ლიავ-შიჰ არასწორი სასამართლო და ონ-სი-ტყუილი წლების განმავლობაში. 1530-1540-იანი წლების ბო-იარ-სკო-გო-წესით, რამდენიმე ბავშვით-მი-ბო-იარ-სკი-მი. იყო თუ არა გადაწყვეტილებები არა-სასამართლო-ნო-სტი დე-ტეი ბო-იარ-ცაზე-მე-სტ-ნო-კამზე მეტი-შინ-სტ-ვუ საქმეებისთვის, პრე-ო-რა-ზოს შესახებ -ვა-ნიი ორ-გა-ნოვ სუ-და და მე-სტ-ნო-გო ადმინისტრაცია და ქვეშ-გო-ტოვ-კე ბუ-ინ-გო სუ-დებ - ნო-კა (იხ. სუ-დებ-ნი- XV-XVI საუკუნეების ki). ზემსკის ტაძარში, რომელიც მოიწვიეს 28/06/1566 კრემლში, ცარის გადაწყვეტილებით და ბოიარ დუმის გამგებელთან, ასწავლიდნენ თუ არა, ადრე თუ არა, ასი-ვი-ტე-ლეი დუ. -ho-ven-st-va (30-ზე მეტი ადამიანი), მხოლოდ მანამდე-ასი-ვი-ტე-თუ არა zem-shchi-ny, უფრო მეტიც, პირები, on-ho-div-shi-sya in Mo-sk-ve (რიგ შემთხვევებში, de-pu-ta-you, სავარაუდოდ, from-bi-ra-lis კეთილშობილ დიდებულთაგან op-re-de-lyon-no-go ოლქიდან-დიახ, რომლებიც მაშინ იმყოფებოდნენ ასი): დაახლოებით 270 წევრი ახალი გო-სუ-და-რე-ვა დვორ-რა (დუმ-პირების და კლერკების გათვალისწინებით), 70-ზე მეტი ასი-ვი-ტე-ლეი კრუპ-ნო-გო კუ-პე- ჩე-სტ-ვა და ტორ-გო-ე ხალხი, ბოიარ-ცაის დასავლეთის ქვეყნების ბავშვების 9 რიგი; სულ 370-ზე მეტი ადამიანი.

ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან (ON) ომის გაგრძელების ან მასთან მი-რე-ციის პირობების მიღების შესახებ. რუ-კო-ვოდ-სტვუ-ყოფნა სხვადასხვა მო-ტი-ვა-მი, სწავლება-სთ-ნი-კი სო-ბო-რა რე-კო-მენ-ტო-ვა-თუ არა ჩვენგან-უარმყოფელი-ლო-ვია მი. -რა, ლიტვური მხარის წინა-ლო-მეუღლე და ოპ-რე-დე-ლიონის პირობებში-ლო-ვი-იაჰ, განაგრძე სამხედრო მოქმედება -ვია. სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების აკ-ტი-ვი-ზა-ტიონი, რომელიც დაკავშირებულია 1566 წლის ზემსკის სობორთან, მოიყვანა დიდგვაროვანთა ადამიანური ჯგუფი, ოპ-რიჩ-ნი-ნას (მოგვიანებით ინი-ცია) გაუქმების შესახებ. -to-ry ქმედებები იყო-თუ არა კაზ-არა-ნი). უჩა-სტ-ნი-კი შესახებ-ჰო-დივ-შე-გო უს-ლო-ვი-იაჰ ონ-რას-თავ-შე-თ ეკონომიკური და სო-ქი-ალ-ნო-გო კრი-ზი-სა. 1580-იანი წლების ბოლოს ზემსკის სობორები, რამდენიმე წინასწარ-ობ-ლა-დიახ-თუ არა ასამდე-ვი-ტე-თუნდაც-ენ-მაგრამ-სერვისის-ლი-სიტყვის ჯგუფებზე, თქვენ თქვით სამყაროს გასაღებისთვის. ხელახლა ვისი პო-სპო-ლი-რომ (გასაღები არ იყო).

ზოგიერთი მეცნიერი ზემსკის სობორებს 1565 წლის იანვარში (ერთ დღეს, ასი-იავ-შიე-სიასთან ერთად მოსკოვში) ორი ასე-სიტყვა-სო-ბ-რა-ნია. Va-li წევრები Os-vya-shchen-no-go so-bo-ra, Bo-yar-sky du-we, Go-su -yes-re-va dvor-ra და pri-kaz-nye, on მეორე - მსხვილი ვაჭრები და წინასწარ ას-ვი-ტე-თუ არა მოსკოვის ბაღი-ონ-სე-ლე-ნია), რათა ასწავლონ-ს-ნო-კამი ვინმეს სხვადასხვა შეტყობინებებით-რა-ტილ-სიას შესახებ. ალეკ-სან-დ-როვ-სლო-ბო-დი ივან IV-ის ოპ-რიხ-ნი-ნას შემოღების წესის მიხედვით. ზემსკის სობორების სპეციალურ ფორმებს-ნო-სიატ როგორ-ასე-ბ-რა-ნია (ასე-ბო-რი) ყაზანის ლაშქრობების დროს (1545-1552 წლები) 1550 წლის იანვარში ვლა-ში. დი-მი-რე (მე-სტ-ნო-ჩე-სტ-ვეს საკითხზე) და 1552 წლის ივლისის დასაწყისში კო-ლომ-ნეში (ობეს-პე-ჩე-ნიას სწავლების გზით-სტ- ni-kov in-ho-yes to Kazan); co-b-ra-niya pre-ასი-ვი-ტე-ლეი დე-ტეი ბო-იარ-ცას სამხრეთის ქვეყნებიდან (ძირითადად სასაზღვრო სამსახურში), პრო-ის-ჰო-დივ-ში 1571 წლის ზამთარში. და 1575 წლის სექტემბერში au-ri-tet-nyh სამხედრო წყლების და Bo-yar-du-we წევრების ხელმძღვანელობით, რატომღაც იყო დრო რა-ბო-ტა-ვე ზომები ორ-გა-ნისთვის. -for-tion ასი-რო-იგივე-ყვირილი სერვისი, ისევე როგორც fak-ti-che-ski fal-si-fi-qi- ro-van-nye so-bor-ny times-bi-ra-tel- A.F. Ada-she-va (1560) და მიტროპოლიტი Mo-s-kov-sko-go და ყველა Ru-si Phi-lip-pa (Ko-ly-che-va) (1568) st-va საქმეები.

ზემსკის სობორების სუ-შე-სტ-ინ-ვა-ტიონის მეორე გროვა (1590-იანი წლების ბოლოს - 1620-იანი წლების დასაწყისი) დაემთხვა გენერალური -st-va და go-su-dar-st-ის სისტემურ ბნელ კრიზისს. ვა (თანაყოფა Trouble-no-go-me-ni) და პირველი-you-mi sha-ga-mi მისი პრე-ოდო-ლე-ნიიუს მიხედვით. მოსკოვის Pre-kra-sche-nie di-na-stii Ryu-ri-ko-vi-chey (1598) ობიექტი-ek-tiv-but ras-shi-ri-lo pra-va და მოქმედების სფერო -არა - ზემსკის სობორების, ამავე დროს, მაგრამ პოლიტიკური ბრძოლის შესახებ ზემსკის სობორების მოწვევისას და მათი მუშაობის დროს. 1605-1622 წლებში ზემსკის სობორები იკრიბებოდნენ თითქმის ყოველწლიურად, მაგრამ ზოგჯერ ისინი გრძელდებოდა 2-3 წელი (de-pu-ta-you co-bi-ra-lis ცალკეული სესიებისთვის კონკრეტულ საკითხებზე 1610, 1613, 1618 წლებში).

რას-ში-რი-მოოს ასე-სიტყვით pre-sta-vi-tel-st-ზემსკის ტაძრებში დე-პუ-ტა-ტოვის გამო პრო-მე-ჟუ-ზუსტი სამხედრო-ენ-ნო- სამსახურის თანასიტყვა ჯგუფები (მათ შორის უცხოური et-no-che-s) და სამ შემთხვევაში (Zem-sko-th pr-vi-tel-st-va-ს შექმნით 1612 წელს, 1613 და 1616 წლების ზემსკის სობორებში) - შავი, მაგრამ მყარი კრე-სტ-იანის არჩევანის გამო. ზედიზედ sta-tu-ny pre-st-vi-tel-st-vom-თან ერთად Zemsky Sobors (პარტ-ტიჩ-ნოის არჩევანი-ბორ-ნო-სტუსთან ერთად) th -ro-ში. dah (უეზ-დაჰ) on-lu-chil განვითარება-ვი-ტიე (განსაკუთრებით ბენ-მაგრამ 1610 წლიდან) ადგილობრივი თანასიტყვა-ჯგუფებიდან პირდაპირი არჩევანის პრინციპი. ზემსკი სობორსი გახდა შარდის უფლება-გა-ნომი ახალი მო-ნარ-ჰა-ს ქორწინებიდან (ეპოქის იდეებში მხოლოდ უფლება-ვილ-მაგრამ სფორ-მი-ის მეშვეობით. -რო-ვან-ნი ზემსკი სობორს შეეძლო ღმერთის არჩევანის გამოვლენა). ზემსკის სობორების სახელით, ისინი ხელახლა გადადიოდნენ სხვა გო-სუ-დარ-სტ-ვა-მი და პრე-ვა-რი-ტელ-მაგრამ for-key-cha-lis ak-თან ერთად. თქვენ საუბრობთ რუსეთის სახელმწიფოს სახელმწიფო სტრუქტურის მომავალზე (1610, 1611 ზემსკი სობორები), ისე რომ ისინი პრი-ობ-რე-ა თუ არა for-co-but-dative pre-ro-ga-ty-you და ფუნქციონირებს. უმაღლესი აღმასრულებელი ხელისუფლების.

ზემსკის უამრავ ტაძარში, from-bi-ra-lis-we-te-do-su-dar-st-va თუ Zemsky right-vi-tel-st-vo. 1598 წლის ზემსკის სობორებზე, რომელსაც ინი-ცია-ტი-ვე პატ-რი-არ-ჰა ჯობ-ვა უწოდებდა, იყო დაახლოებით 600 დე-პუ-ტა-ტოვი, პრე-ობ-ლა-და-ლი პრე-. ას-ვი-ტე-ლი გო-სუ-და-რე-ვა დვ-რა სტა-ტუ-სუს მიხედვით (კეთილშობილ დიდებულთა არჩევანის ჩაის ჩათვლით 21 გო-რო-დიახ), პირველი ინ-ზი-ტიონი. for-no-ma-doma-nyh-ისა და მოსკოვის ჩი-ნოვის სახეები, ისევე როგორც Os-vya-shchen-no-go so-bo-ra, gos-ty სწავლება-st-in- ვა-ლი პერ-სო-ნალ-ნო (დაახლოებით-ჯერ-მაგრამ საკუთარ ას-ტუ-სუსთან), ოს-ტალ-ნიჰ ტორ-გო-ი და სევდიანი ცის ხალხი მო-სკ-დან. შენ წარმოადგენ-ბე-ლა-თუ არა ძველ-როს-შენ და სოტ-ცას. 17 (27) თებერვალს მასზე მეფედ აირჩიეს ბო-რის ფედო-რო-ვიჩ გო-დუ-ნოვი, ხოლო 9 (19) მარტს თქვენ გადაწყვიტეთ მისთვის სე-ნიი დაეთმოთ-სია-გი და დაახლოებით იმ დროს. სამეფოსთან მისი ქორწილი; in a-p-re-le Zemsky Sobor-მა გამოაცხადა მთელი არმიის გასეირნება სერ-პუ-ჰო-ვეში. კო-ბო-რე 19 (29) 05/1606 წ.წა-რემ აირჩიეს ვასი-ლი ივა-ნო-ვიჩ შუი-სკი, ზემსკის საკათედრო ტაძრის სწავლება-ს-ნ-კოვს შორის. თუ არა მისი გვერდი-რონ-ნო-კი, ნა-ჰო-დივ-შიე-სია მაშინ ასში. 1610 წლის აგვისტოში, ზემსკის სობორის სახელით, ხელი მოეწერა წინასწარ შეთანხმებას ჰეტ-მან ს. ჟოლ-კევსკისთან ქორწინების პირობების შესახებ პოლონური კო-რო-ლე-ვი-ჩა ვლა-დი-სლა-ვა (ბუ- დუ-შე-გო პოლონური კო-რო-ლა ვლა-დი-სლა-ვა IV) რუსეთის მეფე და ოჰ ბუ-დუ-სქემა სახელმწიფო მოწყობილობა-სვარმ-სთ-ვე რუსეთის სახელმწიფოს.

1611 წლის პირველი მილიციის ქვეშ ზემსკის სობორმა („მთელი დედამიწის საბჭო“) შეკრიბა ასი-ნახევარი-ვა (დღიდან st-in-va-li du-hov-nye chi-ns), წინასწარ-ასი-ვი-ტე-თუმცა ბაღის ხალხი და პრე-ობ-ლა-დიახ-თუ არა ასამდე-ვი-ტე-ლი საგრაფო-ნიჰ ბო-იარ-ცასა და კა-ზაჩ-ის შვილები. - რიგები), რომლებმაც შექმნეს Zemsky pra-vi-tel-st-vo. 1611-1612 წლების მეორე მილიციის ზემსკის ტაძარი: p-day-st-in-va-არის თუ არა თითქმის ყველა თანასიტყვა ჯგუფი, მათ შორის ასი-ვი-ტე-ლეი დუ-ჰო-ვენ-სტ- ვა, არა- ბოიარ დუმის ზოგიერთი წევრი, მოსკოვის არცთუ მცირე წოდება გო-სუ-და-რე-ვა იარდი, რამდენიმე დე -ტეი ბო-იარ-სკიხი, კა-ზა-. kov, თა-ტარების (პრინც-ზეი და მურზ) ასამდე-ვი-ტე-ლეი მსახურები, ასევე დე-პუ-ტა-ტოვი ქალაქების მთელი რიგიდან (კრე-სტ-იანის ჩათვლით). 1612 წლის ზაფხულისთვის სფორ-მი-რო-ვან-ნო-გოს ძალა ამ ზემსკი სობორის მიერ. ზემ-სკო-გო-ვი-ტელ-სტ-ვა რასები-პრო-ქვეყანა-ნი-ლასზე ბ. ქვეყნის საათები, და ეს სახელია - მაგრამ ეს არის op-re-de-li-lo us-lo-via და დრო თქვენ-ბო-თხრილის დე-პუ-ტა-ტოვ-დან-ბი-რა-ტელ-ნი-ზე ზემსკის ტაძარი.

ზემსკის სობორების საქმიანობის მესამე რე-რიდი (1630-იანი წლების დასაწყისი - 1650-იანი წლების შუა ხანები) ასევე არის ჰა-რაკ-ტე-რი-ზო-ვალ-სია ოსტ-რი-მი შინაგან-რი-პო-ლიტური და. გარეგანი-არაპოლიტიკური კრი-ზი-სა-მი, ზოგიერთი მარჯვენა-ვი-ტელ-სტ-ვო რე-გუ-ლიარის დროს, მაგრამ მიმართა თანასიტყვებს მათი ქმედებების მხარდასაჭერად და „თანა- ვე-ტა-მი“. ერთჯერადი-კაცები-მაგრამ 1630-1640-იან წლებში ბიჭი-იარის და ტორ-გო-ინ ქვეყნის ბავშვების აქტივობაზე. -რე-მეს-ლენ-ნი ქალაქების ფენები. ისინი არიან, დიახ, კოლექტიური ლეკ-ტივ-ნიე-ლო-ბიტ-ნი გრა-მო-იუ ზემსკის სობორების დროს თუ მათ წინაშე ონ-ჩა-ლა. კო-ბორიმ 1632 წლის ნოემბერში და 1634 წლის იანვარში, პრო-ჰო-დივ-ში 1632-1634 წლების რუსეთ-პოლონეთის ომის წლებში, დაამტკიცა დამატებითი დამატებები ry ex-t-ra-or-di-nar-nyh. ნა-ლო-გოვ.

1637-42 წლებში ზ.ს. ასე-ბი-რა-ლიზებული არა-ერთ-ჯერ-მაგრამ მკვეთრ ობ-სთ-რე-ნი-ემ-დან-მაგრამ-შე-ნი რუსთან დაკავშირებით. სახელმწიფო-ვა ყირიმის ხან-სტ-ვომთან და ოს-მან-ცაში იმ-პე-რი-ჰერთან. ვ-ზე ერთად. 1639 de-pu-ta-you-yes-wa-whether under-pi-san-by მათ მიხედვით კუ-რი-იამს მე-ნია იმის მიხედვით, თუ როგორ იხდით ყირიმის ცა-მუ-ხან-სტ-ვუ. და ზომები ორ-გა-ნი-ზა-ტიონ ობ-რო-ნი სამხრეთისთვის. საგრაფო-დოვი. ზ.-თან ერთად. იანვარში. 1642 წელი; chi-nov Go-su-da-re-va ეზო, დიდი ვაჭრები და ბაღის ხალხი Mo-sk-you, სწავლება-st-in-wa-li 115 არჩევანი -ნიჰ დიდებულები და ბო-იარ-ცაების შვილები 42 ქალაქიდან . ამაზე ზ. კლო-არა-დან რუსის შემადგენლობაში აზო-ვას შეყვანის შესაძლებლობამდე. სახელმწიფო-ვა დონ-სკი-მი კა-ზა-კა-მის და „აზოვის სი-დე-ნი-ემის“ დაკავებასთან დაკავშირებით 1637-42; გარდა ამისა, ზ.ს. ვიქნებოდით-დიახ-ჩვენ-ვიქნებოდით-ლოგი-გოვისა და სერვისების სიმძიმის გამო, წინადადება-ლო-ჟე-ცია ხელახლა-მენ-ნაჰ სუ-დებ-ნოის სფეროში, ობ- ვი-ნონ-ნია მისამართი-რეს ბო-იარ და მოსქ. ად-მი-ნი-სტ-რა-ტიონი, მოცემული ქვეყნის მახლობლად დიდგვაროვნებისა და ვაჭარ-ცა-მი. ეს არის from-ra-zi-lo krep-nuv-neck in us-lo-vi-yah kri-zi-sa "one-on-che-st-in" county-no-go noble-ryan-st- ვა და კუ-პე-ჩე-სტ-ვა, ონ-რას-ტა-ნი პრო-ტი-ინ-დგომა-ნია მე-ჟ-დუ-ნი-მი, ერთის მხრივ-რო-ნა და ძალა, არი-სტო-კრა-ტიჩი. ელი-ტოი, პრე-კაზ-ნოი ვერ-ხუშ-ქოი, - სხვასთან.

სასამართლოს რეფორმების პრო-ვე-დე-ნია, ონ-ლო-მიდი-და-და-ხო-ჟე-ნია, მენეჯმენტი დედაქალაქში და ადგილებზე, კო-ზი-ვა ზ. ონ-ტრე-ბო-ვა-ლი და სწავლება-სტ-ნი-კი სო-ლა-ნო-გო ბუნ-ტა 1648 წელს მო-სკ-ვე. ზ.ს. შენ-ბორ-ნიჰ-ის სწავლებით, ამისთვის-სე-მიეც კარგი. 16 (26) .7.1648, დაადასტურა პრაქტიკის კოდექსის შექმნის არა-ჰო-დი-ხიდი, co-zy-va ამ ახალი ზ. (შენ-ბი-რი ჯერ კიდევ ივლისის ბოლოდან ხარ და რიგ შემთხვევებში თანამოაზრე ხარ, მწვავე გუნდა ლი-ტიხ ბრძოლაში და სხვა შემთხვევებში - პას-სივ-ნო-სტუ შენ-ბორ-შჩი-კოვი). ერთჯერადი-კაცები-მაგრამ ცარ ალექსეი მი-ჰი-ლო-ვი-ჩას ბრძანებულებით co-ot-vet-st-vii-სთან ერთად pri-go-vo-rum Os-vya- puppy-no- წადი კო-ბო-რა და ბო-იარ-სკი დუ-ჩვენ გამოსცეს სპეციალური ბრძანება წიგნის სათავეში. N. I. Odo-ev-skim პრაქტიკის კოდექსის შედგენისთვის. ზ-ში, პრო-ჰო-დივ-შემ ოქტომბერში. 1648 - თებ. 1649, სწავლება-სტ-ინ-ვა-თუ დაახ. 350 ადამიანი 116 ქალაქიდან - 14 იე-რარ-ჰოვ და სულიერი პირი, 34 კაცი. Bo-yar-sky Du-we-დან და მოსკოვიდან. ჩი-ნოვი გო-სუ-და-რე-ვა დვორ-რა, 178 - ქვეყნის დიდებულებიდან და ბო-იარ-სკის შვილებიდან, 15 ადამიანი. - მშვილდოსნებიდან, 3 სახელმწიფო და 12 ბორ-ნიჰ - tor-go-in-re-month-len-no-go on-se-le-niya mo-sk-you, 89 ადამიანი. - სხვა ქალაქებიდან და ბაღებიდან. ვ-ზე ერთად. შემდეგ de-tal-no-go და შემდეგ-to-va-tel-no-go შესახებ-სუ-ჟ-დე-ნია ორ პა-ლა-ტაჰში, So-bor-no-ს ტექსტი მიღებულ იქნა 1649 წელს, უდოვი. -le-tvo-riv-shiy კარ-დი-ნალ-ნიჰ ma-te-ri-al-nyh tre-bo-va-niy uyezd-no-go-dvoryan -st-va და ბაღში-გო -ონ-სე-ლე-ნია. ზა-სე-და-ნია ზ.ს. ასევე დაკავშირებული იყო კოლექტივებისა და ადამიანთა ჯგუფების განხილვასთან, უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული ამჟამინდელ სტომასთან So-bor-no-go ulo-same-tion. რა-ბო-თა ამ ზ.ს. რას-სმათ-რი-ვა-ლას როგორც „გო-სუ-და-რე-ვა სერვის-ბა“ („დანაშაულით“) და ამავე დროს, როგორც პრე-სტა-ვი -ტელ-სტ-ვა ფაქტი. დე-პუ-ტა-ტა-მი მე-სტ-ნიჰ ინ-ტე-რე-ბუები გო-სუ-და-რემამდე. ხანგრძლივობა და ინტენსივობა for-se-da-ny "com-pen-si-ro-va-lis" de-ნაზი sting-lo-van-em და decomp. ადვილად-ტა-მი.

ავტორს-რი-ტე-ტუ ზ.ს. pra-vi-tel-st-in ისევ you-well-di-lo about-ra-tit-sya Pskov-s-sta-tion 1650. პირველზე for-se-da-nii 4 (14). 7.1650 იქნებოდა -ლა ფორ-ჩი-ტა-ცარ ალეკ-სეი მი-ჰი-ლო-ვი-ჩას მეტყველებაზე, ზოგიერთ-სვარმი ინ-ლი-ტი-კა-დან-ბუტ-შე-ნიუ-მდე ფსკო-ვი-მდე. ჩამ ჰა-რაკ-ტე-რი-ზო-ვა-ლას, როგორც „მი-ლო-სტი-ვაია“, ხოლო აღდგომა - როგორც მდგომარეობა. from-me-on, მეორე ფორ-სე-და-ნიი 26 ივლისს (5 აგვისტო) მეფის თანდასწრებით, წადი ახალი „ვი-ნაჰ“ ფსკო-ვი-ვის შესახებ. , in-en. მე-რაჰ პრა-ვი-ტელ-სტ-ვა და არ ნიშნავს-ჩიტ. შეარბილეთ-ჩე-ნი ტრე-ბო-ვა-ნი აჯანყებულებს. ასე-ბორონი სფორ-მი-რო-ვალ და მარჯვენა ჩანგალი პსკოვში დე-ლე-გა-ტიონში 15 კაციანი, ვიღაცამ მოახერხა ავ-გუ-ასი ძაფის ბოლოს პსკო-ვი-რომელშიც -კორ-ნო-სტი და ერთად-არა-სე-ნიიუ ერთად-სია-გი. ახალ ზ.-ზე. (ან მე-3 for-se-da-nii pre-dy-du-sche-co-bo-ra) 8 (18). dek-la-ra-tion შესახებ not-se-nii psko-vi-cha-mi tsa-ryu „ღვინო-ჩე-ლო-ბიტ-ნოი“, მისი პატიება და „მი-ლო-სტი.

1653 წლის თანაბორების შესახებ (მინიმუმ ორი), ჰეტ-მა-ნა ბ.მ. ხმელ-ნიტ-კო-გოს და კაზაკთა ძველ-ში-ნის თხოვნა რუსულ ენაზე მიღების შესახებ. სუბდან-სტ-ში უკ-რაი-ნი. Teaching-st-in-va-li de-pu-ta-you არანაკლებ 55 ქალაქი, ისევე როგორც Os-vya-shchen-ny so-boron, pre-ასი-ვი- იმ დომ-ნიჰ ჩი-ნოვ, მოსკოვი. ეზოს ჩი-ნოვ გო-სუ-და-რე-ვა, სტუმრები და ბაღის ხალხი. Საფუძველზე for-se-da-nii 25 მაისს (4 ივნისი-ნია) იქნებოდა-ლა for-chi-ta-on de-la-ra-tion of right-vi-tel-st-va, ზოგიერთში ak- ფასები- ti-ro-va-lis პოლონური "არა-ჭეშმარიტება" in from-but-she-nii of Uk-rai-ny, ახალი "არ არის-მართალი-le-niya" ko-ro -la Re-chi In- სპო-ლი-რომ-ნო-შე-ტიონის მიხედვით რუს. state-woo (მათ შორის vra-zh-deb-nye me-zh-du-nar. ქმედებები), go-in-ri-moose უკ-რაი-ნის და რუსეთის სუ-დებ თემის შესახებ (დღიდან- მსოფლიოს st-vie at B. M. Khmel-nits-ko-go იან II-თან კა-ზი-მირთან აღიარებული ჯერ-რი-ვუ მსოფლიოს საწყისი-ნო-შე-ნი რუსეთის სახელმწიფოსთან ერთად რე-რომლის პო-ლი-რომ ). ამ კითხ-ბუების ობ-სუ-ჟ-დე-ტიონში თვალები იყო ინ-ვლე-ჩენ-უს-მი არა მარტო დე-პუ-ტა-შენ ზ.ს., არამედ „პლო. - ზოგავს ხალხს. ქურდი ზ.ს. იყო ერთი მაგრამ სულის-ნიმ - მიიღოს სუბ-დან-სტ-ინ უკ-რაი-კარგად და გამოაცხადოს ომი-კარგი Re-chi Po-spo-li-toy. Windows-cha-tel-მაგრამ აქტის მიღება და შესრულება - როდესაც-გო-ინ-რა მიღების შესახებ UK-rai-ny in sub-dan-st-in-pro- isosh-lo მეორე Z-ზე. ს. 1(11).10.1653წ. Do-ku-ment-ში, ჩემს საკუთარ-სტ-ვენ-მაგრამ "with-go-in-ra" დუმა ჩი-ნოვში არის კიდევ ორი ​​ტექსტი-ასობით, co-der-zhav- დანარჩენის მოსაზრებები. დე-პუ-ტა-ტოვის: ინ-ენ-მაგრამ მოსამსახურე-ცოცხალი პირები ვალდებულნი იყვნენ ყოფილიყვნენ უმწიკვლო სამხედროები. სამსახური-ბრძოლა, და ვაჭრები და რე-მეს-ლენ-ნი-კი pry-ny-თუ არა fi-nan-co-vuyu მხარს უჭერენ მომავალ ომს. შემდეგ ზ.ს. შენ-დე-ლილი მარილიან დე-ლე-გა-ტიონში უკ-რაი-ჭაზე, მისი ჟი-ტე-ლეის პრი-სია-გეზე მიყვანისთვის.

For-shchi-ta in-te-re-buls of co-სიტყვა ჯგუფების county-no-th noble-ryan-st-va და tor-go-in-re-mes-len-no-go on-se - le-niya, ჩემი აზრით, მონაწილეობა Z. s. -tsi-al-ny-mi და ma-te-ri-al-ny-mi tre-bo-va-niya-mi (1635, 1637, 1639). , 1641, 1642 და ა.შ.).

მეოთხე პე-რი-ოდ სუ-შე-სტ-ინ-ვა-ნია ზ.ს. (1660-80-იანი წლები) მათი აქტივობა არის for-tu-ha-la, მაგრამ ამავე დროს-ობ-რე-ტა-ლა და ახალი თვისებები. აღორძინება-ლე-ნი საქმიანობაში Z. s. დაეცა კრიზისულ წლებში (1670-იანი წლების ბოლოს - 1680-იანი წლების დასაწყისი), განსაკუთრებით მე-ჩა-ელკისგან, როდესაც ცდილობდა შესვლას -niya ნიშნავს. სახელმწიფოში შვებულების გარეშე. მენეჯმენტი. „ზოგადი კონ-ხმოვანი კო-ვე-ტე“-ში „სამეფო პა-ლა-ტაჰ“-ში 12 (22) .1.1682 სწავლება-სტ-ვო-ვა-ლო წმ. 170 ადამიანი: ცარი, ოს-ვიაშენ-ნი საბჭო (12 ადამიანი), დუმას წოდებები (98 ადამიანი), ოთახი სო-ნო-კი (23 ადამიანი) და 39 არჩევითი (მათ შორის იყო მხოლოდ 4 ქალაქი-რო-დო-აუტ). სასამართლოები-რია-ნი-ნა;ყველა დანარჩენი მოსკოვის წარმომადგენლები იყვნენ.ჩი-უს გო-სუ-და-რე-ვა დვორ-რა). იყო „სო-ბორ-ნოე აქტი“ ცარია ფე-დო-ს ბრძანებულებით მე-არა-მე-სტ-ნო-ჩე-სტ-ვა-ს შესახებ. რა ალეკ-სე-ვი-ჩა 24.11 (4.12).1681 წ.]. სო-თაიმ-მენ-ნო-კიმ შეაფასა თუ არა „სამხედრო“ და „ზემ-სკის“ საკითხთა კომისიების „თანაბორონული“ საქმიანობა (1682 წლის თებერვალი - მარტი). ცარ ფე-დო-რა ალეკ-სე-ვი-ჩას გარდაცვალების შემდეგ ინი-ცია-ტი-ვე პატ-რი-არ-ჰა იო-ა-კი-მა კო-ბ-რა- კვლევით ინსტიტუტებზე. ho-div-shih-sya კრემლში იმ პირთა, რომლებიც წარმოადგენენ-ხდებიან-lyav-shih ch. arr. Bo-yar-sky Du-mu, მოსკოვი. ჩი-ნი გო-სუ-და-რე-ვა დვ-რა და სხვები (მათ შორის პრე-ობ-ლა-და-თუ არა მხარეები-ნო-კი ნა-რიშ-კი-ნიჰ), წა -რემ 27.4 (7.5) .1682 პეტრე I გამოცხადდა. ნია) პირველი („ძველი-შიმ“) ცარი პროეგზალტაციის მომხრე ივანე V ალეკ-სეე-ვიჩი, მეორე („უმცროსი“) - პეტრე I, ხოლო 29 მაისს (8 ივნისი -ნია). ) რე-გენ-შეი მათთან გამოაცხადა-ლე-ნა წა-რევ-ნა სოფია ალეკ-სე-ევ-ნა. ყველა ამ შემთხვევაში, with-time-men-no-ki before-by-chi-ta- საუბრობენ თუ არა სამეფო შერჩევის შესახებ co-bo-re. განკარგულება co-zy-ve after-not-go co-b-ra-niya you-bor-nyh de-pu-ta-tov ქალაქ-რო-ტო-ვიჰ დიდგვაროვნებისა და ბავშვების ბოიარ-ცაის შემდეგ -to-shaft 18 (28).la (თქვენ-ბო-რი გაიარა 102 ქალაქში). De-pu-ta-you, ვინმე-თვალი-დადგა-და-ეხედა კითხვაზე დასრულდეს მარადიული სამყაროს Re-ვისი Po-spo- თუ ეს, დაიწყო ჩამოსვლა Mo-sk-vu in. იანვარი. 1684. მაგრამ პირველად რუსეთისა და პოლონეთის საელჩოები შეწყვეტილი იქნებოდა და 1684 წლის 8 (18) მარტს გამოიცა ბრძანებულება მე-არა ეს-გო კო-ბო-რა.

ის-თ-რია ზ.ს. რაზ-ვი-ვავ-შიმ-სია შენ-ბორ-ნი ონ-ჩა-სკრაპთან, მე-ნიავ-შე-შე-სიასთან (გაფართოებული-შე-შე-სია და შემდეგ სუ-ჟავ-შე-შე) სიტყვით სტრუქტურა-tu-swarm, ras-shi-ryav-she-sya pro-ble-ma-ti-koy ob-su-zh-de-niy, ფორ-მი-რო-ვავ-ში. -მი-სია პრო-ცე-დუ-რა-მი კო-ზი-ვა და პრო-ვე-დე-ნია ფორ-სე-და-ნი ვო-ლა-ეტ ოპ-რე-დე-პურ რუს. სახელმწიფო სერ. მე -16 - მე -17 სს როგორც მო-ნარ-ჭია თანასიტყვით პრე-სტა-ვი-ტელ-სტ-ვომ. სახელმწიფო-პო-ლი-ტიჩის ევოლუციის პირობებში. აშენება რუსეთი sa-mo-der-ja-viu Z. ს. პე-რე-სტა-თუ არა თანაზი-ვათ-.

რა არის საბჭოების საბჭო

Zemsky Sobors - რუსეთის ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტი XVI-XVII საუკუნის შუა წლებში. ზემსტვო სობორების გამოჩენა არის რუსული მიწების ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანების, სამთავრო-ბოიარის არისტოკრატიის შესუსტების, თავადაზნაურობის პოლიტიკური მნიშვნელობის ზრდის მაჩვენებელი და, ნაწილობრივ, მთავარი მოიჯარეები. პირველი ზემსკის სობორები მოიწვიეს XVI საუკუნის შუა წლებში, კლასობრივი ბრძოლის გამწვავების წლებში, განსაკუთრებით ქალაქებში. სახალხო აჯანყებებმა აიძულა ფეოდალები შეკრებილიყვნენ ისეთი პოლიტიკის გასატარებლად, რომელიც გააძლიერებდა სახელმწიფო ძალაუფლებას და მმართველი კლასის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პოზიციებს. ყველა zemstvo sobors არ იყო სათანადოდ ორგანიზებული კლასის წარმომადგენლობითი შეკრებები. ბევრი მათგანი ისე სასწრაფოდ იყო შეკრებილი, რომ მათში მონაწილეობის მისაღებად ადგილიდან წარმომადგენლის არჩევის საკითხი არ არსებობდა. ასეთ შემთხვევებში, გარდა „ნაკურთხი ტაძრისა“ (უმაღლესი სასულიერო პირები), ბოიარ დუმა, დედაქალაქის სამსახური და კომერციული და მრეწველობის ხალხი, პირები, რომლებიც მოსკოვში ოფიციალური და სხვა საქმეებით იმყოფებოდნენ, ქვეყნის მომსახურე ხალხის სახელით საუბრობდნენ. . საკანონმდებლო აქტები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ საბჭოებში წარმომადგენლების არჩევის წესს, არ არსებობდა, თუმცა მათი იდეა გაჩნდა.

ზემსკის სობორში შედიოდნენ მეფე, ბოიარ დუმა, კურთხეული ტაძარი სრული ძალით, თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, ქალაქელების ზედა ფენები (ვაჭრები, მსხვილი ვაჭრები), ე.ი. სამი ქონების კანდიდატი. ზემსკი სობორი, როგორც წარმომადგენლობითი ორგანო ორპალატიანი იყო. ზედა პალატაში შედიოდა ცარი, ბოიარ დუმა და წმინდა ტაძარი, რომლებიც არ იყვნენ არჩეული, მაგრამ მონაწილეობდნენ მასში თავიანთი პოზიციის შესაბამისად. ქვედა პალატის წევრები აირჩიეს. საბჭოს არჩევნების რიგი ასეთი იყო. განთავისუფლების ბრძანებიდან გამგებლებმა მიიღეს ბრძანება არჩევნების შესახებ, რომელიც წაუკითხეს ქალაქების მაცხოვრებლებს და გლეხებს ჩვენთვის. ამის შემდეგ შედგა ქონების საარჩევნო სიები, თუმცა წარმომადგენელთა რაოდენობა არ დაფიქსირებულა. ამომრჩევლებმა არჩეული ბრძანებები გასცეს. თუმცა არჩევნები ყოველთვის არ ტარდებოდა. იყო შემთხვევები, როცა საბჭოს სასწრაფო მოწვევის დროს მეფის ან ადგილობრივი მოხელეების წარმომადგენლები იწვევდნენ. ზემსკის სობორში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ დიდებულები (მთავარი სამსახურის კლასი, სამეფო არმიის საფუძველი) და განსაკუთრებით ვაჭრები, რადგან ფულადი პრობლემების გადაწყვეტა დამოკიდებული იყო მათ მონაწილეობაზე ამ სახელმწიფო ორგანოში სახელმწიფოსთვის სახსრების მიწოდებაზე. საჭიროებებს, პირველ რიგში თავდაცვისა და სამხედროს. ამრიგად, ზემსკის სობორებში გამოიხატა კომპრომისის პოლიტიკა მმართველი კლასის სხვადასხვა ფენებს შორის.

Zemsky Sobors-ის შეხვედრების რეგულარულობა და ხანგრძლივობა არ იყო წინასწარ რეგულირებული და დამოკიდებული იყო გარემოებებზე, განხილული საკითხების მნიშვნელობასა და შინაარსზე, რიგ შემთხვევებში ზემსკი სობორები უწყვეტად ფუნქციონირებდა. მათ გადაჭრეს საგარეო და საშინაო პოლიტიკის, კანონმდებლობის, ფინანსების, სახელმწიფო მშენებლობის ძირითადი საკითხები. კითხვებს განიხილავდნენ მამულები (პალატები), თითოეულმა მამულმა წარმოადგინა თავისი წერილობითი მოსაზრება, შემდეგ კი, მათი განზოგადების შედეგად, შედგენილი იქნა შემათანხმებელი განაჩენი, რომელიც მიიღო საკათედრო ტაძრის მთლიანმა შემადგენლობამ. ამგვარად, სამთავრობო ხელისუფლებას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეცხადებინა მოსახლეობის ცალკეული კლასებისა და ჯგუფების მოსაზრებები. მაგრამ მთლიანობაში საბჭო მოქმედებდა ცარისტულ მთავრობასთან და დუმასთან მჭიდრო კავშირში. საბჭოები იკრიბებოდნენ წითელ მოედანზე, პატრიარქის პალატებში ან კრემლის მიძინების ტაძარში, მოგვიანებით - ოქროს პალატაში ან სასადილო ქოხში.

უნდა ითქვას, რომ ზემსტვო სობორები, როგორც ფეოდალური დაწესებულებები, არ მოიცავდნენ მოსახლეობის დიდ ნაწილს - დამონებულ გლეხობას. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ მხოლოდ ერთხელ, 1613 წლის კრებაზე, იყო, როგორც ჩანს, შავკანიანი გლეხების წარმომადგენლების მცირე რაოდენობა.

გარდა სახელისა "ზემსკი სობორისა", მოსკოვის შტატში ამ წარმომადგენლობით დაწესებულებას სხვა სახელები ჰქონდა: "მთელი დედამიწის საბჭო", "საკათედრო ტაძარი", "გენერალური საბჭო", "დიდი ზემსტოვოს დუმა".

კათოლიკურობის იდეა მე-16 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო. პირველი ზემსკის სობორი მოიწვიეს რუსეთში 1549 წელს და ისტორიაში შევიდა, როგორც შერიგების საკათედრო ტაძარი. მისი მოწვევის მიზეზი იყო ქალაქების აჯანყება მოსკოვში 1547 წელს. ამ მოვლენით შეშინებულმა მეფემ და ფეოდალებმა მიიწვიეს არა მხოლოდ ბიჭები და დიდებულები, არამედ მოსახლეობის სხვა სეგმენტების წარმომადგენლებიც ამ საბჭოში მონაწილეობის მისაღებად. შექმნა არამარტო ბატონების, არამედ მესამე ქონების ჩართვის სახეც, რის წყალობითაც უკმაყოფილოები გარკვეულწილად ამშვიდებდნენ.

არსებული დოკუმენტების საფუძველზე, ისტორიკოსები თვლიან, რომ დაახლოებით 50 ზემსკის სობორი მოხდა.

ყველაზე რთული და წარმომადგენლობითი ნაგებობა იყო 1551 წლის ასგუმბათიანი ტაძარი და 1566 წლის საკათედრო ტაძარი.

XVII საუკუნის დასაწყისში, მასობრივი სახალხო მოძრაობებისა და პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წლებში, მოიწვიეს „მთელი დედამიწის საბჭო“, რომლის გაგრძელება არსებითად იყო 1613 წლის ზემსკის სობორი, რომელმაც აირჩია პირველი რომანოვი. , მიხაილ ფედოროვიჩი (1613-45), ტახტზე. მისი მეფობის დროს ზემსტვო სობორები თითქმის განუწყვეტლივ მოქმედებდნენ, რამაც ბევრი რამ გააკეთა სახელმწიფოსა და სამეფო ძალაუფლების გასაძლიერებლად. პატრიარქ ფილარეტის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ მათ უფრო იშვიათად დაიწყეს შეკრება. საბჭოები ამ დროს იწვევდნენ ძირითადად იმ შემთხვევებში, როდესაც სახელმწიფოს ომის საშიშროება ემუქრებოდა და ჩნდებოდა სახსრების მოგროვების ან საშინაო პოლიტიკის სხვა საკითხები. ასე რომ, საკათედრო ტაძარმა 1642 წელს გადაწყვიტა 1648-1649 წლებში დონ კაზაკების მიერ დატყვევებული აზოვის თურქებისთვის გადაცემის საკითხი. მოსკოვის აჯანყების შემდეგ მოიწვიეს საბჭო კოდექსის შესამუშავებლად, 1650 წლის საბჭო მიეძღვნა ფსკოვის აჯანყების საკითხს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხები განიხილებოდა ზემსკის სობორების შეხვედრებზე. ზემსკის სობორები მოიწვიეს ტახტზე დასამტკიცებლად ან მეფის არჩევისთვის - 1584, 1598, 1613, 1645, 1676, 1682 წლების საბჭოები.

1549 და 1550 წლების ზემსკის სობორები დაკავშირებულია არჩეული რადას მეფობის რეფორმებთან, 1648-1649 წლების ზემსტოვოს სობორებთან (ამ საბჭოს ჰყავდა ყველაზე მეტი წარმომადგენელი უბნებიდან ისტორიაში), დამტკიცდა 1682 წლის შეთანხმებული გადაწყვეტილება. სამრევლოების გაუქმება.

ზ-ის დახმარებით. მთავრობამ შემოიღო ახალი გადასახადები და შეცვალა ძველი. ზ.ს. განიხილა საგარეო პოლიტიკის უმნიშვნელოვანესი საკითხები, განსაკუთრებით ომის საშიშროებასთან, არმიის აღზრდის აუცილებლობასთან და მისი წარმართვის საშუალებებთან დაკავშირებით. ეს საკითხები განიხილებოდა მუდმივად, დაწყებული ზ. 1566, მოწვეული ლივონის ომთან დაკავშირებით და დასრულდა 1683-84 წლების საბჭოებით პოლონეთთან "მუდმივი მშვიდობის შესახებ". ზოგჯერ ვ.-ზე. ასევე დაისვა კითხვები, რომლებიც წინასწარ არ იყო დაგეგმილი: 1566 წლის კრებაზე მისმა მონაწილეებმა დასვეს საკითხი ოპრიჩინნას გაუქმების შესახებ; 1642, შეიკრიბა აზოვის შესახებ საკითხების განსახილველად - მოსკოვისა და ქალაქის დიდებულების მდგომარეობის შესახებ.

ზემსკის სობორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მეფის ხელისუფლება მათ ეყრდნობოდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის ნარჩენებთან ბრძოლაში, მათი დახმარებით ფეოდალების მმართველი კლასი ცდილობდა კლასობრივი ბრძოლის შესუსტებას.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან მოღვაწეობა ზ. თანდათან ქრება. ეს აიხსნება აბსოლუტიზმის დამკვიდრებით და ასევე იმით, რომ დიდებულებმა და ნაწილობრივ ქალაქელებმა, 1649 წლის საკათედრო კოდექსის გამოქვეყნებით, მიაღწიეს თავიანთი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას და შესუსტდა მასობრივი ურბანული აჯანყების საფრთხე.

უკანასკნელად შეიძლება ჩაითვალოს 1653 წლის ზემსკის სობორი, რომელიც განიხილავდა უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების საკითხს. ზემსტვო სობორების მოწვევის პრაქტიკა შეწყდა, რადგან მათ თავიანთი წვლილი შეასრულეს ცენტრალიზებული ფეოდალური სახელმწიფოს განმტკიცებასა და განვითარებაში. 1648-1649 წლებში. თავადაზნაურობამ მიაღწია თავისი ძირითადი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას. კლასობრივი ბრძოლის გამწვავებამ აიძულა თავადაზნაურობა შემოეყარა ავტოკრატიული ხელისუფლების ირგვლივ, რომელიც უზრუნველყოფდა მის ინტერესებს.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მთავრობა ზოგჯერ იწვევდა კომისიებს ცალკეული მამულების წარმომადგენლებისგან, რათა განეხილათ ის საკითხები, რომლებიც მათ ყველაზე მჭიდროდ ეხებოდა. 1660 და 1662-1663 წლებში. სტუმრები და მოსკოვის გადამხდელთა არჩეული წარმომადგენლები მონეტარული და ეკონომიკური კრიზისის საკითხზე ბიჭებთან შეხვედრაზე შეიკრიბნენ. 1681 - 1682 წლებში. მომსახურე პერსონალის ერთმა კომისიამ განიხილა ჯარის ორგანიზების საკითხი, მეორე ვაჭრების კომისიამ განიხილა დაბეგვრის საკითხი. 1683 წელს მოიწვიეს საბჭო პოლონეთთან „მუდმივი მშვიდობის“ საკითხის განსახილველად. ეს ტაძარი შედგებოდა მხოლოდ ერთი სამსახურის კლასის წარმომადგენლებისგან, რაც აშკარად მოწმობდა კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების სიკვდილს.

ზემსკაიას ყველაზე დიდი ტაძრები

მე -16 საუკუნეში რუსეთში წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი სახელმწიფო მმართველობის ორგანო - ზემსკის სობორი. კლიუჩევსკი V. O.-მ ასე დაწერა ტაძრების შესახებ: ”პოლიტიკური ორგანო, რომელიც წარმოიშვა მე -16 საუკუნის ადგილობრივ ინსტიტუტებთან მჭიდრო კავშირში. და რომელშიც ცენტრალური ხელისუფლება ადგილობრივი თემების წარმომადგენლებს შეხვდა“.

ზემსკი სობორი 1549 წ

ეს ტაძარი ისტორიაში შევიდა, როგორც "შერიგების საკათედრო ტაძარი". ეს არის კრება, რომელიც მოიწვია ივანე მხარგრძელის მიერ 1549 წლის თებერვალში. მისი მიზანი იყო კომპრომისის პოვნა თავადაზნაურობას, სახელმწიფოს მხარდაჭერასა და ბიჭების ყველაზე შეგნებულ ნაწილს შორის. საბჭოს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პოლიტიკისთვის, მაგრამ მისი როლიც იმაში მდგომარეობს, რომ მან „ახალი გვერდი“ გახსნა მმართველობის სისტემაში. მეფის მრჩეველი უმთავრეს საკითხებში არის არა ბოიარ დუმა, არამედ ზემსკის სობორი.

პირდაპირი ცნობები ამ ტაძრის შესახებ შემონახულია 1512 წლის ქრონოგრაფიის გამოცემის გაგრძელებაში.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ 1549 წლის საბჭოზე არ იყო განხილული კონკრეტული დავა მიწებისა და ყმების შესახებ ბიჭებსა და ბოიარ ბავშვებს შორის ან ბიჭების მიერ წვრილმანი თანამშრომლების მიმართ განხორციელებული ძალადობის ფაქტებზე. ეს ეხებოდა, როგორც ჩანს, გროზნოს ჩვილობის ზოგად პოლიტიკურ კურსს. მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობის ბატონობის მომხრე, ამ კურსმა შეარყია მმართველი კლასის მთლიანობა და გაამწვავა კლასობრივი წინააღმდეგობები.

ტაძრის ჩანაწერი პროტოკოლური და სქემატურია. მისგან იმის დადგენა შეუძლებელია, იყო თუ არა დებატები და რა მიმართულებით წავიდნენ.

1549 წლის საბჭოს პროცედურა შეიძლება გარკვეულწილად ვიმსჯელოთ 1566 წლის ზემსტვოს საბჭოს წესდებით, რომელიც მსგავსია 1549 წლის მატიანე ტექსტის საფუძვლად არსებული დოკუმენტისა.

სტოგლავის ტაძარი 1551 წ.

კლიუჩევსკი ამ საკათედრო ტაძრის შესახებ შემდეგნაირად წერს: ”შემდეგ 1551 წელს, ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის და ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისთვის, მოიწვიეს დიდი საეკლესიო კრება, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ სტოგლავს, თავების რაოდენობის მიხედვით. რომელიც მისი საქმეები შეჯამებულია სპეციალურ წიგნში, სტოგლავში. ამ კრებაზე, სხვათა შორის, წაიკითხეს მეფის საკუთარი ხელნაწერი „ნაწერი“ და სიტყვითაც წარმოთქვა.

1551 წლის სტოგლავის ტაძარი არის რუსული ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელიც მოიწვია მეფისა და მიტროპოლიტის ინიციატივით. მასში სრული შემადგენლობით მონაწილეობდნენ წმინდა საკათედრო ტაძარი, ბოიარ დუმა და არჩეული რადა. მან ეს სახელი მიიღო, რადგან მისი გადაწყვეტილებები ჩამოყალიბდა ას თავში, რაც ასახავდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაციასთან დაკავშირებულ ცვლილებებს. ზოგიერთ რუსულ მიწებზე პატივსაცემი ადგილობრივი წმინდანების საფუძველზე, შედგენილია წმინდანთა სრულიად რუსული სია. რიტუალური რიტუალები გაერთიანდა მთელ ქვეყანაში. საბჭომ დაამტკიცა 1550 წლის სუდებნიკის მიღება და ივანე IV-ის რეფორმები.

1551 წლის კრება მოქმედებს როგორც საეკლესიო და სამეფო ხელისუფლების „საბჭო“. ეს „საბჭო“ ემყარებოდა ინტერესთა ერთობლიობას, რომელიც მიზნად ისახავდა ფეოდალური სისტემის დაცვას, ხალხზე სოციალური და იდეოლოგიური ბატონობისა და მათი წინააღმდეგობის ყველა ფორმის ჩახშობას. მაგრამ კრება ხშირად იღებდა ბზარს, რადგან ეკლესიისა და სახელმწიფოს, სულიერი და საერო ფეოდალების ინტერესები ყოველთვის და ყოველთვის არ ემთხვეოდა ერთმანეთს.

სტოგლავი არის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებების კრებული, ერთგვარი სამართლებრივი ნორმების კოდექსი რუსი სასულიერო პირების შინაგანი ცხოვრებისა და საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან ურთიერთობისთვის. გარდა ამისა, სტოგლავი შეიცავდა უამრავ საოჯახო სამართლის ნორმას, მაგალითად, მან გააერთიანა ქმრის ძალაუფლება ცოლზე და მამის შვილებზე, განსაზღვრა ქორწინების ასაკი (მამაკაცებისთვის 15 წელი, ქალებისთვის 12 წელი). დამახასიათებელია, რომ სტოგლავაში მოხსენიებულია სამი სამართლებრივი კოდექსი, რომლის მიხედვითაც წყდებოდა სასამართლო საქმეები საეკლესიო და საერო პირებს შორის: სუდებნიკი, სამეფო ქარტია და სტოგლავი.

Zemsky Sobor 1566 ომის გაგრძელების შესახებ პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოსთან.

1566 წლის ივნისში მოსკოვში მოიწვიეს ზემსტვოს საბჭო პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოსთან ომისა და მშვიდობის შესახებ. ეს არის პირველი zemstvo sobor, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა ნამდვილი დოკუმენტი („წერილი“).

კლიუჩევსკი ამ საბჭოს შესახებ წერს: „... მოიწვიეს პოლონეთთან ომის დროს ლივონიისთვის, როცა მთავრობას სურდა სცოდნოდა ოფიციალური პირების აზრი იმის შესახებ, დაეყენებინა თუ არა პოლონეთის მეფის მიერ შემოთავაზებული პირობები“.

1566 წლის საბჭო ყველაზე წარმომადგენლობითი იყო სოციალური თვალსაზრისით. მასზე ჩამოყალიბდა ხუთი კურია, რომელიც აერთიანებდა მოსახლეობის სხვადასხვა ფენას (სასულიერო პირები, ბიჭები, კლერკები, თავადაზნაურები და ვაჭრები).

საარჩევნო საბჭო და საბჭო თარხანების გაუქმების შესახებ 1584 წ

ამ საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება ეკლესიისა და მონასტრის თარხანების (საგადასახადო შეღავათების) გაუქმების შესახებ. 1584 წლის წერილი ყურადღებას ამახვილებს თარხანების პოლიტიკის მძიმე შედეგებზე მომსახურე ხალხის ეკონომიკურ მდგომარეობაზე.

საბჭომ გადაწყვიტა: „სამხედრო წოდებისა და გაღატაკებისათვის განეშორებინათ თარხანები“. ამ ღონისძიებას დროებითი ხასიათი ჰქონდა: სუვერენის განკარგულებამდე - „ჯერ-ჯერობით მიწა აშენდება და სამეფო ინსპექცია ყველაფერში დაეხმარება“.

ახალი კოდექსის მიზნები განისაზღვრა, როგორც ხაზინის ინტერესების გაერთიანებისა და მომსახურე ადამიანების სურვილი.

1613 წლის საბჭო ხსნის ახალ პერიოდს ზემსკის სობორების საქმიანობაში, რომელშიც ისინი შედიან, როგორც კლასის წარმომადგენლობის ჩამოყალიბებული ორგანოები, ასრულებენ როლს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, აქტიურად მონაწილეობენ საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხების გადაწყვეტაში.

ზემსკი სობორსი 1613-1615 წწ.

მიხაილ ფედოროვიჩის მეფობის დროს. ცნობილი მასალებიდან ირკვევა, რომ განუწყვეტელი ღია კლასობრივი ბრძოლისა და დაუმთავრებელი პოლონური და შვედური ინტერვენციის პირობებში, უზენაეს ხელისუფლებას სჭირდებოდა მამულების მუდმივი დახმარება ანტიფეოდალური მოძრაობის ჩახშობის, ქვეყნის აღდგენის ღონისძიებებში. ეკონომიკა, რომელიც მძიმედ იყო დარღვეული უსიამოვნებების დროს, ავსებს სახელმწიფო ხაზინას და აძლიერებს სამხედრო ძალებს, წყვეტს საგარეო პოლიტიკის პრობლემებს.

1642 წლის საბჭო აზოვის საკითხზე.

იგი მოიწვიეს დონ კაზაკების მთავრობისადმი მიმართვასთან დაკავშირებით, თხოვნით, რომ მათ მფარველობაში აეღოთ აზოვი, რომელიც მათ დაიპყრეს. საბჭომ უნდა განეხილა საკითხი: დათანხმებულიყო თუ არა ამ წინადადებაზე და თანხმობის შემთხვევაში რა ძალებით და რა საშუალებებით ებრძოლა თურქეთს.

ძნელი სათქმელია, როგორ დასრულდა ეს საბჭო, იყო თუ არა შეთანხმებული განაჩენი. მაგრამ 1642 წლის საკათედრო ტაძარმა თავისი როლი შეასრულა რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრების თურქული აგრესიისგან დაცვის შემდგომ ღონისძიებებში და რუსეთში ქონების სისტემის განვითარებაში.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან მოღვაწეობა ზ. თანდათან ქრება, რადგან ტაძარი 1648-1649 წწ. ხოლო „საკრებულოს კოდექსის“ მიღებამ მთელი რიგი საკითხები გადაჭრა.

ტაძრებიდან ბოლო შეიძლება ჩაითვალოს ზემსკის სობორი პოლონეთთან მშვიდობის შესახებ 1683-1684 წლებში. (თუმცა მთელი რიგი კვლევები საუბრობენ ტაძრის შესახებ 1698 წელს). საბჭოს ამოცანა იყო დამტკიცებულიყო „დეკრეტი“ „მარადიული მშვიდობისა“ და „კავშირის“ შესახებ (როდესაც იგი დამუშავდება). თუმცა, ეს უშედეგო აღმოჩნდა, რუსეთის სახელმწიფოს პოზიტიური არაფერი მოუტანა. ეს არ არის უბედური შემთხვევა ან უბრალო მარცხი. დადგა ახალი ერა, რომელიც მოითხოვს საგარეო პოლიტიკის (ასევე სხვა) საკითხების გადაჭრის სხვა, უფრო ეფექტურ და მოქნილ მეთოდებს.

თუ ტაძრები თავის დროზე დადებით როლს ასრულებდნენ სახელმწიფო ცენტრალიზაციაში, ახლა მათ ადგილი უნდა დაეთმოთ წარმოქმნილი აბსოლუტიზმის კლასობრივ ინსტიტუტებს.

1649 წლის საკათედრო კოდი

1648-1649 წლებში მოიწვიეს დამყარებული კრება, რომლის დროსაც შეიქმნა საკათედრო კოდექსი.

1649 წლის საკათედრო კოდექსის რედაქცია თარიღდება ფეოდალურ-ბატონური სისტემის ბატონობის დროით.

რევოლუციამდელი ავტორების მრავალრიცხოვან კვლევებში (შმელევი, ლატკინი, ზაბელინი და სხვები) მოჰყავს ძირითადად ფორმალური მიზეზები 1649 წლის კოდექსის შედგენის მიზეზების ასახსნელად, როგორიცაა, მაგალითად, რუსეთის სახელმწიფოში ერთიანი კანონმდებლობის შექმნის აუცილებლობა, და ა.შ.

თუმცა, რეალური მიზეზები, რამაც გამოიწვია ზემსკის სობორის მოწვევა და კოდექსის შექმნა, იყო იმ პერიოდის ისტორიული მოვლენები, კერძოდ, ექსპლუატირებული ხალხის კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება ფეოდალებისა და ვაჭრების წინააღმდეგ.

1649 წლის კოდექსის შექმნაში მამულის წარმომადგენლების როლის საკითხი დიდი ხნის განმავლობაში იყო კვლევის საგანი. მთელი რიგი ნაშრომები საკმაოდ დამაჯერებლად გვიჩვენებს საკრებულოს „რჩეული ხალხის“ საქმიანობის აქტიურ ხასიათს, რომლებიც შუამდგომლობით საუბრობდნენ და მათ დაკმაყოფილებას ცდილობდნენ.

კოდის წინასიტყვაობა შეიცავს ოფიციალურ წყაროებს, რომლებიც გამოყენებული იქნა კოდის შედგენისას:

1. „წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა დებულებანი“, ე.ი. საეკლესიო დადგენილებები საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების;

2. „ბერძენ მეფეთა საქალაქო კანონები“, ანუ ბიზანტიური სამართალი;

3. ყოფილი "დიდი სუვერენების, მეფეების და რუსეთის დიდებულების" ბრძანებულებები და ბოიარული განაჩენები, ძველ სასამართლო კოდექსებთან შედარებით.

დააკმაყოფილა ცარიზმის მთავარი საყრდენის - სამსახურებრივი თავადაზნაურობის მასის მოთხოვნები, უზრუნველჰყო მათთვის მიწისა და ყმების საკუთრების უფლება. ამიტომაც ცარისტული კანონმდებლობა არა მხოლოდ გამოყოფს სპეციალურ მე-11 თავს „გლეხთა სასამართლო“, არამედ სხვა რიგ თავებშიც არაერთხელ უბრუნდება გლეხობის სამართლებრივი სტატუსის საკითხს. კოდექსის დამტკიცებამდე ცარისტული კანონმდებლობით დიდი ხნით ადრე, თუმცა გლეხთა გადასვლის ან „გასვლის“ უფლება გაუქმდა, პრაქტიკაში ეს უფლება ყოველთვის ვერ გამოიყენებოდა, რადგან არსებობდა „ფიქსირებული“ ან „განკარგულების წლები“ ​​სარჩელის შესატანად. გაქცეულები; გაქცეულთა ძებნა ძირითადად თავად მფლობელების საქმე იყო. ამიტომაც სასკოლო წლების გაუქმების საკითხი ერთ-ერთი ფუნდამენტური საკითხი იყო, რომლის გადაწყვეტაც ფეოდალებს ყველა პირობას შეუქმნიდა გლეხობის ფართო ფენების სრული დამონებისთვის. საბოლოოდ გადაუჭრელი იყო გლეხის ოჯახის ყმური სტატუსის საკითხი: შვილები, ძმები, ძმისშვილები.

მსხვილი მემამულეები თავიანთ მამულებში აფარებდნენ თავს გაქცეულებს და სანამ მემამულეები გლეხების დაბრუნების მოთხოვნას აცხადებდნენ, "საგაკვეთილო წლების" ვადა ამოიწურა. ამიტომ თავადაზნაურობა მეფისადმი მიმართებით მოითხოვდა „საგაკვეთილო წლების“ გაუქმებას, რაც გაკეთდა 1649 წლის კოდექსში. კოდექსის მე-11 თავში ძირითადად კონცენტრირებულია გლეხობის ყველა ნაწილის საბოლოო დამონებასთან, სოციალურ-პოლიტიკურ და ქონებრივ ვითარებაში მათი უფლებების სრულ ჩამორთმევასთან დაკავშირებული საკითხები.

საკათედრო კოდექსი შედგება 25 თავისგან, დაყოფილია 967 მუხლად ყოველგვარი გარკვეული სისტემის გარეშე. თითოეული მათგანის თავებისა და სტატიების აგება განპირობებული იყო რუსეთში ბატონობის შემდგომი განვითარების პერიოდში კანონმდებლობის წინაშე არსებული სოციალურ-პოლიტიკური ამოცანებით.

მაგალითად, პირველი თავი ეძღვნება მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინის საფუძვლების წინააღმდეგ დანაშაულის წინააღმდეგ ბრძოლას, რომელიც იყო ფეოდალური სისტემის იდეოლოგიის მატარებელი. თავის მუხლები იცავს და უზრუნველყოფს ეკლესიისა და მისი რელიგიური რიტუალების ხელშეუხებლობას.

მე-2 თავები (22 მუხლი) და მე-3 (9 მუხლი) ახასიათებს მეფის პიროვნების, მისი პატივისა და ჯანმრთელობის წინააღმდეგ მიმართულ დანაშაულებებს, აგრეთვე სამეფო კარის ტერიტორიაზე ჩადენილ დანაშაულებებს.

მე-4 თავები (4 მუხლი) და მე-5 (2 მუხლი) სპეციალურ განყოფილებაში გამოყოფენ ისეთ დანაშაულებს, როგორიცაა დოკუმენტების გაყალბება, ბეჭდები და გაყალბება.

მე-6, მე-7 და მე-8 თავები ახასიათებს სამშობლოს ღალატთან დაკავშირებული სახელმწიფო დანაშაულების ახალ დანაშაულებებს, სამხედრო სამსახურში მყოფ პირთა დანაშაულებრივ ქმედებებს, პატიმართა გამოსასყიდის დადგენილ პროცედურას.

მე-9 თავში განწმენდილია ფინანსური საკითხები, რომლებიც ეხება როგორც სახელმწიფოს, ასევე კერძო პირებს - ფეოდალებს.

მე-10 თავი ძირითადად ეხება სასამართლო სისტემის საკითხებს. იგი დეტალურად მოიცავს საპროცესო სამართლის ნორმებს, რომლებიც აზოგადებენ არა მხოლოდ წინა კანონმდებლობას, არამედ რუსეთის ფეოდალური სასამართლო სისტემის ფართო პრაქტიკას XVI - XVII საუკუნის შუა ხანებში.

მე-11 თავი ახასიათებს ყმებისა და შავყურა გლეხების სამართლებრივ მდგომარეობას და ა.შ.

ზემსკის სობორების ისტორიის პერიოდიზაცია

ზ-ის ისტორიასთან. შეიძლება დაიყოს 6 პერიოდად (L.V. Cherepnin-ის მიხედვით).

პირველი პერიოდი ივანე საშინელის დროა (1549 წლიდან). სამეფო ხელისუფლების მიერ მოწვეული საბჭოები. 1566 - მამულების ინიციატივით შეიკრიბა საბჭო.

მეორე პერიოდი შეიძლება დაიწყოს ივანე საშინელის სიკვდილით (1584 წ.). ეს ის დროა, როდესაც ყალიბდებოდა სამოქალაქო ომის და საგარეო ინტერვენციის წინაპირობები, გამოიკვეთა ავტოკრატიის კრიზისი. სამეფოს არჩევის ფუნქციას ძირითადად სობორები ასრულებდნენ და ზოგჯერ რუსეთისადმი მტრულად განწყობილი ძალების იარაღად ხდებოდნენ.

მესამე პერიოდისთვის დამახასიათებელია, რომ ზემსტვო სობორები მილიციასთან ერთად ხდებიან ხელისუფლების უზენაესი ორგანო (როგორც საკანონმდებლო, ისე აღმასრულებელი), რომელიც წყვეტს საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხებს. ეს ის დროა, როცა ზ. ყველაზე დიდი და პროგრესული როლი ითამაშა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

მეოთხე პერიოდის ქრონოლოგიური ჩარჩო - 1613-1622 წწ. საბჭოები მოქმედებენ თითქმის განუწყვეტლივ, მაგრამ უკვე სამეფო ხელისუფლების ქვეშ მყოფი საკონსულტაციო ორგანოა. მათში გადის ამჟამინდელი რეალობის მრავალი კითხვა. მთავრობა ცდილობს მათ დაეყრდნოს ფინანსური ღონისძიებების განხორციელებაში (ხუთი რუბლის ფულის შეგროვება), დანგრეული ეკონომიკის აღდგენაში, ინტერვენციის შედეგების აღმოფხვრაში და პოლონეთის მხრიდან ახალი აგრესიის თავიდან ასაცილებლად.

მეხუთე პერიოდი - 1632 - 1653. საბჭოები შედარებით იშვიათად იკრიბებიან, მაგრამ შიდა პოლიტიკის (კოდექსის შედგენა, აჯანყება ფსკოვში (1650)) და გარე (რუსეთ-პოლონური, რუსეთ-ყირიმის ურთიერთობები, უკრაინის ანექსია) ძირითად საკითხებზე. აზოვის კითხვა). ამ პერიოდში პეტიციების საშუალებით აქტიურდება იმ კლასობრივი ჯგუფების გამოსვლებიც, რომლებიც ხელისუფლებას მოთხოვნებს უყენებენ, გარდა საკათედრო ტაძრებისა.

ბოლო პერიოდი (1653 წლის შემდეგ და 1683-1684 წლამდე) არის ტაძრების შესუსტების დრო (მათი დაცემის წინა დღე, XVIII საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისი, აღინიშნება უმნიშვნელო აწევით).

ზემსკის სობორების კლასიფიკაცია

რაც შეეხება კლასიფიკაციის პრობლემებს, ჩერპნინი ყოფს ყველა ტაძარს, უპირველეს ყოვლისა მათი სოციალური და პოლიტიკური მნიშვნელობის მიხედვით, ოთხ ჯგუფად:

1) მეფის მიერ მოწვეული საბჭოები;

2) მეფის მიერ მამულების ინიციატივით მოწვეული საბჭოები;

3) მეფის არყოფნისას მამულების მიერ ან მამულების ინიციატივით მოწვეული საბჭოები;

4) საბჭოები, რომლებიც ირჩევენ მეფეს.

კობორების უმრავლესობა პირველ ჯგუფს მიეკუთვნება. მეორე ჯგუფში უნდა შედიოდეს 1648 წლის საკათედრო ტაძარი, რომელიც შეიკრიბა, როგორც წყარო პირდაპირ ამბობს, "სხვადასხვა რანგის ხალხის" მეფის თხოვნით, და ასევე, ალბათ, მიხაილ ფედოროვიჩის დროის არაერთი ტაძარი. მესამე ჯგუფში შედის 1565 წლის საკათედრო ტაძარი, რომელზეც დაისვა ოპრიჩინნას საკითხი, 1611 წლის 30 ივნისის "განაჩენი", 1611 და 1611-1613 წლების "მთელი დედამიწის საბჭო". საარჩევნო საბჭოები (მეოთხე ჯგუფი) შეიკრიბნენ ბორის გოდუნოვის, ვასილი შუისკის, მიხაილ რომანოვის, პეტრე და იოანე ალექსეევიჩის სამეფოს არჩევისა და დასამტკიცებლად და ასევე, ალბათ, ფიოდორ ივანოვიჩის, ალექსეი მიხაილოვიჩის სამეფოს დასამტკიცებლად.

რა თქმა უნდა, შემოთავაზებულ კლასიფიკაციაში არის პირობითი მომენტები. მაგალითად, მესამე და მეოთხე ჯგუფის საკათედრო ტაძრები ახლოსაა თავიანთი დანიშნულებით. თუმცა, იმის დადგენა, თუ ვინ და რატომ შეიკრიბა საბჭო არის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი საფუძველი კლასიფიკაციისთვის, რომელიც ეხმარება გაიგოს ურთიერთობა ავტოკრატიასა და მამულებს შორის კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიაში.

თუ ახლა ყურადღებით დავაკვირდებით იმ საკითხებს, რომლებიც განიხილებოდა ცარისტული მთავრობის მიერ მოწვეულ საბჭოებში, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გამოვყოთ ოთხი მათგანი, რომლებმაც მოიწონეს ძირითადი სახელმწიფო რეფორმების განხორციელება: სასამართლო, ადმინისტრაციული. , ფინანსური და სამხედრო. ეს არის 1549, 1619, 1648, 1681-1682 წლების საკათედრო ტაძრები. ამრიგად, ზემსკის სობორსის ისტორია მჭიდრო კავშირშია ქვეყნის ზოგად პოლიტიკურ ისტორიასთან. მოცემული თარიღები ემთხვევა მისი ცხოვრების საკვანძო მომენტებს: გროზნოს რეფორმები, მე-17 საუკუნის დასაწყისის სამოქალაქო ომის შემდეგ სახელმწიფო აპარატის აღდგენა, საკათედრო კოდექსის შექმნა, პეტრეს რეფორმების მომზადება. მაგალითად, მამულების შეხვედრები 1565 წელს, როდესაც გროზნი გაემგზავრა ალექსანდროვ სლობოდაში და ზემსკის სობორის მიერ გამოტანილი სასჯელი 1611 წლის 30 ივნისს, „უსახელმწიფო დროში“ მიეძღვნა ქვეყნის პოლიტიკური სტრუქტურის ბედს ( ეს ასევე ზოგადი ისტორიული მნიშვნელობის აქტებია).

საარჩევნო საბჭოებიც ერთგვარი პოლიტიკური ქრონიკაა, რომელიც ასახავს არა მარტო ტახტზე მყოფი პირების შეცვლას, არამედ ამით გამოწვეულ სოციალურ და სახელმწიფოებრივ ცვლილებებს.

ზოგიერთი ზემსტვო სობორის საქმიანობის შინაარსი იყო ბრძოლა პოპულარული მოძრაობების წინააღმდეგ. ხელისუფლებამ ეგრეთ წოდებული ბრძოლისკენ მიმართა, რომელიც მიმდინარეობდა იდეოლოგიური გავლენის საშუალებების გამოყენებით, რომლებიც ზოგჯერ შერწყმული იყო სახელმწიფოს მიერ გამოყენებულ სამხედრო და ადმინისტრაციულ ღონისძიებებთან. 1614 წელს, ზემსკის სობორის სახელით, წერილები გაუგზავნეს კაზაკებს, რომლებმაც დატოვეს მთავრობა მორჩილების მოწოდებით. 1650 წელს, თავად ზემსკის სობორის წარმომადგენლობა დარწმუნებით წავიდა მეამბოხე ფსკოვში.

ყველაზე ხშირად საბჭოებზე განიხილებოდა საგარეო პოლიტიკისა და საგადასახადო სისტემის საკითხები (ძირითადად სამხედრო საჭიროებებთან დაკავშირებით). ამრიგად, რუსეთის სახელმწიფოს წინაშე მდგარი ყველაზე დიდი პრობლემები საბჭოების სხდომებზე განხილვის შედეგად გაიარა და განცხადებები, რომ ეს მოხდა წმინდა ფორმალურად და მთავრობა ვერ თვლიდა საბჭოების გადაწყვეტილებებს, რატომღაც ცოტას არწმუნებს.

დასკვნები

არ არსებობდა სპეციალური საარქივო ფონდი, სადაც ინახებოდა ზემსკი სობორების დოკუმენტები. ისინი ამოღებულია, უპირველეს ყოვლისა, მე-18 საუკუნის იმ ინსტიტუტების ფონდებიდან, რომლებიც ევალებოდათ ტაძრების მოწვევისა და გამართვის ორგანიზებას: ელჩების ორდენი (რომელიც მოიცავდა მე-16 საუკუნის სამეფო არქივს), განთავისუფლებას, კვარტლები. ყველა დოკუმენტი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: საკათედრო ტაძრების საქმიანობის ამსახველი ძეგლები და დელეგატების არჩევის მასალები.

მე-16-17 საუკუნეების ზემსკის სობორებმა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რუსული სახელმწიფოს განვითარების ისტორიაში (პოლიტიკურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში), რადგან ისინი იყვნენ ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტი რუსეთში. ბევრმა მათგანმა დატოვა მრავალი იურიდიული ძეგლი (როგორიცაა 1649 წლის საკათედრო კოდექსი, სტოგლავი და მრავალი სხვა), რომლებიც დიდ ინტერესს იწვევს ისტორიკოსებისთვის.

ასე რომ, ზემსკის სობორის როლი 1648-1649 წლებში. ავტოკრატიის ევოლუციაში ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც 1549 წლის საბჭო. ეს უკანასკნელი დგას საწყის ეტაპზე, პირველი აღნიშნავს ცენტრალიზაციის საბოლოო ფორმებს. მეფის არჩევაში ზემსტვოს საბჭოების მონაწილეობიდან გამომდინარე, ხდება მათი ტახტის დაკავების კანონიერების შეფასება. სახალხო აჯანყებების დროს ზემსკის სობორი იყო ერთ-ერთი უზენაესი სახელმწიფო ორგანო (მას ჰქონდა როგორც საკანონმდებლო, ისე აღმასრულებელი პრეროგატივები).

ცარები აირჩიეს საბჭოებზე: 1584 წელს - ფედორ იოანოვიჩი, 1598 წელს - ბორის გოდუნოვი, 1613 წელს - მიხაილ რომანოვი და ა.შ.

მე-16-17 საუკუნეებში ზემსტვოს ტაძრების განვითარების ისტორიაზე მუშაობაში ბევრი ისტორიკოსი მონაწილეობდა და მონაწილეობს, ეს საკმაოდ საინტერესო თემაა. ამ თემაზე ბევრი სტატია და მონოგრაფიაა, ისეთი ცნობილი ისტორიკოსების ნაშრომებში, როგორებიც არიან ვ.ო.