Mare sfințire a templului de către episcop. Consacrarea templului

Apariția unei biserici ortodoxe antice, încoronată cu o cupolă sau un cap masiv, servește ca o imagine a corpului omenesc, care este „templul Dumnezeului celui Viu” (2 Cor. 6, 16) și, în același timp - un imagine, o icoană a trupului tainic al Bisericii, Capul căruia este Hristos, iar credincioșii sunt mădulare. Prin urmare, în ordinea marii consacrari a templului există rituri sacre care îl apropie de Tainele Botezului, Confirmării și Preoției. Ca și în aceste Taine, aici se folosesc apă, Sfânt Mir, lămpi; clerul poartă haine albe, există o plimbare circulară. Prin aceste sacramente, templul, construit de mâna omului din piatră și lemn, dobândește spiritul vieții, devine receptacolul altarului.

În ajunul zilei de sfințire, în biserica nou construită se slujește o mică vecernie și o priveghere toată noaptea. Se face slujba Reînnoirii templului, căci templul dintr-o clădire obișnuită este făcut diferit, nou, sfânt. Odată cu slujba Reînnoirii, se face slujba templului, adică celui în numele căruia a fost construit templul. Panglica Mare indică ce serviciu ar trebui să fie în ajunul consacrarii templului într-o anumită zi și sărbătoarea cercului anual.

Atât vecernia mică, cât și privegherea toată noaptea sunt slujite înaintea altarului cu ușile împărătești închise și cortina altarului închisă.

Prin sfințirea templului, este necesar să se aranjeze un tron, care ar trebui să fie pe patru stâlpi, iar dacă templul este sfințit de un episcop, atunci în mijloc ar trebui să existe un al cincilea stâlp de 35 cm înălțime cu o cutie pentru așezare. relicve în ea. Tronul ar trebui să aibă aproximativ 100 cm înălțime, la fel de lat ca altarul. În vârful stâlpilor tronului se realizează recipiente de 1 cm adâncime pentru catargul de ceară; pe aceiași stâlpi de dedesubt, la 10 cm de podea, trebuie făcute tăieturi pentru aprobarea verviya (frânghie). Crestăturile și adânciturile sunt, de asemenea, făcute în jurul tablei tronului în locurile în care frânghia o va acoperi. În plus, la cele patru colțuri ale tablei tronului sunt găurite, proporționale cu grosimea cuielor; în partea de sus, orificiul se extinde, astfel încât capul cuiului să nu iasă deasupra suprafeței plăcii. Pentru ca cuiele să intre drept la intrare, în fiecare stâlp se fac aceleași găuri. Patru cuie sunt necesare pentru stabilirea tronului și câte este nevoie pentru altar; in plus, trebuie pregatite patru pietre netede, cu care se vor bate cuiele.

Pentru sfințirea templului ar trebui să se pregătească și următoarele lucruri: o srachitsa pusă pe tron și alta - pe altar, o frânghie (frânghie) de 40 m lungime, care semnifică legăturile cu care era legat Domnul când era a condus la curtea marilor preoți, haina exterioară tronul și altarul - india, înfățișând slava tronului Domnului (india închide tronul la podea); iliton - o scândură patruunghiulară, de dimensiunea unei antimensiuni, înfățișând giulgiul cu care a fost înfășurat Domnul la Nașterea Sa și giulgiul în care cinstitul Iosif din Arimateea a înfășurat trupul Domnului coborât de pe Cruce; antimensiunea, care este sfințită simultan cu templul sau în avans; cearșafuri pentru a acoperi tronul și altarul; aere, scânduri pentru ștergerea tronului; apă de trandafiri, vin de biserică; stropitoare; perdea pentru ușile regale; sfânt Miro și păstaie (ciucuri) pentru ungere; patru bureți pentru ștergerea tronului; buza pentru antimension; buză pentru Sfântul Potir; o cutie de metal pentru așezarea sfintelor moaște sub tron; lumânări mari portabile în sfeșnice și mici - pentru distribuire către cler și laici; tămâie plină de rouă și simplă, bannere. Curtea din jurul bisericii trebuie aranjată și măturată.

În fața ușilor împărătești se pune o masă acoperită cu o față de masă, deasupra se pune un văl și Evanghelia, Crucea, vase sfinte, un mincinos, o suliță, lenjerie, aer, frânghie, haine pe tron și un altar. , unghii pentru intarirea tronului, buzele sunt puse deasupra. Toate acestea sunt acoperite cu un voal, iar patru sfeșnice sunt furnizate la colțurile mesei. În același templu, în fața chipului Mântuitorului de la porțile împărătești, este prevăzut un pupitru, pe care se sprijină sfintele moaște pe o patena acoperită cu o stea. Un capitel este pus într-un altar lângă un loc de munte, acoperit cu un văl, iar pe el se pun sfântul mir, vinul bisericii, apă de trandafiri în vase de sticlă, o păstaie pentru ungerea cu mir, un stropitor, patru pietre pentru bătutul cuielor.

Chiar în ziua sfințirii, după Liturghia timpurie, sfintele moaște sunt purtate cu evlavie la o biserică din apropiere și acolo sunt așezate pe altar, în locul unde se află de obicei Evanghelia, și ea însăși este așezată pe partea de sus ( est) a altarului, în fața sfintelor moaște este plasat un sfeșnic. Dacă nu există altă biserică în apropiere, atunci moaștele rămân în biserica sfințită, în același loc, adică la ușile împărătești, în fața chipului Mântuitorului, unde rămân până când sunt puse sub tron.

Înainte de sosirea episcopului, se întocmește un costum de ceară. Ar trebui să includă ceară, mastic (poate fi înlocuit cu tămâie albă), tămâie simplă și plină de rouă, suc de aloe (sau rășină albă, sulf). Toate aceste substanțe sunt măcinate în pulbere. Apoi, ceara este mai întâi topită într-un vas special pe foc, apoi toate substanțele de mai sus sunt puse în ceara topită în timp ce se amestecă. În acest caz, trebuie să aveți grijă ca la fierbere amestecul să nu se reverse. La ceara lichidă rezultată se poate adăuga și altă tămâie.

Întrucât la sfințirea templului există întotdeauna stropirea cu apă sfințită, înainte de sfințirea templului se face mai întâi o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei. Înainte de sfințirea apei se aude un clopoțel. Pentru sfințirea apei, capul și ceilalți preoți se îmbracă cu toate hainele preoțești și iau lumânări.

La sfârșitul sfințirii apei, toți clerul se îmbracă peste haine într-o srachitsa specială - un zapon sau lenție. Episcopul este acoperit cu ea din față de la piept până la picioare, capetele sale sunt trecute pe sub axile și legate pe spate și încinse cu o centură. Fiecare mână a episcopului este acoperită cu un văl, care este legat cu panglici. Preoții care slujesc împreună au îmbrăcat și ei aceste srachits peste veșminte.

Conform „Tăbliței Noi”, unde este dat un desen al acestui zapon, episcopul este încins cu trei curele: în jurul gâtului - de dragul minții și în semn de supunere față de Dumnezeu; în jurul pieptului - de dragul cuvântului; în jurul coapselor - de dragul purității și puterii.

După ce s-au îmbrăcat astfel, clerul, luând apă sfințită într-un vas pe o tavă împreună cu Crucea, precum și o masă cu tot ce este necesar, o aduc pe toate în altar prin porțile împărătești și pun masa în dreapta. Episcopul, intrând în altar, dă toiagul de la ușile împărătești subdiaconului și, rugându-se, îi umbrește pe cei care slujesc de ambele părți. În altar se numără și preoți și diaconi. Ușile regale sunt închise și toți laicii ies din altar.

Diaconul îi aduce episcopului apă sfințită. După ce a luat stropitorul, episcopul stropește stâlpii tronului cu apă sfințită. Apoi se aduce ceara clocotita. Episcopul îl stropește cu apă sfințită și, luând un vas cu pastă de ceară, îl toarnă în cruce pe stâlpi, dând ocol; după ce a dat catargul de ceară, ia iarăși stropitorul și stropește stâlpii cu apă sfințită, ca să se răcească mai repede catargul de ceară, iar preoții sufle pe stâlpi în același scop. Pasta de ceară înfățișează unguentul parfumat cu care Nicodim și Iosif din Arimateea au uns Trupul Mântuitorului coborât de pe Cruce. Atunci ierarhul exclamă o rugăciune: „Doamne Dumnezeule Mântuitorul nostru...”, în care cere Domnului darul sfințirii noii biserici fără condamnare. După aceea, clerul aduce tabla în vârful tronului. Episcopul o stropește pe ambele părți, iar ea se sprijină pe stâlpii tronului. În același timp, se cântă psalmul al 144-lea: „Te voi înălța, Dumnezeul meu, Împăratul meu și voi binecuvânta Numele Tău în vecii vecilor...”

La sfârșitul psalmului, episcopul proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Când haina de ceară se răcește, se cântă psalmul al 22-lea: „Domnul mă păstorește și mă lipsește de nimic; într-un loc în care există este mai verde, ridică-mă, ridică-mi sufletul pe apă întoarce-mă, călăuzește-mă pe cărările dreptății, pentru numele tău...”

După aceea, episcopul zice iarăşi: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum şi în vecii vecilor şi în vecii vecilor”. Preoții: Amin. Se aduc patru cuie, iar episcopul le stropește. Apoi le pune în găurile pregătite în tabla tronului. Cu patru pietre, episcopul, cu ajutorul clerului, a pironit tabla pe stâlpii tronului, afirmând sfânta masă. Această acțiune amintește de pironirea Domnului nostru Iisus Hristos cu patru cuie pe Cruce. Pietrele consacrate printr-o astfel de utilizare sunt de obicei plasate sub tron. Cuiele bătute în tron sunt turnate cu ceară, iar când aceasta din urmă se răcește, aceste locuri sunt netezite cu cuțite dacă bățul de ceară iese deasupra suprafeței. Totodată, ușile împărătești sunt deschise pentru prima dată pentru ca credincioșii să vadă începutul construcției templului.

În fața porților regale este așezat un covor și este așezat un cap (vultur). Protodiaconul proclamă: „Hai și haite, în genunchi îndoiți, să ne rugăm Domnului”. Episcopul, părăsind altarul, în timp ce cântă „Doamne, miluiește-te” de trei ori în interiorul altarului de către preoți, îngenunchează și cu fața spre popor citește cu glas măreț o rugăciune: „Dumnezeule, Neînceputul...”, în care cheamă. către Domnul, care trăiește într-o lumină de neîntrerupt, având cerul ca tron piciorul pământului, Care a dat semnul lui Moise pentru cort, lui Solomon lățimea inimii să zidească templul și sfinților apostoli harul a unei noi slujiri în spirit și adevăr și prin care El și-a răspândit Biserica în tot universul pentru a oferi Jertfa fără sânge, în slava Sa și în Fiul Lui Unul Născut și în Duhul Sfânt, și se roagă ca El să nu urâci acum păcatele noastre și să nu fie nu va distruge Legământul Său cu noi, ci va trimite Duhul Său Sfânt la sfințirea templului și va umple locul așezării Slavei Sale, îl va împodobi cu daruri divine și îl va face un refugiu pentru cei slabi și alungați demonii. De asemenea, se roagă ca urechile Domnului să fie deschise zi și noapte celor care se roagă în acest templu, cu frică și evlavie, împlinind rugăciunile de mai jos, și ca acest altar din Noul Testament să fie slăvit mai mult decât Vechiul Testament; Jertfele fără sânge, urcându-se de la ea la Altarul mintal al Raiului, ne-ar aduce har de sus, căci nu îndrăznim să ne slujim mâinilor, ci bunătății inexprimabile a lui Dumnezeu.

La finalul rugăciunii, la care a participat și poporul, episcopul se ridică și se duce la altar la sfânta masă, iar ușile împărătești sunt închise.

Protodiaconul, în interiorul altarului, pronunță marea ectenie cu cereri suplimentare pentru templu. După exclamația: „Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, chiar și pe cinstiții martiri care au pătimit pentru Tine odihnă...” preoții cântă: „Amin”. Apoi se aduce un turnător cu apă caldă, vin roșu și apă de trandafiri (rodostamna). Episcopul, aplecându-și capul, rostește mai întâi o rugăciune peste apă și vin pe ascuns, cerând binecuvântarea lui Iordan asupra ei și o revarsă pe tron de trei ori, ca la Botez, zicând: „În numele Tatălui și al Fiului. , și Duhul Sfânt. Amin." La spălarea tronului se folosește de obicei și săpunul. Ei aduc patru taxe. Episcopul, după ce i-a stropit cu apă sfințită și luând una dintre veșminte, poruncește ca restul să fie luat de conslujitori. Cu aceste scânduri ei șterg tronul în timp ce cântă Psalmul 83: „Dacă satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor...” Atunci episcopul îl laudă pe Domnul, zicând: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”, proclamă preoții: „ Amin." Întrucât jertfa Golgota trebuie reînnoită pe tronul sfințit, iar Golgota este spălată cu sânge și apă care curge din coasta Mântuitorului, vinul, combinat cu apă de trandafiri, este turnat în cruce pe tron, împărtășindu-i acestuia. puritatea și parfumul inerente altarului. Același amestec de vin și apă de trandafiri stropește antimensiunile consacrate. Aceleași rituri se înfăptuiesc peste antimensiunea și, prin urmare, sfințită de episcop, înlocuiește consacrarea tronului. Antiminele din pânză nu sunt spălate complet, ci doar udate de teama de a nu deteriora imaginea și inscripția imprimată pe ele. La fiecare stropire, episcopul pronunță cuvintele psalmului 50: „Stropește-mă cu isop și mă voi curăți; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”. După ce a stropit tronul și antimensiunile, episcopul mai recită următoarele versuri ale psalmului 50: „Dă bucurie și veselie urechilor mele, oasele celor smeriți se vor bucura...”, etc., până la capăt.

Apoi sunt aduse buzele, iar episcopul și co-slujitorii săi șterg tronul cu ele. Abluția nu numai că curăță sfântul tron, dar marchează și cea mai înaltă semnificație spirituală a acestuia. Spălatul cu apă este un semn de purificare spirituală, o libație cu apă de trandafiri amintește de liniștea pe care femeile smirnă au adus-o la Mormântul lui Hristos, vinul roșu este o imagine a sângelui Mântuitorului vărsat pe Calvar, care prefigura toate altarele creștine.

Acum episcopul trece la ungerea tronului cu sfântul crism. În primul rând, el proclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Preoții: Amin. Se aduce un vas cu unguent sfânt. Mai întâi, luând o păstă, episcopul înfățișează cruci în trei locuri pe suprafața mesei, desemnând acele locuri unde vor sta Evanghelia, patena și Potirul în timpul Liturghiei; apoi înfățișează trei cruci de fiecare parte a tronului pentru a-l sfinți de pretutindeni și, în final, unge de trei ori antimensiunea în formă de cruce. În același timp, diaconul, semnificând importanța acțiunii care se săvârșește, proclamă: „Să ascultăm”, iar sfântul, înfățișând scopul sfințirii și exprimând încântarea ungerii spirituale, exclamă: „Aliluia” (de trei ori) . Corul cântă: „Iată ce este bun, sau ce este roșu, dar viața fraților împreună; ca Miro pe cap, coborând pe barbă, barba lui Aaron, coborând pe ciucurii hainelor sale, ca roua lui Aermon, coborând pe munții Sionului, ca și cum este o poruncă, Domnul binecuvântează și viață în veci.” Atunci episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor”. Preoți - Amin. Antimensiunea este așezată temporar pe un vas.

Aşa cum după Botez şi Confirmare o persoană este îmbrăcată în haine albe, tot aşa tronul este îmbrăcat după spălare şi ungere cu sfântul Crim. Îmbrăcarea tronului se realizează în conformitate cu înțelesul său dublu: mormântul Domnului și tronul lui Dumnezeu - locurile prezenței Domnului. În primul rând, preoții aduc un stacojiu, care marchează giulgiul cu care a fost împletit trupul lui Isus. Se stropește cu apă sfințită pe ambele părți și se îmbracă de către preoți la masa sfântă. Apoi se aduce o frânghie, stropită cu apă sfințită, iar preoții o leagă în jurul tronului, după chipul legăturilor Domnului, în care El a venit la judecată pe marii preoți Ana și Caiafa. Episcopul și preoții leagă tronul în așa fel încât să se formeze o cruce de frânghie pe fiecare parte a tronului. Din partea dreaptă, la primul stâlp, episcopul ține capătul frânghiei (lungimea ei este de aproximativ 40 m), mergeți de-a lungul frânghiei până la al doilea stâlp (în sens invers acelor de ceasornic) spre est; de la al doilea stâlp (frânghie) se coboară până jos, la al treilea stâlp și coboară până la al patrulea stâlp; de la al patrulea stâlp, frânghia se ridică la primul stâlp și se leagă de capătul ținut de episcop, apoi este purtată din nou în jos până la al doilea stâlp și coboară până la al treilea stâlp; apoi se ridică până la al patrulea stâlp; de la al patrulea stâlp este dus în jos până la primul stâlp și formează o cruce în fața tronului. De la primul stâlp se coboară la al doilea stâlp; de la al doilea stâlp se ridică până la al treilea stâlp și formează o cruce în spatele tronului. De la al treilea stâlp, frânghia este dusă în jos până la al patrulea stâlp și formează o cruce pe partea stângă a tronului. De la al patrulea stâlp se coboară până la primul stâlp și se ridică până la al doilea stâlp, formând o cruce pe partea dreaptă (sud) a tronului. Apoi frânghia este înfășurată în jurul tronului de-a lungul vârfului, astfel încât să existe trei spire ale frânghiei de-a lungul vârfului și este conectată la capătul frânghiei de la primul stâlp.

Pentru a preveni căderea frânghiei la legare, se fac tăieturi pe stâlpi. Acest lucru durează destul de mult; corul cântă Psalmul 131: „Adu-ți aminte, Doamne, de regele David și de toată blândețea lui...” La final, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Atunci preoții aduc haina superioară a tronului - India, ca o haină, înfățișând cu strălucirea ei strălucirea Slavei lui Dumnezeu. După stropire cu apă sfințită, se așează pe tron. Apoi ei așează un iliton pe el, înfățișând sudár (bandita), cu care a fost împletit în mormânt capul lui Isus Hristos. Pe iliton este pusă o antimensiune, alături sunt Evanghelia și Crucea, stropite în prealabil cu apă sfințită, și acoperă totul cu un văl. Corul cântă Psalmul 92: „Domnul a domnit, îmbrăcat în splendoare...”

Apoi altarul este decorat. Episcopul, poruncând preotului principal să împodobească jertfa (altarul), proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Dar altarul nu este sfințit ca un tron, căci pe el are loc doar pregătirea Jertfei, și nu desăvârșirea lui. Vesmintele purtate pe altar sunt stropite cu apa sfintita. Apoi, pe altar sunt așezate vase sacre, după care acesta este acoperit cu un văl.

Episcopul și preoții co-slujitori îndepărtează benzile, iar porțile regale se deschid. Episcopului i se dă o cădelniță, iar el, împreună cu diaconul, cu o lumânare, tămâie în jurul altarului, a altarului și a întregului altar. Întâistătătorul stropește altarul, altarul și întregul altar cu apă sfințită în timp ce cântă Psalmul 25: „Judecă-mă, Doamne, ca și cum aș umbla în blândețea mea și, încrezându-mă în Domnul, nu mă voi epuiza...” Apoi episcopul, însoțit de doi presbiteri seniori, iese ca porți regale către biserică. Unul dintre preoți stropește pereții templului cu apă sfințită, iar celălalt unge în cruce cei patru pereți ai templului cu Sfântul Mir, începând peste Înălțimea din altar și mai departe peste porțile de apus, de sud și de nord.

După aceea, diaconul rostește o mică ectenie, iar episcopul, scoțându-și mitra și întorcându-se către tronul sfințit, se roagă cu voce tare Domnului cerului și pământului, care a întemeiat Sfânta Biserică cu nespusă Înțelepciune și a pus rânduiala preoției. pe pământ, după asemănarea slujirii îngerești din ceruri, să primească rugăciunea slujitorilor Săi nevrednici, după măreția bunătății Sale, semn al cărei semn a fost trimiterea Fiului, întrupat pentru mântuirea neamului omenesc, și revărsarea Duhului Sfânt, prin care apostolii au întemeiat Biserica și i-au transmis Sacramentele. Încrezându-se în aceasta, el cere noului templu și altarului împlinirea Slavei Domnului și pentru cei care slujesc jertfei necondamnate a Jertfei fără sânge pentru păcatele oamenilor.

Când toți credincioșii își pleacă capetele la rostirea diaconului, sfântul în rugăciune în taină mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el, episcopul, de la apostoli și cere ca pe acest altar (tron) Trupul. și Sângele lui Hristos să fie oferit în mod tainic pentru mântuirea tuturor oamenilor și, în încheiere, proclamă slava numelui Preasfintei Treimi.

După aceea, însuși episcopul aprinde lumânarea care i-a fost adusă și o așează pe Înălțimea de lângă tron, parcă în adâncul răsăritului, de unde ar trebui să se reverse lumina duhovnicească asupra întregii biserici luminate. El împarte Evanghelia, Crucea și icoanele preoților din altar, mirenilor - lumânări și stindarde pe amvon și, luând un toiag și exclamând: „Vom pleca în pace”, pornește într-o procesiune solemnă de la Biserica. Corul, urmând bannerele, cântă (se dă o traducere în limba rusă): „Biserica Ta, Hristoase Dumnezeule, împodobită în toată lumea cu sângele martirilor Tăi, ca purpuriu și stacojiu, cu buzele strigă către Tine: dă har poporului Tău, dă pace locuinței Tale și milă sufletelor noastre.”

„Precum primele roade ale fiinţelor Creatorului tuturor creaţiilor, universul îţi aduce, Doamne, mucenici purtători de Dumnezeu: Mulţi-milostivi, prin rugăciunile lor şi Născătoarea de Dumnezeu, păstrează Biserica în lumea adâncă – Sălaşul Tau. ."

Episcopul ridică la nivelul chelei un discos cu o antimension întinsă pe el, acoperit cu o stea. Începe o procesiune pentru sfintele moaște aflate într-o biserică sfințită din apropiere. Pentru Dumnezeu a fost construit un altar (tron), dar nu a fost aprobat până când la baza lui au fost așezate particulele nepieritoare ale sfintelor moaște, căci Biserica Ecumenica a fost înființată pe oasele martirilor în secolele de persecuții sângeroase și primul creștin. peste mormintele lor au fost create sanctuare. Biserica bucuroasă nu uită dezastrele care s-au abătut pe ea de-a lungul istoriei ei și, ca o războinică împodobită cu rănile ei, ea ia în seamă Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, care a văzut în duhul cerului, înaintea feței lui Dumnezeu, altarul şi sub el sufletele celor ucişi pentru cuvântul lui Dumnezeu şi mărturisirea credinţei şi vrea să imite pe pământ această vedenie cerească.

Sfintele moaște sunt pregătite în cea mai apropiată biserică, iar patena pe care zac, acoperită cu aer, este așezată pe tron în așteptarea sosirii episcopului pentru ele. El intră fără toiag în altar și vestește ectenii mici a diaconului: „Căci Sfânt ești Dumnezeul nostru, chiar și pe cinstiții mucenici care au pătimit pentru Tine și Ție, Tatăl și Fiul, trimitem slavă și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” Cor – „Amin”, Protodiacon – „Să ne rugăm Domnului”, Cor – „Doamne, miluiește-te”. Episcopul, după ce a scos mitra, face o rugăciune către Domnul, credincios în cuvintele Sale și nu mincinos în făgăduințele, Care a dat sfinților Săi mucenici să se străduiască pentru faptele bune, să desăvârșească cursul evlaviei și să păstreze credința mărturisirii adevărate. , ca să dea slujitorilor Săi nevrednici o parte din moștenire cu ei și să-i facă buni imitatori.

După exclamația „Prin mila și dragostea Fiului Tău Unul Născut...” și rugăciunea și exclamația secretă „Fii puterea Împărăției Tale...”, după ce a scuturat sfintele moaște cu tămâie, episcopul ridică patena. pe care se culcă și, sprijiniți de presbiteri, însoțiți de tot ceea ce catedrala duhovnicească, în timp ce cântă troparul și moștenitorii indicați în Panglică, merge la biserica proaspăt sfințită și o plimbă solemn în procesiune. În același timp, unul dintre presbiteri unge pereții templului cu sfântul crism, iar celălalt îi stropește cu apă sfințită. Dacă moaștele zăceau în biserică fiind sfințite în fața chipului Mântuitorului, atunci episcopul săvârșește toate rugăciunile din biserică (în acest moment diaconii țin peste ele), apoi se plimbă cu ele prin biserică. Ajuns la porțile vestice ale templului, corul interpretează primele două imnuri care sună în templu în timpul Tainelor Consacrarii și Căsătorii:

„Sfinți mucenici, care bine ați pătimit și v-ați căsătorit, rugându-vă Domnului ca sufletele noastre să fie mântuite” (de două ori).

„Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, lauda apostolilor, bucuria martirilor, propovăduirea lor a Treimii consubstanțiale”.

După aceea, cântăreții intră în templu, iar ușile lui sunt închise. Sfantul cu toata catedrala ramane afara, pune patena cu sfintele moaste pe masa cu patru lumanari aprinse in colturi si se inchina de trei ori. Diaconii țin moaște peste moaște. Episcopul îmbracă o mitră și umbrește clerul de ambele părți cu dikirium și trikirium, apoi proclamă: „Binecuvântat fii, Hristoase Dumnezeul nostru, mereu...” Corul din templu: „Amin”. Este săvârșit unul dintre cele mai înălțate și mai misterioase rituri ale Bisericii noastre. Precum la Înălțarea Domnului, când i s-au deschis porțile cerești, îngerii, văzându-L în chip omenesc, s-au întrebat cine este acest Împărat al slavei, episcopul, binecuvântând numele lui Hristos Dumnezeu, ca din partea Lui. faţa, strigă la porţile închise: „Luaţi, porţi, prinţii voştri (vârfurile) şi ridicaţi porţile veşnice, şi Împăratul Slavei va intra! Din interiorul templului închis, corul îi răspunde, parcă din adâncul cerului: „Cine este acest Rege al slavei?”. Episcopul tămâie patena cu moaște de trei ori de trei ori, precum și Evanghelia, Crucea, icoanele și clerul de ambele părți.

Și iarăși strigă ierarhul: „Luați, porți, prinții voștri și luați porțile veșnice și va intra Împăratul slavei”, iar corul întreabă din nou: „Cine este acest Împărat al slavei?”. Protodiaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului”. Cântăreți: „Doamne, miluiește-te”. Iar sfântul exclamă o rugăciune în care se roagă lui Dumnezeu, Tatăl Domnului Iisus Hristos, prin Întruparea Fiului Său care ne-a dat intrarea în Biserica Triumfătoare Cerească, să contemplă reînnoirea (sfințirea) acestui templu, zidit în chipul nostru înșine, adică Biserica cea vie, mădulare Trup al lui Hristos, și să o întemeiem până la sfârșitul veacului pentru a aduce în ea laudă vrednică Preasfintei Treimi. După exclamația „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru...”, corul – „Amin”, episcopul – „Pace tuturor”, protodiaconul – „Închinați-vă capetele înaintea Domnului”, corul – „Către tu, Doamne”. Episcopul citește în secret rugăciunea de intrare, în care se roagă ca, odată cu intrarea clerului, să intre și sfinții îngeri pe porțile templului. Și episcopul creează un semn și o cruce în fața porților templului cu sfintele moaște așezate pe diskos, iar după exclamația „Pentru că toată slava Ți se cuvine...” el exclamă cu voce tare ca răspuns la întrebarea anterioară: „Domn al Puterilor, El este Regele Gloriei!”

Când corul repetă aceste cuvinte misterioase în interiorul templului, ușile către Domnul Forțelor se deschid, iar sfântul se îndreaptă spre altar, unde așează discul pe tron. În același timp, corul cântă troparul: „Ca măreția cerurilor, și dedesubt ai arătat frumusețea satului sfânt al Slavei Tale, Doamne...” Chivotul este așezat pe o coloană sub mijlocul tronului, așa-numita bază. Sfânta Evanghelie este așezată pe antimeniu. Episcopul pune particulele sfintelor moaște, așezate într-o pungă specială, în antimensiu și le întărește cu o pastă de ceară, apoi tămâie înaintea lor de trei ori de trei ori, iar în acest moment corul cântă troparul „Cine este mucenicul tău. în toată lumea...”, „Slavă și acum” - condacul „Ca primele principii ale naturii...”, se pronunță ectenia mică, protodiaconul: „Să ne rugăm Domnului”, clerul. : „Doamne, miluiește”, iar episcopul citește o rugăciune în care se adresează lui Dumnezeu, care a dat slavă martirilor care au suferit pentru El pentru ca moaștele lor să fie semănate pe tot pământul în temelia templelor, crescând roadele tămăduirii. , iar prin rugăciunile lor și ca răzbunare pentru suferința lor, Domnul să ne dea mântuirea. Ierarhul proclamă „Cum a Ta este Împărăția...” Preoți – „Amin”.

La exclamația diaconului: „Hai și haite, în genunchi îndoiți, să ne rugăm Domnului!” episcopul îngenunchează împreună cu tot poporul și se roagă Domnului, Făcătorul luminii, care ne-a înnoit prin Fiul Său, prin harul Duhului Sfânt și căruia i-a plăcut din cele mai vechi timpuri să reînnoiască creația Sa cu imaginile lui Noul Testament în tabernacolul Sinai și templul lui Solomon, să privească cu milă la slujitorii Săi din noul sălaș al Slavei Sale și să-i înnoiască cu Duhul Sfânt, să dea biruințelor ortodoxe, preoților - pace și unanimitate, evlavioși ziditori ai templului - mântuirea și iertarea păcatelor și a darurilor duhovnicești pentru închinarea Singurului Dumnezeu și Domnului Iisus Hristos, prin rugăciunile Maicii Domnului și ale tuturor sfinților.

După această rugăciune, ectenia continuă: „Mijlociește, mântuiește, miluiește”. La capătul ei, episcopul, luând Sfânta Cruce și stând pe amvonul din mijlocul bisericii, o umbră de trei ori pe patru laturi: spre răsărit, nord, apus și sud. În același timp, diaconul tămâie Crucea, iar corul cântă: „Doamne, miluiește”, de trei ori. Episcopul pronunță demiterea. Atunci toată lumea cinstește Sfânta Cruce și toată lumea este stropită. În acest moment, cântăreții cântă de mulți ani. După aceasta, începe citirea orelor, iar apoi se săvârșește prima Liturghie în noua biserică sfințită. Serviciile din acesta durează de obicei șapte zile la rând.

Consacrarea sau „înnoirea” templului. Un templu construit poate fi un loc pentru celebrarea Sfintei Liturghii numai după sfințirea acesteia. Consacrarea unui templu se numește „renovare”, deoarece prin consacrare templul devine sfânt dintr-o clădire obișnuită și, prin urmare, complet diferită, nouă. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe (IV Ecumenic Sob., al IV-lea drept), sfințirea templului trebuie să fie săvârșită de episcop. Dacă episcopul însuși nu sfințește, atunci trimite antimensiunea sfințită de el la templul nou creat, unde, după stabilirea și sfințirea tronului de către preot, îi este pusă antimensiunea. Această consacrare a templului - episcopi și preoți - se numește mare.

Rangurile existente ale marii consacrari a templului:

Templul este sfințit chiar de episcopÎn același timp, el sfințește și antimensiunea. Ritul este expus într-o carte specială și în Panglica suplimentară (sau în Panglică în 2 părți, partea 2): „Ritul sfințirii templului de la episcopul muncitorului”.

Episcopul consacră numai antimensiunea. „O anchetă asupra modului de sfințire a antiminelor episcopului” se găsește în „Ofițerul Clerului Episcopului”, precum și în „Ordinul de sfințire a Templului de la Episcopul Creatorului” menționat mai sus.

Preotul consacră templul, care a primit de la episcop o antimension consacrată pentru poziție în templu. Ritul de închinare se găsește în Trebnikul Mare, cap. 109: „Urmează să se pună o antimension sfințită într-o biserică nou construită, dată de la episcop arhimandritului sau starețului, sau protopresbiterului, sau presbiterului, ales pentru aceasta și priceput.”

Rugăciunile și riturile de consacrare a templului ne ridică privirea de la templele făcute de mână la templele care nu sunt făcute de mână, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Așadar, în timpul sfințirii templului, se face ceva asemănător cu ceea ce se face pentru consacrarea fiecărei persoane în tainele botezului și creștinării.

Sfințirea templului, săvârșită de episcop, este cea mai solemnă.

Veghere toată noaptea în ajunul sfințirii templului. În ajunul zilei de sfințire, în biserica nou creată se slujește o mică vecernie și o priveghere toată noaptea. Slujba este săvârșită pentru reînnoirea templului (sticheră și canon) din Cartea Marelui Rasă în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât vecernia mică, cât și privegherea sunt cântate înaintea altarului cu ușile împărătești închise.

Notă.

Sfințirea unui templu nu trebuie săvârșită chiar în ziua în care se săvârșește amintirea sfântului sau evenimentul în numele căruia s-a zidit biserica, pentru că slujba de sfințire a templului nu trebuie confundată cu templul. serviciu în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului trebuie să fie încheiată înainte de sărbătoarea templului.

Templele în numele Învierii lui Hristos sunt sfințite doar duminica, pentru că nu se cuvine să cânte slujba de duminică în zilele simple (săptămânale).

Templul în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Maicii Domnului și sfinților nu au voie să fie sfințite în Săptămâna (Duminica) Patruzeci, Rusalii, Săptămâna strămoșilor, părintele înainte R.H., în Săptămâna de după R.H. și după Iluminism, precum și în acele duminici, în care au loc sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polyeleos, „înainte (în aceste zile) în sticheră și în canoane este mare opresiune.” Din același motiv, sfințirea templului sfântului (sau sfântului) nu se săvârșește la toate sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polieleos.

În Postul Mare, sfințirea templului (de dragul postului) nu se face nici în zilele săptămânale.

Pregătirea pentru sfințirea templului. În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe un disc sub o stea și un capac în fața chipului Mântuitorului pe un pupitru, iar în fața lor se aprinde o lampă. În fața ușilor împărătești se pune o masă, pe care se așează de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, crucea cinstită, sfânta. vase, haine pe tron și pe altar, cuie etc. și lumânări aprinse sunt furnizate la cele patru colțuri ale mesei. În altar, mai aproape de locul de munte, se pune o masă, acoperită cu un văl, iar pe ea se furnizează Mir sfânt, vin bisericesc, apă de trandafiri, păstaie pentru ungerea cu Mir, stropi, pietre pentru pironit.

Chiar în ziua sfințirii templului (înainte de sonerie), moaștele sunt purtate cu evlavie la templul din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu există altă biserică în apropiere, atunci moaștele stau în biserica sfințită, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. Chiar în ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire de apă, după care clerul care participă la sfințirea templului se îmbracă cu toate hainele sfinte, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, puneți zaponi (șorțuri) de protecție albă și încingeți-le. După îmbrăcăminte, clerul aduce o masă cu ustensile pregătite prin ușile împărătești și o așează pe partea dreaptă în altar. Ușile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi în altar, pentru a evita aglomerația.

Ritul de consacrare a templului include:

aranjarea tronului (masa sfanta);

spălându-l și ungându-l;

veșmântul tronului și altarului;

sfințirea zidurilor templului;

transfer și poziție sub tron și în antimensiunea relicvelor;

rugăciuni de încheiere, un scurt litiu și demitere.

Dispozitivul tronului se face în acest fel. În primul rând, episcopul, binecuvântând pe slujitorii săi, stropește stâlpii altarului cu apă sfințită și udă colțurile acestuia cu pastă de ceară clocotită în formă de cruce, iar preoții răcesc pasta de ceară cu suflarea lor. buze. Ceara, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu cuie ca mijloc de atașare a tablei tronului, marchează în același timp aromele cu pe care trupul a fost uns Mântuitor coborât de pe Cruce.

După o scurtă rugăciune ca Domnul să acorde sfințirea templului fără condamnare, episcopul stropește cu apă sfințită pe placa de sus a altarului de ambele părți ale acestuia și se sprijină pe stâlpii altarului în timp ce cântă (în cor) al 144-lea. și psalmii 22. Atunci episcopul stropește patru cuie și, punându-le în colțurile altarului, fixează scândura pe stâlpii altarului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După aprobarea tronului, se deschid pentru prima dată ușile împărătești, care sunt încă închise, iar episcopul, cu fața spre popor, îngenuncheat împreună cu credincioșii, citește la ușile împărătești o lungă rugăciune, în care, asemenea Solomon, el cere Domnului să trimită pe Duhul Preasfânt și să sfințească templul și altarul acesta, pentru ca Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare asupra noastră harul umbririi cerești de acolo.

După rugăciune, ușile împărătești se închid din nou și se proclamă marea ectenie, cu cereri pentru sfințirea templului și a altarului atașat. Aceasta se încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjarea mesei sfinte.

Spălarea și Ungerea Tronului lume sfântă. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafiri amestecată cu vin roșu. Aceasta și cealaltă abluție sunt precedate de o rugăciune secretă a episcopului peste apă și vin pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului. La spălarea tronului cu apă se cântă psalmul 83, iar după spălare tronul se șterge cu prosoape. Spălarea secundară a tronului constă în turnarea de trei ori în formă de cruce a vinului roșu amestecat cu apă de trandafiri (rhodostamnaya). La fiecare turnare de amestecare, episcopul rostește cuvintele psalmului 50: „Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit: spălați-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare se citesc versetele rămase până când sfârşitul psalmului. Preoții macină roodostamna, frecând-o cu mâinile pe placa de sus a altarului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buza.

După ce a spălat masa, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, trece la ungerea mistică a acesteia cu sfântul crism. În primul rând, el înfățișează Lumea cu trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două - pe ambele părți ale ei puțin mai jos, desemnând acele locuri unde Sfânta Evanghelie, patena și potirul ar trebui. stați în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în sfârşit, pe antimensiune sunt înfăţişate trei cruci cu Sfânta Pace. În același timp, la fiecare ungere, diaconul proclamă: „Să ascultăm”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. Corul în acest moment cântă psalmul 132: „Iată ce este bun sau ce este roșu”. După încarnarea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmintele tronului. După ce a fost uns cu Lumea, tronul este îmbrăcat în haine stropite cu apă sfințită. Deoarece tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Cerurilor, atunci sunt așezate pe el două haine: cea de jos este „srachitsa” și cea de sus este „inditiya”. După ce a îmbrăcat haina inferioară („srachitsa”) pe tron, clerul înconjoară de trei ori tronul cu o frânghie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când se încinge tronul, se cântă psalmul 131. După ce s-a îmbrăcat pe tron în lenjerie intimă, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditiya) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă psalmul al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”, apoi s-au pus pe tron după ce au stropit ilitonul cu apă sfințită, antimens, Evanghelia, crucea și toate acestea sunt acoperite cu un văl.

După ce a dat slavă lui Dumnezeu („Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…”), episcopul îi poruncește preotului în vârstă să îmbrace, să stropească cu apă sfințită, altarul în veșminte sfinte, să pună vase sfințite, să acopere pe el și să le acopere cu un giulgiu. Altarul este doar un loc pentru pregătirea jertfei, și nu pentru sfințirea lui, și de aceea nu este sfințit ca un tron. Când altarul este îmbrăcat în haine și când se pun pe el vase și capace, nu se spune nimic, se stropește doar apă sfințită, iar apoi totul pe altar este acoperit cu un văl. Se scot zaponii de la episcop și preoți, iar ușile regale se deschid.

După sfințirea tronului, întregul templu este sfințit și prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și cresmare a zidurilor. Episcopul, după ce a ars tămâie în altar, iese și tămâie toată biserica, precedat de protodiacon cu o lumânare, iar episcopul este urmat de doi presbiteri bătrâni, dintre care unul stropește pereții bisericii cu apă sfințită și celălalt îi unge în cruce cu Sfântul Mir, mai întâi peste înălțime, apoi peste porți - de vest, de sud și de nord. În această circumambulație, corul cântă psalmul 25 („Judecă-mă, Doamne, că umblu cu blândețea mea”), în care profetul împărătesc își revarsă bucuria la vederea splendorii casei Domnului.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul, după ce a scos mitra, citește o rugăciune înaintea tronului, în care roagă Domnului să umple noul templu și altarul slavei, sfințenie și splendoare, astfel încât în ea să fie oferită o Jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor de bunăvoie și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea unei vieți bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți. După această rugăciune, episcopul, la aplecarea capului celor prezenți, citește o rugăciune secretă în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron, și până atunci nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar.

Transfer și poziție sub tronul sfintelor moaște după sfinţirea bisericii. De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște erau în biserica sfințită, atunci episcopul, după ce a împărțit Evanghelia, crucea, apa sfințită și icoane pe altar preoților, iar lumânările de pe amvon mirenilor, după tămâia sfintelor moaște. și ectenii, ridică la cap sfintele moaște, proclamând: „În pace să plecăm”, și toți merg cu cruci și steaguri în jurul întregului templu în timp ce cântă tropare în cinstea martirilor: „Cine este mucenicul Tău în toată lumea „și“ Ca și primele principii ale naturii”.

Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul: „Cine a zidit Biserica Ta pe stânca credinței, binecuvântate”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, mergând înainte, stropește pereții templului cu apă sfințită. Dacă terenul nu permite ca relicvele să fie transportate în jurul templului, atunci acestea sunt purtate în jurul tronului.

La terminarea procesiunii, când ajung la porțile de vest ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Mucenici” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” (o dată), și merg la templu, porțile de apus se închid în spatele cântăreților, iar episcopul cu preoți rămâne afară în pronaos, pune pe masa pregătită discurile cu moaștele, le închină, umbrește preoții care stau cu Evanghelia și icoanele la masa din fața ușile, cu fața spre apus, iar după exclamația: „Binecuvântat fii, Hristoase Dumnezeul nostru”, exclamă „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Rege al gloriei?” Episcopul, după tămâia lăcașului, repetă din nou aceste cuvinte și cântăreții din nou cântă aceleași cuvinte. Atunci episcopul, după ce a scos mitra, citește cu voce tare o rugăciune, în care roagă Domnului să confirme biserica sfințită neclintit până la sfârșitul veacului pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi în ea. Apoi, la plecarea capului tuturor, citește pe ascuns rugăciunea de la intrare, care se citește la liturghia de la intrare cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând discurile cu sfintele moaște pe cap, marchează cu ele porțile templului într-o manieră cruciformă și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul oștirilor, El este Regele glorie." Corul repetă aceste cuvinte. Templul se deschide, episcopul cu clerul intră în altar, în timp ce cântăreții troparului cântă: „Ca firmamentul splendorii de sus”, și așează pe tron discos cu moaște sfinte. După ce a făcut cinste sfintelor moaște cu cinstire și tămâie, episcopul le unge cu sfântul crism și le pune într-o raclă cu mască de ceară, ca la înmormântare. Această raclă, cu binecuvântarea episcopului, este furnizată sub altar în stâlpul din mijloc ca la baza altarului.

După poziționarea moaștelor sub tron, episcopul, după ce a uns cu Sfântul Mir o părticică din moaște, o pune în antimeniu și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Doamne, Izhe și slava aceasta”, episcopul îngenuncheat citește o rugăciune pentru întemeietorii templului (cu îngenunchierea și tot poporul). În aceste rugăciuni, se ridică cereri pentru ca Domnul să trimită asupra noastră harul Duhului Sfânt, să dea tuturor unanimitate și pace și iertarea păcatelor creatorilor templului.

Rugăciuni de încheiere, ectenie scurtă și demitere. După această rugăciune, se pronunță o mică ectenie, după care episcopul cu clerul trece la locul înnorat (sau la salină). Protodiaconul pronunță o scurtă ectenie specială. După exclamație, episcopul îi umbrește de trei ori pe cei care vin pe toate cele patru părți cu crucea, iar protodiaconul de fiecare parte proclamă înainte de cădere (stă în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu tot poporul, ” și tămâie la cruce. Corul cântă: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Urmează rugăciunile obișnuite premergătoare demiterii și demiterea, pe care episcopul le pronunță pe amvon cu crucea în mâini. Protodiaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește cu apă sfințită templul (pe toate cele patru părți), clerul și poporul.

După sfințirea templului, se citesc imediat orele (a 3-a și a 6-a) și se oficiază Sfânta Liturghie.

În biserica proaspăt sfințită, liturghia trebuie săvârșită șapte zile la rând de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte rămâne mereu în biserică (Simeon al Tesalonicului). Antimensiunile nou consacrate trebuie să rămână, de asemenea, pe tronul din templu timp de 7 zile.

protopop Ghenadi Nefedov. MISTERE ŞI RITUALURI ALE BISERICII ORTODOXE

Capitolul: Capitolul X

1. Istoria formării gradului

Încă din cele mai vechi timpuri, Sfânta Biserică a stabilit rituri sacre speciale pentru sfințirea templului nou creat, în care sunt ridicate altarul și tronul Dumnezeului Viu. Dedicarea templului lui Dumnezeu și consacrarea lui a avut loc în perioada Vechiului Testament. Patriarhul Iacov, după înfățișarea Domnului, a ridicat de două ori altare de piatră în Numele Său și le-a sfințit turnând ulei peste ele (Geneza 28:18; 35:14). Moise, după ce a construit prin voia lui Dumnezeu un cort la Muntele Sinai, l-a consacrat solemn lui Dumnezeu printr-o consacrare mistică. Și Dumnezeu a descoperit în ea un semn vizibil al prezenței și favorii Sale: „Un nor a acoperit cortul întâlnirii și slava Domnului a umplut cortul. Și Moise nu a putut intra în cortul întâlnirii, pentru că un nor l-a umbrit” (Ex. 40, 9, 16, 34, 35). Solomon a sfințit templul Domnului, construit în locul cortului din Ierusalim, cu mare splendoare, iar sărbătoarea sfințirii a durat șapte zile în prezența întregului popor (2 Cron. 7, 8-9). După robia Babilonului, „fiii lui Israel, preoții, leviții și alții” au sfințit „casa lui Dumnezeu cu bucurie” (Ezra 6:16). După curățirea și sfințirea templului, pângărit în timpul persecuției lui Antioh, a fost stabilită o sărbătoare anuală de șapte zile a reînnoirii templului. În Biserica Vechiului Testament, sfințirea tabernacolului și a templului s-a realizat prin introducerea în ele a Kivotului Legământului, cântarea cântărilor sacre, jertfa, turnarea sângelui de jertfă pe altar, ungerea cu ulei, rugăciunea. și festival popular (Ex. 40; 1 Regi 8).

Obiceiul străvechi de a consacra templele lui Dumnezeu a fost moștenit de Biserica Noului Testament. Începutul consacrarii bisericilor creștine potrivite pentru închinare este indicat de Însuși Mântuitorul, la porunca căruia ucenicii Săi au pregătit la Ierusalim pentru Cina cea de Taină „o încăpere mare de sus, căptușită, gata” (Marcu 14:15) și într-un camera de sus specială „în rugăciune și în rugăminte” au rămas în unanimitate și au primit Duhul Sfânt făgăduit lor” (Fapte 1, 13-14, 2, 1).

În vremuri de persecuție, creștinii construiau biserici în locuri îndepărtate, de obicei deasupra mormintelor martirilor, cu care bisericile erau deja sfințite. Mențiuni despre riturile de consacrare a templelor se găsesc la scriitorii bisericești din secolele I-III. Din cauza persecuției persecutorilor și a pericolului distrugerii templelor, riturile de consacrare nu au fost săvârșite la fel de solemn și deschis ca în secolele următoare.

După ce a trecut printr-o grea încercare de trei secole, Biserica a triumfat în cele din urmă și din secolul al IV-lea, în ținuta ei exterioară, ea a obținut bunătatea ca mireasă a lui Hristos. Istoricul bisericesc Eusebiu scrie: „După sfârșitul persecuției creștinilor, s-a deschis o priveliște emoționantă. În orașe începeau sărbătorile de reînnoire și sfințire a bisericilor nou construite. Pe Muntele Golgota, împăratul Constantin a ctitorit o biserică magnifică a Învierii lui Hristos, pentru a cărei sfințire a invitat în anul 335 pe episcopii, preoții și diaconii prezenți la Catedrala din Tir. Sărbătoarea sfințirii a durat șapte zile, cu această ocazie s-au adunat la Ierusalim mulți creștini din diferite locuri. În ziua rânduită pentru sfințirea casei nou create a Domnului, slujba începea la apus și dura toată noaptea. Templul din Antiohia, fondat de Constantin și finalizat de fiul său Constanțiu, a fost sfințit de părinții Sinodului din Antiohia în 341. Începând din secolul al IV-lea, obiceiul sfințirii solemne a bisericilor s-a răspândit în întreaga lume creștină.

Cele mai importante elemente ale ordinii de consacrare a templului în Biserica Noului Testament din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre sunt:

1) aranjarea unei mese sfinte;

2) spălarea și ungerea ei;

3) dresarea mesei;

4) ungerea zidurilor cu smirnă sfântă și stropirea lor cu apă sfințită;

5) punerea pe tron a moaștelor sfinților mucenici;

6) citind rugăciuni și cântând psalmi.

Ritul complet al marii consacrari a templului nou construit a luat forma nu mai tarziu de secolul al IX-lea. Nu există întotdeauna informații istorice despre momentul apariției acțiunilor și rugăciunilor sacre individuale care fac parte din rang, deoarece începutul formării sale datează din cele mai vechi timpuri.

Ritul spălării tronului este unul dintre cele mai vechi. Curățarea templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescrisă în Vechiul Testament (Lev. 16:16-20), a fost făcută de vechii evrei prin spălare (Ex. 19:10; Lev. 13:6, 15; Numeri 19:7). În biserica creștină timpurie, când bisericile în sine nu se deosebeau ca înfățișare de casele obișnuite, cea mai mare Taină a Euharistiei era celebrată pe o masă simplă. Importanța acțiunii secrete efectuate a necesitat o acțiune prealabilă de curățare sacră - spălarea tronului - pentru sfințirea unei adevărate pensule asupra acestuia. Sfântul Gură de Aur spune: „Să spălăm biserica cu buzele, ca într-o biserică curată să se adauge totul” (4 moralizand pe ultimul, la Efes).

La fel de străvechi este și ritul de încintă a sfântului tron și a zidurilor templului. Însuși Dumnezeu a instituit aceste rituri sacre, poruncându-i lui Moise să sfințească altarul din cortul pe care l-a construit, toate accesoriile cortului și cortul însuși cu „untdelemn pentru ungerea” (Ex. 40, 9-10). Biserica creștină, după ce a asimilat unele dintre riturile Vechiului Testament, în concordanță cu spiritul Noului Testament, a păstrat acest rit neschimbat în timpul sfințirii templului. Ungerea sfântului tron cu crisma este amintită de Dionisie Areopagitul. Fericitul Augustin, într-una dintre convorbirile sale despre sfințirea templului, spune: „Acum sărbătorim sfințirea tronului, bucurându-ne cu demnitate și dreptate, sărbătorim în această zi o sărbătoare, în care piatra este binecuvântată și unsă. , pe care ni se săvârşesc tainele dumnezeieşti” (Demon . 4). Expresia „binecuvântată și unsă este piatra” indică în mod clar împodobirea sfântului tron, care la vremea aceea, ca și acum în Occident, era de obicei construit din piatră.

De asemenea, se știe că în timpul sfințirii templelor, nu numai tronul, ci și pereții templului erau unși cu sfânt mir în vremuri străvechi. „Biserica devine atunci venerabilă”, scrie Fericitul Augustin, „când are ziduri sfințite și unse cu sfânt mir”. Teofan mărturisește că Atanasie cel Mare, în timpul șederii sale la Ierusalim, a săvârșit acolo prin rugăciuni sfințirea caselor de rugăciune și ungându-le cu sfântul crism.

În perioada timpurie a existenței Bisericii, a apărut și ritul veșmântului sfântului tron. Sentimentul de evlavie pentru sfințenia Euharistiei ia determinat pe creștini să acopere tronul cu pânza altarului inferior - „srachica”. Optatus din Milevitus, Episcopul Numidiei (384), vorbește despre obiceiul universal acceptat de a acoperi tronul cu o pânză curată: „Cine dintre credincioși nu știe că pomul este acoperit cu in și că în timpul săvârșirii Sacramentelor înseși , poți atinge doar capacul, și nu copacul?” Origen, care a trăit în secolul al III-lea, citează despre decorarea tronului cu îmbrăcăminte exterioară prețioasă. Potrivit mărturiei Fericitului Teodoret, Constantin cel Mare, printre alte daruri, a trimis templului din Ierusalim vălurile împărătești pentru sfântul tron. Ioan Gură de Aur are indicii clare despre decorarea sfintelor tronuri cu haine scumpe. Într-una dintre conversații, dezaprobând pe cei cărora le pasă doar să împodobească templele și să lase faptele de milă nesupravegheate, Hrisostom spune: „La ce folosește să-și dobândești masa (Iisus Hristos) cu coifuri țesute de aur și să-L refuzi (în chipul săracului) Și în ținută potrivită? Îmbrăcați-L cu haine de mătase în templu, nu-L disprețuiți în afara templului din cauza netezimii și goliciunii celor necăjiți” (Bes. 51 despre Matei).

Antimins (αντίμίσίον - „în loc de tron”) este o pânză de in sau de mătase pătraunghiulară, care înfățișează poziția lui Hristos în mormânt; în colțuri este plasată o imagine a celor patru evangheliști, iar în partea de sus este cusută o părticică de relicve.

Folosirea antimensiunilor datează din primele secole ale creștinismului, cel mai probabil din vremurile persecuției. Din cauza persecuției constante, creștinii nu puteau avea tronuri ferme sfințite de episcopi în toate adunările de rugăciune, iar Tradiția Apostolică interzicea preoților să le consacre. Antimensusul a înlocuit consacrarea episcopală a tronului și în Biserica primară avea avantajul față de tronul solid prin faptul că era mai ușor să-l protejeze de ocara și profanarea necredincioșilor. În antichitate, potrivit Patriarhului Manuel al Constantinopolului (1216), antimensiunile nu trebuiau să se bazeze pe tronuri consacrate. „Nu este nevoie”, scria patriarhul, „să punem anti-minsuri pe toate tronurile, ci trebuie să le punem doar pe acelea despre care nu se știe dacă au fost consacrate sau nu; căci antimensiunile iau locul tronurilor consacrate, prin urmare, nu este nevoie să le aşeze pe astfel de tronuri, despre care se ştie că sunt consacrate.304 Pe tronurile care au primit harul consacrarii episcopale, antimensiunile nu au fost aşezate nici măcar în vremea lui. Simeon al Tesalonicului (cap. 126). În greacă și în breviarele noastre străvechi, se mai prescrie ca sfintele antimensiuni, după sfințirea bisericilor, să stea pe tron doar șapte zile, timp în care să se săvârșească Liturghia asupra lor. După șapte zile, antimensiunile au fost îndepărtate și s-a săvârșit Liturghia pe un iliton.

Antimensiunea a devenit un atribut necesar al oricărui tron în Biserica Rusă din 1675, când la Catedrala din Moscova sub patriarhul Ioachim s-a hotărât punerea unei antimensiuni pe tronurile sfințite de însuși episcopul - doar fără sfinte moaște. După cum se vede din vechile breviare, antimensiunea se sprijinea sub veșmântul de sus al tronului și era cusută la srachica, iar Darurile erau sfințite pe iliton. Iliton este astfel cunoscut încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului. Sfântul Gură de Aur o pomenește în Liturghia sa, indicând timpul când ar trebui deschisă.305 În zilele noastre, conform Pravilii Bisericii, Darurile sunt sfințite pe un antimension, care de obicei este învelit într-un iliton.

Obiceiul de a pune sub tron rămășițele sfinților martiri există în Biserica Creștină încă din cele mai vechi timpuri. A fost restaurată și aprobată pentru totdeauna de Sinodul al șaptelea ecumenic după vremurile iconoclasmului, când sfintele moaște au fost aruncate din biserici și arse. Ambrozie din Milano, în scrisoarea sa către Marcellina, descriind descoperirea moaștelor sfinților mucenici Ghervasie și Protasie, spune următoarele despre acest obicei: „Acesta (Iisus Hristos) pe altar - Care a pătimit pentru toți, și aceia (mucenicii). ) – sub altar răscumpărat prin sângele Său”.

În epoca persecuției, altarele, pe care se săvârșește sacramentul jertfei fără sânge, erau așezate în principal pe mormintele martirilor. Când persecuția a încetat, creștinii, nevrând să-și uite nenorocirile de odinioară, au început să ridice biserici peste mormintele sfinților martiri. Dar din moment ce mormintele martirilor nu erau peste tot, iar pe măsură ce numărul creștinilor creștea, la fel și numărul bisericilor, creștinii au început să aducă rămășițe sfinte din locuri îndepărtate în bisericile lor și să le așeze sub sfântul tron.

Transferul rămășițelor sfinților mucenici și a altor sfinți ai lui Dumnezeu a fost cinstit de Sfânta Biserică din cele mai vechi timpuri cu procesiuni ale crucii. Inițial, sfintele moaște au fost transferate solemn în noi temple din locurile lor obișnuite de înmormântare. De-a lungul timpului, singurul depozit al rămășițelor sfinte au fost templele sfinte, așa că deja din secolul al VI-lea, sfintele moaște au fost transferate în templul nou construit din cele mai apropiate temple. În anul 558, în timpul sfințirii Bisericii Sfinții Apostoli, a avut loc procesiune dintr-o altă biserică. Patriarhul Mina a călărit într-un car imperial, ținând în mână trei chivoți cu moaștele sfinților apostoli Andrei, Luca și Timotei.

Dovezile istorice ale stropirii cu apă sfințită pe pereții și accesoriile templului se găsesc pentru prima dată la Sfântul Grigorie Dialogul, deși nu există nicio îndoială că acest rit a fost instituit mult mai devreme, deoarece folosirea apei sfințite era cunoscută printre creștini. chiar înainte de vremea Sfântului Grigorie – din perioada apostolică.

Dacă sfințirea bisericilor datează din momentul în care a apărut Biserica însăși, atunci la fel de mult timp în urmă rugăciunile au fost folosite și în sfințirea bisericilor, deoarece acestea sunt un atribut indispensabil oricărui cult creștin. Din secolul al IV-lea până în vremea noastră, s-a păstrat rugăciunea lui Ambrozie din Milano pentru sfințirea templului, asemănătoare cu rugăciunea actuală, rostită în timpul sfințirii templului după înființarea tronului. În ceea ce privește alte rugăciuni rostite în ritul de sfințire a templului, nu s-au păstrat urme istorice.

2. Schema ordinului de sfințire a templului de către episcop

I. Afirmarea sfintei mese

Stropirea cu apă sfințită pe stâlpii tronului și cu ceară

Libația de ceară pe stâlpii tronului

Stropirea cu apă sfințită pe stâlpii tronului

Rugăciunea: „Doamne Dumnezeule Mântuitorul...”

Stropirea cu apă sfințită pe Tabla Tronului

Așezarea plăcii pe stâlpii tronului cu cântarea Psalmului 144

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”

Stropirea cu apă sfințită pe unghii și pe pietre

Afirmarea mesei sfinte

„Pacuri și pachete, în genunchi...”

Rugăciunea în genunchi „Dumnezeu fără început...”

II. Spălarea și ungerea cu Sfânta Pace a mesei

Mare Litanie

Rugăciunea secretă peste ape și vin Stropirea cu apă sfințită la roodostam Spălarea tronului cu cântând Psalmul 83 Doxologie

Libația de apă și vin pe tron, stropirea antimensiunii cu citirea versetelor din Psalmul 50

Psalmul 50 (sfârșit)

Frecând buza sfântului tron

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”

Ungerea Tronului și Antimensiunea cu Sfântul Crim

Psalmul 132

III. Veșmintele Tronului și Altarului

Roba tronului cu Psalmul 131

Decorarea tronului cu cântarea psalmului 92 „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”

Veșmintele și decorarea altarului

Stropirea altarului cu apă sfințită

Tămâie a tronului, a altarului, a altarului și a întregului templu cu cântarea Psalmului 25

IV. Stropirea cu apă sfințită și ungerea cu Pace a toată biserica

Stropirea cu apă sfințită și ungerea cu mir a pereților interiori ai templului „Slavă” Ectenie mică

Rugăciunea „Domn al cerului și al pământului...”

Rugăciunea secretă „Îți mulțumim, Doamne Dumnezeul oștirilor...”

V. Procesiune cu sfintele moaște

Procesiunea la un alt templu pentru sfintele moaște cu cântarea troparelor „Cine este martirul tău în toată lumea...” și „Ca primele principii ale naturii...”

Ectenie mică

"Doamne, miluiește"

„Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru...”, Trisagion

Rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, credincios în cuvintele Tale...”

Rugăciunea secretă „Doamne, Dumnezeul nostru...”

Tămâie din sfintele moaște

Procesiune cu sfintele moaște cu cântarea troparelor „Cine a zidit Biserica Ta pe stânca credinței, Fericit...”, etc. la templul consacrat

Procesiune în jurul templului

Stropirea cu apă sfințită și ungerea cu mir pe pereții exteriori ai templului

Cântarea troparelor „Sfinte Mucenice...” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, laudă apostolilor...” (o dată) în fața porților mari ale bisericii

„Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”

„Cine este acest Împărat al gloriei?”

Tămâie de moaște, icoane, Evanghelie, Cruce, cler

„Ia porțile prinților tăi...”

„Cine este acest Împărat al gloriei?”

„Să ne rugăm Domnului”, „Doamne, miluiește-te”

Rugăciunea „Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos...”

Rugăciunea secretă a intrării „Doamne, Doamne, Dumnezeul nostru...”

„Domnul oștirilor, el este Împăratul slavei”

Intrarea cu moaștele în templu în timp ce se cântă troparul „Ca cel mai înalt, fă splendoarea, iar dedesubt ai arătat frumusețea Sfântului Sat al slavei Tale, Doamne”, și așezarea discului cu moaștele pe tron.

VI. Poziția sfintelor moaște sub tron și în antimeniu

cenzurarea relicvelor

Ungerea moaștelor cu sfântul crism

Așezat sub tronul chivotului cu moaște

Investiția de relicve în antimeniu

Rugăciunea: „Doamne Dumnezeule, care este și această slavă...”

Ectenie mică

Rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, care ai creat făptura cu un singur cuvânt...” „Tu ești sfânt...”

Ectenie: „Ai milă de noi, Doamne...”

Binecuvântarea episcopului cu o cruce pe patru laturi

Longevitate la patriarh și stropire cu apă sfințită

3. Sensul liturgic al riturilor sacre și al rugăciunilor ritului de consacrare a templului

Înfățișarea unei biserici ortodoxe cu o cupolă, sau cupolă, servește ca o imagine a corpului omenesc, care este „templul Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 6:16). În plus, în înfățișarea sa exterioară, templul este o imagine sau o icoană a trupului spiritual tainic al Bisericii vii, ale cărui mădulare sunt adunarea credincioșilor, iar capul este Hristos Însuși.

Potrivit carta bisericii, Liturghia nu poate fi celebrată într-o biserică nesfințită. Consacrarea templului nu este considerată de Biserică doar ca o modalitate de a exprima sentimente de recunoștință față de Dumnezeu pentru construirea templului. Acesta este un rit sacramental, al cărui sens misterios este acela de a comunica templului un har deosebit care îl transformă dintr-o simplă clădire în casa Domnului, receptacolul Incapacitaților. Sfințirea templului se numește „renovare” pentru că devine sfânt, loc de manifestare a slavei lui Dumnezeu. Acțiunile secrete sunt îndeplinite asupra lui ca asupra unei persoane care este îmbrăcată în Hristos prin Botez și Confirmare. Așadar, în ordinea sfințirii templului există rituri și rugăciuni sacre care îl apropie de Tainele Botezului și Confirmării, precum și de Preoție, căci este sfințită de Biserică pentru slujirea veșnică a Domnului. Ca și în aceste Taine, în ritul sfințirii unui templu se folosesc apă, mir sfânt și lămpi; clerul este îmbrăcat în veșminte albe, se face tăcere circulară. Prin sacramente și rugăciuni, templul, construit de mâini omenești din piatră și lemn, dobândește spiritul vieții în Veșnicie.

În ajun, pentru sfințirea în biserica nou creată, se săvârșesc o vecernie mică și o priveghere toată noaptea conform unei hărți speciale a slujbei de reînnoire a bisericilor. Întrucât la sfințirea templului are loc întotdeauna stropirea cu apă sfințită, înainte de sfințire, se face mai întâi o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei, care este precedată de un clopoțel, care anunță creștinilor despre evenimentul vesel care urmează.

În ordinea consacrarii templului, toate acțiunile sacre sunt efectuate în cea mai mare parte peste tronul sfânt, iar ordinul în sine constă din trei părți în structura sa:

a) aranjamentele tronului;

b) sfinţirea acesteia şi

c) plasarea sub ea a sfintelor moaște. Până la începutul sfințirii templului, trebuie făcute pregătirile necesare. În fața ușilor împărătești se pune o masă acoperită cu o față de masă, se pune un văl peste față de masă și pe Sfânta Evanghelie, Crucea, vase sfinte, veșminte pe tron și pe altar, cuie pentru întărirea tronului și alte accesorii care vor fi folosite în îndeplinirea riturilor sunt plasate. În altarul de la înălțime se pune o altă masă, i se furnizează smirnă sfântă, vin bisericesc, apă de trandafiri în vase de sticlă, stropitoare, patru pietre pentru baterea cuielor.

După terminarea sfințirii apei, episcopul și ceilalți clerici care participă la sfințirea templului sunt îmbrăcați în haine sacre, peste care se îmbracă cu o tunică albă (o srachitsa specială - „zapon”). Episcopul trece prin ușile împărătești spre altar, iar după el clerul aduce o masă pe care se află Crucea, Evanghelia, vase și tot ce este necesar pentru sfințire.

Dispensarea tronului are loc cu porțile regale închise. În chiar sanctuarul templului creștin – altarul – tronul este locul prea sfânt, este adevăratul mormânt al Mântuitorului nostru și în același timp adevăratul tron al Lui – Împăratul Cerurilor. După obiceiul străvechi, este așezat în mijlocul altarului pe patru stâlpi aprobați, care, după interpretarea lui Simeon al Tesalonicului, semnifică pe profeți și apostoli, „avându-l pe Însuși pe Iisus Hristos ca piatră de temelie” (Efes. 2, 20). Masa sfântă are patru laturi, pentru că toate marginile pământului sunt hrănite din ea.

Episcopul stropește cu apă sfințită cei patru stâlpi așezați la baza altarului conform celor patru direcții cardinale. Apoi, înconjurând stâlpii, toarnă pe fiecare dintre ei pastă de ceară în cruce - mastic parfumat pentru atașarea scândurii superioare la colțurile tronului, care este simbolul acelui unguent prețios cu care Nicodim și Iosif din Arimateea au uns trupul lui. Mântuitorul coborât de pe cruce (Ioan 19, 39-40). După o scurtă rugăciune, în care episcopul se roagă ca Domnul, Creatorul și Ziditorul mântuirii noastre, să acorde sfințirea noului templu fără condamnare, duhovnicii așează placa pe stâlpii altarului. Anterior, episcopul o stropește pe ambele părți cu apă sfințită. Toți preoții prezenți la altar cântă Psalmul 144 „Te voi înălța, Dumnezeul meu, Împăratul meu, și voi binecuvânta Numele Tău în vecii vecilor și în vecii vecilor”, lăudând măreția Împăratului Cerurilor, Care tronul este rânduit.

După exclamația episcopului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, se cântă psalmul 22, care amintește de contemplarea profetului, prin umbra și riturile Vechiului Testament, a paharului mântuirii din Noul Testament, care se pregătește pe altar fiind zidit spre slava Domnului. După aceea, episcopul zice încă o dată: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, spun clerul: „Amin”. Episcopul stropește patru cuie și le pune în găurile pregătite în tabla tronului. Cu patru pietre, cu ajutorul clerului, episcopul a pironit tabla pe stâlpii tronului, afirmând sfânta masă. Această acțiune marchează pironirea Domnului nostru Iisus Hristos cu patru cuie pe cruce. Afirmarea tronului înseamnă din punct de vedere spiritual locuirea Domnului și Păstorului printre credincioși, pentru sfințirea lor.

Ușile împărătești, închise anterior de ochii neinițiaților, sunt deschise pentru ca credincioșii să vadă începutul construcției templului. Sfântul, întorcându-se spre ei, căci ei înșiși formează Biserica deja sfințită și, îngenunchind împreună cu ei, citește o lungă rugăciune despre clădirea templului, compusă parțial din cuvintele lui Solomon despre temelia templului Ierusalimului de către el. El se roagă cu umilință Împăratului Cerurilor, care trăiește într-o lumină de neapropiat, care are cerul ca tron și pământul ca picior, care a dat porunca și semnul pentru crearea cortului, care a fost chipul adevărului, care a ridicat vechiul templu sub Solomon, care a reînnoit slujirea în duh și adevăr sub sfinții apostoli și în cel care a sădit Sfinții Săi Biserici pe tot pământul, cerând lui Dumnezeu întemeierea unui templu nou creat, pentru împlinirea lui cu lumina veșnică. , pentru alegerea ei la locul aşezării slavei Sale, la limanul celor copleşiţi, la vindecarea patimilor; se roagă ca altarul din Noul Testament să fie glorificat mai mult decât cel din Vechiul Testament; pentru ca Jertfele fără sânge, urcându-se de la ea la Altarul mintal al Raiului, să ne aducă har de sus, căci nu îndrăznim să slujim mâinilor noastre, ci bunătății nespuse a lui Dumnezeu.

Tot poporul se roagă împreună cu episcopul. La sfârșitul rugăciunii, episcopul se ridică din genunchi și se duce la altar la sfânta masă, ușile împărătești sunt închise. După marea ectenie cu cereri suplimentare pentru o biserică, sfântul trece la sfințirea altarului amenajat. După ce a binecuvântat în rugăciune tainică apa caldă adusă la el, cerând asupra ei binecuvântarea lui Iordan și turnând-o de trei ori la masă, episcopul, ca în Taina Botezului, spune: „În Numele Tatălui și al Fiului. , și Duhul Sfânt. Amin". Apoi, împreună cu clerul, episcopul șterge masa cu prosoape în timp ce cântă Psalmul 83 „Dacă satul Tău este iubit, Doamne oștirilor”. Spălarea tronului prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt capătă sensul sfințirii pline de har. După cum spune Simeon al Tesalonicului, „este în două feluri”: senzual și rațional, „fie ca masa să fie curată după ce a fost spălată și sfințită cu apă, primind curățirea prin Duhul Sfânt” (cap. 107).

A doua spălare ulterioară a tronului are doar o semnificație misterioasă. Pe tronul sfințit, jertfa de la Golgota trebuie reînnoită. Vinul, amestecat cu apă de trandafiri și turnat în cruce de către episcop la masă, formează sângele atotsfințitor al Dumnezeului-om, care curgea din coasta Sa cea mai curată împreună cu apă (Ioan 19:34) și uda Golgota - altarul arhetipal.

Aceleași rituri sacre sunt săvârșite peste antimension ca și peste altar; prin urmare, consacrarea antimensionului de către episcop înlocuiește consacrarea tronului. Antimensiunile, făcute din materie, nu sunt spălate complet, ci doar stropite pe ele de teamă să nu strice imaginea sacră întipărită asupra lor. La fiecare stropire, episcopul pronunță următoarele versete din Psalmul 50: „Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit; spălați-mă și voi fi mai alb decât zăpada” și, terminând de stropit antimensiuni, citește Psalmul 50. : „Dă bucurie și veselie auzului meu, oasele celor smeriți se vor bucura.” » - și mai departe până la sfârșit. Apoi se aduc buze, iar episcopul, împreună cu clerul, șterge tronul cu ele.

După spălare, tronul este uns cu crisma. Confirmarea, conform lui Dionisie Areopagitul, constituie începutul, esența și puterea desăvârșită în ritul consacrarii tronului. Compoziția parfumată a lumii conține parfumul dătător de viață al darurilor duhovnicești – prin ungerea tainică a tronului cu mir sfânt, puterea atotputernică a Duhului Sfânt o umbră și o sfințește.

Episcopul continuă să ungă masa cu sfântul crism după exclamația: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor”, spun preoții ca răspuns: „Amin”. Pecetea tainica a cresmației este așezată în trei locuri pe suprafața mesei (precum și pe antimension, dacă este sfințită împreună cu tronul), exact acolo unde trebuie să stea Evanghelia, patena și potirul în timpul Liturghiei; se sprijină și pe stâlpii tronului, în mijloc și pe coaste, ca să poată fi sfințit de pretutindeni. La fiecare ungere cruciformă săvârșită de episcop, diaconul, semnificând importanța acțiunii înfăptuite, proclamă: „Să asistăm”, iar sfântul exclamă: „Aleluia” (de trei ori), exprimând laudă și mulțumire lui Dumnezeu pentru ungerea spirituală. . Corul cântă Psalmul 132: „Iată ce este bun, sau ce este roșu, dar să trăiască frații împreună; ca un crim pe cap care coboară pe barbă, barba lui Aaron”. Atunci zice episcopul: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor”, spun preoții: „Amin”. Antimensiunea se bazează temporar pe un vas.

Așa cum după botez și cresmare omul este îmbrăcat în haine albe, tot așa se îmbracă tronul după ce l-a spălat și l-a uns cu sfântul crism. În conformitate cu înțelesul dublu al mesei sfinte (sicriul și tronul), pe ea i se pune o haină dublă: cea de jos, albă, în amintirea giulgiului cu care a fost împletit trupul Mântuitorului îngropat (Marcu 15: 46), iar cel de sus, prețios, înfățișând hainele slavei Sale veșnice.

Veșmântul de jos - o srachică, stropită cu apă sfințită și așezată pe tron, este încinsă de trei ori cu o frânghie, semnificând legăturile în care Domnul a fost dus la marii preoți Ana și Caiafa (Ioan 18, 24). Tronul este încins în așa fel încât să se formeze o cruce de frânghie pe fiecare parte a lui, căci crucea este atât instrumentul prin care Cel suferind a fost coborât la mormânt, cât și în același timp Scara, care L-a înălțat. , ca Dumnezeu-omul, la înălțimea gloriei cerești. În momentul în care episcopul și preoții îndeplinesc aceste rituri sacre, corul cântă Psalmul 131 „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui”, în care este lăudată zelul evlavios al lui David pentru a construi templul lui Dumnezeu. Deasupra hainei de jos se așează haina superioară a tronului - indiul, care marchează haina presbiterului, înfățișând cu strălucirea sa strălucirea slavei lui Dumnezeu. În timpul cântării solemne a psalmului al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”, lăudând pe Domnul, îmbrăcat în măreție și putere, pe tron este așezată o antimensiune într-un liton ca în învelișuri de mormânt, sau o sudară (bandaj) , care a fost împletit în mormântul lui Isus Hristos. Antimensiunea este imaginea mormântului lui Hristos sau giulgiul în care a fost depus trupul lui Hristos. Apoi, pe tronul proaspăt sfințit, este așezată și Crucea, ca instrument al mântuirii noastre, și Evanghelia, ca cuvânt și chip al Însuși Iisus Hristos. Atunci tronul este acoperit cu un văl, ca semn că tainele săvârșite asupra lui, precum și cele care vor fi săvârșite de acum înainte pe el, sunt ascunse de ochii unei persoane și de neînțeles pentru mintea lui.

După amenajarea și sfințirea tronului se îmbracă și altarul. Este destinat pregătirii Darurilor pentru sfințirea mistică și forme, după explicația lui Herman și Simeon al Tesalonicului, nașterea în care s-a născut Mântuitorul, și Golgota, locul suferinței Domnului, deoarece în timpul proskomedia, împrejurările sunt reproduse (reamintite) pe altar, asociate cu nașterea și suferința Mântuitorului. Dar altarul nu este sfințit ca un tron, pentru că este locul pregătirii Jertfei și nu al cumplitei sale împliniri. Hainele în care este îmbrăcat altarul sunt stropite cu apă sfințită, pe el se pun vase sacre, după care se acoperă cu un văl.

După amenajarea altarului, episcopul își scoate tunica albă, iar duhovnicii își scot și ei cravatele după el. Se deschid ușile împărătești, iar episcopul arde tămâie în jurul altarului, apoi altarul și tot altarul. Altarul este umplut cu tămâie, ai căror nori semnifică harul Duhului Sfânt, care odată plutea sub forma unui nor deasupra sanctuarul din Vechiul Testament (Ex. 40, 34; 1 Regi 8, 10), iar acum în mod invizibil. umbreşte şi acoperă sfântul tron. Atunci episcopul tămâie tot templul ca semn că același har atotputernic, care este comunicat templului, este slujit și întregului univers. În timpul tămâierii, corul cântă Psalmul 25, care spune că numai sfințenia faptelor și slujirea curată a Domnului pot face să se audă glasul laudei și să vestească toate minunile Lui. Dintre cei doi presbiteri seniori care îl însoțesc pe episcop în timpul tămâierii de la biserică, unul stropește pereții bisericii cu apă sfințită, iar celălalt unge în cruce cei patru pereți ai bisericii cu mir sfânt, începând de la înălțimea altarului și mai departe peste portile vestice, sudice si nordice. Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, încarnarea templului este săvârșită ca semn că Domnul, prin percepția cărnii, a sfințit întreaga noastră natură cu harul divin, pe care după El apostolii l-au transmis în întreaga lume.

După ce diaconul rostește o mică ectenie, episcopul, scoțând mitra și întorcându-și fața nu spre popor, ca mai înainte, ci către tron, citește rugăciunea: „Domn al cerului și al pământului”, care completează sfințirea templului. . În ea, sfântul cere Domnului, care a întemeiat Sfânta Biserică și a întemeiat pe pământ rangul preoției după chipul slujirii îngerești din ceruri, împlinirea slavei Domnului noului templu și altarului și celor care slujesc în ea – jertfa necondamnată a unei Jertfe fără sânge pentru păcatele oamenilor. Când toți credincioșii, la exclamația diaconului, își pleacă capetele, sfântul citește rugăciunea tainică: „Îți mulțumim, Doamne Dumnezeul oștirilor”, în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el. de la apostoli și se roagă Lui ca pe altarul sfințit să se săvârșească o mare Taină pentru mântuirea tuturor oamenilor.

După această rugăciune, proclamând slava Numelui Sfintei Treimi, ierarhul, ca semn de iluminare duhovnicească, ca la Botez, aprinde pentru prima dată o lampă din cădelniță în noul templu și o așează pe un loc înalt. , lângă tron în cinstea mesei, pentru că a devenit altarul lui Hristos și formează acum Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină lumii.

După sfințirea templului, începe procesiunea către un alt templu pentru sfintele moaște. Un altar (tron) a fost construit pentru Dumnezeu, dar nu a fost aprobat până când particulele nepieritoare ale sfintelor moaște au fost așezate la temelia lui, pentru că Biserica Ecumenica a fost înființată pe oasele martirilor și primele sanctuare creștine au fost create peste mormintele acestora. . Transferul sfintelor moaște dintr-un alt templu înseamnă că harul consacrarii trece și este predat prin templele antice. Acest rit este săvârșit, în plus, astfel încât noul templu să fie protejat de scutul de rugăciuni al templului construit anterior.

Episcopul împarte Evanghelia, Crucea și icoanele preoților din altar, mirenilor - lumânări și stindarde pe amvon și, luând toiagul, proclamă: „Vom pleca în pace”, deschizând procesiunea solemnă din templu. . Corul cântă troparia în cinstea martirilor: „Cine este martirul tău în toată lumea” și „Ca primele principii ale naturii”.

În cel mai apropiat templu, s-au pregătit sfintele moaște și a fost așezat pe tron discul pe care zac. Episcopul intră fără toiag în altar, venerează sfintele moaște și îi umbrește pe cei care vin. Protodiaconul din fața ușilor împărătești rostește o mică ectenie, preoții care stau în afara altarului cântă: „Doamne, miluiește-te”. Stând în faţa sfântului tron, episcopul exclamă: „Tu eşti sfânt, Dumnezeul nostru”. Apoi cântă Tris-vyatoe. Episcopul rostește rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, credincios în cuvintele Tale”, în care îl roagă pe Domnul, care a dat sfinților mucenici să se străduiască la fapte bune, păstrând credința mărturisirii adevărate, ca să-și dea nevrednicia. slujitorii o parte la moștenire cu martirii și au făcut imitatori vrednici ai isprăvilor lor. Apoi sfântul citește o rugăciune secretă pentru afirmarea bisericii proaspăt sfințite.

Apoi tămâie sfintele moaște, ridică patena cu moaștele și o poartă pe cap, susținând-o cu ambele mâini, însoțit de toată catedrala, merge cu alaiul la noua biserică sfințită. Corul cântă tropare despre înființarea și întemeierea Bisericii de către Mântuitorul: „Cine a zidit Biserica Ta pe stânca credinței, Fericite”, „Sfinte Mucenice” și așa mai departe. Ajunși la noua biserică sfințită, se plimbă solemn în jurul ei, precum un botezat și uns se plimbă în jurul izvorului. Această procesiune circulară marchează dedicarea templului lui Dumnezeu și încredințarea mijlocirii și rugăciunilor sale a acelui sfânt ale cărui moaște sunt purtate de episcop. În timpul procesiunii crucii în jurul templului, unul dintre preoți stropește cu apă sfințită pereții exteriori ai templului, precum stropirea Vechiului Testament (Evr. 9, 19-22), iar celălalt preot îi unge cu mir sfânt.

Dacă în apropierea bisericii în curs de sfințire nu există altă biserică, atunci sfintele moaște, așezate seara în biserica fiind sfințite pe un pupitru în fața chipului Mântuitorului de la porțile împărătești, rămân acolo până la începutul zilei de sfințire. procesiune. Când vine timpul să plece după moaște, episcopul iese prin ușile împărătești, stă în fața moaștelor de pe vultur și, după ce s-a rugat, îi umbră pe co-slujitori. Apoi ia o cădelniță și tămâie sfintele moaște „de trei ori de trei ori” (adică de trei ori și de fiecare dată de trei ori). Cantarele cântă troparul: „Este un martir în toată lumea” și condacul: „Ca primele principii ale naturii”. Urmează o ectenie și rugăciunile amintite mai sus, după care episcopul ia pe cap sfintele moaște și începe procesiunea.

După procesiune, alaiul se oprește în fața porților de vest ale templului. Episcopul își scoate discul din cap și îl așează pe masă în fața porților bisericii, în timp ce cântăreții intră în templu și închid ușile în urma lor. Următoarele rituri și rugăciuni sacre reproduc (marc) evenimentul care a avut loc când Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeul Etern, întrupat în trup omenesc, s-au înălțat de la noi la cer. Cum, atunci, puterilor cerești li s-a poruncit să deschidă bolțile templului ceresc înaintea Împăratului gloriei, Fiului lui Dumnezeu, Domnul Cerului și al pământului și Puterilor cerești, văzându-l pe Domnul lor în formă umană, au cerut îngroziți și uluiți : „Cine este acest Împărat al slavei?”310 - același lucru se întâmplă și acum aici. Episcopul, stând în fața sfintelor moaște, pe care, ca pe un car de heruvici, se sprijină slava lui Hristos Răstignit, în numele Său - Împăratul slavei, strigă la porțile închise: „Luați poarta, prinți ai voștri și luați poarta veșnică și va intra Împăratul slavei”. Din templul închis, ca din adâncul cerului, o voce întreabă în liniște: „Cine este acest Rege al slavei?” Prin cuvintele Psalmului 23, Biserica inspiră că templul lui Dumnezeu este raiul pe pământ, iar procesiunea către templu este o imagine a înălțării Împăratului și a credincioșilor cu El la cer însuși.

Protodiaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”, corul răspunde: „Doamne, miluiește-te”. Episcopul citește rugăciunea „Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos”, în care cere Domnului să confirme templul sfințit de neclintit până la sfârșitul timpului, apoi citește rugăciunea de intrare secretă: „Vladyka, Doamne Dumnezeul nostru”, care se citeşte la intrarea cu Evanghelia la Liturghie.

Luând patena cu sfintele moaște, episcopul le face o cruce în fața porților templului și ca răspuns la cei care întreabă: „Cine este acest Împărat al slavei?” - exclamă cu voce tare: „Domnul oștirilor, acesta este Împăratul slavei”. Aceleași cuvinte sunt cântate de cor. Se deschid porțile templului și episcopul, după ce a ridicat discul cu moaștele pe cap, merge împreună cu clerul la altar, unde așează moaștele pe sfântul tron. După ce li s-a închinat și a cântat înaintea lor, episcopul îi va unge cu mir sfânt ca semn al strânsei uniri a martirilor cu Hristos - adevărata Pace, apoi îi va pune într-o antimensiune, într-o mică raclă specială, ca în Un sicriu. Relicvarul este acoperit cu mastic parfumat și așezat sub mijlocul altarului pe o coloană, ca bază, pentru că moaștele sunt într-adevăr temelia, iar fără ele nu se pot săvârși riturile sacre ale Liturghiei. Învestirea moaștelor în anti-mini și așezarea sub tron se face în conformitate cu cuvintele lui Ioan Teologul, care în revelația cerului a văzut un altar în fața feței lui Dumnezeu și sub acesta „sufletele celor uciși. pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut-o” (Apoc. 6, 9). Astfel, sfinții, fiind participanți la moartea Mântuitorului, devin participanți la slava Domnului (Rom. 6:5). Sfânta Biserică de pe pământ repetă această viziune cerească.

Ritul tainic al sfințirii templului se încheie cu două rugăciuni în genunchi, în prima dintre care sfântul cere de ctitorii templului, făcând o chemare rugătoare către Dumnezeu pentru ca, prin rugăciunile martirilor, să ne dea mântuirea. . În a doua rugăciune, în care, ca și în prima, poporul, împreună cu episcopul, îngenunchează înaintea Domnului, conține cereri pentru acordarea biruințelor, pace, unanimitate preoților, mântuire și iertare de păcate pentru cuvioșii ziditori. a templului.

Așa că odată Solomon, după ce a zidit un templu măreț Dumnezeului lui Israel pe înălțimile Ierusalimului, împreună cu leviții și preoții s-a suit pe muntele Sionului, în cetatea tatălui său. Acolo, din vechiul cort pustiu, au ridicat Chivotul Legământului, aranjat de Moise, iar în timp ce cântau psalmii lui David, care prefigura acest triumf spiritual, cu jertfa nenumăratelor jertfe, au adus într-un altar inexpugnabil, un gaj. a legământului lui Dumnezeu cu Israel. Și deodată tot templul s-a umplut de un nor al slavei Domnului, insuportabil pentru înșiși leviții, încât ei și-au lăsat jertfele, și Solomon a chemat înaintea întregului popor la Dumnezeul părinților săi (1 Regi 8, 1- 64).pe ambon și la pronunțarea multor ani, patriarhul este umbrit de Crucea dătătoare de viață în toate cele patru direcții ale lumii. Conform obiceiului străvechi, se obișnuiește într-un templu nou consacrat să se îndeplinească șapte zile de serviciu divin neîntrerupt. „Cred”, spune Sfântul Grigorie Teologul, „că în cinstea numărului de șapte, timp de șapte zile după sfințire, preotul exercită în închinare neîntreruptă (Ex. 29, 35), leprosul este curățit (Lev. 13). :50) iar templul este sfințit (2 Cron. 7, 9) ”(Cuvânt pentru Rusalii).

5. Mica consacrare a templului

Riturile ierarhice și sacerdotale de consacrare sunt numite „marea consacrare” a templului. Această consacrare se face nu numai asupra unui templu nou construit, ci și în acele cazuri când, din orice motiv, tronul este deteriorat sau mutat.

Dacă tronul nu a fost mutat de la locul său sau deteriorat, totuși, inviolabilitatea și sfințenia tronului au fost cumva încălcate, atunci, cu binecuvântarea episcopului, are loc o renovare deosebită a bisericii cu rugăciune și stropire cu apă sfințită deci. că, potrivit mitropolitului Moscovei Ciprian, s-a făcut „slujbă ofensivă în templu”. Această reînnoire a templului este numită „mică consacrare” a templului.

Mica sfințire a templului se face, în primul rând, în cazul în care o persoană neconsacrată atinge tronul, ustensilele și hainele sale sacre (de exemplu, în caz de amenințare cu incendiu sau alt dezastru). În Vechiul Testament, Nadab și Abihu au fost pedepsiți cu moartea pentru că au pus foc minunat în cădelnițele lor (Lev. 10:1). Uza a fost lovit de moarte pentru că a atins Chivotul Legământului (2 Regi 6:6-7). Ca și în Biserica Vechiului Testament, numai cei aleși pot atinge tronul într-o biserică ortodoxă (Lev. 10:3).

La o sfințire mică, ei fac de obicei rugăciune cântând sfântului în numele căruia a fost construit templul, adică. se cântă canonul sărbătorii templului. Rugăciunea se face în mijlocul templului. După mica sfințire a apei se citesc două „rugăciuni pentru reînnoirea templului” (Trebn. Bolshoy, cap. 93), acceptate ca o mică sfințire a templului de la Patriarhul Kallistos al Constantinopolului, care a trăit în ultimul jumătate a secolului al XIV-lea. Prima dintre aceste rugăciuni, „Doamne, Dumnezeul nostru”, este aceeași care este citită în timpul consacrarii inițiale a templului.

În al doilea rând, se face o mică consacrare a templului după profanarea templului de eretici și păgâni. Dacă, în general, unei persoane neinițiate nu i se permite, potrivit carta Bisericii, să intre în altar și mai ales să atingă lăcașul altarului, atunci lăcașul este cu atât mai spurcat de atingerea ereticilor și păgânilor ( Numeri 3, 10, Ps. 78, 1), când iau cu forța în stăpânire templul, îl călcă în picioare, îi ating ustensilele sau își fac serviciul în el. În acest caz, în timpul sfințirii templului, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea templului”,309 și anume rugăciunea „pentru respingerea bisericii, care a fost pângărită de eretici” (Marea Treb., cap. 41) și rugăciunea „pentru respingerea templului, pângărit de limbi, totuși și de eretici” (Bolshoy Trebn., cap. 41). Ritul sfințirii bisericilor de la profanarea de către eretici și păgâni a fost întocmit de sfinții părinți Nikefor Mărturisitorul și Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului în secolul al VIII-lea, campioni ai Ortodoxiei împotriva iconoclaștilor.

În al treilea rând, o mică consacrare a templului are loc după întinarea lui prin moartea violentă a unei persoane în el sau a sângelui uman, nașterea sau moartea unui animal în el, conform legii lui Moise, necurată și nesacrificială. Căci moartea este o consecință a păcatului, iar nașterea, ca conducător al păcatului, este necurată și spurcată (Numeri 19, Lev. 12). Panglica Mare conține o rugăciune specială (cap. 42) „pentru deschiderea templului, în ea se va întâmpla ca o persoană să moară în nevoie” (adică, o moarte violentă sau subită). Aceeași rugăciune se citește, așa cum se spune în Panglică, atunci când „biserica este pângărită prin moartea sau nașterea unui animal în ea”. Despre această rugăciune din Panglică se spune că „se rostește la intrare înainte de cele obișnuite”, adică. se pronunta la intrarea in templu inaintea rugaciunilor, de obicei pronuntata de preot la intrarea in templu inainte de celebrarea Liturghiei.

Sfânta Biserică consideră că orice profanare a templului este o pedeapsă pentru păcatele noastre și, prin urmare, atunci când templul este renovat, cere milă de noi și ne reînnoiește spiritul.

6. Consacrarea accesoriilor templului

La sfințirea mare și mică a templului sunt sfințite și toate accesoriile templului. Când lucrurile și accesoriile bisericești noi sau reînnoite vin la templu, există o consacrare specială a acestora. Panglica Suplimentară conturează riturile pentru sfințirea vaselor de slujire - toate împreună sau separat - discos, strachini, stele, linguri, capace, precum și un kivot pentru Sfintele Daruri, iliton, inditia, haine preoțești, Crucea, icoane ale Sfânta Treime, Mântuitorul Hristos, Fecioara, sărbătorile sfinților, vase bisericești - cădelnițe, vase cu anaforă, raclă pentru moaște etc.

Consacrarea are loc în templu. În fața porților bisericii este prevăzută o masă acoperită, pe care se sprijină obiectele destinate sfințirii. Un preot într-un epitrahelion și un phelonion iese din altar prin porțile regale cu o cădelniță. După ce a stropit lucrurile în formă de cruce, începe cu exclamația „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, apoi citește „O, Rege Ceresc”, Trisagionul după „Tatăl nostru”, „Doamne, miluiește-te” (de 12 ori), „ Slavă, și acum”, „Veniți să ne închinăm” (de trei ori), iar la sfințirea fiecărei lucruri se citesc rugăciuni secrete speciale și psalmii corespunzători.

După cum se spune în Panglica mitropolitului de la Kiev Peter Mohyla, sfințirea Crucii și a icoanelor se face prin „rugăciune, stropire cu apă sfințită, închinare și sărutare”. În timpul sfințirii Crucii se rostesc rugăciuni în care Biserica, numind Crucea dătătoare de viață pomul vieții, îi mulțumește lui Dumnezeu că în loc de pomul neascultării, prin mâncarea din care șarpele atot-rău i-a izgonit din rai pe strămoșii noștri. iar împreună cu ei tot neamul omenesc supus morții, a dat Bisericii Sale semnul Crucii dătătoare de viață, pe care Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, pironit, a murit și a călcat în picioare moartea cu moartea, - cu o armă nebiruită, sfințirea. , acoperire și afirmare în credință și vă cere să priviți cu milă acest semn al crucii, să-l binecuvântați și să-l sfințiți și să împliniți puterile și binecuvântările pomului pe care este pironit a fost trupul curat al Domnului. Odată cu binecuvântarea și sfințirea icoanelor Domnului, se face o rugăciune Domnului, care odată și-a interzis să creeze chipuri și asemănări pentru izbăvirea alesului Israel de farmecul idolatriei și pentru o ședere necruțătoare în cunoașterea și slujirea adevăratului Dumnezeu și a poruncit să zidească în cort și templu asemănările și imaginile heruvimilor lui Solomon și să le cinstească cu închinare tămâială și rugăciune, iar mai târziu a trimis pe Fiul Său Unul Născut, Care, luând chip de slujitor și fiind în asemănarea unui om, a înfățișat asemănarea chipului Său cel mai curat în mod miraculos și i-a trimis-o lui Abgar, regele Edesei, pentru a binecuvânta și sfinți icoanele Domnului și a le da putere de vindecare și a le împlini binecuvântările și fortărețele Chipului Nefăcut. de Mâini.

Cu binecuvântarea și sfințirea icoanelor Maicii Domnului se citește o rugăciune către Domnul, care s-a întrupat din Veșnic Fecioara Maria și prin nașterea Sa din Ea a făcut-o mijlocitoare, ajutor și carte de rugăciuni pentru toți credincioșii. , pentru binecuvântarea și sfințirea icoanei Ei în cinstea și memoria Ei și dându-i puterea și puterea acțiunii miraculoase.

Odată cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se spune o rugăciune pentru binecuvântarea imaginilor în cinstea și memoria sfinților prieteni ai lui Dumnezeu, adresată Domnului, care a poruncit în vremuri străvechi să se creeze asemănarea heruvimilor și acum chipurile și asemănarea sfinților, pentru ca credincioșii, privindu-i, să slăvească pe Dumnezeu, care i-a slăvit, și să se străduiască să imite viața și faptele lor, - Domnul, care a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, neascultând de primordialul corupt și prin întruparea lui Hristos, care a luat chip de rob, l-a reînnoit (omul) și l-a adus (omul) în prima proprietate în sfinții Săi, ale căror imagini le cinstim cu evlavie, sfinți, care sunt chipul și asemănarea lui Dumnezeu și onorând sfinții, Îl onorăm și pe Dumnezeu ca Antitip.

După rânduiala sfinţirii Crucii se citesc psalmii 131, 59, 98; la sfințirea icoanei Sfintei Treimi se citesc 66 de psalmi, icoanele Mântuitorului - 88, icoanele Fecioarei - 44, icoanele sfinților - 138. La sfințirea vaselor se prescrie citirea. psalmul 22, kivotul - 131, ilitonul - 110, veșminte preoțești - 132, inditi - 92, vase bisericești - 25. După citirea psalmilor, se pronunță „Slavă”, iar acum, „Aleluia” (de trei ori).

Apoi preotul stropește fiecare dintre obiectele sfințite cu apă sfințită, spunând în același timp: „Acest (numele obiectului) este sfințit (acesta) prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea acestei ape sfințite în Numele lui. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, amin.” După aceea, în timpul sfințirii icoanelor, se cântă troparii și condacii în cinstea celei înfățișate pe icoană (sărbătoare sau sfântă) și are loc o demitere.

Rugăciunile nu sunt necesare la sfințirea Evangheliei, pentru că ea este sfântă ca Cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, salariul nou făcut sau reînnoit (obligatoriu) acestuia este sfințit după rânduiala sfințirii icoanelor Mântuitorului și ale sfinților.

Pentru sfințirea srachicăi la tron și încingerea ei cu o frânghie nouă, nu există rang special. Srachica nouă este sfințită după rânduiala sfințirii indiului, cu deosebirea însă că nu este psalmul 92 „Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe”, așezat la sfințirea indiului, ci 131 „ Adu-ți aminte, Doamne, David, și toată blândețea lui”, care se cânta la îmbrăcarea srachica pe tron în timpul sfințirii întregului templu. Îmbrăcarea tronului într-o nouă srachică este însoțită de o simplă încingere a funiei acesteia, așa cum este indicat în timpul sfințirii templului de către un preot, și nu prin legarea cruciformă, chiar dacă mai devreme, în timpul sfințirii episcopale a templului, tronul fusese înfăşurat în jurul frânghiei în cruce. Îmbrăcarea tronului într-o nouă srachică se poate face numai cu binecuvântarea episcopului.

7. Istoria ritualurilor micii consacrari a templului și a accesoriilor sale în Biserica Rusă

Vechea noastră practică liturgică rusă a cunoscut mai multe succesiuni de consacrare minoră a bisericilor. Numărul unor astfel de rituri conform Panglicilor Ruse Vechi depășește numărul de rânduri enumerat al consacrarii „mice” a templelor Trebnikului modern. Aceste rituri sunt următoarele: „Harta mesei sfinte scuturate”, „Ordinul pentru deschiderea bisericii de la ereticul întinat”, riturile și rugăciunile pentru deschiderea templului „în el, dacă o persoană moare un moartea nevoiașă” sau „un animal necurat trebuie să moară sau să nască” și, în cele din urmă, „ritul pentru sfințirea templului când câinele sare în sus”. Riturile și rugăciunile marcate sunt incluse în compoziția Trebnikilor din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

Carta care se întâmplă despre masa sfântă agitată

În timpul reparației și reînnoirii templului, când tronul este deteriorat sau mutat de la locul său, este necesară sfințirea completă a templului conform ordinii „marii consacrare”. Dar vechea practică liturgică rusă din secolul al XVI-lea a necesitat doar o anumită parte din marea consacrare, referitoare la stabilirea efectivă a sfintei mese. În secolul al XVII-lea, Breviarele tipărite timpurii (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 și Joseph 1651) au avut o nouă viziune și au spus că „ritul mesei sfinte scuturate” ar trebui folosit numai în cazurile în care era posibil să se facă. face modificările necesare la tron fără a-l scoate hainele de pe el”. Ritul în sine trebuia precedat de o slujbă de rugăciune către sfântul templului, combinată cu o mică consacrare de apă. În Nikon Trebnik recent corectat din 1658, acest rang nu a fost inclus. În loc de ea, au fost tipărite două rugăciuni „Pentru renovarea templului lui Dumnezeu” (Big Book of Tratate, cap. 93).

Chin în respingerea bisericii de la ereticul pângărit

Scris de mana. Breviarele din secolul al XVI-lea indică acest incident cu mai multe rugăciuni preluate din euhologiile grecești: prima - de Nicefor, Patriarhul Constantinopolului, a doua - de Tarasius, Patriarhul Constantinopolului. S-au alăturat micii sfințiri a apei, după care a avut loc stropirea altarului și a întregului templu. În Panglica mitropolitului Peter Mohyla, acest ritual este destul de complicat. Este inscripționat cu numele lui Nicefor Mărturisitorul, dar poate fi considerat și un produs al creativității liturgice a lui Peter Mohyla. În condițiile vieții istorice a Bisericii de sud-vest a secolului al XVII-lea, acest rit a fost utilizat pe scară largă, dar nu a fost inclus în Kiev Trebnik suplimentar.

Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui să începem cu cele mai evidente, s-ar părea... Orice elev de clasa întâi ne va spune că o biserică ortodoxă este un loc în care oamenii se roagă lui Dumnezeu.

Domnul ne-a dat să trăim în acele vremuri când cupolele bisericilor pot fi văzute în fiecare cartier al orașului, mai ales în centru, și mai mult, intrarea în aceste biserici este liberă pentru toată lumea. „Dar stai”, ne vor obiecta unii, „este cu adevărat necesar: să mergi la biserică, să stai printre mulțimea care te înghesuie și în anumite momente să ceri tuturor același lucru? Sunt mai calm acasă, uneori voi aprinde o lumânare acolo în fața icoanei, mă voi ruga cu propriile mele cuvinte despre un lucru, despre altul - Dumnezeu mă va auzi oricum ... ".

Da, foarte bine, Domnul îi aude pe toți cei care Îl cheamă în adevăr, așa cum spun cuvintele Apostolilor, dar există o mare diferență între aceste două lucruri.

Călugărul Iosif Volotsky în lucrarea sa „Iluminatorul” scrie: „Este posibil să te rogi acasă - dar să te rogi ca într-o biserică, unde sunt mulți părinți, unde cântatul este unanim înălțat către Dumnezeu, unde există unanimitate și consimțământul și unirea iubirii sunt imposibile.

În acest timp, preaiubiților, nu numai oamenii strigă cu glas tremurător, ci și îngerii cad la Domnul, iar arhanghelii se roagă... Și Petru a fost eliberat din închisoare printr-o rugăciune: „Între timp biserica s-a rugat cu sârguință lui Dumnezeu. pentru el” (Fapte 12, 5). Dacă rugăciunea bisericii l-a ajutat pe Petru, cum poți să nu crezi în puterea ei și ce răspuns speri să primești?

Prin urmare, templul este un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu. Da, vorbim despre Creator în rugăciune către Duhul Sfânt, că El „rămâne pretutindeni și umple totul cu Sine” („... care este peste tot și umple totul...”), totuși, este evident că prezența în hipermarket, unde se cântă în mod constant muzică care distrag atenția, diferită tangibil de prezența în templu, unde I se face o mare laudă.

„Fie ca ochii tăi să fie deschiși în această zi și noapte asupra acestui templu, asupra acestui loc, despre care Tu ai spus: „Numele Meu va fi acolo”, s-a rugat odată regele Solomon, după ce a zidit primul templu al Domnului în Ierusalim (1 Regi 8:29). ). Aceleași cuvinte sunt rostite cu voce tare de către episcop în timpul ritului marii consacrari a templului. În timpul acestui sacrament are loc ceva care amintește foarte mult de sfintele Taine săvârșite de Dumnezeu asupra omului.

Porțile altarului sunt închise și nici măcar o lumânare din templu nu mai arde. Clericii pregătesc altarul în spatele Ușilor Împărătești și, așa cum au fost bătute cuie în mâinile și picioarele lui Hristos, așa le-au înfipt în cele patru colțuri ale altarului, turnând după aceea o compoziție parfumată care se întărește repede în aer.

Viitorul tron este spălat cu apă și vin, sfințit prin rugăciunea episcopului, amestecat cu tămâie, ca semn al amintirii că din Rana lui Hristos, când a fost străpuns pe Cruce de sutașul Longinus, Sânge și apă au curs. ...

Tronul este uns cu crismă - același crism prin care Duhul Sfânt coboară asupra tuturor creștinilor imediat după Botez. Dobândirea Duhului Sfânt, după cuvintele Sfântului Serafim de Sarov, este scopul vieții creștine. O astfel de cremă se face în viitor și peste zidurile templului. Este surprinzător faptul că aici se folosește smirna, pregătită exclusiv pentru săvârșirea Sacramentului asupra unei persoane, consfințind obiecte neînsuflețite. Acest sacrament este cel care dă naștere acelei diferențe inexprimabile între o clădire obișnuită și un templu, casa Domnului Atotputernic. Datorită lui, chiar și bisericile care sunt dărăpănate și spurcate de ani de ateism păstrează această atmosferă de rugăciune care se făcea cândva în ea...

Un punct important este că o bucată din moaștele martirului este pusă în mod necesar la temelia tronului. Aceasta este o continuitate din antichitate: în primele trei secole de la Nașterea Mântuitorului, fiind persecutați, creștinii și-au săvârșit cel mai important act sacru - Dumnezeiasca Liturghie - în catacombe, înmormântări subterane.

Și cu siguranță au făcut acest lucru asupra mormintelor celor care, cu viața lor, chiar înainte de moarte, au mărturisit despre Mântuitorul întrupat că El a biruit moartea. La urma urmei, așa a fost tradus inițial cuvântul martir din limba greacă veche - un martor.

Logica vechilor era surprinzător de simplă și elegantă: nu există loc pe pământ mai vrednic pentru a locui Trupul și Sângele Domnului decât moaștele celor care au suferit pentru El. De aceea, până astăzi, pe moaștele mucenicilor se săvârșește Sfânta Liturghie, încastrate în temelia tronului, și tocmai din acest motiv înainte de momentul slujbei, când se va cânta Imnul Heruvicilor. iar pâinea și vinul vor fi transferate de la Altar la Tron, preotul deschide complet antimensiunea - o farfurie specială întinsă pe tron, care conține și o bucată din moaștele martirului lui Hristos. Aici pâinea și vinul vor deveni Trupul și Sângele lui Dumnezeu întrupat.

Moaștele, înainte de a fi depuse la temelia tronului, sunt uzate solemn de către episcop împreună cu tot clerul din biserică și se face procesiune în jurul bisericii proaspăt sfințite.

Procesiunea se oprește pe stradă în fața unor porți închise, în spatele cărora se află doar un cor al bisericii - acești oameni reprezintă armata îngerească, care, văzându-l pe Isus Hristos în ziua glorioasei Sale Înălțări la Ceruri, întrebându-se de misterul Întrupării. , întrebat cu cuvintele Psalmului: „Cine este acest Împărat al slavei?” și a auzit răspunsul: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei!” Un asemenea dialog are loc și aici, între episcop și cori, în amintirea acelor evenimente.

Și abia la sfârșitul sacramentului, episcopul aprinde prima lumânare din templu, focul de la care se întinde la toate celelalte lumânări. Apoi se face prima liturghie, după care templul începe să trăiască o nouă viață liturgică.

După cum putem vedea, sfințirea templului nu este doar o acțiune simbolică, ci are și o semnificație spirituală foarte importantă. Însuși locul în care oamenii se adună în numele Domnului devine părtaș la harul Sfintei Treimi. Așadar, așa cum o persoană, prin Taina Botezului și Mirturii, după cuvântul Apostolului Petru, este aleasă pentru a fi moștenirea Domnului (1 Petru 2, 9), așa și Biserica Ortodoxă devine un loc aparte. pentru prezența lui Dumnezeu pe pământ.

Diaconul Daniel Maslov

Fotografie de Antony Topolov/ryazeparh.ru

Cum o persoană în sacramentele Botezului și Cresmației lepădă pe bătrân, este sfințită, devine parte a corpului spiritual al Bisericii, adică. o persoană cu totul nouă, un creștin, așa că clădirea devine templu, loc al prezenței deosebite a lui Dumnezeu pe pământ abia după sfințirea ei. Nu e de mirare că acest ritual este numit și „renovarea” templului: prin rugăciuni și ritualuri străvechi, clădirea devine sfântă și, prin urmare, complet diferită, nouă. Un om, un templu care nu este făcut de mâini și un templu creat de mâinile sale, sunt ambele dedicate lui Dumnezeu, devin locuința Lui, prin urmare, se fac multe în timpul consacrarii templului, similar cu ceea ce se face în timpul consacrarii unui templu. persoană.

Așa cum la Botez omul coboară în apa sfințită, se îmbracă în haine albe, este uns cu mir, tot așa este și tronul templului, locul său principal, centrul altarului, pe care se săvârșește cea mai importantă taină la Divin Liturghie - o Jertfă fără sânge este oferită de la toți și pentru toți oamenii prin depunerea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, este spălată, îmbrăcată și unsă cu mir. Chiar și aspectul templului, acoperit cu o cupolă sau cap, servește ca o imagine a corpului uman. Și nu numai tronul, ci întregul lui este stropit cu apă sfințită și uns cu mir în timpul sfințirii.

În ajunul zilei de sfințire se slujește o priveghere toată noaptea în biserica nou construită. Slujba se face pentru reînnoirea templului (stichera și canonul) împreună cu slujba templului, adică a sfântului în numele căruia a fost construit templul. Privegherea Toată Noaptea este slujită înaintea altarului cu Ușile Regale închise.

În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe discul sub stea și capacul în fața chipului Mântuitorului.

În ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire de apă.

Clericii care participau la sfințirea templului, îmbrăcau toate hainele sacre, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, îmbrăcau zaponi (șorțuri) albi de protecție.

Ritul de consacrare a templului include:

Dispozitivul tronului (masa sfanta);
Spălarea și ungerea lui;
Veșmântul tronului și al altarului;
Consacrarea zidurilor templului;
Transfer și poziție sub tron și în antimensiunea relicvelor;
Rugăciuni de încheiere, litiție scurtă și demitere.

1. Dispozitivul tronuluiîn altar, când scândura superioară este bătută în cuie pe baza pregătită cu patru cuie și atașată cu o pastă de ceară (compoziție din ceară, mastic și substanțe parfumate), care marchează pironirea Mântuitorului pe cruce și ungerea trupului Său. scos de pe Cruce cu arome parfumate.

După aprobarea tronului, ușile împărătești, încă închise, se deschid, iar episcopul, cu fața spre popor, îngenuncheat împreună cu credincioșii, citește la ușile împărătești o rugăciune, în care, asemenea lui Solomon, îl roagă pe Domnul să trimiteți pe Prea Sfântul Duh și sfințiți templul și acest altar, pentru ca Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare asupra noastră harul umbririi cerești de acolo.

Apa, ca semn al sfințirii ei pline de har prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, și un amestec de apă de trandafiri și vin roșu, turnat în cruce, care formează în mod tainic sângele atotsfințitor al Domnului, care curgea. din partea Lui împreună cu apa de pe Cruce.

Spălarea tronului este precedată de o rugăciune secretă a episcopului peste apă și vin pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului.

După ce tronul este uns cu lumea ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu; compoziția parfumată a lumii marchează parfumul dătător de viață al darurilor spirituale.

3. Îmbrăcarea tronului și a altaruluiîn haine speciale; întrucât tronul are o dublă semnificație - mormântul și tronul slavei lui Dumnezeu - se pune pe el o haină dublă: cea de jos, albă, semnificând giulgiul în care a fost învelit trupul Mântuitorului pentru înmormântare, iar cea de sus. , împodobită, înfățișând slava Sa veșnică cerească.

După ce a îmbrăcat haina inferioară („srachitsa” din „cămașa”) slavă pe tron, clerul înconjoară de trei ori tronul cu o frânghie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia.

Apoi haina exterioară a tronului (inditiya) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă psalmul al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”

Apoi, pe tron sunt așezate obiecte liturgice: o menora, un cort, o ostensie, o cruce, Evanghelia.

4. Consacrarea zidurilor templului tămâind, stropindu-le cu apă sfințită și ungându-le cu mir. Tămâia templului înfățișează slava lui Dumnezeu, care a acoperit cortul Vechiului Testament sub forma unui nor; ungerea zidurilor cu mir marcheaza sfintirea templului prin harul lui Dumnezeu.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să umple noul templu și altarul slavei, sfințeniei și splendorii, astfel încât o Jertfă fără sânge este oferită în ea pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea unei vieți bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți. Episcopul citește și o rugăciune secretă în care îi mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli, apoi aprinde prima lumânare cu propriile mâini.

O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

5. Transferul prin procesiune și poziție sub tron și în antimensiunea moaștelor

De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul ridică sfintele moaște la cap, exclamând: „Vom pleca în pace”, iar toți cu cruci și steaguri ocolesc toată biserica în timp ce cântă troparia în cinstea martiri: „Cine este martirul tău în toată lumea” și „Ca primele principii ale naturii”.
Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul „Cine pe piatra credinței a creat Biserica Ta, Binecuvântat”.

În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt stropiți cu apă sfințită.

Transferul moaștelor la templul nou consacrat înseamnă că harul sfințirii este transferat și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat patronajului și protecției sfinților mijlocitori ai fostului templu. Așadar, în Vechiul Testament, la sfințirea templului lui Solomon, kivotul legământului a fost transferat din cort și așezat în sfântul sfintelor. Închiderea moaștelor (sau a unei antimensiuni cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Prea Înalt pentru totdeauna, iar aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou creată a Însuși Regele Slavei Iisus Hristos, sfântul odihnitor.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul așează discurile cu moaștele pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Rege al gloriei?”

Aceste cuvinte ale psalmului, conform Sf. Iustin Mucenic și Sf. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele Înălțării lui Isus Hristos la cer. Când Hristos S-a înălțat la ceruri, atunci rândurile superioare ale îngerilor, întemeiate de Dumnezeu, li s-a poruncit să deschidă porțile cerului, pentru ca Regele slavei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, să intre și, urcându-vă, așezați-vă de-a dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-le pe Domnul într-o formă umană, au întrebat îngrozite și uluite: „Cine este acest Rege al gloriei?” Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Și acum, când la intrarea în templul sfințit, care marchează cerul, cu sfinte moaște sau cu o antimensiune, aceste cuvinte sunt rostite, sub ochii creștinilor, același eveniment, la care au fost martori cei cerești, pare să se repete. Regele Slavei intră în templu cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, se sprijină în mod nevăzut slava Răstignitului, „odihnit în sfinți”.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub altar, sau în antimensiuni, pe motiv că în primele trei secole creștinii oficiau slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele cărora Biserica a fost întemeiată, înființată și întărită pe tot parcursul vieții. lumea. La Sinodul al șaptelea ecumenic s-a stabilit ca bisericile să fie sfințite numai cu așezarea în ele a moaștelor martirilor.

La terminarea procesiunii, episcopul citește o rugăciune în care roagă Domnului să confirme ca biserica să fie sfințită neclintit până la sfârșitul timpurilor pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi din ea.
Mai departe, episcopul îngenunchiat citește o rugăciune pentru întemeietorii templului (cu îngenunchierea și întregul popor). În aceste rugăciuni, se ridică cereri pentru ca Domnul să trimită asupra noastră harul Duhului Sfânt, să dea tuturor unanimitate și pace și iertarea păcatelor creatorilor templului.

6. Rugăciuni de încheiere, litiya (scurtă slujbă de înmormântare) și concediere

După sfințirea templului, săvârșită imediat Dumnezeiasca Liturghie.

În biserica nou sfințită, liturghia trebuie slujită șapte zile la rând, de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte locuiește mereu în biserică.

Materiale folosite: Hermogenes Shimansky "Liturghie. Taine și rituri" de pe site-ul "Pravoslavie.ru"

„De ce ar trebui să fie sfințit un templu?” de pe site-ul „Ziua Tatyanei”

Fotografii de Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Portal pentru student. Autoinstruire

ARTICOLE SIMILARE