Kto z nás neštudoval v škole dielo takého spisovateľa ako Nikolaj Semenovič Leskov? „The Enchanted Wanderer“ (zhrnutie, analýza a história stvorenia sa bude diskutovať v tomto článku) je najznámejším dielom spisovateľa. To je to, o čom budeme hovoriť ďalej.

História stvorenia

Príbeh bol napísaný v rokoch 1872 - 1873.

V lete 1872 cestoval Leskov pozdĺž Ladožského jazera cez Karéliu na Valaamské ostrovy, kde žili mnísi. Cestou dostal nápad napísať príbeh o tulákovi. Do konca roka bola práca dokončená a navrhnutá na zverejnenie. Volalo sa to „Telemacus Čiernej Zeme“. Vydanie Leskova však odmietli, pretože dielo sa vydavateľom zdalo vlhké.

Potom spisovateľ vzal svoj výtvor do časopisu Russkim Mir, kde bol publikovaný pod názvom „Začarovaný pútnik, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá“.

Pred uvedením Leskovovej analýzy („Začarovaný pútnik“) sa pozrime na stručné zhrnutie diela.

Zhrnutie. Zoznámte sa s hlavnou postavou

Miestom je jazero Ladoga. Tu sa cestujúci stretávajú na ceste na ostrovy Valaam. Od tejto chvíle bude možné začať s analýzou Leskovho príbehu „Začarovaný pútnik“, pretože tu sa spisovateľ zoznámi s hlavnou postavou diela.

Takže jeden z cestujúcich, jazdec Ivan Severyanych, nováčik oblečený v sutane, hovorí o tom, ako ho Boh od detstva obdaril úžasným darom krotenia koní. Spoločníci žiadajú hrdinu, aby povedal Ivanovi Severyanychovi o svojom živote.

Práve tento príbeh je začiatkom hlavného rozprávania, pretože Leskovovo dielo je vo svojej štruktúre príbehom v príbehu.

Hlavná postava sa narodila v rodine sluhu grófa K. Od detstva sa stal závislým na koňoch, no jedného dňa pre smiech ubil mnícha na smrť. Ivan Severjanyč začína snívať o zavraždenom mužovi a hovorí, že bol zasľúbený Bohu a že zomrie mnohokrát a nikdy nezomrie, kým nepríde skutočná smrť a hrdina neodíde do Černetov.

Čoskoro sa Ivan Severyanych pohádal so svojimi majiteľmi a rozhodol sa odísť, vzal si koňa a lano. Cestou ho napadla myšlienka na samovraždu, no povraz, ktorým sa rozhodol obesiť, prerezal cigán. Potulky hrdinu pokračujú a vedú ho na miesta, kde Tatári poháňajú svoje kone.

Tatárske zajatie

Analýza príbehu „The Enchanted Wanderer“ od Leskova nám stručne dáva predstavu o tom, aký je hrdina. Už z epizódy s mníchom je jasné, že si ľudský život veľmi necení. Čoskoro sa však ukáže, že kôň je pre neho oveľa cennejší ako ktorýkoľvek človek.

Hrdina teda skončí u Tatárov, ktorí majú vo zvyku bojovať o kone: dvaja ľudia sedia oproti sebe a bijú sa bičmi, kto vydrží dlhšie, vyhráva. Ivan Severyanych vidí nádherného koňa, vstupuje do bitky a porazí nepriateľa na smrť. Tatári ho chytia a „naježia“, aby neušiel. Hrdina im slúži a pohybuje sa plazivo.

Dvaja ľudia prichádzajú k Tatárom a používajú ohňostroje, aby ich zastrašili svojím „bohom ohňa“. Hlavná postava nájde veci návštevníkov, odplaší ich tatárskym ohňostrojom a lieči si nohy elixírom.

Poloha kužeľa

Ivan Severjanyč sa ocitá sám v stepi. Analýza Leskova („Začarovaný pútnik“) ukazuje silu charakteru protagonistu. Samotnému Ivanovi Severyanichovi sa podarí dostať do Astrachanu. Odtiaľ je poslaný do svojho rodného mesta, kde dostane prácu u svojho bývalého majiteľa, aby sa staral o kone. Šíri o ňom chýry ako o čarodejníkovi, keďže hrdina neomylne identifikuje dobré kone.

Princ sa o tom dozvie a vezme Ivana Severyanicha, aby sa k nemu pridal ako coneser. Teraz si hrdina vyberá kone pre nového majiteľa. Jedného dňa sa však veľmi opije a v jednej z krčiem stretne cigánku Grušenku. Ukázalo sa, že je to princova milenka.

Grushenka

Leskovovu analýzu („Začarovaný pútnik“) si nemožno predstaviť bez epizódy Grushenkovej smrti. Ukázalo sa, že princ sa plánoval oženiť a svoju nechcenú milenku poslal k včele do lesa. Dievča však utieklo pred strážami a prišlo k Ivanovi Severyanichovi. Grušenka žiada jeho, ku ktorému sa úprimne pripútala a zamilovala, aby ju utopil, pretože nemá inú možnosť. Hrdina splní požiadavku dievčaťa a chce ju zachrániť pred mučením. S ťažkým srdcom ostane sám a začne premýšľať o smrti. Čoskoro sa nájde východisko, Ivan Severyanych sa rozhodne ísť do vojny, aby urýchlil svoju smrť.

Táto epizóda neukázala ani tak krutosť hrdinu, ako skôr jeho záľubu v podivnom milosrdenstve. Koniec koncov, zachránil Grushenka pred utrpením a strojnásobil jeho muky.

Vo vojne však smrť nenájde. Naopak, je povýšený na dôstojníka, vyznamenaný Rádom svätého Juraja a daná rezignácia.

Ivan Severjanyč si po návrate z vojny nájde prácu v adresnom stole ako úradník. Služba však nedopadne dobre a potom sa hrdina stane umelcom. Ani tu však náš hrdina nenašiel miesto pre seba. A bez jediného predstavenia opustí divadlo a rozhodne sa ísť do kláštora.

Rozuzlenie

Rozhodnutie ísť do kláštora sa ukazuje ako správne, čo potvrdzuje aj rozbor. Leskov „Začarovaný pútnik“ (tu stručne zhrnuté) je dielom s výraznou náboženskou tematikou. Preto nie je prekvapujúce, že práve v kláštore Ivan Severyanych nachádza pokoj a necháva za sebou svoje duchovné bremená. Hoci niekedy vidí „démonov“, dokáže ich zahnať modlitbami. Aj keď nie vždy. Raz v záchvate zabil kravu, ktorú si pomýlil s diablovou zbraňou. Za to ho dali mnísi do pivnice, kde mu bol odhalený dar proroctva.

Teraz Ivan Severjanyč odchádza na Slovensko na púť k starším Savvatymu a Zosimovi. Po dokončení príbehu hrdina upadá do pokojnej koncentrácie a cíti tajomného ducha, ktorý je otvorený len pre bábätká.

Leskovova analýza: „Začarovaný pútnik“

Hodnota hlavnej postavy diela je v tom, že je typickým predstaviteľom ľudu. A v jeho sile a schopnostiach sa odhaľuje podstata celého ruského národa.

Zaujímavý je v tomto smere vývoj hrdinu, jeho duchovný vývoj. Ak na začiatku vidíme bezohľadného a bezstarostného temperamentného chlapíka, potom na konci príbehu vidíme múdreho mnícha. Ale táto obrovská cesta sebazdokonaľovania by bola nemožná bez skúšok, ktoré postihli hrdinu. Práve oni podnietili Ivana k sebaobetovaniu a túžbe odčiniť svoje hriechy.

Toto je hrdina príbehu, ktorý napísal Leskov. „Začarovaný pútnik“ (naznačuje to aj analýza diela) je príbehom o duchovnom vývoji celého ruského ľudu na príklade jednej postavy. Leskov svojím dielom akoby potvrdil myšlienku, že na ruskej pôde sa vždy budú rodiť veľkí hrdinovia, ktorí sú schopní nielen úskokov, ale aj sebaobetovania.

Príbeh bol napísaný v roku 1872. Pôvodný názov bol „Black Earth Telemak“. Vo svojom obsahu a umeleckej štruktúre nesie všetky hlavné znaky Leskovho literárneho talentu, ktorý je v tomto smere klasikou. Presne na to myslel Gorkij, keď radil mladým spisovateľom študovať u Leskova.

Typizáciou ruskej reality tu spisovateľ celkom vedome rozvíja realistický smer v literatúre. Pri porovnaní hrdinu „Začarovaného pútnika“ s Telemachom, Donom Quijotom a Chichikovom Leskov odmietol myšlienku čisto dobrodružného sprisahania, ktoré sa mu snažili vnútiť. „...Prečo by mala byť tvár samotného hrdinu nevyhnutne zakrytá?...“ píše v januári 1874 po zverejnení príbehu „A Don Quijote, Telemachus a Čičikov?“ Čo tak ísť bok po boku s prostredím aj hrdinom? Viem a počujem, že „The Enchanted Wanderer“ je živé čítanie a robí dobrý dojem...“

Nie je náhoda, že Leskov spomína diela Cervantesa, Fenelona a Gogoľa.

Zdôrazňuje myšlienku organického spojenia v realistickom umení medzi charakterom a okolnosťami, hrdinom a prostredím.

V prvej publikácii (v novinách Russkiy Mir v roku 1873) bol príbeh nazvaný „Začarovaný pútnik, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá. Príbeh. Venované Sergejovi Egorovičovi Kushelevovi." Leskov prevedie svojho hrdinu Ivana Severyanoviča Flyagina mnohými životnými skúškami, počas ktorých sa jeho postava rozvíja a zatieni.

„Začarovaný pútnik by mal vyjsť okamžite (do zimy) v jednom zväzku s Leftym pod rovnakým všeobecným názvom Dobre, napísal v roku 1886.

Ivan Severyanovič Flyagin prijíma život so všetkým jeho pestrým, mnohostranným a zložitým obsahom. „Začarovaný hrdina“ necíti túžbu odstrániť kúzlo života a všetky jeho ťažkosti sú prelomené jeho neotrasiteľnou duchovnou silou.

Mieru spravodlivosti myšlienok a skutkov určuje sám Flagin. Nepozná iné kritérium na hodnotenie človeka ako úsudok vlastného svedomia. Základom tohto presvedčenia však nie je sebectvo, ale hlboká viera v človeka.

Flyagin je svojím spôsobom harmonická osobnosť. Je zbavený náboženského fanatizmu a hoci „neverí“, verí, že „zo všetkých týchto modlitieb nie je žiaden úžitok“.

Miluje prácu, ku každej práci pristupuje svedomito, ale prejavuje sa ako skutočný „umelec“ v zaobchádzaní s koňmi, kde nemá obdobu,

Vyznačuje sa tiež vysokým citom lásky k vlasti a svojmu ľudu. Mnoho rokov žije v zajatí a všetky svoje myšlienky a túžby smeruje k jedinému cieľu: „vrátiť sa domov a vidieť svoju vlasť“.

Flyagin je pripravený „zomrieť za ľudí“, ak uvidí, že je v nebezpečenstve.

Leskovov hrdina, mierne prekvapený, že mnohokrát „zomrel“, ale nikdy „nezomrel“, nakoniec uveril, že neustále balansovanie na hranici smrti je jeho životným údelom, jeho osudom. Flyaginov pokoj a vyrovnanosť sú založené na jeho vlastnej skúsenosti, čo naznačuje, že sily zla, vrátane samotnej smrti, nie sú schopné zvíťaziť v boji proti nemu.

Ľudia ako Ivan Severyanovič Flyagin podľa spisovateľa zosobňujú podstatu života a sú nezničiteľní, ako život sám.

P. 51. Valaam je ostrov na jazere Ladoga, kde bol začiatkom 14. storočia vybudovaný kláštor. Chukhonsky - fínsky.

S. 52. Bol novicom alebo tonzurovaným mníchom... - Novicom v ruských kláštoroch boli tí, ktorí sa chystali stať sa mníchom a vykonávali rôzne poslušnosti: bohoslužby a domáce práce. Tonsure je obrad zasvätenia do mníšstva, sprevádzaný strihaním vlasov v tvare kríža na hlave zasvätenca.

Kamilavka je čierna čiapka, ktorú mnísi nosili pod kapucňou (pod kapucňou).

S. 53. ...pripomína dedka Iľju Muromca na krásnom obraze od Vereščagina a v básni grófa A. K. Tolstého - Ide o obraz V. V. Vereščagina „Iľja Muromec na sviatku kniežaťa Vladimíra“ a baladu od r. A.K. Tolstoy "Ilya Muromets".

Diecéza je cirkevná administratívna jednotka.

Filaret (Drozdov) (1782-1876) - moskovský metropolita, teológ, jedna z najreakčnejších osobností vyššieho kléru.

S. 54. Svätý Sergius je známa osobnosť ruskej cirkvi 14. storočia, kanonizovaný Sergius Radonežský (1314-1392), zakladateľ kláštora Trojice-Sergius a mnohých ďalších kláštorov.

S. 55. Stratopedarchus - vedúci vojenského tábora. S. 56. Trojica, Duchovný deň - náboženské sviatky kresťanského kultu.

Hieromonk je mních v hodnosti kňaza.

Ryasophor - nosenie kláštorných odevov v kláštore bez tonzúry.

Monk - mních, mních, pustovník.

S. 57. Kantonisti sú synovia vojakov v poddanskom Rusku, zaradení odo dňa narodenia do vojenského oddelenia a pripravovaní na vojenskú službu v špeciálnych školách kantonistov Renovátor - dôstojník podieľajúci sa na nákupe koní pre armádu.

S. 58. Rarey John (1827-1866) - slávny americký tréner koní, zakladateľ humánnej metódy výcviku. Svoj systém predviedol v Rusku v roku 1857.

Vsevolod-Gabriel z Novgorodu, ktorého som si veľmi vážil pre jeho mladosť... - Vsevolod-Gabriel Mstislavich, novgorodské knieža, kanonizovaný († 1137).

Mravec - pokrytý glazúrou, sklenená škrupina.

S. 62. Gróf K. - znamená S. M. Kamenský (1771-1835), statkár známy svojim despotizmom.

Vorok (vorki) - ohrada, dvor.

Mzda sa vyplácala starou modrou bankovkou.- Bankovka je papierová bankovka piatich rubľov.

S. 63. Postilion (nem.) - kočiš sediaci obkročmo na výložnom koni zapriahnutom štvorkami alebo prevodmi.

Bityutsky. - Bityug je plemeno silných ťažných koní, chovaných v provincii Voronež, pozdĺž brehov rieky Bityug.

Ak sa otočia, zvyknú si a prispôsobia sa.

Kofishenok (nem.) - dvorná hodnosť dozorcu nad čajom, čokoládou, kávou.

Asp a bazilisk... - tu: mýtická bytosť, drak, had.

S. 64. P... pustovňa - pravdepodobne Forerunner Ermitage (kláštor v provincii Oryol).

Vzvolochek (vzvoloch) - kopec, kopec.

S. 66. ...išli sme... k novoobjaveným relikviám... - Hovoríme o relikviách prvého voronežského biskupa Mitrofanija, ktorých „objav“ sa udial v roku 1832.

S. 67. Oje, oje - pár koní zapriahnutých po oboch stranách oja (jediného hriadeľa) pripevneného k prednej náprave vozíka.

Podsedlo - jazdecký kôň (tu: postilion).

P. 73. Za kone sme brali tristo rubľov, samozrejme v tých časoch, za bankovky... - teda za papierové peniaze, ktoré sa v 30-40 rokoch 14. storočia oceňovali na dvadsaťsedem kopejok v r. striebro za jednu rubľovú bankovku. _

Assessor je člen okresného súdu alebo súdnej komory volený šľachticmi.

S. 74. ...z Mitrofanija... - z Voronežského Mitrofanievského kláštora.

S. 76. Ústí - široké ústie rieky vtekajúcej do mora, morský záliv.

S. 77. Saracéni – kočovný divoký kmeň v Arábii. S. 80. Ulan je nasadený bojovník z jednotiek ľahkej jazdy. S. 81. Tubo, pil, aport (franc.) - zastaviť, priniesť, podávať. Borzo - čoskoro, rýchlo.

S. 84. Košma (východná) - plsť z ovčej vlny, plstená podstielka.

Khan Dzhangar - viedol Bukeevskij kirgizskú hordu v Astrachánskej oblasti. Bol uvedený ako ruský občan a bol vo verejnej službe. Zároveň bol všeobecne známy ako obchodník s koňmi.

Ryn-sands (naryn (kazašský) - úzky piesok) je hrebeň piesočnatých kopcov na dolnom toku Volhy.

Derbyshes (derviši) sú moslimskí žobraví mnísi.

S. 85. Seliksa je dedina na juhu provincie Penza.

S. 86. ...na Igrena... - Igren je farba koňa: červená so svetlou, bielou hrivou a chvostom.

Mordovian Ishim je dedina východne od Penzy.

P. 88. Kurokhtan je hnedošedý stepný vták.

S. 95. Sabur - rastlina aloe.

Galangalový koreň je rastlina používaná ako korenie a liek.

S. 99. Koch - kočovný tábor.

S. 102. Poľná (múčnatka, volžánka) je ker, ktorého silné kmene sa používali na čistenie prútov a bičov.

Chiliznik (chiliga) - palina stepná.

S. 103. Khlup (khlup) - špička zadku u vtáka.

S. 105. Mohamed (Muhammad) (asi 571-632) - zakladateľ mohamedánskeho (moslimského) náboženstva, stanoveného v Koráne.

Misionár (lat.) – osoba vyslaná cirkvou na náboženskú propagandu medzi neveriacich.

S. 108. Baránok - tu: baránok, baránok.

S. 110. Vliezli sme... pod kolíky - teda do stanov.

S. 113. Pokánie - trest za previnenia proti stanovám cirkvi.

S. 114. Keremeti - podľa čuvašskej viery dobrí duchovia, ktorí žijú v lesoch.

S. 115. Napchal som sa - ochorel som, schudol som.

S. 117. Magnetizmus sa v tom čase nazýval hypnóza.

S. 119. Nešúchať — nešantiť; latokha (lotokha) - márnosť.

Chrápanie (chrápanie) je stredná a spodná časť nosového mostíka koňa.

S. 120. Kila - hernia, nádor.

Arkhaluk - spodná bielizeň, prešívanie. S. 124. Subtilný - jemný, tenký.

S. 128. ...Jób na hnilobe... - Podľa jednej z biblických legiend Boh, aby vyskúšal Jóbovu vieru, udrel ho malomocenstvom a Jób musel opustiť mesto a posadiť sa do popola a hnoja. .

S. 131. Lontryga (lantriga) - márnotratný, hýrivec.

S. 132. Chetminei (Cheti Menaia) - cirkevná kniha „Životy svätých“.

S. 138. Bankovky sú papierové peniaze rôznych nominálnych hodnôt: modré sýkorky - päť rubľov, sivé kačice - desať rubľov, červené vrkoče - dvadsaťpäť rubľov, biele labute - sto dvesto rubľov.

S. 139. Policajt - náčelník okresnej polície, predseda zemského súdu.

S. 140. „Kyvadlo“ - romanca založená na slovách básne D. V. Davydova „A moja malá hviezda“ („More kvíli, more stoná...“).

S. 142. Kapitán – veliteľ letky, kapitán ľahkej jazdy v cárskej armáde.

S. 143. Konik - truhlica, truhlica so zdvíhacím poklopom.

S. 150. Obelma - množstvo, kopa.

S. 164. Zavalený — hnilý.

Dievčence z jedného dvora - obyvateľky farmy, dediny, slobodnej osady.

Madder - od slova "madder" - rastlina, ktorej koreň sa používa ako farbivo.

S. 165. ...na starých stranách... - Doska je dutý strom, v ktorom žijú včely.

S. 168. Avaria - bývalý avarský chanát. Od roku 1864 - Avarský okres (územie, na ktorom sa v súčasnosti nachádza Dagestan).

Lektvar je tu: pušný prach.

S. 169. Otrokovitsa - dospievajúce dievča.

S. 172. Kolegiálny tajomník je jednou zo štrnástich tried („hodností“) tabuľky hodností, ktorú zaviedol Peter I.

S. 173. Apoteóza (gr.) - tu: slávnostná záverečná scéna v divadelnom predstavení.

S. 174. Malá tonzúra je obrad prechodu do kléru nižšej hodnosti bez uloženia prísnych pravidiel.

Senior tonsure je obrad prechodu stať sa mníchom na celý život s uložením prísnych pravidiel.,

S. 175. Ruženec - šnúrky z korálikov, opasok s uzlami na počítanie hovorených modlitieb a vyrobených mašličiek.

S. 179. Schema-mních je mních, ktorý vedie drsný asketický životný štýl.

Zdroje:

• Leskov N. S. Romány a príbehy / Comp. a poznámka. L. M. Krupchanová.- M.: Moskva. robotník, 1981.- 463 s.

anotácia:Kniha obsahuje: „Lady Macbeth of Mtsensk“, „The Enchanted Wanderer“, „Lefty“, „Hlúpy umelec“ a ďalšie diela N. S. Leskova.

Aktualizované: 2011-05-15

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

.

Užitočný materiál na danú tému

• Analýza a štruktúra „Začarovaného pútnika“. Čo znamená názov „Začarovaný pútnik“? Témy a problémy "The Enchanted Wanderer"

„Začarovaný pútnik“ je jedným z najznámejších diel talentovaného ruského spisovateľa Nikolaja Semenoviča Leskova. S nápadom na príbeh prišiel autor počas výletu pozdĺž Ladožského jazera na ostrov Valaam, kde dodnes žijú mnísi. Prvé eseje napísal Leskov pod názvom „Black Earth Telemacus“ koncom roku 1872. A v septembri 1873, nejaký čas po tom, čo sa autor vrátil z cesty, bol príbeh uverejnený v novinách Russkiy Mir pod názvom „Začarovaný pútnik, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá“. Dielo je súčasťou Leskovovho cyklu legiend o ruských spravodlivých.

Analyzované dielo patrí k takému populárnemu literárnemu smeru 19. storočia, akým bol kritický realizmus. Vyjadruje sa v túžbe autora spoľahlivo zobraziť všetky ťažkosti života obyčajného človeka, opísať život ruského ľudu bez prikrášľovania. Leskov venuje viac pozornosti negatívnym aspektom ako pozitívnym, aby prinútil čitateľa premýšľať o zložitých veciach. „The Enchanted Wanderer“ patrí do žánru príbehu, pretože zobrazuje reťazec epizód, ktoré tvoria obdobie života hlavnej postavy, a na rozdiel od románov má jednu dejovú líniu. V tejto tvorbe N. Leskova však možno vystopovať aj epické motívy. Kompozícia diela je lineárna, no logika rozprávania nie je založená na chronológii udalostí, ale na asociáciách a spomienkach rozprávača. Príbeh pozostáva z niekoľkých uzavretých epizód, pozoruhodné je, že hagiografie a dobrodružné romány majú rovnakú štruktúru. Prvky oboch žánrov sa objavujú v „Začarovanom pútnikovi“, ktorý bol inováciou N. Leskova na konci 19. storočia.

Spisovateľov pestrý jazyk odlišuje jeho štýl od ostatných ruských prozaikov tej doby. Autorove farebné línie plné ľudového jazyka sa vôbec nepodobajú klasickým literárnym postupom Puškina a Turgeneva. Leskov písal jazykom, ktorým hovorili jednoduchí, pracovití ľudia: plný všelijakých dialektov, nesprávne, drsné. A predsa jeho texty nepôsobia vôbec negramotne či prázdne, naopak, majú zvláštne čaro, ktoré obohacuje ruský jazyk.

Príbeh „The Enchanted Wanderer“ má jeden dej, ktorý je neoddeliteľne spojený s obrazom hlavnej postavy Ivana Flyagina. Počas dvadsiatich kapitol, do ktorých je dej rozdelený, prechádza postava všetkými možnými skúškami, ťažkosťami a pokušeniami a duchovne rastie. Výsledkom všetkých jeho dobrodružstiev a útrap je jeho odchod do kláštora, v ktorom hrdina našiel pokoj. Flyagin bol očistený od hriechov minulosti: vraždy svojej milovanej ženy a nevinného mnícha, hoci tieto zločiny neboli spáchané z ničomných pohnútok. Zdá sa, že zlý osud prenasledoval hlavnú postavu po celý život: to zodpovedá myšlienke N. Leskova zobraziť všetky útrapy života jednoduchého ruského človeka.

Ivan Flyagin nie je ideálny: v mnohých jeho činoch možno čítať nerozvážnosť aj hrubosť. Napriek tomu ho Leskov zaraďuje medzi spravodlivých. Napriek svojim negatívnym stránkam má táto kontroverzná postava vysokú morálku, zbožnosť a schopnosť vziať na seba hriech niekoho iného - to je obzvlášť viditeľné v epizóde so smrťou cigána Grushenka. Obraz tejto hrdinky je tiež veľmi zaujímavý: na jej príklade bol Leskov jedným z prvých, ktorí hovorili o nedostatku práv žien v Rusku v 19. storočí. Tragický osud vášnivo milujúcej ženy, ktorá sa modlila, aby bola ušetrená od hriechu samovraždy, nemôže u čitateľov vyvolať sympatie.

Je ťažké odhadnúť počet problémov, ktoré Leskov vo svojom slávnom diele nastolil. Príbeh dáva odpovede na mnohé morálne a etické otázky o láskavosti a láske, odhaľuje národný charakter ruského ľudu a núti vás zamyslieť sa nad problémom hľadania šťastia. Niet divu, že sa považuje za jednu z perál ruskej literatúry.

• „Začarovaný pútnik“, zhrnutie kapitol Leskovovho príbehu
• „Lady Macbeth z Mtsenska“, analýza Leskovho príbehu
• „Muž na hodinách“, analýza Leskovovho príbehu

Leskovov príbeh „Začarovaný pútnik“ má množstvo vlastných charakteristík. Široký systém tém a problémov, dynamický dej bez detailov sťažuje vnímanie tohto diela - niekedy sa myšlienka diela stráca za mnohými udalosťami.

História stvorenia

Plány na vytvorenie príbehu o živote mníchov navštívil Leskov počas jeho cesty k jazeru Ladoga. Počas cesty musel Leskov navštíviť ostrovy Valaam a Korelu - v tom čase to bolo miesto osídlenia mníchov. Krajiny, ktoré som videl, prispeli k myšlienke napísať dielo o živote týchto ľudí. Koncom roku 1872 (takmer šesť mesiacov po ceste) bol príbeh napísaný, no jeho zverejnenie nebolo také rýchle.
Leskov poslal príbeh do redakcie časopisu Russian Bulletin, ktorého redaktorom bol v tom čase M. Katkov. Žiaľ, redakčná komisia považovala tento príbeh za nedokončený a nezverejnila ho.

V auguste 1873 čitatelia ešte videli príbeh, ale v novinách Russkiy Mir. Jeho názov sa zmenil a bol prezentovaný v rozšírenej podobe: „Začarovaný pútnik, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá“. K príbehu bolo pridané aj venovanie - Sergejovi Kushelevovi - práve v jeho dome bol príbeh prvýkrát predstavený širokej verejnosti.

Symbolika mena

Leskovov príbeh sa pôvodne plánoval volať „Telemacus Čiernej Zeme“. Nedá sa jednoznačne odpovedať na otázku, prečo bolo zvolené také konkrétne meno. S prvým slovom - „černozem“ je všetko celkom logické - Leskov plánoval zdôrazniť územnú príslušnosť protagonistu a obmedzil jeho rozsah pôsobenia na oblasť distribúcie černozemu ako typického typu pôdy. S Telomakom je to o niečo komplikovanejšie – v antickej mytológii je Telemacus synom Odysea a Penelope. Začne pátrať po otcovi a pomôže mu zbaviť sa matkiných nápadníkov. Je ťažké si predstaviť podobnosti medzi Telemakosom a Ivanom. Stále je však prítomný a leží v hľadaní. Telemachus hľadá svojho otca a Ivan hľadá svoje miesto vo svete, ktoré mu umožňuje harmonickú existenciu, „čaro samotného života“.

Práve posledný pojem – „čaro so životom“, sa stal kľúčovým pojmom v druhej verzii názvu príbehu. Ivan Flyagin sa celý život túla – osud a náhoda mu nedávajú príležitosť konečne sa usadiť.

Flyagin však zároveň neprežíva extrémnu nespokojnosť so svojím osudom, každý nový obrat na ceste životom vníma ako vôľu osudu, predurčenie v živote. Činy protagonistu, ktoré priniesli významné zmeny v jeho živote, sa vždy vyskytujú akoby nevedome, hrdina o nich nepremýšľa ani ich neplánuje, vyskytujú sa spontánne, akoby z čarodejníckej vôle, akési „čaro“.

Podľa vedcov je v príbehu ešte jedna epizóda, ktorá nám umožňuje hovoriť o „čare“ hlavnej postavy - Ivanova matka ešte pred narodením „sľúbila Bohu svojho syna“, čo predurčilo jeho osud.

Hrdinovia

Všetky príbehy kapitol „Začarovaného pútnika“ spája osobnosť Ivana Severyanych Flyagina (Golovin), ktorý rozpráva nezvyčajný príbeh svojho života.

Druhým najdôležitejším obrazom v príbehu je obraz cigána Grusha. Dievča sa stalo predmetom Flyaginovej neopätovanej lásky. Grusha neopätovaná láska k princovi nedovolila dievčaťu zvážiť Flyaginove city k nej a prispela k jej smrti - Grusha žiada Flyagina, aby ju zabil.

Všetky ostatné postavy majú zovšeobecnené charakterové črty – sú reprezentované typickými hrdinami vo svojej sociálnej vrstve.

• Gróf a grófka z provincie Oryol- statkári, ku ktorým panstvám Flyagin od narodenia patril.
• Barin z Nikolaeva- muž, ktorému Flyagin slúžil ako opatrovateľka - sa staral o svoju malú dcérku.
• Matka dievčaťa- prirodzená matka dievčaťa zvereného Flyaginovi, ktorý utiekol s istým dôstojníkom od svojho manžela.
• dôstojník- mladý muž zamilovaný do dievčenskej matky. Flyaginovi ponúka peniaze, aby im dal dieťa. Finančne pomáha Flyaginovi po jeho úteku od majstra.
• Človek s magnetizmom- náhodný známy Flyagina, ktorý ho hypnotizoval o alkoholovom opojení a závislosti.
• Princ- statkár, ktorému Flyagin slúži ako coneser.
• Evgenia Semenovna- princova milenka.
• Cigáni– zovšeobecnený obraz rómskej komunity.
• Tatárov– zovšeobecnený obraz.
• Nataša- Flyaginove dve manželky, ktoré sa mu zjavili počas života s Tatármi.

Zápletka

Ivan bol neskoré dieťa - jeho matka dlho nemohla otehotnieť, no osud bol k nej nespravodlivý - nikdy sa jej nepodarilo zažiť šťastie materstva - žena zomrela pri pôrode. Narodené dieťa malo nezvyčajne veľkú hlavu, pre ktorú dostal meno Golovan. Jedného dňa Ivan z nepozornosti zapríčinil smrť mnícha a od tej chvíle sa dozvedel o istom proroctve o svojom živote - zosnulý mních vo sne povedal, že Ivan bude vždy zachránený pred smrťou, ale v kritickej chvíli vstúpi do kláštora a stane sa mníchom.

Vážení čitatelia! Pozývame vás, aby ste si prečítali, čo napísal Nikolaj Leskov.

Predpoveď sa začína napĺňať: Ivan najprv zázračne zostane nažive po páde koča, ktorý šoféroval, z útesu, potom ho pred samovraždou obesením zachráni cigán.

Flyagin sa rozhodne pridať k cigánom – na žiadosť nového známeho ukradne svojmu pánovi kone. Ivan spolu s cigánom predáva kone na trhu, ale nedostáva za to náležitú peňažnú odmenu. Ivan sa lúči s cigánom a odchádza k Nikolajevovi.

Tu Ivan začína slúžiť pánovi – stará sa o jeho dcéru. Po nejakom čase sa objaví matka dievčaťa a žiada, aby jej dal dieťa. Ivan sa najprv bráni, no v poslednej chvíli si to rozmyslí a utečie s matkou dievčaťa a jej novým manželom. Potom Ivan končí u Tatarov - Flyagin sa zúčastní súboja s Tatarom a porazí svojho protivníka, žiaľ, Tatar zomrie a Ivan bol nútený pridať sa k Tatárom, aby sa vyhol trestu. Aby pred nimi Flyagin neutiekol, Tatári mu zašili do päty nasekané konské vlásie - Ivan potom nemohol normálne chodiť - vlasy mal silne napichané. Ivan bol v tatárskom zajatí dvakrát - prvý aj druhýkrát dostal dve manželky. Z manželiek Flyaginových druhých „manželských“ detí sa rodia deti, ale to neprinieslo žiadne zmeny do Flyaginovho života - Ivan je k nim ľahostajný. Po úteku pred Tatármi slúži Ivan princovi. Zamilovanie sa do cigána Grusha sa v Ivanovom živote stalo tragickým - Flyagin zažil bolesti neopätovanej lásky.

Hruška bola zase nešťastne zamilovaná do princa, ktorého správa o svadbe spôsobila emocionálny kolaps dievčaťa. Grusha sa bojí, že by jej činy mohli princovi a jeho manželke spôsobiť nenapraviteľnú ujmu, a preto žiada Flyagina, aby ju zabil. Po vražde Grunyu ide Ivan do armády - po úteku od princa sa Flyagin stretol so starými mužmi, ktorých jediného syna vzali do armády, z ľútosti nad starými mužmi sa Ivan vydáva za iného človeka a namiesto toho ide slúžiť ich syna. Ďalším bodom v Flyaginovom živote bol kláštor - Ivan tam skončí po odchode do dôchodku. Dôstojnícka hodnosť, nepodporovaná náležitými znalosťami, nedovolila Ivanovi realizovať svoj potenciál.

Podivné správanie Flyagina sa stalo dôvodom, prečo ho mnísi poslali cestovať na sväté miesta. Tu sa príbeh končí. Počas cesty sám Flyagin vyjadruje nádej na návrat na front.

Štruktúra

Príbeh Nikolaja Leskova je súčasťou cyklu príbehov, ktoré spája téma mníšstva a religiozity. Štruktúra diela je nasledovná: príbeh pozostáva z 20 kapitol. Kompozične sa delia na expozíciu a vývoj akcie. Tradične je prvou kapitolou expozícia. Podľa kánonov literárnej kritiky by po ňom mala nasledovať zápletka, ale v Leskovovom príbehu sa tak nestane - je to spôsobené samotnou štruktúrou príbehu - nasledujúce kapitoly sú fragmentmi zo života hlavnej postavy, ktorá v r. ich podstata sú úplne nezávislé a navyše sú umiestnené v rozpore s chronologickým rámcom . V podstate sú tieto fragmenty v štruktúre kompozície vývojom akcie.

Z týchto prvkov tiež nie je možné určiť vyvrcholenie - každá spomienka je špeciálna a súvisí s určitým zlomovým bodom v živote hrdinu - je nereálne určiť, ktorá udalosť bola významnejšia. Niektorí výskumníci sa prikláňajú k názoru, že vyvrcholenie možno pripísať úryvku textu, ktorý hovorí o stretnutí Flyagina s Grushom – práve v tomto momente vo svojom živote Flyagin zažíva najťažšiu skazu – veľa pije a flámuje a je vlastne depresívny. Príbehu tiež chýba rozuzlenie – cesta hrdinu cez jazero Ladoga je ďalším fragmentom, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou povedie k novým zmenám v živote postavy. Všetky kapitoly sú koncipované vo forme malých, logicky navrhnutých príbehov, z ktorých každý má vlastne zmysluplný koniec.

Vlastnosti obrázkov postáv

Leskov príbeh je poznačený množstvom čŕt vo vykreslení účinkujúcich postáv.
V prvom rade sa to týka hlavnej postavy. Ivan Flyagin nevyzerá ako typický mních – svojím výzorom pripomína hrdinu. Ivan je vysoký, širokými ramenami, fyzicky vyvinutý muž, zdá sa, že vystúpil zo stránok epických príbehov. Ivan má múdrosť a schopnosť robiť logické závery, no zároveň má sklony konať mimoriadne hlúpo a nerozvážne, čo sa často stáva osudným pre iné postavy a prináša do jeho života aj nenapraviteľné negatívne dôsledky.

Obraz Grusha tiež nie je bez protikladov a vlastných vlastností - koexistujú v ňom typická cigánka - vášnivá a impulzívna - a anjel. Hruška si uvedomuje, že pre svoju emocionalitu sa nedokáže vyrovnať s neopätovanou láskou a stane sa príčinou tragédie v živote svojho milenca či jeho budúcej manželky. Klasicky sa mala riadiť svojimi emóciami, no tu sa odhaľuje jej druhá stránka osobnosti - Grusha je cnostný človek - radšej sama zomrie, ako by mala priniesť nešťastie.

Život každého nevoľníka nie je bez zásahov predstaviteľov aristokracie. Leskov príbeh nebol výnimkou. Autor aktívne vnáša niektoré črty do opisu postáv tohto typu. Leskov zámerne vytvára negatívny obraz predstaviteľov vysokej spoločnosti – v príbehu sú všetci statkári prezentovaní ako sebeckí tyrani, ktorí zle zaobchádzajú so svojimi nevoľníkmi.

Ivan Flyagin slúžil v armáde 15 rokov, no príbeh o tomto období hovorí veľmi málo.

Jediný obraz vojenského muža, ktorý možno v príbehu vidieť, je plukovník. Vo všeobecnosti je obraz tohto muža typický pre vojenského muža: „bol statočný a rád predstieral, že je Suvorov“, ale koexistuje s inou osobnosťou, ktorá sa podobá obrazu jeho otca. Plukovník pozorne počúva Flyaginov životný príbeh, ale nielenže neberie do úvahy všetko, čo sa hovorí, ale tiež presvedčí Ivana, že sa to všetko stalo iba v jeho fantáziách. Na jednej strane to vyzerá ako nerozumná akcia zo strany plukovníka, no zároveň to zachraňuje Flyagina pred trestom namiesto dôstojníckej hodnosti.

Ďalšia kategória obrázkov sa týka cudzincov - v príbehu sú okrem Rusov zobrazené aj tri národnosti - Cigáni, Tatári a Poliaci. Všetci predstavitelia týchto národností sú obdarení prehnanými negatívnymi vlastnosťami – život cudzincov je prezentovaný ako nemorálny, nelogický a teda umelý, bez farieb skutočných, úprimných citov a emócií. Cudzinci (s výnimkou Grusha) nemajú kladné charakterové vlastnosti - vždy sú to pokrytci a nečestní ľudia.

Príbeh obsahuje aj predstaviteľov mníšstva. Obraz týchto ľudí obsahuje kanonickosť. Sú to prísni a prísni ľudia, no zároveň úprimní a ľudskí. Ivanova atypickosť v nich vyvoláva zmätok a obavy, no zároveň s ním súcitia a vyjadrujú obavy o jeho osud.

Myšlienka príbehu

Myšlienka príbehu spočíva v hlbokom spojení človeka s vlasťou a náboženstvom. Pomocou týchto atribútov sa Leskov snaží odhaliť vlastnosti ruskej duše a jej duševné vlastnosti charakteru. Život jednoduchého ruského človeka je úzko spätý so sklamaním a nespravodlivosťou, no bez ohľadu na to, ako často a do akej miery sa tieto ťažkosti v živote človeka vyskytujú, Rus nikdy nestráca nádej na zázrak – podľa Leskova je to v r. táto optimistická schopnosť, v ktorej spočíva záhada Rusov.duše.

Autor vedie čitateľov k záveru, že bez vlasti a náboženstva nemôže človek plnohodnotne existovať. Bez ohľadu na to, koľko hriechov je v živote človeka, úprimné pokánie vám umožní začať svoj život s čistým štítom.

Téma príbehu

Leskov príbeh je naplnený širokým systémom tém. Otázky nastolené v diele majú rôznorodý výraz a dokážu komplexne načrtnúť črty a zložitosti života bežného človeka.

Náboženstvo a jeho vplyv na život človeka

Samozrejme, vplyv náboženstva v dobe Flyagina na ľudský život bol oveľa silnejší - v súčasnosti iné sociálne inštitúcie prevzali časť zodpovednosti sociálnej sféry. Cirkev bola v tom čase nositeľkou morálky, učila interakcii ľudí v spoločnosti, rozvíjala u ľudí pozitívne charakterové vlastnosti. Náboženstvo v tom čase pomáhalo ľuďom nájsť odpovede na ich otázky aj z oblasti vedy. Niektoré informácie vnímané vtedajšou spoločnosťou sa dali dobre vnímať ako pôsobenie nadpozemskej mystickej sily, ktorá cirkvi v očiach ľudí dodávala ešte väčší význam.

Náboženstvo teda pomohlo človeku nájsť správnu cestu na jeho životnej ceste, načrtnúť ideál skutočného človeka a podnietiť záujem ľudí o dosiahnutie tohto ideálu.

Láska a jej pravda

Zdá sa, že Leskovov príbeh vznikol s cieľom vystopovať dôležitosť a esenciálnosť lásky (v každom zmysle slova). Toto je láska k vlasti a láska k životu a láska k Bohu a láska k zástupcom opačného pohlavia. Rozmanitosť života Ivana Flyagina mu umožnila zažiť lásku vo všetkých jej prejavoch. Pre čitateľa sú obzvlášť zaujímavé vzťahy Flyagina so zástupcami opačného pohlavia.

Kým Flyaginove city k jeho tatárskym manželkám sú prirodzené – keďže vznikli ako „nevyhnutnosť“, jeho city k cigánovi Grushovi sú poľutovaniahodné – ako každý iný prejav neopätovanej lásky.

Ivan je dievčaťom uchvátený, ale nádej na nájdenie šťastia medzi Flyaginom a Grushom sa vytráca rovnako rýchlo, ako sa rozhorí Grushova láska k princovi.

Otcovské pocity

Počas pobytu u Tatárov sú Ivanovi „dané“ manželky - sú to ženy, s ktorými Ivan nezažil pocity príbuzenstva. V „rodine“ sa s týmito ženami rodia deti, ale muž s nimi necíti príbuznosť a tým pádom si k nim nerozvíja rodičovské city. Ivan to vysvetľuje tým, že jeho deti neboli kresťanskej viery. V tom čase bol vplyv náboženstva na človeka výraznejší ako dnes, takže to mohlo spôsobiť odcudzenie. Podobné motívy sa v literatúre objavujú opakovane. Tak napríklad v básni ukrajinskej literárnej osobnosti T.G. Hlavná postava Shevchenko „Haydamaky“ nezabráni smrti svojich detí, pretože boli „iného“ vierovyznania, pričom muž nepociťuje výčitky svedomia ani ľútosť. Na základe takýchto motívov vyzerá postoj Ivana Flyagina k svojim deťom celkom humánne.

Pochopenie vlasti a jej významu pre človeka

Osud rozhodol, že Ivan Flyagin mal možnosť dozvedieť sa o zvláštnostiach života rôznych národov. V prvom rade to boli, samozrejme, zvláštnosti života ruského ľudu - od detstva Ivan vedel o zložitosti vzťahov medzi sociálnymi prvkami ruského ľudu, duševných vlastnostiach, ktoré tiež spôsobujú určité ťažkosti. Nielen to je však neoddeliteľnou súčasťou ruskej osoby - zvláštnosti prírody a vzťah človeka s ňou, folklórne zameranie na vnímanie krásy života sa stali dôvodom Flyaginovej zvláštnej pripútanosti k svojmu ľudu.

Zoči-voči komunite Cigánov Flyagin jasne chápe, že „takýto život nie je pre neho“ - tradície týchto ľudí a ich morálne princípy sú príliš odlišné od tých, ktorými je Flyagin zvyknutý riadiť.

Život medzi Tatármi tiež nepriťahoval Ivana - život týchto ľudí nepochybne nebol absolútne nemorálny alebo neatraktívny, ale Flyaginovi sa nepodarilo cítiť sa „doma“ - v jeho myšlienkach bol neustále obraz jeho rodnej krajiny. Možno je to spôsobené tým, že jeho pobyt u iných národností bol vynútený - Ivan skončil v tejto spoločnosti nie preto, že by zažil duchovnú príbuznosť, ale preto, že sa tak vyvinuli okolnosti.

Problémy

Leskov, vybočujúci z tradícií žánru, kladie zvýšený dôraz na problémy svojej tvorby. Rovnako ako téma, aj problémy príbehu majú rozvinutú štruktúru. Kľúčovými pojmami stále zostáva vlastenectvo a miesto človeka v spoločnosti, no tieto pojmy nadobúdajú nové symbolické prvky.

Sociálna nerovnosť

Nech to znie akokoľvek smutne, problém sociálnej nerovnosti bol vždy aktuálny a umelci ho opakovane chápali. Aristokratický pôvod bol v spoločnosti vždy vysoko cenený a v skutočnosti otváral akékoľvek dvere, obchádzajúc intelektuálne a morálne kritériá. Intelektuálne rozvinutý človek s vysokou morálkou, no jednoduchého pôvodu (roľník) zostal vždy na okraji osudu.

Nevyslovený zákon „sociálnej rovnosti“ sa často stával príčinou nešťastného života nielen nevoľníkov, ale aj aristokratov, ktorí mohli byť šťastní v manželstve s osobou jednoduchého pôvodu, ale nedokázali prekročiť požiadavky spoločnosti.

Vo väčšine prípadov predstavitelia šľachtického pôvodu nepovažovali sedliakov za ľudí - mohli ich predať, prinútiť ich k zlomovým prácam, ktoré viedli k zraneniam, bili ich a vo všeobecnosti sa viac starali o svoje zvieratá ako o nevoľníkov.

Nostalgia za vlasťou

V modernej multikultúrnej spoločnosti nie je problém nostalgie za vlasť taký relevantný - moderné prostriedky vedeckého a technologického pokroku umožňujú tento pocit minimalizovať. V súčasnom Leskovskom svete sa však uvedomenie seba samého ako jednotky národnosti a nositeľa jej duševných vlastností prejavuje dôkladnejšie - v mysli človeka je uložený blízky a drahý obraz rodnej zeme, národných symbolov a tradícií. Popieranie týchto atribútov robí človeka nešťastným.

Patriotizmus

Problém vlastenectva úzko súvisí s problémom nostalgie po vlasti. Leskov sa v príbehu zamýšľa nad tým, či je dôležité uznať sa ako predstaviteľa určitej národnosti a aké dôležité je to. Autor si kladie otázku, prečo sú ľudia pripravení konať činy v mene svojej vlasti a prečo neprestávajú milovať svoju vlasť napriek existujúcim problémom v systéme ich štátu.

Tento problém sa odhaľuje nielen pomocou obrazu Ivana Flyagina, ale aj pomocou predstaviteľov iných národností, ktorí pri kontakte s inými kultúrami zostávajú verní svojim ľuďom.

Misionár

V skutočnosti každé náboženstvo čelí problému misionárskej práce, najmä vo fáze svojho formovania - prívrženci viery často chodili kázať základy svojej náboženskej vízie medzi ostatných veriacich. Napriek pokojnej metóde osvety a konverzie na svoje náboženstvo boli mnohé národnosti voči takýmto ľuďom nepriateľské – na príklade kresťanských misionárov a ich postoja k Tatárom Leskov zhŕňa: niektoré národy možno na svoju vieru obrátiť iba silou, konajúc prostredníctvom strach a krutosť.

Porovnanie svetského a mníšskeho života

Osud života Ivana Flyagina vytvoril priaznivé prostredie na porovnanie svetského a kláštorného života. Zatiaľ čo život laikov pokračuje ako zvyčajne, v skutočnosti sa riadi iba občianskymi a morálnymi zákonmi. Život mnícha je plný ťažkostí. Ivanov osud sa vyvinul tak, že mohol zažiť svetský aj mníšsky život. Ani prvé, ani druhé mu však nedovolili nájsť pokoj. Ivan vždy prežíva nejakú vnútornú nespokojnosť, jeho život bol vždy plný utrpenia a na tento stav si už tak zvykol, že sa mimo týchto pocitov už nespoznáva. Utrpenie sa stalo nevyhnutnou podmienkou jeho života, pokoj a každodennosť kláštorného života ho privádza do šialenstva a „zaľudňuje jeho vedomie démonmi“.

Predurčenie ľudského osudu

Problém predurčenia ľudského osudu v príbehu je poňatý široko a úzko. Úzky výraz predstavuje životná situácia Ivana Flyagina - jeho matka ešte pred narodením sľúbila dieťa Bohu, ale Ivanovo nedostatočné vzdelanie bránilo realizácii tohto postulátu.

V širšom zmysle sa predurčenosť života ukazuje v tragickom postavení nevoľníkov v spoločnosti - vtedajší roľníci sa mohli stať slobodnými ľuďmi prijatím príslušného dokumentu, ale ani takáto zdanlivo pozitívna udalosť im nepriniesla šťastie - bez vzdelania a schopnosť správať sa v spoločnosti na úrovni Pre aristokraciu bola takáto vôľa len Filkovým listom, keďže bývalí nevoľníci nemali možnosť usadiť sa vo svete „slobodných ľudí“.

Problém vzdelávania

Medzi roľníkmi bol problém školstva jedným z najvýznamnejších. Tu nešlo len o získanie všeobecných vedomostí a základných vedomostí z gramatiky a aritmetiky. V skutočnosti všetci nevoľníci nerozumeli základom etiky, nevedeli logicky štruktúrovať svoj prejav v rámci rétoriky, a preto boli v každom zmysle absolútnymi ignorantmi, čo ich situáciu výrazne zhoršovalo.

Spravodlivosť

Životu často chýba spravodlivosť. Zaujatosť sa vo väčšine prípadov stáva neoddeliteľnou súčasťou bežného človeka. Z času na čas sa človek dostane do kontaktu s nespravodlivosťou a získa vlastnú životnú skúsenosť. Okrem toho Leskov nastoľuje otázku existencie spravodlivosti vo všeobecnosti - bez ohľadu na to, aký ťažký bol Flyaginov život a bez ohľadu na to, koľko nečestných ľudí stretol, Ivan stále podvedome verí, že na svete existuje spravodlivosť.

Vzťah medzi „Začarovaným pútnikom“ a „Podobenstvom o márnotratnom synovi“

Leskovov príbeh je v podstate narážkou na podobenstvo o márnotratnom synovi. Ivan bol pôvodne zasľúbený Bohu – a dom Boží sa mal stať jeho domovom, ale Flyagin sa tomuto osudu vzďaľuje, sprevádza to séria udalostí, ktoré sa vymykajú logike a zdravému rozumu, Ivan ide stále ďalej a ďalej do labyrintov svetského života. Tá istá zhoda okolností však privedie Ivana späť domov - po získaní dôstojníckej hodnosti sa Flyaginovi výrazne sťažil život - nechceli ho zamestnať na jednoduchú prácu a nemohol vykonávať prácu, ktorú si jeho hodnosť vyžadovala. na jeho nedostatočné vzdelanie. Flyagin, rozčarovaný z hereckého remesla, skončí v kláštore.

Leskovov príbeh „The Enchanted Wanderer“ sa teda v mnohých bodoch odchyľuje od klasického príbehu - rozmanitosť problémov a tém nám umožňuje zvážiť život vo všetkých jeho zložitostiach a prekvapeniach. Autor sa v diele vyhýba typickosti – všetky prvky príbehu sú obdarené individuálnymi, netypickými vlastnosťami. Treba však poznamenať, že Leskov umelo, pomocou grotesky a hyperboly, obsahujúcej negatívne posolstvo, zobrazuje obrazy cudzincov a aristokratov. Týmto spôsobom sa dosiahne prospešné zvýraznenie myšlienky diela.

V 19. storočí bola aktuálna téma hľadania Boha v živote človeka a spravodlivej cesty. Leskov rozvinul a prehodnotil tému spravodlivosti a dal literatúre niekoľko originálnych obrazov. Spravodlivý je človek, ktorý chápe pravdu, alebo skôr pravdu života. Názov príbehu „Začarovaný pútnik“ je symbolický: „očarený“ - očarený, očarený, „tulák“ - osoba, ktorá cestuje po cestách, ale nie fyzicky, ale duchovne.

História stvorenia

V roku 1872 Leskov cestoval okolo jazera Ladoga a navštívil Korely, ostrovy Konevets a Valaam. Po výlete spisovateľ začne uvažovať o napísaní príbehu o jednoduchom ruskom mužovi, tulákovi. Leskov píše príbeh „Black Earth Telemachus“ - toto je prvý názov diela. V roku 1873 dostal spisovateľ odmietnutie zverejniť príbeh v časopise Russian Messenger. V tom istom roku vyšlo dielo v ruskom svete pod názvom "Začarovaný pútnik, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá. Príbeh. Venované Sergejovi Egorovičovi Kushelevovi." V ďalšej samostatnej publikácii v roku 1874 venovanie bol odstránený.

Analýza práce

Popis diela

Hrdina prechádza cestou života a je ňou očarený. Dielo rozpráva príbeh Ivana Flyagina, jednoduchého ruského muža, ktorý je vášnivý pre kone. Na ceste sa mu stanú tragédie, najmä spácha vraždu. Ide do kláštora, ale chce brániť svoju vlasť, pretože „naozaj chcem zomrieť za ľudí“. Jeho „pravdou“ je sebaobetovanie.

Hlavná postava

Ivan Flyagin, čitateľ ho stretáva na konci jeho obetnej cesty, v kláštornom odeve, má asi 50 rokov. Vyzerá ako hrdina, ktorý stráži ruskú zem. Všetci Leskovovi hrdinovia, a Flyagin nie je výnimkou, sú ľudia nízkej úrovne, ale najvyššej duchovnej krásy. Je to nadšený človek, miluje kone do takej miery, že je pripravený predať za ne svojich príbuzných. Okolnosti jeho života ho postavili do rôznych, niekedy až nepredstaviteľných pozícií: bol lupičom a opatrovateľkou. Ivan je hrdinom „pochybnej svätosti“, ako výstižne poznamenal Gorkij. Mučí mačku a spácha vraždu muža - zabije dievča, ktoré miluje, pretože už nechce trpieť. Ale namiesto cudzieho syna ide do vojny a nakoniec skončí v kláštore.

Hrdina hovorí o sebe – toto je príbeh v príbehu. Táto kompozícia sa nazýva rámová kompozícia. Ivan Flyagin je typickým predstaviteľom ruského ľudu, vďaka ktorému sa odhaľuje podstata národa. Leskovov hrdina, rovnako ako mnohí hrdinovia diel Tolstého a Dostojevského, pri prechádzaní životom chápe dialektiku duše. Na začiatku čitateľ vidí neopatrného chlapíka, ktorý sa nezamýšľa nad svojimi činmi, napríklad keď spácha vraždu starého mnícha. Nakoniec pred nami vystupuje ako múdry spovedník s ťažkou životnou skúsenosťou.

Príbeh „The Enchanted Wanderer“ je príbehom hrdinského hľadania cesty a miesta spirituality v živote. Hrdinovi sa podarilo nájsť morálny ideál, porazil v sebe hriech. Teraz Flyagina vedie po ceste života pocit krásy, fascinácia svetom, sebazaprenie, obeta: „Chcem zomrieť pre ľudí. Pred čitateľom vystupuje vysoká, morálne stabilná osobnosť, ktorá našla zmysel v jednoduchej pravde – žiť pre iných.

Gorkij o Leskovových dielach napísal, že „ruskí blázni... hlúpo lezú do najhrubšieho bahna pozemského života“. Čitateľ si však pamätá aj biblickú pravdu: dedina bez spravodlivého nestojí za to. Práve Ivan Flyagins umožňuje ľudstvu nestratiť nádej, že Boh v človeku zvíťazí a diabol a jeho pokušenia budú zahanbené. Leskovov príbeh významne prispel k ruskej literatúre, je študovaný v školských osnovách a je známy aj v iných jazykoch sveta.