Lai izmantotu prezentāciju priekšskatījumus, izveidojiet Google kontu un piesakieties tajā: ​​https://accounts.google.com

Slaidu paraksti:

"Kristus piedzimšana un jaunais laikmets."

Pirms 2017. gadiem mazpilsētā Betlēmē notika vēl nebijis notikums – pasaulē piedzima bērniņš, Dieva Dēls.

Pirmie dievišķā mazuļa viesi bija vienkārši gani, kuriem eņģelis paziņoja par Kristus piedzimšanu.

Šajā laikā Magi (senie gudrie) ieradās ar dāvanām Pasaules karalim. Viņi zināja un gaidīja, ka lielais pasaules karalis drīz nāks uz zemes, un brīnišķīga zvaigzne viņiem parādīja ceļu uz Jeruzalemi.

Laikmets ir hronoloģijas sistēmas sākotnējais brīdis. Mēs skaita gadus no Kristus dzimšanas.

Nonākot uz zemes, Viņš netika sagaidīts ar godu, cēlumu un bagātību. Viņš dzimis ārpus pilsētas, alā, un tika ievietots silītē, kur viņi ievietoja barību dzīvniekiem.

Valsts un vismīļākie svētki Krievijā. Pat svētku priekšvakarā krievi rotāja savu mīļāko Ziemassvētku eglīti no bērnības.

Senos laikos, kad pulkstenis sita pusnakti, visi apmainījās ar dāvanām, apsveica un novēlēja. Tika uzskatīts, ka Ziemassvētkos debesis atveras un debesu spēki piepilda visus savus plānus. Bet vēlmēm jābūt labām.

Ziemassvētki ir klusi, mājīgi, mierīgi svētki. Pie galda pulcējas tikai ģimenes locekļi un tuvākie radinieki un draugi. Nav pieņemts aicināt daudz viesu.

Ziemassvētku dienās bērni, uzdodoties par Magi, staigāja ar zvaigzni un apsveica visus savus paziņas un pat svešiniekus svētkos. Viņi dziedāja slavas dziesmas dzimušajam Kristum un dziedāja dziesmas, kas vēstīja par Dievišķā Bērna piedzimšanu, bet pieaugušie pateicās mazajiem dziedātājiem un cienāja dažus ar cepumiem, kādu konfektēm, citus ar pīrāgiem.

Priekšskatījums:

Nodarbība par pareizticīgās kultūras pamatiem “Kristus piedzimšana un jaunais laikmets”.

Mērķis: iepazīstināt studentus ar pareizticīgo Kristus dzimšanas svētku kā jauna laikmeta sākuma vēsturi;radīt bērnos interesi par pareizticīgās kultūras vēstures izpēti; cieņpilnas attieksmes veicināšana pret pareizticīgo tradīcijām un nacionālo kultūru.

Aprīkojums: prezentācija, audio ieraksts dziesmai “Ziemassvētki”, “Ziemassvētku dziesma”, Ziemassvētku eglīte, izdales materiāli darbam pāros.

Nodarbību laikā:

Šodien es vēlos nodarbību sākt ar dziesmas noklausīšanos. Pēc noklausīšanās jūs atbildēsit uz jautājumiem un noteiksiet mūsu nodarbības tēmu.

Skan dziesma "Ziemassvētki" (1.pielikums)

Ziemassvētki

Koris.

• Kā izklausās gabals?
• Kādas jūtas tiek paustas?
• Kādu attēlu uzgleznoja tava iztēle?
• Ko mēs runāsim?

(1. slaids)

Puiši, lūdzu, atcerieties, ko jūs zināt par Ziemassvētkiem?

Šodien nodarbībā dzirdēsiet, sapratīsiet un atcerēsities Ziemassvētku stāstu, kas notika pirms daudziem jo daudziem (vairāk nekā diviem tūkstošiem) gadiem.

Mazajā ebreju pilsētā Nācaretē, kas bija daļa no Lielās Romas impērijas, dzīvoja Jāzeps un Marija, tā pati Marija, kurai erceņģelis Gabriels paziņoja, ka viņa dzemdēs Dēlu no Svētā Gara, un viņš izglābs pasauli. . Tajos laikos, kad tuvojās Viņa dzimšanas laiks, Romas imperators Augusts pavēlēja Jūdejā veikt tautas skaitīšanu, lai saskaitītu cilvēkus. Lai to izdarītu, ikvienam bija jādodas uz pilsētu, no kuras nāca viņa senči.

Jāzeps un Marija nāca no ķēniņa Dāvida dzimtas, tāpēc viņi devās uz Betlēmi, Dāvida pilsētu. Šeit viņi neatrada vietu viesnīcā un apmetās alā, kur gani sliktos laikapstākļos dzina ganāmpulkus. Tieši šajā alā naktī piedzima Dievišķais Jēzus bērniņš. Jaunava Marija Viņu autija un noguldīja silītē uz mīksta, smaržīga siena. (2. slaids) Silīte-režģa kaste, kurā tika ievietota barība mājlopiem. Tagad, pieminot Kristus šūpuli, tā sauc bērnu iestādi, kurā audzina mazus bērnus.

Pats Dievs ar erceņģeļa Gabriela starpniecību lika Marijai nosaukt savu dēlu Jēzus (ebreju valodā"Glābējs") Kristus (no grieķu "Svaidītais") . Lūk, kā senie ebreji sauca ķēniņus, priesterus un praviešus kā zīmi par savu svarīgo kalpošanu: svaidīti ar mirres miro) - īpaši sagatavots un izgaismots smaržvielu maisījums.

Tonakt gani bija uz lauka ar saviem ganāmpulkiem, un pēkšņi viņi ieraudzīja neparastu gaismu, un viņiem parādījās Tā Kunga eņģelis un sacīja: “Es jums sagādāju lielu prieku, šodien Dāvida pilsētā ir dzimis Pestītājs, kas ir Kristus, Tas Kungs. Un šeit ir zīme tev: tu atradīsi autiņos ietītu Bērnu, guļam silītē.” Un daudzi eņģeļi dziedāja slavas dziesmu: “Gods Dievam augstībā un tālāk miers uz zemes, labs prāts pret cilvēkiem.” Tad gani steidzās alā un atrada visu, kā eņģelis viņiem teica, un paklanījās Marijai un Bērnam. (3. slaids)

Piedzimušo Pestītāju pielūgt ieradās arī gudri astrologi no austrumiem – magi. Viņus vadīja zvaigzne, zelta, skaidra, daudzspārnaina, kas Kristus piedzimšanas stundā pacēlās debesīs un spīdēja pār visu pasauli. Tajā pašā naktī cilvēces vēsture tika sadalīta divās daļās. No vēstneša zvaigznes uzlēkšanas, no Kristus dzimšanas mēs skaita gadsimtus. (4. slaids)

Zvaigzne gāja viņiem priekšā un apstājās virs alas, kurā atradās Bērns. Un gudrie, paklanīdamies, atvēra Viņa priekšā savas dāvanas: zeltu, ko viņi atnesa Jēzum kā ķēniņam, vīraku, atnesa Viņam kā Dievam, un mirres, paziņojot par Viņa turpmākajām ciešanām un nāvi pasaules glābšanai.Šo gudro vīru vārdi ir saglabāti evaņģēlijā– Belsacars, Gaspards, Melhiors. Noliecoties līdz zemei ​​Mazuļa priekšā, Magi pasniedza dāvanas: zelts, kā karalim, nodevas veidā. Vīraks (smaržīgi sveķi), kā Dievam, dievkalpojuma laikā.Mirre (eļļa), kā jau cilvēkamiet uz savu nāvi. Jo mirušie ir svaidīti ar smaržīgu eļļu. Marija šīs dāvanas glabāja visu savu dzīvi. Tagad viņi atrodas klosterī kalnā Athos . No dāvanām joprojām izplūst pārsteidzošs aromāts.

Šie notikumi notika pirms 2017. gada, un kopš tā laika kristieši visā pasaulē ir priecīgi svinējuši Kristus piedzimšanu.. Ziemassvētki ir kļuvuši par vissvarīgāko notikumu visai cilvēcei. Pat mūsdienu hronoloģija tiek veikta tieši no Kristus dzimšanas.. Mēs sakām, ka no šī notikuma tiek skaitīts jauns laikmets, un mēs atzīmējam ar vārdiem visus notikumus, kas notika pirms Kristus dzimšanas BC. (BC vai AD). (5. slaids)

Nonākot uz zemes, Viņš netika sagaidīts ar godu, cēlumu un bagātību. Viņam nebija ne pajumtes, ne šūpuļa, kā visiem bērniem. Bērnudārzs, t.i. lopu barības kaste kļuva par viņa šūpuli, ala kļuva par viņa patvērumu. Bet vai Jaunavu Mariju aizvainoja cilvēki? Viņa joprojām ir pazemīga, izstaro mīlestību un lēnprātību.(6. slaids)

skaņas" Ziemassvētku dziesma" ( 1. pielikums)

Ziemassvētku dziesma.

1. Zvaigznes spīdēja spoži

Pār Betlēmes zemi,

Laukā ganāmpulki mierīgi gulēja -

Visur valdīja miers un klusums.

Koris.

Tajā naktī piedzima bērniņš Jēzus

Lai palīdzētu cilvēkiem, kas cieš pasaulē.

Es dziedu slavas dziesmas viņam vienam, -

Manam Kristum.

1. Eņģeļi debesu gaismā

Viņi godināja Kristu,

Bet mājas bija pārpildītas,

Un viņš ir dzimis stallī.

Koris.

1. Mazā bērna sirdī,

Ak, nomierinies, Jēzu.

Tu esi mans gans, es esmu aita

Es cenšos būt kopā ar jums debesīs.

Ikviens zina, ka dienu pirms Ziemassvētkiem sauc par Ziemassvētku vakaru. Šo nosaukumu tas ieguvis no viena gavēņa ēdiena - sochiva. Sochivo ir vārīti kviešu graudi, dažreiz rīsi, sajaukti ar medu un riekstiem. Šo ēdienu ēd dienu pirms Ziemassvētkiem, jo, lai arī šajā dienā turpinās stingrs gavēnis, Ziemassvētku brīvdienas jau ir sākušās. Tāpēc baznīcas harta šajā dienā ieceļ šo neticami garšīgo, bet joprojām gavēņaino ēdienu.
Ar Ziemassvētku vakaru saistās vēl viena sena tautas tradīcija – neēst līdz pirmajai zvaigznei. Stingras badošanās dienās bija noteikts ēst vienu reizi dienā, un jo stingrāk gavēnis, jo vēlāk. Tāpēc Ziemassvētku vakarā, stingrā gavēņa dienā pirms lielajiem svētkiem, saglabājas dievbijīgā tradīcija vakarā ēst sulu un visu dienu pavadīt lūgšanās un gatavoties svētkiem.
- Ko jūs redzat slaidos (7,8)?

(Atbildes: Ziemassvētku eglīte, prieks, dāvanas, svētki)

Pa labi! Ziemassvētki ir svētki bērniem un pieaugušajiem, ar dziesmām, rotaļām, dāvanām pie egles, ar sveču mirdzumu un sveķainu priežu skuju smaržu.

Vēl viens neaizstājams Ziemassvētku atribūts ir svinīgi izrotāta egle.

Kāpēc cilvēki uz Ziemassvētkiem savās mājās rotā Ziemassvētku eglītes?

Šī tradīcija pie mums ienāca jau sen no Vācijas. Svētais Bonifācija, visu vāciešu apgaismotājs, sludinot Dieva Vārdu un vēloties parādīt pagāniem viņu dievu bezspēcību, nocirta svēto ozolu – pagānu dievam Odinam veltīto koku. Un no šī koka celma drīz vien izauga skaista egle. Uz ko svētais Bonifācijs norādīja, ka “kristietības egle auga uz nocirsta pagānisma ozola saknēm”. Kopš tā laika vācieši, atceroties šo brīnumu, katrus Ziemassvētkos rotāja egli vai egli. Un tieši no turienes, cara Pētera Lielā vadībā, Ziemassvētku eglīte nonāca Krievijā.
Klausieties dziesmu "Ziemassvētku eglīte""

ZIEMASSVĒTKU EGLĪTE

N. Tananco vārdi un mūzika

1. Sniega drupatas virpuļo baltā valsī,

Viņi nemaz nebaidās no sala.

Aiz loga skaistākā nakts,

Šajā naktī piedzima Kristus.

Zvaigzne spoži mirgoja virs alas,

Apgaismojis Viņa šūpuli,

Un viņa tajā vakarā nāca pie Viņa bez dāvanām

Maza pieticīga egle.

Koris.

Ziemassvētku eglīte - tik daudz brīnumu!

Un galvas augšdaļā ir zvaigznīte - Debesu dāvana.

Ziemassvētku eglīte ir skaista līdz asarām,

Kristus viņu svētīja.

1. Rotā egli Ziemassvētku vakarā,

Mēs priecājamies tāpat kā Viņš.

Un pusnaktī iededzam sveces

Dievs, kurš dzimis no jaunavas.

Viņš bija laipnākais bērns pasaulē,

Tev un man vajadzētu būt kā viņam.

Lai visās mājās tiek iedegtas Ziemassvētku eglītes

Ar Betlēmes spožo zvaigzni!

Brīnišķīgo dāvanu dāvināšanas tradīciju pasaulei dāvāja lielais svētais – svētais Nikolajs Brīnumdarītājs. Svētā tradīcija vēsta, ka tieši ap Ziemassvētkiem svētais Nikolass izdarījis vienu no savām darbībām: uzzinājis, ka bankrotējis pilsētnieks ārkārtējas vajadzības dēļ gatavojas pārdot savas meitas verdzībā, naktī viņš slepus iemetis dārzā trīs maisus zelta. un tādējādi izglāba visu ģimeni no bada, kauna un garīgās nāves. Un kristieši, atceroties šo epizodi no svētā dzīves, Ziemassvētku priekšvakarā centās sniegt palīdzību tiem, kam tā bija vajadzīga. No šejienes radās paradums dāvināt dāvanas Ziemassvētkos. (10. slaids)
Ir vēl divas skaistas Ziemassvētku tradīcijas - Kristus dzimšanas ainu ierīkošana pie baznīcām un dziesmu dziedāšana. Kristus dzimšanas aina ir simboliska “ala”, kurā ievietots Kristus Piedzimšanas skulpturāls vai ikonogrāfisks attēls. Un dziesmas ir īpaši dziedājumi, kas slavina Pestītāja dzimšanu. (11., 12. slaids)

Puiši, kā jūs svinat šos gaišos svētkus?

Gan dziesmas, gan stāsts, ko es jums lasīju, ir par Kristus dzimšanu, par Ziemassvētkiem.

Dāvināsim šos svētkus saviem mīļajiem. Tagad jūs saņemsiet radošu uzdevumu. Jūs sadalīsieties pa pāriem un izgatavosiet rotaļlietas Ziemassvētku eglītei.

(Skolotājs izplata veidnes rotaļlietu izgatavošanai ar instrukcijām):

1. Betlēmes zvaigzne - Ziemassvētku eglītes galotne

2.Taurējošie eņģeļi, kas atbalsta zvaigzni no abām pusēm

3. Magi nāk pielūgt Jēzus mazuli

4. Jēzus Kristus piedzimšana – Dieva Bērns silītē

5. Evaņģelizācija ganiem

6. Lidojums uz Ēģipti

7. Kristus dzimšanas aina - ala, kurā dzimis pasaules Pestītājs

8.Bērni dzied dziesmas.

9. Garland, ko veido eņģeļu dziedātie vārdi: “Gods Dievam augstībā”

10. Karogu vītne, kas rotāta ar Kristus un Jaunavas Marijas iniciāļiem, un karogi ar zivs, enkura un jēra attēlu ar krustu. Zivs ir sens Kristus simbols, jo grieķu vārdu “Jēzus Kristus, Dieva Pestītāja Dēls” pirmie burti veido grieķu vārdu “Ichthys”, kas nozīmē “zivs”, un enkuru, kas ir tik līdzīgs krustam. , kopš apustuliskajiem laikiem simbolizē cerību uz pestīšanu, ko Kristus apsolīja visiem, kas viņu mīl. Jērs ar krustu ir arī Kristus – Dieva Jēra simbols.

11. Eņģeļi

12. Ziemassvētku zvaigznes ar burtu attēlu IE XE - Jesus Christ un MR OY - Mary Theotokos. Jūs vienmēr atradīsit šos uzrakstus uz Pestītāja un Dieva Mātes ikonām.

Tātad, paskatīsimies, kas jums ir!

Labi padarīts šodien, jūs izdarījāt visu iespējamo!

Es iesaku pabeigt nodarbību skaista dziesma , kas veltīta brīnišķīgajiem pareizticīgo Kristus dzimšanas svētkiem.Dziesmas izpildījums "Gaiši Ziemassvētku svētki"(13. slaids)

Gaiši Ziemassvētku svētki

1. Brīnišķīgs attēls rotās elegantu Ziemassvētku eglīti,

Kur it kā pasakā spīd liela zvaigzne,

Kur ir Kristus šūpulis, prieks un skaistums

Ziemassvētku dienā.

Koris

Gaišajos Ziemassvētku svētkos

Lēnām iededziet sveces.

Runā šovakar

Tikai laipni vārdi.

Gaišajos Ziemassvētku svētkos

Atcerēsimies visu, par ko sapņojām

Un atstās visas bēdas

Gaiši Ziemassvētku svētki.

1. Lai prieks vēl ilgi mājo tavā sirdī

Un pateicībā par šo dievišķo dāvanu:

Pasaku tumšs mežs, zvaigžņu putekļi no debesīm

Ziemassvētku dienā.

Nodarbības kopsavilkums:

• Par ko mēs runājām?
• Ko jaunu uzzināji?
• Kāpēc Krievijā ir 2017 AD?
• Kad Krievijā tiek svinēti Ziemassvētki?
• Kādus Ziemassvētku simbolus jūs zināt?
• Ko nozīmē vārds Jēzus Kristus?
• Kas ir Ziemassvētku vakars?
• Kāpēc cilvēki sāka jaunu laika atskaiti no Kristus dzimšanas?
• Kā cilvēki svinēja Ziemassvētkus?

Labi darīti puiši! Mūsu nodarbība ir beigusies. Uz redzēšanos!

Priekšskatījums:

Ziemassvētki

1. Visi sapņi piepildās šajā pasakainajā dienā,

Lai visi pasmaida, aizdzenot asaru ēnu.

Sveces tiek iedegtas, pulkstenis sita divpadsmit,

Atveras dvēseles, plūst Kristus dziesma.

Koris

Ziemassvētki, Ziemassvētki, atkal ir atnākuši pie mums ciemos!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, nes prieku un siltumu!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, viss nežēlīgais ir pagājis!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, gaiši svētku Ziemassvētki!

1. Lai mēs kļūtu laipnāki šajā dienā, šajā naktī,

Un sapņi kļūs gaišāki, mēs aizdzīsim tumsu.

Ziemassvētkos mēs gaidām brīnumus, slavējam debesis,

Mēs nesam Kristus gaišo seju, saglabājot to katrā sirdī.

Uz TV skatītāju jautājumiem atbild Sv. baznīcas garīdznieks priesteris Konstantīns Morozovs. Pravietis Elija par Porohoviem. Raidījums no Sanktpēterburgas.

Labvakar, dārgie TV skatītāji! Televīzijas kanālā Sojuz tiek pārraidīts raidījums “Sarunas ar tēvu”, kuru vada diakons Mihails Kudrjavcevs. Šodien mūsu viesis ir tempļa garīdznieks par godu Sv. Pravietis Elija par Porohoviem Sanktpēterburgā, priesteris Konstantīns Morozovs.

Sveiki, tēvs Mihail.

– Lūdzu, svētī mūsu TV skatītājus.

Lai dzimušais Kristus ienāk mūsu katra sirdī.

Cienījamie TV skatītāji, arī mēs pievienojamies priecīgu Ziemassvētku novēlēšanai. Šis ir mūsu pirmais raidījums pēc Ziemassvētkiem no Sanktpēterburgas. Mūsu šodienas tēma ir saistīta ar Kristus Piedzimšanu un izklausās šādi: "Mūsu laikmets vai laikmets no Kristus dzimšanas?" Tēvs, lūdzu, pasaki man, kāda ir atšķirība?

Vienīgā atšķirība ir tāda, ka mums nav tāda dalījuma kā senvēsture, senvēsture, mūsdienu vēsture, mūsdienu vēsture. Vēsturē ir mirklis, kas mainīja visas pasaules likteni – tā ir Kristus piedzimšana. Tāpēc mēs uzskatām, ka pirms Kristus piedzimšanas “BC”, un pēc Kristus dzimšanas “mūsu laikmets” ir laiks, kurā mēs dzīvojam. Jo šī dzimšana kļuva liktenīga visai cilvēcei, lai kurā zemeslodes vietā cilvēks dzīvotu, kādai reliģijai viņš piederētu, pēc Kristus dzimšanas cilvēki domā pavisam citādi, uztver šo pasauli, dzīvo šajā pasaulē. Tas galvenokārt ir saistīts ar faktu, ka mums ir jēdziens “personība”. Agrāk tāda jēdziena nebija, Vecajā Derībā un citos senās pasaules stāstos var lasīt, kā pēc vienas vai otras pilsētas ieņemšanas ķēniņiem tika atnesti grozi ar izgrauztām acīm vai kā Hērods nogalina mazuļus. Betlēme. Tas mums šķiet biedējoši! Kā jūs varat nogalināt bērnu vai cilvēku, vai atnest cilvēka acu grozu? Senatnes cilvēkiem tas nebija kaut kas mežonīgs un netika uztverts tā, kā mēs to uztveram, jo ​​par cilvēku nedomāja kā par cilvēku, bet gan par vienu no šajā pasaulē dzīvojošajiem subjektiem, nekas vairāk. Dievs kļūst par cilvēku, un līdz ar to cilvēka daba tiek pacelta līdz Debesīm. Es citēšu kādu labi zināmu svēto tēvu frāzi: "Dievs kļuva par cilvēku, lai cilvēks varētu kļūt par Dievu." Tā ir daļa no visas kultūras vēstures pēc Kristus dzimšanas.

Kā jūs domājat, ir pagājuši 2000 gadi, kas ir radikāli mainījies, jo pasaule nav viendabīga, ir Austrumi un ir Rietumi, ir Tālie Austrumi?

Domāju, ka sākotnēji cilvēks savā pasaulē izjūt vientulību, un, lai cik ļoti mēs censtos pēc vienotības, un tas mūsos ir ielikts, mēs cenšamies, lai cits cilvēks mūs saprastu, dalītos ar mums tā, kā mēs jūtamies, kā mēs saprotam. mēs paši. Visas attiecības starp cilvēkiem, starp vīru un sievu, starp bērniem un vecākiem, starp draugiem ir balstītas uz to. Bet sevī mēs saprotam, ka otrs cilvēks mani tā uztvers, izturēsies pret mani tā, kā es izturos pret sevi, un pat tuvākais nespēs, viņš nespēs izprast visu manas personības dziļumu, ko es nevaru. nodot viņam. Bet cilvēkam ir šī vienotības sajūta un tieksme, jo to sākotnēji noteica Dievs. Bībelē mēs lasām, ka Ādams un viņa sieva abi bija kaili un nekaunējās, tas ir, viņi bija absolūti atvērti viens otram, nebija absolūti nevienas sienas, kas atdalītu vienu no otra. Apģērbu izskats norāda, ka starp viņiem ir notikusi šī atdalīšana, viņiem ir personīgā telpa un personīgā dzīve vienam un otram. Bībele to paziņo, norādot, ka sievietes un vīrieša funkcijas atšķiras: "Viņš valdīs pār jums, un jūs nopelnīsiet savu maizi ar savas vaiga sviedriem." Protams, cilvēks sevī saprot vientulību šajā pasaulē un, iespējams, šī vientulība ir izteiktāka gados vecākiem cilvēkiem, kuri jau ir gājuši dzīves ceļu, kas jau ir daudz piedzīvojuši šajā dzīvē un lielākā mērā sēžot mājās pie kamīna vai kur...tad starp saviem mīļajiem un radiem, mazbērniem un bērniem viņi saprot, ka katram sava dzīve. Un neatkarīgi no tā, cik dārgi viņi viņiem bija, viņi joprojām spēlē noteiktu lomu viņu dzīvē, un cilvēks (mazdēls, bērns) viņus ielaiž savā dzīvē uz noteiktu laiku un noteiktā komunikācijas attālumā. Bet, kad cilvēka dzīvē ienāk Kristus, tad cilvēks saprot, ka viņš nav viens, jo Dievs ir gatavs ar viņu dalīties visu savu dzīvi. Un ar šo brīdi cilvēks atkal sajūt šo sākotnējo iekšējo tieksmi pēc vienotības, kas piemīt visiem. Tāpēc Kristus dzimšanu mēs izjūtam kā zināmu brīnumu, ka Visuma Valdnieks kļūst par cilvēku, un šķiet, ka to mūsu prātā nevar aptvert, lai cik daudz par to runātu, lai no kā lasītu. svētie tēvi, vai padomājiet par to, mēs to uztveram kā zināmu brīnumu. Kā Tas, kurš radīja šo pasauli, varēja kļūt par cilvēku? No otras puses, jūs un es saprotam, ka šajās Ziemassvētku dienās mēs gaidām šo brīnumu, jo notika lielākais brīnums, un līdz ar to pasaule mainījās, radikāli mainījās.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Sveiki, man ir pirmais jautājums: Ziemassvētku laikā daudzi pelna bagātību, vai tas ir grēks? Un otrs: man ir kaķis, un es nezinu, kur likt kaķēnus, neviens negrib tos ņemt, es tos turu mājās un pēc tam iemetu - vai tas ir grēks?

Paldies par jautājumiem. Kāpēc viņi zīlē Ziemassvētku laikā? Parasti vienmēr ir laiks, tā teikt, laika buferis, kas jebkurā kultūrā tika uztverts kā starplaiks pasaules stāvoklim pirms un pēc. Bet anglosakšu kultūrās ir tādi slikti svētki kā Helovīns, tos katoļu baznīcā svin pirms Visu svēto dienas. Ir arī zināms buferis, kad šajā naktī parādās visi ļaunie gari un dominē līdz visu svēto dienai, tas ir, gaišai dienai, kad svētie, kas spīdēja Dievā, Baznīca godina Dieva uzvaru pār visu ļauno. Tādā pašā veidā Kristus dzimšanas brīdī, naktī pirms Ziemassvētkiem, viņi zīlē, Ziemassvētku vakarā mēs to lasām Gogolī. Gogoļa tēls dēmons ir ļoti interesants, jo viņš parādās tieši tajā brīdī, kad pasaule tiek gatavota, bet Kristus vēl nav pilnībā pārņēmis valdību pār šo pasauli. Nav nejaušība, ka vienā no Kristus kārdinājumiem velns parāda Viņam pasaules valstību un saka: "Paliecies manā priekšā, un es tev došu valdību pār viņu." Sātans šobrīd nemelo, viņam patiešām pieder Zeme, bet Kristus ienāk savējā un saka viņam: "Pielūdziet To Kungu, savu Dievu, un kalpojiet Viņam vienam." Viņi sazinās savā starpā Bībeles frāzēs. Tomēr nāk Dieva vara pār visu Visumu.

- Lai gan pats Kristus sauc velnu: "Šīs pasaules princis nāk un Manī neko neatrod."

Jā, šis punkts ir ļoti svarīgs. Tāpēc zīlēšana Ziemassvētku laikā, protams, nav ne kristīga, ne pareizticīga, ne pagāniska, taču kultūrās šis laika bufera brīdis vienmēr ir atzīmēts starp vienu ļauno spēku izpausmes brīdi un brīdi, kad sākas ļaunums. Gaismas Valstība – Dieva valstība.

– Jāuzsver, ka jebkurā gadījumā zīlēšana ir komunikācija ar velnu.

Neapšaubāmi! Tēva Tihona (Ševkunova) grāmatā “Nesvētie svētie” viņa pieredze ir ļoti labi aprakstīta, kad viņš atceras, ka viņi, būdami studenti, izklaidējušies ar spiritismu un visa veida zīlēšanu, un doma par pašnāvību sāka parādīties un tas tika saasināts, un tikai pēc tam, kad viņš tika kristīts un sāka dzīvot draudzes dzīvi, tas pārgāja. Bet, protams, tā ir ieiešana jomā, kurā cilvēks atklāj kādu ļoti smalku garīgās pasaules šķautni, un tā ir liela kļūda, ja cilvēks uzskata, ka var iekļūt šajā jomā nesagatavots.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Mana māsa ir ļoti slima, un man lika lūgt lūgšanu, vienojoties ar citām māsām. Kas ir lūgšana pēc vienošanās un kā to lasīt?

Tagad es atbildēšu uz šo jautājumu un atgriezīšos pie kaķa, kuram vienmēr ir kaķēni - pie pirmā jautājuma. Man šķiet, ka kaķis ir jāsterilizē. Tas būs mazāk ļaunums, nekā nemitīgi mētāt kaķēnus, jo ir cilvēki, kas domā, ka lai mans nabaga kaķis vai kaķis iet pastaigāties. Labāk ir sterilizēt pilsētas apstākļos, kaķim šī funkcija nav nepieciešama.

Kas attiecas uz vienošanās lūgšanu, es domāju, ka šī lūgšana noteikti sākas, kad Tas Kungs saka: "Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū." Baznīca vienmēr lūdz, baznīca grieķu valodā ir “draudze”, tātad tā ir kristiešu kolekcija, kas lūdzas par cilvēku vai cilvēku grupu. Dažreiz kristieši nevar pulcēties, bet lūgšanā mēs jūtam šo vienotību. Teiksim, divi draugi svētdien dodas uz dažādām baznīcām liturģijā – vai viņi apmeklē vienu un to pašu liturģiju vai dažādas? Protams, uz vienu, jo liturģiju neierobežo telpa. Tādā pašā veidā mēs lūgšanā neierobežojam sevi ar telpu, atrodoties dažādās mājās, dažādos dzīvokļos, dzīvojot dažādos pilsētas rajonos, mēs ceļamies noteiktā laikā uz lūgšanu, piemēram, pulksten deviņos plkst. vakarā, vai jebkurā laikā, kad šī cilvēku grupa vienojās, tas varbūt 5, 10 cilvēki vai vairāk. Un šobrīd viņi lūdz par Dieva kalpu Ludmilu, lai Kungs viņu dziedinātu vai palīdzētu viņai ciest no šīs smagās slimības, ar kuru viņa ir saslimis. Dažreiz mēs lūdzam dziedināšanu, lai gan, manuprāt, Tas Kungs dziedinās tik un tā, ja tāda ir Viņa griba, mums jālūdz, lai cilvēks cienīgi nes slimības nastu, lai viņš nekļūtu nomākts, dara nav izmisums, tāpēc, ka viņš to uztver, tas ir kā noteikta kalpošana Dievam caur jūsu slimību. Tā svētie uztvēra savas slimības – kā noteiktu kalpošanu Dievam un savas miesas mirstību slimības dēļ. Tāpēc šajā brīdī lūgšana pēc vienošanās ir lūgšana noteiktā laikā, kad cilvēki vienojas un lūdzas par vienu un to pašu cilvēku.

Jautājums no grupas VKontakte: “Sakiet, lūdzu, ja mūsu laikmeta aprēķins nāk no Kristus dzimšanas un ir vispārpieņemts, tad kāpēc mums ir tik daudz musulmaņu un citu reliģisko kustību, kas teorētiski atzīst šo kalendāru, bet tajā pašā laikā. laiks saglabāt savus uzskatus?

Musulmaņi šo kalendāru neatzīst, viņi aprēķina pilnīgi savādāk, kā pravietis Muhameds, no tā, kas notika Mekā. Tāpēc hronoloģija šeit ir pilnīgi atšķirīga. Un, lai runātu par to, kāpēc cilvēki neatzīst Kristu, ir vajadzīga liela programma. Pirmkārt, cilvēkam vienmēr būs svarīgi 3 jautājumi: tas ir jautājums par dzīves jēgu, kas ir dzīve un kas ir nāve. Un visa cilvēka un reliģiskā kultūra galvenokārt atbild uz šiem 3 jautājumiem. Kāpēc cilvēks pastāv, kas viņam ir dzīve un kas viņam ir nāve. Un, protams, katra reliģija uz šiem jautājumiem atbildēs atšķirīgi. Teiksim, budisms teiks, ka cilvēkam ir jāizšķīst, jāiet aizmirstībā, viņi parasti runā par atdzimšanu, bet tā nav gluži taisnība, jo piedzimšana dzīvē nav īpaši priecīgs brīdis, jo ir slimības, bēdas un ciešanas. Un tāpēc šo atdzimšanu ritenis ir ciešanu ritenis, nevis tas, kas cilvēkam ir mūžībā un pastāvīgi dzīvo uz Zemes. Vispār neviena reliģija neteiks, ka laime cilvēkam ir dzīvot uz Zemes. Tāpēc budistu mērķis ir pāreja caur Samsāras riteni, izšķīšana nebūtībā. Kristiešiem mērķis būs dievišķošanas brīdis – vienotība ar Dievu līdz robežai, līdz galam, lai līdzinātos Dievam. Šis brīdis kristiešiem ir ļoti svarīgs. Katra reliģija reaģēs uz cilvēku savā veidā, pamatojoties uz tās koncepcijām, tradīcijām un kultūru, kurā cilvēki dzīvo. Tāpēc, protams, rodas jautājums, kāpēc cilvēku apmierina noteiktas atbildes, tā ir pavisam cita joma, un kāpēc, ja cilvēku apmierina konkrētas reliģijas atbildes uz šiem 3 jautājumiem. Šī ir vesela polemika, lekcija, es attālināšos no šīs tēmas, jo pašā būtībā kristiešiem Dievs ir Persona, un komunikācija ar Dievu ir saskarsme ar Personu. Tas Kungs teica par sevi: " esam ceļš, patiesība un dzīve". Mums Kristus ir šis ceļš, patiesība un dzīvība, tāpēc uz filozofu jautājumu "kas ir patiesība?" Kristieši vienmēr saka: “Patiesība nav kas, bet Kurš ir patiesība. Patiesība ir Kristus." Mums tas ir saprotami, jo Kristus ienāca cilvēka dzīvē, šī tikšanās notika. Par to runāja daudzi cilvēki, tostarp metropolīts Entonijs no Sourožas un tēvs Aleksandrs Mens. Viņi teica, ka nav svarīgi, kur cilvēks ir dzimis - baznīcas vidē vai ne baznīcas vidē. Teiksim, priestera dēlam jautājums ir par to, vai vajag gavēt vai nē, ka gavēņa laikā ēdiens no gavēņa tiek mainīts uz gavēni, ka gavēņa laikā aizkari tiek mainīti no baltiem uz melniem vai klavieres ir aizslēgtas ar atslēgu. gavēņa laikā netiek atskaņota mūzika. , tā netiks instalēta. Viņam tas ir dzīvesveids, noteiktas tradīcijas, ģimenes ceļi, bet jautājums, ka Kristum ir jākļūst par savas dzīves realitāti, jāienāk viņa dzīvē, nevis jābūt tikai kaut kādai filozofiskai atziņai vai tikai atziņai, ka Kristus ir Dievs, un būt patiesai Dieva klātbūtnei savā dzīvē ir brīdis, kad cilvēks satiekas ar Dievu, un katram tas būs savādāk. Dažiem tas notiek, kā ar Vladiku Entoniju, lasot Evaņģēliju, kad viņš jūt, ka otrā galda pusē ir Kristus, par kuru viņš lasa, nejūtot Viņu fiziski vai ar kaut kādu dabisku dabu, bet iekšēji izjūtot šo tikšanos, viņš to nes visas savas dzīves garumā. Tas notika ar tēvu Aleksandru Me, kad viņš ieraudzīja Staļina portretu, kas paceļas gaisa balonā, un saprata, ka man ir jācīnās pret ļaunumu un, protams, Kristus ir manas dzīves kodols, lai pretotos visam šim ļaunuma spiedienam, kas dominē pasaule. 13 gadu vecumā tas notiek ar viņiem abiem. Kristiešiem Dievs, protams, nav bezpersonisks Dievs, teiksim kā “Visuma Kungs”, kurš var kārdināt, kurš var pārbaudīt cilvēku. Bet kristiešiem Dievs, pirmkārt, ir Persona, un šī Persona pirmām kārtām ir mīloša.

Jūs pieminējāt tēvu Aleksandru Menu, viņš bieži saistīja savus sprediķus ar zinātnes progresu, viņam bija ar to saistītas savas grāmatas. Mūsu televīzijas skatītāja Jeļena uzdod jautājumu par to: "Vai zinātnes progress traucē sludināt par kristietību un dzīvi Kristū, vai tas palīdz?"

Es domāju, ka, pirmkārt, mums ir iespēja zinātnes progresā labāk apgūt Bībeles vēsturi. Arheoloģija, vēsture un fizika palīdz mums labāk iepazīt to, kas notiek mūsu pasaulē. Tāpēc, protams, nekad nav bijusi pretruna starp zinātni un reliģiju, jo reliģija atbild uz jautājumu pēc būtības: zinātne atbild uz jautājumu “kā?”, bet reliģija atbild uz jautājumu “kāpēc?”. Kāpēc notika tas vai tas un kāpēc, bet zinātne aprobežojas ar jautājumu “kā?” Tā ir tās īpašā funkcija. Tāpēc nekādas pretrunas nerodas. Mēs zinām daudz gudru zinātnieku un cilvēku, kas bija ticīgi: Dmitrijs Sergejevičs Lihačovs, Ņūtons, Paskāls, akadēmiķis Pavlovs un daudzi citi. Tāpēc šeit nekādas pretrunas nerodas. No otras puses, tēvs Aleksandrs Mens uzdeva sev ļoti svarīgu jautājumu, viņš uzdeva cilvēkiem jautājumu, ka gan apustulis Pāvils, gan citi sludinātāji uzrunāja ticīgos, kuriem būt neticīgam bija kaut kas pretdabisks, lai gan viņi bija pagāni, bet bija ticīgi. Un 20. gadsimtā un tagad mēs saskaramies ar to, ka cilvēks saka, ka viņš ir neticīgs, un viņš nedzīvo reliģiska pasaules uzskata uztverē, viņš nezina reliģisko sajūtu, reliģiskās prakses, pat pagāniskos. . Un līdz ar to ir jāmainās sludināšanas valodai, jo apustuļa Pāvila, apustuļa Pētera misionāru valoda balstās uz noteiktiem reliģiskiem priekšstatiem un priekšstatiem, kas bija tā laika cilvēkiem. Tagad 20. gadsimta beigu valodā ir jāņem vērā tas, ka mēs sazināmies ar cilvēkiem, kuri nezina nekādas reliģiskas idejas un reliģiskus jēdzienus, tai vajadzētu būt pavisam citai valodai. Tēvs Aleksandrs daudz laika veltīja savu grāmatu sagatavošanai, viņa sprediķi, viņa grāmatas un sprediķi ir adresēti cilvēkiem, kuriem nav nekādas reliģiskas apziņas.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Manai meitai ir 17 gadi, viņai bieži ir ballītes un atvadas. Pastāsti man, vai tie ir gēni, vai ir iespējams viņu izolēt no šīs atkarības?

– Pārejas vecums kopumā ir problēma.

Jā, tā ir problēma. Mātes lūgšana sniedzas no jūras dibena. Protams, mums ir jālūdz, vecākiem ir jālūdz par saviem bērniem. Es zinu vairākas ģimenes mūsu templī, kurām pašām ir bērni. Viņi reiz kopā ar mums apmeklēja svētdienas skolu, un viens no viņiem man stāstīja: “Kā man palīdzēja tas, ka es devos gulēt pēc mātes lūgšanas un pamodos, un mana māte piecēlās man priekšā, un tāpēc es pamodos no viņas. lūgšanas. Tas man deva zināmu iekšēju pārliecību par manu dzīvi, es sapratu, ka neatkarīgi no tā, kas notiek manā dzīvē, manas mātes lūgšana mani izglābs. Tas ir svarīgs faktors. No otras puses, kāpēc pusaudži atstāj Baznīcu? Bīskapam Entonijam ir labs raksts “Dievs ir apšaubāms”, kur viņš salīdzina patiesību un šīs patiesības jēdzienu, minot Teologa Gregorija piemēru, kurš raksta: “Ja apkopotu visas idejas par Dievu, kurš ir aprakstīts Svētie Raksti un kuru svētie tēvi ir aprakstījuši šim periodam, un būtu teikuši: "Šis ir mūsu Dievs", tad mēs būtu radījuši sev elku. Jo Dievs vienmēr pārspēj mūsu priekšstatus par viņu. Un valdnieks saka, ka mēs veidojam sev noteiktu Dieva modeli. 7 gadus vecam ir viens Dieva uztveres modelis, 12 gadus vecam ir cits, 60 gadus vecam ir trešais, jo jūs sajaucat savā personīgajā pieredzē par garīgām attiecībām ar Dievu, dzīves pieredzi un daudz ko citu. vairāk kritēriju, kā cilvēki iztēlojas Kristu. Lai gan Kristus ir viens, ikviena priekšstats par Kristu kaut kādās iekšējās attiecībās ar Viņu būs atšķirīgs: 12 gadus vecam pusaudzim ir jālauž savs 7 gadus vecais priekšstats par Dievu un jārada jauns paraugs Dieva uztvere, tāpat kā 20 gadus vecam ir jālauž sava 12 gadus veca Dieva uztvere un jārada sevī pavisam cits Dieva uztveres modelis, kas atbildīs viņa pieredzei, viņa psiholoģiskajam vecumam, viņa garīgajiem pārdzīvojumiem. kā 20 gadus vecam cilvēkam. Tāpēc lielākā mērā pusaudži pamet baznīcu, jo viņu uztvere par Dievu paliek 7 gadus veca bērna uztvere, no vienas puses, no otras puses, vecāki pastāvīgi redz tikai ārēju atdarināšanu: iet uz baznīcu, grēksūdzi, komūnijas pieņemšanu. . Bet neviens nemāca, kā atzīties, kāpēc vajag pieņemt komūniju. Viņiem nav iekšējas vajadzības pēc tā, jo viņu vecāki teica: "Jums ir jāpieņem komūnija." Un ir jābūt iekšējai sajūtai, ka man tas ir vajadzīgs, tāpēc noteiktā laika posmā pusaudži sāk aiziet. Es vienmēr saku: “Ziniet, ļaujiet viņam iet, ļaujiet viņam iziet cauri savai dzīvei, reliģiskā pieredze, kas viņam bija, tā vienmēr paliks, un viņš vienmēr to atcerēsies kādā brīdī. Ļaujiet viņam gremdēties savos dubļos, jo cilvēkam reiz ir jāiziet noteikta skola un jāizdara savi secinājumi par dzīvi, mēs nevaram viņu pastāvīgi kontrolēt, tādējādi mēs noslīcinām viņā personību. Un lielākā mērā vecāki vēlas izveidot bērnu pēc savas veidnes. Un šis modelis vienmēr ir grēcīgs, jo cilvēks ir bojāta būtne. Līdzība par pazudušo dēlu ir ļoti svarīga. Kungs tēva personā mierīgi atbrīvo savu dēlu, kurš teica: “Pieņemsim, ka tu esi miris. Dodiet man daļu no īpašuma, kas man pienākas. Un katru dienu viņš gaida savu atgriešanos un, redzot šo atgriešanos, steidzas pie viņa pirmais. Tāpat svētā Augustīna māte svētā Monika iekšēji juta, ka viņas dēls, pārdzīvojis visu dzīves apstākļu ciklu: netiklību, aizraušanos ar ķecerībām un nemierīgu dzīvi, atgriezīsies un kļūs par kristieti. Viņa tam ticēja, un tā arī notika, viņš kļuva par Baznīcas svēto. Mūsu galvenā problēma ir tā, ka mēs neticam saviem bērniem.

Paldies, tēvs. Dieva kalpe Jūlija uzdod šo jautājumu par reliģiskajām kustībām un sniedz piemērus dažādām protestantu kustībām, kas sevi dēvē par kristiešiem, bet bieži vien ir diezgan tālu no tradicionālajām idejām. Lai gan mēs visi dzīvojam laikmetā no Kristus dzimšanas, ne visi kristieši ir kristieši. Kā ar to tikt galā un kā to labot?

Izņemt cilvēku no kādas protestantu kustības vai kā saistīt ar protestantu kustību?

- Par Jā.

Mēs nevaram mainīt protestantus; tas nav mūsu uzdevums. Kāds vīrietis, kurš pameta protestantus un kļuva par pareizticīgo, teica: ”Pirmkārt, man trūka sakramentu pilnības. Tas, kas ir Rietumu un Austrumu draudzē, nav protestantu kustībā Dieva atklātās žēlastības pilnībā. Lasot Bībeli, jūtoties iesaistīti Kristus dzīvē. Patiesībā ir labi protestantu piemēri, kuri dzīvo daudz labāk nekā daži pareizticīgie savā dievbijībā un dzīvē. Bet viņš nejuta Gara žēlastības pilnību. Pirmkārt, šeit ir jāiegulda tas, kas ir pamatā. Pamats cilvēka nākšanai uz baznīcu ir izpratne par to, ka es pats nevaru mainīt to, kā esmu, un kā es katru nedēļu pirmdien sāku jaunu dzīvi, šī jaunā dzīve neizdodas, jo viena pati nevaru mainīties, bet mainīt Tikai Tas Kungs var darīt mani. Un, kad es nāku uz baznīcu, es redzu, kā es pamazām mainos. Es mainos nevis tāpēc, ka lasot uzzinu kaut ko vairāk par Dievu, bet gan tāpēc, ka Tas Kungs ar Savu Žēlastību mainās. Žēlastība ir Dieva darbība cilvēkā, proti, aktīva klātbūtne, nevis tikai klātbūtne. Un šī aktīvā Dieva klātbūtne cilvēkā var mainīt pasauli ap cilvēku, tāpēc šeit, pirmkārt, ja runājam par protestantiem, tos var izcelt kaut kāda nepabeigtības sajūta.

Televīzijas skatītāja jautājums no Krasnodaras apgabala: “Sakiet, lūdzu, vai mēs varam baidīties pieņemt elektronisko pasi. Viņi teica, ka elektroniskās pases tiks ieviestas 2015. gadā, vai mums no tā jābaidās?

Šim jautājumam pievienošu vēl vienu, kas mums nāca no grupas VKontakte. Dieva kalpe Tatjana raksta par kādu rakstu, kas tika aprakstīts kādā noteiktā avīzē 90. gados, kur ASV Aviācijas un kosmosa aģentūra saņēma fotogrāfijas no Habla teleskopa, kur kaut kur kosmosā tika atklāta “baltā pilsēta”, kas tagad, protams, ir. , , šīs fotogrāfijas ir klasificētas. Protams, šī ir Radītāja mājvieta. Kā tikt galā ar visiem šiem informācijas vīrusiem?

Pirmkārt, mums jāgaida nevis Antikrista atnākšana, bet Kristus atnākšana. Bībelē mēs nelasām, ka būs pēdējā tiesa, pat Apokalipsē mēs neatradīsim šādu definīciju, jo Kristus spriedums nevar būt briesmīgs. Kristus nāk, un Kristus ir Mīlestība. Kristus spriedums kristietim nevar būt šausmīgs; tas ir žēlastības stāvoklis, sajūtas, ka esam šajā Mīlestībā. Tas ir ļoti interesants punkts, kāpēc cilvēks ir gatavs ticēt jebkurai muļķībai, kas rakstīts avīzē un nav gatavs ticēt tam, kas rakstīts Svētajos Rakstos. Vienmēr apšauba visu, kas rakstīts Svētajos Rakstos: “Vai tas notika vai nē? Vai Kristus pastāvēja vai nebija? Par jebkādām muļķībām, par kosmisko pilsētu kā materiālo Radītāja mājvietu, šķiet, ka rīt būs pēdējā pasaules pastāvēšanas diena, pēc maiju kalendāra, ka mēs dzīvojam pēdējo gadu un, kā jūs atceraties, diezgan nesen daudzi cilvēki piedzīvoja šo brīdi. Cilvēki ir gatavi ticēt. Bet kādu iemeslu dēļ cilvēki apšauba Svētos Rakstus. Pirmkārt, kristietim nevajadzētu gaidīt Antikrista atnākšanu un nebaidīties no elektronisko pasu pieņemšanas. Pirmkārt, kristietim ir jāgaida Kristus atnākšana. Reiz es patiešām atceros stāstu, ko stāstīja viens no priesteriem: “Kā jauns priesteris mani ļoti bieži aizrāva sprediķi par Antikristu, par velnu, un tad viens pieredzējis arhipriesteris, katedrāles prāvests, kurā viņš kalpoja, viņam sacīja: “Tēvs, saki man, lūdzu, bet Kristu, kur ir Kristus? Un no tā laika es sāku sludināt tikai par Kristu. Patiesībā pirmo kristiešu sajūta bija tāda, ka viņi gaida Kristus atnākšanu un tas atšķiras no 21. gadsimta kristiešiem. Jo 21. gadsimta kristieši gaida nevis Kristus, bet gan Antikrista atnākšanu. Kāpēc tāda atšķirība? Lielākoties nepareizas garīgās dzīves dēļ, tāpēc, ka centrā noliekam Antikristu, nevis Kristu.

Jā, tēvs, tas ir skumji, bet jūs sākāt runāt par šo laiku beigu problēmu, un es gribētu jautāt, vai mēs varam iedomāties, piemēram, miljono gadu no Kristus dzimšanas?

Mums tas ir tik attāls skaitlis. Patiesībā, pirmkārt, visa pasaule gaidīja Kristus atnākšanu, visa pasaule bija zināmā krīzē, tāpēc visi ilgi gaidīja pasaules Glābēju, kāda atnākšanu, kas atbrīvos pasauli un atgriezīs šī pasaule otrādi. Un patiesībā mums, lai arī cik daudz skatītos ziņas, lai kādus ziņu raidījumus savās virtuvēs apspriestu, ja cilvēkam nedēļu vēlāk pajautātu: “Kas trešdien bija ziņās?”, viņš to nedarīs. pastāstiet, jo viņš pēc divām vai trim dienām aizmirsa, kas notika Čīlē un ko ASV teica par Ukrainu. Viņš to neatceras, bet atceras vispārīgo izklāstu, jo, pirmkārt, mums šīs pasaules paliekošākā ziņa bija vārdi, ka Kristus ir dzimis, vispirms ganiem: “ Slava Dievam augstībā un miers virs zemes starp cilvēkiem labvēlību! Un tad apustuļu un mirres nesēju vārdā Kristus ir augšāmcēlies. Šīs ir divas mūžīgās ziņas šajā pasaulē: Dievs kļūst par cilvēku un mirst par cilvēku. " Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, Kasdeva Savu vienpiedzimušo Dēlu, tātad"Ikviens, kas Viņam tic, nav pazudis, bet ieguvis mūžīgo dzīvību." Tāpēc šīs ir divas mūžīgas ziņas, par kurām mums vajadzētu pārdomāt, padomāt un kuras būtu jāiekļauj savā dzīvē. Jums, tēvs Maikl, bija programma ar abati Džordžiju, Jeruzalemes klostera abati, un jūs atceraties, ka viņa stāstīja, kā viņa, būdama 17 gadus veca meitene, bija dievkalpojumā Ziemassvētku naktī un priesteris, kurš sniedza svētrunu. sprediķis teica: "Magi atnesa uz silīti Kristum zeltu, vīraks un mirres, bet ko mēs dosim Dieva Zīdainim?" Un viņa, par to domājot, sacīja: "Kungs, es atdodu sevi Tev, man nav nekā!" Un ar šo domu sākās viņas ceļš uz klosterību, un tagad, atskatoties uz visu mātes Džordžijas mūžu, mēs varam teikt, ka, ja nebūtu bijusi šī Ziemassvētku nakts un sajūta, ka viņa būtu varējusi atnest Dievišķo Zīdaini pie silītes, viss, kas noticis, tas nebūtu noticis viņas dzīvē. Katram no mums tas ir vienādi. Ja mēs dziļi pārdomāsim, ko mēs varam nest Dieva zīdaiņa silītē, mēs sapratīsim, kā mūsu dzīve var mainīties. Tāpēc, pat ja mēs iedomājamies miljono gadu no Kristus dzimšanas, mēs varam teikt, ka šīs ir ilgstošas ​​ziņas, kas vienmēr satrauks cilvēkus, lai kas arī notiktu ar pasauli.

Jūs tikko teicāt divas lielas ziņas – par Kristus piedzimšanu un Kristus augšāmcelšanos. Rodas jautājums, kāpēc mēs joprojām hronoloģiju rēķinām pēc Kristus dzimšanas, nevis no Kristus augšāmcelšanās, kā jūs domājat?

Iepriekš Ziemassvētku un Kristus nāves brīdis sakrita, jo saulgriežu diena ir īpaša diena. Aleksandrijas Kirilā mēs varam lasīt: "Kristus nomira un augšāmcēlās tajā dienā, kad viņš piedzima." Dažos svētajos tēvos mēs redzam apgalvojumus, ka šie datumi sakrīt. Vai atceries, kādi strīdi bija par to, kad svinēt Lieldienas, Kristus augšāmcelšanos. Kristus Piedzimšanas un Viņa Augšāmcelšanās sakritības brīdis agrāk bija kultūrā, un tā kristīgajā apziņā, starp svētajiem tēviem tika saprasts, ka Kristus dzimšana mainīja pasauli un Kristus Augšāmcelšanās arī šī pasaule kļuva savādāka. Daudzi tagad skatās pēdējo “Hobita” daļu, un tie, kas skatījās “Gredzenu pavēlnieku” vai lasīja grāmatu, ja atceraties, tā sākas: “Pasaule ir kļuvusi savādāka, es jūtu izmaiņas gaisā. , ūdenī, zemē." Visa pasaule mainās šādā mītiskā apziņā, tāpat kā mēs šīs izmaiņas pasaulē redzam Kristus piedzimšanas un augšāmcelšanās laikā, un šī doma mūs vienmēr ir satraukusi, tāpēc sākotnēji tika uzskatīts, ka šie datumi sakrīt.

– Ko, jūsuprāt, mēs varam sagaidīt tuvākajā nākotnē no Kristus piedzimšanas?

Es gribēju teikt: "Mums jāgaida Kristus!" Bet tas, ko es patiešām gribēju darīt, bija vēlēties. Šajās dienās mēs visi viens otram dāvinām dāvanas, un pats Kungs dāvāja Sevi cilvēkam – vislielāko dāvanu, kādu vien var dot. Mēs visi gaidām brīnumu, jo notika vislielākais Brīnums un šī brīnuma sajūta cilvēkā, cilvēku atgriešanās bērnībā, kur šo brīnumu varēja sajust pārpilnībā un kas pazuda dzīves gaitā, cilvēki sajūti to šajā laikā. Un es gribētu, lai mēs šogad satuvinātos, un katram dzīvē ir savs mazais brīnums, un viņš jūt savu brīnumu šajā dzīvē. Protams, jūs un es esam laimīgi cilvēki un mums vajadzētu priecāties katru dienu no rīta, jo mums tika dota vislielākā iespēja - dzīvot un mainīties pašiem, viņi mums deva citu dienu. Tāpēc mums vajadzētu būt laimīgiem no rīta. Mēs varam sajust šo mazo Dieva pieskāriena brīnumu katru dienu, visās 365 dienās, vienādi. Reiz vienai no mūsu draudzes loceklēm viņas kaimiņiene kāpņu telpā jautāja: "Nu, jūs ejat uz baznīcu, bet vai esat redzējuši Dievu?" Viņa atbildēja: "Jā, katru dienu un vairāk nekā vienu reizi." Šī bija tik patiesa atbilde uz viņas uzdoto jautājumu, jo mēs varam redzēt Dievu katru dienu savā dzīvē un vairāk nekā vienu reizi. Redzot Viņa aizgādību par mums un to, ka mēs zinām, ka Dievs mūs nodrošina, un neatkarīgi no tā, kā cilvēks ir ticīgs vai šaubīgs, bet iekāpjot lidmašīnā un sakot: “Kungs, palīdzi!”, mēs jūtam pirmām kārtām. ka Dievs mūs nepamet. Dod Dievs, lai Tas Kungs mūs nepamet šogad!

- Dievs svētī tevi, tēvs! Svētī mūs aizejot.

Dievs svētī visus un Dieva žēlastība būs ar jums visiem!

Raidītājs: diakons Mihails Kudrjavcevs

Stenogramma: Anna Solodņikova

7. janvāris – Ziemassvētki. Šī ir jauna laikmeta sākuma diena. Šajā dienā visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts svētku liturģija. Ziemassvētku laiks sākas ar Ziemassvētku brīvdienām - svētajām dienām - divas nedēļas pirms Epifānijas vakara.

Jauna ēra

Tajā naktī kļuva ļoti auksts. Naktis šajā apgabalā parasti ir vēsas, taču šī nakts bija īpaši vēsa. Aukstuma dēļ pat nakts šķita zili melna, un tas lika zvaigznēm spožāk mirdzēt tumšajās debesīs.

Laimīgie, kuru mājas jau iepriekš bija apsildītas un visas spraugas apdomīgi aizbērtas ar lupatām, silti ietinās un, gatavojoties gulēt, pārmija priecīgus vārdus par to, kā, protams, savējiem būs siltāk nekā kaimiņiem.

Kāds nelūgtais viesis? Kurš tādā tumsā klauvē pie durvīm? Kurš nevar aizmigt?

Un naktis patiešām bija nemierīgas – un tas viss šīs tautas skaitīšanas dēļ. Tātad bija nepieciešams veikt tautas skaitīšanu. Tagad visi dodas uz Betlēmi, visi, kas šeit dzimuši, un viņiem ir vajadzīga vieta, kur palikt pa nakti. Ir labi, ja kāds ir bagātāks, bet viņš neko neprasa.

– Vai jums ir ar ko maksāt?
– Nē, mēs esam nabagi, bet manai sievai tūlīt būs dzemdības, un mums ļoti vajag vietu, kur palikt pa nakti! Mēs atnācām no tālienes, viņa ir nogurusi un vairs nevar staigāt!

…. Nu, nav naudas, un manai sievai ir jādzemdē, labi, tas nebūs apgrūtinājums.
- Atvainojiet, vietu nav!

Un aizcirtās vēl vienas durvis.
Vai man vajadzētu mēģināt vēlreiz? Vai mums nevajadzētu nakšņot uz ielas? Ko darīt tālāk?
-Vietu stallī?
Galu galā Viņai ir jādzemdē. Galu galā pasaulē jānāk ne tikai mazulim. Galu galā nāks ķēniņu ķēniņš, pasaules glābējs!

Vecais Jāzeps zināja, ko viņa sieva dzemdēs. Mariju viņam iedeva par sievu kā pavisam jaunu meiteni – priesteri nezināja, ko darīt ar meiteni, kura bija apņēmusies visu savu dzīvi veltīt Dievam un izvēlējās viņu, jau vecu vīru, par savu vīru. Un tā pēc kāda laika izrādās, ka viņa tīrā līgava ir stāvoklī. Kā ar šķīstības zvērestu? Un viņi uzzinās, kas ar viņu notiks - viņa tiks nomētāta ar akmeņiem! Viņa ir stāvoklī, bet vēl nav precējusies... Un viņš nolemj viņu slepus atlaist. Tad vismaz viņi viņu nenogalinās...

Bet tajā naktī viņš pēkšņi pamodās. Tas nebija sapnis, tā bija vīzija – viņam parādījās Dieva eņģelis. Viņš parādījās viņa priekšā un teica, ka Marijai nav grēka. Tas, ko viņa nes zem savas sirds, nav vīriešu iekāres auglis, bet gan Derības auglis, Svētā Gara Dēls, pasaules Glābējs. Mesija, kuru visi bija gaidījuši simtiem gadu.
Un sākās ilgas gaidīšanas nedēļas, un tagad tas, kurš nāks glābt pasauli, ir pavisam tuvu. Lai glābtu mūs visus no nāves, no grēka, lai dotu cerību uz pestīšanu.

Bija ziema.
Vējš pūta no stepes.
Un Mazulim bedrē bija auksti
Kalna nogāzē.

B. Pasternaks

Un nevienā mājā Viņam nebija pat mazākās vietas. Pasaules ķēniņš un Pestītājs ir dzimis, un kur? Netīrā šķūnī, kur tikai dzīvnieki silda gaisu ar savu siltumu.

Vērša elpa viņu sildīja.
Mājdzīvnieki
Mēs stāvējām alā
Silta dūmaka peldēja pār silīti.

Mēs jau sen esam zaudējuši ieradumu teikt “pirms mūsu ēras”, “jaunajā laikmetā”, kas tika ieviests krievu valodā pēc revolūcijas, lai aizstātu, piemēram, “pirms Kristus piedzimšanas” un “pēc Kristus dzimšanas”, angļu valodā laikmets joprojām tiek apzīmēts kā BC (Pirms Kristus - pirms Kristus) un AD (Anno Domini lat. - Kunga gads)

Tikšanās ar caru

Kristus piedzima Betlēmes pilsētā tautas skaitīšanas dienās Romas impērijā, kurā tajā laikā ietilpa arī Jūdeja.

“Es redzu (es redzu) dīvainu un krāšņu sakramentu,” viņš dzied, “Debesis ir bedre; Ķerubu tronis - Jaunava; Silīte ir trauks, un tajās iesēdīsies neaptveramais Kristus Dievs” (kanona 9. dziesmas irmoss).

Saskaņā ar leģendu, Dieva Zīdaiņa piedzimšana bija nesāpīga, tāpēc pati Vissvētākā Jaunava bez ārējas palīdzības aptina Zīdaiņu un guldīja silītē.

Bet pusnakts klusuma vidū, kad visa cilvēce bija dziļākā miegā, gani dzirdēja ziņu par pasaules Pestītāja piedzimšanu. Viņi sargāja ganāmpulku, kad viņiem parādījās eņģelis un sacīja: "Nebīstieties: es jums pasludinu lielu prieku, šodien jums ir dzimis Pestītājs, Kristus, Tas Kungs."

Gani, šķietami dievbijīgi cilvēki, nekavējoties steidzās tur, kur eņģelis viņiem parādīja, un bija pirmie, kas saņēma godu pielūgt Mazo Kristu. Viņi izplatījās visur, kur vien viņi skatījās, par eņģeļu parādīšanos viņiem un par debesu slavināšanu, ko viņi dzirdēja, un visi, kas tos dzirdēja, brīnījās. Vissvētākā Jaunava Marija, piepildīta ar dziļas pazemības sajūtu, to visu atcerējās, “sacerot to savā sirdī”.

Tādējādi nabaga vienkāršie gani bija pirmie, kas ieraudzīja Kristu.

Salna nakts bija kā pasaka,
Un kāds no sniegotas grēdas
Visu laiku viņš nemanāmi bija viņu rindās.
Suņi klejoja, uzmanīgi lūkodamies apkārt,
Un viņi saspiedās pie gana un gaidīja nepatikšanas.
Pa to pašu ceļu caur to pašu teritoriju
Pūļa vidū gāja vairāki eņģeļi.
Viņu bezķermenis padarīja viņus neredzamus,
Taču solis atstāja pēdas.
Ap akmeni drūzmējās cilvēku pūlis.
Kļuva gaišs. Parādījās ciedra stumbri.
-Kas tu esi? – jautāja Marija.
- Mēs esam ganu cilts un debesu vēstnieki,
Mēs esam ieradušies, lai jūs abus slavētu.
- Mēs nevaram to visu izdarīt kopā. Pagaidiet pie ieejas.

Aprēķins pēc Kristus dzimšanas

Pieņemto hronoloģiju “no Kristus dzimšanas” 6. gadsimtā ieviesa romiešu mūks Dionīsijs, saukts par Mazo. Dionīsijs savus aprēķinus balstīja uz aprēķinu, ka Kungs Jēzus Kristus dzimis 754. gadā kopš Romas dibināšanas, taču, kā liecināja rūpīgāki pētījumi, viņa aprēķins izrādījās kļūdains: Dionīsijs norādīja gadu vismaz piecus gadus vēlāk nekā īstā. Taču šis dionīsa laikmets, kas sākumā bija paredzēts tikai baznīcas lietošanai, no 10. gadsimta kļuva plaši izplatīts kristīgās valstīs un tika pieņemts civilajā hronoloģijā, lai gan to par kļūdainu atzīst visi hronologi: vispārpieņemtais Ziemassvētku datums ir 749. gadā kopš Romas dibināšanas.

Kāpēc Magi?

Nākamie, kas ieradās pie jaundzimušā Kristus, bija austrumu gudrie. Viņu personā visa pagānu pasaule nolieca ceļus patiesā pasaules Glābēja priekšā.

Mūsdienās bieži tiek teikts, ka pareizticīgā ticība pieņem astroloģiju, un tajā pašā laikā viņi atsaucas uz faktu, ka Magi bija vieni no pirmajiem, kas ieradās pie jaundzimušā Pestītāja. Tomēr baznīca liecina par pareizticīgo astroloģijas neiespējamību: magi visu pagānu gudrību nocēla uz Kristus kājām, simboliski parādot savu zināšanu nenozīmīgumu Dieva cilvēka diženuma priekšā.

Evaņģēlija gudrie pēc zvaigznēm noteica, ka jūdu ķēniņš ir dzimis, bet, nonākuši Jeruzalemē, bija spiesti vērsties pie rakstu mācītājiem un farizejiem, lai noskaidrotu, kurā pilsētā tieši Viņš ir dzimis? “Kur ir tas, kurš ir dzimis, jūdu ķēniņš? jo mēs redzējām viņa zvaigzni austrumos un nācām viņu pielūgt.” (Mat. 2.2).

Šie vārdi nobiedēja Hērodu. Toreiz valdīja, jo viņam nebija likumīgu tiesību uz troni. Hērods baidījās no sava pretinieka, bet ko bija vērts viņu iznīcināt? Kamēr mazulis vēl bija tik neaizsargāts, Hērods lika gudriem apsolīt viņu norādīt uz jaundzimušo ķēniņu karali. Viņi nonāca Betlēmē un tur “kritis, paklanījies” Jaundzimušais Kristus. “Atvērusi savus dārgumus”, Magi "Viņi atnesa Viņam dāvanas: zeltu kā ķēniņam, vīraku kā Dievam un mirres kā nāves garšu.".

Kļuva gaišs. Rītausma ir kā pelnu plankumi,
No debesīm tika noslaucītas pēdējās zvaigznes.
Un tikai Magi no neskaitāmajiem ļaužiem
Marija ielaida viņu klints bedrē.
Viņš gulēja, viss spīdot, ozola silītē,
Kā mēness stars dobuma dobumā.
Viņi nomainīja viņa aitādas mēteli
Ēzeļa lūpas un vērša nāsis.
Mēs stāvējām ēnā, it kā staļļa tumsā,
Viņi čukstēja, tik tikko atraduši vārdus.
Pēkšņi kāds tumsā, nedaudz pa kreisi
Viņš ar roku atgrūda burvi no silītes,
Un viņš paskatījās atpakaļ: no sliekšņa uz Jaunavu,
Ziemassvētku zvaigzne izskatījās kā viesis.

Sapņā saņēmuši atklāsmi par neatgriešanos pie Hēroda, kurš plānoja nogalināt Mazo Dievu, magi izvēlējās citu ceļu, tas ir, ne caur Jeruzalemi, un devās uz savu valsti, iespējams, uz dienvidiem no Betlēmes. un tad Hērods pavēlēja nogalināt visus mazuļus Betlēmē un apkārtnē. Jāzepam atkal parādījās eņģelis un lika viņam bēgt kopā ar Mariju un Bērnu uz Ēģipti, lai izvairītos no drošas nāves.

Kam domāti Ziemassvētki?

Kristus nāca pasaulē, lai dziedinātu grēcīgo, kritušo cilvēka dabu no iekšpuses. Kā raksta slavenais 20. gadsimta teologs, metropolīts Entonijs no Sourožas: “Dievs dod Savu Dēlu - jā, zemes dzīvībai, bet arī nāvei! Nāvei, kas Viņam ir sveša visiem, ar ko Viņam nav nekā kopīga, jo nāve ir mūsu atsvešinātības no Dieva auglis, nāve ir grēka auglis, dvēseles nāve, kas ietver ķermeņa nāvi . Iemiesotais Dievs, Dievcilvēks Kungs Jēzus Kristus, jau piedzimstot ir nemirstīgs: un Viņš pieņem mirstību, gribēdams visā identificēties ar mums, cilvēkiem, būt vienots ar mums, neatdaloties no Dieva mīlestības. , vai no vienotības ar Viņu, lai dzīvotu savu dzīvi, bet attīrītu, visam gaišajam caurspīdīgu dzīvi un nomirtu mūsu grēcīgajā nāvē. Jā! Viņš mirst mūsu nāvē, nevis savā nāvē, jo kā gan var nomirt Mūžīgā dzīvība?.. Bet Viņš komunicē ar mums un nomirst.”

Kristus kļuva par cilvēku ne tikai tāpēc, lai mācītu mums patieso ceļu vai rādītu mums labu piemēru. Viņš kļuva par vīrieti, lai mēs apvienoties ar sevi, saistīt mūsu vājo, slimo cilvēka dabu ar Viņa Dievišķumu.

Svētki

Ziemassvētkos visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts liturģija, kas atšķir šo dienu no pārējām gada dienām.
Kristus Piedzimšanas dievkalpojuma dziedājumi ir īpaši svinīgi un melodiski. Svētku dienas vakarā tiek pasniegtas svētku vesperes. Tempļi Ziemassvētkos vienmēr tiek izrotāti īpašā veidā: daudzās baznīcās tiek izrotātas Ziemassvētku eglītes un uzstādītas Kristus dzimšanas ainas.

Ziemassvētkos beidzas 40 dienu gavēnis un sākas priecīgais svētku laiks. Laiks, kad nav gavēņa, laiks, ko pareizticīgie kristieši cenšas pavadīt svēti, ir visa gavēņa rezultāts. Krievzemē ilgu laiku šajās dienās tika veikti īpaši daudz žēlsirdības aktu, palīdzēja nabadzīgajiem, slimajiem, vientuļiem, šis ir arī tautas svētku, jautrības un prieka par Ziemassvētku svētkiem laiks.

Z Sveiki, dārgie pareizticīgo vietnes “Ģimene un ticība” apmeklētāji!

Apsveicam ar svētajām dienām (Ziemassvētkiem)!

UZ Svētku lasīšanai piedāvājam bīskapa Aleksandra (Mileant) vārdu par priecīgo Evaņģēlija notikumu - Kristus piedzimšanu!

Ziemassvētku pasākums

Bīskaps Aleksandrs (Mileants)

IN cilvēces vēsturē nav lielāka un priecīgāka notikuma kā nākšana pasaulē un Dieva Dēla iemiesošanās. Tas ir Dieva Tēva bezgalīgās mīlestības darbs, kurš “ Viņš tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva savu Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.”

Dieva Dēla iemiesošanās no Jaunavas Marijas radikāli mainīja pasauli uz labo pusi: deva cilvēkiem jaunu domāšanas veidu, cēla morāli un ievirzīja pasaules notikumus jaunā virzienā. Tā ielēja dievišķās dzīvības straumi novājinātajā cilvēka ķermenī un tādējādi atnesa cilvēkiem mūžīgo dzīvību. Šo iemeslu dēļ Dieva Dēla iemiesošanās ieņēma centrālo vietu starp pasaules notikumiem, un no tā tiek aprēķināta hronoloģija - pirms un pēc Kristus dzimšanas.

Pirms Jēzus Kristus dzimšanas bija vispārēja Pestītāja gaidīšana. Ebreji gaidīja Viņa atnākšanu, pamatojoties uz pravietojumiem; Arī pagāni, kas cieš no neticības un vispārējas morāles izvirtības, ar nepacietību gaidīja cilvēku sabiedrības pārveidotāju. Visi pravietojumi par Dieva Dēla iemiesošanās laiku piepildījās. Patriarhs Jēkabs paredzēja, ka Pestītājs nāks, kad scepteris atkāpsies no Jūdas (1. Moz. 49:10). Svētais Daniēls paredzēja, ka Mesijas valstība nāks septiņdesmitajā nedēļā (490 gadus) pēc tam, kad tika izdots bauslis atjaunot Jeruzalemi, laikā, kad pastāvēs spēcīga pagānu valstība, kas būs stipra kā dzelzs (Dan. 9:24- 27).

Un tā arī notika. Paredzētā perioda beigās Jūdeja nokļuva spēcīgās Romas impērijas pakļautībā, un Jūdas scepteris pārgāja Hērodam, pēc dzimšanas edomietim. Ir pienācis laiks nākt Kristum. Tā kā cilvēki, atkāpušies no Dieva, sāka dievināt zemes svētības, bagātību un slavu, Dieva Dēls noraidīja šos zemes elkus un tiecās nākt pasaulē vispazemīgākajā vidē.

Ziemassvētku notikumus apraksta divi evaņģēlisti – apustuļi Matejs (no 12) un Lūka (no 70 mācekļiem). Tā kā evaņģēlists Matejs rakstīja savu evaņģēliju ebrejiem, viņš mēģināja pierādīt, ka Mesija nāk no Ābrahāma un ķēniņa Dāvida priekštečiem, kā to paredzēja pravieši. Tāpēc evaņģēlists Matejs savu stāstījumu par Kristus piedzimšanu sāk ar ģenealoģiju (Mt. 1:1-17).

Zinot, ka Jēzus nebija Jāzepa dēls, evaņģēlists nesaka, ka Jāzeps dzemdinājis Jēzu, bet gan saka, ka Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura dzimis Jēzus, saukts par Kristu. Bet kāpēc viņš sniedz Jāzepa, nevis Marijas ģenealoģiju? Fakts ir tāds, ka ebrejiem nebija ieraduma izsekot ciltsrakstiem caur sieviešu līniju. Viņu likums noteica, ka sieva ir jāņem no tās pašas cilts, kurai piederēja vīrs, tāpēc evaņģēlists, neatkāpjoties no paražām, atsaucās uz Jāzepa ciltsrakstu, parādot, ka Marija, Jāzepa sieva, un līdz ar to arī Jēzus, kurš dzimis. no Viņas, nāk no tās pašas Jūdas cilts un Dāvida dzimtas.

Erceņģeļa Gabriela informēta, ka viņa ir izraudzīta kļūt par Mesijas māti, Vissvētākā Jaunava devās uz randiņu ar Elizabeti, būdama tikai Jāzepa saderinātā līgava. Kopš Eņģeļa evaņģēlija ir pagājuši gandrīz trīs mēneši. Jāzeps, nezinot šo noslēpumu, pamanīja viņas stāvokli; viņas izskats varēja radīt priekšstatu par līgavas neuzticību; viņš varēja viņu publiski atklāt un pakļaut stingrai izpildei, kas noteikta ar Mozus likumu, bet ārpus viņa laipni, viņš nevēlējās ķerties pie tik krasa pasākuma. Pēc ilgām vilcināšanās viņš nolēma līgavu slepus, neveicot nekādu publicitāti, atlaist, pasniedzot viņai šķiršanās vēstuli.

Bet viņam sapnī parādījās eņģelis un paziņoja, ka viņam saderinātā līgava dzemdēs Svēto Garu un ka viņš nosauks viņas dzimušo Dēlu par Jēzu (Jeshua), tas ir, par Glābēju, jo Viņš izglābs savu cilvēki no saviem grēkiem. Tāpēc." ..nebaidieties pieņemt Mariju savu sievu. Jāzeps atzina šo sapni kā ieteikumu no augšas, paklausīja tam, pieņēma Mariju par savu sievu, bet " viņu nepazina" tas ir, viņš dzīvoja kopā ar Viņu nevis kā vīrs un sieva, bet gan kā brālis un māsa vai, spriežot pēc milzīgās vecuma atšķirības, vairāk kā tēvs un meita. To stāstot, evaņģēlists savā vārdā piebilst: “Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kurš saka: Lūk, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksi Viņa vārdu Emanuēls” (Jes. 7:14). Vārds " Emanuels" nozīmē " Dievs ir ar mums." Te Jesaja nesauc to, kas dzimis no Jaunavas Emanuēla, bet saka, ka tā cilvēki Viņu sauks, t.i. Viņi sacīs, ka pats Kungs ir nācis uz zemes.

Evaņģēlists Lūka atzīmē, ka Kristus dzimšanas laiks sakrita ar Romas impērijas iedzīvotāju skaitīšanu, kas tika veikta pēc ķeizara Augusta, tas ir, Romas imperatora Oktaviāna, pavēles, kurš saņēma Augusta titulu - "svēts". ” no Romas Senāta. Tautas skaitīšanas edikts iznāca 746. gadā no Romas dibināšanas, bet Jūdejā skaitīšana sākās ap 750. gadu, Hēroda valdīšanas pēdējos gados, ko sauca par Lielo.

Ebreji izsekoja savu ciltsrakstu pēc ciltīm un klaniem. Šī paraža bija tik spēcīga, ka, uzzinājuši par Augusta pavēli, viņi katrs devās reģistrēties sava klana pilsētā. Jāzeps un Jaunava Marija, kā zināms, nāca no Dāvida ģimenes, tāpēc viņiem bija jādodas uz Betlēmi, ko sauc par Dāvida pilsētu, jo Dāvids ir dzimis tajā.

Tādējādi ar Dieva apgādību piepildījās pravieša Mihas senais pareģojums, ka Kristus piedzims Betlēmē: “ Un tu, Betlēme, Efrata, vai tu esi mazs starp tūkstošiem Jūdas [ciematu]? No tevis pie manis nāks tas, kam būs jābūt valdniekam Izraēlā un kura izcelsme ir no sākuma, no mūžības dienām"(Mihas 5:2, Mat. 2:6).

Saskaņā ar romiešu likumiem sievietes kopā ar vīriešiem tika pakļautas vispārējai skaitīšanai. Tāpēc Jāzeps devās uz Betlēmi, lai pierakstītos nevis viens, bet kopā ar Vissvētāko Jaunavu. Negaidītam ceļojumam uz dzimto Betlēmi un turklāt ceļojumam īsi pirms Mazuļa piedzimšanas bija jāpārliecina Jāzeps, ka Cēzara dekrēts par tautas skaitīšanu bija instruments Providences rokās, kas liek Marijas Dēlam piedzimt tieši kur bija jāpiedzimst Mesijam-Pestītājam.

Pēc nogurdinošā ceļojuma vecākais Jāzeps un Jaunava Marija ieradās Betlēmē, taču topošajai pasaules Pestītāja mātei viesnīcā nebija vietas, un Viņa ar pavadoni bija spiesti apmesties alā, kur atradās liellopi. izdzīts no ganībām sliktos laikapstākļos. Šeit ziemas naktī visnelabvēlīgākajos apstākļos piedzima pasaules Pestītājs Kristus.

Dēlu dzemdējusi, pati Vissvētākā Jaunava ietina Viņu autiņos un ielika silītē. Ar šiem īsajiem vārdiem evaņģēlists ziņo, ka Dieva Māte nesāpīgi dzemdējusi. Evaņģēlista izteiciens" un dzemdēja savu pirmdzimto dēlu" dod pamatu neticīgajiem teikt, ka Svētajai Jaunavai bija vēl citi bērni, izņemot Jēzu, pirmdzimto, jo evaņģēlisti piemin Kristus “brāļus” (Sīmani, Josiju, Jūdu un Jēkabu). Bet mums jāatceras, ka saskaņā ar Mozus likumu (2. Mozus 13:2) katrs zēns, kurš “atver dzemdi”, tika saukts par pirmdzimto, tas ir, par pirmdzimto, pat ja viņš bija arī pēdējais. Tā sauktie Jēzus “brāļi” evaņģēlijos nebija Viņa paša brāļi, bet gan tikai radinieki, kas bija vecākā Jāzepa bērni no viņa pirmās sievas Solomijas, kā arī Marijas Kleopas bērni, kuru evaņģēlists Jānis sauc. "Viņa mātes māsa." Jebkurā gadījumā viņi visi bija daudz vecāki par Kristu un tāpēc nevarēja būt Jaunavas Marijas bērni.

Jēzus Kristus piedzima naktī, kad visi Betlēmē un tās apkārtnē bija iegrimuši dziļā miegā. Negulēja tikai gani, kas sargāja viņiem uzticēto ganāmpulku uz lauka. Eņģelis parādās šiem pazemīgajiem cilvēkiem, strādājot un noslogotiem, ar priecīgu vēsti par pasaules Pestītāja dzimšanu. Spožā gaisma, kas ieskauj Eņģeli nakts tumsā, izbiedēja ganus. Bet eņģelis viņus nekavējoties nomierināja, sacīdams: " Nebaidies! Es jums pasludinu lielu prieku, kas būs visiem cilvēkiem, jo ​​šodien Dāvida pilsētā ir dzimis Pestītājs, kas ir Kristus, Tas Kungs. Ar šiem vārdiem eņģelis lika viņiem saprast Mesijas patieso nolūku, kurš nāca nevis jūdu dēļ vien, bet visu cilvēku dēļ, jo “prieks būs visiem cilvēkiem”, kuri pieņems Viņu kā Glābēju.

Eņģelis teica ganiem, ka viņi atradīs dzimušo Kristu Kungu autiņos, guļam silītē. Bet kāpēc Eņģelis nepaziņoja par Kristus piedzimšanu jūdu vecākajiem, rakstu mācītājiem un farizejiem un neaicināja viņus pielūgt Dievišķo Bērnu? Jā, jo šie "aklie vadoņi" pārstāja saprast Mesijas pravietojumu patieso nozīmi un ebreju ārkārtīgā lepnuma dēļ iedomājās, ka viņu apsolītais Glābējs parādīsies majestātiskā iekarotāja ķēniņa pilnā spožumā un iekarot visu pasauli. Pazemīgais miera un ienaidnieku mīlestības sludinātājs viņiem bija nepieņemams.

Ganiem nebija šaubu, ka viņiem no Dieva ir sūtījis eņģeli, un tāpēc viņi bija pagodināti dzirdēt svinīgo debesu himnu: “ Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, cilvēkiem labs prāts!”(Lūkas 2:14). Eņģeļi slavē Dievu, kurš sūtīja Pestītāju pie cilvēkiem, jo ​​no šī brīža tiek atjaunots sirdsapziņas miers un tiek likvidēts naids starp Debesīm un zemi, kas radās grēka rezultātā.

Eņģeļi aizgāja, un gani steigšus devās uz Betlēmi un atrada Bērnu guļam silītē, un viņi bija pirmie, kas Viņu pielūdza. Viņi stāstīja Marijai un Jāzepam par notikumu, kas viņus noveda pie Kristus šūpuļa, viņi stāstīja par to pašu citiem, un visi, kas dzirdēja viņu stāstu, bija pārsteigti. " Bet Marija paturēja visus šos vārdus, ierakstot tos savā sirdī. tie. Viņa atcerējās visu, ko dzirdēja. Evaņģēlists Lūka, kurš apraksta Erceņģeļa Gabriela evaņģēliju, Kristus dzimšanu (Lūkas evaņģēlija 2.nodaļas) un citus notikumus, kas saistīti ar Jaunavu Mariju, acīmredzot rakstīja no Viņas vārdiem.

Astotajā dienā Bērns tika apgraizīts, kā to paredz Mozus bauslība. Iespējams, drīz pēc Ziemassvētkiem Svētā ģimene no alas pārcēlās uz māju, jo lielākajai daļai Betlēmes jaunpienācēju pēc ieraksta nebija vajadzības tur palikt.

Ir labi zināms, ka no “mūsu ēras” sākuma (“jaunā ēra”) nebija nepārtrauktas gadu skaitīšanas - no pirmā gada līdz kārtējam 1990. gadam. Pirmais “jaunā laikmeta” gads tika aprēķināts daudz vēlāk kā Kristus dzimšanas gads. Tiek uzskatīts, ka šo gadu pirmo reizi aprēķināja romiešu mūks Dionīsijs Mazais mūsu ēras VI gadsimtā. e., t.i., vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, ar kuru viņš iepazinās. Tajā pašā laikā Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu un pēc tam izmantoja baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31 gada vecumā. Augšāmcelšanās datums saskaņā ar Dionīsiju ir 5539. gada 25. marts no Ādama, un Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads no Ādama (saskaņā ar Bizantijas laikmetu).

Dionīsija aprēķini raisīja šaubas Rietumos līdz 15. gadsimtam, un Bizantijā nekad netika atzīti par kanoniskiem:

“Šo laikmetu (Dionīsiju) 607. gadā pārbaudīja pāvests Bonifācijs IV, tas ir atrodams arī pāvesta Jāņa XII (965-972) dokumentā. Taču tikai kopš pāvesta Jevgeņija IV laikiem (1431) pāvesta amata dokumentos regulāri tiek izmantots laikmets no “Kristus dzimšanas”... Strīdi par Kristus dzimšanas datumu Konstantinopolē turpinājās līdz pat 14. gadsimtam.” , Ar. 250.

Turklāt šodien mēs zinām, ka Dionīsija aprēķini patiesībā ir nepareizi (tā laika astronomijas nepietiekamās attīstības dēļ). Viņu maldība kļuva zināma jau 16.-17.gadsimtā, un kopš tā laika ir bijuši vairāki mēģinājumi saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas un augšāmcelšanās datumus. Piemēram, 17. gadsimta beigu hronogrāfā mēs lasām:

"Kādā gadā dzimis Kristus Kungs? Par to ir daudz viedokļu, un izpratnes izteiksmē tiek skaitīti vairāk nekā četrdesmit (t.i., 40! - Autors), 102. lpp.

Uzskaitīsim dažus mēģinājumus “labot Dionīsiju”:

– Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā (līdz nesenam laikam visizplatītākais viedoklis; radās 19. vai 20. gadsimtā);

– Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms mūsu ēras. e. (mūsdienu skatījums uz Romas katoļu baznīcu, sk. arī).

Bet kāpēc mēs saņemam dažādas atbildes, mēģinot labot Dionīsija aprēķinus? Galu galā Dionīsijs savu Augšāmcelšanās datumu saņēma kā datumu, kas atbilda noteiktiem kalendāra “Lieldienu nosacījumiem”, precīzāk, “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Šie nosacījumi šodien ir labi zināmi (vairāk par tiem tālāk). Atkārtoti veiksim Dionīsija aprēķinus, izmantojot mūsdienu astronomijas datus, un mēs iegūsim nepārprotamu atbildi. Jo īpaši mēs sapratīsim, no kurienes radušās dažādas iepriekšējo pētnieku atbildes (risinājumi).

Fakts ir tāds, ka neviens no iepriekš minētajiem risinājumiem neatbilst Dionīsija “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Turklāt izrādās, ka tuvu “AD” sākumam vispār nav datumu, kas atbilstu šiem nosacījumiem. Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu, kur viņš to norādīja — mūsu ēras sākumā. e. Diemžēl, kad astronomiskie dati kļuva pietiekami, lai to saprastu (un tas notika tikai 17. gadsimtā), “jaunais laikmets” un “Kristus piedzimšanas” datums jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu baznīca tos kanonizēja. un pēc tam pa pareizticīgo baznīcu. Turklāt (un tas acīmredzot ir galvenais) Kristus dzimšanas datums ir cieši saistīts ar Skaligērijas hronoloģisko skalu, un spēcīga šī datuma maiņa iznīcina visu Skaligera hronoloģisko konstrukciju (citiem vārdiem sakot, “pretrunā mūsdienās pieņemtā tradicionālā hronoloģija”).

Tāpēc pētniekiem, kuri mēģināja “labot” Dionīsiju, bija ļoti maz brīvības - viņi varēja nedaudz pārcelt Kristus dzimšanas datumu, ne vairāk kā par dažiem gadiem. Un tad tikai atpakaļgaitā, lai nepalielinātu jau skaligēriešu hronoloģijā pastāvošo “šķību” 3...4 gadi starp Kristus dzimšanas datumu un Augusta un Hēroda valdīšanas laiku, lpp. 244. Tāpēc, pakļaujoties tradicionālās skaligēriešu hronoloģijas spiedienam, pētnieki bija spiesti atteikties no dažiem Dionīsija randiņos izmantotajiem nosacījumiem, kā arī ķerties pie dažādiem posmiem, lai iegūtu datumu tuvu mūsu ēras sākumam.

2.2. Kalendārs “Augšāmcelšanās nosacījumi”

Baznīcas tradīcija saskaņā ar evaņģēliju nosaka, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā, svētdienā nākamajā dienā pēc ebreju Pasā, kas tāpēc šoreiz iekrita 24. martā (sestdien). Tieši šos “Lieldienu apstākļus”, ko mēs sauksim par “augšāmcelšanās nosacījumiem”, Dionīsijs domāja, veicot aprēķinus par Kristus augšāmcelšanās un pēc tam Kristus dzimšanas datumu.

Fakts, ka Kristus augšāmcēlās nākamajā dienā pēc jūdu Pasā svētkiem, ir skaidri pateikts Jāņa evaņģēlijā. To apliecina arī baznīcas tradīcija un visa viduslaiku tradīcija.

Fakts, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā, ir zināms no baznīcas tradīcijām. Mēs esam redzējuši, ka Dionīsija Mazākā aprēķini ir balstīti uz pieņēmumu, ka Kristus augšāmcelšanās notika 25. martā.

Ir zināms, ka visu Austrumu baznīcas rakstnieki vienbalsīgi apgalvoja, ka Kristus ir augšāmcēlies 25. martā. Skatiet, piemēram,.

Pilns kalendāra nosacījumu kopums, kas saskaņā ar stabilām baznīcas tradīcijām pavada Kristus augšāmcelšanos, ir atrodams Metjū Blastara (XIV gs.) “Patristisko noteikumu krājumā”:

“Jo Tas Kungs cieta mūsu pestīšanas dēļ 5539. gadā, kad saules aplis bija 23, mēness aplis bija 10, un ebrejiem bija Pasā sestdienā (kā raksta evaņģēlisti), 24. martā. Svētdien, kas sekoja šai sestdienai, 25. martā... Kristus augšāmcēlās. Legālie Pasā svētki (ebreju) tiek svinēti ekvinokcijā 14. mēness (t.i., pilnmēness) – no 21. marta līdz 18. aprīlim – mūsu Pasā svētki tiek svinēti nākamajā svētdienā.” , 185. lapa.

Baznīcas slāvu teksts:

“Jo Tas Kungs izglāba piectūkstošajā un piecsimtajā un 39 šī gada kaislības, 23 jo saule iet riņķos, 10 mēness, un jūdu ebrejiem bija Pasā nedēļas pēdējā dienā (sestdien). ), kā evaņģēlists nolēma būt lielisks, nosaucot šo dienu par sabatu, 24. martu; nākamajā nedēļā (svētdien), kad saule tika ievērojami nogriezta, un divdesmit piektajā gadā pēc kārtas (t.i., 25. martā) garīgā saule Kristus uzcēlās no kapa. Kopš tā laika likumīgie Pasā svētki (ebreju Pasā) tiek svinēti 14. mēnesī pēc ekvinokcijas, no divdesmitā un pirmā marta līdz astoņpadsmitajam aprīlim: mūsu paradums ir iekrist nedēļā (svētdienā). ” , lapa. 185.

Metjū Blastar (5539 no Ādama) dotais Kristus ciešanu gads ir tieši Dionīsija aprēķinātais gads. (No tā atņemot 31 gadu - Kristus vecumu - Dionīsijs saņēma sava laikmeta sākumu - AD: 5508 no Ādama). Turklāt Metjū Blastars sniedz šādus kalendāra norādījumus Kristus augšāmcelšanās gadam:

1) aplis pret sauli 23,

2) mēness aplis 10,

3) dienu iepriekš, 24. martā, bija ebreju Pasā svētki, kas tika svinēti 14. mēness dienā (t.i., pilnmēness dienā),

4) ebreju Pasā bija sestdien, un Kristus augšāmcēlās svētdien.

Jautājums: vai, izmantojot šos datus, ir iespējams rekonstruēt Augšāmcelšanās gadu (datumu)? Atbilde: jā.

Šo 4 punktu kopumu mēs sauksim par kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumiem”.

2.3. Kristus augšāmcelšanās datums saskaņā ar pilnu “augšāmcelšanās nosacījumu” kopumu

Mēs veicām datoru aprēķinus par katru gadu, sākot no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. Pavasara pilnmēness diena (14. mēness jeb ebreju Lieldienas) tika aprēķināta, izmantojot Gausa formulas, bet kristīgās Lieldienas, saules aplis un mēness aplis - par Lieldienām. Tāpat kā Dionīsijs (un Metjū Blastars), mēs pieņēmām, ka Augšāmcelšanās diena ir Lieldienu diena saskaņā ar Paschal.

3. paziņojums.

Kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumi” 1-4, kas saistīti ar stabilo 14. gadsimta baznīcas tradīciju ar Kristus ciešanām un augšāmcelšanās datumu, tika izpildīti tikai vienu reizi:

1095. gadā pēc Kristus e.

Jāuzsver, ka pats fakts par šāda risinājuma esamību ir absolūti nenozīmīgs. Ja šie apstākļi būtu tīras fantāzijas auglis, tad, visticamāk, mēs vēsturiskajā laikmetā nebūtu atraduši vienu precīzu risinājumu (var parādīt, ka patvaļīgi uzņemtam šāda veida nosacījumu kopumam parasti nav risinājumi vēsturiskajā laikmetā un tikai Atsevišķos gadījumos ir tikai viens risinājums).

Sekas.

Tādējādi Kristus piedzimšana datēta ar aptuveni 1064. gadu pēc Kristus. e. - 31 gads pirms mūsu ēras 1095. gada. e.

1. piezīme.

Datums mūsu ēras 1095. gads e. ideālā gadījumā atbilst jaunajai ne-skaligēriešu hronoloģijai (“statistiskā hronoloģija”), kas konstruēta A. T. Fomenko [nx-1] darbos. Salīdzinot to ar 1. ekumeniskā koncila datējumu (skat. iepriekš), redzam, ka izrādās, ka 1. ekumeniskā koncils notika pirms Kristus iemiesošanās.

Vai tas ir pretrunā ar baznīcas tradīcijām? Izrādās, ka šis jautājums nebūt nav vienkāršs. Mēs neatradām nekādas acīmredzamas pretrunas.

Tas noteikti ir pretrunā tikai ar baznīcas vēstures skatījumu, kas veidojies ne agrāk par 14.-15.gadsimtu, bet ne ar baznīcas tradīciju.

2. piezīme.

Iepriekš minētais Metjū Blastara fragments ar Kristus augšāmcelšanās datumu un “augšāmcelšanās nosacījumiem” parāda, ka senajiem datumiem, kas ietverti viduslaiku avotos (un, pateicoties Skaligera skolai, kas bieži vien mehāniski pārkopēti mūsu mācību grāmatu lapās), vajadzētu jāizturas ļoti piesardzīgi.

Daudzi no šiem datumiem ir aprēķinu rezultāti, kuru pamatā ir joprojām nepietiekami attīstīta zinātne (tostarp astronomijas zinātne), un tie var saturēt kļūdas daudzus gadus.

Tieši šādas milzīgas kļūdas, nevis vairāku gadu neprecizitātes, rodas kalendāra aprēķinos, kuru pamatā ir neprecīza viduslaiku astronomija. Piemēram, iepriekš minētajā Matthew Blastar fragmentā ir norādīts datums: 5539 no Ādama un tā kalendāra raksturlielumi (Lieldienu apstākļi - Augšāmcelšanās nosacījumi).

Viduslaiku hronologs (Dionīsijs?) šo datumu aprēķināja no “augšāmcelšanās nosacījumu” kopas atbilstoši šī hronologa zināšanu līmenim. Šodien atkal veicot precīzus aprēķinus, redzam, ka šis datums ir nepareizs par vismaz 1000 (tūkst.) gadiem!

Mums paveicās: šajā gadījumā senie teksti mums saglabāja apstākļus (augšāmcelšanās nosacījumus), kas ļauj viennozīmīgi atjaunot meklēto datumu. Jebkurā citā gadījumā, kad šādi nosacījumi (dati) zūd, vairs nav iespējams pārbaudīt senā datuma pamatotību. Bet bez papildu izpētes nav iespējams arī pieņemt, ka tas ir (vismaz aptuveni) precīzs. Tas viss liek domāt, ka mūsdienās pieņemtā hronoloģijas skaligeriešu versija, kas balstīta uz ļoti nekritisku avotu izmantošanu, prasa rūpīgu pārbaudi ar mūsdienu zinātnes metodēm. Šis darbs tika veikts [nx-1], kur tika piedāvāta senās un viduslaiku pasaules “optimālā statistikas hronoloģija”. Šis pētījums apstiprina A. T. Fomenko secinājumus.

2.4. Kristus augšāmcelšanās datums saskaņā ar saīsinātu “Augšāmcelšanās nosacījumu kopu”

Apskatīsim tuvāk “augšāmcelšanās nosacījumus” 1.-4. Viņi nav vienādi. 3. un 4. nosacījumi ir zināmi no daudziem avotiem un veido stabilu baznīcas tradīciju (saites skatiet, piemēram, in). 1. un 2. nosacījums ir ļoti specifiskas kalendāra vadlīnijas. Kas notiek, ja mēģināt izpildīt tikai divus nosacījumus 3 un 4? Iesniegsim datora aprēķina rezultātu.

4. paziņojums.

“Augšāmcelšanās nosacījumi” 3 un 4 laika posmam no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. tika veikti tikai turpmākajos gados:

1) -42 gadi (BC);

2) 53. gads pēc Kristus e.;

3) 137. gads pēc Kristus e.;

4) 479 AD e.;

5) 574. gads pēc Kristus e.;

6) 658. gads e.;

7) 753. gads pēc Kristus e.;

8) 848. gads pēc Kristus e.;

9) 1095. gads pēc Kristus e. (atbilst pilnam nosacījumu kopumam 1-4);

10) 1190. gads pēc Kristus e.

Ir viegli saprast, ka arī šeit nav neviena risinājuma, kas apmierinātu Skaligērijas skolas hronologus. Tātad, izdarīsim secinājumus.

Plaši izplatītā baznīcas tradīcija, kas skaidri atspoguļota Jāņa evaņģēlijā un daudzu baznīcas rakstnieku rakstos, nav savienojama ar Kristus dzimšanas datumu ap mūsu ēras sākumu. e.

Lai panāktu šādu vienošanos, ir nepieciešams pārcelt Kristus dzimšanas datumu vismaz pirms 70 gadiem vai vismaz 20 gadus uz priekšu. Ja šeit pievienojam arī nosacījumus 1-2, tad risinājums kļūst nepārprotams un dod mūsu ēras 11. gs. e.

2.5. Vai Dionīsijs Mazais varēja dzīvot mūsu ēras VI gadsimtā? e.?

Mūsdienās tiek uzskatīts, ka Dionīsijs Mazais dzīvoja mūsu ēras VI gadsimtā. e. un veicu savus aprēķinus šādi:

Dionīsijs esot veicis visus šos argumentus un aprēķinus, strādājot ar Pashalu. Uzzinājis, ka gandrīz mūslaiku 563. gadā (279. gadā pēc Diokletiāna laikmeta) ir izpildīti “augšāmcelšanās nosacījumi”, viņš pirms 532 gadiem atlika (t.i., atlika Lielās indikācijas vērtību, par kuru tika novirzīts Lieldienu laiks). ir pilnībā atkārtots) un saņēma Kristus augšāmcelšanās datumu . Tajā pašā laikā viņš nezināja, ka ebreju Pasā (14. mēness) nevar nobīdīt par 532 gadiem (metoniskā cikla neprecizitātes dēļ), un rezultātā Dionīsijs kļūdījās:

"Dionīsijs cieta neveiksmi, lai gan viņš to nezināja. Galu galā, ja viņš patiesi ticēja, ka Pirmās Lieldienas bija mūsu ēras 31. martā. e., tad viņš rupji kļūdījās, ekstrapolējot neprecīzo metonisko ciklu atpakaļ par 28 apļiem (t.i., 532 gadi 28 stundas 19 = 532). Faktiski Nissan 15. datums – ebreju Pasā — 31. gadā nebija sestdien, 24. martā, bet gan otrdien, 27. martā! , Ar. 243.

Šī ir mūsdienīga Dionīsija Mazā darbības rekonstrukcija 6. gadsimtā. Viņā viss būtu kārtībā, taču viņa pieņem, ka mūsu ēras 563. gadā, netālu no Dionīsija. e. 14. mēness (ebreju Pasā) faktiski iekrita 24. martā. Lai Dionīsijs nezina par metoniskā cikla neprecizitāti un pieļāva kļūdu, pārceļot ebreju Pasā svētkus no 563. gada uz to pašu datumu martā mūsu ēras 31. gadā. e. Bet, kad ebreju Pasā faktiski notika gandrīz mūsdienu 563. gadā, viņam, protams, vajadzēja zināt! Lai to izdarītu, viņam pietika ar Metonic cikla pielietošanu tikai 30-40 gadus iepriekš, un Metonic cikla neprecizitāte neietekmē tik īsu laika periodu. Taču visspilgtākais ir tas, ka 563. gadā ebreju Pasā (14. mēness) iekrita nevis 24. martā, bet gan svētdienā, 25. martā, t.i., sakrita ar Lieldienu noteiktajām kristīgajām Lieldienām. Strādājot tieši ar viņam gandrīz laikmetīgo 563. gada kalendāro situāciju un balstoties uz šo situāciju, aprēķinot laikmetu no “Kristus dzimšanas”, Dionīsijs nevarēja neredzēt, ka:

Pirmkārt, kalendārā situācija 563. gadā neatbilst evaņģēlija aprakstam, un

Otrkārt, ebreju un kristiešu Lieldienu sakritība 563. gadā ir pretrunā ar kristīgo Lieldienu definīcijas būtību (kas veido Lieldienu pamatu; sk. iepriekš).

Tāpēc mums šķiet pilnīgi neticami, ka Kristus augšāmcelšanās un dzimšanas datuma aprēķini tika veikti 6. gadsimtā, pamatojoties uz 563. gada kalendāro situāciju. Un turklāt mēs jau esam parādījuši, ka pati Paschalia, kuru izmantoja Dionīsijs, tika sastādīta ne agrāk kā 8. gadsimtā un tika kanonizēta tikai 9. gadsimta beigās.

Līdz ar to Dionīsija Mazā aprēķini (vai viņam piedēvētie) tika veikti ne agrāk kā mūsu ēras 10. gadsimtā. e. (un tāpēc pats “Dionīsijs Mazais”, visticamāk, nevarēja dzīvot agrāk par mūsu ēras 10. gadsimtu).

Hipotēze.

Mēs redzējām (skat. iepriekš), ka Lieldienām veltītajā Metjū Blastara “Patristisko noteikumu” sadaļā (80. skaņdarba 7. nodaļa) teikts, ka ekvinokcija “pašlaik” iekrīt 18. martā. Faktiski pavasara ekvinokcija Vlastāras laikā (t.i., 14. gadsimtā) iekrita 12. martā. Un 18. martā tas iekrita 6. gs.

Tas nozīmē, ka, datējot Vlastāra tekstu saskaņā ar pavasara ekvinociju, mēs automātiski iegūstam 6. gadsimtu! Acīmredzot viens un tas pats vēlo viduslaiku teksts bija iekļauts gan Metjū Blastara “Noteikumos”, gan Dionīsija Mazākā darbā (latīņu versijā). Iespējams, tas ir teksts, ko sarakstījis pats Vlastārs vai kāds no viņa tiešajiem priekštečiem 13.–14. gadsimtā. Tajā, kā mēs redzējām, ir Kristus augšāmcelšanās datums, bet nav ne vārda par Kristus dzimšanas datumu. Iespējams, tieši Vlastāra tekstu drīz izmantoja “Dionīsijs Mazais”, kurš no Kristus augšāmcelšanās datuma atņēma 31 gadu, tādējādi iegūstot “Kristus dzimšanas” datumu un ievadot savu jauno laikmetu. Ja tas notika 14. gadsimtā, tad nav pārsteidzoši, ka šī laikmeta sistemātiska izmantošana Rietumos sākās tikai 15. gadsimtā (kopš 1431. gada). Pēc tam (šķiet, 17. gadsimtā) Dionīsija teksts latīņu valodā līdz ekvinokcijai tika datēts ar 6. gadsimtu, un parādījās iepriekš minētā viņa aprēķinu rekonstrukcija. Pats nosaukums “Dionīsijs Mazais” (Maly-Exiguus, lat.) saskaņā ar [nx-1] izteikto hipotēzi ir vienkārši 17. gadsimta hronologa Dionisija Petavija (Petavius-Maly) vārds, kurš pabeidza Skaligera hronoloģijas uzbūve.

2.6. Diskusija

Šo datumu mēs atjaunojām pēc saglabājušās 13.-14.gadsimta bizantiešu baznīcas tradīcijas pēdām, un tāpēc tas galvenokārt uzskatāms par šīs tradīcijas sastāvdaļu.

1095. gada 25. marts e. bija tā saukto “Kyriopascha” (t.i. “karaliskās Lieldienas”, “augstā priestera Lieldienas”) diena – Lieldienas, kas sakrita ar Pasludināšanu (25.marts). Kyriopascha ir diezgan rets notikums. Baznīcas tradīcijās tas ir saistīts ar Kristus atnākšanu. Mēs esam redzējuši, ka “Dionīsija Mazākā” aprēķini būtībā bija piemērotas kiriopashas meklējumi. Aptuveni iedomājoties Kristus augšāmcelšanās laiku, viņš paņēma Kiriopashu, kas tajā laikā krita, un uzskatīja to par augšāmcelšanās datumu.

Iespējams, ka datums 1095.gada 25.marts, ko 13.-14.gadsimta hronisti pieņēma par Kristus augšāmcelšanās datumu, bija balstīts uz līdzīgiem apsvērumiem - tas ir, šo datumu viņi izvēlējās kā piemērotu laiku Kyriopaskha (saskaņā ar viņu priekšstatiem par hronoloģiju).

Tāpēc, stingri ņemot, secinājums, ko mēs varam izdarīt no visa teiktā, ir šāds.

Pēc 13.-14.gadsimta bizantiešu hronistu domām, Kristus augšāmcelšanās notika 11.gadsimta beigās, bet Ziemassvētki - 11.gadsimta vidū.

komentēt. Saskaņā ar evaņģēlijiem un baznīcas tradīcijām Kristus dzimšanas gadā austrumos uzplaiksnīja jauna zvaigzne, un 31 gadu vēlāk, Augšāmcelšanās gadā, notika pilnīgs Saules aptumsums.

(Baznīcas avoti nepārprotami runā tieši par Saules aptumsumu saistībā ar Kristus augšāmcelšanos un ne vienmēr atsaucas uz Lielo piektdienu. Ņemiet vērā, ka saules aptumsums noteiktā apgabalā un vēl jo vairāk pilnīgs saules aptumsums ir ārkārtīgi liels rets notikums. Fakts ir tāds, ka Saules aptumsumi, lai gan tie notiek katru gadu, ir redzami tikai šauras Mēness ēnas trajektorijas joslas apvidū uz Zemes – atšķirībā no Mēness aptumsumiem, kas ir redzami uzreiz no puses zemeslodes .18.-19.gadsimta Bībeles zinātne, protams, neatklājot evaņģēlija saules aptumsumus “tur, kur tas bija vajadzīgs” - Palestīnā mūsu ēras sākumā - pārvērta to par Mēness aptumsumu, tomēr tas joprojām nelīdzēja. - viņi arī neatrada precīzi piemērotu Mēness aptumsumu.Tomēr kopš tā laika ir kļuvis ierasts uzskatīt, ka evaņģēlijos ir aprakstīts nevis Saules aptumsums, bet gan Mēness aptumsums.Apskatīsim sākotnējo skatījumu, atspoguļots primārajos avotos, saskaņā ar kuriem aptumsums bija saules.)

Izrādās, šāds retu astronomisku notikumu pāris - jaunas zvaigznes uzliesmojums un pēc 31 gada pilnīgs Saules aptumsums Vidusjūrā - patiešām notika, taču ne pirmajā, bet mūsu ēras 11. gadsimtā. e.! Šī ir slavenā nova 1054. gadā un pilnīgs Saules aptumsums 1086. gada 16. februārī (pirmdien).

Šī aptumsuma ēna gāja cauri Itālijai un Bizantijai.

Mēs neiedziļināsimies vēsturiskos un teoloģiskos strīdos, jo mūsu uzdevums šeit ir tikai izpētīt veco baznīcas (bizantiešu) tradīciju, lai atjaunotu ar šo tradīciju saistītos datumus. Atzīmēsim, ka ir skaidri izteikts tradicionālais baznīcas viduslaiku skatījums.

(Stūrmanis, Krizostoms, Teofilakts), saskaņā ar kuru jūdu Lieldienu pilnmēness Kristus krustā sišanas gadā bija sestdien, kā teikts Jāņa evaņģēlijā, un Kristus apzināti pavēlēja sagatavot Lieldienu jēru pirms termiņa - plkst. ceturtdiena. Šo laika pārkāpumu īpaši uzsvēra austrumu teologi, jo tas netieši atspoguļojas pareizticīgās baznīcas dievkalpojumā, kas, svinot liturģiju, izmanto raudzētu (rauga) maizi, nevis neraudzētu – tā kā, saskaņā ar baznīcas tradīciju, plkst. Pēdējais vakarēdiens, kas notika ceturtdien pat pirms Pasā, nebija neraudzētas maizes (tās bija jāēd, sākot ar Pasā vakaru). To pašu viedokli pauž Metjū Blastars savā kanoniskajā “Patristisko noteikumu krājumā”, ko izmantojām randiņos.

2.9. Kāpēc kalendāra jautājumi šodien šķiet tik “tumši”?

Mūsdienu lasītājs, pat ja viņam ir nepieciešamās speciālās zināšanas, lai izprastu kalendāra jautājumus, lasot grāmatas par vēsturi, parasti “no auss” palaiž garām visas kalendāra un hronoloģiskās detaļas. Patiešām, šīs detaļas šķiet tik tumšas un mulsinošas, ka lasītājs vienkārši nožēlo laiku to sakārtošanai (jo īpaši tāpēc, ka viņš nesaskata no tā nekādu labumu).

Tikmēr jēga nav kalendāra jautājumu sarežģītībā. Tie nav tik sarežģīti. Kalendāru hronoloģisku diskusiju apzināta neskaidrība bieži vien ir tiešas sekas slēptām kļūdām mūsdienās pieņemtajā hronoloģijā. Šis apjukums ir sava veida “sliežu aizsegšana”, lai neļautu lasītājam saprast to, ko, pēc autora vēsturnieka domām, “nav” saprast. Sniegsim dažus piemērus.

Ņemsim, teiksim, mācību grāmatu studentiem “Ievads speciālajās vēsturiskajās disciplīnās” (Maskavas Valsts universitātes Maskavas apgāds, 1990), ko apstiprinājusi PSRS Valsts Sabiedrības izglītības komiteja kā mācību līdzekli augstskolu studentiem, kuri mācās specialitāte "Vēsture". Šajā mācību grāmatā starp citām sadaļām (ģenealoģija, heraldika, numismātika utt.) hronoloģija ir piektajā vietā. Mēs nevaram šeit uzskaitīt visas šajā sadaļā pieļautās kļūdas, neprecizitātes un drukas kļūdas - to ir pārāk daudz. Šeit mēs sniedzam tikai “rekordrezultātu”: 4 fundamentālas kļūdas vienā teikumā.

Raksturojot Gregora kalendāra reformu, autors raksta:

“Attiecīgas izmaiņas tika veiktas arī Lieldienu aprēķinos, kas atpalika līdz 16. gadsimta beigām. no pavasara ekvinokcijas, kas ir sākumpunkts Lieldienu laika noteikšanai, par 3-4 par” (179. lpp.). Bet:

1) Gregora reformas formālais iemesls bija tas, ka 16. gadsimtā Lieldienas “atpalika” (tas ir, iekrita vēlāk) no pirmā pavasara pilnmēness, nevis no pavasara ekvinokcijas.

2) Lieldienu sākumpunkts Lieldienās ir nevis pavasara ekvinokcija, bet (kalendāra) pirmais pavasara pilnmēness.

3) Pašai norādei par “nobīdes lielumu” starp Lieldienām un pirmo pavasara pilnmēnesi (un vēl jo vairāk no pavasara ekvinokcijas) nav jēgas, jo laika intervāls starp šiem diviem notikumiem nav nemainīgs (tas ir dažādos gados atšķiras). Faktiski tas attiecas uz kalendāra Lieldienu pilnmēnešu (kas ir Lieldienu sākuma punkti) nobīdi no patiesajiem astronomiskajiem pilnmēnešiem 16. gadsimtā. Tomēr:

4) Lieldienu pilnmēnešu atpalicība no īstajiem 16. gadsimtā bija nevis 3-4, bet 1-3 dienas. To var redzēt no tālāk esošās tabulas, kurā salīdzināti Lieldienu un patieso pavasara pilnmēness datumi 19 gadu ciklā (“Mēness aplis”) Gregora reformas laikā:

Kas attiecas uz nobīdi starp (agrākajām) Lieldienām un pavasara ekvinokciju, par ko autors formāli runā (un kas nebūt nav aktuāls jautājuma būtībai), tad 16. gadsimtā tā arī nebija 3.-4. 10 dienas.

Neizbēgami būs žēl vēstures studentu, kuri mācās no šādām mācību grāmatām.

Pat tajās hronoloģijas grāmatās, kas parasti ir rakstītas godprātīgi, var sastapties ar apzinātu “neērtas” informācijas slēpšanu no lasītāja. Tā, piemēram, I. A. Klimišina grāmatā “Kalendārs un hronoloģija” (M. Nauka, 1975) 213. lpp., Metjū Vlastāra citāts par Lieldienu noteikšanas noteikumiem tiek nogriezts tieši pirms Vlastāra sniedz svarīgu hronoloģisku norādi - precīzs dibināšanas datums Lieldienas "deviņpadsmit dienas" - Metoniskais cikls: 6233-6251. “no pasaules pastāvēšanas”, t.i., 725-743. n. e. (VIII gadsimts!). Citur tajā pašā grāmatā, 244. lappusē, I. A. Klimišins raksta: “Nedaudz vēlāk grieķu vēsturnieks Džons Malala (491-578) attiecināja “Kristus piedzimšanu” uz gadu (Ol. 193.3), 752 no “Romas pamatu”. "; 42. augusts..."

Džons Malala savā hronikā faktiski norāda Kristus dzimšanas gadu: 6000 “no Ādama”, t.i., 492 AD. e. (skat. O. V. Tvorogova “Sofijas hronogrāfa” teksta publikāciju “Senkrievu literatūras nodaļas rakstu krājuma” 37. sējumā). Kāpēc I. A. Klimišins norāda šo datumu, izmantojot “olimpiādes” aprēķinu, kas šajā kontekstā ir acīmredzami nesaprotams? Turklāt bez lietošanas instrukcijām, kas padara neiespējamu lasītāju lokam, kam grāmata adresēta, uztvert šo datumu. Šis ir spilgts "neērtas informācijas" slēpšanas spilgts piemērs.