Život a dielo svätého Teodora Studitu

Mních Theodore sa narodil v roku 759 bohatým a zbožným rodičom. Jeho otec mal blízko ku dvoru, no s nástupom ikonoklastickej herézy jeho rodičia opustili svet a prijali mníšstvo. Mních Teodor bol vychovaný v knihách a podľa slov sv. Demetria z Rostova: „Učte sa helenistickej múdrosti, buď dobrým rétorom a dobre vyškoleným filozofom a hádajte sa so zlými o zbožnú vieru.“ Jeho milosť Filaret píše s odvolaním sa na svedectvo samotného svätca, že Theodore bol ženatý, ale vo veku 22 rokov sa on a jeho manželka Anna „zasvätili mníšskemu životu“. Mních so svojím strýkom mníchom Platónom sa utiahol do Sakkudenu (alebo Sakkudionu), odľahlého miesta pri Konštantínopole, kde bol založený kláštor, v ktorom pracoval v prísnej askéze, študoval Sväté písmo, spisy Svätých Otcov a najmä diela svätého Bazila Veľkého. Mních Teodor, „vychovaný v mäkkosti a mieri“, sa v kláštore dával do veľkých fyzických prác, nevyhýbal sa žiadnej nízkej práci a bol služobníkom každého. Okrem toho sa usilovne venoval vyznávaniu a odhaľovaniu svojich skutkov a myšlienok svojmu duchovnému otcovi, mníchovi Platónovi. Na jeho žiadosť ho patriarcha Tarasius vymenoval za presbytera, po čom znásobil svoju prácu v kláštore. Približne 14 rokov po svojom príchode do kláštora musel mních Teodor proti svojej vôli prevziať vedenie kláštora. Ukázal sa ako dôsledný a prísny šéf, „učil slovom i skutkom a opravoval pokazené stanovy v cudzom obchode“.

Čoskoro mních Theodore, nelichotivý kritik cisára, vydržal vyhnanstvo v Solúne, ale o rok neskôr sa vrátil a cisárovná Irene ho vymenovala za hlavu Studiánskeho kláštora v Konštantínopole. Tu sa naplno prejavili schopnosti mnícha Theodora ako vodcu. Opustený kláštor bol obnovený, mních zaviedol presný poriadok vo všetkých oblastiach mníšskeho života, zhromaždil do svojho kláštora viac ako tisíc bratov, otvoril v blízkosti kláštora školu pre deti a sám sa neustále venoval literárnym dielam a všetkým druhom. ťažká a podradná práca. Takto mních pracoval od roku 798 do roku 809, keď bol opäť poslaný do zajatia. Po návrate z exilu v roku 814 za cisára Leva Arménskeho sa stáva nebojácnym vyznavačom úcty k ikonám, za čo trpí krutým vyhnanstvom. Bažinaté miesta, prehnité žaláre, krvavé muky a muky v Metope a Bonite boli údelom mnícha Theodora až do roku 819. Takmer umierajúceho od rán a hladu ho previezli do žalára v Smyrne, kde mu zasadili ďalších 100 rán. V roku 820 boli vyznávači úcty k ikonám prepustení, ale mních Theodore nezostal v Konštantínopole, ale utiahol sa na odľahlé miesto - Akritos, kde zostal až do svojej smrti. Mních odišiel k Pánovi 11. novembra 826 vo veku 68 rokov so slovami žalmu na perách: „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia. (Ž 119:93; c.-glor.). Božie ospravedlnenia (prikázania) boli pre reverenda všetkými trpkými mukami jeho spovedného života. Svätý Demetrius z Rostova rozpráva o svojom živote takmer výlučne ako o Kristovom spovedníku, málo sa dotýka jeho práce učiteľa mníchov a cirkevného hymnografa. Dôkladnú analýzu týchto diel mnícha podáva Jeho Milosť Filaret, arcibiskup Černigov a ďalší bádatelia.

Spisy ctihodného spovedníka sú veľmi početné. Jeho Milosť Philaret z Černigova medzi nimi rozlišuje 1. dogmatické spisy (knihy a listy proti ikonoborcom); 2. nabádania (smernice ako viesť kresťanský život); 3. posvätné piesne a 4. charta. Okrem týchto diel arcibiskup Philaret spomína epigramy a jambické verše.

Najväčší význam pre analýzu piesňotvornej činnosti sv. Teodora majú jeho príručky pre mníchov, takzvané katechizmy veľké a malé. Obsahujú pokyny pre mníchov pracujúcich v rôznych obedienciách, exhortácie venované sviatkom a rôznym obdobiam cirkevného roka, predovšetkým k svätej štyridsiatke. Zvlášť zrejmé je spojenie posledného s triódami Pôstneho triódia, ktoré napísal svätý Teodor.

S. S. Averintsev, keď charakterizuje „kolosálne dedičstvo“ svätého Teodora Studitu, sa pozastavuje nad „jambickými básňami venovanými mníšskemu životu“, ktoré sa vyznačujú „jednoduchosťou a bezprostrednosťou“. Svoj preklad veršov dáva kláštornému kuchárovi:

Ó, dieťa, ako si neuctiť kuchára
Koruna za celodennú usilovnosť?
Pokorná práca – a v nej nebeská sláva,
Ruka kuchára je špinavá - duša je čistá,
Horí oheň - oheň gehenny nezhorí.
Ponáhľaj sa do kuchyne, veselý a poslušný,
Trochu svetla rozdúcha oheň, všetko umyješ,
Nakŕm svojho brata a slúž Pánovi.
Nezabudnite okoreniť svoju prácu modlitbou,
A budeš žiariť Jakubovou slávou,
V usilovnosti a pokore odvracať život.

Životnú silu týchto pokynov dokazuje mníchov učeník Michael, ktorého slová rozpráva Jeho Milosť Filaret z Černigova:<…>Sám som presvedčený, že zo žiadnej inej knihy som nenačerpal toľko svetla a toľko ľútosti ako z Oznámení nášho otca. Jeho Eminencia Philaret dodáva, že „všetky pokyny v Oznámeniach sú dosť stručné<…>ale sú silní v úprimnosti.“

Prechádzajúc k výčtu hymnografických diel svätého Teodora Studitu je potrebné podotknúť, že okrem jeho výtvorov v Pôstnom triodione, ktorý dal Mníchovi meno svojho zostavovateľa, sú v Menaione zapísané aj stichery. s menom Studita. Pravý reverend Philaret verí, že tieto stichery s najväčšou pravdepodobnosťou patria k dielam Theodora, pretože napísal viac ako iní studitskí otcovia. Mníchovi Teodorovi Studitovi sa pripisuje aj 75 mocných piesní na pochovanie Spasiteľa k veršom žalmu 118. V službách tlačeného Pôstneho triodionu je ich toľko, koľko je veršov žalmu, teda 176. Jeho Milosť Filaret z Černigova verí, že tieto pokyny sú opodstatnené, najmä preto, že to bol štúdiový mních Feoktist, ktorý v napodobňovaní piesní na pochovanie Spasiteľa napísal piesne na pochovanie Matky Božej. Jeho Milosť Philaret spomína aj „dojímavý kánon“ svätého Teodora „na spev v noci“. Ale hlavnou piesňovou prácou mnícha Theodora Studita bola kompilácia piesní na svätú štyridsiatku, ako aj úprava diel tých otcov, ktorí písali svoje diela pre dni Veľkého pôstu.

V podrobnej štúdii Pôstneho triódia od I. A. Karabinova sa ukazuje, že triódové spevy tvorili bratia Teodor a Jozef v rokoch 813 až 820, keď boli v kostole sv. Ríma v Konštantínopole. I. A. Karabinov zároveň pripúšťa, že triódy mohol zložiť mních Teodor v kláštore Sakkudion po svojom zvolení za opáta v rokoch 794 až 815. . Význam diel svätého Teodora Studitu pri zostavovaní Pôstneho triódia je podľa bádateľa taký veľký, že dejiny tejto liturgickej knihy by mali mať nasledujúcu periodizáciu:

I bodka- mníchovi Theodorovi Studitovi;
II obdobie- činnosť mnícha Theodora Studita a pokračovateľov jeho diela, speváci 9. storočia;
III obdobie- od 10. do 15. storočia. .

Arcibiskup Philaret z Černigova pripisuje veľký význam skutočnosti, že svätí bratia Theodore a Joseph dali do poriadku piesne Triodionu, ktoré zložili pred nimi. Doplnili Veľký kánon Ondreja z Kréty, zreteľne ho rozdelili na piesne a pridali k nemu tropária na počesť svätých Ondreja a Márie Egyptských. Aj I. A. Karabinov súhlasí s tým, že záver piesní Veľkého kánonu, sú to ternary a theotokos, patrí mníchovi Theodorovi.

Diela svätého Teodora v Pôstnom triodione zahŕňajú kánony, stichera a triódy. Najprv vymenujme kánony reverenda:

1. na mäsitú sobotu (za mŕtvych) so stichera;
2. na syrovú sobotu (oslavovanie pamiatky ctihodných otcov, ktorí žiarili v pôrodoch) so stichera;
3. Kánon na týždeň jedla (na druhý príchod Krista);
4. Kánon na 3. týždeň Veľkého pôstu, Kristov kríž;

Výskumníci Pôstneho triodionu zistili, že kánony svätého Teodora pre týždeň mäsitého jedla a týždeň kríža prešli zmenami: 2. óda je z nich vynechaná a na začiatku každej ódy týchto kánonov dve tropary oslavujúce Kristovo zmŕtvychvstanie sú vynechané. Kánon o syrovej sobote má naopak nejaké doplnky. V Pôstnom triodione má mních Theodore aj 35 triód (podľa I. A. Karabinova - 30); štyri štyri hymny (v sobotu 2., 3., 4., 5. týždňa Veľkého pôstu), 30 podobných sticher a 30 sedal. Tieto piesňové diela svätého Teodora Studitu tvoria živú štruktúru bohoslužieb svätej štyridsiatky a poskytujú možnosť analyzovať jednotlivé teologické ustanovenia.

Tri piesne svätého Teodora Studitu

Na začiatku analýzy spisov svätého Teodora, čo je neoceniteľný pojem, ktorý svätá Cirkev vložila do nádoby svojich veľkopôstnych služieb, by sme si mali najprv preštudovať zloženie troch pôstnych ód, ako aj kánony čítané v prípravné týždne na Veľký pôst. V týchto hymnách sa Mních zjavuje ako veľký opát mníchov, ale zároveň ako milujúci duchovný otec všetkých, ktorí prichádzajú k pokániu, všetkých kresťanov hľadajúcich obnovu duše. Silné, jasné, pevné sú slová ctihodného otca, keď najprv presviedča veriacich, aby vstúpili na pôstne pole, a potom všetkým pomáha ísť touto cestou, presviedča, podporuje, povzbudzuje.

"Laskavo, ľudia, budeme sa postiť," zvolá reverend samozvaným stichera ráno v syrový utorok, - v čase duchovných výkonov, začiatok<…>trpme ako Kristovi služobníci a buďme oslávení ako Božie dieťa.“ „Nebol to pôst, ktorý začal viesť skutočný svätý deň vernosti,“ píše jeho brat, mních Jozef v trióde syrového prostredia, rozvíjajúc myšlienku sv. Kresťana vstupujúceho do pôstu je potrebné podporovať, nestrašiť ho prísnosťou abstinencie, ale postupne ho pripravovať a tak povzbudzovať a utešovať.

Svätý Teodor vyznávajúc Veľký pôst na jar duše požehnáva prípravný týždeň syra a nazýva ho predčistenie. "Jar oznamuje tento prístup, teraz predočisťovací týždeň všetkých čestných posvätných pôstov." A pre kresťana je vhodné, aby sa postil „nielen štetcom, ale aj skutkami“ a pôst by sa mal začať „vrúcnym myslením“, „nie v nepriateľstve a svároch, nie v závisti a horlivosti, nie v márnivosti a lichôtkach. najvnútornejšie“. Vidíme tu reverenda, ktorý si opotrebúva skúsenosť svojho vnútorného života, pozná vo svojej mníšskej práci zápas s najvnútornejšími nesprávnymi pohybmi srdca. Otvára ich všetkým kresťanom, všetkým „verným“, pričom naznačuje správnu, neklesajúcu cestu k duchovnému zdraviu.

Práca pokánia musí byť ukončená v láske a milosrdenstve, a preto v ďalšom tropáriu tej istej triódy mních Theodore píše: Ó, neporovnateľná radosť! Dáva bohaté odmeny dobra po celú večnosť." A reverend to vedel zo skúsenosti, keďže pri práci v kláštore, pri prežívaní a praktickom prežívaní všetkej ťažkej a čiernej práce poznal aj radosť z útechy od Boha po splnení všetkých ťažkých poslušností pre členov jeho veľké bratstvo. A teraz, v chválospevoch cirkvi jeho duše, je jeho skúsenosť vnútorného života otvorená všetkým ľuďom vstupujúcim na pôstne pole, všetkým „verným“ jemu srdcu blízkym, ktorých nebaví všestranne otcovsky podporovať a posilňovanie.

Vyslovené myšlienky bude milujúca duša veľkého abba a duchovného otca ľudí mnohokrát opakovať počas všetkých prípravných dní na Veľký pôst, takže život kresťanského srdca bude postavený na pravých základoch; s nimi vstúpi aj do dní svätej štyridsiatky, spestrujúc svoje výrazy a obrazy. Večer v nedeľu odpustenia je potešujúce počuť verš mnícha Teodora na Pane plač kde je askétov záujem o ľudí taký jasný. „Začnime čas pôstu zľahka,“ presviedča ctihodný otec, „dajme sa duchovnému výkonu, očistíme dušu, očistíme telo, postíme sa akoby v jedle od všetkých vášní, užívajme si cnosti ducha.“ Na konci stichery hymnograf obracia zrak na prichádzajúce Kristovo umučenie a na svätú Veľkú noc.

Rovnaký svetelný tón sa zachová, keď už pôst začal. V troch chválospevoch z pondelka prvého týždňa mních vyhlasuje: „Svetlo je pre tých, ktorí sa postia pri vchode, buďme verní a nesmúťme, ale umyme si tvár bez vášne vodou. A potom sa reverend ponáhľa varovať, že prvý deň nastávajúceho pôstu je tiež dôležitý; snaží sa človeka podporiť, rozveseliť. „Je len jeden deň, reč, život všetkých pozemských,“ teológovia Monk, „tí, ktorí pracujú z lásky, majú štyridsať dní pôstu, aj keď to urobíme svetlom. A v duši postiaceho sa človeka je skutočne upokojujúce, keď cíti, že ho reverend posilňuje, všetko si pamätá, všetko si všimne, bdie a neomdlieva.

Svätý Teodor podporuje tých, ktorí sa postia aj na druhý deň. Už v utorok prvého týždňa v obývačke píše: „Pane, zachraňuj abstinenciu na dva dni s výkrikom k tebe: srdcia nás, tvojich služobníkov, boli dotknuté.“ Ctihodný otec sa vo svojich riadkoch nikdy neoddeľuje od ostatných kresťanov, o ktorých drží slovo, hovorí: nás tvoji služobníci." Priebeh pôstu bude celý čas pokračovať za neúnavnej pozornosti svätého Teodora. V sticherách, sedlách a tropáriách triód je vždy otcovsky bdelý, pripravený včas pomôcť, podporiť a povzbudiť pôst. V stichera večer v prvú nedeľu píše: „Teraz sa začnime postiť dva týždne,“ a v pondelok v obývačke potvrdzuje: „Pane, nasmeruj nás, opakuj pôst,“ a ešte jasnejšie podporuje svoje hlavná myšlienka v stichera na Pane plač: "Dávaš nám vstúpiť na sväté pole druhého týždňa, daruj sebe, Pane, a dobrotu pre budúcnosť."

V triódach týchto dní, neustále udržiavajúc pôstnych ľudí pozorných na priebeh pôstu, ktorý pred nimi prechádza, nezabúda im poskytnúť slovo duchovnej podpory, ktorá je nevyhnutná pre človeka, ktorý dodržiava nerozptyľovanie. o jeho pozornom konaní. A tak v pondelok, pripomínajúc bratom začiatok „Druhého týždňa svetelných pôstov“, v utorok tohto týždňa s láskou k vnútornej práci presviedča: „Pôstime sa skutočným pôstom k Pánovi<…>jazyk, zúrivosť a klamstvá a všetky ostatné vášne, odcudzme sa.

Neskôr, v priebehu Veľkého pôstu, budú pripomienky jeho dátumov menej časté, pretože „verní“ už psychologicky vstúpili do pôstneho výkonu, ale tretí týždeň je stále v pozornosti reverenda. „Pôst sa začal tretí týždeň,“ volá, „chváľme čestnú Trojicu, vernosť, zvyšok je radostne pominuteľný.“ S teológiou Najsvätejšej Trojice, ktorú neustále vychvaľuje v záverečných tropároch svojich triód, svätý Teodor zvlášť podporuje cirkevných ľudí počas tohto týždňa Veľkého pôstu. Trojica<…>čestný, - zvolá v pondelok tohto týždňa, - pôst v troch týždňoch, zachovaj neporušený a neodsúdený.

Tu je aj duchovná pripomienka významu pôstu: „Teraz v týždňoch triechu<…>očistení, bratia, dosiahneme horu modlitieb.“ V utorok na Matins nám reverend nikdy neunaví pripomínať potrebu vnútornej práce. "Prijímame pôsty najjasnejšej milosti, zahaľme sa cnosťami, tichými tvárami, tichosťou a zvykmi prejavovať duchovnú dispenzáciu." Tieto a podobné napomenutia sú potrebné pre človeka, ktorý sa drží pôstu, už trochu a vyčerpaný potrebuje pripomienku, pre ktorú znáša pôstne vyčerpanie. Je potešujúce, že reverend ponúka neustále sa pozerať do seba, sledovať dych svojej vnútornej osoby.

Svätý Teodor však ide ešte ďalej. Nestačí mu len pripomenúť duchovný život pôstu, potrebuje uistiť svojho mladšieho brata, povedať mu skúsené slovo podpory, inšpirovať ho nádejou a radosťou. Preto nižšie zvolá: „Áno, nikto nebude pokrytý skľúčenosťou a lenivosťou, bratia! Čas konania, hodina osláv; Kto je teda múdry, aby za jeden deň získal všetky očné viečka? .

Keď sme hovorili o tom, že obraz mnícha Theodora Studita sa stáva obzvlášť pôsobivým a zreteľným, keď sa pred nami objaví ako kompilátor Lenten Triodion, mali sme na mysli hlavne tú neochvejnú výchovnú líniu reverenda, ktorú sme sa snažili nasledovať, citujúc úryvky z jeho triód. Zo dňa na deň starostlivo buduje nasledovníkov pôstneho triodionu, skutočne akoby tká jednu pevnú látku, vedie jedinú niť, ktorá v ľuďoch podporuje pôstny čin. Toto vlákno bude pokračovať až do samotného Veľkého týždňa a skončí sa iba v dňoch 6. týždňa Vaii.

Vlákno myšlienok svätého Teodora Studitu, ktoré sme zaznamenali o slede dní a týždňov Veľkého pôstu, pokračuje neskôr ako už spomínaný tretí týždeň. V pondelok 4. týždňa je plný myšlienok o nadchádzajúcom Kristovom zmŕtvychvstaní, a preto presviedča „pôst je prekonaný, v duchu sa odvážime pre budúcnosť mladí, Bohom tečúci bratia“. Večer v týždni mních Theodore vysiela: „Po prekročení tejto posvätnej cesty pôstu k budúcej radosti s potom“ a ponúknutím pomazania duší „dobra olejom“ opäť usmerňuje myšlienky tých, ktorí sa postia. na Kristovo umučenie, na „predzvesť strašného aj svätého zmŕtvychvstania“.

Piaty týždeň - iba zmienka o predohre k týždňu „strašné povstanie, ktoré jasne žiari z mŕtvych z mŕtvych“, a potom opäť ašpirácia ctihodnej duše Theodora k umučenia Krista „modlime sa k prístav umučenia Krista“. Šiesty týždeň je naznačený len na jeho začiatku: „Šiesty týždeň od poctivých pôstov, usilovne začíname, prinesieme ti predsviatočný spev Pánov, viera,“ a potom sú už spočítané dni zosnulého Lazara. „Lazár spí v hrobe,“ uvažuje Svätý, „vidí mŕtvych od vekov, vidí tam čudné strachy,“ a duša svätého Teodora sa ponáhľa ku Kristovi, žehnajúc Jeho vstup do Jeruzalema.

Tieto úryvky z pôstnych spisov svätého Teodora, kde sa obzvlášť zreteľne prejavujú jeho obavy o spásu ľudskej duše, úzko súvisia s jednou z legiend o ňom, ktorá je uvedená v mnohých exemplároch jeho života a je uvedená v r. detail v Čítaniach a menaionoch sv. Demetria z Rostova.

Istý zbožný muž, ktorý žil „na ostrove Sardiystem“, hovorí táto legenda, mal vo zvyku recitovať modlitebné piesne svätého Teodora Studitu. Raz prišli istí mnísi k tomuto manželovi, ktorý nepekne hovoril o dielach reverenda, a tento manžel „nebol opásaný tromi hymnami Onaga (sv. Teodora) pri rannom speve“. Potom „jednej noci sa mu zjavil mních otec Theodore, malý vo veku, akoby živý, bledý v tvári, holohlavý na hlave. Mnísi ho nasledovali, v rukách držali prútiky, „hovoriac, že ​​otec (tomuto manželovi) takmer neveriacky odmietol moje výtvory, ešte predtým, ako si ťa miloval a uctieval; prečo ste to neusúdili, akoby v nich Božia cirkev nevidela úžitok, neprijala by ich; esenciu netvoria prefíkané klamstvá, ani vyšperkované reči, ale v každom prípade zvuk a pokora slov, ktoré dokážu rozdrviť srdce a dotknúť sa duše: esencia je sladká a užitočná pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení. Manžela potrestali mnísi, ktorí prišli s mníchom Teodorom. Po prebudení zo spánku rozpoznal na svojom tele stopy trestov, uvedomil si svoju chybu, odstránil „zlých mníchov“ zo svojho domu a opäť začal dôsledne spievať triódy svätého Teodora vo svojej modlitbe.

Toto príslovie je veľmi poučné; Jeho Grace Philaret of Chernigovskiy ho tiež cituje vo svojej recenzii spevákov. Z nej vidno, aké miesto zaujímajú triódy mnícha Teodora Studita v božskej liturgii Cirkvi. Lebo naozaj, ako je zrejmé z vyššie uvedených citátov, všetky sú „vo svojej podstate sladké a užitočné pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení“, keďže majú „zdravé a pokorné slová, ktoré môžu zlomiť srdce a dotknúť sa duše. “

V blízkosti diel mnícha Teodora, v ktorých sa odhaľuje vyššie uvedená téma jeho láskyplnej lásky, sú línie jeho kánonu v Mäsovú sobotu, keď si Svätá Cirkev pripomína všetkých predtým zosnulých otcov a bratov. Tu mních Theodore nie je ani tak opátom kajúcnika, ale starostlivým otcom všetkých ľudí, ktorí kedy žili ako kresťania, ktorí za určitých okolností zomreli. Živá láska k človeku naznačuje reverendovi možné príčiny a okolnosti smrti, prečo od prvej piesne po poslednú s hlbokou láskou preniká do osudov ľudí a spája ich s osudmi Boha.

"Hĺbkou tvojich súdov, Kriste," píše mních Teodor už v 1. piesni, "predurčil si koniec života, hranicu a obraz pre každého." V nasledujúcich piesňach sa objasňujú rozmanité príčiny smrti ľudí, do všetkých týchto dôvodov preniká duša reverenda; vo svojej duchovnej láske akoby obliekal smrť každého verného a umiera s ním. „Mŕtvi v mori alebo na zemi alebo v riekach, prameňoch alebo jazerách alebo v radoch<…>všetci odpočívajte v pokoji,“ píše reverend. Potom si pripomína „nadarmo (náhle) vytrhnutých, spálených bleskom a zmrznutých špinou a každou ranou“ alebo tých, ktorí „v smútku, na ceste, na prázdnych miestach“ opustili svoj život, „mníchov a Balti, mladí muži a starší “, alebo tí, ktorí „smútok a radosť prešli nespoľahlivo (nečakane)<…>v blahobyte obete alebo zla. Mních Teodor vedel, že ľudia zomierajú v blahobyte, ale aj od radosti. A potom - modlitba za tých, „aj keď zabijete meč a kôň bude porazený, množia sa krupobitie, sneh a oblak; dokonca uškrtiť podstavec alebo posypať prachom."

Pre lásku reverenda niet nehodného obrazu smrti, musí si pamätať všetkých tých, ktorí odídu do iného sveta; všetko sa odráža, vtlačené do jeho srdca. „Z perejí každého spadnutého, stromu, železa, každého kameňa“ si pripomínajú, rovnako ako tí, ktorí zomreli „na plač<…>zelená, a rýchly tok, dusenie, škrtenie a kopanie. Reverend smúti za všetkými tými, ktorí odišli, všetkých ich kladie vo svojej modlitbe pred Boha, zmŕtvychvstalého Krista, a volá: „Keď sme vstali z hrobu ako slnko, stvor synov svojho vzkriesenia, Pane slávy, všetkých, ktorí zomrel vo viere, navždy,“ a pokračuje: „Neznámy a skrytý pre Svedka, keď imashe otvorí skutky temnoty a rady našich sŕdc, potom netrávte slová so všetkou vierou zosnulých.“

Po vymenovaní všetkých možných príčin smrti, ponorení sa do všetkých typov incidentov, utrpení s každou dušou, ktorá odišla do iného sveta, mních Theodore pokojne ukončí svoju dlhú modlitbu. „Každý vek,“ povzdychne si v záverečnej piesni kánonu, „starí a mladí, bábätká a deti a tí, ktorí sú mliečni, muži a ženy, odpočívajte v pokoji, Bože, prijal som verných.

V iných kánonoch svätého Teodora Studitu, umiestnených v pôstnom triodione, možno nájsť množstvo dôkazov o jeho starostlivosti o spásu ľudskej duše, ale tu sa obmedzíme na napísané, aby sme sa dotkli iných aspekty piesňovej činnosti reverenda, objavujúce sa v jeho hymnografickej tvorbe na stránkach Pôstneho triódia .

Trojica svätého Teodora

Triódy svätého Teodora Studitu sú podobné jeho učeniu pre mníchov, s textami Malého a Veľkého katechizmu. Toto je zrejmé z ich porovnania a z vyššie uvedeného verša adresovaného mníchom s textami reverendových pôstnych diel. Ale v triódach mních Theodore rozširuje svoju kázeň a obracia sa ňou na všetkých, ktorí sa postia, na všetkých kresťanov a stáva sa, ako sme poznamenali, opátom všetkých tých, ktorí sa kajajú a prúdia ku Kristovi v dňoch Veľkého Forteostostu. .

Zároveň je zrejmé, že medzi poučnými tropáriami mnícha Abba zo Studianskeho kláštora zaujíma veľké miesto tak doxológia Najsvätejšej Trojice, ako aj starostlivo vypracované verše oslavujúce Presvätú Bohorodičku. Všetci znalci spisov svätého Teodora považujú za ternárne ukončenie piesní kánonov, ktoré sa v iných spevoch spravidla nenachádza, je charakteristickým znakom jeho tvorby. Tieto trojice vytvárajú zvláštny štýl, dodávajú celému pôstnemu spevu slávnostný charakter, akoby povznášali a posilňovali dušu pôstu. Zvyčajne sa nachádzajú vo všetkých piesňach Troch piesní svätého Teodora, sú zaznamenané vo všetkých jeho kánonoch napísaných pre rôzne týždne Veľkého pôstu a sú prítomné aj v piesňach Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho, ktorý upravili svätí bratia Studiti.

Zdá sa nám, že mních Teodor, ktorý sa v prvom rade staral o spásu veriacich, napísal svoje kánony a triódy v súvislosti s touto, svojou hlavnou úlohou, a zároveň si dovolil na záver piesní zobraziť ternárna a Theotokos troparia. Dá sa predpokladať, že vo svojej hlbokej pokore mnícha si nedovolil vysokú teológiu, nepovažoval sa za hodného vysokého chválospevu Najsvätejšej Trojice, najmä preto, že v jeho dobe mali kánony na deň Turíc. už napísali veľkí svätí hymnografi Kozmas a Ján z Damasku. Modlitba jeho srdca, ktoré zo všetkých síl milovalo mníšsky čin, zároveň hľadala východisko v obrátení sa na Počiatok počiatkov, k Menu vždy uctievaného trojičného božstva. Odtiaľ pochádza trojica vo všetkých jeho dielach a v tých výtvoroch iných skladateľov, ktoré obliekol do piesní, čím im dal podobu charakteristickú pre jeho dobu.

Pravoslávny kresťan pozná viac ako ktokoľvek iný Trojicu svätého Teodora, ktorú zostavil pre Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty. Počuje ich v prvé štyri dni Veľkého pôstu a ešte raz, v stredu večer 5. týždňa. Táto trojica vo svojom zvuku tvorí organický celok s líniami kánonu svätého Ondreja Krétskeho a sú tak asimilovaní cirkevnými ľuďmi, že si bez nich nevedia predstaviť počúvať Veľký kánon.

Mních Theodore často uvádza vo svojom príhovore k Najsvätejšej Trojici tie modlitbové vzdychy a náreky, ktoré sú vlastné tropáriám Veľkého kánonu, a potom je to jediný kajúci výkrik srdca. Tak v prvej óde kánonu mních Teodor (je samozrejme možné, že spolu so svojím ctihodným bratom) zvolá: „Ó, najpodstatnejšia Trojica, uctievaná v Jednote! Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne a ako milosrdný, daj mi slzy nežnosti. Každý veriaci, ktorý vstupuje na pole Veľkého pôstu, čaká na prvé kajúce riadky Veľkého kánonu, čakajúc na túto milosťou naplnenú výzvu k Najsvätejšej Trojici, ktorá zomiera, upokojuje jeho rozbúrené srdce, hľadajúc hlboké sebauvedomenie. Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne... To je pre nás tak potrebné pri našom sebaskúmaní.

Rovnaké volanie po milosrdenstve zaznieva aj v trojjedinosti druhej ódy Veľkého kánonu, akoby sa ešte zhoršilo v súvislosti s osobitným kajúcim významom tejto ódy. „Nezačiatočná, nestvorená Trojica, nedeliteľná Jednotka! - zvolá mních Theodore. "Kajaj sa, prijmi ma, zachráň ma, keď si zhrešil, som tvoje stvorenie, nepohŕdaj, ale zmiluj sa a zbav ma ohnivého odsúdenia." V nasledujúcich piesňach sa táto modlitba o milosrdenstvo stáva pokojnejšou. Duša človeka, slovami svätého Teodora, obracajúc sa k Najsvätejšej Trojici, sa modlí, aby Ju zachránil v treťom speve: „Zachráň nás vierou uctievajúc Tvoju moc“ - a v ôsmom, keď požehnal Najsvätejšia Trojica, prosí o milosť: „Jednota Trojica, zmiluj sa nado mnou“.

Ostatné trojice Veľkého kánonu už obsahujú doxológiu trojičného božstva, pozdvihujúcu dušu kresťana k nádeji a svetlej nádeji na spásu. Týchto apelov na Najsvätejšiu Trojicu je v celom Pôstnom Triodione podstatne viac, avšak modlitby pokánia k Bohu Trojici sa neustále nachádzajú v kánonoch alebo triódach mnícha. Takže v kánone sobotňajšieho jedla končí chválou Najsvätejšej Trojice modlitbou za spásu: bytosť je jedna a príroda, panstvo, kráľovstvo, zachráň nás všetkých“. Tá istá myšlienka zaznieva v kánone mnícha v týždni mäsitého jedla: „Troj-hypostatická, najzákladnejšia Pani zo všetkých, najzákladnejší začiatok, zachráň nás ty, Otec a Syn a duša Najsvätejšieho! “ .

V troch ódach prvého týždňa Veľkého pôstu mních Theodore prevažne podáva doxológiu Najsvätejšej Trojici, ale v samostatných tropáriách prosí o milosť. „Zachráň tých, ktorí ťa uctievajú,“ volá reverend v pondelok prvého týždňa a v stredu toho istého týždňa sa modlí: „K Trojici, Trojica je jediná, Pane! Rovnocenná príroda, Otec, Syn a Božská duša, zachráň nás všetkých.” Od týchto dní v líniách Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho a v tropáriách svätého Jozefa Studitu existuje mnoho kajúcich výziev k Pánovi, svätý Teodor má spravidla málo kajúcich výkrikov k Pánovi. Najsvätejšia Trojica. Na rozdiel od spomínaných pesničkárov tieto výkriky mierni doxológiou trojičného božstva, no v samostatných tropáriách zachováva modlitbu, prosbu o milosť, o odpustenie hriechov. „Ó, Svätá Trojica! Si naša služba, si útočiskom aj silou, v povahe toho, kto Ťa spieva, je zoslané očistenie od hriechov.

V nasledujúcich týždňoch Veľkého pôstu sa mních Teodor vo svojej trojici opäť modlí za spásu, no niekedy svoje prosby vyjadruje trochu nezvyčajnou formou. V utorok druhého týždňa zvolá: „Trojsvetlo, Pane, tvojej jednoty velenia s jasným vyžarovaním v našich mysliach z kúzla rozmanitosti, obráť sa k nám k spájaciemu zbožšteniu. To sú už ustanovenia teologického poriadku, ktorý svätý Teodor nachádza v hojnosti u svojich trinitárov.

V nasledujúcich týždňoch sa mních Theodore modlí k „Dokonalej Jednote“, aby zachránila „nás všetkých“ alebo aby „Svätá Trojica“ zachránila „sluhov“.<…>všetko Stvoriteľovi." Niekedy sa posiela žiadosť o oslobodenie od „pokušení a problémov<…>spievať“ Najsvätejšiu Trojicu, alebo krátko o zachovaní Božích služobníkov: „Najsvätejšia Trojica, Otec a Syn a všemohúca duša! Požehnané Božstvo, Bytosť bez začiatku a Trishinous Light, vševidiaca sila, zachráň svojich služobníkov. A iba v kánone Svätého Kríža v nedeľu Svätého Kríža si svätý dovoľuje modliť sa za celý svet: „Ó, vpíšte Trojicu! Ó, Jednota na dohľad! Otec, Syn a Duša, Jednomocný, v rade a túžbe a moci na začiatku, zachráň Tvoj pokoj, darca sveta.

Možno sa obmedziť na uvedené príklady, ako ju reverend spievajúc Najsvätejšiu Trojicu prosí za ľudské hriechy. Hlavnou skladbou trojice mnícha Teodora je jeho doxológia, spev Najsvätejšej Trojice, prezentovaný v jeho kánonoch aj na mnohých trojnožkách. Očividne to bola hlavná myšlienka reverenda, jeho hlavnou úlohou je dať kajúcnej duši, o ktorú má neustálu starostlivosť a pamiatku, príležitosť vstať zo svojich ťažkých podmienok, z neustáleho kajúceho plaču do radosti doxológie, do výšky spevu Najsvätejšej Trojice. Zo skúsenosti svojho vnútorného života skutočne vedel, že človek potrebuje spolu s kajúcim nárekom aj pocit vysokej duchovnej radosti. Preto svätý Teodor uverejnil svoje utešujúce myšlienky o Najsvätejšej Trojici počas všetkých šiestich týždňov Veľkého pôstu a priniesol ich do všetkých kánonov počas týždňov prípravných na pôst.

Ak by sme spočítali počet jeho trojíc v Pôstnom Triodione (a mohli tvoriť viac ako 5 úplných kánonov), bolo by to grandiózne. Avšak reverend, ktorý mal duchovné obavy a hlbokú pokoru mnícha, nevytvoril tieto veľké diela, ale považoval za správnejšie, pokornejšie pre seba a väčšiu výchovnú hodnotu, ak tieto trojice dávajú vo svojich triódach na každý deň Veľkého pôstu. (okrem nedieľ), aby kresťania prechádzali poľom pokánia a zároveň boli posilnení oslavovaním Najsvätejšieho božstva. Tieto isté trojice zdobia všetky úplné kánony mnícha, umiestnené v pôstnom triodione.

V štúdiách, ktoré máme k dispozícii, nie sú ternárne diela sv. Teodora analyzované ako samostatné diela. Obraz mnícha Teodora, opáta jeho kláštora, učiteľa mníchov a otca všetkých, ktorí prinášajú pokánie, akoby uzatváral všetky tie teologické piesňové diela, ktoré nám Svätá Cirkev zachovala v Pôstnom trióde. Nebudeme sa tiež zaväzovať oceňovať teológiu Triódy sv. Teodora Studitského, pokúsime sa ich len do určitej miery systematizovať, rozdeliť do určitých skupín. Vyššie uvedené trojice už otvorili hlboké hľadanie mnícha Teodora ako teológa. Ešte väčšie poklady sa nachádzajú v jeho trojičných tropároch, kde mních pôsobí ako spevák, kazateľ, v skutočnosti teológ Najsvätejšej Trojice.

Najväčšiu skupinu trojíc obsahuje glorifikácia, glorifikácia, glorifikácia Svätá Trojica. Menší - nápad uctievanie, poďakovanie Trojitý Boh. V ešte menšom počte trojíc si mních Theodore dovolí teologizovať. A napokon, len v ojedinelých prípadoch ctihodný hymnograf osvojí si výklad sviatosti Najsvätejšieho božstva. K samotným osobám Svätá Trojica. Tieto základné myšlienky možno vysledovať tak v najznámejších trojiciach Veľkého kánonu, ako aj v tých nespočetných trojiciach, ktoré sa nachádzajú počas dní a týždňov Veľkého pôstu a týždňov, ktoré mu predchádzali. Vďaka nim nachádzame v týchto tropáriách svätého Teodora Studitu to bohatstvo obrazov a slovnej zásoby, ktoré z nich robí trojjedinú ozdobu Pôstneho triódia. Z toho vyplýva veľký význam týchto diel mnícha Abba pre predmet liturgická teológia.

Prvá, najrozsiahlejšia skupina trojíc, kde sv. Teodor oslavuje Svätá Trojica, skutočne neobmedzená. Tropária tejto kategórie sa už nachádzajú v kánonoch týždňov pred pôstom. „Ako tri slnká Božstva,“ zvolá reverend v sobotu bez mäsa, „nech Otca, Syna a Božského Ducha spieva jedno svetlo s rozpustením, Jedna prirodzenosť, ale tri hypostázy.“ Pod touto doxológiou je vyjadrená iným spôsobom. „Jeden Boh v Trojici,“ volá tu sv. Teodor, „sláva Ti neprestajne“ a potom prichádza výklad „trisvetných vlastností“ Najsvätejšej Trojice.

V kánone týždňa reverend z mäsových jedál podrobnejšie približuje svoj spev o Najsvätejšej Trojici. „Syn od Otca a Ducha oslavovať, - píše, - ako svetlo zo slnka a lúč; Ovago je skôr Vianoce, predok a zrod, Ovago je pôvod, predok a pôvod, Neoriginálna Božská Trojica, ktorú uctieva každé stvorenie. V tom istom kánone hovorí a mierne modifikuje myšlienku: „Toto budem spievať trikrát. Reverend pokračuje vo svojej doxológii a spieva v trióde syrovej päty: „Otec a Slovo všetkých a Duch Svätý pochvala v jedinej povahe sú vedomosti jasné a výrazné. Tu o ňom hovorí svetlé vedomosti, v podstate už teologizujúci.

Niekedy, aby sa posilnila doxológia Najsvätejšej Trojice, reverend pozýva na túto doxológiu anjelské sily. V štvorveršiach druhého týždňa Veľkého pôstu teda píše: Teba chvália anjelské armády nezastaviteľného svetla a my, ktorí sme na zemi, spievame, žehnáme a velebíme navždy. A v pondelok 3. týždňa je táto myšlienka vyjadrená stručnejšie: „Trikrát spievam cherubínov, Sväté Božstvo ti.“

Niekedy je dogma o Najsvätejšej Trojici vyjadrená v trinitárnom tropáriu sv. Teodora veľmi stručne, ako napr. , svetlo Otca je úctivejšie, svetlo Syna oslavuje, svetlo a Duch ohlasuje“. Rovnako stručné je spievanie trojičného Boha v stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: „Cherubín, ó, Trojica, svätý, svätý, svätý, spievam jedno Božstvo, bez začiatku, jednoduché a pre všetkých nepochopiteľné.

Častejšie však mních Teodor potrebuje pomerne zdĺhavé vyjadrenie myšlienky, ktorú prináša vo svojich triódach pre dôstojnú zásobu duší kresťanov podstupujúcich pôstne dielo. „A oslavujem Ťa Trojicu a ako Jednotu Ti spievam, Božstvo je jedno, Otče všemohúci, a jediným veliteľom je Syn, Svätá duša a všemocná sila, jedna Príroda, jedno Kráľovstvo, uctievané tromi nápismi“ . V tejto rozsiahlej trojici spája ctihodný hymnograf dva pojmy, ktoré vymedzuje doxológia A uctievanie.

Rovnaký jav nachádzame v trojici kánonu sv. Ondreja Krétskeho v záverečnej 9. óde, kde je akoby spev Najsvätejšej Trojice zhrnutý vo všetkých piesňach Veľkého kánonu. „Oslavujme Otca,“ volá tu svätý Teodor, „vyvyšujme Syna, verne sa klaňajme Božskému Duchu, Trojica je neoddeliteľná, Jediná v podstate, ako svetlo a svetlo a brucho (život) a brucho, životodarné a osvetľujúce konce.“ Tento záverečný tropár je veľmi dobre známy všetkým, ktorí sa v chráme modlia, spolu s Bohorodičkou predchádza modlitbe adresovanej sv. Takto reverend vtláča svoju veľkú prácu na náprave piesní Veľkého kánonu svätého Ondreja z Kréty, takto nesie svoju otcovskú myšlienku, svoju starostlivosť o duše všetkých „verných“ prostredníctvom nasledovania Pôstneho obdobia Triodion až do samotného pašiového týždňa. Ctihodná Trojica je pre ľudskú dušu rovnako potrebná ako jeho starostlivé varovania pred uplynutím dní Veľkého pôstu, ako jeho ochrana kajúcnika, ktorý vstúpil do činu pokánia, sebapohľadu a vyznania.

Zdá sa byť vhodné urobiť si krátku prestávku v analýze trojíc sv. Teodora Studitu, aby sme ich porovnali s patristickým učením o Najsvätejšej Trojici. Najznámejším teológom Najsvätejšej Trojice je sv. Gregor, arcibiskup Konštantínopolu, ktorý dostal meno Teológ. Svätý Gregor stavia týchto päť slov vo forme otázok a odpovedí. Keď Svätý Otec na začiatku naznačil, že „nie každý môže filozofovať o Bohu“ a že „je potrebnejšie na Boha spomínať ako dýchať“, pristupuje k definícii Božej povahy s veľkým strachom a v treťom slove uvádza: definícia jednoty velenia. "Ctíme jednotu velenia," píše, "ktorá predstavuje rovnosť jednoty, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu." Svätý Gregor tu uvádza aj definíciu Najsvätejšej Trojice. „Preto sa Jednota,“ teológovia, „zastavila pri trojici. A toto je náš Otec i Syn i Duch Svätý. Otec - rodič a producent; Syn - Narodený; Duch – vyčerpaný“. Svätý Gregor v mnohých otázkach a odpovediach o Božom Synovi a Duchu Svätom a o celej bytosti Najsvätejšej Trojice uvádza nádherné príklady a obrazy. V piatom slove, na záver svojich riadkov, Svätý píše: „A ja<…>Chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, nedeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve.

Z krátkych zmienok o dielach svätého Gregora je nám jasné, aký bol skutočný priateľ veľkého teológa mnícha Theodora Studita. To, čo veľký Gregor obšírne vykladá s mnohými odbočkami, stručne podáva mních Theodore vo forme odlišných formulácií. Je to pochopiteľné, keďže svätý Teodor je trinitárno – liturgické diela a ako cirkevný hymnograf si dal iné úlohy, než aké mal veľký teológ Gregor. Jedna vec je jasná: mních Teodor, vychovaný v patristickej tradícii, po dôkladnom preštudovaní spisov otcov zlatého veku kresťanstva zostáva vo všetkom verný vyznaniu Najsvätejšej Trojice. Ale keďže žije takmer päť storočí po veľkých ekumenických učiteľoch, dbá na to, aby svojim súčasníkom pripomínal životodarný prameň Najsvätejšej Trojice. Preto si dáva veľkú námahu, veľké zapálenie svojho ducha, aby pri zostavovaní Pôstneho triódia, tejto veľkej školy pokánia, zobrazil v podstate neopísateľné, no životodarné vlastnosti troch hypostáz Najsvätejšej Trojice.

Vyššie sme poukázali na to, že spolu s veľkým počtom trojičných tropárií, v ktorých mních oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, ich napísal on a sú trinitárne, kde je zdôraznené uctievanie Trojice-Boha. Nachádzajú sa aj v kánonoch týždňov prípravných na pôst a v triódach počas Veľkého pôstu. „Je zvláštne, ako keby Jedno a Tri božstvá boli všetky,“ kričí reverend, „podľa jedinej osoby neoddeliteľne; Otec, Syn a Duch Svätý sú uctievanie ako keby bol len jeden Boh." Táto trojica sa opakuje s malými zmenami v kánone syrového sabatu. Je zrejmé, že mních Theodore mal blízko k vzorcu, ktorý našiel: Zvláštne, ako jedno a tri božstvo.

V triódach skladateľ niekedy kombinuje myšlienku uctievania Najsvätejšej Trojice s myšlienkou oslávenia. „Trojica oslavovať, - píše v utorok 3. týždňa Veľkého pôstu, - na Jednotku pokloniť sa, Otec bez začiatku, bez začiatku, Jednorodený Syn, Zvrchovaný Duch a spoluvečný Otec. To isté vidíme v trojici 9. ódy Veľkého kánonu. Niekedy si svätý Teodor zachováva iba myšlienku uctievania. „Trojici osôb,“ píše v trióde stredu 4. týždňa, „Jednotke prírody, uctievanie Tebe, Sväté Bože, Otcovi a Synovi s Duchom Svätým.“ Rovnakú formu zachováva mních v trióde stredy 5. týždňa Veľkého pôstu: „Lebo ja som Syn s rodičom a Duch Svätý pokloniť sa” .

Len veľmi zriedkavo dovolí mních Theodore vo svojich trojitých výrazoch teológie,teológ. O to utešujúcejšie je všimnúť si tieto trojice, najmä po tom, čo sa nám podarilo ukázať hlboké vnútorné spojenie týchto mníchových tropárií s hlavnými výrokmi o Trojici-Bohu svätého Gregora Teológa. V trojici 4. ódy Veľkého kánona svätého Ondreja Krétskeho sa stretávame s týmto výrazom. "Neoddeliteľná bytosť, nespojená tvár, teológ Ty, Trojica, jedno Božstvo, ako keby jedno kráľovstvo a trón, volám k Tebe veľkú pieseň, v najvyšších spevoch. Zmienka o teológii sa nachádza aj v jednej z trojíc, ktorú reverend počas pôstnych a prípravných týždňov niekoľkokrát opakuje. Tu svätý po spievaní Najsvätejšej Trojice končí tropár modlitbou: „Zachráň ma, teológ teba. Je zrejmé, že táto trojica bola reverendovi drahá, a preto ju opakoval obzvlášť často. Ale slovo teologický sa spája s modlitbou za spasenie: zachráň ma, teológ.

Malú skupinu trojíc predstavujú tie tropária, v ktorých mních Teodor asimiluje reč Najsvätejšej Trojice; text je trojčlenný a potom uvedený v prvej osobe. „Som jednoduchá Trojica,“ píše reverend v trojici 6. ódy Veľkého kánonu, „osobne som oddelený a som Jednota, zjednotená prírodou, hovorí Otec, Syn a Božstvo. Duch."

Reverend má aj také trojice, kde sa reč prednáša v tretej osobe, ale text je skutočne výrazom vysokej teológie. V trióde utorka 3. týždňa Veľkého pôstu teda čítame: „Jeden v podstate nie je tajný; Toto je Otec, Syn a živý Duch, ktorý všetko zachováva." Takéto trinitárne texty sú skôr výnimkou ako pravidlom, keďže reverend si vo svojej hlbokej pokore nedovolil teologizovať. Svojou piesňovou tvorbou slúžil predovšetkým potrebám svätej cirkvi.

Na záver rozboru ternára svätého Teodora je potrebné poukázať na jedno z týchto tropárií (uviedli sme ho vyššie, keď sme hovorili o teológie od ctihodného skladateľa), ktorý sa šesťkrát opakuje v Pôstnom triodione. Práve naňho poukazuje vo svojom diele I. A. Karabinov, ktorý hovorí o štruktúre ternára, ktorá je taká charakteristická, že z nej „často hneď spoznáte jeho (sv. Teodorov) kánon“ . Tento tropár je skutočne zvláštny, obzvlášť starostlivo upravený reverendom; prvýkrát sa podáva v 9. óde kánonu v týždni posledného súdu a potom sa opakuje: dvakrát v 2. týždni a raz vždy v 3., 5. a 6. týždni Veľkého pôstu. Reverend mu pripisoval taký význam! Tu je text tejto tripartity: a Jeden, Jeden, Jeden Boh, Svätá Duša, Pán, Pán, ktorý skutočne je. O jednote Najsvätejšej Trojice! Zachráň ma, tvoj teológ." Táto trojica je skutočne nezvyčajná, skutočne ju možno opakovať ako pieseň, ako vyznanie vysokej pravdy o Najsvätejšej Trojici! Nie je zrejme náhoda, že reverend tomu pripisoval veľkú dôležitosť, mnohokrát to opakoval, nie náhodou dokončil, hovoril o sebe ako o teológovi a modlil sa k Bohu Trojici za spásu.

Taký je dar, ktorý mních Teodor zanechal Svätej Cirkvi vo svojich trojiciach, ten božský dar, ktorý označuje jeho samotné meno („dar Boží“), ten dar, ktorý zasahuje naše dni a dáva im silu, radosť a postavenie. Jednorodený Syn, Otec, jednorodený! je Boh Otec a Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Žiarenie je Boh Syn a jeden jediný Boh, jedna svätá duša je Boh Duch Svätý. Celé toto bohatstvo slova má zachovať život ľudskej duše!

Theotokos svätého Teodora

V kánonoch a triódach svätého Teodora, ktoré napísal pre pôstny triodion, upútajú pozornosť okrem trojíc aj tropáriá Bohorodičky. Sú starostlivo dokončené vo forme a zaujímajú dôležité miesto v dielach reverenda. Veľmi často sú tropáriá Matky Božej mimoriadne slávnostné, povýšené. „Viac ako ohniví serafíni, zjavili ste sa, čistí, najčestnejší,“ hovorí ctihodný spev, „a zrodili ste tohto nedobytného Ježiša, Spasiteľa, stelesnenie zbožštenej pozemskej zmesi. V kánone Bohorodičky na Syrovú sobotu mních opäť vzýva anjelské sily a chváli Presvätú Bohorodičku. "Bohom stvorený stánok Teba bol predurčený Mojžišom, ukrytý serafínmi, svätými, predobrazom Tvojich, Panna, čisté Vianoce, aby bol napísaný v tele Kristovom." V troch ódach v pondelok 4. týždňa Veľkého pôstu sa opäť stretávame s tou istou myšlienkou, posilňujúcou oslavu Bohorodičky vzývaním anjelského poriadku: „Spievajme ti, čistá panenská Matka Božia, cherubínsky voz, z ktorého sa rodí Boh“.

Vznešenú teológiu vidíme v otázke, ktorú svätý Teodor kladie v Bohorodici prvého chválospevu kánonu na týždeň mäsitého jedla: „Kto porodí Syna, ak nie je zasiate zákonom Otca?“ - a odpovedá: „Otec sa o to stará bez matky. Slávny zázrak! Zrodil si ťa, Čistý, Boh spolu a Človek. Tú istú vznešenú teológiu vidíme v Bohorodičke kánonu syrovej soboty: Tu je modlitba k Matke Božej za ľudské pokolenie, ale mních Teodor často vysvetľuje v Matke Božej iba hlavnú teologickú myšlienku. „Ty si dvere, prešiel si len jednou a prešiel si,“ potom uvažuje, „a kľúče neriešia panenstvo, Čistý, Ježiš, ktorý stvoril Adama a tvojho Syna.“ „Porodila si panny, jednu milosrdnú od Boha,“ mníšski teológovia, „veľkú sviatosť, strašný zázrak, lebo si porodila vteleného Boha, Spasiteľa sveta. V týchto a podobných Matke Božej ctihodný zanecháva modlitbu za ľudí, ktorých miluje starostlivou láskou. Všetky sily jeho duše sa sústreďujú na spievanie dogmy o vtelení, zázraku bohočloveka, na vyjadrenie ktorého nachádza obzvlášť vznešené výrazy: „strašný zázrak, veľké tajomstvo“ a pod. „Jeho nebo to nemôže obsiahnuť,“ zvolá, „Ty si ťa porodila v lone ženy. Ó, zvláštny a nevýslovný zázrak!" . „Porodíš ako dieťa,“ pokračuje vo svojej myšlienke, odvádzajúc pozornosť od všetkého pozemského, „panna je jedna Bohom sa radujúca, veľké tajomstvo, strašný zázrak: Boh ťa zrodil, vtelený, Spasiteľ sveta.

V Theotokos Veľkého kánonu, ktoré sú najznámejšie, nájdeme rovnakú vznešenú teológiu dogmy o vtelení. „A ty porodíš a si panna, a obaja ste v prirodzenosti Panny,“ hovorí reverend v 4. piesni Veľkého kánonu, „narodiť sa obnovuje prírodné zákony.<…>Všade, kde Boh chce, vládne poriadok prírody: on robí viac, strom chce. A ešte obraznejší výklad tej istej dogmy je uvedený v 8. speve: „Od premeny (zo zloženia) šarlátovej, Najčistejšej, inteligentnej Emanuelovej šarlátovej, telo vyschlo v Tvojom lone. Ale v bohoslovci tohto kánonu spolu s vysokou teológiou nachádzame aj modlitbu svätého Teodora za ľudí, za odpustenie ich hriechov. Znie to už v prvej skladbe. „Theotokos, nádej a príhovor tých, ktorí ti spievajú,“ volá reverend, „vezmi odo mňa ťažké hriešne bremeno a ako čistá milenka, kajúcna, prijmi ma. Podobne aj v iných piesňach a najmä v piesni 6. pesničkár prosí o pomoc k Matke Božej: „Tvoje lono porodí nám Boha, vymysleného pre nás; On, ako Stvoriteľ všetkého, modlite sa, Matka Božia, aby sme boli ospravedlnení tvojimi modlitbami.

Rovnaké modlitby k Matke Božej sa nachádzajú v úplných kánonoch a triódach reverenda, ale oveľa menej často v porovnaní s tými tropáriami, v ktorých, odvrátený od vzdychov o človeku a jeho hriechoch, spieva o tajomstve bohočloveka. Kristus. "Naša Matka Božia, čisté, nebeské dvere, spásne brány, prijmi modlitbu všetkých kresťanov, ktorí ťa žehnajú na veky vekov." Skladateľ sa vrúcne modlí k Najčistejšiemu: „Matka Panna, Otrokovitsa všejasná, jeden príhovor k Bohu, neprestávaj, Pani, oroduj za nás, aby sme boli spasení. Rovnako ľahké a radostné je, že vyjadruje svoju prosbu ľuďom: Oroduj za neho, všespievajúca Panna.

Niekedy sú v tropáriách Matky Božej svätého Teodora veľmi pamätné výrazy naplnené veľkou úprimnosťou a vrúcnosťou. Takto svätý v trojici utorka 4. týždňa, keď sa obracia k Presvätej Bohorodičke, hovorí: „Tvoj Baránok, Ježiš<…>vvyvashe: aká zvláštna vízia? Život, ako umieraš?" . A v stredu syrového týždňa mních Teodor, ktorý sa prihovára Matke Božej a hovorí o svojich „smradľavých hriechoch“, o nemožnosti spievať Matku Božiu „ako sa patrí,“ uzatvára tropár slovami: „ Ale, ó, Najsvätejší, odpusť mi moju smelosť pri mojom chabom speve." Taká je múdrosť svätých!

Keď skončíme prehľad troch ód svätého Teodora, jeho trojice a Bohorodičky, zastavme sa pri jednom z jeho tropárov, akoby sme zapôsobili na dielo spevníka: „Mať Ducha Svätého, postiť sa hosť je bohatý S tým darom sa uspokojíme a bohato si ho užijeme, budeme mu spievať chvály, ako náš Boh. V tomto tropári je celá duša reverenda: tu je vyznanie dôstojnosti pôstu, ktoré reverend Abba vyzýva vykonávať v duchu počas celého pôstneho triodionu; opakovane - aj počas všetkých týždňov veľkého pôstu - reverend robí, oslavujúc Sviatosť Najsvätejšej Trojice.

Je potrebné poukázať na množstvo tropárií, ktoré sa v rôznych častiach Pôstneho triódia opakujú, čo môže naznačovať autorstvo týchto spevov. V trióde päty 5. týždňa Veľkého pôstu dáva mních Theodore irmos „Bezsemenného počatia...“, ktoré cituje v 9. óde Veľkého kánonu. Štvrtého týždňa sa reverendom odovzdáva vay Theotokos, podobne ako Theotokos z 3. piesne Veľkého kánonu „Od Otca, Syn je nelietavý ...“.

Nakoniec je zaujímavé, že ráno na pätu syra, na 9. ódu triódy, irmos „Panenstvo je matkám cudzie ...“, ktoré mních používa v kánonoch svätého Ondreja Krétskeho na Stred. -Letnice a na Narodenie Presvätej Bohorodičky. Tento irmos sa spieva ako záslužný na sviatok Streda a jeho slávenie, ako aj na všetky dni slávenia Narodenia Presvätej Bohorodičky. Mnohí duchovní muži našej Cirkvi si veľmi vážili tohto dôstojného muža pre jeho obraznosť, výraznosť, pre presné zobrazenie dogmy o vtelení Božieho Syna: na Tebe, Matke Božej, sa obaja usadili. Týmto Ťa všetky kmene zeme neustále velebia.

Uvedené príklady nenechávajú nikoho na pochybách, že to boli ctihodní bratia Studiti, ktorí vykonali prácu na spracovaní diel svätého Ondreja Krétskeho, Veľkého, ako aj ďalších jeho kánonov zachovaných v tlačených vydaniach. Jeho Milosť Philaret uvádza okrem brata mnícha, svätého Jozefa Studitu, aj mená ďalších „študistov“, ktorí písali cirkevné piesne. Spomína svätých Mikuláša Studitu, Klimenta, Cypriána, Petra a Teoktistu, ktorí spísali kánon Najsladšiemu Ježišovi. Profesor I. A. Karabinov pridáva mená Gabriel, Daniel, Vasilij. V závere svojej štúdie o Pôstnom triodione tiež poukazuje na to, že prvý preklad tejto liturgickej knihy bol vykonaný už v roku 918; za bulharského patriarchu Eufémie v XIV. vznikol nový preklad a napokon v 17. stor. tam bol preklad Nikon. Taký veľký význam v liturgickej praxi Cirkvi sa pripisoval tomuto veľkému dielu – Pôstnemu triodiu.

Záver

Z hlbín storočí sa s veľkou jasnosťou vynára obraz mnícha Theodora Studita. V prvom rade je to veľký abba z veľkého kláštora v Konštantínopole, ktorý napísal viac ako jednu knihu, aby viedol mníchov. V nich je milujúcim otcom a strážcom každého člena svojho bratstva, sám účastníkom prác v ubytovni a zároveň organizátorom spoločného života a hegumenom kláštora. Nemenej jasný je jeho obraz v tých utrpeniach, v tom vyznaní, ktoré mních znášal, aby oslávil Kristovu tvár a uctieval svätú ikonu; nenapodobiteľný, nezničiteľný bojovník za pravoslávie znášal nespočetné množstvo bití a rán, takže jeho duchovný syn, mních Nicholas Studita, musel po neuveriteľných bitiach vo Vonitovom žalári odrezať kúsky jeho tela.

Na mieste, kde je dnes kostol, v rokoch 1624-1626. Patriarcha Filaret (Romanov) založil kláštor Feodorovsky Smolensky Bogoroditsky. Kláštor bol nemocnicou a sušienkou u patriarchu. V tom čase bol postavený chrám a zvonica, jedna z prvých zvoníc v Moskve.

V roku 1709 bol kláštor zrušený, mnísi boli premiestnení do Novinského kláštora a chrám sa stal farnosťou. Slávny veliteľ A.V. Suvorov bol farníkom chrámu. Jeho príbuzní boli pochovaní v chráme.

Chrám bol zatvorený po roku 1917. Zvonica bola v roku 1930 rozbitá. Obnova chrámu sa začala v roku 1984, malo sa v ňom otvoriť múzeum Suvorova.

Služby Božie boli obnovené v roku 1992, bola obnovená zvonica. Svätyňa chrámu je obrazom mnícha Theodora Studita.

Hlavný oltár bol vysvätený na počesť smolenskej ikony Matky Božej, pravá ulička - na počesť mnícha Theodora Studita vyznávača, ľavá - v mene biskupa Averkyho z Hierapolisu.

Mnoho Moskovčanov a hostí hlavného mesta pozná kostol Veľkého Nanebovstúpenia Pána pri Nikitských bránach, pretože sa tam oženil A.S. Pushkin. Ale, žiaľ, málokto si všimne skromne stojaci oproti, pochovaný v zeleni jaseňov a javorov, kostolík sv. Theodora Studite (smolenská ikona Matky Božej) na ulici Bolshaya Nikitskaya, 29. Kostol a zvonica boli postavené v rokoch 1624-1626. Fjodor Nikitich Romanov, budúci patriarcha Filaret. Svätyňami chrámu sú ikona svätého Teodora Studita a ikona Matky Božej „Peschanskaya“.

Pre Moskvu a pre celé Rusko sa novembrový sviatok svätého Teodora Studitu stal výnimočným dňom. V XV-XVI storočí, na mieste, kde teraz stojí kostol v mene svätého Teodora Studita, prechádzala hlavná cesta z Kremľa do Veľkého Novgorodu. Neskôr sa z neho stala „Boľšaja Nikitskaja“, keď otec patriarchu Filareta, bojar Nikita Zakharyin-Yuriev, tu koncom storočia založil kláštor Nikitsky. Feodorovský kostol sa tu objavil oveľa skôr. V deň spomienky na svätého Teodora Studitu sa uskutočnil slávny útek chána Achmata z rieky Ugra a pád tatársko-mongolského jarma. Na tomto mieste bola zároveň koncom 15. storočia postavená pamätná kaplnka na počesť Theodora Studitu a smolenskej ikony Matky Božej. A čoskoro, na pamiatku vyslobodenia od chána Achmata na Ugre, tu veľkovojvoda Ivan III založil ženský kláštor Smolensk. Je možné, že v tom istom čase sa objavil prvý kostol Feodorovskaya, ktorý bol spočiatku katedrálnym kostolom tohto kláštora. Prinajmenšom to spomína kronika už pri opise požiaru Moskvy v roku 1547. Hlavný trón kostola bol vysvätený na počesť smolenskej ikony Matky Božej a kaplnka bola zasvätená Theodorovi Studitovi. Iná verzia hovorí, že patriarcha Filaret postavil tento kostol zo starobylej kaplnky. Je možné, že vtedajší (kláštorný) kostol vyhorel alebo bol vážne poškodený. Okrem toho je známe, že podľa ikony Smolenska sa kláštor založený Ivanom III. a neskôr aj najbližšie brány Bieleho mesta (budúceho Nikitského) nazývali Smolensky.

V roku 1619 sa pri týchto bránach z poľského zajatia stretol Feodor Nikitich Romanov, budúci patriarcha Filaret. Zdá sa, že sa tu s ním stretli duchovní, pretože stretnutie medzi otcom a kráľovským synom sa stalo skôr, pri Presnenských rybníkoch. Patriarcha Filaret z vďaky za vyslobodenie zo zajatia podľa svojho sľubu vybavil Smolenský kláštor. Stal sa mužským a bol premenovaný na Feodorovského - na počesť patróna patriarchu - Theodora Studita. Kláštor, ktorému bolo kráľovským dekrétom pridelené obrovské územie, bol určený pre patriarchálnych služobníkov.

V rokoch 1624-1626 tu Filaret postavil nový Feodorovský kostol, ktorý sa stal katedrálnym kostolom kláštora. Je možné, že bol skutočne prestavaný z kaplnky, ktorá sa dovtedy zachovala a bola zasvätená patrónovi patriarchu Filareta. Chrám bol považovaný za patriarchálny koláč, rovnako ako „oficiálny“ kostol Rizpolozhenskaya v Kremli. V novom kláštore pri Nikitskej bráne bola na náklady patriarchu postavená jedna z prvých nemocníc pre chudobných v meste.

V roku 1709, po faktickom zrušení patriarchátu, bol kláštor zrušený, mnísi boli premiestnení do Novinského kláštora. A od roku 1712 sa kostol Feodorovskaya stal obyčajným farským kostolom. V ďalšej histórii Moskvy sa preslávil tým, že bol farským kostolom A. V. Suvorov, ktorý býval vo svojom dome na B. Nikitskej (42), preto najbližší Nikitského bulvár donedávna niesol meno Suvorov.

Theodore Studite Church bol zatvorený v roku 1927 (1929) a bola v ňom umiestnená vedecká inštitúcia. Bielokamennú krásku zvonice, kedysi druhej v Moskve v staroveku medzi zvonicami stanového typu, barbarsky zbúrali a dnes z nej zostal len suterén v podobe stanu so sedlovou strechou. A samotný kostol bol tiež zničený, pretože elitná oblasť Nikitských brán mala byť postavená s viacposchodovými budovami. K demolácii však nedošlo. Chátrajúci kostol, znetvorený prístavbami a prestavbami, začali obnovovať v roku 1984 - malo tu otvoriť Suvorovovo múzeum, no namiesto toho v ňom nanovo vysvätili chrám.

Bohoslužby sa tu konajú od roku 1991. A pamätná tabuľa na stenách chrámu hovorí, že Alexander Vasiljevič Suvorov bol jeho farníkom.

Informácie z webovej stránky chrámu http://www.feodorstudit.ru/

Theodore Studite, reverend, v kostole Nikitsky Gate (ul. Boľšaja Nikitskaja, dom č. 29).

Pôvodne bol tento chrám kláštornou katedrálou v kláštore založenom sľubom patriarchu Philareta a pod patronátom kráľovského domu. V roku 1619 sa patriarcha Filaret, otec cára Michaila Fedoroviča, vrátil z poľského zajatia. 14. júna 1619 vstúpil do Moskvy. Stretnutie s jeho synom sa uskutočnilo na Presnya, mimo mestských hradieb, potom pochodoval po Nikitskej ulici a duchovenstvo sa stretlo s patriarchom so sprievodom pri hradbách Bieleho mesta pred Nikitskými bránami. Tieto okolnosti boli pravdepodobne dôvodom založenia kláštora práve tu. Patriarcha sa zaviazal postaviť kláštor na pamiatku smolenskej ikony Matky Božej, keďže bol dlho väznený v Smolensku. Nový kostol bol vysvätený 1. februára 1627: hlavný trón – na počesť smolenskej ikony Matky Božej, kaplnka – v mene svätého Teodora Studitu, umiestnená v refektári. Nový kláštor sa často nazýval Feodorovský podľa kaplnky.

Podľa podôb získaných po obnove v 90. rokoch 20. storočia chrám a zvonica vyzerajú ako kostoly postavené v polovici 17. storočia. Architektonické formy a detaily svedčia o túžbe postaviť kláštorný kostol v polovici 17. storočia. podobný typu kláštorných kostolov, ktoré sa vyvinuli v 16. storočí: katedrála s piatimi kupolami so samostatne stojacou zvonicou. V refektári bola postavená druhá kaplnka, symetrická ku kaplnke sv. Teodora Studitu, sv. Averkyho z Hierapolisu, ktorého pamiatka sa slávi 22. októbra (4. novembra) – v deň, keď Kitai-Gorod dobyla druhá milícia. Výzdobu interiéru vykonali patriarchálni remeselníci, vrátane Nazariy Istomin, ktorý maľoval obrazy a vytvoril kráľovské dvere pre hlavný ikonostas. Zvonica, ktorej založenie pochádza pravdepodobne z rokov 1626-1627, bola zrejme prestavaná aj v jej hornej časti.

V roku 1709 bol kláštor zrušený, bratia boli preložení do susedného Novinského kláštora a kostol sa stal farským. V jej farnosti žil Vasilij Ivanovič Suvorov a v roku 1720 bol v tomto kostole pokrstený jeho syn Alexander, budúci veľký veliteľ. Jeho rodičia boli pochovaní pri oltári chrámu a tabuľa z ich náhrobku sa zachovala ešte v 19. storočí. Kostol Feodorovskaya bol poškodený počas požiaru v roku 1812 a bol radikálne prestavaný. Chetverik chrámu bol pokrytý veľkou guľovou kupolou, z ktorej v strede vyčnievala jedna kupola na tenkom bubne. Oltár bol prestavaný na jednu veľkú apsidu, ktorej guľová klenba ladila s kupolou. Klenby refektára boli nahradené rovným stropom. Vo vnútri bol rozšírený priechod z refektára do centrálnej časti chrámu a zdobený dvoma iónskymi stĺpmi. Chrám dostal dizajn v empírovom štýle, typický pre 20. roky 19. storočia. V rokoch 1865-1873. oltáre uličiek z refektára sú posunuté na východ v línii hlavného oltára.

Chrám bol zatvorený v 20. rokoch 20. storočia. V roku 1929 bola prelomená valbová zvonica, z ktorej sa zachovala len spodná časť. Počas Veľkej vlasteneckej vojny kostol poškodili úlomky bômb. V rokoch 1950-1980. Budovu kostola obývali rôzne inštitúcie. Verejnosť ponúkla vytvorenie múzea A.V. Suvorov.

S obnovou sa začalo koncom 80. rokov 20. storočia. Do roku 1990 bolo postavených päť kupol a začala sa obnova zvonice. V roku 1993 bol kostol vysvätený. Obsahuje zázračný zoznam z Peschanskej ikony Matky Božej, oslávenej v meste Izyum. V ikonostase severnej lode je uložená ikona sv. Lukáša, arcibiskupa Simferopolu a Krymu, s čiastočkami jeho relikvií. V roku 2000 dal jeden z farníkov do chrámu ikonu Spasiteľa, ktorá bola uložená v jeho dome a zachránená v 30. rokoch 20. storočia. jeho babička pri zničení kostola Theodora Studitu. Tento malý obrázok je jediná vec, ktorá zostala zo starej dekorácie. Chrám je pomenovaný po kaplnke, hlavným trónom je Smolenská ikona Matky Božej.

Michail Vostryshev "Pravoslávna Moskva. Všetky kostoly a kaplnky".

http://rutlib.com/book/21735/p/17

Theodore Studite

Mních spovedník Theodore, opát zo Studie, a jeho brat Jozef, biskup zo Solúna, boli deťmi vznešených a bohatých rodičov, ktorí žili v Konštantínopole. Keď mal Theodore 22 rokov, venoval sa kláštornému životu a priklonil k nemu aj svoju manželku Annu. Spolu so strýkom Romanom asketizoval na samote neďaleko Konštantínopolu. Čoskoro bol Theodor vymenovaný za opáta kláštora Studiánov v Konštantínopole, ktorý založil v roku 461 šľachtic Studius. Po zhromaždení mníchov do kláštora im mních dal prísne pravidlo, ktoré pod názvom „studián“ dodržiava pravoslávna cirkev dodnes. Theodore odsúdil cisára Leva Arména, ktorý odmietal uctievanie ikon a prenasledoval ich obdivovateľov, za čo bol vyhnaný do väzenia. Theodore, posielaný z jedného žalára do druhého, znášajúc hrozné muky, pokračoval v odsudzovaní ikonoklastickej herézy prostredníctvom listov. V roku 826 mučeník zomrel. V roku 845 boli jeho sväté relikvie prenesené do kláštora Studion. Svätému Teodorovi bolo napísaných veľa kánonov. Jeho pamiatka sa slávi 11. novembra; 26. január – prenesenie jeho relikvií. Brat svätého Teodora, mních Jozef, tiež trpel obrazoborcami a zomrel v roku 830 v kláštore Studion. Svätí bratia Theodore a Joseph sa zaslúžili o zostavenie pôstneho triodionu, ktorý sa používa počas božskej liturgie počas Veľkého pôstu. Relikvie svätých spočívajú v kláštore Studian v jednej truhle.

Modlitba k mníchovi Theodorovi Studitovi

Ó, svätá hlava, ctihodný otec, najblahoslavenejší opát Teodor, nezabúdaj na svojich úbohých až do konca, ale vždy na nás pamätaj vo svätých a priaznivých modlitbách k Bohu. Pamätajte na svoje stádo, ak ste ho sami zachránili, a nezabudnite navštíviť svoje deti. Oroduj za nás, svätý otče, za svoje duchovné deti, ako keby si mal odvahu k nebeskému Kráľovi, nemlč za nás k Pánovi a nepohŕdaj nami, s vierou a láskou, ktorí ťa ctíme. Pamätaj na nás nehodných pri Tróne Všemohúceho a neprestávaj sa za nás modliť ku Kristovi Bohu, lebo ti bola daná milosť, aby si sa za nás modlil. Nie je vymyslené, že stvorenie je mŕtve: aj keď si od nás zomrel v tele, ale aj po smrti si žil, neodchádzaj od nás v duchu, drž nás pred šípmi nepriateľa a všetkých ostatných. kúzla démonov a machinácie diabla, nášho dobrého pastiera. Ešte viac, a relikvie vašej rakoviny sú vždy viditeľné pred našimi očami, ale vaša svätá duša s anjelskými armádami, s netelesnými tvárami, s nebeskými mocnosťami, na tróne Všemohúceho, je hodná zábavy. Vedieme ťa pravdivo a žijeme po smrti, padáme a modlíme sa k tebe: modli sa za nás k Všemohúcemu Bohu, v prospech našich duší a pros nás o čas na pokánie, nechajme bez prekážok ísť zo zeme do neba, z útrapy trpkých, démonov vzduchu kniežatá a buďme vyslobodení z večných múk a buďme so všetkými spravodlivými, ktorí sa páčili nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi od nepamäti: Zaslúži si všetku slávu, česť a uctievanie, so svojím Otec bez začiatku a so svojím najsvätejším a dobrým a životodarným Duchom teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Kondak. Hlas 2

Tvoj pôst a rovnoprávny anjelský život bol vysvetlený utrpením tvojich skutkov a zjavil sa ti anjel tvojho spolubrata, Bohom požehnaný, Theodora. S nimi, modliac sa ku Kristovi Bohu, nezastavuj sa za nás všetkých.

Tropár reverendovi. Tón 8

Pravoslávny mentor, zbožnosť voči učiteľovi a čistota, univerzálne svietidlo, kláštory Bohom inšpirované hnojivo, Theodore múdry, svojím učením si všetko osvietil, duchovný prameň, modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený do našich duší.

Kondák reverendovi. Hlas 2

Božsky vyzbrojený čistotou duše a neprestajnými modlitbami, ako oštep, pevne ho držiac, prelomiac démonickú milíciu, Teodor, neprestajne sa za nás všetkých modli.

Zväčšenie reverendovi

Žehnáme vám, ctihodný otec Theodora, a ctíme vašu svätú pamiatku, učiteľ mníchov a spoločník anjelov.

Z knihy Byzantská teológia. Historické trendy a doktrinálne témy autora Meyendorff Ioann Feofilovič

4. Ortodoxná teológia obrazov: Theodore Studite a Nikeforos Theodore Studite (759-826) bol jedným z hlavných reformátorov východokresťanského mníšskeho hnutia. V roku 798 sa ocitol na čele konštantínopolského kláštora, založeného svojho času Studiom. Kláštor

Z knihy Ruskí askéti 19. storočia autora Poselyanin Evgeny

Theodore Studite Theodore v 9. storočí. bol vzorom prísneho mníšskeho života a zároveň ideológom rigoristickej mníšskej strany, ktorá zohrala rozhodujúcu úlohu v osude byzantského kresťanského sveta.V predchádzajúcej kapitole bol rozoberaný Theodorov prínos k teológii obrazov ako aspektu.

Z knihy Filokalia. Zväzok IV autora Korintský svätý Makarius

Schemamonk Theodore Život schemamonka Theodora je príkladom neúnavného úsilia o morálnu dokonalosť uprostred neustáleho boja a mnohých skúšok.Narodil sa v roku 1756 v meste Karachev, Oryol Gubernia. Jeho otec bol z obchodníkskej hodnosti, matka z

Z knihy DOBRÁ LÁSKA autora autor neznámy

Svätý Teodor Studita

Z knihy Antológia východného kresťanského teologického myslenia, zväzok II autora autor neznámy

REVEREND THEODOR Navrhované špekulatívne slovo si podľa múdreho výkladu vnútorných javov v našom duchovnom živote zaslúži, aby zaujalo svoje miesto medzi ostatnými asketickými spismi. a záver z t, že vhodné poučenie pre askétov.Kto bol autorom tohto slova, nie je známe. IN

Z knihy Polemické spisy proti monofyzitom autora Jeruzalem Leonty

SVÄTÝ CTIHODNÝ THEODOR STUDIT NÁHĽAD ŽIVOTA SV. THEODOR STUDIT Život napísaný mníchom Michaelom. Pozri patrologiae graecae Migne-t. 99. - Tu - vyberanie sv. Theodore, syn vznešených a dôstojných rodičov (jeho otec mal na starosti vyberanie kráľovských daní), bol vychovaný v dobrom

Z knihy stvorenia autora Konštantínopolská Cassia

St. Theodore Studite (T. A. Senina (mníška Cassia))

Z knihy Zväzok V. Kniha 1. Mravné a asketické výtvory autor Studit Theodore

Svätý Teodor Studit. List od sv. Platón Studita o úcte k ikonám Utešujeme sa, keď hovoríme našou posvätnou hlavou. Lebo čo je pre syna viac utešujúce, ako nehovoriť so svojím otcom, a najmä s takým otcom, a tak veľkým, ktorého cnosť mnohí oslavujú

Z knihy Kompletný ročný okruh stručných poučení. Zväzok IV (október – december) autora Djačenko Grigorij Michajlovič

Svätý Teodor Studit. Prvé vyvrátenie obrazoborcov (úlomkov) Nastal čas prehovoriť a nemlčať pre každého, kto je toho akýmkoľvek spôsobom schopný, pretože vznikla určitá heréza, ktorá sa vzpiera pravde a vháňa do duší strach. nepotvrdených s prázdnymi rečami.

Z knihy Ortodoxná encyklopédia autora Lukovkina Aurika

Theodore Abu-Kurra

Z knihy autora

Svätý Teodor Studita, list sv. Cassius A múdre a rozvážne je všetko, čo nám opäť povedala tvoja cnosť; preto sme boli právom prekvapení a ďakovali Pánovi, keď sme u mladej panny stretli taký rozum. Je pravda, že to nie je ako tí, ktorí boli predtým, pretože my, súčasnosť, sme obaja muži a

Z knihy autora

Mních Theodore Studita, jeho cirkevno-sociálna a teologicko-literárna činnosť. Historická esej Theodore Studite bol jednou z najpozoruhodnejších osobností pravoslávia v 8. a 9. storočí. Dostal meno Studite podľa slávneho Byzantínca

Z knihy autora

Štvrtá kapitola Mních Theodore Studite ako organizátor mníšskeho coenobitického systému Jeden zo starovekých životopiscov sv. Theodora, hodnotiac historický význam jeho aktivít a činov, hovorí, že tento veľký otec je obzvlášť „príjemný a užitočný“ pre tých, ktorí

Z knihy autora

Mních Teodor Studitské morálne a asketické diela: Veľké oznámenie Veľké oznámenie nášho ctihodného otca a spovedníka Theodora, opáta kláštora Studitov

Z knihy autora

Lekcia 3. Rev. Theodore Studite (Čestná pred Pánom je smrť jeho reverendov) I. Rev. Theodore Studite, ktorého pamiatka je teraz, žil v 8. storočí, keď Grécku ríšu ovládalo prenasledovanie obdivovateľov sv. ikony, ktoré inicioval cisár Konštantín Kopronymos. Ako

Z knihy autora

Theodore Studite Mních spovedník Theodore, hegumen zo Studite, a jeho brat Jozef, biskup zo Solúna, boli deťmi šľachtických a bohatých rodičov, ktorí žili v Konštantínopole. Keď mal Theodore 22 rokov, venoval sa kláštornému životu a priklonil k nemu aj svoju manželku Annu.

Reverend Theodore Studita Narodil sa v roku 758 v Konštantínopole v rodine kráľovského vyberača daní Photina a jeho manželky Theoktisty, zbožných kresťanov. Mních Teodor dostal seriózne a systematické vzdelanie od najlepších rétorov, filozofov a teológov hlavného mesta.

V tom čase bola v ríši rozšírená heréza ikonoborcov, ktorú podporoval zlý cisár Konštantín Kopronymus (741-775). Názory ikonoboreckého cisára a jeho dvora rezolútne odporovali náboženskému cíteniu Fotina, horlivého zástancu pravoslávia, a odišiel zo štátnej služby. Potom sa rodičia svätého Teodora po vzájomnej dohode po rozdelení majetku chudobným rozišli a zložili kláštorné sľuby. Ich syn Theodore sa čoskoro stal známym v hlavnom meste a v tom čase sa zúčastnil mnohých sporov o uctievanie ikon. Dokonalé rečníctvo, plynulosť v terminológii a logike filozofov, a čo je najdôležitejšie, hlboká znalosť kresťanských dogiem, litery a ducha Svätého písma, vždy priniesli víťazstvo v sporoch svätému Teodorovi, horlivému odhaľovačovi ikonoklastických heréz.

Cirkevné rozbroje upokojil 7. ekumenický koncil, zvolaný z iniciatívy a pod záštitou zbožnej cisárovnej Iriny. Ekumenický koncil, ako najvyššia autorita v živote Cirkvi, svojimi dekrétmi navždy odsúdil a odmietol ikonoklazmus. Medzi otcami Rady bol (5. apríla) strýko mnícha Theodora, ktorý dlho pracoval na Olympe. Starší vysokého života, blahoslavený Platón, na konci koncilu povolal svojich synovcov – Theodora s bratmi Jozefom a Euthymiom – do kláštorného života na púšti. Bratia vďačne prijali poučenie príbuzného skúseného v duchovnom živote. Keď opustili Konštantínopol, išli na miesto Sakudian, neďaleko Olympu. Samota a krása toho miesta, jeho neprístupnosť pre nečinných ľudí potešila staršieho a jeho synovcov a rozhodli sa tu zostať. Do kostola v mene svätého Jána Teológa, ktorý bratia dali postaviť, začali postupne prúdiť smädné kláštorné listiny. Tak vznikol kláštor, ktorého opátom sa stal blahoslavený Platón. Život mnícha Theodora bol skutočne asketický. Pracoval na najťažších podradných prácach. Prísne dodržiaval pôst, každý deň sa spovedal svojmu duchovnému otcovi, starcovi Platonovi, odhaľujúc mu všetky svoje skutky a myšlienky a starostlivo dodržiaval jeho rady a pokyny. Theodore každý deň venoval čas duchovným úvahám, stál pred Bohom s dušou nezahalenou žiadnymi svetskými starosťami a vykonával mu akoby tajnú službu. Mních Teodor neúnavne čítal Sväté písmo a patristické spisy, spomedzi ktorých mu boli najbližšie spisy svätého Bazila Veľkého. Po niekoľkých rokoch mníšskeho života prijal svätý Teodor na naliehanie svojho duchovného otca hodnosť presbytera. Keď blažený Platón odišiel do dôchodku, bratia jednomyseľne zvolili mnícha Teodora za hegumena kláštora. Mních Teodor, ktorý sa sklonil pred túžbou svojho spovedníka, prijal túto voľbu, no zveril si s ňou ešte väčšie činy. Bratov poúčal príkladom svojho cnostného života, ako aj úprimným otcovským učením.

Keď cisár porušil cirkevné kánony, udalosti vonkajšieho života prelomili pietne ticho kláštorných ciel. Mních Teodor odvážne posielal do kláštorov listy, v ktorých vyhlásil cisára Konštantína VI. (780-797) za exkomunikovaného z Cirkvi za zničenie božských inštitúcií týkajúcich sa kresťanského manželstva. Mních Theodore a desať jeho spoločníkov boli poslaní do vyhnanstva v meste Thessalonica. Ale aj odtiaľ sa naďalej ozýval odsudzujúci hlas reverenda. Svätá Iréna po znovuzískaní svojho trónu oslobodila v roku 796 mnícha Teodora a odovzdala mu Studiansky kláštor, ktorý bol za Kopronyma vyprázdnený. Čoskoro sa v kláštore svätca zhromaždilo asi 1000 mníchov. Na správu kláštora napísal mních Theodore listinu mníšskeho života, ktorá dostala názov Studian. Mních Theodore hovoril mnohými listami proti obrazoborcom. Pre jeho dogmatické spisy, ako aj ním napísané kánony a triódy nazval blahoslavený Theotirikt mnícha Teodora „horlivým učiteľom Cirkvi“.

Keď sa Nicefor zmocnil cisárskeho trónu, zvrhol zbožnú cisárovnú Irinu a očividne porušil cirkevné inštitúcie, svojou mocou uviedol do cirkvi predtým exkomunikovaného presbytera, mních Teodor opäť vyšiel s odsúdením cisára. Po mučení bol mních opäť poslaný do vyhnanstva, kde zostal viac ako dva roky. Mierny a zbožný cisár Michael oslobodil mnícha a nahradil na tróne Nicephora a jeho syna Stavrikyho, ktorí boli zabití vo vojne s barbarmi. Ich smrť predpovedal už dávno svätý Teodor.

Aby sa vyhol vzájomným sporom, cisár Michael postúpil trón svojmu veliteľovi Leovi Arménovi. Nový cisár sa ukázal byť obrazoborcom. Svätí a učitelia Cirkvi sa pokúšali dohodnúť so zlým kráľom, no neúspešne. Lev zakázal uctievať ikony a odovzdal sväté ikony na znesvätenie. V reakcii na takéto nezákonnosti mních Theodore a bratia urobili sprievod okolo kláštora s ikonami vztýčenými vysoko a spievajúc tropár na Obraz Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami. Cisár sa nahnevane vyhrážal svätcovi smrťou, ale mních naďalej otvorene potvrdzoval veriacich v pravoslávie. Potom poslal cisár mnícha Teodora a jeho učeníka Mikuláša do vyhnanstva, najprv do Ilýrie, do pevnosti Metope, potom do Anatólie, do Bonity. Ale z väzenia spovedník pokračoval v boji proti heréze. Umučení katmi, ktorých cisár poslal do Bonity, takmer zbavení jedla a pitia, pokrytí vredmi, sotva nažive, Teodor a Mikuláš všetko znášali s modlitbou a vďakou k Pánovi. V Smyrne, kam boli mučeníci premiestnení z Bonity, vyliečil mních voevodu, kráľovho synovca a podobne zmýšľajúceho človeka, z krutej choroby a nariadil mu, aby sa kajal zo spáchaných zverstiev obrazoborectva. Opäť však upadol do kacírstva a zomrel. Leva Arména, ktorého zabili jeho vlastní vojaci, nahradil zlý, ale tolerantný cisár Michael II. Travliy. Nový cisár oslobodil všetkých pravoslávnych otcov a spovedníkov z väzenia, ale zakázal uctievanie ikon v hlavnom meste. Mních sa nechcel vrátiť do Konštantínopolu a rozhodol sa usadiť v Betánii v meste Chersonese, neďaleko kostola svätého mučeníka Tryphona. Napriek ťažkej chorobe mních Teodor denne slúžil božskú liturgiu a vyučoval bratov. Svätý predvídal svoju smrť a vyzval bratov a odkázal im, aby zachovávali pravoslávie, uctievali sväté ikony a dodržiavali kláštornú chartu. Potom prikázal bratom, aby vzali sviečky a zaspievali kánon na exodus duše. Pri spievaní slov „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia, lebo si ma v nich oživil“ - mních Theodore odišiel k Pánovi v roku 826.

V tú istú hodinu bolo videnie (6. júna). Zažiarilo nebeské svetlo, bolo počuť spev a ozval sa Hlas: "Toto je duša mnícha Theodora, ktorý až do krvi trpel pre sväté ikony, odchádza k Pánovi." Mních Theodore počas svojho života a po jeho smrti vykonal mnoho zázrakov: tí, ktorí vzývali jeho meno, sa zbavili ohňa, útokov divých zvierat, prijali uzdravenia, vzdávali vďaku Bohu a jeho svätému - mníchovi Theodorovi Studitovi. pripomína prenesenie relikvií svätého Teodora Studitu z Chersonesu do Konštantínopolu v roku 845.

Ikonický originál
	Novgorod. XV. Prpp. Theodore Studita, Theodosius Veľký, Efraim Sýrsky. Ikona (tablet). Novgorod. Koniec 15. storočia 24 x 19. Z Katedrály sv. Sofie. Novgorodské múzeum.

Bola vydaná do neochvejného boja za čistotu pravoslávia. Za svoje priznanie znášal prenasledovanie a vyhnanstvo. Na obranu pravoslávia napísal odvážne a nekompromisné, no prekvapivo teologicky overené a zdôvodnené diela a listy. Na základe svojich životných skúseností s mníšskou prácou obnovil mníšsky život v konštantínopolskom ateliérovom kláštore, zničenom a zanedbanom v ikonoklastických rokoch. A všetky skutky mnícha sa ukázali byť o mnoho storočí dlhšie ako jeho pozemská kariéra. V deň spomienky na svätca ponúkame čitateľom portálu Pravoslavie.ru výber úryvkov z jeho tvorby.

Čo by mohlo byť pre človeka lepšie a požehnanejšie, ak iba neslúžiť živému Bohu vo svätosti a spravodlivosti, udržiavať svoju dušu a telo čisté od každého hriechu, vrúcne túžiť po budúcich požehnaniach, neustále sa presúvať v myšlienkach od pozemského k nebeskému, mať duša oslobodená od všetkej vášne, uniknúť ako vták z diablových nástrah a letieť hore k slobode? Taký človek sa raduje a raduje blaženou a sladkou radosťou.

O smútku

Ak hľadáme Kráľovstvo nebeské, potom určite budeme musieť ísť po úzkej a úzkej ceste, kde sú okolnosti smútku, núdze, hladu atď.

Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku?

Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku? Neexistuje žiadna taká. Preto, deti, nehanbite sa za to, čo sa s nami deje, ale radujte sa, že vás to postihlo: nech sa vo vás silnejšie zapáli Božia láska, aby ste tak uhasili svoje rozkoše a vyhnali démonov.

My, ak s vďakou a trpezlivosťou vydržíme, čo sa nám stane, budeme dobrí. Ale ak reptáme, sme v rozpakoch a unavení, ako budeme hodní byť s tými, ktorí odolali hriechu až do krvi? Alebo ako sa nám neposmievať v ten deň, keď sme ani tie ľahšie veci nechceli robiť s horlivosťou.

Prijímajúc na oplátku za bezvýznamnú prácu a krátke útrapy Kráľovstvo nebeské, nepovažujme to všetko za ťažké. Mučeníci predsa museli preliať svoju krv, znášať odrezávanie končatín, drvenie kostí, a to ich však nerozrušilo, ale skrúšený duch (pozri Dan 3:39) volali k Bohu: súčasné dočasné utrpenie nestojí za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa v nás zjaví(Rim 8:18). Lebo ak bol náš Pán a samotný Boh zabitý, prebodnutý klincami na rukách a nohách a ako mŕtvy človek bol uložený do hrobu, čo je na tom dôležité a zvláštne, ak to isté potrebujeme vydržať? Naopak, mali by sme sa o to snažiť. Nemusíme predsa znášať odrezávanie končatín, prelievať krv; ako potom nemôžeme znášať samoľúbo malé protivenstvá, aby sme podľa Písma (pozri Židom 10:35) za to dostali odmenu dokonalých?

Ešte sme neboli bití a bičovaní, ako každý zo svätých a spravodlivých. Akými utrpeniami pre Krista sa budeme môcť v budúcom veku vyvyšovať, ak statočne a odvážne neznesieme ani túto maličkosť, a to: výčitky, hanbu, urážku, potupu, pohľady bokom, poníženie?

Kto prebýva v Pánovi, je v zármutku, lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života(Mat. 7:14), ale opačná cesta je inej povahy. Keď príde koniec asketických prác, vtedy budete vedieť, nevesty Kristove, čo vám takýto život priniesol. V neopísateľnej radosti vás pozdvihnú dobrí anjeli a vojdete do chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami, do nebeskej svadobnej komnaty, aby ste neustále, navždy prebývali s Pánom.

Rozlišovanie duchov

Podľa stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto sa vám sťažoval

Podľa samotného stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto k vám prišiel, priateľ alebo nepriateľ. Ak zanechá vašu dušu pokojnú, neobmäkčí ju, ale naopak, urobí ju odvážnou, nevzbudí v nej ľahostajnosť k nebeským kontempláciám, strach z budúcnosti, smäd po pripravených požehnaniach, potom je to dobré znamenie. Otvorte brány svojho srdca takémuto Hosťovi, priveďte ho k sebe, ponúknite mu občerstvenie, poskytnite mu prístrešie vo svojom dome, zažiarte s ním, aby vás zase živil pre ešte väčšie úsilie o Boha a všetko Božské. Ale ak vnáša zmätok do tvojej duše, vyvoláva v nej hluk, núti ťa upierať oči na mäso a krv, na svetské spojenia a závislosti, už teraz otravné a akoby roznecujúce tvoju dušu ohňom sladkostí, potom - preč od neho, odožeň draka . Prišiel, aby z teba, Kristovho vojaka, urobil korisť niekoho a krátke potešenie. Priblížil sa, aby ťa, hrdinu, navždy zabil jednou miskou studenej vody, primiešajúc do toho jed rozkoše.

Moje ovečky poslúchajú môj hlas... Ale nenasledujú cudzieho človeka, ale utekajú od neho, lebo nepoznajú cudzí hlas.(Ján 10:27, 5). Ó, keby sme sa len mohli stať hodnými tohto povolania a padnúť do počtu Kristových oviec! Lebo kde je Kristus, tam nie je miesto pre protivníka, diabla. Kým náš praotec Adam udržiaval svoj duchovný sluch zdravý a počúval božský hlas, žil v raji a tešil sa z nebeských rozjímaní, nehynúcej potravy. A keď poslúchol ohováranie hada a jedol z hriešneho stromu, cítil hanbu z nahoty, a keď sa ho Boh opýtal: kde si?- zmizol (pozri Genesis 3: 9-10). V dôsledku toho je potom vylúčený z tohto svätého miesta a odsúdený na tento smutný spôsob života v korupcii.

duchovný boj

Každý deň, dokonca poviem každú hodinu, sa musíme s pomocou Boha odvážne vyzbrojiť vášňami a spolu s Bohom veľkými skutkami poraziť nepriateľa, ktorý vždy túži po našej smrti. Ale jeho meče nedokážu úplne zničiť toho, kto sa pozorne sleduje. Je nemožné, aby ten, kto zápasí, nezniesol porážku v slovách a myšlienkach a v tom, čo nespôsobuje hriešnu smrť. Musíme sa však rýchlo vrátiť do boja a postaviť sa nepriateľovi s náležitou pevnosťou.

Držme kotvu svojej viery, rozprestierajme plachtu svojej nádeje a zo všetkých síl preplávame veľkú priepasť tohto života. Pri dlhej plavbe sa vždy stáva, že nás rušia protichodné vetry, t. j. telesné boje, vznikajú búrky - telesné túžby; vlny a nepokoje vznikajú z hlbín myšlienok srdca a mnoho ďalších vecí, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa plavia po mori: lupiči sú prefíkaní démoni, skaly sú slepota z nevedomosti, kamene skryté pod morskou vodou sú nepripravenosťou našich duší . A veľkou vodou lode sa myslí nepriznanie hriechov, lebo sa často stáva, že ak lodiari zanedbávajú vodu v lodi, tak sa z nedbanlivosti utopia spolu s loďou. Preto aj my, moji milovaní bratia, budeme tomu všetkému venovať veľkú pozornosť a bdelo kráčať po Božej ceste.

My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti

Vidíte, deti, že nás nepostihuje dočasný a pravidelný chlad a vietor, ale denné a hodinové, každú minútu útoky pomstychtivého démona, a že počas týchto jeho neopísateľných činov proti nám dochádza k početným a rôznorodým inváziám proti nám. nás, obliehania, stavby a bitky, boje a strety, bodnutia a rany, krviprelievanie a zmrzačenie, zajatie a zajatie. Nič sa nedá porovnať ani postaviť vyššie ako takáto vojna, plná nebezpečenstiev. Jedného sa zmocnia, ďalšieho prebodnú hriešnym šípom, ďalšieho spúta nadvláda vášní a skutočne odvedie do zajatia duševného Egypta. Jeden je donekonečna bitý, druhý je odrezaný od hrozných prianí všetkých členov duše. Človek je dusený zatajovaním Božieho slova. A požehnaný je medzi vami ten bojovník Krista, na ktorého sa strieľa, ale nie je zranený, je zranený, ale nie je zasiahnutý, je odvedený do zajatia, ale nevzdáva sa. Smúťme, deti, aj sami za sebou, pamätajme neustále na vojnu, ktorá proti nám stúpa, múdro sa postavme proti nepriateľom, pomáhajme si navzájom a za zničenie démonických opevnení (pozri 2. Kor. 10, 4), ozbrojujme nie telesnými, ale duchovnými zbraňami (Ef. 6:13-18). My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti; a ak sa niekto naučí bojovať, nebojí sa nepriateľov a nepadne náhodou.

Nášmu rivalovi a protivníkovi, nášmu nepriateľovi diablovi ani zďaleka nechýbajú skúsenosti, uvedomelosť a vytrvalosť, práve naopak, usilovne a priam nepochopiteľne skúša, kde by mu bolo vhodnejšie udrieť, odkiaľ sa stretnúť, odkiaľ strane by bolo lepšie odraziť úder, ako ho urobiť obratnejším útok, akoby vystreliť šíp, prepadnúť, nahradiť nohu, zatlačiť a zraziť na zem. Nevyžaduje sa tu málo starostlivosti a usilovnosti?

Musíme mať na pamäti, že skutočný život je časom vykorisťovania, časom smútku a potu; a nielen niekoľko dní a dočasných skutkov, smútkov a potu, ale večné, dlhodobé a po celý život tohto veku. A opäť, kto neobstojí v takýchto výkonoch, stratí nie niečo malé, bezvýznamné a ľudské, ale tie najúžasnejšie a nebeské veci. Pre tých, ktorí s veľkou trpezlivosťou, neustálou zhovievavosťou a dodržiavaním prikázaní dosahujú to, čo hľadajú, dedia Kráľovstvo nebeské a nesmrteľnosť, večný život a neopísateľný a nevyspytateľný pokoj večných požehnaní; ale tí, ktorí hrešia nedbanlivosťou, lenivosťou, vášňou a láskou k tomuto svetu a k smrteľným a skazeným rozkošiam, zdedia večné muky, nekonečnú hanbu a postavenie na ľavej strane a budú musieť ísť s démonmi tam, kde je oheň neuhasiteľný, červ je nezničiteľný, škrípanie zubov, veľká priepasť, neznesiteľný tatarák, nerozlučné putá, najtemnejšie peklo, a nie na pár ráz ani na rok, a nie na sto či tisíc rokov: lebo muky budú mať bez konca, ako si myslí Origenes, ale navždy a navždy, ako povedal Pán: A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života(Mt 25,46).

Keď sa zdá, že vládne pokoj a utvrdenie (1. Tesaloničanom 5:3), zrazu môže nastať zmätok, bitka, vojna, vražda a čo je ešte horšie, duše, a nie telá. Zákerný nepriateľ sa na chvíľu stiahne, aby takto spôsobil oslabenie opatrnosti a potom hneď jedným útokom radšej myšlienku prevrátil a zničil. Opatrnosť nemožno oslabiť, na oddych nemôže byť čas. Potopil mnohých z tých, ktorí sa už dostali do prístavu spásy. Bezvýznamnou nedbanlivosťou mnohých z tých, ktorí už vystúpili na samú nebeskú klenbu, zvrhol neprávosť na zem, od mnohých ulúpil poklady cností a prepustil ich k chudobným.

Diabol je zlodej. Ustavične zabáva našu myseľ rôznymi myšlienkami a zahmlieva ju svetským ošiaľom, aby sme nenašli miesto pre cnosť a dobrý život. Ale my sa nenecháme oklamať.

Dbajme na to, aby vonkajšie predmety neočarili naše zmysly, a pokiaľ je to možné, pokorme ich. Musíme sa pozerať múdro, nerozptyľovať oči a neotáčať ich sem a tam, pretože sa nepozerá oko, ale duša – vonkajší človek to len odráža.

Nedovoľme, aby nad nami zvíťazili myšlienky

Začnime zotrvávať v neustálom svedectve svojho svedomia, neskláňajme kolená pred Baalom, bratia, nedovoľme myšlienkam, aby nad nami zvíťazili, a ešte lepšie, uhasme ohnivé šípy toho zlého slzami. , pozornosť, modlitba, skrúšenosť a iné vyčerpanie tela.

Márnivosť, svojvôľa a sklon k pôžitku, ktoré sú na prvom mieste, nám nedovoľujú žiť dobre, v pokoji, jednoduchosti a jemnosti, dobre prežiť krátke a pár dní tohto veku. Kto má obavy a nepriateľstvo, nech obviňuje seba a nie blížneho. Kto chce ísť po priamej ceste a spamätať sa na duši i na tele, nech sa nebráni svojim sklonom - a smútok prestane a smútok stíchne a divya zvieratá, podľa Jóbovho výrazu sa s ním zmieria (Jób 5:23).

Správajme sa k sebe zhovievavo, podmaňme si druhých našou pripravenosťou podriadiť sa, pričom nasadáme na diabla najväčšiu zbraň – slovo „odpustiť“.

Viete, aké šípy namieri diabol zvonku a zvnútra proti nám, ako produkuje lichotivé návrhy, vášnivé pohyby, zhubné rozkoše, zmätok, zmätok a úzkosť srdca pre naše nebezpečenstvo a skazu, ako vzrušuje a roznecuje vášne, vnáša , podľa vzoru Chaldejcov, olej, smolu, kúdeľ a dreviny v podobe búrlivých myšlienok a zapáli plameň na štyridsaťdeväť lakťov, ako bolo povedané (Dan 3, 46-47). Kto tomu teda unikne? Kto sa neklania zlatému idolu a neklania sa kolená pred Baalom(Rim 11:4)? Kto povie: nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatej modle, ktorú si postavil(Dan. 3:18)? Ten, kto sa udržiava čistý, pomocou spovede uhasí hriešny pocit, úplne ho spáli, zakaždým, keď sa cez deň zapáli. Blahoslavený je taký askéta, pretože spolu s tromi židovskými mladíkmi dostáva korunu za spoveď a askézu.

Diabol sa popletie s čarom rozkoše a my v sebe začneme posilňovať túžbu po budúcom požehnaní. Zapaľuje vášeň a my budeme s úctou ctiť rozumný princíp našej duše stvorenej na Boží obraz alebo rozjímať o pekelnom ohni, ktorý postihne všetkých, ktorí to urobia; a vo všeobecnosti, akýmikoľvek prostriedkami nás môžu chytiť, buďme opatrní.

Postavte sa nezničiteľne proti diablovým machináciám a uhaste oheň vášní božskými modlitbami a vzývaniami. Vznik vášní je vlastnosťou našej povahy, ale našou úlohou je odohnať ich prvým vniknutím. Nepriateľ prišiel a začne vás zapaľovať - ​​utekáte. Keď ti pokušiteľ predloží nepekný pohľad, zavri oči svojej duše; keď nenávidený rybár hodí svoju návnadu hriechu do tvojho srdca, ty zahodíš udicu sladkosti; keď ťa začne ohovárať ten, čo Eve do uší šepkal smrť, zacpi uši; keď vám ich konečne tento majster, svetový výrobca a dodávateľ rôznych návnad ponúkne, keď sedíte alebo kráčate, neprijímajte ich, lebo sa budete točiť ako korúhvička.

Urobte zo seba silné a opevnené mesto

Posilni sa teda, dieťa, zo všetkých strán, staň sa pevným a opevneným mestom, buď medenou stenou a nepohyblivým kameňom, aby si zostal neotrasiteľný, koľkokrát na teba padnú búrky.

Malá nedbanlivosť, zanedbanie, ktoré sa ťa náhle zmocnilo a podmanilo si ťa, ťa hneď vrhne do priepasti hriechu.

Dbajte na to, aby vaše srdcia neboli nikdy zaťažené skľúčenosťou, uvoľnením a nevhodnými myšlienkami, a aby v dôsledku toho nenašli pád a smrť na vašich dušiach, ale s mladíckym zápalom ukončili zvyšok svojho krátkeho a prechodného života a prešli z tohto života do ďalší vek s udatnými skutkami, s tými najslávnejšími úspechmi a najčestnejšími cnosťami, aby tam dostal od Boha úplatkára nevädnúcu korunu spravodlivosti.

Vzhľadom na to, že každému z nás je v súčasnom živote daná duša, akoby pole, a musíme na ňom vykonávať všetky druhy duchovnej práce, aby sme dostali zásoby jedla a zásob pre budúci život (lebo Pán, ktorý nás stvoril, to od nás nepochybne bude vyžadovať), potom vás prosím a prosím: budeme spolu obrábať svoje polia, zveľadíme panenskú pôdu zbožnosti, budeme ju siať nie podľa tŕňov vášní, ale podľa ornej pôdy očistenej od všetkej hriešnej vegetácie ju zavlažíme duchovnými dažďami, teda Bohom rozdrvenými slzami, aby jej neublížili duševné zvery, pole obkolesíme pevným plotom - strachom. Boha, osvetlite ho slnkom a teplom duchovnej lásky, aby sme si nakoniec naplnili svoje duchovné ruky snopmi a nazbierali veľa pšenice svätých Kristových prikázaní. Preto každý z nás, prosím, nech ukáže svoje pole v dobrom stave, úrodné, kvitnúce krásnym životom. do vône(1M 8:25; porov. 2 Kor 2:15-16) Pánovi.

Buďme práve tak rozvážni, ako boli rozvážni naši otcovia, aby sme nestratili ani jeden deň, ani hodinu, ale pevne a usilovne pracovali na očiste duše a vyháňaní vášní, držali sa vznešené rozjímanie o požehnaniach, hľadať Boha celým srdcom a klopať na dvere a neupadať do zúfalstva.

Vždy buď pevný, kým neopustíš tento svet

Ak duch nie je pozorný a nerobí všetko umiernene a v poriadku, potom mu hrozí, že príde o všetko, čo tak dobre nadobudol – z boháča sa okamžite stane chudobným a spadne rovno z výšky. sláva v hanbu. Preto vás prosím a prosím, buďte vždy pevní, kým neopustíte tento svet a neodídete do toho sveta, spoľahlivého a neprístupného pre zlodejov.

Čas beží a ťahá nás na koniec tohto pominuteľného života. Aký rozumný je ten človek, ktorý nestráca čas v ľahostajnom živote a páchaním diabolských nekalých činov! Aký rozvážny je ten, kto trávi svoj život s pozornosťou a kto sa nenechá strhnúť nedbanlivosťou, ale pripravuje sa na smrť, neustále sa namáha a svoje duchovné a telesné skutky predkladá pred tvárou všemohúceho Boha čisté! Aký múdry je ten, kto obracia svoj duchovný pohľad na hory e k oblohe, ktorý rozjímajúc tam, hoci, pravda, a hmlisto, krásu horských okuliarov, prenáša všetky svoje túžby do smädu len po tomto a ktorý, vznášajúc sa s vyššími silami, potom nič nenachádza. ťažký pre seba, ale znáša aj urážky, poníženie a utrpenie, hlad, smäd, chlad, teplo a valí sa podľa Písma medzi bratmi ako svätý kameň (Zach 9:16).

Hľadáme a snívame o našom starodávnom poriadku života, živote v raji sladkostí, z ktorého sme boli predtým vyhnaní pre nerozvážnosť, opakujeme a uznávame dávne a otcovské sídlo tých svätých, ktorí proidosha v roztomilosti a kozích kožiach, ale celý svet ich nie je hodný(Žid. 11:37-38), opúšťame falošný svet a ideme k Bohu; vzhliadame k nebu a poznáme príčiny stvorenia, a keď všetko stratíme, nad všetkým vládneme.

Spasenie je veľké a obdivuhodné dielo. Ak sa úplne neodcudzíme svetu a nezačneme žiť na zemi ako v nebi, potom, odpusť mi moju hlúposť a nevedomosť, neuvidíme nebeské svetlo. Hoci je to slovo ťažké a prísne, je to pravda.