ბრესტის კავშირი. რატომ მოაწერეს ხელი ბოლშევიკებმა ბრესტ-ლიტოვსკის სამარცხვინო ხელშეკრულებას

1918 წლის ბრესტის მშვიდობა იყო სამშვიდობო ხელშეკრულება საბჭოთა რუსეთის წარმომადგენლებსა და ცენტრალური ძალების წარმომადგენლებს შორის, რომელიც აღნიშნავდა რუსეთის დამარცხებას და გამოსვლას პირველი მსოფლიო ომიდან.

ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულება დაიდო 1918 წლის 3 მარტს და გაუქმდა 1918 წლის ნოემბერში რსფსრ სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებით.

სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერის წინაპირობები

1917 წლის ოქტომბერში რუსეთში კიდევ ერთი რევოლუცია მოხდა. დროებითი მთავრობა, რომელიც მართავდა ქვეყანას ნიკოლოზ 2-ის ტახტიდან ჩამორთმევის შემდეგ, დაემხო და ხელისუფლებაში მოვიდნენ ბოლშევიკები, დაიწყო საბჭოთა სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ახალი ხელისუფლების ერთ-ერთი მთავარი ლოზუნგი იყო „მშვიდობა ანექსიებისა და ანაზღაურების გარეშე“, ისინი ომის დაუყონებლივ დასრულებას და რუსეთის განვითარების მშვიდობიან გზაზე შესვლას ემხრობოდნენ.

დამფუძნებელი კრების პირველივე შეხვედრაზე ბოლშევიკებმა წარმოადგინეს საკუთარი განკარგულება მშვიდობის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა გერმანიასთან ომის დაუყოვნებლივ დასრულებას და ადრეულ ზავას. ომი, ბოლშევიკების აზრით, ძალიან გაჭიანურდა და რუსეთისთვის ძალიან სისხლიანი გახდა, ამიტომ მისი გაგრძელება შეუძლებელია.

გერმანიასთან სამშვიდობო მოლაპარაკებები რუსეთის ინიციატივით 19 ნოემბერს დაიწყო. მშვიდობის ხელმოწერისთანავე, რუსმა ჯარისკაცებმა დაიწყეს ფრონტის დატოვება და ეს ყოველთვის ლეგალურად არ ხდებოდა - ბევრი AWOL იყო. ჯარისკაცები უბრალოდ დაიღალნენ ომით და სურდათ რაც შეიძლება მალე დაუბრუნდნენ სამოქალაქო ცხოვრებას. რუსული არმია ვეღარ მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში, რადგან ის იყო ამოწურული, ისევე როგორც მთელი ქვეყანა.

ბრესტის სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერა

სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმებაზე მოლაპარაკებები რამდენიმე ეტაპად მიმდინარეობდა, რადგან მხარეები ვერანაირად ვერ მიაღწიეს ურთიერთგაგებას. რუსეთის მთავრობა, მიუხედავად იმისა, რომ სურდა ომიდან რაც შეიძლება მალე გამოსულიყო, არ აპირებდა ანაზღაურების (ფულადი გამოსასყიდის) გადახდას, რადგან ეს დამამცირებლად ითვლებოდა და აქამდე არასოდეს ყოფილა გამოყენებული რუსეთში. გერმანია არ დათანხმდა ასეთ პირობებს და მოითხოვა კომპენსაციის გადახდა.

მალე გერმანიისა და ავსტრია-უნგრეთის მოკავშირე ძალებმა რუსეთს წარუდგინეს ულტიმატუმი, რომლის მიხედვითაც მას შეეძლო ომიდან გასვლა, მაგრამ ამავე დროს დაკარგა ბელორუსის, პოლონეთის და ბალტიისპირეთის ქვეყნების ნაწილი. რუსეთის დელეგაცია რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა: ერთი მხრივ, საბჭოთა ხელისუფლებას არ მოეწონა ასეთი პირობები, როგორც დამამცირებელი ჩანდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, რევოლუციებით დაქანცულ ქვეყანას არ გააჩნდა ძალა და საშუალება. გააგრძელოს მონაწილეობა ომში.

შეხვედრების შედეგად საბჭოებმა მოულოდნელი გადაწყვეტილება მიიღეს. ტროცკიმ თქვა, რომ რუსეთი არ აპირებდა ამ პირობებით შედგენილ სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერას, თუმცა ქვეყანა არც შემდგომში მიიღებს მონაწილეობას ომში. ტროცკის თქმით, რუსეთი უბრალოდ გაიყვანს თავის ჯარებს საომარი მოქმედებების ველიდან და წინააღმდეგობას არ გაუწევს. გაკვირვებულმა გერმანიის სარდლობამ თქვა, რომ თუ რუსეთი არ მოაწერდა ხელს მშვიდობას, ისინი კვლავ დაიწყებდნენ შეტევას.

გერმანიამ და ავსტრია-უნგრეთმა კვლავ მოახდინეს ჯარების მობილიზება და შეტევა დაიწყეს რუსეთის ტერიტორიებზე, თუმცა, მათი მოლოდინების საწინააღმდეგოდ, ტროცკიმ პირობა შეასრულა და რუსმა ჯარისკაცებმა უარი თქვეს ბრძოლაზე და არ გაუწიეს წინააღმდეგობა. ამ ვითარებამ გამოიწვია განხეთქილება ბოლშევიკურ პარტიაში, ზოგიერთ მათგანს ესმოდა, რომ სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმება მოუწევდა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ქვეყანა დაზარალდებოდა, ზოგი კი ამტკიცებდა, რომ მსოფლიო რუსეთის სირცხვილი იქნებოდა.

ბრესტის მშვიდობის პირობები

ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულების პირობები არც თუ ისე ხელსაყრელი იყო რუსეთისთვის, რადგან მან დაკარგა დიდი ტერიტორია, მაგრამ მიმდინარე ომი ქვეყანას ბევრად ძვირი დაუჯდებოდა.

რუსეთმა დაკარგა უკრაინის, ნაწილობრივ ბელორუსიის, პოლონეთის და ბალტიისპირეთის ქვეყნების ტერიტორიები, ასევე ფინეთის დიდი საჰერცოგო;
რუსეთმა ასევე დაკარგა ტერიტორიების საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწილი კავკასიაში;
რუსეთის არმია და ფლოტი დაუყოვნებლივ უნდა განეხორციელებინათ დემობილიზაცია და მთლიანად უნდა დაეტოვებინათ ბრძოლის ველი;
შავი ზღვის ფლოტი გერმანიისა და ავსტრია-უნგრეთის სარდლობაში უნდა წასულიყო;
ხელშეკრულება ავალდებულებდა საბჭოთა მთავრობას დაუყოვნებლივ შეეწყვიტა არა მხოლოდ საომარი მოქმედებები, არამედ ყველა რევოლუციური პროპაგანდა გერმანიის, ავსტრიისა და მოკავშირე ქვეყნების ტერიტორიაზე.

ბოლო პუნქტმა განსაკუთრებით ბევრი კამათი გამოიწვია ბოლშევიკური პარტიის რიგებში, რადგან მან ფაქტობრივად აუკრძალა საბჭოთა მთავრობას სოციალიზმის იდეების პოპულარიზაცია სხვა სახელმწიფოებში და ერეოდა სოციალისტური სამყაროს შექმნაზე, რომელზეც ასე ოცნებობდნენ ბოლშევიკები. გერმანიამ ასევე დაავალა საბჭოთა მთავრობას გადაეხადა ყველა ის ზარალი, რაც ქვეყანამ განიცადა რევოლუციური პროპაგანდის შედეგად.

სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერის მიუხედავად, ბოლშევიკებს ეშინოდათ, რომ გერმანიამ შესაძლოა განაახლოს საომარი მოქმედებები, ამიტომ მთავრობა სასწრაფოდ გადაიყვანეს პეტროგრადიდან მოსკოვში. მოსკოვი გახდა ახალი დედაქალაქი.

ბრესტის მშვიდობის შედეგები და მნიშვნელობა

იმისდა მიუხედავად, რომ სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერა გააკრიტიკეს როგორც საბჭოთა ხალხმა, ასევე გერმანიისა და ავსტრია-უნგრეთის წარმომადგენლებმა, შედეგები არ იყო ისეთი საშინელი, როგორც მოსალოდნელი იყო - გერმანია დამარცხდა პირველ მსოფლიო ომში და საბჭოთა რუსეთმა მაშინვე გააუქმა ხელშეკრულება. სამშვიდობო ხელშეკრულება.

ბრესტის კავშირის დადების ისტორია

შვიდი დასავლელი რუსი ეპისკოპოსიდან ორმა - ლვოვის გედეონ ბალაბანმა და პრჟემისლის მიხაილ კოპისტენსკიმ - უარყვეს უნიატთა საბჭოს გადაწყვეტილებები, მისი დაწყებიდან მალევე, გახსნით მართლმადიდებლური საბჭოს სხდომებს. იგი ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლურ კრებას, რომელსაც ესწრებოდა საერო პირების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ შორის პრინცი კონსტანტინე ოსტროჟსკი, მსოფლიო პატრიარქის ეგზარქოსი, დიდი პროტოსინკელე ნიკიფორე, რომელსაც წერილობითი უფლებამოსილება ჰქონდა პატრიარქისგან. საბჭოს მონაწილეთა პოზიცია იყო, რომ აღმოსავლეთის პატრიარქთა საბჭოს ნების გარეშე, ბრესტის ადგილობრივ საბჭოს არ აქვს უფლება გადაწყვიტოს კავშირის საკითხი.

„ბრესტის მართლმადიდებლურმა კრებამ“ უარყო კავშირი, განკვეთა უნიატი ეპისკოპოსები და ჩამოართვა მათ ღირსება, მღვდელმსახურებად აღადგინა ის სასულიერო პირები, რომლებიც ეპისკოპოსებმა - კავშირის მიმდევრებმა ჩამოართვეს.

სსრკ-ში უნიატებს დევნიდნენ: მათი ეკლესია აკრძალეს 1946 წლის გაზაფხულზე ლვოვის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებების შესაბამისად, რომელმაც გამოაცხადა ბრესტის კავშირის გაუქმება, ეკლესიები გადაეცა მოსკოვის საპატრიარქოს ეპარქიებს ( იხილეთ: 1946 წლის ლვოვის ტაძარი).

1990 წლიდან უკრაინის დასავლეთში დაიწყო ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის აღორძინების პროცესი და 1946 წელს ბერძენი კათოლიკეებისგან აღებული ეკლესიების დაბრუნების პროცესი.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
Bulatetsky O. Yu.ბრესტის საეკლესიო კავშირი: კათოლიციზმის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრება. თანამეგობრობის მართლმადიდებელი მოსახლეობის წინააღმდეგობა (1596-1620 წწ.) // „ცოდნა. გაგება. უნარი ». - 2008. - No6 - ისტორია.
კათოლიკური ენციკლოპედია. M.: 2002. T. I. S. 754-758.
ბრესტის კავშირი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. ტომი VI. - მ. : საეკლესიო-სამეცნიერო ცენტრი "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია", 2003. - S. 238-242. - 752 გვ. - 39000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-89572-010-2
სვიატოსლავ ლიპოვეცკი. UGCC-ის სამი „ლიკვიდაცია“. უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის აღდგენის 20 წლისთავთან დაკავშირებით
ლაბინცევი იუ.ა.შჩავინსკაია LL ზოგიერთი გარემოება და საშუალება ბელარუსულ-უკრაინული გაერთიანებული ლიტურგიკული პრაქტიკის შესანარჩუნებლად XVII-XIX საუკუნეებში // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2000. No 2. S. 124-136.
პეტრუშკო V.I. დასავლური რუსი და მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მიერ გაერთიანების იდეის აღქმის საკითხზე 1596 წელს ბრესტის ტაძრის წინა დღეს // ეკლესიის ისტორიის ბიულეტენი. 2007. No3(7). გვ 169-185.
სლიუნკოვა I. N. ბერძნულ-რუსული რელიგიის განადგურების პროექტი, რომელიც 1717 წელს წარუდგინა თანამეგობრობის სახელმწიფო მოხელეებს იეზუიტ ს. ჟებროვსკის მიერ // ეკლესიის ისტორიის ბიულეტენი. 2007. No3(7). გვ 186-195.

კატეგორიები:

რელიგია თანამეგობრობაში
აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესიები
უკრაინის ისტორია XIV საუკუნიდან 1917 წლამდე
რუსული ეკლესიის ისტორია
ბელორუსის ისტორია
პოლონეთის ისტორია
ბრესტი
საეკლესიო გაერთიანებები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის "ბრესტის კავშირი" სხვა ლექსიკონებში:

1596 წ., მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება თანამეგობრობის ტერიტორიაზე (იხ. SPEECH OF THE COMMON) კათოლიკურ ეკლესიასთან. კავშირი მიღებულ იქნა ბრესტის საეკლესიო კრებაზე. კავშირის პირობების თანახმად, უკრაინისა და ბელორუსის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღიარა ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

1596 თანამეგობრობის ტერიტორიაზე კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება. კავშირი მიღებულ იქნა ბრესტის საეკლესიო კრებაზე. ბრესტის კავშირის თანახმად, უკრაინისა და ბელორუსის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ რომის პაპი თავის მეთაურად აღიარა, მაგრამ ... ... კათოლიკური ენციკლოპედია

1596 მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება თანამეგობრობის ტერიტორიაზე კათოლიკურ ეკლესიასთან. მიღებულია ბრესტის საეკლესიო კრებაზე. უკრაინისა და ბელორუსიის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ რომის პაპი თავის მეთაურად აღიარა, მაგრამ ღვთისმსახურება განაგრძო ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბრესტის კავშირი- 1596, მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გაერთიანება თანამეგობრობის ტერიტორიაზე, ბრესტის ეკლესიის საკათედრო ტაძარში. უკრაინისა და ბელორუსის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღიარა რომის პაპი თავის მეთაურად, მაგრამ შეინარჩუნა ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე და ... ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბრესტის კავშირი- 1596 წლის კათოლიკური ეკლესიის ანტირუსული ქმედება, რომელმაც ძალით გააერთიანა, რომის პაპის ხელმძღვანელობით, რუსული მართლმადიდებლური სამრევლოების ნაწილი დასავლეთ რუსეთის მიწებზე, პატარა რუსეთისა და ბელორუსიის მიერ ოკუპირებულ პოლონეთში. მნიშვნელოვანი ნაღდი ფულის გამოყენება ... ... იურიდიული ენციკლოპედია

ბრესტის კავშირი- ოქტომბერში ბრესტში ჩატარებული დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებები. 1596 წ., კათოლიკესთან კავშირის შესახებ. ეკლესიის წარდგენა პაპის ავტორიტეტისადმი და კათოლიკოსის მიღება. სარწმუნოებები. შეგიძლიათ მიუთითოთ 2 მიზეზი, რამაც აიძულა კიევის ეპისკოპოსები ... ... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

ბრესტის მშვიდობა ერთ-ერთი ყველაზე დამამცირებელი ეპიზოდია რუსეთის ისტორიაში. ეს გახდა ბოლშევიკების მკვეთრი დიპლომატიური მარცხი და თან ახლდა მწვავე პოლიტიკური კრიზისი ქვეყანაში.

სამშვიდობო განკარგულება

"მშვიდობის განკარგულება" მიღებულ იქნა 1917 წლის 26 ოქტომბერს - შეიარაღებული გადატრიალების მომდევნო დღეს - და საუბრობდა სამართლიანი დემოკრატიული მშვიდობის დადების აუცილებლობაზე ყველა მეომარ ხალხს შორის ანექსიებისა და ანაზღაურების გარეშე. ეს იყო გერმანიასა და სხვა ცენტრალურ ძალებთან ცალკე შეთანხმების სამართლებრივი საფუძველი.

საჯაროდ ლენინმა ისაუბრა იმპერიალისტური ომის სამოქალაქო ომად გადაქცევაზე, მან რუსეთში რევოლუცია მხოლოდ მსოფლიო სოციალისტური რევოლუციის საწყის ეტაპად მიიჩნია. ფაქტობრივად, სხვა მიზეზებიც იყო. მეომარი ხალხები არ მოქმედებდნენ ილიჩის გეგმების მიხედვით - მათ არ სურდათ მთავრობების წინააღმდეგ ბაიონეტების მოქცევა, ხოლო მოკავშირე მთავრობებმა იგნორირება გაუკეთეს ბოლშევიკების სამშვიდობო წინადადებას. დაახლოებისკენ წავიდნენ მხოლოდ ომში დამარცხებული მტრის ბლოკის ქვეყნები.

Ვადები

გერმანიამ გამოაცხადა, რომ მზად იყო მიეღო მშვიდობის პირობა ანექსიებისა და ანაზღაურების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამ მშვიდობას ხელს მოაწერს ყველა მეომარი ქვეყანა. მაგრამ ანტანტის არც ერთი ქვეყანა არ შეუერთდა სამშვიდობო მოლაპარაკებებს, ამიტომ გერმანიამ მიატოვა ბოლშევიკური ფორმულა და მათი იმედები სამართლიანი მშვიდობის შესახებ საბოლოოდ დაიმარხა. მოლაპარაკებების მეორე რაუნდში საუბარი ეხებოდა მხოლოდ ცალკეულ მშვიდობას, რომლის პირობებიც გერმანიამ კარნახობდა.

ღალატი და აუცილებლობა

ყველა ბოლშევიკს არ სურდა ხელი მოეწერა ცალკე სამშვიდობო ხელშეკრულებაზე. მემარცხენეები კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდნენ იმპერიალიზმთან რაიმე შეთანხმებას. ისინი იცავდნენ რევოლუციის ექსპორტის იდეას, თვლიდნენ, რომ ევროპაში სოციალიზმის გარეშე რუსული სოციალიზმი განწირულია დასაღუპად (და ბოლშევიკური რეჟიმის შემდგომმა გარდაქმნებმა მათ სიმართლე დაამტკიცა). მემარცხენე ბოლშევიკების ლიდერები იყვნენ ბუხარინი, ურიცკი, რადეკი, ძერჟინსკი და სხვები. ისინი მოუწოდებდნენ პარტიზანულ ომს გერმანული იმპერიალიზმის წინააღმდეგ და მომავალში იმედოვნებდნენ, რომ რეგულარულ სამხედრო ოპერაციებს ჩაატარებდნენ შექმნილ წითელი არმიის ძალებთან.

რადგან ცალკე მშვიდობის დაუყოვნებელი დადება იყო, უპირველეს ყოვლისა, ლენინი. მას ეშინოდა გერმანიის შეტევისა და საკუთარი ძალაუფლების სრული დაკარგვის, რაც გადატრიალების შემდეგაც კი დიდწილად გერმანულ ფულზე იყო დაფუძნებული. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულება პირდაპირ ბერლინმა იყიდა. მთავარი ფაქტორი სწორედ ძალაუფლების დაკარგვის შიში იყო. იმის გათვალისწინებით, რომ გერმანიასთან მშვიდობის დადებიდან ერთი წლის შემდეგ, ლენინი მზად იყო რუსეთის გაყოფისთვისაც კი საერთაშორისო აღიარების სანაცვლოდ, მაშინ ბრესტის მშვიდობის პირობები არც ისე დამამცირებელი ჩანდა.

ტროცკიმ შიდაპარტიულ ბრძოლაში შუალედური პოზიცია დაიკავა. დაიცვა დისერტაცია „არა მშვიდობა, არა ომი“. ანუ, მან შესთავაზა საომარი მოქმედებების შეჩერება, მაგრამ არავითარი ხელშეკრულების გაფორმება გერმანიასთან. პარტიული ბრძოლის შედეგად გადაწყდა მოლაპარაკებების გაჭიანურება ყველანაირად, გერმანიაში რევოლუციის მოლოდინში, მაგრამ თუ გერმანელები ულტიმატუმს წარმოადგენენ, მაშინ ყველა პირობას დათანხმდებიან. თუმცა, ტროცკიმ, რომელიც ხელმძღვანელობდა საბჭოთა დელეგაციას მოლაპარაკებების მეორე რაუნდში, უარი თქვა გერმანული ულტიმატუმის მიღებაზე. მოლაპარაკებები ჩაიშალა და გერმანიამ განაგრძო წინსვლა. როდესაც ზავი დაიდო, გერმანელები პეტროგრადიდან 170 კილომეტრში იყვნენ.

ანექსიები და კომპენსაციები

რუსეთისთვის მშვიდობის პირობები ძალიან რთული იყო. მან დაკარგა უკრაინა და პოლონეთის მიწები, უარი თქვა ფინეთზე პრეტენზიებზე, დათმო ბათუმისა და ყარსის რეგიონები, მოუხდა მთელი ჯარის დემობილიზაცია, შავი ზღვის ფლოტის მიტოვება და უზარმაზარი ანაზღაურება. ქვეყანა თითქმის 800 ათას კვადრატულ მეტრს კარგავდა. კმ და 56 მილიონი ადამიანი. რუსეთში გერმანელებმა მიიღეს ექსკლუზიური უფლება თავისუფლად ჩაერთონ მეწარმეობაში. გარდა ამისა, ბოლშევიკებმა პირობა დადეს გერმანიისა და მისი მოკავშირეების სამეფო ვალების გადახდაზე.

ამასთან, გერმანელები არ ასრულებდნენ საკუთარ ვალდებულებებს. ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ მათ განაგრძეს უკრაინის ოკუპაცია, დაამხო საბჭოთა რეჟიმი დონზე და ყველანაირად დაეხმარნენ თეთრ მოძრაობას.

მემარცხენეობის აღზევება

ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულებამ თითქმის გამოიწვია ბოლშევიკურ პარტიაში განხეთქილება და ბოლშევიკების მიერ ძალაუფლების დაკარგვა. ლენინმა ძლივს გააჭიანურებინა საბოლოო გადაწყვეტილება მშვიდობის შესახებ ცენტრალურ კომიტეტში კენჭისყრით და გადადგომით იმუქრებოდა. პარტიის განხეთქილება არ მომხდარა მხოლოდ ტროცკის წყალობით, რომელიც დათანხმდა კენჭისყრაზე თავის შეკავებას, რაც უზრუნველყოფს ლენინის გამარჯვებას. მაგრამ ეს არ დაეხმარა პოლიტიკური კრიზისის თავიდან აცილებას.

- 37.48 კბ

ბრესტის საეკლესიო კავშირის შექმნის ისტორია

კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების იდეა პრინციპში არც ერთ მათგანს არ უთქვამს 1054 წლის გაყოფის მომენტიდან. ეკლესიების გაერთიანების პირველი მცდელობები ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში განხორციელდა და 1439 წელს ფლორენციის კრების შემდეგ ეს იდეა თითქმის ახდა. თუმცა ამ არსებითად ძალზედ მიმზიდველი იდეის განხორციელებას საუკუნოვანი გაუგებრობები და ურთიერთეჭვები დაუდგა.

ვინაიდან კათოლიკური ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავისი რიგებისა და ორგანიზაციული ძალაუფლების განმტკიცებას, მართლმადიდებლები განსაკუთრებით უფრთხილდებოდნენ გაერთიანების შესახებ ლაპარაკს, მათ უკან ხედავდნენ მცდელობას, დაემორჩილებინათ აღმოსავლეთის ეკლესია დასავლურისთვის. და, უნდა ვთქვა, რომ მეშინოდა არა უმიზეზოდ. მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში, პოლონელი კათოლიკეები, დარწმუნებულნი თავიანთ უპირატესობაში, ფაქტობრივად არ მალავდნენ იმ მიზანს, რისთვისაც არწმუნებდნენ (და ზოგჯერ ღიად აიძულებდნენ) მართლმადიდებელთა ე.წ. პოლონელები იმედოვნებდნენ, რომ კავშირის შემოღებით, თანამეგობრობის დანარჩენ მოსახლეობაში მართლმადიდებლობის დაუყოვნებელი და სრული დაშლა მოხდებოდა და კათოლიციზმი მნიშვნელოვნად გააფართოვებს თავისი გავლენის საზღვრებს აღმოსავლეთში.

1577 წელს პეტრე სკარგას ცნობილ დისკურსს „ღვთის ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. ამავდროულად, იეზუიტები სისტემატურად ახორციელებდნენ და, ასე ვთქვათ, ინდივიდუალურ მუშაობას წამყვან უკრაინელ მაგნატებს შორის, რათა დაერწმუნებინათ ისინი, მხარი დაეჭირათ კავშირის იდეას, ყოველ შემთხვევაში, პრინციპში - რაც მათ ბევრისგან მიაღწიეს. და თვით პრინცი ოსტროჟსკისგანაც კი. ხოლო მეფე სიგიზმუნდ III, გულმოდგინე კათოლიკე, გამოიყენა მთელი თავისი გავლენა, რათა პრინციპული შეთანხმებიდან იეზუიტური იდეის უშუალო შესრულებაზე გადასულიყო. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მხარდაჭერის უფრო დამაჯერებელი მიზეზები შეიძლება არსებობდეს, ვიდრე რელიგიური გულმოდგინება - პოლიტიკური მიზეზები: კავშირი კიდევ უფრო მჭიდროდ დააკავშირებდა უკრაინასა და ბელორუსიას თანამეგობრობას და გააშორებდა მას მეზობელი მართლმადიდებლური მოსკოვის გავლენისგან.

ლვოვის ეპისკოპოსმა გედეონ ბალაბანმა პირველმა გამოთქვა კავშირის მიღების განზრახვა. ამისათვის მან დადო შეთანხმება კირილ ტერლეცკისთან, რომელთანაც მანამდე მტრობდა. მათ დაიწყეს მიტროპოლიტის დაყოლიება, რომ მოეწვიათ კრება ბელცში საერო პირების მონაწილეობის გარეშე, რათა განეხილათ საეკლესიო პრობლემები. მიტროპოლიტმა ეს ვერ მიიჩნია და ბრესტში კრება მოიწვია (1590 წ.). კირილე, გედეონი, მინსკის ეპისკოპოსი ლეონტი პელჩინსკი და ხოლმის დიონისე ზბირუისკი ცოტა ადრე შეხვდნენ ბელცში და აქ შეთანხმდნენ კავშირის მიღებაზე. მათ თავიანთი განზრახვა საიდუმლოდ შეინახეს და ბრესტის საკათედრო ტაძარში მხოლოდ პოლონეთის მეფეს შესთავაზეს ჩივილი მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩაგვრაზე. მეფეს წარუდგინეს შუამდგომლობა, რომელსაც ხელს აწერდა მიტროპოლიტი. 1592 ან 1593 წელს გარდაიცვალა ბრესტის ეპისკოპოსი მელეტი ხრებტოვიჩი და მის ნაცვლად დაინიშნა იპატიი პოტეი, კრაკოვის იეზუიტების კოლეგიის კურსდამთავრებული. ის სწრაფად დაუმეგობრდა კირილეს და გედეონს და გახდა კავშირის მთავარი ფიგურა.

1595 წლის 28 იანვარს გედეონმა მოიწვია კრება ლვოვში, რომელსაც ესწრებოდნენ არქიმანდრიტები, აბატები, იერონონები, დეკანოზები და მღვდლები არა მხოლოდ ლვოვის ეპარქიის, არამედ ლიტვისა და პოლონეთის დიდი საჰერცოგოს სხვა მართლმადიდებლური ეპარქიების. კრებაზე საეკლესიო კავშირის ყველა პირობა იქნა მიღებული. მათი არსი შემდეგში იშლებოდა: 1) დასავლეთ რუსეთის მმართველები აღიარებენ ეკლესიის ერთიანობის აუცილებლობას, განსაკუთრებით ახლა, როცა მისი დაყოფის შედეგად ერესი და არეულობა მომრავლდა; 2) დაკარგეს ნდობა, რომ აღმოსავლეთის პატრიარქები, თურქებს დაქვემდებარებული, იზრუნებენ კავშირზე, ისინი (ანუ რუსი ბატონები) იღებენ ინიციატივას და აღიარებენ პაპის პირველობას; 3) ამავდროულად, ზოგიერთი კათოლიკური დოგმატი მიღებულია მთლიანად, ზოგი ოდნავ შერბილებული სახით მართლმადიდებლობის მიმართ (დოგმა სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ); 4) მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები და საეკლესიო წესრიგი ხელშეუხებელი რჩება; 5) აკრძალულია უნიატური მონასტრების კათოლიკურად გადაქცევა; 6) დაშვებულია რუსული სკოლებისა და სტამბების დაარსება ეპისკოპოსთა ზედამხედველობით; 7) დაშვებულია შერეული ქორწინება; 8) საეპისკოპოსო კათედრას ცვლის მეფე სასულიერო პირების მიერ არჩეული კანდიდატებიდან; მიტროპოლიტს ეპისკოპოსები აკურთხებენ და იგი პაპისგან თანხმობას იღებს; 9) უნიატი იერარქები სარგებლობენ კათოლიკური სამღვდელოების ყველა პრივილეგიით, კერძოდ: მონაწილეობენ სენატსა და სეიმში და თავისუფლდებიან ყოველგვარი გადასახადისგან, ხოლო უნიატ ერისკაცებს შეუძლიათ დაიკავონ ნებისმიერი თანამდებობა; 10) ყველა მონასტერი ეპისკოპოსთა იურისდიქციაშია; 11) in ურთიერთობებიეპისკოპოსებს მღვდლებს არ აქვთ უფლება ჩაერიონ არც საერო ხელისუფლებაში და არც საერო პირებს; 12) საძმოები, თუ ისინი მიიღებენ კავშირს, შეიძლება არსებობდეს მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მორჩილების პირობით; ნადგურდება პატრიარქების მიერ მათთვის მინიჭებული პრივილეგიები, 13) უარყოფილია ყოველგვარი დამოკიდებულება ბერძენ იერარქებზე და ისინი თავად არ უშვებენ თანამეგობრობის საზღვრებს, რადგან მათ შეუძლიათ ხელი შეუშალონ კავშირს და გამოიწვიოს სამოქალაქო დაპირისპირება; მათი ლანძღვა გაერთიანების შესახებ, მათ წერილებს არავითარი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს, პირები, რომლებიც მათგან მიიღებენ ინიციატივებს, არ აღიარებენ და არ უშვებენ სახელმწიფოს საზღვრებს; 14) მთავრობა ვალდებულია მიიღოს ზომები იმისათვის, რომ იმ სასულიერო პირებმა, რომლებიც არ მიიღებენ კავშირს, ვერ შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები და ჩაახშოს ხალხის პროტესტი ეკლესიათა გაერთიანების წინააღმდეგ.

მართლმადიდებლობის ღია ღალატმა მართლმადიდებელ მოსახლეობაში აღშფოთების ქარიშხალი გამოიწვია. ყველაზე მწვავე პროტესტი კიევის ვოევოდამ, პრინცმა გამოთქვა. კონსტანტინე ოსტროჟსკი. და მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო კავშირის იდეა მისთვის უცხო არ იყო, მან მისი გადაწყვეტა სხვაგვარად წარმოადგინა - მთელი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიის ერთი საბჭოს შეხვედრის გზით. კავშირის მიღებამ რამდენიმე ეპისკოპოსის ფარული შეთანხმებით, რომელსაც შეთქმულების ხასიათი ჰქონდა, აჯანყდა. მიტროპოლიტ რაგოზასა და ჰიპატიუს პოტეის ყველა რწმენის მიუხედავად, მეფის მაამებელი შეტყობინებები, რომლებმაც დაარწმუნეს იგი ტაძრის უსარგებლობაში, კონსტანტინე ოსტროჟსკიმ 1595 წელს მიმართა თანამეგობრობის მართლმადიდებელ მოსახლეობას ოლქის გზავნილით, რომელსაც ეპისკოპოსების უნამუსო ქმედებები უწოდა. და უკანონო, პირობა დადო, რომ მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩება და ამისკენ მოუწოდებს მთელ რუს ხალხს.

სიტყვებით არ კმაყოფილდება, ოსტროჟსკი მოქმედებაზე გადავიდა. პირველ რიგში, მან მიმართა თანამეგობრობის პროტესტანტების კონგრესს, რომელიც შეიკრიბა ტორუნში, მოწოდებით შეიარაღებული პროტესტი გამოეცხადებინათ „კათოლიკური ინტრიგის“ და მეფის წინააღმდეგ, რომელმაც კავშირის მფარველობით დაარღვია რელიგიის თავისუფლება. მეორეც, მან გამოთქვა მზადყოფნა მართლმადიდებლობის დასაცავად საკუთარი დიდი ჯარი გამოეგზავნა.

კონსტანტინე ოსტროჟსკის გზავნილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა თანამეგობრობის მართლმადიდებელ მოსახლეობაში და იყო ქვეყანაში ფართო ანტი-უნიატური მოძრაობის დასაწყისი. ფაქტობრივად, ეს იყო დაპირისპირება საეროებსა და მათ ზოგიერთ იერარქს შორის, რომლებმაც უარი თქვეს მართლმადიდებლობაზე. ეს შემთხვევა უნიკალურია ეკლესიის ისტორიაში. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ს. ნალივაიკო, რომელმაც საშინელი ტალღის მსგავსად მოიცვა უკრაინა და თეთრი რუსეთი და თავის რიგებში შეიყვანა კაზაკების, ქალაქებისა და გლეხების ფართო ფენები. ვილნისა და ლვოვის საძმოები აღდგნენ კავშირის წინააღმდეგ. ეპისკოპოსები: ლვოვი - გედეონ ბალაბანი და პერემიშლი - მიხაილ კოპისტენსკი, ორივე აქტიური მხარდამჭერი კავშირის, ხალხის აქტიური მოქმედებით გაოცებულმა, უარი თქვა კავშირის მომზადებაში მონაწილეობაზე და დაბრუნდა მართლმადიდებლობაში. გედეონ ბალაბანი კი ამტკიცებდა, რომ მისი ხელმოწერა გაერთიანების აქტის ქვეშ იყო ყალბი კირილ ტერლეცკის მიერ. წინააღმდეგობამ ისეთი დიდი ზომები მიიღო, რომ კრაკოვის სამეფო კარზე შეშფოთება მოხდა. სიგიზმუნდ III იძულებული გახდა დაეყენებინა კავშირის და ტერლეცკისა და პოტეის საელჩოს რომში შეჩერების საკითხი პაპთან საბოლოო მოლაპარაკებისთვის. მაგრამ ორივე ეპისკოპოსმა, კრაკოვში ჩასვლისთანავე, დაარწმუნა მეფე დაარწმუნა, რომ მისი მხარდაჭერით ეს კავშირი მოხდებოდა. ამით წახალისებულმა სიგიზმუნდ III-მ 1595 წლის 24 სექტემბერს გამოსცა საოლქო წესდება, რომელშიც ნათქვამია მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების თანხმობა კავშირის შესახებ და ორი ეპისკოპოსის წასვლა პაპთან მის დასამტკიცებლად.

1595 წლის ნოემბერში პოტეი და ტერლეცკი რომში ჩავიდნენ და პაპს მორჩილება გამოუცხადეს, მაგრამ ამავე დროს, მათ მიერ მოტანილი წერილის მიხედვით, ითხოვეს, რომ ყველა რიტუალი და დოგმატი მართლმადიდებლებს დაეტოვებინათ. თუმცა, პაპმა კლემენტ VIII-მ არ მიიღო მათ მიერ წარმოდგენილი პირობები და აიძულა ელჩები არა მხოლოდ ხელი მოეწერათ, არამედ დაედასტურებინათ თავისთვის და რუსი იერარქებისთვის მის მიერ შეთავაზებული რწმენის აღიარება. ამ აღიარებაში მიღებული იყო ფლორენციისა და ტრენტის საბჭოების განმარტებები; რომის ეკლესიის მიერ დაგმობილი და უარყოფილი ყველა ერესი, განხეთქილება და დოგმატური სწავლება დაწყევლილი იყო; ჭეშმარიტად იქნა აღიარებული კათოლიკური დოქტრინა სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ "და ძისაგან", ზიარება ერთი ფორმით, განწმენდის დოქტრინა, ინდულგენციები და პაპის პრიმატი. კათოლიკური ეკლესიის მეთაურმა მართლმადიდებლებს მხოლოდ მათი წეს-ჩვეულებები დაუტოვა, ოღონდ დათქმით; თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან კათოლიკურ სწავლებას. ამრიგად, პოტეიმ და ტერლეცკიმ დათმობაზე წავიდნენ პაპთან, რაც არ იყო გათვალისწინებული მათი თანამოაზრეების მიერ და რამაც მათ მიერ მიღებული კავშირი დააახლოვა კათოლიციზმთან. პაპისადმი მორჩილების ნიშნად პოტეიმ და ტერლეცკიმ ფეხზე კოცნიდნენ. კავშირის მიღებასთან დაკავშირებით გამართულ დღესასწაულზე პაპმა საზეიმოდ გამოაცხადა, რომ კათოლიკური ეკლესიის წიაღში მიიღებდა არმყოფ მიტროპოლიტს, ეპისკოპოსებს, სასულიერო პირებს და მთელ რუს ხალხს, რომლებიც ცხოვრობდნენ პოლონეთის მეფის საკუთრებაში. მასთან გაერთიანება ერთ სხეულად. ამ მოვლენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მედალი იყო ამოტვიფრული რომის პაპ კლემენტ VIII-ის სახის ერთ მხარეს გამოსახულებით, ხოლო მეორე მხარეს მის წინაშე დაჩოქილი რუსი ეპისკოპოსები ლათინური წარწერით "Ruthenis receptis" ("აღქმის შესახებ". რუსები"). მათი მოხერხებულობისთვის პოტეი და ტერლეცკი პაპმა ამაღლდა რომის ტახტზე პრელატებისა და თანაშემწეების რანგში. მათ გადასცეს წერილები მეფეს, მიტროპოლიტს, ეპისკოპოსებს და დიდ მაგნატებს. მეფისადმი მიწერილ წერილში პაპმა მოითხოვა მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების სენატორების მიღება და მიტროპოლიტს დაავალა მოიწვიოს საბჭო, რომლის გადაწყვეტილებები უნდა წარედგინოს მის დასამტკიცებლად.

პოტეი და ტერლეცკი, უეჭველია, მიხვდნენ, რომ მათ ხელი მოაწერეს ლათინურ რწმენის აღმსარებლობას, თუმცა, რომიდან კრაკოვის ეპისკოპოს იური რაძივილისადმი გაგზავნილ წერილში მათ აცნობეს, რომ ბერძნული რწმენის აღიარება ხელუხლებელი დარჩა მართლმადიდებელი პაპის მიერაც. როგორც ყველა რიტუალი და მრწამსი დამატების გარეშე „და ძისაგან“. ასე მოხდა მოვლენა, რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ემზადებოდა.

1596 წლის 6 ოქტომბერს ბრესტში მოიწვიეს საეკლესიო კრება, რათა საბოლოოდ გადაეწყვიტა კავშირის საკითხი. მისი შეხვედრები გაიმართა ვლადიმირის ეპარქიის მთავარ ტაძარში - წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში. უნიატთა მხრიდან საეკლესიო სინოდს ესწრებოდნენ: კიევის მიტროპოლიტი მიხეილ რაგოზა, ვლადიმირისა და ბრესტის ეპისკოპოსი იპატიი პოტეი, ლუცკისა და ოსტროჟსკის ეპისკოპოსი კირილ ტერლეცკი, პოლოცკის, ვიტებსკისა და მესტილავსკის მთავარეპისკოპოსი გრიგორი ჰერმანი, ხოლმსკის ეპისკოპოსი. ბელცკი დიონისე ზბირუისკი, პინსკისა და ტუროვის ეპისკოპოსი იონა გოგოლი, სამი არქიმანდრიტი: ბრატსლავსკი - ბოგდან გადკინსკი-კლიმონტი, ავრიშევსკი - გედეონ ბრალნიცკი, მინსკი - პაისი. კათოლიკეებს წარმოადგენდნენ პაპი კლემენტ VIII-ის ელჩები - ლვოვის მთავარეპისკოპოსი სალიკოვსკი, ხოლმსკის ეპისკოპოსი სტანისლავ გამალიცკი, ასევე ოთხი იეზუიტი, რომელთა შორის იყო პეტრე სკარგა. საბჭოს ასევე ესწრებოდნენ სახელმწიფოს მმართველი წრეების წარმომადგენლები. მათ შორის არიან ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ჰეტმანი ნ. რაძივილი და კანცლერი ა.საპეგა. საკავშირო საბჭოს პარალელურად იმართებოდა მეორე კრება - მართლმადიდებლური, რომლის კრებების სიმშვიდის გარანტი იყო კონსტანტინე ოსტროჟსკი. კრებას ესწრებოდნენ: ალექსანდრიის პატრიარქის ეგზარქოსი კირილე ლუკარისი, ლვოვის ეპისკოპოსი ბალაბანი, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე გახდა მართლმადიდებლობის მტკიცე დამცველი, პრზემისლის ეპისკოპოსი კოპისტენსკი, 16 მღვდელმთავარი, დიდი რაოდენობით აბატები, მღვდელმთავრები და საერო. მე-ს რიცხობრივი უპირატესობა აშკარად მართლმადიდებელთა მხარეს იყო. კრებას ხელმძღვანელობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ეგზარქოსი, ბერძენი ნიკიფორე, რომელიც ცნობილი იყო თავისი ღრმა ცოდნით და სამწყსოზე არაჩვეულებრივი მორალური გავლენით. მართლმადიდებლური საბჭოს სხდომები იმართებოდა აზნაურთა რაისკის პროტესტანტულ სამლოცველოში, რადგან ბრესტის ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია დაიხურა იპატიი პოტეის მიერ, როგორც ადგილობრივი ეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი მაშინვე კათოლიკეებმა და უნიატებმა „მეურვეობის ქვეშ“ აიყვანეს და ამით მართლმადიდებელ სამწყსოსთან ყოველგვარი ზიარება ჩამოართვეს. ეგზარქოსმა ნიკიფორემ სამჯერ მიიწვია მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები მართლმადიდებლურ კრებაზე, მაგრამ ისინი არ გამოცხადდნენ. მაშინ საბჭომ მათ ღირსება ჩამოართვა, უარყო კავშირი და; დაწყევლა იგი. ამის საპასუხოდ, 8 ოქტომბერს კიევის მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსთა სინოდმა უნიატურმა საბჭომ მიიღეს საკრებულოს წერილი მართლმადიდებლური იერარქების შესვლის შესახებ რომის ეკლესიასთან კავშირში. მეფემ მხარი დაუჭირა უნიატებს. საკავშირო საბჭოს გადაწყვეტილებით მან მხოლოდ უნიატური ეკლესია ცნო კანონიერად და გამოაცხადა მართლმადიდებელ ეკლესიას არ დაემორჩილოს საბჭოს „თავისუფალ“ გადაწყვეტილებას და, შესაბამისად, არ ჰქონდეს არსებობის უფლება. პირველი მართლმადიდებელი, რომელიც დააპატიმრეს საბჭოს მუშაობაში მონაწილეობისა და კავშირის არ აღიარებისთვის, იყო მღვდელმოწამე ეგზარქოსი ნიკიფორე, რომელიც არასოდეს გამოსულა მალბორსკის ციხეში პატიმრობიდან. ფორმალურად მას სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჯაშუშობაში ედებოდა ბრალი. შემდეგ დაიწყო ყველა მართლმადიდებლის დევნა, რომლებსაც ხელისუფლება უკვე განდგომილებად და რენეგატებად უყურებდა. ამრიგად, 1596 წელს გაიმართა ორი კრება, რომლებზეც ორი ძირეულად განსხვავებული საეკლესიო მიდგომა შეეჯახა ერთმანეთს. პირველი იყო კიევის მიტროპოლიის იერარქიული წოდებების სინოდი, რომელიც კათოლიკური იერარქიისა და საერო ხელისუფლების წარმომადგენლებთან ერთად ცდილობდა „დიდი განხეთქილების“ დაძლევას ფორმალური კანონიკური და ადმინისტრაციული ზომების საშუალებით. მეორე გახდა სასულიერო პირებისა და საერო პირების კრება, გაერთიანებული იმ ცნობიერებით, რომ ისინი ქმნიან ერთიან საეკლესიო სხეულს, რომელშიც გამოიხატებოდა მართლმადიდებლობის ცოცხალი შემრიგებლური სული.

კავშირის განხორციელება

თანამეგობრობის მთავრობამ პირველი დარტყმა მიაყენა ეგზარქოს ნიკიფორეს. იგი დააპატიმრეს, თურქეთის სასარგებლოდ ჯაშუშობის სასამართლო პროცესი გააყალბეს, ჩააგდეს მალბროკის ციხის დუნდულებში და იქ შიმშილობა მიესაჯა. მონაწილეობა მიიღონ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

უნიატთა იერარქია და კათოლიკე სამღვდელოება იეზუიტების დახმარებით თავს დაესხნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, მღვდლებსა და ბერებს. კავშირის ინიციატორი კირილე ტერლეცკი, საკუთარი რაზმის სათავეში, თავს დაესხა ჟიდიჩენსკის მონასტერს და მთლიანად გაძარცვა იგი. მან ბერები სასტიკად აწამა, შემდეგ კი მონასტრიდან გააძევა. განსაკუთრებული დახვეწილებით იპატიი პოტეი დევნიდა მართლმადიდებლებს. მან მოაწყო ნამდვილი ნადირობა მართლმადიდებელ მღვდლებზე, ჩააგდო ისინი ციხეში, უბრძანა წვერის გაპარსვა, შეარჩია მრევლი, დასცინოდა ისინი და მართლმადიდებლური რწმენით განსაკუთრებით ჯიუტები აჯანყებულებად გადასცა საერო ხელისუფლებას, რომელიც მათთან იყო. სისხლიანი. შეიარაღებული მსახურების ბანდის სათავეში პოტეი შეიჭრა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში და გაძარცვა ეკლესიის ჭურჭელი.

უკიდურესად მზაკვრული გზით უნიატებმა დაიკავეს სუფრასლის ლავრა. ერთ დღეს პოტეი მოულოდნელად ჩავიდა სუპრასლში, უბრძანა ლავრის ყველა მცხოვრები გამოეწვიათ ღვთისმშობლის ხარების ტაძარში და იქ გამოაცხადა, რომ ბერები და სამონასტრო ხელისუფლება, მთელ მონასტერთან ერთად, ერთვებოდნენ. კავშირი. უარყო ეს თავხედური განცხადება, არქიმანდრიტმა ილარიონმა თქვა, რომ ის და მისი ბერები არ ცნობდნენ განდგომილი პოტეუსის ძალაუფლებას, თვლიდნენ მას ერეტიკოსად, არ ეთანხმებოდნენ პაპის ძალაუფლებას და არ აპირებდნენ დაემორჩილონ მის ნებას. თავის მხრივ, ბერებმა დაიფიცეს, რომ მართლმადიდებლობაში მტკიცედ იქნებოდნენ, თუნდაც სიკვდილით დაემუქრებოდნენ. განრისხებულმა პოტეიმ მაშინვე დატოვა სუფრასლი და მაშინვე უჩივლა ილარიონს უზენაესი ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის. ილარიონი სასამართლო სხდომაზე არ გამოცხადდა. შემდეგ პოტეიმ მეფეს შესჩივლა, რომ არქიმანდრიტი მეამბოხე იყო და არ ცნობდა სამეფო ხელისუფლებას. მეფემ მაშინვე გამოიტანა განაჩენი ილარიონის ქვეყნიდან გაძევების შესახებ და მონასტრიდან კავშირის მოწინააღმდეგე ბერების განდევნის შესახებ.

სხვა უნიატმა იერარქებმაც იგივე გააკეთეს. მართლმადიდებლური მონასტრები ადმინისტრაციული გადაწყვეტილებით უნიატიზმზე გადაიყვანეს, ურჩი იღუმენი და ბერები გააძევეს. განსაკუთრებული სისასტიკით იდევნებოდნენ მართლმადიდებლური საძმოები, წაართვეს მათ სალოცავები და სკოლები, დაკეტეს სტამბები, ავადმყოფები საავადმყოფოებიდან და თავშესაფრებიდან ქუჩაში აგდებდნენ. ყოველდღიურად ძლიერდებოდა ბრძოლა მართლმადიდებლებთან – ათავისუფლებდნენ თანამდებობიდან, ართმევდნენ ვაჭრობისა და ხელოსნობის უფლებას, შეურაცხყოფას აყენებდნენ და სცემდნენ ქუჩებში.

Სამუშაოს აღწერა

პარამეტრის სახელი	მნიშვნელობა
სტატიის თემა:	ბრესტის საეკლესიო კავშირი.
რუბრიკა (თემატური კატეგორია)	ამბავი

ბრესტის კავშირი 1596 წელს არის კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება თანამეგობრობის ტერიტორიაზე.

კავშირი მიღებულ იქნა ბრესტის საეკლესიო კრებაზე. ბრესტის კავშირის თანახმად, უკრაინისა და ბელორუსის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღიარა რომის პაპი თავის მეთაურად, მაგრამ შეინარჩუნა ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე და მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალები. ბრესტის კავშირის დასკვნამ პროტესტი გამოიწვია გლეხების, კაზაკების, ფილისტიმელების, მართლმადიდებლური თავადაზნაურობის ნაწილის, ქვედა სასულიერო პირების და თავდაპირველად ზოგიერთი მსხვილი უკრაინელი ფეოდალების პროტესტს.

ბრესტის კავშირის მიზანი იყო თანამეგობრობის ტერიტორიაზე უმაღლესი მართლმადიდებლური სასულიერო პირებისთვის კათოლიკური სამღვდელოების თანაბარი თანამდებობის უზრუნველყოფა, ასევე მოსკოვის მთავრების პრეტენზიების შესუსტება ბელორუსისა და უკრაინის მიწებზე.

ბრესტის კავშირის დასკვნამ შემდგომში გამოიწვია უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის შექმნა. კავშირის მიმდევრებს, პირებს, რომლებიც ემორჩილებოდნენ ბერძნულ კათოლიკურ (უნიატურ) აღმსარებლობას, უწოდებდნენ "უნიატებს" და ეს სიტყვა ყოველთვის უარყოფით კონოტაციას ატარებდა, როდესაც იყენებდნენ რუსეთის და უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიების იერარქებს.

ამისთვის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებიკავშირის დადების ძირითადი მიზეზები იყო:

ა) ძმებში ორგანიზებული ფილისტიმიზმის საეკლესიო საქმეებში ჩარევით უკმაყოფილება;

ბ) სურვილი განთავისუფლდნენ აღმოსავლელი პატრიარქების დაქვემდებარებისაგან, რომლებსაც არ გააჩნდათ საკმარისი ძალა თანამეგობრობაში მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელმწიფოს დასაცავად;

გ) უაღრესად მნიშვნელოვანია ახალ სახელმწიფოში მათი პრივილეგირებული პოზიციის შენარჩუნება და თანასწორობის მიღწევა კათოლიკე ეპისკოპოსებთან, რომლებიც ისხდნენ სენატში, ჰქონდათ "ეკლესიის მთავრების" ტიტულები და ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ პაპს და ავტორიტეტს. მეფე;

დ) მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები თავად გაერთიანებას ეკლესიების თანაბარ გაერთიანებად თვლიდნენ პაპის მეთაურობით, რომელიც თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ დარჩა ერთადერთ უზენაეს საეკლესიო იერარქად, რომელსაც გააჩნდა რეალური ძალაუფლება.

კავშირის გაფორმების ძირითადი მიზეზები კათოლიკე მღვდლები და პოლონელი აზნაურები:

ა) პოლონელი მაგნატების მიერ უკრაინის მიწების მიტაცების იდეოლოგიური დასაბუთების უკიდურესი მნიშვნელობა;

ბ) ვატიკანს დაქვემდებარებული სამრევლოების რაოდენობის გაზრდის შესაძლებლობა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხარჯზე, როდესაც შეუძლებელია კათოლიციზმის პირდაპირ დარგვა უკრაინაში, რომელსაც ჰქონდა მართლმადიდებლობის სტაბილური გრძელვადიანი ტრადიციები.

გ) მომავალი უნიტური ეკლესია მათ მიერ აღიქმებოდა, როგორც მეორეხარისხოვანი დროებითი ორგანიზაცია დაპყრობილი უკრაინული ʼʼʼმუჟიკებისთვისʼ, რომელიც მიზნად ისახავდა პოლონურ-კათოლიკური გავლენის განმტკიცებას ანექსირებულ უკრაინულ მიწებზე.

კავშირის ხელმოწერის შედეგები. პოლონეთის მთავრობამ კავშირის არსებობა სავალდებულოდ მიიჩნია თანამეგობრობის ტერიტორიაზე ყველა მართლმადიდებლისთვის. მართლმადიდებლური რელიგია უკანონო აღმოჩნდა. კავშირი ძალით აღსრულდა. ბრესტის საეკლესიო კავშირის დახმარებით, პოლონელი ბატონები და კათოლიკე სასულიერო პირები იმედოვნებდნენ უკრაინელი და ბელორუსი ხალხების დენაციონალიზაციასა და პოლონიზაციას. უკრაინელი და ბელორუსი გლეხები, ფილისტიმელები, კაზაკები მტკიცედ იბრძოდნენ კათოლიციზმისა და უნიათიზმის დაწესების წინააღმდეგ. ეს იყო ბრძოლა ფეოდალური და ეროვნულ-რელიგიური ჩაგვრის წინააღმდეგ, აზნაურ-კათოლიკური პოლონეთის ბატონობის წინააღმდეგ. მას ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ხასიათი ჰქონდა.

48. დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთი - დიდი რუსეთი, პატარა რუსეთი, ბელორუსია.

გამონათქვამები " პატარა "რუსი"მხოლოდ XIV საუკუნეში იწყება, მაგრამ არც ეთნოგრაფიული და არც ეროვნული მნიშვნელობა აქვს. ის სათავეს იღებს არა რუსეთის ტერიტორიაზე, არამედ მის საზღვრებს გარეთ. იგი წარმოიშვა კონსტანტინოპოლში, საიდანაც იმართებოდა რუსული ეკლესია, რომელიც ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. სანამ თათრები არ გაანადგურებდნენ კიევის სახელმწიფოს, მისი მთელი ტერიტორია კონსტანტინოპოლში იყო ჩამოთვლილი სიტყვით "რუსი" ან "რუსეთი". იქიდან დანიშნულ მიტროპოლიტებს უწოდებდნენ „მთელი რუსეთის“ მიტროპოლიტებს და რეზიდენციად ჰქონდათ კიევი, რუსეთის სახელმწიფოს დედაქალაქი. ასე გაგრძელდა სამნახევარი საუკუნე. 1300 წ. მიტროპოლიტმა მაქსიმემ (დაბადებული ბერძენი) თათრების დარბევის შემდეგ თავისი რეზიდენცია განადგურებული კიევიდან დიდ ვლადიმირში გადავიდა კლიაზმაზე. კიევი ნეიტრალური იყო რუსეთის ორ დიდ სამთავროს - ვლადიმირსა და გალიციას შორის, ასე რომ, სანამ მიტროპოლიტების დედაქალაქი ძველ ადგილას რჩებოდა, ისინი შეიძლება იყვნენ მთელი რუსეთის ორივე ნაწილის მიტროპოლიტები. მაგრამ როდესაც მაქსიმმა დედაქალაქი ვლადიმირში გადაიტანა, გალიციის დიდი საჰერცოგო აღმოჩნდა, რომ საეკლესიო თვალსაზრისით აღარ იყო თანაბარი მეტროპოლიის პირველ ნაწილთან, არამედ მხოლოდ, როგორც ეს იყო, მის ერთგვარ დანამატს. გალიციის დიდმა ჰერცოგმა ლევ დანილოვიჩმა, "რუსთა მეფის" ვაჟმა, დაიწყო თავისი რეგიონებისთვის სპეციალური მეტროპოლიის ძებნა. იგი გარდაიცვალა 1301 წელს და მისმა ვაჟმა იური I-მა მიაღწია გალისიის განსაკუთრებულ მეტროპოლიას მისი მეფობის პირველ წლებში. ეს მოხდა, ბერძნული ჩანაწერის მიხედვით, 1305 წ. იმპერატორ ანდრონიკე II-სა და პატრიარქ ათანასე გლიკის (1304-1312) დროს. ახალ მეტროპოლიას ოფიციალურად ეწოდა გალიციური, ხოლო მიტროპოლიტმა ვლადიმირში შეინარჩუნა "კიევისა და სრულიად რუსეთის" ტიტული. ამავდროულად, საერთო მეტყველებაში, გალიციის მეტროპოლიას, ალბათ, მაშინვე ეწოდა "პატარა რუსეთის მეტროპოლია", განსხვავებით "მეტროპოლიისგან". დიდი რუსეთიʼʼ, რომელმაც შეინარჩუნა უფრო მეტი ეპარქია.

მე-14 საუკუნის დასაწყისის სხვა ბერძნული ჩანაწერიდან ირკვევა, რომ ბერძნების აზრით, „დიდი რუსეთი“ ოდესღაც მთელი ვრცელი რუსეთი იყო. როცა ამ მთლიანობიდან უფრო მცირე ნაწილი გამოირჩეოდა (გალიცია და კიდევ ხუთი ეპარქია 19-დან), მაშინ ამ ნაწილს ეწოდა ʼʼპატარაʼ, ხოლო დანარჩენს, უმეტესწილად, შემორჩა სახელი ʼʼდიდიʼʼ.

როგორც ჩანს, ეს დაყოფა იყო წმინდა პოლიტიკური და არა ეთნოგრაფიული. სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გალიცია-ვოლოდიმირის დიდ ჰერცოგს, მიენიჭათ პატარა რუსეთს. დიდ რუსეთში დარჩნენ არა მხოლოდ ველიკი ნოვგოროდი და ველიკი ვლადიმერი, არამედ სმოლენსკი, პოლოცკი, კიევი და კიევთან ახლოს მდებარე ეპარქიები: ჩერნიგოვი, პერეიასლავლი, ბელგოროდი.

სახელწოდება "პატარა რუსეთი" ძირითადად დარჩა გალიცია-ვოლინის რეგიონებისთვის. მაგრამ თანდათან მე-14-15 საუკუნეებში. საკმაოდ თავისუფალი სახელით "პატარა რუსეთი" მათ დაიწყეს ზოგადად ლიტვასა და პოლონეთს დაქვემდებარებული რუსული რეგიონების გაგება,

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, "დიდი რუსეთის" ცნება გაჩნდა უკვე მე-12 საუკუნეში და მოიხსენიებდა მთელ რუსულ მიწას, როგორც ერთ მთლიანობას. შემდეგ, მე-12 და მე-14 საუკუნეებში, ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში, ჩნდება სახელები ``პატარა და დიდი რუსეთი~, პოლიტიკური გარემოებიდან გამომდინარე, ერთიანი რუსული მეტროპოლიის ორ და თუნდაც სამ ნაწილად დაყოფის სურვილთან დაკავშირებით. ტერმინმა "პატარა რუსეთი" მიიღო პოლიტიკური შინაარსი გალიურ რუსეთში 1335 წ., როდესაც მის გვერდით შეიქმნა "პატარა და დიდი პოლონეთის" პოლიტიკური ცნებები. XV საუკუნეში. სახელწოდება ``დიდი რუსეთი~ აგრძელებს შენარჩუნებას, იკვეთება ექვივალენტური სახელით ``თეთრი რუსეთი~. მე-16 საუკუნის ბოლოდან სახელები ʼდიდი და პატარა რუსეთი'' სულ უფრო და უფრო გავრცელებული ხდება. 1654 წლიდან ᴦ. ისინი მტკიცედ შევიდნენ რუსულ ენასა და პოლიტიკურ ტერმინოლოგიაში და კიევის სწავლების გავლენით შეიძინეს ბერძნული შეღებვა - ``დიდი და პატარა რუსეთი~. ეს სახელები მოსკოვში მოვიდა კიევიდან, დაბრუნდა ბიზანტიაში.

პირველი ნახსენები თეთრი რუსეთიწერილობითი წყაროები XIV საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. თავდაპირველად ეს აღნიშვნა აღნიშნავდა აღმოსავლეთ რუსეთს ან მოსკოვის სამთავროს კუთვნილ მიწებს. მაშინდელ ევროპის ერთ-ერთ რუკაზე (1507 წ.) კი მითითებულია: ʼʼრუსეთი თეთრი, ან მოსკოვიʼʼ. როგორც ჩანს, სახელის წარმოშობა დაკავშირებულია ძველ რუსულ ქალაქ ბელუზეროსთან, რომელშიც, წარსული წლების ზღაპრის თანახმად, მართავდა რურიკის ძმა სინეუსი. XV-XVI საუკუნეებში დვინასა და დნეპერს შორის მდებარე ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის ტერიტორია. ამ ტერიტორიის უკან დაფიქსირდა სახელი Belaya Rus. მე -16 საუკუნის შუა ხანებიდან სახელი ბელაია რუს თანდათან გავრცელდა ცენტრალური რეგიონის ტერიტორიებზე და პონემანიის აღმოსავლეთით, შემდეგ კი მიწებზე მდინარე პრინიატამდე. ტერმინი ბელაია რუსის გამოყენება მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში იძენს საერთო ბელორუსის მნიშვნელობას. 1569 წლის ლუბლინის სეიმის გადაწყვეტილებებში თეთრი რუსეთი გულისხმობდა ყველა ზემოხსენებულ ტერიტორიას. თეთრი რუსეთის მიწები, სეიმის დოკუმენტების მიხედვით, იწყებოდა პრიპიატიდან და მისგან ჩრდილოეთით. მე-15 საუკუნეში ტერმინი თეთრი რუსეთი სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის აღსანიშნავად. შესაძლებელია, რომ ის გულისხმობდა „თავისუფალ, დიდ ან მსუბუქ“ ძალას. მაგრამ სხვადასხვა ეპოქაში ტერმინმა ბელაია რუსმა შეცვალა შინაარსი. ასე რომ, მე -17 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვში, თეთრი რუსეთის ქვეშ, მათ ესმოდათ არა მხოლოდ ბელორუსია, არამედ უკრაინული კიევი და ვოლინი. პოლონელები მე-16 საუკუნეში მთელ ბელორუსიას შავ რუსეთს უწოდებდნენ, დიდ რუსეთს კი - თეთრს.

49. წითელი და შავი რუსეთი (ʼʼRusʼʼ). გალისია, ვოლჰინია, პოდოლია, ბუკოვინა, ველური ველი.

ბრესტის საეკლესიო კავშირი. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "ბრესტის ეკლესიის კავშირი". 2017, 2018 წ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება