Gleb Sergejevič Lebedev. Doba Vikingov v severnej Európe

Citovať

Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembra 1943 – 15. júla 2003, Staraya Ladoga) – sovietsky a ruský archeológ, popredný špecialista na varjažské starožitnosti.
Profesor Leningradskej / Petrohradskej univerzity (1990), doktor historických vied (1987). V rokoch 1993-2003 - vedúci petrohradskej pobočky RNII kultúrneho a prírodného dedičstva Ministerstva kultúry Ruskej federácie a Ruskej akadémie vied (od roku 1998 - Centrum regionálnych štúdií a muzeálnych technológií "Petroscandica" NIICSI Petrohradská štátna univerzita). Je považovaný za tvorcu množstva nových vedeckých smerov v archeológii, regionalistike, kulturológii, semiotike a historickej sociológii. Zástupca Leningradskej mestskej rady (Petrosoviet) v rokoch 1990-1993, člen prezídia 1990-1991.

Bibliografia
Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti. L., 1977;
Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9.-11. storočia. L., 1978 (spoluautor);
Rus a Varjagovia // Slovania a Škandinávci. M., 1986. S. 189-297 (spoluautor);
História ruskej archeológie. 1700-1917 Petrohrad, 1992;
Drak "Nebo". Na ceste od Varjagov ku Grékom: Archeologické a navigačné štúdie starovekých vodných komunikácií medzi Baltským a Stredozemným morom. Petrohrad, 1999; 2. vyd. Petrohrad, 2000 (spoluautor);
Vikingský vek v severnej Európe a Rusku. Petrohrad, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier(zverejniť informácie)

V noci 15. augusta 2003, v predvečer Dňa archeológov, profesor Gleb Lebedev, môj študent a priateľ, zomrel v Staraya Ladoga, starobylom hlavnom meste Ruriku. Spadol z najvyššieho poschodia ubytovne archeológov, ktorí tam robili vykopávky. Predpokladá sa, že vyliezol na požiarne schodisko, aby nezobudil spiacich kolegov. O pár mesiacov by mal 60 rokov.
Po ňom zostalo viac ako 180 tlačených diel vrátane 5 monografií, mnoho slovanských študentov vo všetkých archeologických inštitúciách severozápadného Ruska a zostali jeho úspechy v dejinách archeologickej vedy a mesta. Bol nielen archeológom, ale aj historiografom archeológie, a nielen bádateľom dejín vedy – sám sa aktívne podieľal na jej vzniku. Ešte počas štúdia bol teda jedným z hlavných účastníkov varjažskej diskusie z roku 1965, ktorá v sovietskych časoch znamenala začiatok otvorenej diskusie o úlohe Normanov v ruských dejinách z pozície objektivity. Následne k tomu smerovali všetky jeho vedecké aktivity. Narodil sa 28. decembra 1943 vo vyčerpanom Leningrade, práve vyslobodený z obkľúčenia a z detstva si priniesol bojovú pohotovosť, pevné svaly a podlomené zdravie. Po skončení školy so zlatou medailou nastúpil na našu Historickú fakultu Leningradskej univerzity a vášnivo sa venoval slovansko-ruskej archeológii. Bystrý a energický študent sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Tento seminár podľa historiografov (A. A. Formozova a samotného Lebedeva) vznikol počas zápasu šesťdesiatych rokov za pravdu v historickej vede a vyvinul sa ako centrum opozície voči oficiálnej sovietskej ideológii. Normanská otázka bola jedným z bodov stretu medzi voľnomyšlienkárskymi a pseudovlasteneckými dogmami.
Vtedy som pracoval na knihe o Varjagovcoch (ktorá sa nikdy nedostala do tlače) a mojich študentov, ktorí dostali úlohy na konkrétne problémy tejto témy, neodolateľne priťahovala nielen fascinácia témou a novosť navrhovaného riešenia. , ale aj nebezpečenstvom úlohy. Neskôr som sa venoval aj iným témam a pre mojich vtedajších študentov sa táto téma a vôbec slovansko-ruské témy stali hlavnou špecializáciou archeológie. Vo svojej kurzovej práci začal Gleb Lebedev odhaľovať skutočné miesto varjažských starožitností v ruskej archeológii.

Gleb Lebedev, ktorý slúžil tri roky (1962-1965) v armáde na severe (v tom čase ho vzali zo študentských čias), ešte ako študent a komsomolský vodca študentského zboru fakulty, sa Gleb Lebedev zúčastnil búrlivej verejnej diskusie. v roku 1965 („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a do pamäti sa zapísal vďaka svojmu brilantnému prejavu, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falzifikáty oficiálnych učebníc. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola po prvý raz od Pokrovského prezentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky a argumentovaná v sovietskej vedeckej literatúre.
Od mladého veku bol Gleb zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo formalizované vydaním veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologických štúdií“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise krajiny „Otázky histórie“ - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A. G. Kuzminom, že vedci z Leningradu (naše mená sa volali) ukázal: Marxisti môžu pripustiť „prevahu Normanov v dominantnej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou na archeológiu a mňa začali zaujímať iné problémy.
V roku 1970 vyšla Lebedevova diplomová práca - štatistická (presnejšie kombinatorická) analýza vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré publikované v tej istej zbierke).
Na objektívnu identifikáciu škandinávskych vecí na východoslovanských územiach začal Lebedev študovať súčasné pamiatky zo Švédska, najmä Birku. Lebedev začal analyzovať pamätník - stala sa jeho diplomovou prácou (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v škandinávskej zbierke z roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a okamžite bol prijatý ako učiteľ na Katedru archeológie (január 1969), takže začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskovým bodom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz dejín ruskej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, na vykopávky mohýl a prieskum pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.

Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha z roku 1977 „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“. V tom čase už Lebedev viedol niekoľko rokov severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani akousi archeologickou mapou oblasti s popisom pamiatok zo všetkých epoch. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákali ho skôr široké historické problémy (samozrejme na základe konkrétneho materiálu), ako konkrétne štúdie.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha, na ktorej sa podieľali dvaja priatelia zo seminára „Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9. – 11. storočia“. Tento rok bol pre nás vo všeobecnosti úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha „Archeologické pramene“ (Lebedev teda predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V.A.Bulkinom a I.V.Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev sa s ním veľa pohrával, vychovával ho a pomáhal mu pochopiť látku (píšem o tom, aby som obnovil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch sa zosnulý Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, nespomínal na svojho nekonformného učitelia na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje Severozápad Ruska Lebedev, Severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku začal Lebedev od mladého veku študovať celý objem materiálov o normanských Vikingoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho všeobecná kniha. Toto je Lebedevova tretia kniha - jeho doktorandská dizertačná práca „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydaná v roku 1985 a obhájená v roku 1987 (a tiež predo mnou obhájil svoju doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od oddeleného vnímania normanskej domoviny a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistík a kombinatoriky, ktoré vtedy ruskej (sovietskej) historickej vede príliš nepoznali, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty a pod.), ktorá bola spôsobená predátorskými ťaženiami Vikingov a úspešným obchodom s Východom. Pozrel sa na rozdiely v tom, ako sa tento „prebytok“ využíval pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa jeho názoru tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola agresívna zložka silnejšia, ako sa vtedy autorovi zdalo.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) v celom Pobaltí a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.
Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a námorní kadeti preskúmali legendárnu „cestu od Varjagov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane plavili po riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. . Pri realizácii tohto experimentu zohrali významnú úlohu švédski a nórski jachtári a milovníci histórie. Ďalší vodca cestujúcich, slávny onkológ, chirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom po zvyšok jeho života (výsledky expedície uvádza ich spoločná kniha „Dragon Nevo“, 1999). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a občianska orientácia jeho bádania vzbudzovali neúnavnú zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako do akademickej rady fakulty prišla podpísaná výpoveď od ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko , na čo nedá dopustiť, majúc na zreteli jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskymi ľuďmi. Komisia vytvorená fakultou sa potom chopila tejto príležitosti a odmietla výpoveď. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Meče z jeho archeologických materiálov boli tiež uvedené na obálke knihy. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkých prác. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je šikovné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev identifikoval množstvo období (formácia, obdobie vedeckých ciest, Olenin, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „každodennú popisnú paradigma“.

Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť štruktúry, záľuba v koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Pomocou tejto knihy študenti všetkých univerzít v krajine rozumejú histórii, cieľom a zámerom svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období na základe osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „opisnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať historicko-kultúrne či etnografické), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa určiť jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a miesto v tejto tradícii. Študoval záležitosti a osudy slávnych ruských archeológov a snažil sa pochopiť ich skúsenosti, aby mohol nastoliť moderné problémy a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializujúcich sa na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Úlohu tejto komunity a silu jej tradícií sleduje Lebedev až do súčasnosti - tomu sú venované jeho rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyroch autorov) „Základy regionalistiky“. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo spracovali dvaja z autorov – profesori A. S. Gerd a G. S. Lebedev. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej prispel asi dvoma tretinami celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionálne štúdie, rozvinúť jej koncepty, teórie, metódy a zaviesť novú terminológiu („topochron“, „chronotop“, „súbor“, „lokus“, „sémantický akord“). . Nie všetko v tejto práci od Lebedeva sa mi zdá byť dôkladne premyslené, ale identifikácia určitej disciplíny na priesečníku archeológie a geografie bola dlho plánovaná a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.

Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápadné Rusko. Slovania a Fíni“ (2001), pričom Lebedev bol jedným z dvoch zodpovedných redaktorov zväzku. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitný región (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier ruskej kultúry; Petrohrad ako jeho jadro a zvláštne mesto je severným analógom nie Benátok, s ktorými sa Petrohrad zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petrohrad. Archeológia urbanizmu a podstata večného City“ v zbierke „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme názorov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v podstate prvé hlavné mesto veľkovojvodskej Rusi Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (prístup východných Slovanov k Baltu) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi v jeho najnovších dielach najmä v posledných rokoch uškodila jeho vášeň pre mystiku. Veril v nezhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí naprieč generáciami, v existenciu osudu a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilevovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabili presvedčivosť jeho konštrukcií a niekedy jeho úvahy zneli nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplnili ho energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii sa zrejme prejavili v tom, že vedcove zdravie a intelektuálne schopnosti boli v tom čase značne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale táto kniha obsahuje aj veľmi zaujímavé a cenné myšlienky. Najmä keď hovorí o osude Ruska a „ruskej myšlienke“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných, krvavých nepokojov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu. (str. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí poznať pravdu o sebe, vidieť svoju vlastnú skutočnú históriu v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštruktmi „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie sa aj takáto mánia stáva životu nebezpečnou, vedie spoločnosť... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky načrtávajú občiansky pátos všetkých jeho vedeckých aktivít v archeológii a histórii.
V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – spoluautor Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu so svojím spolubojovníkom, šéfom expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom), približuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech a vydali sa na cestu, ktorá, hoci nebola taká nebezpečná, bola dlhšia a viac zameraná na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, nadšený a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou žil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) konzumoval neuveriteľné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil naplno a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
Počas študentských rokov bol vedúcim mládeže katedry histórie – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále končiace stretnutia s pitkami, akceptované všade vo vedení Komsomolu, ho (ako mnohých iných) privyklo alkoholu, ktorého sa neskôr len ťažko zbavoval. . Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Lebedev bol jedným z prvých, ktorí roztrhali stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy Lebedev vstúpil do prvého demokratického zloženia Leningradskej mestskej rady – Petrosoviet a bol v nej spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom tzv. zachovanie historického centra mesta a obnova historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov zo stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, na podporu v boji o život. Túto vášeň nosil celý život a na jeho konci, v roku 2001, mimoriadne chorý (vyrezali mu brucho a vypadli všetky zuby), viedol profesor Lebedev komisiu Petrohradskej únie vedcov, ktorá za r. niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudopatriotov na Historickej fakulte a proti dekanovi Frojanovovi – zápas, ktorý sa pred niekoľkými rokmi skončil víťazstvom.

Žiaľ, menovaná choroba, ktorá sa s ním držala od čias vedenia Komsomolu, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral alkohol do úst, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Jeho nepriatelia využili tieto rozvraty a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu komplexného sociálneho výskumu Petrohradskej univerzity, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu kultúrneho a prírodného dedičstva. Išlo však väčšinou o pozície bez stáleho platu. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na jeho profesorskú pozíciu na katedre už nikdy nebol vrátený, ale o mnoho rokov neskôr začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu vzdelávaciu základňu v Staraya Ladoga.
Všetky tieto ťažké roky, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, Lebedev, ktorý sa nachádzal v najhorších finančných podmienkach, sa neprestal venovať vede a občianskym aktivitám, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z významných vedeckých a verejných činiteľov modernej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nezískal NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a nevysporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.

Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol postavou v Sobchakovej formácii a antidemokratické sily ho prirodzene prenasledovali, ako len mohli. Toto zlé prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Shutovove noviny „New Petersburg“ reagovali na smrť vedca odporným článkom, v ktorom nazval zosnulého „neformálnym patriarchom archeologickej komunity“ a skladal bájky o dôvodoch jeho smrti. Údajne v rozhovore so svojím priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, Lebedev počas výročia mesta odhalil určité tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (pomocou mágie „odvrátených očí“), a preto tajná štátna bezpečnosť služby ho zlikvidovali. Čo môžem povedať? Stoličky dôverne a dlho poznajú ľudí. Ale je to veľmi jednostranné. Gleb počas svojho života ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľovacia mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľovania? Toto skresľujúce zrkadlo však odrážalo aj realitu: v skutočnosti sa ani jedna významnejšia udalosť vedeckého a spoločenského života mesta neuskutočnila bez Lebedeva (v chápaní bifľošských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a skutočne bol vždy obklopený tvorivá mládež.
Vyznačoval sa zmyslom pre mystické prepojenia histórie a moderny, historických udalostí a procesov s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Je tu určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho zásluh. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájala ho vôňa histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách kráčali po „ceste od Varjagov ku Grékom“ pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode pozdĺž s nimi.
Keď Nóri postavili podobnosti so starými vikingskými loďami a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločnú cestu v roku 1991 prekazil puč. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na člnoch do Petrohradu a na pláži pri Petropavlovskej pevnosti si postavili tábor napodobňujúci starovekých „Vikingov“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.

Spolu so švédskymi „Vikingami“ odišiel z Petrohradu do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska - Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (ktorú všetci ruskí archeológovia oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli neďaleko zamknutého ubytovne archeológov zlomeného a mŕtveho. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga, starobylom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si po desaťročia, stáročia zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie? Ide zrejme práve o to, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické lokality“, to znamená, že jednoducho vykopávame staré cintoríny a skládky. Zároveň však robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz sa on sám vydal na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.

Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier

Predbežná poznámka

Keď Gleb Lebedev zomrel, publikoval som nekrológy v dvoch časopisoch - „Clio“ a „Stratum-plus“. Aj v internetovej podobe ich texty mnohé noviny rýchlo roztrhali na kusy. Tu som spojil tieto dva texty do jedného, pretože to boli spomienky na rôzne stránky Glebovej mnohostrannej osobnosti.

Gleb Lebedev - tesne pred „normanskou bitkou“ v roku 1965 slúžil v armáde

Vedec, občan, rytier

Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a námorní kadeti preskúmali legendárnu „cestu od Varjagov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane plavili po riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. . Pri realizácii tohto experimentu zohrali významnú úlohu švédski a nórski jachtári a milovníci histórie. Ďalší vodca cestujúcich, slávny onkológ, chirurg Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom po zvyšok jeho života (výsledky expedície uvádza ich spoločná kniha „Dragon Nevo“, 1999). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a občianska orientácia jeho bádania vzbudzovali neúnavnú zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako do akademickej rady fakulty prišla podpísaná výpoveď od ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko , na čo nedá dopustiť, majúc na zreteli jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskymi ľuďmi. Komisia vytvorená fakultou sa potom chopila tejto príležitosti a odmietla výpoveď. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Meče z jeho archeologických materiálov boli tiež uvedené na obálke knihy. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkých prác. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je šikovné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev identifikoval množstvo období (formácia, obdobie vedeckých ciest, Olenin, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „každodennú popisnú paradigma“.

V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – spoluautor Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu so svojím spolubojovníkom, šéfom expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom), približuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech a vydali sa na cestu, ktorá, hoci nebola taká nebezpečná, bola dlhšia a viac zameraná na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, nadšený a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou žil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) konzumoval neuveriteľné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil naplno a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
Počas študentských rokov bol vedúcim mládeže katedry histórie – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále končiace stretnutia s pitkami, akceptované všade vo vedení Komsomolu, ho (ako mnohých iných) privyklo alkoholu, ktorého sa neskôr len ťažko zbavoval. . Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Lebedev bol jedným z prvých, ktorí roztrhali stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy Lebedev vstúpil do prvého demokratického zloženia Leningradskej mestskej rady – Petrosoviet a bol v nej spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom tzv. zachovanie historického centra mesta a obnova historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov zo stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, na podporu v boji o život. Túto vášeň nosil celý život a na jeho konci, v roku 2001, mimoriadne chorý (vyrezali mu brucho a vypadli všetky zuby), viedol profesor Lebedev komisiu Petrohradskej únie vedcov, ktorá za r. niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudopatriotov na Historickej fakulte a proti dekanovi Frojanovovi – zápas, ktorý sa pred niekoľkými rokmi skončil víťazstvom.

„Vek Vikingov“ je v škandinávskych krajinách (Švédsko, Nórsko, Dánsko) obdobím 9., 10. a prvej polovice 11. storočia. Obdobie bojovných a odvážnych oddielov statočných vikingských morských bojovníkov, prvých škandinávskych kráľov, najstarších epických piesní a rozprávok, ktoré sa k nám dostali, doba Vikingov predstavuje začiatok písanej histórie týchto krajín a národov.

Čo sa stalo počas tejto éry a čo tvorilo jej historický, sociálno-ekonomický obsah? Tieto otázky sú predmetom búrlivých diskusií. Niektorí historici majú sklon vidieť vo vikingských kampaniach takmer štátne akcie, podobné neskorším križiackym výpravám; alebo v každom prípade vojenská expanzia feudálnej šľachty. Jeho takmer okamžité zastavenie však zostáva záhadné a práve v predvečer západoeurópskych križiackych výprav na východ, z ktorých Nemci a po nich dánski a švédski rytieri prešli na križiacku agresiu v pobaltských štátoch. Treba poznamenať, že ťaženia týchto rytierov, čo sa týka formy aj rozsahu, majú len málo spoločného s nájazdmi Vikingov.

Iní výskumníci považujú tieto nájazdy za pokračovanie „barbarskej“ expanzie, ktorá rozdrvila Rímsku ríšu. Tristoročná priepasť medzi veľkým sťahovaním národov, ktorá preklenula 5. až 6. storočie, sa však stáva nevysvetliteľnou. celý európsky kontinent a vek Vikingov.

Pred odpoveďou na otázku - čo sú vikingské kampane, si musíme jasne predstaviť škandinávsku spoločnosť v 9.–11. storočí, úroveň jej rozvoja, vnútornú štruktúru, materiálne a politické zdroje.

Niektorí historici (hlavne škandinávski) sa domnievajú, že tri storočia pred Vikingským vekom, v 5.–6. Na severe Európy sa objavil mocný centralizovaný feudálny štát – „Sila Ynglingov“, legendárnych kráľov, ktorí vládli všetkým severným krajinám. Iní sa naopak domnievajú, že ešte v 14. stor. škandinávske štáty sa len v 8. storočí priblížili sociálnym vzťahom charakteristickým pre povedzme Francúzsko a v ére Vikingov sa ešte nevymanili z primitívnosti. A existuje niekoľko dôvodov pre toto hodnotenie: právo stredovekej Škandinávie si aj v 12.–13. storočí zachovalo mnoho archaických noriem. Pôsobili tu ľudové zhromaždenia – Veci, zachovali sa zbrane všetkých slobodných členov komunity – zväzky – a vo všeobecnosti, ako poznamenal Engels, „nórsky roľník nikdy nebol nevoľníkom“ (4, s. 352). Bol teda feudalizmus v Škandinávii v 12. – 13. storočí, nehovoriac o 9. – 11. storočí?

Špecifickosť škandinávskeho feudalizmu uznáva väčšina medievalistov; v sovietskej vede sa stala predmetom hĺbkovej analýzy, ktorej sú venované mnohé kapitoly kolektívnych prác „Dejiny Švédska“ (1974) a „Dejiny Nórska“ (1980). Marxistická veda však ešte nevypracovala vlastné hodnotenie vikingského veku, ktoré je nepochybne prechodné: spravidla sa jeho pokrytie javí ako dosť rozporuplné, dokonca aj v rámci jedinej kolektívnej monografie.

Medzitým, pred štyridsiatimi rokmi, jeden z prvých sovietskych Škandinávcov, E.A. Rydzevskaja, napísal o potrebe čeliť „romantickej“ myšlienke Vikingov hĺbkovou štúdiou sociálno-ekonomických a politických vzťahov v Škandinávii v 9.–11. storočia, na základe marxisticko-leninskej metodológie.

Problém pre historikov je, že doba Vikingov bola do značnej miery negramotná éra. Dostalo sa k nám niekoľko magických alebo pohrebných textov napísaných starogermánskym „runovým písmom“. Zvyšok pramenného fondu je buď cudzí (západoeurópske, ruské, byzantské, arabské pamiatky) alebo škandinávsky, no zaznamenaný až v 12.–13. storočí. (ságy sú príbehy z čias Vikingov). Hlavný materiál na štúdium doby Vikingov poskytuje archeológia a po prijatí záverov od archeológov sú medievalisti nútení po prvé obmedziť sa na rámec týchto záverov a po druhé zažiť obmedzenia vyplývajúce z metodológie, vychádzajú – prirodzene, predovšetkým z pozitivistickej buržoáznej metodológie škandinávskej archeologickej školy.

Archeológovia, predovšetkým švédski, od začiatku 20. storočia. vynaložil značné úsilie na rozvoj takzvanej „varjažskej otázky“, ktorá sa považovala za v súlade s „normanskou teóriou“ vzniku staroruského štátu (274; 365; 270). Podľa tejto teórie, založenej na tendenčnom výklade ruských kroník, Kyjevskú Rus vytvorili švédski Vikingovia, ktorí si podmanili východoslovanské kmene a vytvorili vládnucu vrstvu staroruskej spoločnosti na čele s rurikskými kniežatami. Počas XVIII, XIX a XX storočia. Rusko-škandinávske vzťahy 9.–11. storočia. boli predmetom búrlivých diskusií medzi „normanistami“ a „antinormanistami“ a boj týchto vedeckých táborov, ktoré spočiatku vznikali ako hnutia v rámci buržoáznej vedy, po roku 1917 nadobudli politický podtext a antimarxistickú orientáciu a vo svojom extrémne prejavy mali často otvorene protisovietsky charakter.

Od 30. rokov 20. storočia sovietska historická veda študovala „varjažskú otázku“ z marxisticko-leninskej pozície. Vedci ZSSR na základe rozsiahleho fondu prameňov odhalili sociálno-ekonomické predpoklady, vnútropolitické faktory a špecifický historický priebeh procesu formovania triednej spoločnosti a štátu u východných Slovanov. Kyjevská Rus je prirodzeným výsledkom vnútorného vývoja východoslovanskej spoločnosti. Tento základný záver bol doplnený presvedčivými dôkazmi o nekonzistentnosti teórií „normanského dobytia“ alebo „normanskej kolonizácie“ starovekého Ruska, ktoré predložili buržoázni normanisti v 1910-1950.

Vytvorili sa tak objektívne predpoklady pre vedecké štúdium rusko-škandinávskych vzťahov v 9.–11. storočí. Efektívnosť takéhoto výskumu však závisí od štúdia sociálno-ekonomických procesov a samotných politických dejín Škandinávie v období Vikingov. Táto téma sa v sovietskej historickej vede dlho nerozvíjala. Hlavné zovšeobecnenia faktografického materiálu, vytvoreného činnosťou mnohých generácií vedcov, patria škandinávskym archeológom. Tento „pohľad zo severu“ je určite cenný vďaka obrovskému množstvu presných údajov, ktoré sú jeho základom. Metodologický základ, o ktorý sa títo vedci opierajú, však vedie k opisnosti, povrchnosti a niekedy až k vážnym rozporom v charakterizácii sociálneho vývoja Škandinávie v dobe Vikingov.

Rovnaké nedostatky sú vlastné západoeurópskym škandinávskym učencom v dielach, v ktorých sa hlavná pozornosť venuje vonkajšej expanzii Normanov na Západe a komparatívnym charakteristikám ekonomiky, kultúry, sociálneho systému, umenia Škandinávcov a národov Západu. Európe. Napriek nepochybnej hodnote týchto prirovnaní predstavuje „pohľad zo Západu“ vikingskú spoločnosť ako statickú, v podstate bez vnútorného rozvoja (hoci dáva ľudstvu živé príklady „barbarského“ umenia a kultúry).

Prvé pokusy analyzovať vikingskú archeológiu z marxistickej perspektívy predstavujú akýsi „pohľad z juhu“, z južného pobrežia Baltského mora. Vtedy vznikla veľmi dôležitá otázka o význame slovansko-škandinávskych spojení pre vikingskú spoločnosť; odhalili základné aspekty hospodárskeho a sociálneho rozvoja. Výskumníci, ktorí sa obmedzili na analýzu archeologického materiálu, však nedokázali zrekonštruovať konkrétne historické etapy spoločenského vývoja ani sledovať jeho prejavy v politickej štruktúre a duchovnej kultúre Škandinávie v 9.–11. storočí.

„Pohľad z východu“ na Škandináviu, zo strany starovekej Rusi, musí nevyhnutne spájať tému vnútorného rozvoja škandinávskych krajín s témou rusko-škandinávskych väzieb, a tým doplniť opis Škandinávie Vikinga. Vek v Európe v 9.–11. storočí. Predpoklady na riešenie takéhoto problému vytvoril nielen celý doterajší vývoj svetovej škandinávistiky, ale aj úspechy sovietskej školy škandinávcov, ktoré boli determinované začiatkom 80. rokov 20. storočia. Vznik tejto školy sa spája s menami B.A.Brim, E.A.Rydzevskaja a jej najväčšie úspechy sú predovšetkým s menom vynikajúceho výskumníka a organizátora vedy M.I.Steblina-Kamenského. V jeho prácach, ako aj v prácach takých vedcov ako A. Ya Gurevich, E. A. Meletinskij, O. A. Smirnitskaya, A. A. Svanidze, I. P. Shaskolsky, E. A. Melnikova, S. D. Kovalevsky a iní, sú zásadne dôležité výsledky štúdie škandinávskeho stredoveku sú sústredené. Na základe týchto úspechov je možné spojiť archeologické údaje s retrospektívnou analýzou písomných prameňov, zrekonštruovať hlavné charakteristiky spoločensko-politickej štruktúry, systému noriem a hodnôt Škandinávie v 9.–11.

ZÁVER

Vikingský vek v severnej Európe je jednou z najdôležitejších etáp v historickej minulosti škandinávskych krajín. Oddeľuje desaťtisíc rokov primitívnosti od začiatku vlastného historického obdobia, ktoré sa na severe európskeho kontinentu začína formovaním ranofeudálnej spoločnosti ako prvotriednej sociálno-ekonomickej formácie.

Dôsledná analýza všetkých aspektov ekonomiky, sociálno-politickej štruktúry, materiálnej a duchovnej kultúry prístupných na štúdium, založená na komplexnom štúdiu údajov z rôznych skupín zdrojov (písomných, archeologických, numizmatických, lingvistických) a zovšeobecnení výsledky tejto analýzy na komparatívnom historickom pozadí a v špecifickom historickom vzťahu s vývojom susedných štátov v regióne nám umožňujú rekonštruovať hlavné etapy tohto revolučného procesu, ktorý presiahol 9. - prvú polovicu 11. storočia.

Predpoklady pre rozvoj triednych vzťahov založených na sociálnej deľbe práce v severnej Európe sa formovali v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e., po vytvorení severného systému integrovaného hospodárenia, založeného na používaní železných nástrojov a prispôsobeného environmentálnym podmienkam Škandinávie. Až do 8. storočia. sociálny rozvoj brzdili inštitúcie tradičného kmeňového systému, ktorý naďalej fungoval a pomaly sa vyvíjal. Sociálnu stabilitu zabezpečoval mechanizmus „nútenej emigrácie“ charakteristický pre barbarskú spoločnosť, ktorého podstatu odhalil Marx: „... prebytočné obyvateľstvo bolo nútené uskutočniť tie veľké migrácie plné nebezpečenstiev, ktoré znamenali začiatok formácie národov starovekej a modernej Európy“ poznámka 724.

V spoločenskom obsahu predstavuje Vikingská epocha finále celoeurópskej éry veľkého sťahovania národov (V-VI. storočie), no finále bolo oneskorené, odohrávalo sa v odlišných politických podmienkach. V Škandinávii dal vzniknúť osobitnému spoločenskému fenoménu – „vikinskému hnutiu“, ktoré pokrylo široké a rozmanité sociálne vrstvy a vyvinulo nové, špecifické organizačné formy. Vikingské hnutie zabezpečilo (vojenskými kampaňami a zahraničným obchodom) vstup do Škandinávie značného množstva materiálneho majetku. V priebehu hnutia sa diferencovali a konsolidovali nové sociálne skupiny: vojensko-vojenská vrstva, obchodníci, remeselníci. Na základe nahromadených materiálnych a sociálnych zdrojov sa formovali politické inštitúcie ranofeudálnej štátnosti a kráľovskej moci, ktoré si postupne podmaňovali orgány kmeňovej samosprávy, ničili alebo prispôsobovali kmeňovú šľachtu, upevňovali vojensko-feudálne prvky a následne likvidovali. vikingské hnutie. Korelácia všetkých týchto spoločenských síl v priebehu dva a pol storočia predurčila charakteristické črty škandinávskej stredovekej štátnosti, v iných feudálnych krajinách Európy neznáme (zachovanie inštitúcií roľníckej samosprávy, ľudovej ozbrojenej sily - ledung, neprítomnosť nevoľníctva). Zároveň sa ku koncu vikingského veku formovali a fungovali hlavné inštitúcie ranofeudálnej štátnosti: kráľovská moc, založená na hierarchicky organizovanej ozbrojenej sile (prakticky sa zhoduje s feudálnou triedou a je v protiklade k ozbrojenej organizácii slobodného obyvateľstva); legislatíva regulovaná touto mocou, ktorá zabezpečuje štátnu kontrolu daní, cla a súdov; kresťanská cirkev, ktorá posvätila spoločenský systém a politický systém feudálnej formácie. Tieto základné prvky stredovekej triednej spoločnosti dozrievali počas doby Vikingov a na jej konci už určovali sociálnu, politickú a kultúrnu štruktúru každej zo škandinávskych krajín. Podľa Leninovej definície: „Štát je produktom a prejavom nezlučiteľnosti triednych rozporov. Štát vzniká tam, kde a pokiaľ nie je možné objektívne zosúladiť triedne rozpory. A naopak: existencia štátu dokazuje, že triedne rozpory sú nezlučiteľné,“ pozn. zriadenie triedneho, feudálneho štátu.

Špecifiká tohto procesu v Škandinávii v 9.-11. storočí. spočívala v rozšírenom využívaní dodatočných, externých zdrojov vo výške najmenej 7-8 miliónov mariek striebra a v konečnom dôsledku prerozdelených v prospech vznikajúcej triedy feudálnych pánov (zahŕňajúcich nie viac ako 2-3 % populácie s rodinami a číslovaním 12-15 tisíc ozbrojených ľudí). Počiatočnú koncentráciu týchto prostriedkov vykonali vikingské sily. Toto hnutie, ktorého počet v rôznych fázach dosiahol 50-70 tisíc ľudí, viedlo k akejsi „nadprodukcii nadstavbového prvku“ vo forme vojenských jednotiek, ktoré sa odtrhli od kmeňovej organizácie a neboli zaradené do feudálnej triedy. . Postupná (a neúplná) diferenciácia Vikingov, ich rozpustenie do rôznych sociálnych skupín stredovekej spoločnosti (v Škandinávii i mimo nej); Metodický boj kráľovskej moci proti nim, a čo je najdôležitejšie, odvádzanie nahromadených prebytočných prostriedkov v prospech štátu, feudálnej triedy, podkopávalo sociálno-ekonomickú základňu vikingského hnutia a viedlo k jeho zániku.

Toto hnutie uviedli do života politické pomery tej doby. Na rozdiel od germánskych a slovanských kmeňov zo 4. – 6. storočia sa Škandinávci nezaoberali rozkladajúcou sa starovekou, otrokárskou ríšou, ale systémom feudálnych štátov – či už založených (Karolská ríša, Byzancia, Arabské kalifáty) alebo vznikajúcich (ant. Rusi, Poľsko, Polabskí a pobaltskí Slovania). Na Západe, kde proti Normanom stáli zavedené štáty, mohli Vikingovia získať určité množstvo materiálneho bohatstva (vojenským drancovaním), zúčastniť sa feudálnych vojen, čiastočne sa stať súčasťou vládnucej triedy a zároveň osvojiť si niektoré politické a kultúrne normy feudálnej spoločnosti. Tieto vzťahy mali mimoriadny význam v raných fázach vikingského veku (793-891), pre dozrievanie organizačných foriem hnutia (vikingské čaty) v brutálnej vojenskej konfrontácii. Následne, keď Škandinávci utrpeli vojenskú porážku, vstúpili do západoeurópskej arény až po dokončení výstavby ranofeudálnych štátov v severnej Európe.

Vzťahy na východe sa vyvíjali inak. Potrebné materiálne aktíva (na sever prišlo cez Rusko aspoň 4-5 miliónov mariek striebra, t. j. viac ako polovica prostriedkov použitých na „feudálnu revolúciu“) nebolo možné získať priamo lúpežou, keďže sa tu nahromadili napr. výsledkom viacstupňového, tranzitného obchodu Slovanov s moslimským svetom a Byzanciou. Varjagovia boli nútení zapojiť sa do budovania systému štátnych komunikácií, území, centier, inštitúcií, a preto do značnej miery podriadili svoje záujmy a ciele záujmom a cieľom slovanskej vládnucej triedy starovekého Ruska. '. Vzťahy Varjagov a Ruska nadobudli charakter dlhodobej a mnohostrannej spolupráce. Začalo to v ranej ére a najplodnejšie sa rozvíjalo počas stredného veku Vikingov (891-980), počas najdôležitejšieho obdobia budovania vlastného štátu pre škandinávske krajiny.

Tieto vzťahy, ktoré zastrešovali sféru materiálnej výroby (remesla), obchodnej výmeny, spoločenských inštitúcií, politických konexií, kultúrnych noriem, zabezpečovali vstup do Škandinávie nielen materiálnym hodnotám, ale do značnej miery aj spoločensko-politickým skúsenostiam rozvíjaným o. vládnucej triedy Kyjevskej Rusi, ktorá bola zasa úzko spojená s najväčším a najautoritatívnejším z feudálnych štátov tej doby - Byzantskou ríšou. V tom čase boli Normani, konfrontovaní so štátmi „rímsko-nemeckej syntézy“ v neúspešnej vojenskej konfrontácii, do určitej miery vtiahnutí na obežnú dráhu inej cesty budovania feudalizmu – založenej na interakcii komunálneho, „ barbarské“ rády slovanských a iných kmeňov s antickou tradíciou, ktoré sa v Byzancii postupne vyvinuli z otrokárskej formácie na feudálnu. Niektoré normy a hodnoty tohto východoeurópskeho sveta boli hlboko zakorenené v spoločnosti doby Vikingov a po stáročia predurčovali jedinečnosť duchovnej kultúry škandinávskych krajín.

Vlastná, „severná“ cesta vývoja feudalizmu bola definitívne určená v neskorej dobe Vikingov (980-1066), keď sa postupne obmedzovali rôznorodé vzťahy s vonkajším svetom. V polovici 11. stor. Škandinávske krajiny sa spoliehali najmä na vnútorné, obmedzené zdroje, ktoré neskôr určili ich úlohu v dejinách Európy v stredoveku.

CITOVANÉ ZDROJE

Pramene sú uvedené podľa spôsobu citovania v texte a sú umiestnené v nasledujúcom poradí: diela antických a stredovekých autorov; epické diela (vrátane ság); zákonníky, kroniky.

Portál pre školákov. Vlastná príprava

Predbežná poznámka

Vedec, občan, rytier

SÚVISIACE ČLÁNKY