A vida e obra de São Teodoro, o Estudita

O Monge Teodoro nasceu em 759 de pais ricos e piedosos. Seu pai era próximo da corte, mas com o início da heresia iconoclasta, seus pais deixaram o mundo e aceitaram o monaquismo. O Monge Teodoro foi criado no aprendizado de livros e, de acordo com as palavras de São Demétrio de Rostov, “estudando a sabedoria dos helenistas, tornando-se um retórico maravilhoso e um excelente filósofo, e discutindo com os ímpios sobre a fé piedosa”. O reverendo Philaret escreve, citando o testemunho do próprio santo, que Teodoro era casado, mas aos 22 anos ele e sua esposa Anna “se dedicaram à vida monástica”. O monge e seu tio, o Monge Platão, retiraram-se para Sakkuden (ou Sakkudion), um lugar isolado perto de Constantinopla, onde foi fundado um mosteiro, no qual trabalhou em estrito ascetismo, estudando as Sagradas Escrituras, as obras dos Santos Padres, e especialmente as obras de São Basílio, o Grande. O Monge Teodoro, “criado na doçura e na paz”, dedicou-se ao grande trabalho físico no mosteiro, não desdenhou nenhum trabalho inferior e foi servo de todos. Além disso, ele se engajou diligentemente na confissão e revelação de seus atos e pensamentos a seu pai espiritual, o Monge Platão. A pedido deste último, foi feito presbítero pelo Patriarca Tarasius, após o que multiplicou o seu trabalho no mosteiro. Aproximadamente 14 anos após a sua entrada no mosteiro, o Monge Teodoro teve que - contra a sua vontade - assumir a gestão do mosteiro. Ele provou ser um líder consistente e rigoroso, “ensinando com palavras e ações e corrigindo regulamentos corrompidos nas oficinas estrangeiras”.

Logo o Monge Teodoro, um crítico nada lisonjeiro do imperador, suportou o exílio em Tessalônica, mas um ano depois retornou e foi nomeado chefe do Mosteiro Studian em Constantinopla pela Imperatriz Irene. Aqui as habilidades do Monge Teodoro como líder foram plenamente demonstradas. O mosteiro abandonado foi restaurado, o reverendo introduziu uma ordem precisa em todas as áreas da vida monástica, reuniu mais de mil irmãos em seu mosteiro, abriu uma escola para crianças perto do mosteiro e ele próprio esteve constantemente envolvido em obras literárias e em todos os tipos de trabalho duro e servil. Assim trabalhou o Monge de 798 a 809, quando foi novamente enviado ao cativeiro. Retornando do exílio em 814 sob o imperador Leão, o Armênio, ele se tornou um destemido confessor de veneração de ícones, pelo qual sofreu um exílio cruel. Lugares pantanosos, masmorras podres, torturas e tormentos sangrentos em Metope e Bonita foram o destino do Monge Teodoro até 819. Quase morrendo de ferimentos e fome, foi transferido para a prisão de Esmirna, onde recebeu mais 100 golpes. Em 820, os confessores da veneração de ícones foram libertados, mas o Monge Teodoro não permaneceu em Constantinopla, mas retirou-se para um lugar isolado - Akrit, onde permaneceu até sua morte. O Venerável partiu para o Senhor no dia 11 de novembro de 826, aos 68 anos de vida, com as palavras do salmo nos lábios: “Jamais esquecerei as tuas justificações”. (Sal 119:93; c.-glor.). Todos os amargos tormentos de sua vida confessional foram justificativas (comandos) divinas para o reverendo. São Demétrio de Rostov expõe sua vida quase exclusivamente como confessor de Cristo, abordando pouco suas obras como professor de monges e hinógrafo de igreja. Uma análise aprofundada dessas obras do Reverendo é feita por Sua Eminência Filaret, Arcebispo de Chernigov, e outros pesquisadores.

Os escritos do venerável confessor são muito numerosos. Sua Graça Filaret de Chernigov distingue entre eles 1. escritos dogmáticos (livros e cartas contra iconoclastas); 2. exortações (orientações sobre como levar uma vida cristã); 3. canções sagradas e 4. carta Além dessas obras, o Arcebispo Filaret menciona epigramas e versos iâmbicos.

De maior importância para a análise da atividade cantante de São Teodoro são os seus manuais para monges, os chamados Catecismos Maior e Menor. Eles contêm instruções para monges que trabalham em diversas obediências, admoestações dedicadas a feriados e vários períodos do ano eclesiástico, principalmente ao Santo Pentecostes. A ligação deste último com as três canções do Triódio Quaresmal, escritas pelo Monge Teodoro, é especialmente óbvia.

S. S. Averintsev, ao caracterizar o “legado colossal” de São Teodoro, o Estudita, detém-se em “poemas iâmbicos dedicados à vida monástica”, que se distinguem pela “simplicidade e espontaneidade”. Ele entrega a tradução dos poemas ao cozinheiro do mosteiro:

Oh criança, como você pode não homenagear o cozinheiro?
Uma coroa para diligência o dia todo?
Trabalho humilde - e a glória nele é celestial,
A mão do cozinheiro está suja, mas sua alma é pura,
Quer o fogo queime, o fogo da Geena não queimará.
Corra para a cozinha, alegre e obediente,
Você vai atiçar um pouco o fogo, vai lavar tudo,
Você alimentará seus irmãos e servirá ao Senhor.
Não se esqueça de temperar seu trabalho com oração,
E você brilhará com a glória de Jacó,
Viver a vida com diligência e humildade.

A força vital destas instruções é evidenciada pelo discípulo do Monge, Miguel, cujas palavras são narradas por Sua Graça Filaret de Chernigov:<…>Estou convencido por mim mesmo de que não tirei tanta luz e tanta contrição de qualquer outro livro como dos Anúncios de nosso pai. Sua Eminência Philaret acrescenta que “todas as instruções dos Anúncios são bastante breves<…>mas eles são fortes na sinceridade.”

Passando à enumeração das obras hinográficas de São Teodoro o Estudita, é necessário destacar que além de suas criações no Triódio Quaresmal, que deu ao Monge o nome de seu compilador, no Menaion também há esticheras inscritas com o nome Studita. O reverendo Filaret acredita que esses stichera, com toda a probabilidade, referem-se às obras de Teodoro, já que ele escreveu mais do que outros padres estuditas. O Monge Teodoro, o Estudita, também é creditado com 75 hinos-canções calmas para o sepultamento do Salvador nos versos do Salmo 118. A serviço do Triodion Quaresmal impresso há tantos deles quantos os versos do salmo, ou seja, 176. Sua Graça Filaret de Chernigov acredita que essas instruções têm uma base, especialmente porque foi o monge estúdio Teoktista, em imitação de canções para o sepultamento do Salvador, que escreveu canções para o sepultamento da Mãe de Deus. O reverendo Philaret também menciona o “comovente cânone” de São Teodoro “para cantar à noite”. Mas o principal trabalho de criação de canções do Monge Teodoro, o Estudita, foi a compilação de canções para o Santo Quarenta Dia, bem como a edição das obras dos padres que escreveram suas obras para os dias da Grande Quaresma.

Em um estudo detalhado do Triodion Quaresmal de I. A. Karabinov, é mostrado que os cantos triodo foram compostos pelos irmãos Teodoro e José entre 813 e 820, quando estavam na igreja de São Romano em Constantinopla. Ao mesmo tempo, I. A. Karabinov admite que os triodos poderiam ter sido compostos pelo Monge Teodoro no mosteiro de Sakkudion após sua eleição como abade, entre 794 e 815. . Segundo o pesquisador, a importância das obras de São Teodoro Estudita na compilação do Triódio Quaresmal é tão grande que a história deste livro litúrgico deveria ter a seguinte periodização:

Eu ponto final- ao Monge Teodoro, o Estudita;
II período- as atividades do Monge Teodoro o Estudita e dos sucessores de sua obra, cantores do século IX;
III período- dos séculos X a XV. .

O Arcebispo Philaret de Chernigov atribui grande importância ao fato de os santos irmãos Teodoro e José terem ordenado as canções do Triodion compostas diante deles. Eles complementaram o Grande Cânon de André de Creta, dividindo-o distintamente em canções e acrescentando tropários em homenagem aos santos André e Maria do Egito. I. A. Karabinov também concorda que o final das canções do Grande Cânone, elas são ternárias e theotokos, pertence ao Monge Teodoro.

As obras de São Teodoro no Triodion da Quaresma incluem cânones, stichera e triodos. Nomeemos primeiro os cânones do Venerável:

1. no Sábado da Carne (para os mortos) com stichera;
2. no sábado do queijo (glorificação da memória dos veneráveis ​​​​padres que brilharam no trabalho de parto) com stichera;
3. Cânone para a semana do consumo de carne (para a segunda vinda de Cristo);
4. Cânon da 3ª semana da Grande Quaresma, até à Cruz de Cristo;

Pesquisadores do Triodion Quaresmal estabeleceram que os cânones de São Teodoro para a semana da alimentação e a semana da cruz sofreram alterações: a 2ª ode é omitida deles, e no início de cada ode desses cânones dois os tropários que glorificam a Ressurreição de Cristo são omitidos. O cânone do sábado de queijo, por outro lado, tem alguns acréscimos. No Triódio Quaresmal, o Monge Teodoro também possui 35 triodos (de acordo com I. A. Karabinov - 30); quatro quatro hinos (nos sábados da 2ª, 3ª, 4ª, 5ª semanas da Grande Quaresma), 30 esticheras semelhantes e 30 sedais. Estas obras de criação de canções de São Teodoro, o Estudita, constituem o tecido vivo dos serviços do Santo Quarenta Dia e oferecem uma oportunidade para analisar disposições teológicas individuais.

Três Canções de São Teodoro, o Estudita

Começando a analisar os escritos de São Teodoro, termo inestimável investido pela santa Igreja no vaso dos seus grandes serviços quaresmais, deve-se antes de tudo estudar a composição das três odes de jejum, bem como os cânones lidos no semanas preparatórias para a Grande Quaresma. Nestes hinos, o Monge revela-se como um grande abade dos monges, mas ao mesmo tempo como um pai espiritual amoroso de todos aqueles que chegam ao arrependimento, de todos os cristãos que procuram a renovação da alma. Fortes, claras, firmes são as palavras do reverendo padre quando primeiro convence os fiéis a entrar no campo do jejum, e depois ajuda todos a seguirem este caminho, convence, apoia, encoraja.

“Por favor, pessoal, vamos jejuar”, exclama o reverendo em uma stichera auto-expressa na manhã da terça-feira do queijo, “a tempo para feitos espirituais, o início<…>soframos, como servos de Cristo, e sejamos glorificados, como filhos de Deus”. “Não foi o jejum que começou a liderar o verdadeiro dia santo da fidelidade”, escreve o seu irmão, o Monge José, no triodo do ambiente do queijo, desenvolvendo a ideia de São José. É necessário apoiar o cristão que entra no jejum, não para assustá-lo com a severidade da abstinência, mas para prepará-lo gradualmente e assim encorajá-lo e consolá-lo.

Confessando a Grande Quaresma na primavera da alma, São Teodoro abençoa a Preparatória Semana do Queijo, chamando-a pré-purificador. “Esta primavera, anunciando a aproximação disto, é agora a semana de pré-purificação de jejuns sagrados totalmente honrosos.” Mas um cristão deve jejuar “não apenas através da comida, mas também através de ações”, e o jejum deve começar com “pensamentos calorosos”, “não em inimizade e guerra, não em inveja e zelo, não em vaidade e bajulação íntima”. Aqui vemos o Venerável, desgastando a experiência da sua vida interior, tendo aprendido no seu trabalho monástico a luta com os movimentos ocultos e inadequados do coração. Ele os revela a todos os cristãos, a todos os “fiéis”, mostrando o caminho correto e infalível para a saúde espiritual.

A obra de arrependimento deve ser concluída com amor e misericórdia e, portanto, no próximo tropário dos mesmos três cânticos, São Teodoro escreve: “Aqueles que são misericordiosos, falando aos pobres, retribuem sabiamente ao Salvador. Ó alegria incomparável! Dá ricamente as recompensas do bem em todas as épocas.” E o Reverendo sabia disso por experiência, pois, trabalhando no mosteiro, vivenciando e passando por todos os trabalhos difíceis e servis, conheceu também a alegria do consolo de Deus depois de cumprir todas as difíceis obediências para os membros de sua grande irmandade. E agora, nos hinos da Igreja, a sua alma, a sua experiência de vida interior está aberta a todas as pessoas que entram no campo quaresmal, a todos os “fiéis” queridos ao seu coração, aos quais ele não se cansa de apoiar e fortalecer plenamente numa maneira paternal.

Os pensamentos declarados serão repetidos muitas vezes pela alma amorosa do grande Abba e pai espiritual das pessoas ao longo de todos os dias preparatórios para a Grande Quaresma, para que a vida do coração do cristão seja construída sobre fundamentos genuínos; com eles entrará nos dias do Santo Pentecostes, diversificando as suas expressões e imagens. Na noite do Domingo do Perdão, é gratificante ouvir a estichera de São Teodoro em Senhor eu chorei, onde a preocupação do asceta pelas pessoas é tão clara. “Comecemos o tempo da Quaresma brilhantemente”, convence o reverendo padre, “comprometendo-nos com ações espirituais, purificando nossas almas, purificando nossa carne, jejuando como fazemos no alimento de todas as paixões, desfrutando das virtudes do espírito”. No final da estichera, o hinógrafo volta sua mente para a paixão vindoura de Cristo e para a Santa Páscoa.

O mesmo tom claro permanece quando o jejum já começou. No Trisong da segunda-feira da primeira semana, o Venerável proclama: “Entremos com luz e voltemos a jejuar, e não reclamemos, mas lavemos com água o rosto do desapego”. E então o Reverendo se apressa em avisar que o primeiro dia do próximo jejum também é importante; ele tenta apoiar e encorajar a pessoa. “Há um dia, mais ou menos, a vida de todas as pessoas terrenas”, teologiza o Venerável, “para aqueles que trabalham por amor, quarenta dias são a essência do jejum, que realizaremos levianamente”. E é verdadeiramente alegre para a alma que jejua quando sente que o Reverendo a fortalece, se lembra de tudo, percebe tudo, está acordado e não se esgota.

O Monge Teodoro apoia aqueles que jejuam no segundo dia. Já na sela da terça-feira da primeira semana, ele escreve: “Senhor, a abstinência salvadora clama a Ti: toca o coração de nós, Teus servos”. Em suas falas, o reverendo padre nunca se separa dos demais cristãos sobre os quais cumpre sua palavra; diz: “tocou os corações nós, Seus servos. O curso da Quaresma continuará sempre sob a atenção incansável de São Teodoro. Nas stichera, sedais e tropários das Tripas, ele está sempre vigilante paternalmente, pronto para ajudar, apoiar e encorajar o jejuador a tempo. Na stichera da noite do primeiro domingo, ele escreve: “Hoje começaremos o jejum de duas semanas com luz”, e confirma na sedalna de segunda-feira: “Senhor, guia-nos que repetimos o jejum”, e ainda mais apoia claramente sua ideia principal na estichera em Senhor eu chorei: “Concedendo-nos a entrada no campo sagrado da segunda semana, ó Senhor, concede-nos graça para o futuro.”

Nos três cânticos destes dias, mantendo sempre nos jejuantes a atenção ao campo quaresmal que passa diante deles, não se esquece de lhes dar uma palavra de apoio espiritual, necessária a quem observa a distração do seu trabalho atento. Assim, na segunda-feira, lembrando aos irmãos o início da “segunda semana de jejuns luminosos”, na terça-feira desta semana ele convence com amor sobre o trabalho interior: “Com o verdadeiro jejum jejuamos o Senhor<…>Sejamos alienados da língua, da raiva, das mentiras e de todas as outras paixões.”

Mais tarde, à medida que a Grande Quaresma avança, os lembretes sobre os seus termos tornar-se-ão menos frequentes, uma vez que os “fiéis” já entraram psicologicamente na façanha da Quaresma, mas a terceira semana ainda está inteiramente sob a atenção do Reverendo. “A terceira semana de jejum já começou”, exclama, “louvemos a honesta Trindade, a fé, tudo o mais passa com alegria”. Com a teologia da Santíssima Trindade, que ele elogia constantemente nos tropários finais dos seus Trisongs, São Teodoro apoia especialmente o povo da igreja durante esta semana da Grande Quaresma. Trindade<…>Sinceramente”, exclama ele na segunda-feira desta semana, “aqueles que jejuam em três semanas permanecem seguros e sem condenação”.

Aqui está também um lembrete espiritual do significado do jejum: “Agora, nas semanas de três<…>Purificados, irmãos, alcancemos a montanha das orações”. Às terças-feiras, nas Matinas, o reverendo não se cansa de nos lembrar da necessidade do trabalho interior. “Tendo recebido a bendita graça do jejum, adornemos-nos de virtudes, de rostos tranquilos, de tranquilidade e de costumes que demonstrem dispensação espiritual.” Estas e outras advertências semelhantes são necessárias para uma pessoa que se apega ao jejum, que já está um pouco exausta; ela precisa de um lembrete pelo qual suporta a rápida exaustão. É gratificante que o Reverendo sugira olhar para dentro de si o tempo todo, monitorando a respiração do seu homem interior.

Mas o Monge Teodoro vai além. Não basta apenas lembrar ao jejuador a vida espiritual; é preciso tranquilizar o irmão mais novo, dar-lhe uma palavra experiente de apoio e incutir-lhe esperança e alegria. Portanto, abaixo ele exclama: “Que ninguém nos cerque de desânimo e preguiça, ó irmãos! A hora do fazer, a hora da celebração; Quem é sábio então para ganhar todas as pálpebras em um dia?” .

Quando falamos sobre como a imagem de São Teodoro, o Estudita, torna-se especialmente impressionante e distinta quando ele aparece diante de nós como compilador No Triódio Quaresmal, tínhamos em mente principalmente aquela linha educativa constante do Venerável, que procuramos traçar, citando trechos de suas Tripes. Dia após dia, ele constrói cuidadosamente o seguimento do Triodion Quaresmal, realmente, por assim dizer, tecendo um tecido forte, conduzindo um único fio que sustenta a façanha quaresmal nas pessoas. Esse tópico irá até a própria Semana Santa, terminando apenas nos dias da 6ª semana do Vaii.

O fio dos pensamentos de São Teodoro o Estudita que notamos sobre a sequência de dias e semanas da Grande Quaresma tem uma continuação da terceira semana mencionada posteriormente. Na segunda-feira da 4ª semana, ele está cheio de pensamentos sobre a próxima Ressurreição de Cristo, por isso ele exorta “a jejuar na metade do caminho, a ser ousados ​​​​em espírito para o futuro, jovens, bem comportados com Deus, irmãos”. Na noite da semana, o Monge Teodoro proclama: “Tendo completado este caminho sagrado do jejum, suemos com alegria para o futuro” e, oferecendo-se para ungir as almas com “óleo da bondade”, novamente direciona os pensamentos daqueles que jejuam à Paixão de Cristo, para “antecipar a terrível e santa Ressurreição”.

Na 5ª semana há apenas uma menção à antecipação da semana “a terrível ressurreição de Lázaro dentre os mortos, que brilhará intensamente”, e depois novamente a aspiração da venerável alma de Teodoro à Paixão de Cristo “vamos rezai ao refúgio da Paixão de Cristo”. A sexta semana é indicada apenas no seu início: “A partir da sexta semana dos jejuns honestos, traremos cantos pré-festivos ao Senhor, fiéis”, e então começam a ser contados os dias do falecido Lázaro. “Lázaro vive no túmulo”, reflete o Santo, “os mortos veem aqueles que existem desde a eternidade, e ali veem medos estranhos”, e a alma de São Teodoro corre para Cristo, abençoando Sua entrada em Jerusalém.

Estes excertos das obras quaresmais de São Teodoro, onde se tornam especialmente claras as suas preocupações com a salvação da alma humana, estão intimamente relacionados com uma das lendas sobre ele, que consta de muitos exemplares da sua vida e é detalhada. na Chetya-Menaia de São Demétrio de Rostov.

Um certo homem piedoso que vivia “na ilha de Sardijstem”, diz esta lenda, tinha o costume de ler os cantos de oração do Monge Teodoro, o Estudita. Um dia, certos monges foram ter com este marido e falaram mal do trabalho do Rev. Então, “uma noite, o Reverendo Padre Theodore apareceu-lhe, pequeno em idade, como se estivesse vivo, rosto pálido, careca”. Seguindo-o estavam monges segurando bastões nas mãos, “o pai disse (a este marido) que por incredulidade você rejeitou minhas criações, que antes amava e reverenciava; por que você não julgou isso, como se a Igreja de Deus não tivesse visto o benefício neles, não os teria aceitado; A essência não é feita de mentiras astutas ou de discurso floreado, mas em tudo há palavras sãs e humildes que podem esmagar o coração e tocar a alma: pois a essência é doce e útil para quem realmente quer ser salvo”. O marido foi punido pelos monges que vieram com o Monge Teodoro. Ao acordar do sono, ele percebeu vestígios de punição em seu corpo, percebeu seu erro, removeu os “monges maus” de sua casa e novamente começou a entoar religiosamente os Trisongs de São Teodoro em sua oração.

Esta história é muito instrutiva; Sua Eminência Filaret de Chernigov também o cita em sua resenha de hinos. Mostra que lugar ocupam os três cânticos de São Teodoro Estudita no Serviço Divino da Igreja. Na verdade, como fica óbvio nas citações acima, todas elas são “doces em essência e úteis para aqueles que realmente desejam ser salvos”, pois possuem “palavras sãs e humildes que podem esmagar o coração e tocar a alma”.

Perto das obras do Monge Teodoro, nas quais se revela o tema do seu amor espiritual acima delineado, estão os versos do seu cânone no Sábado da Carne, quando a Santa Igreja homenageia todos os pais e irmãos anteriormente falecidos. Aqui, o Monge Teodoro não é tanto o Abba dos penitentes, mas sim o pai carinhoso de todos os cristãos que já viveram, que morreram em certas circunstâncias. O amor vivo por uma pessoa conta ao Reverendo os possíveis motivos e circunstâncias da morte, por que, do primeiro ao último canto, ele mergulha com profundo amor nos destinos humanos, conectando-os com os destinos de Deus.

“Pela profundidade dos Teus destinos, Cristo”, escreve o Monge Teodoro já no 1º canto, “Tu predeterminaste o fim da vida, o limite e a imagem”. Nas canções seguintes se esclarecem as diversas causas de morte de pessoas, a alma do Reverendo penetra em todos esses motivos; no seu amor espiritual, ele, por assim dizer, reveste a morte de cada fiel e morre com ele. “Os falecidos no mar, ou nas terras, ou nos rios, nascentes, ou lagos, ou nas fileiras<…>“Descanse em paz”, escreve o reverendo. Em seguida, ele comemora “em vão (de repente) arrebatados, queimados por um raio e congelados com escória e com todas as feridas”, ou aqueles que “na dor, no caminho, em lugares vazios” deixaram suas vidas, “monges e Balti, jovens e idosos”, ou aqueles que “passaram de tristeza e alegria de forma não confiável (inesperadamente)<…>no bem-estar da vítima ou na miséria”. O Monge Teodoro sabia que as pessoas morrem na prosperidade, também morrem de alegria. E então - uma oração para aqueles “mesmo que você mate a espada, e o cavalo seja conquistado, granizo, neve e uma nuvem se multiplicam; até mesmo estrangular o pedestal, ou o pó do pó.

Pelo amor do Reverendo não existe imagem indigna de morte, todos aqueles que vão para outro mundo devem ser lembrados por ele; tudo está refletido, impresso em seu coração. “Das corredeiras de cada queda, árvore, ferro, cada pedra” são comemorados por eles, assim como aqueles que morreram “do choro<…>zelnago e fluxo rápido, estrangulamento, estrangulamento e chutes.” O Reverendo chora por todos os que partiram, coloca-os todos na sua oração diante de Deus, o Cristo Ressuscitado, e exclama: “Tendo nascido como o sol do túmulo, cria os filhos da tua ressurreição, Senhor da glória, todos aqueles que morreu na fé, para sempre”, e continua: “Desconhecido e oculto para a Testemunha, quando imashe abrir as obras das trevas e os conselhos de nossos corações, então não gaste palavras com toda a fé dos que partiram”.

Tendo enumerado todas as possíveis causas de morte, investigando todos os tipos de incidentes, tendo sofrido com cada alma que foi para outro mundo, o Monge Teodoro termina pacificamente a sua longa oração. “Todas as idades”, ele suspira na canção final do cânon, “velhos e jovens, bebês e crianças, e aqueles que amamentam, natureza masculina e feminina, descanse, ó Deus, que recebeste fielmente”.

Em outros cânones de São Teodoro Estudita, colocados no Triódio Quaresmal, podem-se encontrar muitas evidências de sua preocupação com a salvação da alma humana, mas aqui nos limitaremos ao que está escrito para abordar outros aspectos da venerável atividade de composição de canções do Rev., aparecendo em sua criatividade hinográfica nas páginas do Triodion Quaresmal.

Trindade de São Teodoro

Os triodos de São Teodoro Estudita assemelham-se aos seus ensinamentos para os monges, com os textos dos Catecismos Menor e Maior. Isso se torna óbvio a partir de uma comparação entre eles e os versículos acima dirigidos aos monges com os textos das obras quaresmais do Reverendo. Mas nos triodos, o Monge Teodoro expande o seu sermão, dirigindo-se com ele a todos os que jejuam, a todos os cristãos, tornando-se, como já referimos, o abade de todos os que se arrependem e fluem para Cristo nos dias do Grande Fortecostes. .

Ao mesmo tempo, é óbvio que entre os tropários instrutivos do Venerável Abba do Mosteiro Estudita, um grande lugar é ocupado tanto pela doxologia da Santíssima Trindade quanto pelos versos cuidadosamente elaborados glorificando a Santíssima Theotokos. Todos os pesquisadores das obras de São Teodoro consideram ternário o final dos cantos dos cânones - o que, via de regra, não se encontra em outros hinos - um traço característico de sua obra. Essas trindades criam um estilo especial, conferem um caráter solene a todo o canto quaresmal, como se elevassem e fortalecessem a alma de quem jejua. Geralmente são encontrados em todas as canções das Três Canções de São Teodoro, são anotadas em todos os seus cânones escritos para as várias semanas da Grande Quaresma, e também estão presentes nas canções do Grande Cânon de Santo André de Creta, que foi editado pelos santos irmãos Estuditas.

Parece-nos que o Monge Teodoro, preocupando-se antes de mais nada com a salvação dos fiéis, escreveu os seus cânones e três cantos precisamente em relação a esta, a sua principal tarefa, permitindo-se ao mesmo tempo retratar a Trindade e o tropário de Theotokos no final das músicas. Pode-se supor que, pela sua profunda humildade de monge, não se permitia a elevada teologia, não se considerava digno do alto hino da Santíssima Trindade, tanto mais que na sua época os cânones para o dia de Pentecostes já havia sido escrito pelos grandes escritores de hinos sagrados Cosme e João de Damasco. Ao mesmo tempo, a oração do seu coração, que amava com todas as suas forças a façanha monástica, procurou a sua saída voltando-se para o Princípio dos Princípios, para o Nome da sempre adorada Divindade Trinitária. Portanto, eles são triplos em todas as suas obras e nas obras de outros compositores, que ele revestiu de canções, dando-lhes uma forma característica de sua época.

O cristão ortodoxo conhece melhor que outros as trindades de São Teodoro, compiladas por ele para o Grande Cânon de Santo André de Creta. Ele os ouve nos primeiros quatro dias da Grande Quaresma e mais uma vez, na noite de quarta-feira da 5ª semana. Esses trinitarianos, em seu som, formam um todo organicamente unificado com as linhas do cânon de Santo André de Creta e foram tão internalizados pelas pessoas da igreja que sem eles não podem imaginar ouvir o Grande Cânon.

O Monge Teodoro muitas vezes coloca em seu discurso à Santíssima Trindade aqueles suspiros e lamentações orantes que são inerentes ao tropário do Grande Cânon, e então este é um único grito de arrependimento do coração. Assim, no primeiro canto do cânon, o Monge Teodoro (é possível, claro, que junto com seu reverendo irmão) exclama: “A Santíssima Trindade, adorada na Unidade! Tire de mim o fardo pesado, pecaminoso e como um misericordioso, dê-me lágrimas de ternura. Todo crente que entra no campo da Grande Quaresma aguarda as primeiras linhas penitenciais do Grande Cânone, aguarda este apelo cheio de graça à Santíssima Trindade, que morre, acalma o seu coração agitado, buscando uma profunda autoconsciência. Tire de mim o fardo pesado e pecaminoso... Isto é tão necessário para nós em nosso auto-exame.

O mesmo apelo à misericórdia ressoa na trindade da segunda ode do Grande Cânone, como se agravado em conexão com o significado especial de arrependimento desta ode. “Trindade sem início e incriada, Unidade indivisível! - chora São Teodoro. “Arrependendo-se, aceite-me, salve-me quando você pecou, ​​eu sou sua criação, não despreze, mas tenha misericórdia e livra-me da condenação de fogo.” Nas canções subsequentes, esta oração por misericórdia torna-se mais pacífica. A alma de uma pessoa, nas palavras de São Teodoro, voltando-se para a Santíssima Trindade, reza para salvá-la no terceiro canto: “Salva-nos, pela fé adorando o Teu poder”, - e no oitavo, tendo abençoado o Santíssima Trindade, pede misericórdia: “Trindade Unidade, tende piedade de mim”.

As demais trindades do Grande Cânon já contêm a glorificação da Divindade Trinitária, elevando a alma do cristão à esperança e à brilhante esperança de salvação. Esses apelos à Santíssima Trindade são muito mais numerosos ao longo do Triódio Quaresmal, porém, orações de arrependimento ao Deus-Trindade são constantemente encontradas nos cânones ou três cantos do Venerável. Assim, no cânon do Sábado da Carne, ele, louvando a Santíssima Trindade, termina com uma oração pela salvação: “O Mais Perfeito, o Divino, o Trinitário”, escreve ele, “o Pai não gerado e o Filho Unigênito , a Alma procede do Pai e é o Filho; o ser é um e a natureza, o domínio, o reino, salve todos nós". O mesmo pensamento é ouvido no cânone do Venerável na Semana da Carne: “Unidade Trinitária, a Senhora mais superior de todas, a primeira autoridade absoluta, salve-nos você mesmo, Pai e Filho e Alma Santíssima!” .

Nos três hinos da primeira semana da Grande Quaresma, São Teodoro louva principalmente a Santíssima Trindade, mas em tropários separados ele ora por misericórdia. “Salve aqueles que Te honram”, clama o reverendo na segunda-feira da primeira semana, e na quarta-feira da mesma semana ele reza: “À Unidade Trinitária, a única Trindade, a senhorial!” Natureza de igual glória, Pai, Filho e Alma Divina, salve-nos a todos.” Como hoje em dia tanto nas linhas do Grande Cânone de Santo André de Creta quanto nos tropários de São José Estudita há muitos apelos de arrependimento ao Senhor, São Teodoro, via de regra, tem poucos gritos de arrependimento ao Santíssima Trindade. Ao contrário dos compositores acima mencionados, ele tempera esses gritos com a glorificação da Divindade Trinitária, mas em tropários individuais retém a oração, um pedido de misericórdia, de perdão dos pecados. “Oh Santíssima Trindade! Tu és o nosso serviço, Tu és ao mesmo tempo refúgio e poder, na única natureza que Te louva, a purificação dos pecados foi enviada.”

Nas semanas seguintes da Grande Quaresma, São Teodoro ora novamente pela salvação em suas trindades, mas às vezes expressa suas petições de uma forma um tanto incomum. Na terça-feira da segunda semana ele exclama: “Três luzes, Senhor, Tua unidade de comando brilha em nossas mentes com resplendores brilhantes do encanto da multiplicidade para nos levar à deificação unitiva”. Estas já são disposições de ordem teológica, que São Teodoro revela abundantemente nos seus Trinitarianos.

Nas semanas seguintes, o Monge Teodoro reza à “Perfeita Unidade” para que Ela salve “todos nós” ou que a “Santíssima Trindade” salve “os servos”.<…>tudo ao Criador." Às vezes, é enviado um pedido de libertação de “tentações e problemas”<…>cantando” a Santíssima Trindade, ou brevemente - sobre a preservação dos servos de Deus: “A Santíssima Trindade, Pai, e Filho, e Alma Onipotente! Divindade abençoada, Ser sem princípio e Luz Tribrilhante, Poder que tudo vê, salve Teus servos.” E só no cânon da Santa Cruz no Domingo da Cruz o Reverendo se permite rezar pelo mundo inteiro: “Oh, inscreve a Trindade! Oh, Aquele que tem a visão! Pai, Filho e Alma, unidos em força à Unidade, em conselho e vontade, e o princípio do poder, preserva Tua paz, doador de paz.”

Podemos nos limitar aos exemplos dados de como o Reverendo, cantando a Santíssima Trindade, implora a Ela pelos pecados humanos. A principal composição das trindades de São Teodoro é a sua doxologia, o canto da Santíssima Trindade, apresentado tanto nos seus cânones como na multidão de tripartidos. Obviamente, este foi o pensamento principal do Reverendo, sua principal tarefa - dar à alma arrependida, da qual ele tem constante cuidado e lembrança, a oportunidade de sair de seus estados difíceis, de seu constante choro arrependido para a alegria da glorificação, no auge do canto da Santíssima Trindade. Afinal, pela experiência de sua vida interior, ele sabia que uma pessoa precisa, junto com a lamentação arrependida, de um sentimento de elevada alegria espiritual. É por isso que São Teodoro colocou seus pensamentos reconfortantes sobre a Santíssima Trindade durante as seis semanas da Grande Quaresma, e os trouxe para todos os cânones durante as semanas preparatórias para a Quaresma.

Se contarmos o número de suas trindades no Triódio Quaresmal (e poderiam constituir mais de 5 cânones completos), seria grandioso. Porém, o Reverendo, tendo preocupações espirituais e a profunda humildade de um monge, não criou estas grandes obras, mas considerou mais correcto, mais humilde para si e de maior significado educativo dar estas tripartidas nos seus trigêmeos para cada dia de Grande Quaresma (exceto domingos), para que os cristãos, passando pelo campo do arrependimento, fossem simultaneamente fortalecidos pela glorificação da Divindade Trinitária. Estas mesmas trindades adornam todos os cânones completos do Venerável, colocados no Triódio Quaresmal.

Nos estudos de que dispomos, a Trindade de São Teodoro não é analisada como obras independentes. A imagem de São Teodoro, Abba de seu mosteiro, mestre dos monges e pai de todos aqueles que trazem o arrependimento, parecia abranger todos aqueles hinários teológicos que a Santa Igreja preservou para nós no Triodion Quaresmal. Também não nos comprometemos a apreciar a teologia das Tripes de São Teodoro o Estudita, apenas tentaremos sistematizá-las até certo ponto e dividi-las em determinados grupos. As trindades acima já revelaram a profunda busca do Monge Teodoro como teólogo. Tesouros ainda maiores são encontrados nos seus tropários da Trindade, onde o Venerável atua como cantor, pregador e, de fato, teólogo da Santíssima Trindade.

O maior grupo de ternários contém doxologia, glorificação, canto Santíssima Trindade. Menor - ideia adorar, Ação de graças Trindade-Deus. Em ainda menos trindades, São Teodoro se permite teologizar. E, finalmente, apenas em casos isolados o venerável hino assimila a exposição do Mistério da Divindade Trindade. Para as próprias pessoas Santíssima Trindade. Esses pensamentos básicos podem ser encontrados nas trindades mais famosas do Grande Cânone e nas inúmeras trindades que estão localizadas ao longo de todos os dias e semanas da Grande Quaresma e nas semanas preparatórias para ela. Graças a eles, encontramos nestes tropários de São Teodoro Estudita aquela riqueza de imagens e vocabulário que faz dele uma decoração trinitária do Triódio Quaresmal. Daí a grande importância destas obras do Venerável Abba para o tema da Teologia Litúrgica.

O primeiro e mais extenso grupo de trindades, onde São Teodoro elogios A Santíssima Trindade é verdadeiramente ilimitada. Tropários desta categoria já são encontrados nos cânones das semanas que antecedem a Quaresma. “Como os três sóis da Divindade”, exclama o Venerável no Sábado Santo, “que o Pai, e o Filho, e o Espírito Divino, um em natureza, mas três em hipóstases, cantem numa só luz pela dissolução”. Abaixo esta doxologia é expressa de uma maneira diferente. “Um Deus na Trindade”, clama São Teodoro aqui, “glória a Ti incessantemente”, e então há uma exposição das “propriedades de três luzes” da Santíssima Trindade.

No cânone da semana do consumo de carne, o Reverendo traz com mais detalhes seu canto da Santíssima Trindade. “Filho do Pai e do Espírito eu elogio, escreve ele, “como a luz e os raios do sol; Ovago é o nascimento da Natividade, o começo e o nascimento, e o Ovago é a origem, o começo e a origem, a Co-origem Trindade Divina, adorada por toda criatura.” No mesmo cânone diz, modificando ligeiramente o pensamento: “Três eu canto estas coisas”. Continuando sua doxologia, o Reverendo canta nos três cantos do calcanhar do queijo: “O Pai, e a Palavra de todos, e o Espírito Santo louvar em uma natureza única, iluminando o conhecimento.” Aqui está ele, falando sobre conhecimento brilhante, essencialmente já teologiza.

Às vezes, para aumentar a glorificação da Santíssima Trindade, o Reverendo convida forças angélicas para esta glorificação. Assim, escreve no Cântico da Segunda Semana da Grande Quaresma: “Unidade Trinitária, Pai, Filho e Alma Vivente, Uma só Divindade, Um só Reino; As hostes angélicas te louvam desde a luz eterna, e nós que estamos na terra cantamos, abençoamos e exaltamos por todos os tempos.” E na segunda-feira da 3ª semana este pensamento é expresso mais brevemente: “Três querubins eu canto, Santa Divindade para Ti”.

Às vezes o dogma da Santíssima Trindade é expresso muito brevemente nos tropários da Trindade de São Teodoro, como, por exemplo, nos três cânticos do calcanhar da 3ª semana: “Cantemos a Santíssima Trindade do Trisolar , fielmente, honrando a luz do Pai, glorificando a luz do Filho, proclamando a luz e o Espírito”. Igualmente breve é ​​o canto do Deus Trinitário na quarta-feira da 5ª semana da Grande Quaresma: “Querubim, ó Trindade, santo, santo, santo, eu canto a única Divindade, sem princípio, simples e incompreensível para todos”.

No entanto, mais frequentemente o Monge Teodoro precisa de uma expressão relativamente extensa do pensamento que ele traz em suas três canções para um suprimento digno das almas dos cristãos que passam pelo trabalho quaresmal. “E eu Te glorifico como a Trindade, e como a Unidade eu Te canto, uma Divindade, o Pai Todo-Poderoso, e o Filho principal, a Alma Sagrada, e o Poder todo-soberano, uma Natureza, um Reino, adorado em três formas.” Nesta longa trindade, o reverendo escritor de hinos combina os dois conceitos que ele diferencia doxologia E adorar.

Encontramos o mesmo fenômeno na trindade do cânone de Santo André de Creta, no 9º cântico final, onde, por assim dizer, se resume o canto da Santíssima Trindade ao longo de todos os cânticos do Grande Cânone. “Glorifiquemos o Pai”, exclama aqui o Monge Teodoro, “exaltaremos o Filho, adoraremos fielmente o Espírito Divino, a Trindade inseparável, a Unidade em essência, como luz e luz e o ventre (da vida) e a barriga que dá vida e ilumina os fins.” Todos os que rezam na igreja conhecem bem este tropário final, que, juntamente com a Mãe de Deus, precede a oração dirigida a Santo André, e depois o maravilhoso Irmos, que conclui a leitura do cânone “A Concepção Sem Sementes”. ...”. É assim que o Venerável imprime o seu grande trabalho de correção dos cantos do Grande Cânon de Santo André de Creta, é assim que ele leva o seu pensamento paterno, o seu cuidado pelas almas de todos os “fiéis” através da observância do Triodion quaresmal até a própria Semana Santa. A Trindade do Santo é tão necessária para a alma humana quanto suas advertências carinhosas sobre o passar dos dias da Grande Quaresma, bem como sua proteção ao penitente que realizou a façanha do arrependimento, autoconceito e confissão .

Parece oportuno fazer uma breve parada na análise das trindades de São Teodoro Estudita para compará-las com o ensinamento patrístico sobre a Santíssima Trindade. O mais famoso teólogo da Santíssima Trindade é São Gregório, Arcebispo de Constantinopla, que recebeu o nome principalmente por suas palavras sobre a teologia do Pai, do Filho e do Espírito Santo Teólogo. São Gregório constrói estas cinco palavras em forma de perguntas e respostas. Tendo indicado no início que “nem todos podem filosofar sobre Deus” e que “recordar Deus é mais necessário do que respirar”, o Santo Padre aborda com grande temor a definição da natureza de Deus, e na terceira palavra dá a definição da unidade de comando. “Honramos a unidade de comando”, escreve ele, “que constitui equivalência de unidade, unanimidade de vontade, identidade de movimento”. Aqui São Gregório também dá uma definição da Santíssima Trindade. “Portanto, o Um”, ele teologiza, “estabeleceu-se na Trindade. E isto está conosco - o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Pai - Pai e Criador; Filho - Nascido; Espírito – Exausto”. Em muitas perguntas e respostas, discutindo o Filho de Deus e o Espírito Santo e todo o ser da Santíssima Trindade, São Gregório dá exemplos e imagens maravilhosos. Na quinta palavra, concluindo suas falas, o Santo escreve: “E eu<…>Gostaria que comigo todos os meus amigos honrassem a Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo, três Pessoas, uma só Divindade, inseparáveis ​​em glória, honra, essência e reino.”

A partir de breves referências às obras de São Gregório, torna-se óbvio para nós o que foi um verdadeiro amigo do grande Teólogo, o Monge Teodoro, o Estudita. O que o grande Gregório expõe longamente, com muitas digressões, é dado brevemente pelo Monge Teodoro, na forma de formulações distintas. Isso é compreensível, visto que São Teodoro é trinitário - obras litúrgicas, e como hinógrafo da igreja ele se propôs outras tarefas além das do grande teólogo Gregório. Uma coisa é certa: o Monge Teodoro, criado na tradição patrística, tendo estudado a fundo os escritos dos Padres da Idade de Ouro do Cristianismo, permanece fiel à confissão da Santíssima Trindade em tudo. Mas, vivendo quase cinco séculos depois dos grandes mestres ecuménicos, ele tem o cuidado de lembrar aos seus contemporâneos a fonte vivificante da Santíssima Trindade. Portanto, ele assume um grande trabalho, um grande ardor de seu espírito, a fim de retratar as qualidades essencialmente indescritíveis, mas vivificantes, das três Hipóstases da Santíssima Trindade em seu trabalho de compilação do Triodion Quaresmal, esta grande escola de arrependimento.

Salientamos acima que, junto com um grande número de tropários trinitários, nos quais o Monge glorifica a Santíssima Trindade, foram escritos por ele e são trinitários, onde se enfatiza o culto ao Deus-Trindade. Eles também são encontrados nos cânones das semanas preparatórias para o jejum e nos triodos durante a Grande Quaresma. “É estranho, como se o Um e as Três Deidades fossem todos”, grita o reverendo, “de acordo com uma única pessoa, inseparavelmente; Existe um Pai, um Filho e um Espírito Santo nós adoramos como se houvesse apenas um Deus.” Esta trindade se repete com pequenas alterações no cânone do Sábado do Queijo. Obviamente, o Monge Teodoro esteve próximo da fórmula que encontrou: É estranho que exista Uma e Três Divindades.

Nos triodos, o compositor às vezes combina a ideia de adoração à Santíssima Trindade com a ideia de glorificação. "Trindade vamos glorificar, - escreve ele na terça-feira da 3ª semana da Grande Quaresma, - à Unidade vamos nos curvar, o Pai sem princípio e sem princípio, o Filho Unigênito, o Espírito Soberano e o Pai co-eterno. Vemos a mesma coisa na trindade do 9º cântico do Grande Cânon. Às vezes São Teodoro retém apenas a ideia de adoração. “À Trindade das Pessoas”, escreve ele no terceiro cântico da quarta-feira da 4ª semana, “à Unidade por natureza, eu idolatro A ti, Santa Divindade, Pai e Filho com o Espírito Santo.” O Venerável mantém a mesma forma nos três cânticos da quarta-feira da 5ª semana da Grande Quaresma: “Assim como existo com o Filho e o Pai, e com o Espírito Santo existo, com uma sabedoria vamos nos curvar” .

Muito raramente São Teodoro permite expressões em seu ternário teologia,teólogo. É ainda mais reconfortante notar estes trinitarianos, especialmente depois de termos conseguido mostrar a profunda ligação interna destes tropários do Venerável com as principais teses sobre o Deus-Trindade de São Gregório Teólogo. Na trindade do 4º cântico do Grande Cânone de Santo André de Creta encontramos esta expressão. “Ser inseparável, rosto não fundido, teólogo A Ti, a tríplice Divindade, como o único rei e co-trono, eu clamo a Ti uma grande canção, nos mais altos hinos de canção.” A menção à teologia também é encontrada em uma das Trindades, que o Reverendo repete várias vezes durante a Quaresma e nas semanas preparatórias. Aqui, tendo cantado a Santíssima Trindade, o Reverendo termina o tropário com a oração: “Salva-me, Teologizador de Ti”. Obviamente, esta trindade era cara ao reverendo e por isso ele a repetia com especial frequência. Mas a palavra teológico se conecta com a oração pela salvação: salve-me, teólogo.

Um pequeno grupo de trinitarianos é representado por aqueles tropários em que São Teodoro assimila a fala à própria Santíssima Trindade; O texto do ternário é então dado na primeira pessoa. “A Trindade é simples”, escreve o Reverendo na trindade do 6º cânone do Grande Cânone, “separa-se pessoalmente, e a Unidade é unida por natureza, o Pai fala, e o Filho, e o Espírito Divino”.

O Reverendo também possui textos ternários onde o discurso é proferido na terceira pessoa, mas o texto é verdadeiramente uma expressão de alta teologia. Assim, no terceiro cântico da terça-feira da 3ª semana da Grande Quaresma lemos: “A Unidade é inseparável na sua essência, a Trindade divina, unida por natureza, dividida em pessoas por natureza: o ser inseparável é cortado, o um ser é triplicado; Este é o Pai, o Filho e o Espírito vivo, que guarda todas as coisas.” Tais textos da Trindade são a exceção e não a regra, já que o Reverendo, por sua profunda humildade, não se permitiu teologizar. Com suas composições, ele serviu principalmente às necessidades da Santa Igreja.

Concluindo a análise da Trindade de São Teodoro, é necessário apontar um desses tropários (o mencionamos acima quando falamos sobre teologia do Venerável Compositor), que se repete seis vezes no Triódio Quaresmal. É para ele que I. A. Karabinov aponta em sua obra, falando sobre a estrutura do ternário, que é tão característica que a partir dele “muitas vezes você pode reconhecer imediatamente seu cânone (de São Teodoro)”. Este tropário é realmente peculiar, especialmente cuidadosamente aparado pelo Reverendo; pela primeira vez é dado na 9ª ode do cânon na semana do Juízo Final e depois é repetido: duas vezes na 2ª semana e uma vez na 3ª, 5ª e 6ª semanas da Grande Quaresma. O reverendo deu tanta importância a isso! Aqui está o texto desta trindade: “Um Único Gerador, Um Único Filho, Pai, e Uma Uma Luz, Luz Radiante; e o Deus Único, a Alma Santa, o Senhor, o Senhor, que é verdadeiramente. Sobre a Unidade da Santíssima Trindade! Salve-me, teólogo de Ti.” Verdadeiramente esta trindade é incomum, verdadeiramente pode ser repetida como uma canção, como uma confissão da elevada verdade da Santíssima Trindade! Não é por acaso, aparentemente, que o Reverendo lhe atribuiu grande importância, repetindo-o muitas vezes, e não foi por acaso que, ao completá-lo, falou de si mesmo como teólogo e orou ao Deus-Trindade pela salvação.

Este é o dom que São Teodoro deixou à Santa Igreja nas suas trindades, aquele dom divino que marca o seu próprio nome (“dom de Deus”), aquele dom que chega aos nossos dias e lhes dá força, alegria e posição. Um Filho Unigênito, Pai Unigênito!- este é Deus Pai, e Uma Luz, Uma Luz Radiante- este é Deus Filho, e o Único Deus, a Única Alma Santa- Este é Deus, o Espírito Santo. Toda esta riqueza de palavras serve para sustentar a vida da alma humana!

Theotokos de São Teodoro

Nos cânones e tricantos de São Teodoro, escritos por ele para o Triódio Quaresmal, além da Trindade, os tropários de Theotokos também chamam a atenção. São cuidadosamente acabados na forma e ocupam um lugar importante na obra do Reverendo. Muitas vezes os tropários da Mãe de Deus são extremamente solenes e alegres. “Mais do que os serafins de fogo, você apareceu, Puro, mais honesto”, exclama o reverendo hinista, “tendo assim dado à luz o inacessível Jesus, o Salvador, a personificação da mistura divinizada de seres terrenos”. No cânone Theotokos do Sábado do Queijo, o Reverendo invoca novamente os poderes angélicos, louvando a Santíssima Virgem. “Moisés pré-inscreveu Teu tabernáculo feito por Deus, escondido pelos serafins, santo dos santos, prefigurando Tua, ó Virgem, pura Natividade, para ser escrita na carne de Cristo.” No Trisong da segunda-feira da 4ª semana da Grande Quaresma, o mesmo pensamento é novamente encontrado, fortalecendo a glorificação da Mãe de Deus ao invocar a categoria dos anjos: “Cantamos a Ti, pura Virgem Maria, a carruagem querubina, de Seu Deus nasceu.”

Vemos a alta teologia na pergunta que São Teodoro coloca na Virgem Maria do primeiro hino do cânon para a semana da carne: “Quem gerou um Filho, não semeado pela lei do Pai?” - e responde: “É por isso que o Pai dá à luz sem mãe. Milagre glorioso! Você deu à luz, Puro, a Deus junto e ao Homem.” Vemos a mesma alta teologia na Mãe de Deus do cânon do Queijo no sábado: “Com a Palavra, a Palavra é mais que a palavra, Puríssimo, não deixe de orar a Ele, oramos para que Teu rebanho sempre ser libertado dos problemas.” Aqui há uma oração à Mãe de Deus pela raça humana, mas muitas vezes o Monge Teodoro explica na Mãe de Deus apenas o pensamento teológico básico. “Tu és a porta, o único que passou, entrando e saindo”, reflete então, “e as chaves que não afrouxam a virgindade, Puro, Jesus, que criou Adão, e Teu Filho”. “Você que dá à luz virgens é o único gracioso de Deus”, teologiza o Rev., “um grande sacramento, um milagre terrível: pois você deu à luz Deus encarnado, o Salvador do mundo”. Nestas e em outras semelhantes, Mãe de Deus, o Reverendo deixa, por assim dizer, uma oração pelas pessoas que ama com amor protetor. Todas as forças de sua alma estão concentradas em cantar o dogma da encarnação, o milagre da masculinidade de Deus, para cuja expressão ele encontra expressões especialmente sublimes: “um terrível milagre, um grande mistério” e assim por diante. “É impossível conter o céu”, exclama ele, “Você, concebida no ventre, deu à luz você. Oh, milagre estranho e indescritível!” . “Como criança você dá à luz”, continua seu pensamento, abstraindo-se de tudo o que é terreno, “há uma virgem, alegre de Deus, um grande mistério, um terrível milagre: pois você deu à luz Deus encarnado, o Salvador do mundo."

Na Mãe de Deus do Grande Cânone, mais conhecida, encontramos a mesma elevada teologia do dogma da encarnação. “Ambos vocês dão à luz e são virgens, e permanecem na natureza da Virgem”, exclama o Reverendo na 4ª ode do Grande Cânone, “ao nascer, ele renova as leis da natureza<…>Onde Deus quer, a ordem da natureza é superada: ele faz o que quer”. E uma apresentação ainda mais figurativa do mesmo dogma é dada no canto 8: “A partir do afastamento (da composição) do escarlate, o escarlate mais puro e inteligente de Emmanuel foi consumido dentro de Teu ventre”. Mas na Mãe de Deus deste cânon, junto com a alta teologia, encontramos também a oração de São Teodoro pelas pessoas, pelo perdão dos seus pecados. Já soa na primeira música. “Ó Mãe de Deus, aqueles que cantam esperança e intercessão a Ti”, clama o Venerável, “tira de mim o pesado fardo pecaminoso e, como uma Senhora pura e arrependida, aceita-me”. Também em outros cânticos e, em particular, no cântico 6, o escriba do hino clama por socorro à Mãe de Deus: “O teu ventre de Deus nos dá à luz, imaginado para nós; Rogai a Ele, como Criador de tudo, Mãe de Deus, para que através de Tuas orações possamos ser justificados”.

As mesmas orações à Mãe de Deus encontram-se nos cânones completos e nos três cantos do Venerável, mas com muito menos frequência em comparação com aqueles tropários em que ele, distraído dos suspiros sobre o homem e os seus pecados, canta o mistério da masculinidade de Deus. de Cristo. “Pura Mãe de Deus, porta celestial, porta salvadora, aceita a oração de todos os cristãos, abençoada para sempre.” O escriba do hino reza fervorosamente ao Puríssimo: “Virgem Mãe, Donzela toda resplandecente, uma petição a Deus, não cesses, ó Senhora, de orar para que sejamos salvos”. Com a mesma facilidade e alegria, ele expressa seu pedido às pessoas: “Alegra-te, nós te dizemos com o anjo, porque tu suscitaste a alegria, Salvador do mundo; Reze a Ele, ó Virgem que tudo canta.”

Às vezes, nos tropários Theotokos de São Teodoro, há expressões muito memoráveis, cheias de grande sinceridade e calor. Assim, no Cântico Três da Terça-feira da 4ª semana, dirigindo-se à Santíssima Virgem, o Venerável diz: “Teu Cordeiro, Jesus<…>você chora: que visão estranha? Vida, como você está morrendo? . E na quarta-feira da Semana do Queijo, o Monge Teodoro, voltando-se para a Mãe de Deus e falando dos seus “pecados fedorentos”, da impossibilidade de cantar à Mãe de Deus “como deveria ser”, conclui o tropário com as palavras: “Mas então, Santíssimo, perdoe minha ousadia em meu canto pobre.” Tal é a sabedoria dos santos!

Concluindo nossa revisão dos Tricantos de São Teodoro, sua Trindade e Theotokos, detenhamo-nos em um de seus tropários, como que imprimindo a obra do escritor do hino: “Ter o Espírito Santo, jejuar o convidado é rico Fiquemos satisfeitos com esses dons e desfrutemos deles ricamente, e cantemos louvores a Ele como nosso Deus.” Este tropário contém toda a alma do Venerável: aqui está a confissão da dignidade do jejum, que o Venerável Abba chama a realizar em espírito durante todo o Triódio Quaresmal, aqui está a afirmação de que o Espírito Santo é o convidado de quem jejua, o doador dos dons, aqui está o canto do Espírito Santo - que tão Repetidamente - também durante todas as semanas da Grande Quaresma - o Reverendo o faz, glorificando o Sacramento da Santíssima Trindade.

É necessário apontar uma série de tropários repetidos em diversas seções do Triodion Quaresmal, o que pode indicar a autoria desses hinos. No terceiro cântico da 5ª semana da Grande Quaresma, o Monge Teodoro dá o Irmos da “Concepção Sem Sem fim...”, que ele dá no 9º canto do Grande Cânon. No quarto dia da semana, o Reverendo apresenta a Theotokos, semelhante à Theotokos do 3º cânon do Grande Cânon “Do Pai, o Filho Atemporal...”.

Por fim, é interessante que na manhã do salto do queijo, no cântico 9 do Trisong, é dado o irmos “A virgindade é estranha às mães...”, que o reverendo utiliza nos cânones de Santo André de Creta. em meados de Pentecostes e na Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria. Este irmos é cantado em homenagem à festa do Solstício de Verão e à sua celebração, bem como em todos os dias de celebração da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria. Muitos homens espirituais de nossa Igreja reverenciaram grandemente este ícone por sua imagem, expressividade, por sua representação precisa do dogma da encarnação do Filho de Deus: “A virgindade é estranha às mães”, diz este irmos, “e a gravidez é estranha para virgens; em Ti, Mãe de Deus, ambos estão resolvidos. Assim Te engrandecemos continuamente, todas as tribos da terra.”

Os exemplos dados não deixam dúvidas de que foram os veneráveis ​​​​irmãos Estuditas que realizaram o trabalho de processamento das obras do venerável André de Creta, tanto o Grande como os seus outros cânones, preservados em publicações impressas. A Eminência Filaret indica, além de seu irmão, o Reverendo, São José, o Estudita, os nomes de outros “Estudantes” que escreveram canções sacras. Ele menciona os Veneráveis ​​Nicolau, o Estudita, Clemente, Cipriano, Pedro e Teoctisto, que escreveram o cânone do Doce Jesus. Professor I. A. Karabinov acrescenta os nomes de Gabriel, Daniel, Vasily. Ele também salienta, na conclusão do seu estudo do Triodion Quaresmal, que a primeira tradução deste livro litúrgico foi realizada já em 918; sob o Patriarca Búlgaro Eufêmia no século XIV. foi feita uma nova tradução e, finalmente, no século XVII. A tradução da Nikon ocorreu. Tão grande importância na prática litúrgica da Igreja foi atribuída a esta grande obra - o Triodion Quaresmal.

Conclusão

Do fundo dos séculos a imagem de São Teodoro Estudita aparece com grande clareza. Este é, antes de tudo, o grande Abba do grande mosteiro de Constantinopla, que escreveu mais de um livro para orientar os monges. Neles, ele é pai amoroso e guardião de cada membro da sua irmandade, ele próprio participante do trabalho da comunidade e ao mesmo tempo organizador da vida comum e abade do mosteiro. A sua imagem não é menos luminosa naqueles sofrimentos, na confissão que o Reverendo suportou para glorificar o Rosto de Cristo e a veneração dos santos ícones; o único e indestrutível campeão da Ortodoxia sofreu inúmeros espancamentos e feridas, de tal forma que seu filho espiritual, o Monge Nicolau, o Estudita, teve que cortar pedaços de seu corpo após espancamentos incríveis na prisão de Vonita.

No local onde hoje se encontra a igreja, em 1624-1626. O Patriarca Filaret (Romanov) fundou o Mosteiro Feodorovsky Smolensky Bogoroditsky. O mosteiro era um hospital e casa do Patriarca. Nessa época, foram construídos um templo e uma torre sineira, uma das primeiras torres sineiras de Moscou.

Em 1709, o mosteiro foi abolido, os monges foram transferidos para o Mosteiro Novinsky e a igreja tornou-se uma igreja paroquial. O famoso comandante A. V. Suvorov era paroquiano do templo. Seus parentes foram enterrados no templo.

O templo foi fechado depois de 1917. A torre sineira foi quebrada na década de 1930. A restauração do templo começou em 1984, foi planejado abrir um museu Suvorov nele.

Os serviços divinos foram retomados em 1992, a torre sineira foi restaurada. O santuário do templo é a imagem de São Teodoro, o Estudita.

O altar-mor é consagrado em homenagem ao Ícone da Mãe de Deus de Smolensk, a capela do lado direito é em homenagem ao Venerável Teodoro, o Confessor Estudita, o lado esquerdo é em nome de Averky, Bispo de Hierápolis.

Muitos moscovitas e visitantes da capital conhecem a Igreja da Grande Ascensão do Senhor no Portão Nikitsky, porque A. S. Pushkin se casou lá. Mas, infelizmente, poucas pessoas notam o templo de São Pedro modestamente em frente, imerso na vegetação de freixos e bordos. Theodore Studite (ícone da Mãe de Deus de Smolensk) na rua Bolshaya Nikitskaya, 29. A igreja e a torre sineira foram construídas em 1624-1626. Fyodor Nikitich Romanov, futuro Patriarca Filaret. Os santuários do templo são o ícone de São Teodoro, o Estudita, e o ícone “Peschanskaya” da Mãe de Deus.

Para Moscou e para toda a Rússia, a festa de novembro de São Teodoro, o Estudita, acabou sendo um dia especial. Nos séculos XV-XVI, no local onde hoje se encontra a igreja em nome de São Teodoro, o Estudita, passava a estrada principal do Kremlin a Veliky Novgorod. Tornou-se “Bolshaya Nikitskaya” mais tarde, quando o pai do Patriarca Filaret, boyar Nikita Zakharyin-Yuryev, fundou o Mosteiro Nikitsky aqui no final do século. A Igreja Feodorovskaya apareceu aqui muito antes. O dia da memória do Monge Teodoro, o Estudita, marcou a famosa fuga de Khan Akhmat do rio Ugra e a queda do jugo tártaro-mongol. Então, no final do século XV, uma capela memorial foi construída neste local em homenagem a Teodoro, o Estudita e ao Ícone da Mãe de Deus de Smolensk. E logo, em memória da libertação de Khan Akhmat no Ugra, o Grão-Duque Ivan III fundou aqui o convento de Smolensk. É possível que ao mesmo tempo tenha surgido a primeira Igreja de Teodoro, que inicialmente era a igreja catedral deste mosteiro. Pelo menos a crônica já menciona isso na descrição do incêndio de Moscou em 1547. O altar-mor da igreja foi consagrado em homenagem ao Ícone da Mãe de Deus de Smolensk, e a capela em nome de Teodoro, o Estudita. Outra versão diz que o Patriarca Filaret construiu esta igreja a partir de uma antiga capela. É possível que a antiga igreja (mosteiro) tenha sido incendiada ou gravemente danificada nessa altura. Sabe-se também que, segundo o ícone de Smolensk, tanto o mosteiro fundado por Ivan III como, mais tarde, o portão mais próximo da Cidade Branca (o futuro Nikitsky) eram chamados de Smolensky.

Em 1619, Theodore Nikitich Romanov, o futuro Patriarca Filaret, foi recebido nestes portões vindo do cativeiro polonês. Aparentemente, o clero o encontrou aqui, já que o encontro do pai com o filho real ocorreu antes, nas Lagoas Presnensky. Em gratidão por sua libertação do cativeiro, o Patriarca Filaret, de acordo com seu voto, equipou o Mosteiro de Smolensk. Tornou-se masculino e foi renomeado Feodorovsky - em homenagem ao santo padroeiro do Patriarca, Teodoro, o Estudita. O mosteiro, ao qual foi atribuído um vasto território por decreto real, destinava-se aos servos patriarcais.

Em 1624-1626, Filaret construiu aqui uma nova Igreja de Teodoro, que se tornou a igreja catedral do mosteiro. É possível que tenha sido reconstruída a partir de uma capela que sobreviveu até então e foi dedicada ao patrono celestial do Patriarca Filaret. O templo era considerado a casa patriarcal, assim como a Igreja “oficial” da Deposição do Manto no Kremlin. No novo mosteiro do Portão Nikitsky, com o apoio do patriarca, foi inaugurado um dos primeiros hospitais para os pobres da cidade.

Em 1709, após a abolição efetiva do patriarcado, o mosteiro foi abolido e os monges foram transferidos para o mosteiro Novinsky. E desde 1712, a Igreja Feodorovskaya tornou-se uma igreja paroquial comum. Na história subsequente de Moscou, tornou-se famosa por ser a igreja paroquial de A.V. Suvorov, que morava em sua casa na B. Nikitskaya, 42, razão pela qual o vizinho Nikitsky Boulevard até recentemente tinha o nome de Suvorov.

A Igreja de Teodoro o Estudita foi fechada em 1927 (1929) e nela foi instalada uma instituição científica. A bela torre sineira de pedra branca, que já foi a segunda mais antiga das torres sineiras tipo tenda de Moscou, foi barbaramente demolida e hoje tudo o que resta dela é um porão em forma de tenda com telhado pontiagudo. E a própria igreja também foi demolida, já que a praça de elite Nikitsky Gate seria construída com edifícios de vários andares. Mas a demolição não aconteceu. A igreja dilapidada, desfigurada por acréscimos e reconstruções, começou a ser restaurada em 1984, deveria abrir aqui um museu Suvorov, mas em vez disso o templo foi consagrado novamente.

Os serviços divinos são realizados aqui desde 1991. E uma placa memorial nas paredes do templo diz que seu paroquiano era Alexander Vasilyevich Suvorov.

Informações do site do templo http://www.feodorstudit.ru/

Teodoro, o Estudita, venerável, igreja no Portão Nikitsky (Rua Bolshaya Nikitskaya, casa nº 29).

Inicialmente, este templo era uma catedral monástica num mosteiro fundado por voto do Patriarca Filareto, e estava sob o patrocínio da casa real. Em 1619, o Patriarca Filaret, pai do czar Mikhail Fedorovich, retornou do cativeiro polonês. Em 14 de junho de 1619 ele entrou em Moscou. O encontro com seu filho aconteceu em Presnya, fora dos muros da cidade, depois ele caminhou pela rua Nikitskaya, e o clero encontrou o patriarca com uma procissão perto dos muros da Cidade Branca, fora do Portão Nikitsky. Estas circunstâncias, provavelmente, foram a razão da fundação do mosteiro aqui. O Patriarca prometeu construir um mosteiro em memória do Ícone da Mãe de Deus de Smolensk, já que esteve muito tempo preso em Smolensk. A nova igreja foi consagrada em 1º de fevereiro de 1627: o altar-mor é em homenagem ao Ícone da Mãe de Deus de Smolensk, a capela é em nome de São Teodoro o Estudita, localizada no refeitório. O novo mosteiro costumava ser chamado de Feodorovsky em homenagem à capela.

Pelas formas obtidas após o restauro na década de 1990, o templo e a torre sineira assemelham-se a igrejas construídas em meados do século XVII. As formas e detalhes arquitetônicos indicam a vontade de fazer uma igreja monástica em meados do século XVII. semelhante ao tipo de igrejas monásticas que se desenvolveram no século XVI: uma catedral de cinco cúpulas com uma torre sineira separada. No refeitório foi feita uma segunda capela, simétrica à capela de São Teodoro o Estudita, Santo Averky de Hierápolis, cuja memória é celebrada no dia 22 de outubro (4 de novembro) - dia da captura de Kitay-Gorod pela Segunda Milícia . Os trabalhos de decoração do interior foram realizados por artesãos patriarcais, entre eles Nazariy Istomin, que pintou imagens e fez as Portas Reais para a iconostase principal. A torre sineira, cuja fundação possivelmente remonta a 1626-1627, aparentemente também foi reconstruída na sua parte superior.

Em 1709, o mosteiro foi abolido, os irmãos foram transferidos para o vizinho mosteiro Novinsky e a igreja tornou-se paróquia. Vasily Ivanovich Suvorov morava em sua paróquia e em 1720 seu filho Alexandre, o futuro grande comandante, foi batizado nesta igreja. Seus pais foram enterrados perto do altar do templo, e a placa de sua lápide foi preservada no século XIX. A Igreja Feodorovskaya foi danificada durante o incêndio de 1812 e foi radicalmente remodelada. O quadrilátero do templo era coberto por uma grande cúpula esférica, da qual se projetava no centro uma cúpula em um tambor fino. O altar foi reconstruído numa grande abside, cuja abóbada esférica estava em harmonia com a cúpula. As abóbadas do refeitório foram substituídas por um teto plano. No interior, a passagem do refeitório para a parte central do templo foi alargada e decorada com duas colunas jónicas. O templo recebeu um desenho de estilo império, típico da década de 1820. Em 1865-1873. os altares dos corredores do refeitório são empurrados para leste, alinhados com o altar-mor.

O templo foi fechado na década de 1920. Em 1929, foi quebrada a torre sineira de quatro águas, da qual restou apenas a camada inferior. A igreja foi danificada por fragmentos de bombas durante a Grande Guerra Patriótica. Nas décadas de 1950-1980. O edifício da igreja foi ocupado por diversas instituições. O público se ofereceu para fazer um museu de A.V. Suvorov.

A restauração começou no final da década de 1980. Em 1990, cinco cúpulas foram erguidas e a restauração da torre sineira começou. Em 1993, o templo foi consagrado. Contém uma cópia milagrosa do Ícone Peschanskaya da Mãe de Deus, glorificado na cidade de Izium. Na iconostase da capela norte está guardado um ícone de São Lucas, Arcebispo de Simferopol e da Crimeia, com partículas de suas relíquias. Em 2000, um dos paroquianos doou à igreja um ícone do Salvador, que ficou guardado em sua casa e guardado na década de 1930. sua avó durante a destruição da igreja de Teodoro, o Estudita. Esta pequena imagem é a única coisa que resta da antiga decoração. O templo tem o nome da capela, o altar-mor é o Ícone da Mãe de Deus de Smolensk.

Mikhail Vostryshev "Moscou Ortodoxa. Todas as igrejas e capelas."

http://rutlib.com/book/21735/p/17

Teodoro, o Estudita

O venerável confessor Teodoro, abade de Studium, e seu irmão José, bispo de Tessalônica, eram filhos de pais nobres e ricos que viviam em Constantinopla. Quando Teodoro tinha 22 anos, ele se dedicou à vida monástica, incentivando sua esposa Anna a isso. Junto com seu tio Roman, ele trabalhou em um lugar isolado perto de Constantinopla. Logo Teodoro foi nomeado abade do mosteiro Studian de Constantinopla, fundado em 461 pelo nobre Studius. Reunindo os monges no mosteiro, o monge deu-lhes um estatuto estrito, que, sob o nome de “Estúdio”, ainda é observado pela Igreja Ortodoxa. Teodoro denunciou o imperador Leão, o Armênio, que rejeitou a veneração de ícones e perseguiu seus admiradores, pelo que foi exilado na prisão. Transferido de uma prisão para outra, suportando terríveis torturas, Teodoro continuou a denunciar a heresia iconoclasta por meio de cartas. Em 826 o mártir morreu. Em 845, suas sagradas relíquias foram transferidas para o Mosteiro Estudita. Muitos cânones foram escritos para São Teodoro. Sua memória é celebrada no dia 11 de novembro; 26 de janeiro – transferência de suas relíquias. O irmão de São Teodoro, o Monge José, também sofreu com os iconoclastas e morreu em 830 no mosteiro Studita. Os santos irmãos Teodoro e José são responsáveis ​​​​pela compilação do “Triodion da Quaresma”, usado durante os serviços religiosos durante a Grande Quaresma. As relíquias dos santos repousam no Mosteiro Estudita em um caixão.

Oração a São Teodoro, o Estudita

Ó, cabeça sagrada, reverendo padre, bendito Abade Teodora, não se esqueça dos seus pobres até o fim, mas lembre-se sempre de nós em santas e auspiciosas orações a Deus. Lembre-se do seu rebanho, que você mesmo pastoreou, e não se esqueça de visitar os seus filhos. Reze por nós, santo padre, pelos seus filhos espirituais, como se você tivesse ousadia para com o Rei Celestial, não se cale por nós ao Senhor, e não nos despreze, que te honramos com fé e amor. Lembre-se de nós indignos no Trono do Todo-Poderoso, e não pare de orar por nós a Cristo Deus, pois você recebeu a graça de orar por nós. Não imaginamos que você esteja morto: embora você tenha falecido de nós em corpo, mas tenha permanecido vivo mesmo após a morte, não se afaste de nós em espírito, preservando-nos das flechas do inimigo e de todos os encantos do demoníaco e as armadilhas do diabo, nosso bom pastor. Embora suas relíquias estejam sempre visíveis diante de nossos olhos, sua alma santa com as hostes angélicas, com os rostos desencarnados, com os poderes celestiais, estando no trono do Todo-Poderoso, se alegra dignamente. Sabendo que você está verdadeiramente vivo mesmo após a morte, nós nos curvamos a você e oramos a você: ore por nós ao Deus Todo-Poderoso, para o benefício de nossas almas, e peça-nos tempo de arrependimento, para que possamos passar da terra para o céu sem restrições, das amargas provações dos demônios dos príncipes do ar e que sejamos libertos do tormento eterno, e que sejamos herdeiros do Reino Celestial com todos os justos, que agradaram a nosso Senhor Jesus Cristo desde toda a eternidade: a Ele pertence toda glória, honra e adoração ao Seu Pai Principiante e ao Seu Espírito Santo, Bom e Doador de Vida, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

Kontakion. Voz 2

Tu tornaste clara a tua vida de jejum e igual aos anjos através do sofrimento, e apareceste como um anjo ao Senhor, ó Abençoada, Teodora. Não pare de orar a Cristo Deus com eles por todos nós.

Troparion ao venerável. Voz 8

Professor de Ortodoxia, professor de piedade e pureza, luminar do universo, fecundação dos monásticos inspirada por Deus, Teodoro, o Sábio, com seus ensinamentos você iluminou todas as coisas, sacerdócio espiritual, ore a Cristo Deus pela salvação de nossas almas.

Kontakion ao Rev. Voz 2

Armado com a pureza de sua alma e divinamente armado com orações incessantes como uma lança, você rompeu a milícia demoníaca, Teodora, ore incessantemente por todos nós.

Grandeza ao Reverendo

Nós o abençoamos, Reverendo Padre Teodora, e honramos sua sagrada memória, mestre dos monges e interlocutor dos Anjos.

Do livro Teologia Bizantina. Tendências históricas e temas doutrinários autor Meyendorff Ioann Feofilovich

4. Teologia Ortodoxa das Imagens: Teodoro, o Estudita e Nicéforo Teodoro, o Estudita (759-826) foi um dos principais reformadores do movimento monástico cristão oriental. Em 798 ele se viu à frente do mosteiro de Constantinopla, fundado na época por Studio. Mosteiro

Do livro Ascetas Russos do Século XIX autor Poselyanin Evgeny

Theodore Studite Theodore no século IX. foi ao mesmo tempo um exemplo de vida monástica estrita e um ideólogo do partido monástico rigorista, que desempenhou um papel decisivo nos destinos do mundo cristão bizantino.O capítulo anterior discutiu a contribuição de Teodoro para a teologia das imagens como um aspecto

Do livro Filocalia. Tomo IV autor São Macário Coríntio

SCHEMAMONK THEODOR A vida de Schemamonk Theodore é um exemplo de desejo incansável de aprimoramento moral em meio a lutas constantes e muitas provações.Ele nasceu em 1756 na cidade de Karachev, província de Oryol. Seu pai era comerciante, sua mãe,

Do livro FILOGOTIA autor autor desconhecido

São Teodoro, o Estudita

Do livro Antologia do Pensamento Teológico Cristão Oriental, Volume II autor autor desconhecido

REVERENDO THEODOR A presente palavra especulativa merece ocupar o seu lugar entre outros escritos ascéticos, de acordo com a sábia interpretação dos fenômenos internos de nossa vida espiritual. e a conclusão dela de lições apropriadas para aqueles que se esforçam.Não se sabe quem foi o autor desta palavra. EM

Do livro Obras Polêmicas contra os Monofisitas autor Leôncio de Jerusalém

O SANTO REVERENDO TEODOR ESTUDA UM ESBOÇO DA VIDA DE SÃO. THEODORA STUDYTA A vida foi escrita pelo monge Miguel. Veja patrologiae graecae Migne - t. 99. - Aqui está um trecho de S. Teodoro, filho de pais nobres e dignos (seu pai era responsável pela cobrança dos impostos reais), foi criado em boas condições.

Do livro da Criação autor Cássia de Constantinopla

São Teodoro, o Estudita (TA Senina (freira Cássia))

Do livro Volume V. Livro 1. Criações morais e ascéticas autor Studit Theodore

São Teodoro, o Estudita. Carta de S. Para Platão, o Estudita, sobre a veneração dos ícones Nós nos consolamos quando falamos com nossa cabeça sagrada. Pois o que há de mais reconfortante para um filho do que conversar com seu pai, especialmente com um pai assim, e tão grande, cuja virtude é glorificada por muitos

Do livro Círculo Anual Completo de Breves Ensinamentos. Volume IV (outubro a dezembro) autor Dyachenko Grigory Mikhailovich

São Teodoro, o Estudita. A primeira refutação dos iconoclastas (fragmentos) Chegou a hora de falar, e não de calar, por todos os que de alguma forma puderem, já que surgiu uma certa heresia, rebelando-se contra a verdade e incutindo medo nas almas dos não confirmado com conversa fiada.

Do livro Enciclopédia Ortodoxa autor Lukovkina Aurika

Theodore Abu Kurra

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São Teodoro, o Estudita, carta a São Teodoro. Cássia E sábio e razoável é tudo o que a tua virtude novamente nos disse; Portanto, ficamos surpresos e agradecemos ao Senhor quando encontramos tal inteligência em uma jovem. É verdade que isto não é como aqueles que existiam antes, pois nós, o presente, somos homens e

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Venerável Teodoro, o Estudita, suas atividades eclesiais, sociais e teológico-literárias. Esboço histórico Rev. Teodoro, o Estudita, foi uma das figuras mais notáveis ​​da Ortodoxia nos séculos VIII e IX. Ele foi nomeado em homenagem ao famoso Studita de Bizâncio.

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Capítulo Quatro O Monge Teodoro Studit como organizador do sistema cenobítico monástico Um dos antigos biógrafos do Venerável. Teodora, avaliando o significado histórico de suas atividades e façanhas, diz que este grande pai é especialmente “agradável e útil” para quem

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O Monge Teodoro Estudita Criações Morais e Ascéticas: O Grande Catecúmeno O Grande Catecúmeno de Nosso Venerável Padre e Confessor Teodoro, Abade do Mosteiro Estudita, Palavras Catequéticas a Seu

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Lição 3. Venerável Teodoro, o Estudita (A morte de Seus santos é honrosa diante do Senhor) I. Rev. Teodoro, o Estudita, cuja memória permanece até hoje, viveu no século VIII, quando o Império Grego era dominado pela perseguição aos admiradores de São Pedro. ícones, animados pelo imperador Constantino Copronymus. Como

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Teodoro, o Estudita O venerável confessor Teodoro, abade de Estudita, e seu irmão José, bispo de Tessalônica, eram filhos de pais nobres e ricos que viviam em Constantinopla. Quando Teodoro tinha 22 anos, ele se dedicou à vida monástica, incentivando sua esposa Anna a isso.

Venerável Teodoro, o Estudita nasceu em 758 em Constantinopla na família do coletor de impostos real Fotino e sua esposa Teoctista, cristãos piedosos. O Monge Teodoro recebeu uma educação séria e sistemática dos melhores retóricos, filósofos e teólogos da capital.

Naquela época, a heresia dos iconoclastas, apoiada pelo malvado imperador Constantino Copronymus (741-775), era generalizada no império. As opiniões do imperador iconoclasta e de sua corte contradiziam fortemente os sentimentos religiosos de Fotino, um zeloso defensor da Ortodoxia, e ele deixou o serviço público. Então os pais de São Teodoro, de comum acordo, tendo distribuído seus bens aos pobres, separaram-se e fizeram os votos monásticos. Seu filho Teodoro logo se tornou amplamente conhecido na capital, participando de inúmeras disputas sobre a veneração de ícones. A oratória perfeita, a fluência na terminologia e na lógica dos filósofos e, o mais importante, o profundo conhecimento do dogma cristão, da letra e do espírito das Sagradas Escrituras invariavelmente trouxeram a vitória nas disputas a São Teodoro, zeloso denunciante da heresia iconoclasta.

A discórdia eclesial foi pacificada pelo VII Concílio Ecumênico, convocado por iniciativa e sob o patrocínio da piedosa Imperatriz Irene. Com os seus regulamentos, o Concílio Ecuménico, como autoridade máxima na vida da Igreja, denunciou e rejeitou para sempre a iconoclastia. Entre os padres do Concílio estava (5 de abril) o tio do Monge Teodoro, que trabalhou por muito tempo no Olimpo. Um ancião de alta vida, o beato Platão, no final do Concílio, chamou seus sobrinhos - Teodoro com seus irmãos José e Eutímio - para a vida monástica no deserto. Os irmãos aceitaram com gratidão as instruções de um parente com experiência na vida espiritual. Saindo de Constantinopla, foram para a cidade de Sakoudian, não muito longe do Olimpo. A solidão e a beleza daquele lugar, a sua inacessibilidade aos ociosos, agradaram ao velho e aos seus sobrinhos, e decidiram ficar aqui. Aos poucos, os sedentos de façanhas monásticas começaram a afluir ao templo em nome de São João Teólogo, que os irmãos construíram. Assim surgiu um mosteiro, do qual o Beato Platão se tornou abade. A vida do monge Teodoro foi verdadeiramente ascética. Ele trabalhou nos trabalhos braçais mais difíceis. Ele observava estritamente o jejum, confessava-se todos os dias ao seu pai espiritual, o Élder Platão, revelando-lhe todos os seus assuntos e pensamentos, e seguia cuidadosamente seus conselhos e instruções. Todos os dias Teodoro dedicava tempo à reflexão espiritual, ficava diante de Deus com a alma livre de quaisquer preocupações mundanas, prestando, por assim dizer, algum tipo de serviço secreto a Ele. O Monge Teodoro lia com grande vigor as Sagradas Escrituras e as obras dos patristas, entre as quais as obras de São Basílio Magno eram as mais próximas dele. Após vários anos de vida monástica, por insistência de seu pai espiritual, o Monge Teodoro aceitou o posto de presbítero. Quando o Beato Platão se aposentou, os irmãos elegeram por unanimidade o Monge Teodoro como abade do mosteiro. Curvando-se aos desejos do seu confessor, o Monge Teodoro aceitou esta eleição, mas com ela assumiu feitos ainda maiores. Ele admoestou os irmãos pelo exemplo de sua vida virtuosa, bem como por seus sinceros ensinamentos paternais.

Quando o imperador transgrediu os cânones da igreja, os acontecimentos da vida externa perturbaram o silêncio reverente das celas monásticas. O Monge Teodoro enviou corajosamente mensagens aos mosteiros nos quais declarou o Imperador Constantino VI (780-797) excomungado da Igreja por destruir as instituições Divinas sobre o casamento cristão. O Monge Teodoro e dez de seus companheiros foram exilados na cidade de Tessalônica. Mas mesmo a partir daí a voz acusatória do reverendo continuou a soar. Santa Irene, tendo devolvido o trono a si mesma, libertou o Monge Teodoro em 796 e deu-lhe o mosteiro Studian, que havia sido abandonado sob Copronymus. Logo cerca de 1.000 monges se reuniram no mosteiro do santo. Para governar o mosteiro, o Monge Teodoro escreveu uma carta para a vida monástica, chamada Regra Estudita. O Monge Teodoro falou com muitas mensagens contra os iconoclastas. Por seus escritos dogmáticos, bem como pelos cânones e três cânticos que escreveu, o Beato Teostiricto chamou São Teodoro de “um ardente mestre da Igreja”.

Quando Nicéforo tomou o trono imperial, derrubando a piedosa Imperatriz Irene, e violou grosseiramente os regulamentos da Igreja ao introduzir um presbítero anteriormente excomungado na Igreja com sua autoridade, o Monge Teodoro denunciou novamente o imperador. Após a tortura, o monge foi novamente enviado ao exílio, onde permaneceu por mais de dois anos. O monge foi libertado pelo manso e piedoso imperador Miguel, que substituiu Nicéforo e seu filho Stavrikiy no trono, que foram mortos na guerra com os bárbaros. A morte deles foi prevista há muito tempo pelo Monge Teodoro.

Para evitar guerras destruidoras, o imperador Miguel cedeu o trono ao seu líder militar Leão, o Armênio. O novo imperador revelou-se um iconoclasta. Os santos e professores da Igreja tentaram argumentar com o rei iníquo, mas sem sucesso. Leão proibiu a veneração de ícones e abandonou os ícones sagrados para profanação. Em resposta a tal ilegalidade, o Monge Teodoro e os irmãos fizeram uma procissão da cruz ao redor do mosteiro com ícones erguidos no alto e o canto do tropário à Imagem do Salvador Não Feita por Mãos. O imperador ameaçou furiosamente o santo de morte, mas o monge continuou a afirmar abertamente os crentes na Ortodoxia. Então o imperador enviou o Monge Teodoro e seu discípulo Nicolau para o exílio, primeiro para a Ilíria, para a fortaleza de Metope, depois para a Anatólia, para Bonita. Mas da prisão o confessor continuou a luta contra a heresia. Torturados pelos algozes que o imperador enviou a Bonita, quase privados de comida e bebida, cobertos de úlceras, quase mortos, Teodoro e Nicolau suportaram tudo com orações e ações de graças ao Senhor. Em Esmirna, para onde os mártires foram transferidos de Bonita, o monge curou o governador, sobrinho real e pessoa com ideias semelhantes, de uma doença grave, ordenando-lhe que se arrependesse das atrocidades cometidas pela iconoclastia. No entanto, ele novamente caiu na heresia e morreu. Leão, o Armênio, morto por seus próprios soldados, foi substituído pelo perverso, mas tolerante, imperador Miguel II Travlius. O novo imperador libertou do cativeiro todos os padres e confessores ortodoxos, mas proibiu a veneração de ícones na capital. O monge não quis voltar a Constantinopla e decidiu se estabelecer em Betânia, na cidade de Quersonese, perto da igreja do santo mártir Trifão. Apesar de sua grave doença, o Monge Teodoro celebrava diariamente a Divina Liturgia e ensinava os irmãos. Tendo previsto a sua morte, o santo apelou aos irmãos e legou-lhes que preservassem a Ortodoxia, venerassem os ícones sagrados e observassem as regras monásticas. Então ele ordenou aos irmãos que pegassem velas e cantassem um cânone para o êxodo da alma. Enquanto cantava as palavras “Nunca esquecerei as tuas justificações, pois nelas me reavivaste”, São Teodoro partiu para o Senhor em 826.

Naquela mesma hora houve uma visão (6 de junho). A luz celestial brilhou, ouviu-se um canto e uma Voz foi ouvida: “Esta é a alma de São Teodoro, que sofreu até sangrar pelos santos ícones, vai para o Senhor”. O Monge Teodoro, durante sua vida e após sua morte, realizou muitos milagres: aqueles que invocavam seu nome foram libertos do fogo, dos ataques de animais selvagens, e receberam curas, dando graças a Deus e ao Seu santo santo - o Monge Teodoro, o Estudita . É celebrada a comemoração da transferência das relíquias de São Teodoro, o Estudita, de Quersonese para Constantinopla em 845.

Original iconográfico
	Novgorod. XV. Prpp. Teodoro, o Estudita, Teodósio, o Grande, Efraim, o Sírio. Ícone (comprimido). Novgorod. Final do século XV 24 x 19. Da Catedral de Santa Sofia. Museu de Novgorod.

Ela foi entregue à luta persistente pela pureza da Ortodoxia. Por sua confissão sofreu perseguição e exílio. Em defesa da Ortodoxia, ele escreveu obras e cartas ousadas e intransigentes, mas surpreendentemente teologicamente verificadas e fundamentadas. Com base na sua experiência viva de trabalho monástico, ele restaurou a vida monástica no Mosteiro Estudita de Constantinopla, que foi devastado e abandonado durante os anos iconoclastas. E todas as obras do santo acabaram sendo muitos séculos mais longas que sua carreira terrena. No dia da memória do santo, oferecemos aos leitores do portal Pravoslavie.ru uma seleção de trechos de suas obras.

O que poderia ser melhor e mais abençoado para uma pessoa, exceto servir ao Deus vivo em santidade e justiça, manter sua alma e corpo puros de todo pecado, desejar ardentemente as bênçãos futuras, mover constantemente seus pensamentos do terreno para o celestial, para ter uma alma livre de todas as paixões, escapar, como um pássaro, das armadilhas do diabo e voar para cima, para a liberdade? Tal pessoa se regozija e se regozija com uma alegria doce e feliz.

Sobre tristezas

Se buscamos o Reino dos Céus, certamente teremos que caminhar por um caminho apertado e estreito, onde há tristeza, necessidade, fome, etc., e Deus, para testar nosso amor por Ele, permite tentações acontecer conosco por um curto período de tempo, seremos firmes nas circunstâncias dolorosas.

Existe apenas um santo que viveu sem tristeza?

Existe apenas um santo que viveu sem tristeza? Não existe ninguém assim. Portanto, filhos, não se envergonhem do que nos acontece, mas alegrem-se por isso ter acontecido com vocês: deixem o amor de Deus irromper em vocês com mais força, para que assim possam extinguir os prazeres e afastar os demônios.

Se suportarmos com gratidão e paciência o que nos acontece, o bem chegará até nós. Se resmungarmos, ficarmos envergonhados e sobrecarregados, então como seremos dignos de estar com aqueles que resistiram ao pecado a ponto de sangrar? Ou como podemos evitar ser ridicularizados naquele dia, quando não queríamos fazer com zelo nem mesmo as coisas mais fáceis?

Recebendo o Reino dos Céus em troca de trabalhos insignificantes e dificuldades curtas, não consideremos tudo isso difícil. Afinal, os mártires tiveram que derramar sangue, suportar o decepamento de membros, a quebra de ossos e, no entanto, não ficaram chateados com isso, mas com um espírito contrito (ver Dan. 3:39) clamaram para Deus: os sofrimentos do tempo presente não valem nada em comparação com a glória que será revelada em nós(Romanos 8:18). Pois se o nosso Senhor e o próprio Deus foi morto, perfurado com pregos nas mãos e nos pés, e como um homem morto foi colocado em uma tumba, então o que há de importante e especial nisso se precisarmos suportar a mesma coisa? Pelo contrário, devemos lutar por isso. Não temos que suportar o corte de membros ou o derramamento de sangue; então, como não podemos, depois disso, suportar complacentemente pequenas adversidades, para que, de acordo com as Escrituras (ver Hebreus 10:35), recebamos a recompensa perfeita por isso?

Ainda não fomos atingidos e açoitados, como cada um dos santos e justos. No próximo século, por que sofrimentos por Cristo poderemos ser exaltados se não suportarmos com alegria e coragem até mesmo esta pequena coisa, a saber: reprovação, vergonha, insulto, desonra, olhares de soslaio, humilhação?

Quem vive no Senhor está em tribulação, pois estreita é a porta e estreito é o caminho que conduz à vida(Mateus 7:14), mas o caminho oposto é de natureza diferente. Quando chegar o fim de suas façanhas, vocês saberão, noivas de Cristo, o que tal vida lhes trouxe. Você será exaltado em alegria indescritível pelos anjos bons e entrará no templo não feito por mãos, a câmara nupcial celestial, para permanecer constantemente e para sempre com o Senhor.

Espíritos Discernentes

Com base no seu estado de espírito, tente determinar quem veio até você

Pelo próprio estado de sua alma, tente determinar quem veio até você, um amigo ou um inimigo. Se deixa a sua alma serena, não a suaviza, mas, pelo contrário, a torna corajosa, não desperta nela a indiferença às contemplações celestiais, o medo do futuro, a sede das coisas boas que lhe estão reservadas, então este é um bom sinal. Abra as portas do seu coração para tal Convidado, traga-O até você, ofereça-lhe refrescos, dê-Lhe abrigo em seu lugar, brilhe com Ele, para que Ele, por sua vez, te alimente para um desejo ainda maior por Deus e por tudo mais. Divino. Mas se ele traz confusão para sua alma, faz barulho nela, faz você fixar seus olhos na carne e no sangue, nas conexões e paixões mundanas, já irritantes e, por assim dizer, acendendo sua alma com um fogo de doces, então vá embora dele, afaste o dragão. Ele apareceu para fazer de você, guerreiro de Cristo, presa de alguém e prazer curto. Ele se aproximou para matar você, o herói, para sempre com um copo de água fria, misturando-o com o veneno do prazer.

Minhas ovelhas obedecem à minha voz... Elas não seguem um estranho, mas fogem dele, porque não conhecem a voz de outra pessoa(João 10:27, 5). Oh, se pudéssemos nos tornar dignos deste chamado e nos tornarmos uma das ovelhas de Cristo! Pois onde está Cristo não há lugar para o adversário, o diabo. Embora nosso antepassado Adão mantivesse sua audição espiritual saudável e ouvisse a voz Divina, ele viveu no paraíso e desfrutou de contemplações celestiais e de alimento incorruptível. E quando ele obedeceu ao feitiço da serpente e comeu da árvore pecaminosa, ele sentiu vergonha de sua nudez, e quando Deus lhe perguntou: onde você está?- desapareceu (ver Gênesis 3: 9-10). Como resultado disso, ele é então expulso daquele lugar santo e condenado a este triste modo de vida em corrupção.

Guerra espiritual

Devemos todos os dias, diria mesmo todas as horas, armar-nos corajosamente contra as paixões com a ajuda de Deus, e juntamente com Deus, através de grandes feitos, derrotar o inimigo, que sempre tem sede da nossa destruição. Mas suas espadas não podem destruir completamente aquele que se observa cuidadosamente. É impossível para alguém que se esforça para evitar completamente a derrota em palavras, pensamentos e naquilo que não causa a morte pecaminosa. Mas devemos voltar rapidamente à luta e enfrentar o inimigo com a devida firmeza.

Mantenhamos a âncora da nossa fé, estendamos a vela da nossa esperança e com todas as nossas forças navegaremos através do grande abismo desta vida. Durante uma longa viagem, sempre acontece que somos perturbados por ventos contrários, ou seja, surgem guerras carnais, surgem tempestades - desejos carnais; ondas e perturbações surgem do fundo dos pensamentos do coração, e muitas outras coisas que acontecem aos que flutuam no mar: ladrões - demônios astutos, pedras - cegueira por ignorância, pedras escondidas sob a água do mar - o despreparo de nossas almas. E por maré alta em um navio queremos dizer a não confissão de pecados, pois muitas vezes acontece que se os construtores navais negligenciam a água do navio, então, por negligência, eles afundam junto com o navio. Por isso, nós, meus amados irmãos, daremos muita atenção a tudo isso e caminharemos vigilantes no caminho de Deus.

Nós, crianças, devemos ter experiência militar suficiente

Vejam, crianças, que não somos assolados por frio e vento temporários e periódicos, mas por ataques diários e de hora em hora, minuto a minuto, de um demônio vingativo, e que durante esses ataques indescritíveis contra nós, numerosas e variadas invasões de nós , ocorrem cercos, formações e batalhas, lutas e colisões, esfaqueamentos e ferimentos, derramamento de sangue e mutilação, cativeiro e captura. Nada pode ser comparado ou colocado acima de uma guerra assim, cheia de perigos. Um é capturado, outro é perfurado por uma flecha pecaminosa, outro é preso pelo domínio das paixões e é realmente levado ao cativeiro no Egito mental. Um é espancado sem parar, o outro é cortado por desejos terríveis de todos os membros da alma. Alguém é estrangulado por ocultar a palavra de Deus. E bem-aventurado aquele guerreiro de Cristo entre vocês que leva um tiro, mas não é ferido, que é ferido, mas não é atingido, levado cativo, mas não se rende. Choremos, filhos, por nós mesmos, tenhamos constantemente em mente a guerra que se levanta contra nós, alinhemo-nos criteriosamente contra os nossos inimigos, ajudando-nos uns aos outros e para a destruição das fortificações demoníacas (ver 2 Cor. 10:4), armando-nos não com armas físicas, mas com armas espirituais (Efésios 6:13-18). Nós, crianças, devemos ter experiência militar suficiente; e se alguém aprende a lutar, não tem medo dos inimigos e não cai por acidente.

Nosso rival e adversário, nosso inimigo, o diabo, está longe de ser desprovido de experiência, consciência e perseverança; pelo contrário, ele tenta diligente e incompreensivelmente onde lhe seria mais conveniente atacar, onde enfrentá-lo, de que lado ele seria melhor desviar o golpe, do que tornar o ataque mais hábil, como se fosse atirar uma flecha, armar uma emboscada, substituir uma perna, empurrar e atirar no chão. Não é necessário um pouco de cuidado e diligência aqui?

Devemos ter em mente que a vida real é uma época de façanhas, uma época de tristezas e suor; e não apenas façanhas, tristezas e suores de curta duração e temporários, mas eternos, de longo prazo e durante toda a vida deste século. E novamente, quem falha em tais façanhas é privado não de algo pequeno, insignificante e humano, mas das coisas mais Divinas e Celestiais. Pois aqueles que alcançarem o que buscam com muita paciência, longanimidade constante e observância dos mandamentos herdarão o Reino dos Céus e a imortalidade, a vida eterna e a paz inefável e inescrutável com bênçãos eternas; e aqueles que pecam por negligência, preguiça, vício e amor por este mundo e por prazeres mortais e perniciosos herdarão o tormento eterno, a vergonha sem fim e a posição de pé, e terão que ir com os demônios para onde o fogo inextinguível, o verme inextinguível , o ranger de dentes, o grande abismo, o tártaro insuportável, os laços inquebráveis, o inferno mais sombrio, e não por alguns anos ou um ano, e não por cem ou mil anos: pois o tormento não terá fim, como Orígenes pensa, mas para todo o sempre, como disse o Senhor: E estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.(Mat. 25:46).

Quando a paz e a confirmação parecem reinar (1 Tessalonicenses 5:3), confusão, batalha, guerra, assassinato e, o pior de tudo, almas e não corpos podem surgir repentinamente. O inimigo insidioso recua por um tempo para causar um enfraquecimento da cautela, e então imediatamente, com um ataque, distorce e destrói rapidamente o pensamento. Você não pode relaxar a guarda, não pode haver tempo para descanso. Ele afundou muitos deles que já haviam chegado ao cais da salvação. Por negligência insignificante de muitos que já haviam subido à própria abóbada do céu, ele derrubou as iniquidades na terra, saqueou de muitos os tesouros das virtudes e os deixou como mendigos.

O diabo é um ladrão. Ele constantemente entretém nossa mente com vários pensamentos e a turva com a vaidade mundana, para que não encontremos lugar para a virtude e o bem viver. Mas não nos deixaremos seduzir pelo engano.

Cuidemos para que os objetos externos não carreguem nossos sentimentos e, na medida do possível, subjuguemo-los ao máximo. Devemos olhar com inteligência, não correr os olhos e não virá-los aqui e ali, porque não é o olho que olha, mas a alma - a pessoa externa apenas reflete isso.

Não permitiremos que nossos pensamentos nos derrotem.

Permaneçamos em contínuo testemunho de nossa consciência, não dobremos nossos joelhos diante de Baal, irmãos, não permitamos que nossos pensamentos obtenham vitória sobre nós, e melhor ainda, apaguemos com lágrimas as flechas acesas do maligno, atenção, oração, contrição e outros esgotamentos da carne.

A vaidade, a obstinação e a propensão ao prazer, que estão em primeiro lugar, não nos permitem viver bem, na paz, na simplicidade e na bondade, para passar com bondade os curtos e poucos dias deste século. Quem se preocupa e está em inimizade, culpe a si mesmo, não ao próximo. Quem quiser seguir o caminho reto e recobrar o juízo de alma e corpo, não defenda suas inclinações - e as tristezas cessarão, e as tristezas silenciarão, e animais divya, segundo a expressão de Jó, eles se reconciliarão com ele (Jó 5:23).

Tratemo-nos uns aos outros com condescendência, derrotaremos os outros pela nossa disponibilidade para nos submetermos, apresentando a maior arma contra o diabo - a palavra “perdoar”.

Você sabe quais flechas o diabo dirige contra nós de fora e de dentro, como para nosso perigo e destruição ele produz sugestões lisonjeiras, movimentos apaixonados, prazeres destrutivos, confusão, confusão e ansiedade do coração, como ele excita e inflama as paixões, ele acrescenta , seguindo o exemplo dos caldeus, óleo, piche, estopa e mato na forma de pensamentos violentos e acendem uma chama de quarenta e nove côvados, conforme foi dito (Dan. 3: 46-47). Então, quem escapará disso? Quem não se curva ao ídolo de ouro e não se curva joelhos diante de Baal(Romanos 11:4)? Quem dirá: Não serviremos aos seus deuses e não adoraremos a imagem de ouro que você ergueu.(Dan. 3:18)? Quem se mantém puro, com a ajuda da confissão, extingue o sentimento pecaminoso, incinera-o completamente, cada vez que é aceso durante o dia. Bem-aventurado tal asceta, porque ele, junto com os três jovens judeus, recebe uma coroa pela confissão e ascetismo.

O diabo nos confunde com o encanto do prazer e começaremos a fortalecer nosso desejo de benefícios futuros. Isso desperta a paixão, e honraremos com reverência o princípio racional de nossa alma, criada à imagem de Deus, ou refletiremos sobre o fogo da Geena, que cairá sobre todos os que fizerem isso; e em geral, não importa como sejamos pegos, teremos cuidado.

Permaneça indestrutível contra as maquinações do diabo, extinguindo o fogo das paixões com orações e invocações divinas. O surgimento das paixões é uma propriedade da nossa natureza, mas a nossa função é afastá-las logo na sua primeira intrusão. O inimigo veio e começou a colocar fogo em você - você foge. Quando o tentador lhe apresentar uma visão inadequada, feche os olhos da sua alma; quando o odiado pescador lançar a isca do pecado em seu coração, jogue fora a isca da doçura; quando aquele que sussurrou a morte nos ouvidos de Eva começar a lhe dizer algo, feche os ouvidos; quando, finalmente, este mestre, criador do mundo e fornecedor de diversas iscas, as oferece enquanto você está sentado ou caminhando, não as aceite, pois isso o fará girar como um cata-vento.

Torne-se uma cidade forte e murada

Então, fortaleça-se, filho, por todos os lados, torne-se uma cidade forte e murada, seja um muro de cobre e uma pedra imóvel, para que permaneça inabalável, não importa quantas vezes as tempestades o atinjam.

Um pouco de negligência, de negligência, que de repente te apodera e te subjuga, mergulha-te imediatamente no abismo do pecado.

Cuidem para que seus corações nunca fiquem sobrecarregados com desânimo, relaxamento e pensamentos inadequados, e que como resultado suas almas não caiam e pereçam, mas com zelo juvenil terminem o resto de sua vida curta e temporária, para que vocês possam passar de esta vida para a próxima era com feitos valentes, com os sucessos mais gloriosos e as virtudes mais honestas, a fim de receber lá do Deus recompensador a coroa imorredoura da justiça.

Tendo em vista que cada um de nós recebeu uma alma nesta vida, como se fosse um campo, e devemos realizar todo tipo de trabalho espiritual sobre ela para obter um suprimento de alimentos e provisões para a vida futura (pois o Senhor que nos criou sem dúvida exigirá isso de nós no dia do Juízo), então peço e imploro-vos: cultivemos juntos os nossos campos, amigavelmente, cultivaremos solo virgem de piedade, não o semearemos por cima os espinhos das paixões, mas em terra arável limpa de toda vegetação pecaminosa, vamos regá-la com chuvas espirituais, isto é, com lágrimas contritas de Deus Para que as feras mentais não a machuquem, vamos cercar o campo com uma cerca forte - o temor de Deus, iluminá-lo com o sol e o calor do amor espiritual, para que finalmente enchamos nossas mãos espirituais com feixes e colhamos muito trigo dos santos mandamentos de Cristo. Portanto, peço a cada um de nós que mostre com sua vida maravilhosa que seu campo está em boas condições, fértil, florido no cheiro da fragrância(Gên. 8:25; cf. 2 Cor. 2:15-16) Ao Senhor.

Sejamos tão prudentes como foram nossos pais, para não perdermos um só dia, nem uma só hora, mas trabalharmos firme e arduamente para limpar a alma e banir as paixões, para mantermos uma elevada contemplação das bênçãos, para buscarmos a Deus com todos os nossos corações e bater às portas e não cair no desespero.

Seja sempre forte até sair deste mundo

Se o espírito não estiver atento e não fizer tudo com moderação e ordem, então correrá o risco de perder tudo o que tão bem adquiriu - de rico passará imediatamente a pobre e das alturas da glória ele cairá direto na vergonha. Portanto, peço e oro a você, seja sempre forte, até que você deixe este mundo e vá para aquele mundo confiável e inacessível aos ladrões.

O tempo voa e nos atrai para o fim desta vida passageira. Quão sensata é aquela pessoa que não perde tempo numa vida indiferente e em cometer as abominações do diabo! Quão prudente é aquele que passa a vida com atenção e que não se deixa levar pela negligência, mas, preparando-se para a morte, esforça-se constantemente e apresenta os seus assuntos, tanto espirituais como físicos, puros diante do Todo-Poderoso Deus! Quão sábio é aquele que volta o olhar da sua alma para as montanhas e , para o céu, que, ali contemplando, ainda que vagamente, a beleza dos espetáculos celestes, transfere todas as suas aspirações para a sede só disso, e que, voando alto com os Poderes mais elevados, depois disso não encontra mais nada difícil para ele mesmo, mas também suporta insultos, e humilhações, e sofrimentos, fome, sede, frio, calor e rola, segundo as Escrituras, entre os irmãos, como uma pedra sagrada (Zacarias 9: 16).

Procuramos e sonhamos com a nossa antiga ordem de vida, a vida no paraíso de doçura do qual fomos outrora expulsos por loucura, repetimos e reconhecemos a antiga e paternal habitação daqueles santos que tendo usado equipamento militar e pele de cabra, o mundo inteiro não é digno deles(Hb 11: 37-38), deixamos o mundo mentiroso e vamos para Deus; olhamos para o céu e reconhecemos as razões da criação e, perdendo tudo, dominamos tudo.

A salvação é algo grandioso e digno de muita admiração. Se não nos alienarmos completamente do mundo e começarmos a viver na terra como no céu, então, perdoe-me pela minha estupidez e ignorância, não veremos a luz celestial. Embora a palavra seja difícil e rigorosa, é verdade.