அன்றாட வாழ்க்கையில், "சமூகம்" என்ற வார்த்தையை நாம் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறோம், அதன் பொருளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், எளிமையானதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றுகிறது. ஆனால் இது "பொது" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்த பொருளா என்று கேட்டவுடன், நாம் ஆச்சரியப்பட ஆரம்பிக்கிறோம். சமூகம் என்றால் என்ன, அது பொதுமக்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை ஒன்றாகக் கண்டறிய நாங்கள் முன்மொழிகிறோம்.

சமூகம் என்றால் என்ன என்பதற்கான வரையறை

கேள்வி" சமூகம் என்றால் என்ன?" சமூகவியலாளர்களின் செயல்பாட்டுத் துறையைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் இன்று இன்னும் ஒருமித்த கருத்துக்கு வரவில்லை மற்றும் இந்த வார்த்தையின் வரையறையை உருவாக்கவில்லை.

"சமூகம்" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. இதன் பொருள்:

• மனிதநேயம். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் பூமியின் முழு மக்கள்தொகை சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, அவர்கள் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசும்போது;

• நாட்டின் மக்கள் தொகை. உதாரணமாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வசிப்பவர்களை ரஷ்ய சமுதாயம் என்று அழைக்கலாம்;

• ஆர்வங்கள் அல்லது ஒத்த செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைத்தல். நிச்சயமாக, "வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்களின் சமூகம்", "விளையாட்டு சமூகம்", "பாலே பிரியர்களின் சமூகம்" போன்ற வெளிப்பாடுகளை நீங்கள் கண்டிருக்கிறீர்கள்;

• வளர்ச்சியின் வரலாற்று நிலை. பள்ளி வரலாற்றில் இருந்து, பலர் பழமையான சமூகம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் போன்ற கருத்துக்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள்;

• ஒரு நிறுவனத்தின் நிறுவன வடிவத்தைக் குறிக்கும் சட்டக் கருத்து: வரையறுக்கப்பட்ட பொறுப்பு நிறுவனம், கூட்டுப் பங்கு நிறுவனம் போன்றவை.

சமூகம் என்றால் என்ன - வரையறை மற்றும் பிரிவு

எங்கள் கட்டுரையில் சமூகவியலின் பார்வையில் இருந்து சமூகத்தை கருத்தில் கொள்வோம், அதாவது இந்த கருத்தின் மூலம் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகம், அதன் உறுப்பினர்கள் ஒரே பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர் மற்றும் சில உறவுகளில் நுழைகின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது அவர்கள் உருவாக்கிய சமூக சட்டங்களின்படி வாழும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு தொகுப்பாகும்.

பொதுமக்கள் என்பது ஒரு குறுகிய கருத்து, அதன் பின்னால் சமூகத்தின் செயலில் உள்ள பகுதி உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி குடிமக்களின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு உதாரணம் தருவோம். N நகரில், பல பொது அமைப்புகள் மற்றும் உள்ளூர் மக்களில் இருந்து ஆர்வலர்கள் உலோகவியல் ஆலையை மூடுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தனர், அதன் உமிழ்வு ஏற்கனவே இருக்கும் தரத்தை விட பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளது. இந்த வழக்கில், நாங்கள் நகர பொதுமக்களிடம் பேசுகிறோம்.

சமூகம் மற்றும் மனிதன் என்றால் என்ன?

மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தத்துவ விவாதங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்து வருகின்றன. பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்படும் கருத்தை நாங்கள் வெளிப்படுத்துவோம்.

ஒரு நபர் சமூக உறவுகளில் நுழையும் ஒரு பகுத்தறிவு மனிதர், எனவே, சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருக்கிறார். ஒரு நபர் சமூகத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியுமா? அரிதாக. தனிமையில் வாழ்ந்த துறவிகள் கூட சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளுக்கு உட்பட்டவர்கள், ஏனெனில் தேவாலயம் அதன் நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும்.

விலங்குகளால் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகள் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கம் தனிநபரை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. வளர்ச்சியடையாத பேச்சு, விலங்கு பழக்கம் மற்றும், மிக முக்கியமாக, தடுக்கப்பட்ட உளவியல் வளர்ச்சி, இது பல ஆண்டுகளாக மீட்டெடுக்கப்படவில்லை - இது சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் தொடர்பு இல்லாததால் ஏற்படுகிறது.

சமூகம்: முக்கிய அம்சங்கள்

ஒரு மாநிலம் மற்றும் நாட்டிலிருந்து சமூகத்தை வேறுபடுத்தக்கூடிய சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:

சமூகம் என்றால் என்ன: பதில்கள்

இந்த பகுதியில் சமூகம் தொடர்பான பொதுவான கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குவோம்.

சிவில் சமூகம் என்றால் என்ன?

சிவில் சமூகம் என்பது அரசிலிருந்து சுயாதீனமான பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் உறவுகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் அதன் முன் அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அடிக்கடி சிவில் சமூகத்தின்அரசுக்கு எதிராக உள்ளது, அதன் சர்வ வல்லமையைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சிவில் சமூக நடிகர்கள் மனித உரிமைகளுக்காகப் போராடும் பொது அமைப்புகள், சுற்றுச்சூழல் சங்கங்கள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

பாரம்பரிய சமூகம் என்றால் என்ன?

பாரம்பரிய சமூகம் என்பது சமூகத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும், இது மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூகத்தின் இந்த அமைப்பு பழமைவாதமானது, ஏனெனில் இது பாரம்பரிய அடித்தளங்களை மாறாமல் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறது.

பொருளாதாரம் கிராமப்புற வாழ்வாதார விவசாயத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மதத்தின் ஆதிக்கம் ஆன்மீகத் துறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மன்னர் பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார். பண்டைய காலங்களிலும் இடைக்காலத்திலும் இதே போன்ற சமூக அமைப்பு இருந்தது.

நவீன சமுதாயம் என்றால் என்ன?

நவீன சமுதாயம் தொழில்துறைக்கு பிந்தையது என்று அழைக்கப்படுகிறது, முக்கிய சிறப்பியல்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது - தொழில்மயமாக்கலில் இருந்து வெளியேறுதல், உற்பத்திக் கோளம் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் தகவல் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களை செயலாக்குதல், சேமித்தல் மற்றும் விற்பனை செய்வதில் பெரும்பாலான மக்கள் ஈடுபட்டுள்ள தகவல் சமூகத்திற்கு மாறுதல்.

நவீன சமுதாயத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் நகர்ப்புற மக்கள்தொகையில் கூர்மையான அதிகரிப்பு, உற்பத்தியின் ரோபோமயமாக்கல், தகவல் தொழில்துறையின் தீவிர வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதாரத்தின் உலகமயமாக்கல்.

சமூக சமூகம் என்றால் என்ன?

சமூக சமூகத்தின் அடிப்படையானது சமூக சமத்துவம் பற்றிய கருத்தாகும். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் முதலில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட 1917 ஆம் ஆண்டில், அத்தகைய சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு சோசலிச அரசை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

இருப்பினும், விரும்பிய இலக்கை அடைய முடியவில்லை: சோவியத் ஒன்றியம் சரிந்தது. தற்போதுள்ள நாடுகளில் சமூக ஒடுக்குமுறை இல்லாத ஒரு நாடு கூட இல்லை.

சமூகத்தின் கோளம் என்ன?

சமூகத்தின் கோளம், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, சமூகத்தின் செயல்பாட்டுக் கோளம், சமூகத்தின் பாடங்களுக்கு இடையிலான நிலையான உறவுகளின் மொத்தமாகும். சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் 4 முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன: சமூகம் (சமூகத்தை வகுப்புகள், நாடுகள், பாலினம் மற்றும் வயது பிரிவுகளாகப் பிரித்தல்), பொருளாதாரம் (தொழில்துறை மற்றும் வர்த்தக உறவுகள்), அரசியல் (அரசு அமைப்பு, கட்சிகள் மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் இருப்பு), ஆன்மீகம். (மதம், கலாச்சாரம், ஒழுக்கம்) ).

சமூகத்தின் கலாச்சாரம் என்ன?

ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வாழ்க்கை பற்றிய மதிப்புகள், நடத்தை முறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் அமைப்பு ஆகும். ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குவோம். மியான்மர் மக்களின் கலாச்சாரம், ஒரு ரஷ்யனின் பார்வையில், மிகவும் குறிப்பிட்டது: அங்கு ஒரு நீண்ட கழுத்து பெண் அழகின் தரமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் உள்ளூர் மக்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தை டிராகன்களின் புராணத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். ரஷ்யர்களுக்கு அத்தகைய பழக்கம் இல்லை, கலாச்சாரங்களில் தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது.

என்ற கேள்விக்கு எங்கள் பதில் இருக்கும் என்று நம்புகிறோம் சமூகம் என்றால் என்ன, உங்களை திருப்திப்படுத்தியது, இப்போது சமூகம் பொதுமக்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை நீங்கள் சொல்லலாம்.

நாங்கள் வழங்கும் வீடியோவில் அரசியல் விஞ்ஞானி அலெக்சாண்டர் டுகின் பாரம்பரிய சமூகத்தைப் பற்றி மேலும் கூறுவார்:

அதை நீங்களே எடுத்துக்கொண்டு உங்கள் நண்பர்களிடம் சொல்லுங்கள்!

எங்கள் வலைத்தளத்திலும் படிக்கவும்:

மேலும் காட்ட

நோக்கமுள்ள மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூட்டு நடவடிக்கைகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் குழு, மற்றும் உறுப்பினர்கள்...

நோக்கமுள்ள மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூட்டு நடவடிக்கையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் குழு, மற்றும் அத்தகைய குழுவின் உறுப்பினர்கள் உண்மையான சமூகத்தின் விஷயத்தில் போன்ற ஒரு ஆழமான கொள்கையால் ஒன்றுபடவில்லை. சமூகம் மாநாடு, ஒப்பந்தம் மற்றும் அதே நலன்களின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் தங்கியுள்ளது. ஒரு தனிநபரின் தனித்தன்மை சமூகத்தில் அவர் சேர்ப்பதைப் பொறுத்து சமூகத்தில் அவர் சேர்ப்பதன் செல்வாக்கின் கீழ் மிகவும் குறைவாகவே மாறுகிறது. சமூகம் என்பது தனிமனிதனுக்கும் அரசுக்கும் இடையே உள்ள கோளம் (உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் "சமூக" விருப்பத்திற்கு கல்வியின் இலக்குகளை நோக்கியதாக வரும்போது), அல்லது ரொமாண்டிக்ஸின் சிவில் சமூகம் அல்லது பொருளில் பிரஞ்சு. கருத்துக்கள் சமூகம்-கார்ப்ஸ் சமூகம் - முழு மனித இனம். பழங்காலத்தில் (அரிஸ்டாட்டில்) மற்றும் இடைக்காலத்தில் (அகஸ்டின் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ்) "சமூகம்" என்ற கருத்தின் சாரத்தை விளக்க முயற்சித்த பிறகு, இந்த கேள்வி, குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒரு அரசியல் மற்றும் தத்துவப் பிரச்சனையாக மாறியது. காம்டே தனது சமூகவியலில் கொடுக்க முயன்ற தீர்வு; எனவே, சமூகம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய விஷயமாக மாறியது மற்றும் புதிய அறிவியலின் மைய புள்ளியாக மாறியது - சமூகவியல்.

சமூகம்

மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின் தொகுப்பு. வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், O. என்று கருதலாம்...

மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின் தொகுப்பு. வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், O. அதன் பொதுவான, சிறப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் ஒற்றுமையில் (உதாரணமாக, பழமையான, அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ, சோசலிச) மற்றும் ஒரு தனி பகுதி, நாடு என ஒரு குறிப்பிட்ட O. எனக் கருதலாம். (உதாரணமாக, இந்தியன், அமெரிக்கன், முதலியன) . மார்க்சியத்திற்கு முன்பு, தத்துவத்தைப் பற்றிய இலட்சியவாத (சில சமயங்களில் மத-மாய) கருத்துக்கள் மேலோங்கின, அதன் அடிப்படையை ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகக் கொள்கையில், மக்களின் பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்களில் பார்த்தது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் சமூக வாழ்வின் தத்துவார்த்த விளக்கத்தை வழங்குகிறது. O. ஒரு பரந்த பொருளில் - இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பொருள் உருவாக்கம், இயற்கையாகக் குறைக்க முடியாத பொருள் உலகின் ஒரு பகுதி, அதன் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் தரமான உயர் நிலை மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதி, உலகளாவிய புறநிலை விதிகளுக்கு உட்பட்டது, O.V இன் வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் கட்டத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், குருட்டு, உணர்வற்ற சக்திகள் செயல்படும் இயற்கையைப் போலன்றி, இயற்கையில் நனவும் விருப்பமும் கொண்டவர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் தங்களுக்கு இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றைச் செயல்படுத்துகிறார்கள். உலகளாவிய சட்டங்களுடன், உயிரினங்களின் பரிணாம விதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட சட்டங்கள் ஆக்ஸிஜனில் செயல்படுகின்றன. O. என்பது ஒரு சிக்கலான, வரலாற்று ரீதியாக வளரும் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும். O. உருவாக்கம் என்பது ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும், இது பல மில்லியன் ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் பல பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முடிந்தது. O. தோன்றியதில் தீர்க்கமான காரணி உழைப்பு. “சமூகம் என்றால் என்ன, அதன் வடிவம் எதுவாக இருந்தாலும் சரி? - மார்க்ஸ் கேள்வியை முன்வைத்து பதிலளித்தார்: "மக்களின் தொடர்புகளின் தயாரிப்பு" (தொகுதி 27. பி. 402). இந்த வரையறை O. இன் பொருள் கேரியர்கள் மற்றும் படைப்பாளர்களை மட்டும் குறிக்கிறது - செயலில் உள்ள மனிதர்கள், மக்கள், ஆனால் அதன் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த பொருள் செயல்முறை - அவர்களின் தொடர்பு. ஓ. என்பது மக்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல. அவை பல்வேறு வடிவங்களில் மனித நடவடிக்கைகளாலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொருள் மற்றும் உற்பத்தியின் மூலமாகவும் ஒன்றுபட்டுள்ளன. இந்த அடிப்படையில், சமூக உறவுகள் எழுகின்றன, முதன்மையாக உற்பத்தி, இந்த செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வடிவமாக செயல்படுகின்றன மற்றும் பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இவை அனைத்தின் பிரதிபலிப்பு சமூக நனவாகும், இது சமூக செயல்முறைகளில் செயலில் பங்கு வகிக்கிறது (சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு). இயற்கையை தொடர்ந்து சார்ந்து இருப்பதால், ஆக்ஸிஜன் அதன் மீது பெருகிய முறையில் ஆழமான மற்றும் முரண்பாடான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, அது தொடர்பாக உலகளாவிய (இப்போது பெருகிய முறையில் அண்ட) சக்தியாக மாறுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக (உலகளாவிய சிக்கல்கள்) இயற்கையின் தலைவிதிக்கு குறிப்பாக பெரிய பொறுப்பை O. எடுக்க வேண்டும். இயற்கையான அடிப்படையில் எழுவதும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதும், ஆக்ஸிஜன் இயற்கையான மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட முற்போக்கான நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. O. இன் முன்னேற்றத்தின் முக்கிய வரி பின்னடைவு காலங்களை விலக்கவில்லை. பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் அறிவியல் புரிதலில் முக்கிய திறவுகோல் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாடாகும். சமூகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகள், சமூகத்தின் வர்க்க-விரோத வகைகளின் (வகுப்புகள், சமூகப் புரட்சி) தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் நீக்குதல் ஆகியவற்றின் கருத்தை உறுதிப்படுத்த இது அனுமதிக்கிறது, மேலும் சமூக முன்னேற்றத்தின் திசையைக் காட்டுகிறது. அச்சுகள். நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியில் போக்குகள் - மக்களின் செயல்பாடுகளின் உருமாறும் பாத்திரம் மற்றும் சமூக இயல்புகளை வலுப்படுத்துதல்; மக்கள் தொடர்புகளை மேம்படுத்துதல்; அமைப்பின் அமைப்பின் அளவை அதிகரித்தல்; பொது நனவின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிப்பது. சமூக வளர்ச்சி இயற்கை மற்றும் மக்கள்தொகை காரணிகளால் தீவிரமாக பாதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கவில்லை (மனிதநேயத்தையும் பார்க்கவும்).

சமூகம்

சமூக தத்துவத்தின் கருப்பொருளைக் கைப்பற்றும் ஒரு கருத்து: ஒரு அடிப்படை வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பாக, அது...

சமூக தத்துவத்தின் கருப்பொருளைக் கைப்பற்றும் கருத்து: ஒரு அடிப்படை வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பாக, இது சமூக யதார்த்தவாதத்திற்கு ஏற்ப வளரும் கருத்துக்களை அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது; வரலாற்றுவாதத்தின் பாரம்பரியத்தில், இது ஆவியின் வரலாறாக வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் இந்த அல்லது அந்த செயலின் செயல்பாட்டின் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட தூண்டுதல்களின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த (ஓ. ஒரு பொதுப் பக்கத்திலிருந்து) தீர்மானிப்பதில் அல்ல, இது நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. சமூக யதார்த்தவாதத்தில், இது ஒரு பரந்த பொருளில் - இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அமைப்புமுறை உருவாக்கம் என வரையறுக்கப்படுகிறது, இது மனித வாழ்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக மாறும் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது சமூக நிறுவனங்கள், அமைப்புகள், சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், ஆடை என்பது வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பு (உதாரணமாக, தொழில்துறை கலாச்சாரம்) அல்லது ஒரு தனி சமூக உயிரினம் (உதாரணமாக, ஜப்பானிய கலாச்சாரம்). O. என்பது தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் ஒரு அடிப்படை வகையாகும். O. இன் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வு அதன் சிறந்த மாதிரியின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு உண்மையான செயல்முறையின் உள் தேவையை உறுதியான வரலாற்று வடிவத்திலிருந்து விடுவித்து, செயல்முறையை அதன் "தூய வடிவத்தில்" தருக்க வடிவத்தில் வழங்குவதன் மூலம் மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும் (ஐடியல் வகை, ஐடியல் வகை முறையைப் பார்க்கவும்). ஆக்ஸிஜனின் கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாகக் கருதுவதை உள்ளடக்கியது, அதன் பாகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், கீழ்படிந்தவை. அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து வரலாற்று செயல்முறையின் அடித்தளங்களைத் தேடி வருகின்றன, குறிப்பிட்ட சமூக அறிவியலுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை மற்றும் சில வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்குகின்றன.

சமூக தத்துவத்தின் வரலாற்றில், O. இன் விளக்கத்தின் பின்வரும் முன்னுதாரணங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) - சமூகவியலில் கரிமப் பள்ளியின் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எழுந்தது. அதன் பிரதிநிதிகள் (P.F. Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas) O. ஐ உயிரினத்துடன் அடையாளம் கண்டு, உயிரியல் சட்டங்களால் சமூக வாழ்க்கையை விளக்க முயன்றனர். பல சிந்தனையாளர்கள் (பிளாட்டோ, ஹோப்ஸ், ஸ்பென்சர்) ஆக்ஸிஜனை ஒரு உயிரினத்துடன் ஒப்பிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அவற்றை ஒரே மாதிரியாகக் கருதவில்லை. ஆர்கானிக் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் ஆக்ஸிஜனுக்கும் உயிரினத்திற்கும் இடையில் ஒரு நேரடி ஐசோமார்பிஸத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், இதில் இரத்த ஓட்டத்தின் பங்கு வர்த்தகத்தால் செய்யப்படுகிறது, மூளையின் செயல்பாடுகள் அரசாங்கத்தால் செய்யப்படுகின்றன, முதலியன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்கானிக் பள்ளியின் கருத்து சாதகமாக இல்லாமல் போய்விட்டது;

2) - தனிநபர்களின் தன்னிச்சையான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக O. இன் கருத்து (சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும்);

3) - இயற்கையையும் மனிதனையும் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதும் மானுடவியல் கொள்கை (ஸ்பினோசா, டிடெரோட், ஹோல்பாக், முதலியன). O. மட்டுமே மனிதனின் உண்மையான, உயர், மாறாத இயல்புடன் தொடர்புடைய, இருப்புக்கு தகுதியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நவீன நிலைமைகளில், தத்துவ மானுடவியலுக்கான முழுமையான நியாயம் ஷெலரால் வழங்கப்படுகிறது, அங்கு "மனிதன்" வகை "O" க்கு எதிரானதாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் "இயற்கை";

4) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் எழுந்த சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடு. (M. Weber, Znaniecki, முதலியன), சமூக உறவுகளின் அடிப்படையானது ஒருவருக்கொருவர் செயல்களின் நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் "அர்த்தம்" (புரிதல்) ஸ்தாபனமாகும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்களிடையேயான தொடர்புகளில் முக்கிய விஷயம், பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வு மற்றும் நடிகரின் செயல் சமூக உறவில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களால் போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

5) – O. (பார்சன்ஸ், மெர்டன், முதலியன) செயல்பாட்டு அணுகுமுறை - கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு பார்க்கவும்). இயற்கையுடன் (தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம், நோஸ்பியர், சுற்றுச்சூழலைப் பார்க்கவும்) மற்றும் தனிநபராக ஒரு நபருடன் (பார்க்க சமூகமயமாக்கல், நடத்தை, செயல்பாடு) ஆகிய இரண்டின் தொடர்புகளின் பின்னணியில் O. தத்துவ பாரம்பரியத்தில் கருதப்படுகிறது.

நிறுவனத்தை வகைப்படுத்தும் போது, ​​​​செயல்பாட்டின் செயல்முறைகளை மட்டுமல்ல, சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், ஏனெனில் அமைப்பின் பரிணாமம் ஒரு என்ட்ரோபிக் அல்லாத செயல்முறையாக கருதப்படலாம், இது அமைப்பின் மட்டத்தில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு சமூக அமைப்பின் செயல்பாடும் மேம்பாடும், தலைமுறை தலைமுறையாக வருவதையும், அதனால், சமூகப் பரம்பரையையும் (வரலாற்றுவாதம், வரலாறு, கலாச்சாரம், நெறி, சமூக நேரம், சமூக யதார்த்தம், பாரம்பரியம், நாகரிகம் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்) அவசியம்.

சமூகம்

சமூக தத்துவத்தின் மிகவும் பலவகையான கருத்துக்களில் ஒன்று, இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பகுதியின் வரையறைக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூக தத்துவத்தின் மிகவும் பலவகையான கருத்துக்களில் ஒன்று, இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியின் வரையறைக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, செயல்பாடுகள் மற்றும் மக்களிடையேயான சிறப்பு உறவுகளுடன் தொடர்புடையது. சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பானது பின்வரும் வகைகளால் உருவாக்கப்பட்டது: மனிதன்; செயல்பாடு; மக்கள் தொடர்புகள். மார்க்ஸ் சமூகம் என்பது சில சமூக உறவுகளில் மனித செயல்பாடுகளின் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த வடிவங்கள் என வரையறுத்தார்.

அதன் முக்கிய அர்த்தத்திற்கு கூடுதலாக, இது பின்வரும் அர்த்தங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

1) மனித உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையாக;

2) மனித வரலாற்றின் ஒரு கட்டமாக,

3) அத்தகைய கட்டத்தின் தனிப்பட்ட-தேசிய வடிவமாக (சொல்லுங்கள், பண்டைய சீன, கசாக், ரஷ்ய சமூகம்);

4) ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகமாக, அதாவது, ஒரு அத்தியாவசிய பண்பின்படி ஒன்றுபட்ட மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறைசாரா அமைப்பு (உதாரணமாக, ஒரு மதச்சார்பற்ற சமூகம், அல்லது "உயர் சமூகம்," ஒரு தத்துவ சமூகம், ஒரு விஞ்ஞான சமூகம், பொதுவாக தொழில் வல்லுநர்களின் சமூகம்) .

சமூகத்தின் அனைத்து கருத்துகளையும் நிபந்தனையுடன் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: சில கருத்துகளில், சமூகம் ஒரு "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" அடிப்படையில் அவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய ஒன்றுபடும் மனித தனிநபர்களின் தொகுப்பாகத் தோன்றுகிறது, சில சமயங்களில் சமூகத்தின் அத்தகைய கூறுகள் தனிநபர்களாக இருக்காது அவர்களின் சமூக நடவடிக்கைகள் அல்லது சமூக உறவுகள்; மற்றவற்றில், சமூகம் ஒரு கரிம முழுதாக பார்க்கப்படுகிறது, அதன் ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கூறுகளுக்கு (தனிநபர்கள், உறவுகள், செயல்கள்) குறைக்க முடியாதது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, அவற்றின் உள் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், ஒட்டுமொத்த சமூகமும் மத தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தைப் போலவே (கடவுளால்) ஆழ்நிலையாக கொடுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது அல்லது அதன் சொந்த உள் புறநிலை சமூக சட்டங்களின்படி, மக்களின் விருப்பம் மற்றும் நனவைச் சார்ந்தது அல்ல. மார்க்சியத்தின் சமூக தத்துவம்).

சமூகம்

தற்போது, ​​தகவல் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டம். சமூகம் சுற்றுச்சூழலிலிருந்து வேறுபட்டது, அது திறன் கொண்டது...

தற்போது, ​​தகவல் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டம். இயற்கையான புவியியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் செயல்முறைகளை எதிர் திசையில் நகர்த்தும் திறன் கொண்ட சமூகம் சுற்றுச்சூழல் கோளத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது: தாதுக்கள் பிரித்தெடுத்தல், நிலத்தின் உப்புத்தன்மை (மீட்பு), பாலைவனங்களை உருவாக்குதல் (விவசாயம்), மரபணு குறியீட்டை எளிமைப்படுத்துதல் (தேர்வு), அழிவு உயிர்க்கோளத்தின் (அணுகுளிர்காலம்). சமூகத்தின் முக்கிய செயலில் உள்ள உறுப்பு அதை உயிர்க்கோளத்துடன் இணைக்கும் நபர். இந்த இணைப்பு ஒரு உள் முரண்பாட்டின் இருப்பைத் தீர்மானிக்கிறது, இது உயிர்க்கோளம் உயிர்வாழும் என்று நம்புவதற்கு அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் இது உடல் உயிர்வாழ்வதற்கு மனிதனுக்கு அவசியம். கடைசி சூழ்நிலை ஒரு ஊக்கமளிக்கும் தருணம், பல முன்பதிவுகள் இருந்தாலும், அந்த காரணம் மேலோங்கும்.

சமூகம் என்பது வாழ்க்கை அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு சிறப்பு, உயர்ந்த மட்டமாகும், இது சமூக அமைப்புகள், நிறுவனங்கள், குழுக்கள், இயக்கங்கள், வகுப்புகள் மற்றும் சமூக முரண்பாடுகளின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமூகம்

ஒரு பரந்த பொருளில், இது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இது வரலாற்று ரீதியாக வளரும்...

ஒரு பரந்த பொருளில், இது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இது மனித வாழ்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது; பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தியாளர்களாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த சமூக-மானுடங்களின் அமைப்பின் முறை மற்றும் வடிவம்; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - மனித வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை.

சமூகம்

மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம், இது இயற்கையின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம், இது இயற்கையின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நிறுவனர் அகஸ்டே காம்டேசமூகம், மக்கள் வாழ்வு நடைபெறும் இடம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டது. இது இல்லாமல், வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது, இது இந்த தலைப்பைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறது.

"சமூகம்" என்ற கருத்து என்ன அர்த்தம்? அன்றாடப் பேச்சில் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படும் “நாடு” மற்றும் “மாநிலம்” ஆகிய கருத்துக்களிலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

ஒரு நாடுஎன்பது ஒரு புவியியல் கருத்தாகும், இது உலகின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது, சில எல்லைகளைக் கொண்ட ஒரு பிரதேசம்.

- ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அரசாங்கம் (முடியாட்சி, குடியரசு, கவுன்சில்கள், முதலியன), அமைப்புகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் அமைப்பு (சர்வாதிகார அல்லது ஜனநாயக) கொண்ட சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு.

- நாட்டின் சமூக அமைப்பு, மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை உறுதி செய்தல். இது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இது அவர்களின் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் மக்களிடையே உள்ள தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

பல விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தைப் படிக்கவும், அதன் இயல்பு மற்றும் சாரத்தை தீர்மானிக்கவும் முயன்றனர். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி சமூகத்தை தங்கள் சமூக உள்ளுணர்வை திருப்திப்படுத்த ஒன்றுபட்ட தனிநபர்களின் தொகுப்பாக புரிந்து கொண்டார். எபிகுரஸ் சமூகத்தில் முக்கிய விஷயம் சமூக நீதி என்று நம்பினார், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தீங்கு செய்யக்கூடாது மற்றும் தீங்கு செய்யக்கூடாது என்ற ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய சமூக அறிவியலில். சமூகத்தின் புதிய உயரும் அடுக்குகளின் கருத்தியலாளர்கள் ( டி. ஹோப்ஸ், ஜே.-ஜே. ரூசோ), மதக் கோட்பாட்டை எதிர்த்தவர், முன்வைக்கப்பட்டார் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் யோசனை, அதாவது மக்களிடையே ஒப்பந்தங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நடவடிக்கைகளைக் கட்டுப்படுத்த இறையாண்மை உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த யோசனை கடவுளின் விருப்பப்படி சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான இறையியல் அணுகுமுறைக்கு எதிரானது.

சமூகத்தின் சில முதன்மை செல்களை அடையாளப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் சமூகத்தை வரையறுக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. அதனால், ஜீன்-ஜாக் ரூசோகுடும்பம் அனைத்து சமூகங்களிலும் மிகவும் பழமையானது என்று நம்பப்படுகிறது. அவள் ஒரு தந்தையின் சாயல், மக்கள் குழந்தைகளைப் போன்றவர்கள், சமமாகவும் சுதந்திரமாகவும் பிறந்தவர்கள் அனைவரும் தங்கள் சுதந்திரத்தை அந்நியப்படுத்தினால், தங்கள் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமே அவ்வாறு செய்கிறார்கள்.

ஹெகல்சமூகத்தை ஒரு சிக்கலான உறவுமுறையாகக் கருத முயற்சித்தது, அதாவது, எல்லோரையும் சார்ந்து இருக்கும் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய விஷயமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

விஞ்ஞான சமூகவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவரின் படைப்புகள் சமூகத்தின் அறிவியல் புரிதலுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை ஓ. கொன்டாசமூகத்தின் அமைப்பு மனித சிந்தனையின் வடிவங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பியவர் ( இறையியல், மனோதத்துவ மற்றும் நேர்மறை) அவர் சமூகத்தை ஒரு கூறுகளின் அமைப்பாகக் கருதினார், அவை குடும்பம், வகுப்புகள் மற்றும் அரசு, மற்றும் அடிப்படையானது மக்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளுக்கு இடையிலான உழைப்பைப் பிரிப்பதன் மூலம் உருவாகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய சமூகவியலில் இதற்கு நெருக்கமான சமூகத்தின் வரையறையை நாம் காண்கிறோம். ஆம் ஏன் மேக்ஸ் வெபர், சமூகம் என்பது அனைவரின் நலன்களுக்காக அவர்களின் சமூக நடவடிக்கைகளின் விளைவாக மக்கள் தொடர்புகொள்வதன் விளைவாகும்.

டி. பார்சன்ஸ்சமூகம் என்பது மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதன் இணைக்கும் கொள்கை விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள். பார்வையில் இருந்து கே. மார்க்ஸ், சமூகம்வரலாற்று ரீதியாக வளரும் மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தொகுப்பு, அவர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது.

சமூகத்திற்கான அணுகுமுறையை தனிநபர்களின் உறவுகளாக அங்கீகரித்து, அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்த கே. மார்க்ஸ், "சமூக உறவுகள்", "உற்பத்தி உறவுகள்", "சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள்" மற்றும் பல கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார். . உற்பத்தி உறவுகள்சமூக உறவுகளை உருவாக்குதல், சமூகத்தை உருவாக்க, வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, உற்பத்தி உறவுகள் அனைத்து மனித உறவுகளுக்கும் உருவாக்கத்திற்கும் மூலக் காரணம் சமூகம் எனப்படும் பெரிய சமூக அமைப்பு.

கே. மார்க்சின் கருத்துகளின்படி, சமூகம் என்பது மக்களின் தொடர்பு. சமூகக் கட்டமைப்பின் வடிவம் அவர்களின் (மக்களின்) விருப்பத்தைச் சார்ந்தது அல்ல. சமூக கட்டமைப்பின் ஒவ்வொரு வடிவமும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது.

உற்பத்தி சக்திகளை மக்கள் சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் இந்த சக்திகள் மக்களின் முந்தைய செயல்பாடுகளின் விளைவாகும், அவர்களின் ஆற்றல். ஆனால் இந்த ஆற்றல் தன்னை ஏற்கனவே கைப்பற்றிய உற்பத்தி சக்திகளால் மக்கள் நிலைநிறுத்தப்படும் நிலைமைகள், அவர்களுக்கு முன் இருந்த சமூக கட்டமைப்பின் வடிவம் மற்றும் முந்தைய தலைமுறையின் செயல்பாடுகளின் விளைவாகும்.

அமெரிக்க சமூகவியலாளர் E. ஷில்ஸ் சமூகத்தின் பின்வரும் பண்புகளை அடையாளம் கண்டார்:

• இது எந்த பெரிய அமைப்பின் கரிமப் பகுதியல்ல;
• கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே திருமணங்கள் முடிக்கப்படுகின்றன;
• இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் மக்களின் குழந்தைகளால் அது நிரப்பப்படுகிறது;
• அதன் சொந்த பிரதேசம் உள்ளது;
• அதற்கு ஒரு சுய பெயர் மற்றும் அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது;
• அதன் சொந்த கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு உள்ளது;
• இது ஒரு தனிநபரின் சராசரி ஆயுட்காலத்தை விட நீண்டது;
• இது மதிப்புகள், விதிமுறைகள், சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் பொதுவான அமைப்பால் ஒன்றுபட்டுள்ளது.

மேலே உள்ள அனைத்து வரையறைகளிலும், ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, சமூகத்திற்கான அணுகுமுறை நெருக்கமான ஒன்றோடொன்று இணைந்த நிலையில் உள்ள கூறுகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது வெளிப்படையானது. சமூகத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை அமைப்புமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் அமைப்புகள் அணுகுமுறையின் முக்கிய பணி சமூகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு அறிவை ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பாக இணைப்பதாகும், இது சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த கோட்பாடாக மாறக்கூடும்.

சமூகத்தின் முறையான ஆராய்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தார் ஏ. மாலினோவ்ஸ்கி. சமூகத்தை ஒரு சமூக அமைப்பாகப் பார்க்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார், அதன் கூறுகள் உணவு, தங்குமிடம், பாதுகாப்பு மற்றும் பாலியல் திருப்திக்கான மக்களின் அடிப்படைத் தேவைகளுடன் தொடர்புடையது. மக்கள் தங்கள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய ஒன்றாக வருகிறார்கள். இந்தச் செயல்பாட்டில், தொடர்பு, ஒத்துழைப்பு மற்றும் மோதல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான இரண்டாம் நிலை தேவைகள் எழுகின்றன, இது மொழி, விதிமுறைகள் மற்றும் அமைப்பின் விதிகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மேலும் இதற்கு ஒருங்கிணைப்பு, மேலாண்மை மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நிறுவனங்கள் தேவை.

சமூகத்தின் வாழ்க்கை

சமூகத்தின் வாழ்க்கை நடத்தப்படுகிறது நான்கு முக்கிய பகுதிகளில்: பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகம்.

பொருளாதாரக் கோளம்உற்பத்தி, நிபுணத்துவம் மற்றும் ஒத்துழைப்பு, நுகர்வு, பரிமாற்றம் மற்றும் விநியோகம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை உள்ளது. தனிநபர்களின் பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய தேவையான பொருட்களின் உற்பத்தியை இது உறுதி செய்கிறது.

சமூகக் கோளம்மக்கள் (குலம், பழங்குடி, தேசியம், தேசம், முதலியன), பல்வேறு வகுப்புகள் (அடிமைகள், அடிமை உரிமையாளர்கள், விவசாயிகள், பாட்டாளி வர்க்கம், முதலாளித்துவம்) மற்றும் பல்வேறு நிதி நிலை மற்றும் தற்போதுள்ள சமூக அமைப்புகளுக்கு அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட பிற சமூகக் குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அரசியல் களம்மக்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அதிகார அமைப்புகளை (அரசியல் கட்சிகள், அரசியல் இயக்கங்கள்) உள்ளடக்கியது.

ஆன்மீக (கலாச்சார) கோளம்மக்களின் தத்துவ, மத, கலை, சட்ட, அரசியல் மற்றும் பிற பார்வைகள், அத்துடன் அவர்களின் மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை அடங்கும்.

சமூகத்தின் இந்த அனைத்து கோளங்களும் அவற்றின் கூறுகளும் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்கின்றன, மாறுகின்றன, மாறுபடுகின்றன, ஆனால் முக்கியமாக மாறாமல் (மாறாதவை) உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அடிமைத்தனத்தின் காலங்களும் நம் காலமும் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளும் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.

சமூகவியலில், அடித்தளங்களை கண்டுபிடிப்பதற்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன மக்களின் சமூக வாழ்க்கையில் முன்னுரிமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது(நிர்ணயவாதத்தின் பிரச்சனை).

அரிஸ்டாட்டில் மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்தினார் அரசாங்க கட்டமைப்புசமூகத்தின் வளர்ச்சிக்காக. அரசியல் மற்றும் சமூகத் துறைகளை அடையாளம் கண்டு, மனிதனை "அரசியல் விலங்கு" என்று அவர் கருதினார். சில நிபந்தனைகளின் கீழ், சமூகத்தின் மற்ற எல்லா பகுதிகளையும் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக அரசியல் மாறலாம்.

ஆதரவாளர்கள் தொழில்நுட்ப நிர்ணயம்சமூக வாழ்க்கையின் தீர்மானிக்கும் காரணி பொருள் உற்பத்தியில் காணப்படுகிறது, அங்கு உழைப்பு, நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தன்மை ஆகியவை உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரத்தை மட்டுமல்ல, நுகர்வு நிலை மற்றும் மக்களின் கலாச்சார தேவைகளையும் கூட தீர்மானிக்கிறது.

ஆதரவாளர்கள் கலாச்சார நிர்ணயம்சமூகத்தின் முதுகெலும்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் உறுதி செய்யும். கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடு மக்களின் செயல்களில் உள்ள வேறுபாட்டை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, பொருள் உற்பத்தியின் அமைப்பில், அரசியல் அமைப்பின் வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது (குறிப்பாக, இது நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது: "ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் அரசாங்கம் உள்ளது அது தகுதியானது").

கே. மார்க்ஸ்அவரது கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது பொருளாதார அமைப்பின் தீர்மானிக்கும் பங்கு, சமுதாயத்தில் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கும் பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை என்று நம்புகிறது.

நவீன ரஷ்ய சமூகவியல் இலக்கியத்தில் தீர்வுக்கு எதிர் அணுகுமுறைகள் உள்ளன சமூகத்தின் சமூகக் கோளங்களின் தொடர்புகளில் முதன்மையின் சிக்கல்கள். சில ஆசிரியர்கள் இந்தக் கருத்தையே மறுக்க முனைகிறார்கள், ஒவ்வொரு சமூகக் கோளங்களும் தொடர்ந்து அதன் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை நிறைவேற்றினால் சமூகம் சாதாரணமாக செயல்பட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். சமூகக் கோளங்களில் ஒன்றின் ஹைபர்டிராஃபி செய்யப்பட்ட "வீக்கம்" முழு சமூகத்தின் தலைவிதியிலும் தீங்கு விளைவிக்கும், அத்துடன் இந்த ஒவ்வொரு கோளத்தின் பங்கையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது என்ற உண்மையிலிருந்து அவை தொடர்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் உற்பத்தியின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது (பொருளாதாரக் கோளம்) நுகர்வு அளவு குறைவதற்கும் சமூகத்தில் நெருக்கடி நிகழ்வுகள் அதிகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. தனிநபர்களின் (சமூகக் கோளம்) நடத்தையை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அரிப்பு சமூக என்ட்ரோபி, கோளாறு மற்றும் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. பொருளாதாரம் மற்றும் பிற சமூகத் துறைகளில் (குறிப்பாக ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில்) அரசியலின் முதன்மையின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது முழு சமூக அமைப்பின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். ஒரு ஆரோக்கியமான சமூக உயிரினத்தில், அதன் அனைத்து துறைகளின் முக்கிய செயல்பாடு ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒற்றுமை பலவீனமடைந்தால், சமூகத்தின் செயல்திறன் குறையும், அதன் சாரத்தில் மாற்றம் அல்லது சரிவு வரை. உதாரணமாக, சோசலிச சமூக உறவுகளின் தோல்விக்கும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்கும் வழிவகுத்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளை மேற்கோள் காட்டலாம்.

சமூகம் புறநிலை விதிகளின்படி வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறதுஉடன் (சமூகத்தின்) ஒற்றுமை; சமூக வளர்ச்சியை உறுதி செய்தல்; ஆற்றல் செறிவு; நம்பிக்கைக்குரிய செயல்பாடு; ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்; அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுதல்; மறுப்புகள் - மறுப்புகள்; உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்துடன் உற்பத்தி உறவுகளின் இணக்கம்; பொருளாதார அடிப்படை மற்றும் சமூக மேற்கட்டுமானத்தின் இயங்கியல் ஒற்றுமை; தனிநபரின் பங்கை அதிகரிப்பது, முதலியன. சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களை மீறுவது பெரிய பேரழிவுகள் மற்றும் பெரிய இழப்புகளால் நிறைந்துள்ளது.

சமூக வாழ்க்கையின் பொருள் என்ன இலக்குகளை நிர்ணயித்தாலும், சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் இருப்பதால், அவர் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். சமூகத்தின் வரலாற்றில், நூற்றுக்கணக்கான போர்கள், அவற்றை கட்டவிழ்த்துவிட்ட ஆட்சியாளர்களின் குறிக்கோள்களைப் பொருட்படுத்தாமல், அதற்கு பெரும் இழப்பைக் கொடுத்தன. நெப்போலியன், ஹிட்லர், வியட்நாம் மற்றும் ஈராக்கில் போரைத் தொடங்கிய முன்னாள் அமெரிக்க அதிபர்களை நினைவு கூர்ந்தால் போதும்.

சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினம் மற்றும் அமைப்பு

சமூகம் ஒரு சமூக உயிரினத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது, அதன் அனைத்து பகுதிகளும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ளன, மேலும் அவற்றின் செயல்பாடு அதன் வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் அதன் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்த அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளை செய்கின்றன: இனப்பெருக்கம்; அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கைக்கான சாதாரண நிலைமைகளை உறுதி செய்தல்; உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு திறன்களை உருவாக்குதல்; அதன் அனைத்து பகுதிகளிலும் வெற்றிகரமான நடவடிக்கைகள்.

சமூகத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

சமூகத்தின் ஒரு முக்கியமான தனித்துவம் அது தன்னாட்சி, இது அதன் பல்துறை மற்றும் தனிநபர்களின் பல்வேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்கும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமுதாயத்தில் மட்டுமே ஒரு நபர் குறுகிய தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட முடியும், அதன் உயர் செயல்திறனை அடைய முடியும், அதில் இருக்கும் உழைப்புப் பிரிவை நம்பியிருக்கும்.

சமூகம் உள்ளது தன்னிறைவு, இது அவரை முக்கிய பணியை நிறைவேற்ற அனுமதிக்கிறது - நிலைமைகள், வாய்ப்புகள், தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைய உதவும் வாழ்க்கை அமைப்பின் வடிவங்கள், முழுமையாக வளர்ந்த நபர்களாக சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றை மக்களுக்கு வழங்குதல்.

சமூகம் ஒரு பெரியது ஒருங்கிணைக்கும் சக்தி. இது அதன் உறுப்பினர்களுக்கு பழக்கமான நடத்தை முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், நிறுவப்பட்ட கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதற்கும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளுக்கு அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்துவதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. குற்றவியல் சட்டம், நிர்வாகச் சட்டம் முதல் பொதுத் தணிக்கை வரை பல்வேறு வழிகளிலும் வழிகளிலும் அவர்களைப் பின்பற்றாதவர்களை இது தனிமைப்படுத்துகிறது. அத்தியாவசியமானது சமூகத்தின் பண்புஅடைந்த நிலை ஆகும் சுய கட்டுப்பாடு, சுய-அரசு, இது சமூக நிறுவனங்களின் உதவியுடன் எழுகிறது மற்றும் தனக்குள்ளேயே உருவாகிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான முதிர்ச்சியில் உள்ளது.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக சமூகம் தரம் வாய்ந்தது முறையான, மற்றும் அதன் அனைத்து கூறுகளும், நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதால், கொடுக்கப்பட்ட பொருள் கட்டமைப்பின் கூறுகளுக்கு இடையே உள்ள ஈர்ப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை வலுப்படுத்தும் ஒரு சமூக அமைப்பை உருவாக்குகிறது.

பகுதிமற்றும் முழுவதும்ஒற்றை அமைப்பின் கூறுகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாத பிணைப்புகள் மற்றும் ஆதரவுஒருவருக்கொருவர். அதே நேரத்தில், இரண்டு கூறுகளும் உள்ளன உறவினர் சுதந்திரம்ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக. அதன் பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் முழுமையும் வலிமையானது, ஒருங்கிணைப்பின் அழுத்தம் வலுவானது. மாறாக, அமைப்புடன் தொடர்புடைய பாகங்கள் வலுவாக இருந்தால், அது பலவீனமானது மற்றும் அதன் கூறு பகுதிகளாக முழுவதையும் பிரிக்கும் போக்கு வலுவானது. எனவே, ஒரு நிலையான அமைப்பை உருவாக்க, பொருத்தமான கூறுகளையும் அவற்றின் ஒற்றுமையையும் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம். மேலும், அதிக முரண்பாடு, வலுவான ஒட்டுதல் பிணைப்புகள் இருக்க வேண்டும்.

ஒரு அமைப்பின் உருவாக்கம் ஈர்ப்பின் இயல்பான அடிப்படையிலும், அமைப்பின் ஒரு பகுதியை மற்றொரு பகுதிக்கு அடக்குதல் மற்றும் அடிபணியச் செய்தல், அதாவது வன்முறை ஆகியவற்றிலும் சாத்தியமாகும். இது சம்பந்தமாக, வெவ்வேறு கரிம அமைப்புகள் வெவ்வேறு கொள்கைகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன. சில அமைப்புகள் இயற்கை இணைப்புகளின் ஆதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மற்றவர்கள் சக்தியின் மேலாதிக்கத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் வலுவான கட்டமைப்புகளின் பாதுகாப்பின் கீழ் தஞ்சம் அடைய முற்படுகிறார்கள் அல்லது தங்கள் செலவில் இருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒன்றுபடுகிறார்கள். ஒத்துழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்புகளும் உள்ளன, அங்கு சக்தி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டுதல் ஆகிய இரண்டும் கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் சில வரம்புகள் உள்ளன. இது இயற்கையானது, ஏனெனில் அதிகப்படியான ஈர்ப்பு மற்றும் ஒத்திசைவு அமைப்பு குணங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்கு அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் மூலம் சுய-வளர்ச்சிக்கான அமைப்பின் திறனை பலவீனப்படுத்துகிறது. மாறாக, வலுவான விரட்டல் அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், அமைப்பில் உள்ள பகுதிகளின் சுதந்திரம் அதிகமாக இருப்பதால், அவற்றில் உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஏற்ப அவற்றின் செயல்பாட்டு சுதந்திரம் அதிகமாக இருப்பதால், அதன் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்ல விரும்புவது குறைவாகவும், நேர்மாறாகவும் இருக்கும். அதனால்தான், ஒன்றுக்கொன்று அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான கூறுகளால் மட்டுமே அமைப்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் முழுமையின் போக்கு, ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், பகுதிகளின் நலன்களுக்கு முரணாக இல்லை.

ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பின் சட்டம்இருக்கிறது அதன் கூறுகளின் படிநிலை மற்றும் உகந்த சுய-உணர்தல் உறுதிகொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் அதன் கட்டமைப்பின் மிகவும் பகுத்தறிவு கட்டுமானம் மற்றும் அதன் குணங்களுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றுவதற்கு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை அதிகபட்சமாக பயன்படுத்துவதன் மூலம்.

முக்கியமான ஒன்று கரிம அமைப்பின் சட்டங்கள் — அதன் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்வதற்கான சட்டம், அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அமைப்பின் அனைத்து கூறுகளின் உயிர். எனவே, அமைப்பின் அனைத்து கூறுகளின் இருப்பை உறுதி செய்வது ஒட்டுமொத்த அமைப்பின் உயிர்ச்சக்திக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும்.

அடிப்படை சட்டம் எந்த பொருள் அமைப்பு, அதன் உகந்த சுய-உணர்தல் உறுதி அதன் தொகுதிப் பகுதிகளை விட முழு முன்னுரிமையின் சட்டம். எனவே, முழுமையின் இருப்புக்கு அதிக ஆபத்து, அதன் பாகங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாகும்.

கடினமான சூழ்நிலைகளில் எந்த கரிம அமைப்பு போல சமூகம் முழுமையின் பெயரில் ஒரு பகுதியை தியாகம் செய்கிறது, முக்கிய மற்றும் அடிப்படை. ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக சமூகத்தில், எல்லா நிலைமைகளிலும் பொதுவான நலன்கள் முன்னணியில் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், தனிநபர்களின் பொதுவான நலன்களும் நலன்களும் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தில் எவ்வளவு அதிகமாக சமூக வளர்ச்சியை வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ள முடியும். சமூக வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த கட்டத்தில் மட்டுமே பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையே இணக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தை அடைய முடியும். அத்தகைய நிலை அடையும் வரை, பொது அல்லது தனிப்பட்ட நலன் மேலோங்குகிறது. மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகள் மற்றும் சமூக மற்றும் இயற்கை கூறுகளின் போதாமை, மிகவும் வலுவாக பொது நலன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, செலவில் மற்றும் தனிநபர்களின் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

அதே நேரத்தில், இயற்கை சூழலின் அடிப்படையில் எழுந்த அல்லது மக்களின் உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள், குறைவாக, மற்ற விஷயங்கள் சமமாக இருப்பதால், பொது நலன் செலவில் உணரப்படுகிறது. தனியார்.

எந்தவொரு அமைப்பையும் போலவே, சமூகமும் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளது உயிர், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உத்திகள். உயிர்வாழும் மூலோபாயம், பொருள் வளங்களின் தீவிர பற்றாக்குறையின் நிலைமைகளில் முன்னணியில் வருகிறது, அமைப்பு அதன் தீவிர வளர்ச்சியை விரிவான அல்லது இன்னும் துல்லியமாக உலகளாவிய உயிர்வாழ்வு என்ற பெயரில் தியாகம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. உயிர்வாழ்வதற்காக, சமூக அமைப்பு சமூகத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதியால் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருள் வளங்களைத் திரும்பப் பெறுகிறது, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் தங்களைத் தாங்களே வழங்க முடியாதவர்களுக்கு ஆதரவாக.

பொருள் வளங்களின் விரிவான வளர்ச்சி மற்றும் மறுபகிர்வுக்கான இத்தகைய மாற்றம், தேவைப்பட்டால், உலகளாவிய அளவில் மட்டுமல்ல, உள்ளூர் அளவிலும் நிகழ்கிறது, அதாவது, சிறிய சமூகக் குழுக்களுக்குள், நிதி மிகவும் போதுமானதாக இல்லாதபோது அவர்கள் தீவிர சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டால். இத்தகைய நிலைமைகளில், தனிநபர்களின் நலன்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நலன்கள் இரண்டும் பாதிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அது தீவிரமாக வளரும் வாய்ப்பை இழக்கிறது.

இல்லையெனில், சமூக அமைப்பு ஒரு தீவிர சூழ்நிலையிலிருந்து வெளிப்பட்ட பிறகு உருவாகிறது, ஆனால் நிலைமைகளில் உள்ளது சமூக மற்றும் இயற்கை கூறுகளின் போதாமை. இந்த வழக்கில் உயிர்வாழும் மூலோபாயம் இருப்பு உத்திகளால் மாற்றப்படுகிறது. அனைவருக்கும் வழங்குவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட குறைந்தபட்ச நிதி எழும் போது இருப்பு மூலோபாயம் செயல்படுத்தப்படுகிறது, கூடுதலாக, வாழ்க்கைக்கு தேவையானதை விட ஒரு குறிப்பிட்ட உபரி உள்ளது. ஒட்டுமொத்த அமைப்பை மேம்படுத்துவதற்காக, உபரி உற்பத்தி செய்யப்பட்ட நிதிகள் திரும்பப் பெறப்படுகின்றன கவனம் செலுத்துசமூக வளர்ச்சியின் தீர்க்கமான பகுதிகளில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்களின் கைகளில். இருப்பினும், மற்ற தனிநபர்கள் நுகர்வில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக குறைந்தபட்சத்துடன் திருப்தி அடைகிறார்கள். எனவே, இருப்பு சாதகமற்ற நிலையில் பொது நலன் என்பது தனிநபர்களின் நலன்களின் இழப்பில் வழி செய்கிறது, இது ஒரு தெளிவான உதாரணம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

"சமூகம்" என்ற கருத்து ஒரு குறுகிய மற்றும் பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், சமூகம் என்பது சில குணாதிசயங்களின்படி (ஆர்வங்கள், தேவைகள், மதிப்புகள் போன்றவை) ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழுவாக (அமைப்பு) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, புத்தக ஆர்வலர்களின் சமூகம், வேட்டைக்காரர்களின் சமூகம், போர் சமூகம். படைவீரர்கள், முதலியன

ஒரு பரந்த பொருளில், சமூகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில், ஒரு நாட்டிற்குள், ஒரு மாநிலத்திற்குள், அனைத்து தொடர்பு முறைகள் மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் வடிவங்களின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், அரசு தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சமூகம் எழுந்தது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஒரு நாடு மற்றும் ஒரு மாநிலம் இல்லாத நிலையில் பழங்குடி (அல்லது குல) சமூகம் உள்ளது.

சமூகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த உறவுகள் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள் ஆகும். சமூகம் தனிப்பட்ட நபர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவர்களின் தொகைக்கு குறைக்கப்படவில்லை. இது ஒரு முறையான உருவாக்கம், இது ஒரு முழுமையான, சுய-வளரும் சமூக உயிரினமாகும். சமூகத்தின் முறையான தன்மை அதன் பகுதிகளின் - சமூக நிறுவனங்கள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் ஒரு சிறப்பு வழி மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

சமூகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

சமூகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: ஒரு பொதுவான பிரதேசத்தின் இருப்பு; சமூக கட்டமைப்பின் இருப்பு; சுயாட்சி மற்றும் தன்னிறைவு; ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை (பொது கலாச்சாரம்).

பட்டியலிடப்பட்ட ஒவ்வொரு அறிகுறிகளையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

1. பிரதேசம்- இது ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்பியல் இடமாகும், இதில் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள், உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகள் உருவாகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன. அதன் புவியியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளைக் கொண்ட பிரதேசம் சமூக உறவுகள், மக்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் சமூகத்தில் வளர்க்கப்படும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பிரதேசம் எப்போதும் சமூகத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாக இல்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். பழமையான சமூகம் உணவைத் தேடி அதன் வசிப்பிடத்தை அடிக்கடி மாற்றியது. ஆனால் ஒவ்வொரு நவீன சமுதாயமும் அதன் வரலாற்று பிரதேசத்தில் எப்போதும் "பதிவு" செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒருவரின் பிரதேசம், ஒருவரது வரலாற்று தாயகம் இழப்பு என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும், ஒவ்வொரு சமூக சமூகத்திற்கும் ஒரு சோகமாகும்.

2. சமூக அமைப்பு(லத்தீன் அமைப்பிலிருந்து - அமைப்பு) - ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஊடாடும் சமூக சமூகங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளின் தொகுப்பு.

சமூக சமூகம்- பொதுவான சமூகப் பண்புகளைக் கொண்ட பெரிய அல்லது சிறிய சமூகக் குழு. உதாரணமாக, தொழிலாளர்கள், மாணவர்கள், மருத்துவர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர், உயர் வர்க்கம், நடுத்தர வர்க்கம், ஏழை, பணக்காரர், முதலியன. ஒவ்வொரு சமூக சமூகமும் சமூக அமைப்பில் அதன் "தனிப்பட்ட" இடத்தை ஆக்கிரமித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அந்தஸ்து மற்றும் சமூகத்தில் அதன் உள்ளார்ந்த செயல்பாடுகளை செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தொழிலாள வர்க்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள் தொழில்துறை பொருட்களின் உற்பத்தி, மாணவர்களின் செயல்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் அறிவைப் பெறுதல், அரசியல் உயரடுக்கின் செயல்பாடுகள் சமூகத்தின் அரசியல் மேலாண்மை போன்றவை. சமூகத்திற்கு இடையிலான உறவுகள். சமூகங்கள் சமூக நிறுவனங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

சமூக நிறுவனம்- வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நிலையான விதிமுறைகள், விதிகள், சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் கூட்டு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான வழிகள். சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் பார்வையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: சொத்து, அரசு, குடும்பம், உற்பத்தி, கல்வி, கலாச்சாரம், மதம் ஆகியவற்றின் நிறுவனங்கள். ஒவ்வொரு சமூக நிறுவனமும் சமூகச் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் சமூக சமூகங்களுக்கும் தனிநபர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. உதாரணமாக, குடும்பம் என்ற நிறுவனம் குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, அரசின் நிறுவனம் அரசியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், சமூக நிறுவனங்கள் ஒற்றை மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.

சமூக சமூகங்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் தொழிலாளர் பிரிவை ஆதரிக்கின்றன, தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலை மேற்கொள்கின்றன, மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன, மேலும் சமூகத்தில் சமூக உறவுகளை இனப்பெருக்கம் செய்ய பங்களிக்கின்றன.

சமூக உறவுகள்- சமூக சமூகங்களுக்கும் சமூக நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள். இந்த உறவுகளின் தன்மை சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சமூகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில், அரசின் நிறுவனம் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்து, அனைவருக்கும் அதன் விருப்பத்தை திணிக்கிறது, மேலும் ஆளும் உயரடுக்கு முதன்மையாக அதன் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடர்கிறது, மற்ற சமூக சமூகங்களின் நலன்களை மிதிக்கின்றது. சமூக உறவுகள் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானவை (நிலைத்தன்மை). அவை சமூக சமூகங்களின் சமூக நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும் (வர்க்க சக்திகளின் சீரமைப்பு) மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் சில சமூக சமூகங்களின் நிலை (சமூக நிலை) மாறும்போது மாறுகிறது.

3. சுயாட்சி மற்றும் தன்னிறைவு.சுயாட்சி என்பது ஒரு சமூகம் அதன் சொந்த பிரதேசம், அதன் சொந்த வரலாறு, அதன் சொந்த ஆட்சி அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தன்னாட்சி என்பது ஒரு சமூகத்தின் செயல்பாட்டு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒப்பீட்டளவில் வலுவான சமூக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான திறன் ஆகும், அது அதில் உள்ள அனைத்து சமூக சமூகங்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் கொண்டது.

தன்னிறைவு- சமூகத்தின் சுய-கட்டுப்பாட்டு திறன், அதாவது, வெளிப்புற குறுக்கீடு இல்லாமல் அனைத்து முக்கிய கோளங்களின் செயல்பாட்டை உறுதி செய்தல், எடுத்துக்காட்டாக, மக்கள்தொகையின் எண்ணியல் கலவையை இனப்பெருக்கம் செய்தல், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையையும் சமூகமயமாக்குதல், அதன் கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தல், சமுதாயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தல்.

சமூகத்தின் சுயாட்சி மற்றும் தன்னிறைவு ஆகியவை சுருக்கமான கருத்துக்கள் அல்ல. ஒரு சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களின் சில முக்கிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாவிட்டால், அது அதன் சுயாட்சியை இழக்கிறது மற்றும் வெளியில் இருந்து தேவையற்ற தலையீட்டைத் தவிர்க்க முடியாது.

4. சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த அம்சத்தை "பொது கலாச்சாரம்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், வெவ்வேறு இன, மத மற்றும் பிற சமூகங்களைக் கொண்ட சிக்கலான சமூக அமைப்புகளில் (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யா, அமெரிக்கா, முதலியன), "கலாச்சார சமூகம்" என்ற சொல் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட நிகழ்வை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். . எனவே, எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த விஷயத்தில் "சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை" என்ற கருத்து மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. இது "கலாச்சார சமூகம்" என்ற கருத்தை விட மிகவும் விரிவானது மற்றும் முழு சமூகத்திற்கும் பொதுவான சமூக உறவுகளுடன் பல்வேறு துணை கலாச்சாரங்களை தழுவி (ஒன்றுபடுத்துகிறது) அவற்றை ஒரு சமூகமாக ஒருங்கிணைக்கிறது. சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார ஒற்றுமையின் முக்கிய காரணிகள்: அடிப்படை சமூக நிறுவனங்களின் பொதுவான தன்மை (மாநிலம், குடும்பம், கல்வி, நிதி போன்றவை), மொழியின் பொதுவான தன்மை (பன்னாட்டு சமூகங்களில், ஒரு விதியாக, பரஸ்பர தொடர்பு மொழி உள்ளது - ரஷ்யா, இந்தியா, அமெரிக்கா, முதலியன) , ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு (உதாரணமாக, நாம் அனைவரும் ரஷ்யர்கள்), அடிப்படை தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் ஒற்றுமை.

சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை பெரும் ஒருங்கிணைக்கும் சக்தி கொண்டது. இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள், நடத்தை விதிகள் மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையினரின் சமூகமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கிறது. 13.பண்பாடு

கலாச்சாரம்(லத்தீன் கலாச்சாரம் - சாகுபடி, விவசாயம், கல்வி, வணக்கம்) - ஒரு நபரின் சுய வெளிப்பாடு (வழிபாட்டு, சாயல்), அவரது அகநிலையின் வெளிப்பாடு (அகநிலை, தன்மை, திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் அறிவு) தொடர்புடைய மனித நடவடிக்கைகளின் பகுதி. . அதனால்தான் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் கூடுதல் பண்புகள் உள்ளன மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் அன்றாட நடைமுறை, தொடர்பு, பிரதிபலிப்பு, பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் அவரது அன்றாட வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரம் என்பது நாகரிகங்களின் குறிப்பான் மற்றும் அடிப்படை மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் பொருள். கலாச்சாரம் எண்ணியல் அடிப்படையில் அளவுகோல்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு கலாச்சாரத்தின் குணாதிசயங்களை பிரதிபலிக்க ஆதிக்கம் அல்லது பண்புகள் போதுமானது. பெரும்பாலும், கலாச்சாரங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குறிப்பான்களின் மாறுபாட்டின் காலங்களில் வேறுபடுகின்றன: காலங்கள் மற்றும் சகாப்தங்கள், உற்பத்தி முறைகள், பொருட்கள்-பணம் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், அரசாங்கத்தின் அரசியல் அமைப்புகள், செல்வாக்கு மண்டலங்களின் ஆளுமைகள் போன்றவை.

எந்தவொரு கலாச்சாரமும் மூன்று முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்: கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்.

கலாச்சார மதிப்புகள்தனிநபர்களின் சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய ஒரு சமூக பொருளின் பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பல்வேறு சுற்றுச்சூழல் பொருட்களை மதிப்பிடும் போது, ​​சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரும் எப்போதும் இந்த பொருட்களை தங்கள் சொந்த தேவைகளின் அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், அவற்றின் அவசரநிலை பற்றிய தீர்ப்புகள் மற்றும் இந்த அல்லது புதிய மதிப்புகளை உருவாக்க அல்லது பெற முயற்சி செய்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் பார்வைகள் மற்றும் தேவைகளின் அடிப்படையில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகள் மீது வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் மதிப்பு அமைப்பு உள்ளது, அதில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகள் மேலோங்கும். இந்த மதிப்பு முறைக்கு இணங்க, தனிநபர் தனது தனிப்பட்ட தேவைகளை உணர முயற்சி செய்கிறார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான, மிகவும் நிலையான அல்லது படிகப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகள் அமைப்பு உள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் தனிப்பட்ட குழுக்களின் அடிப்படை தேவைகளை வகைப்படுத்துகிறது.

கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கூறு சமூக விதிமுறைகள். சமூக விதிமுறைகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள், நடத்தை முறைகள், தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் சமூக தொடர்புகளின் ஒழுங்குமுறை, நிலைத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்யும் செயல்பாட்டுத் தரங்கள்.

கலாச்சாரத்தின் மூன்றாவது கூறு கலாச்சார மாதிரிகளை அனுப்புவதற்கான வழிமுறைகள், இதன் மூலம் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்ற மக்களுக்கு அல்லது பிற தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படலாம். சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் பயன்படுத்தப்படும் கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான இரண்டு முக்கிய வழிமுறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கியம்: மொழி மற்றும் குறியீட்டு தொடர்பு. கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான ஒரு அடிப்படை வழிமுறையை மொழி மூலம் நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், இதில் சுற்றுச்சூழலின் ஒவ்வொரு பொருள் அல்லது ஆன்மீகப் பொருளுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலிகள் ஒதுக்கப்பட வேண்டும், இது தொடர்பாக ஒரு சமூகத்தில் ஒரு உடன்பாடு உள்ளது. மக்கள் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருட்களையும் சில வார்த்தைகளால் அழைக்கிறார்கள், அது ஒரு மனநிலை, ஒரு யோசனை, ஒரு உணர்வு, ஒரு நம்பிக்கை அல்லது ஒரு பொருள். கலாச்சார மாதிரிகளைப் பரப்பும் இந்த முறையானது சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் சிக்கலான அனுபவங்கள், கருத்துக்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளின் அமைப்புகளைத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தவும், ஆர்ப்பாட்டங்களை நாடாமல், வெளிப்புற சூழலில் உள்ள பல்வேறு பொருட்களின் பொதுவான படங்களை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

இந்த கருத்து இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் பரந்த பொருளில், சமூகம் என வரையறுக்கலாம் தற்போதுள்ள அனைத்து முறைகள் மற்றும் தொடர்பு மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் வடிவங்களின் அமைப்பு(எடுத்துக்காட்டாக, "நவீன சமூகம்" அல்லது "நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம்" என்ற வெளிப்பாடுகளில்). ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், "சமூகம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் பயன்படுத்தப்படுகிறது எந்த வகை அல்லது வகையான சமூக குழுக்கள், மக்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படும் எண்ணிக்கை மற்றும் பண்புகள் ("ரஷ்ய சமூகம்", "விஞ்ஞான சமூகம்", முதலியன). இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளும் ஒரு நபர் ஒரு "சமூக மனிதர்" மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்குள் மட்டுமே முழுமையாக வாழ முடியும் என்ற புரிதலால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, மற்றவர்களுடன் அவரது ஒற்றுமையை உணர்கிறது. இந்த குழுக்கள் ஒரு படிநிலையை உருவாக்குகின்றன - மிகப் பெரிய அளவில் இருந்து, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திலிருந்து மிகப்பெரிய தொடர்பு அமைப்பாக, தொழில்முறை, குடும்பம் மற்றும் பிற சிறிய குழுக்களுக்கு.

சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் சிந்தனைகளின் வளர்ச்சி.

சமூகத்தின் ஆய்வு சமூக (மனிதாபிமான) அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும் அறிவியல் துறைகளின் சிறப்புக் குழுவால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சமூக அறிவியலில் முதன்மையானது சமூகவியல் (அதாவது "சமூக அறிவியல்"). அது மட்டுமே சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகக் கருதுகிறது. மற்ற சமூக அறிவியல்கள் (நெறிமுறைகள், அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம், வரலாறு, மத ஆய்வுகள், முதலியன) முழுமையான அறிவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறாமல் சமூக வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் படிக்கின்றன.

"சமூகம்" என்ற கருத்து மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையின் புறநிலை சட்டங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வை முன்வைக்கிறது. இந்த யோசனை விஞ்ஞான சிந்தனையின் பிறப்புடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் பிறந்தது. ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், சமூகத்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்வதில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பிரச்சனைகளும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன:

சமூகம் இயற்கையிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமானது (சில சிந்தனையாளர்கள் பொதுவாக சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள கோட்டை மங்கலாக்கினர், மற்றவர்கள் அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை முழுமையாக்கினர்);

சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவு என்ன (சிலர் சமூகத்தை தனிநபர்களின் கூட்டுத்தொகையாக விளக்கினர், மற்றவர்கள் மாறாக, சமூகம் தன்னிறைவு பெற்றதாக கருதுகின்றனர் நேர்மை);

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் மோதல்களும் ஒற்றுமையும் எவ்வாறு இணைக்கப்படுகின்றன (சிலர் உள் முரண்பாடுகளை சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இயந்திரமாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் நலன்களின் இணக்கத்திற்கான விருப்பத்தை கருதுகின்றனர்);

சமூகம் எவ்வாறு மாறுகிறது (முன்னேற்றம், முன்னேற்றம் அல்லது சமூகம் சுழற்சி முறையில் உருவாகிறதா).

பண்டைய சமூகங்களில் உள்ள சிந்தனையாளர்கள் பொதுவாக மனித வாழ்க்கையை ஒரு உலகளாவிய ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு "காஸ்மோஸ்" என்று கருதினர். "உலகின் கட்டமைப்பு" தொடர்பாக, "காஸ்மோஸ்" என்ற வார்த்தை முதலில் ஹெராக்ளிட்டஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமூகத்தைப் பற்றிய முன்னோர்களின் உலகளாவிய கருத்துக்கள் இயற்கையுடன் மனிதனின் ஒற்றுமையின் கருத்தை பிரதிபலித்தன. இந்த யோசனை கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் போதனைகளின் (கன்பூசியனிசம், பௌத்தம், இந்து மதம்) ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக மாறியுள்ளது, இது இன்றுவரை கிழக்கில் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

இயற்கையான கருத்துகளின் வளர்ச்சிக்கு இணையாக, மனித மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தாமல், அவற்றுக்கிடையேயான அடிப்படை வேறுபாடுகளை வலியுறுத்தும் மானுடவியல் கருத்துக்கள் உருவாகத் தொடங்கின.

சமூக சிந்தனையில் நீண்ட காலமாக, சமூகம் அரசியல் அறிவியல் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது, அதாவது. மாநிலத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. இவ்வாறு, பிளேட்டோ, முதலில், அரசின் அரசியல் செயல்பாடுகள் மூலம் வகைப்படுத்தினார் (வெளிப்புற எதிரிகளிடமிருந்து மக்களைப் பாதுகாத்தல், நாட்டிற்குள் ஒழுங்கைப் பேணுதல்). அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தைப் பற்றிய மாநில-அரசியல் கருத்துக்களை உருவாக்கினார், பிளேட்டோவைப் பின்பற்றி ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளாக விளக்கினார். இருப்பினும், அவர் மக்களிடையே முற்றிலும் சமூக (அரசியல் அல்ல) தொடர்புகளை முன்னிலைப்படுத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, நட்பு மற்றும் சுதந்திரமான, சமமான தனிநபர்களின் பரஸ்பர ஆதரவைக் கருத்தில் கொண்டு. அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட நலன்களின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தினார் மற்றும் "எதற்கு உறவினர் தேவைப்பட வேண்டும், குடும்பம் மற்றும் அரசு இரண்டின் முழுமையான ஒற்றுமை அல்ல", "ஒவ்வொரு நபரும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது சொந்த நண்பர் மற்றும் எல்லாவற்றையும் விட தன்னை நேசிக்க வேண்டும்" ("நெறிமுறைகள்") என்று நம்பினார். . சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாகக் கருதும் போக்கு பிளேட்டோவிடமிருந்து வந்தால், அரிஸ்டாட்டில் - ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமான தனிநபர்களின் தொகுப்பாக.

சமூகத்தின் விளக்கத்தில் நவீன காலத்தின் சமூக சிந்தனையானது "இயற்கையின் நிலை" மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் (டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லாக், ஜே.-ஜே. ரூசோ) என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தது. "இயற்கை விதிகளை" குறிப்பிடுவது, நவீன காலத்தின் சிந்தனையாளர்கள் அவர்களுக்கு முற்றிலும் சமூகத் தன்மையைக் கொடுத்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால "அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போர்" பற்றிய அறிக்கை, ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தால் மாற்றப்பட்டு, புதிய காலத்தின் தனித்துவத்தின் உணர்வை முழுமையாக்குகிறது. இந்த சிந்தனையாளர்களின் பார்வையின்படி, சமூகம் பகுத்தறிவு ஒப்பந்தக் கோட்பாடுகள், முறையான சட்டக் கருத்துக்கள் மற்றும் பரஸ்பர பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. எனவே, சமூகத்தின் மானுடவியல் விளக்கம் இயற்கையான ஒன்றின் மீதும், தனிநபர்வாதமானது கூட்டுவாதத்தின் மீதும் வெற்றி பெற்றது.

சமூகத்தின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இந்த மெட்டா-முன்மாதிரி (பொது படம்) மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, மேலும் அது விரிவடையும் போது, ​​மிகவும் "சரியானது" என்று உணரத் தொடங்கியது. இருப்பினும், 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். மாற்று மெட்டா முன்னுதாரணத்தை உருவாக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. சோசலிச மற்றும் தேசியவாத சித்தாந்தங்கள் தனிமனித கொள்கைகளை விட கூட்டுக் கொள்கைகளின் முதன்மையை நிறுவ முயற்சித்தன. பல தத்துவவாதிகள் (ரஷ்யர்கள் உட்பட - என்.எஃப். ஃபெடோரோவ், கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி, ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்) அண்டம், உயிர்க்கோளம் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் ஒற்றுமையை நிரூபித்துள்ளனர். இருப்பினும், இன்று இந்த அணுகுமுறைகள் பொது வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் உள்ளன, இருப்பினும் அவற்றின் செல்வாக்கு வளர்ந்து வருகிறது.

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமூகங்களின் சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் சிறப்பியல்பு பற்றிய விஞ்ஞான அறிவின் பிரிக்கப்படாத ஒற்றுமையிலிருந்து, நவீன சகாப்தத்தின் ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் சுயாதீன அறிவியலின் வேறுபட்ட அமைப்புக்கு சென்றனர். சமூக அறிவியல் இயற்கை அறிவியலிலிருந்து கண்டிப்பாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் மனிதநேயம் பல சுயாதீன அறிவியல்களாகப் பிரிந்தது, அவை நீண்ட காலமாக ஒருவருக்கொருவர் பலவீனமாக தொடர்பு கொண்டன. முதலாவதாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அரசியல் அறிவியல் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது (என். மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகளுக்கு நன்றி), பின்னர், 18 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - குற்றவியல் (சி. பெக்காரியாவில் தொடங்கி), பொருளாதாரம் கோட்பாடு (ஏ. ஸ்மித்துடன்) மற்றும் நெறிமுறைகள் (ஐ. பெந்தம் உடன்). இந்த துண்டு துண்டானது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்தது (கலாச்சார ஆய்வுகள், மொழியியல், மத ஆய்வுகள், உளவியல், இனவியல், நெறிமுறை போன்றவை சுயாதீன அறிவியலாக உருவாக்கம்).

இருப்பினும், சமூகத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழுமையான அறிவின் ஆசை மறைந்துவிடவில்லை. இது ஒரு சிறப்பு "சமூகத்தின் அறிவியல்" உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது 1830 கள் மற்றும் 1840 களில் முதன்மையாக ஓ. காம்டேயின் படைப்புகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது. சமுதாயத்தை படிப்படியாக வளரும் உயிரினமாக அவர் உருவாக்கிய கருத்து, சமூகவியல் அறிவியல் மட்டுமல்ல, பிற சமூக அறிவியல்களின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கும் அடித்தளமாக அமைந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக அறிவியலுக்குள், சமூக வளர்ச்சியின் வழிமுறைகளை ஆய்வு செய்வதற்கான இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்டன, அதன் எதிர் அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன - மோதல் மற்றும் ஒற்றுமை (ஒருமித்த கருத்து). முதல் அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சமூகம் நலன்களின் முரண்பாடுகளின் அடிப்படையில் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பினர், இரண்டாவது ஆதரவாளர்கள் பகிரப்பட்ட மதிப்புகளின் சொற்களை விரும்பினர். 1840-1860 களில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக வளர்ச்சியின் மார்க்சியக் கோட்பாடு, சமூகத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் "இறுதியில்" பொருளாதார செயல்முறைகள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் உள்ள உள் முரண்பாடுகளால் விளக்குகிறது, இது மோதல் (தீவிர) கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக செயல்பட்டது. சமூக சிந்தனையின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. சமூக வாழ்வின் ஒருமித்த பார்வை தாராளவாத சிந்தனையாளர்களுக்கு மிகவும் பொதுவானது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பல்வேறு சமூக அறிவியல்களை மட்டுமல்ல, அவை அனைத்தையும் இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவியலுடன் ஒன்றிணைக்கும் போக்கு இருந்தது. சிக்கலான அமைப்புகளின் (சமூகம் உட்பட) வளர்ச்சி மற்றும் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் மிகவும் பொதுவான வடிவங்களின் விஞ்ஞானம் - I. Prigogine ஆல் நிறுவப்பட்ட சினெர்ஜிக்ஸின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தில், இந்த போக்கு முதலில் பிரதிபலித்தது. இவ்வாறு, அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தில், ஒரு "பிரபஞ்சம்" பற்றிய முன்னோர்களின் கருத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறது.

ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் பண்புகள்.

சமூக அறிவியலின் பல்வேறு நவீன அறிவியல் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளின் முறையான அணுகுமுறைகள் பெரும்பாலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், சமூகத்தில் இன்னும் சில ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

முதலாவதாக, சமூகம் உள்ளது முறையான- இது தனிநபர்களின் இயந்திரத் தொகுப்பாகப் பார்க்கப்படுவதில்லை, ஆனால் நிலையான தொடர்புகள் அல்லது உறவுகளால் (சமூக கட்டமைப்புகள்) ஒன்றுபட்டது. ஒவ்வொரு நபரும் பல்வேறு சமூக குழுக்களில் உறுப்பினராக உள்ளனர், பரிந்துரைக்கப்பட்ட சமூக பாத்திரங்களைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் சமூக செயல்களைச் செய்கிறார்கள். தனது வழக்கமான சமூக அமைப்பிலிருந்து வெளியேறி, தனிநபர் கடுமையான மன அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறார். (ஒரு பாலைவனத் தீவில் மற்ற மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள இயலாமையால் வாழ்வாதாரத்தின் பற்றாக்குறையால் அதிகம் பாதிக்கப்படாத இலக்கியவாதி ராபின்சன் குரூசோவை ஒருவர் நினைவுகூரலாம்.) ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இருப்பதால், சமூகம் ஒரு ஸ்திரத்தன்மையையும், ஒரு குறிப்பிட்ட பழமைவாதத்தையும் கொண்டுள்ளது. .

இரண்டாவதாக, சமூகம் உள்ளது பல்துறை- தனிநபர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. உழைப்பைப் பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது உணவு மற்றும் உடைக்கான தேவைகளை எப்போதும் பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்பதை அறிந்து, குறுகிய தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட முடியும். சமுதாயத்தில் மட்டுமே அவர் தேவையான உழைப்பு திறன்களைப் பெற முடியும் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் சாதனைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடியும். சமூகம் அவருக்கு ஒரு தொழிலை உருவாக்க மற்றும் சமூக படிநிலையை உயர்த்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூகம் அந்த உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது மக்களுக்கு அவர்களின் தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதை எளிதாக்கும் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் வடிவங்களை வழங்குகிறது. சமூகத்தின் முன்னேற்றம் அதன் உலகளாவிய தன்மையை அதிகரிப்பதில் துல்லியமாகக் காணப்படுகிறது - தனிநபருக்கு எப்போதும் அதிகரித்து வரும் வாய்ப்புகளை வழங்குவதில். இந்த கண்ணோட்டத்தில், நவீன சமூகம் மிகவும் முற்போக்கானது, எடுத்துக்காட்டாக, பழமையான சமூகம். ஆனால் பழமையான சமூகம் உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் இது உணவு, உடை மற்றும் வீட்டுவசதிக்கு மட்டுமல்லாமல், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை விளக்குவதற்கும், ஆக்கபூர்வமான சுய வெளிப்பாடு போன்றவற்றுக்கும் அடிப்படைத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய மக்களை அனுமதித்தது.

மூன்றாவதாக, சமூகம் உயர் மட்டத்தில் உள்ளது உள் சுய கட்டுப்பாடு, சமூக உறவுகளின் முழு சிக்கலான அமைப்பின் நிலையான இனப்பெருக்கம் உறுதி. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "விளையாட்டு விதிகளுக்கு" இணங்குவதை உறுதிசெய்யும் சிறப்பு நிறுவனங்களை (அறநெறி, சித்தாந்தம், சட்டம், மதம், அரசு போன்றவை) உருவாக்குவதில் இது பிரதிபலிக்கிறது. சுய கட்டுப்பாடு செயல்முறைகளில் எந்த நிறுவனங்கள் அதிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்பது குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. சில சமூக விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு முறையான நிறுவனங்களை (உதாரணமாக, "பொது சக்தி", E. ஷில்ஸ் போன்றவை) அடிப்படையாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் முறைசாரா நிறுவனங்களைக் கருதுகின்றனர் (உதாரணமாக, R போன்ற சமூகத்தில் நிலவும் "அடிப்படை மதிப்புகள்" மெர்டன்). வெளிப்படையாக, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதன் சுய கட்டுப்பாடு முக்கியமாக முறைசாரா நிறுவனங்களில் தங்கியுள்ளது (பழமையான சமுதாயத்தில் தடை, இடைக்கால மாவீரர்களின் மரியாதை குறியீடு), ஆனால் பின்னர் முறையான நிறுவனங்கள் அதிக பங்கு வகிக்கத் தொடங்குகின்றன (எழுதப்பட்ட சட்டம், அரசு நிறுவனங்கள், பொது அமைப்புகள்).

நான்காவதாக, சமூகம் உள்ளது உள் சுய புதுப்பித்தல் வழிமுறைகள்- தற்போதுள்ள உறவுகளின் அமைப்பில் புதிய சமூக அமைப்புகளைச் சேர்ப்பது. இது புதிதாக வளர்ந்து வரும் நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களை அதன் தர்க்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்ய முயல்கிறது, முன்பு நிறுவப்பட்ட சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின்படி செயல்பட அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது (இது சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது நிகழ்கிறது). ஆனால் புதிய விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள், படிப்படியாக குவிந்து, சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பிலும் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் (இது ஒரு சமூக புரட்சியின் போது நடக்கும்). சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளிலிருந்து விலகல்கள் சமநிலை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை பராமரிக்க புதிய வழிகளைக் கண்டறிய அமைப்பை ஊக்குவிக்கின்றன. உந்து சக்திகள் உள் வளர்ச்சியின் முரண்பாடுகள் மட்டுமல்ல, "முறைமைவாதத்தின் சுற்றுப்பாதையில் அமைப்பு சாராத கூறுகளை வரைதல்" (யு. லோட்மேன்) - எடுத்துக்காட்டாக, 1930 களில் முதலாளித்துவத்தில் இது இருந்தது. சோசலிசத்தின் சில கொள்கைகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், சமூக அமைப்புகளின் வெளிப்படைத்தன்மையின் அளவு மிகவும் முக்கியமானது - மற்ற அமைப்புகளின் (திறந்த சமூகம்) அனுபவத்தை தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் விருப்பம் அல்லது மாறாக, தங்களை மூடிக்கொள்ளும் ஆசை, வெளிப்புற தாக்கங்களிலிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளுதல் ( மூடிய சமூகம்).

எனவே, சமூகம் என்பது மக்களின் சமூக தொடர்புகளை ஒழுங்கமைத்தல், அவர்களின் அடிப்படைத் தேவைகளை திருப்திப்படுத்துதல், சுய ஒழுங்குமுறை, சுய இனப்பெருக்கம் மற்றும் சுய-புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய வழியாகும்.

சமூகத்தின் கட்டமைப்பு.

சமூகம் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் கட்டமைப்பு பகுதிகளை - துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அளவுகோல்கள் என்ன? இந்த அளவுகோல்களில் பல உள்ளன: அவற்றில் சில சமூகக் குழுக்களின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்றவை - சமூக செயல்பாடுகளின் கோளங்கள், மற்றவை - மக்களிடையே ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் வழிகள் (அட்டவணை 1).

அட்டவணை 1. சமூகத்தின் அமைப்பு
சமூகத்தின் கூறுகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அளவுகோல்கள்	சமூகத்தின் அடிப்படை கூறுகள்
"பெரிய" சமூகத்தை உருவாக்கும் சமூக குழுக்கள் ("சிறு-சங்கங்கள்").	இயற்கை மற்றும் சமூக பண்புகளில் வேறுபடும் குழுக்கள் (சமூக-பிராந்திய, சமூக-மக்கள்தொகை, சமூக-இன). முற்றிலும் சமூக குணாதிசயங்களின்படி வேறுபடும் குழுக்கள் (சொத்துக்கான அணுகுமுறை, வருமான நிலை, அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறை, சமூக கௌரவம் ஆகியவற்றின் அளவுகோல்களின்படி)
சமூகத்தின் வாழ்க்கைக் கோளங்கள்	பொருள் உற்பத்தி (பொருளாதாரம்). ஒழுங்குமுறை நடவடிக்கைகள் - தொடர்பு மற்றும் மேலாண்மை (கொள்கை). ஆன்மீக உற்பத்தி (கலாச்சாரம்).
மக்களை இணைக்கும் வழிகள்	சமூகப் பாத்திரங்களை ஒழுங்கமைக்கும் சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்களால் நிகழ்த்தப்படும் சமூகப் பாத்திரங்கள். சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்களின் இனப்பெருக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கும் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடு.

1) சமூகக் குழுக்களின் வகைமை.

ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் சமூகக் குழுக்களை அடையாளம் காண்பதற்கான முதன்மைக் காரணங்கள், முதலில், பாலினம், வயது மற்றும் இனம் ஆகியவற்றால் மக்களைப் பிரிக்கும் இயற்கை காரணிகளில் உள்ளது. நாம் சமூக-பிராந்திய சமூகங்கள் (நகரவாசிகள் மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்கள், அமெரிக்க குடிமக்கள் மற்றும் ரஷ்ய குடிமக்கள்), பாலினம் (ஆண்கள், பெண்கள்), வயது (குழந்தைகள், இளைஞர்கள், முதலியன), சமூக-இன (குலம், பழங்குடி, தேசியம், நாடுகள் , இனம்).

எந்தவொரு சமூகமும் செங்குத்து அடுக்குகளுடன் தொடர்புடைய முற்றிலும் சமூக அளவுருக்களின்படி கட்டமைக்கப்படுகிறது. கே. மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, உற்பத்திச் சாதனங்கள், சொத்து (உள்ளவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்கள் ஆகிய வகுப்புகள்) மீதான அணுகுமுறையே முக்கிய அளவுகோலாக இருந்தது. எம். வெபர் சமூகக் குழுக்களின் அச்சுக்கலைக்கான முக்கிய அளவுகோலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, சொத்து மற்றும் வருமான நிலைக்கான அணுகுமுறைக்கு கூடுதலாக, அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறை (மேலாளர்கள் மற்றும் நிர்வகிக்கப்பட்ட குழுக்களை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம்) மற்றும் சமூக கௌரவம்.

சமூகம் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​இயற்கையான காரணிகளின்படி சமூகக் குழுக்களைத் தட்டச்சு செய்வதன் முக்கியத்துவம் குறைகிறது மற்றும் சமூக அளவுகோல்களின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது. மேலும், பழைய இயற்கை காரணிகள் மாற்றப்பட்டு, சமூக உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நவீன அமெரிக்காவில் இன மோதல் ஒரு அழுத்தமான பிரச்சனையாக உள்ளது, ஆனால் ஒரு சில இனவாதிகள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களை "தாழ்ந்த மக்கள்" என்று தொடர்ந்து கருதுவதால் அதிகம் இல்லை. கறுப்பின நபர் ஒரு ஆபத்தான வெளிநாட்டவராக கருதப்படுகிறார்.

2) சமூகத்தின் கோளங்களின் வகைப்பாடு.

சமூகத்தின் கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் தீர்க்கமான தருணங்கள் மனித சமுதாயத்தின் பிறப்பை சாத்தியமாக்கிய காரணிகள் - உழைப்பு, தொடர்பு மற்றும் அறிவு. அவை சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் மூன்று முக்கியக் கோளங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன - முறையே பொருள் உற்பத்தி, ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தி.

சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முக்கிய கோளம் பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது பொருள் உற்பத்தி. மற்ற பகுதிகளில் அதன் தாக்கத்தை மூன்று திசைகளில் காணலாம்.

முதலாவதாக, பொருள் உற்பத்தியின் தயாரிப்புகள் இல்லாமல், விஞ்ஞானமோ, அரசியலோ, மருத்துவமோ, கல்வியோ சாத்தியமில்லை, ஆய்வக உபகரணங்கள், இராணுவ உபகரணங்கள், மருத்துவ உபகரணங்கள், பள்ளி கட்டிடங்கள் போன்ற வடிவங்களில் உழைப்பு கருவிகள் தேவை. உணவு, உடை, தளபாடங்கள், முதலியன - வீட்டுக் கோளத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான வழிமுறைகளை உருவாக்கும் உற்பத்தி.

இரண்டாவதாக, பொருள் உற்பத்தி முறை ("உற்பத்தி சக்திகள்") பெரும்பாலும் மற்ற வகை செயல்பாட்டின் முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. மக்கள், தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்களை உற்பத்தி செய்து, அதை விரும்பாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உறவுமுறையை ("உற்பத்தி உறவுகள்") உருவாக்குகிறார்கள். உதாரணமாக, நவீன ஐரோப்பாவில் இயந்திரங்களின் பயன்பாடு என்ன பொருளாதார விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். தொழில்துறை புரட்சியின் விளைவு முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் ஸ்தாபனமாகும், அவை அரசியல்வாதிகளால் அல்ல, மாறாக பொருள் உற்பத்தியில் உள்ள தொழிலாளர்களால் அவர்களின் உழைப்பு நடவடிக்கைகளின் "துணை விளைபொருளாக" உருவாக்கப்பட்டன. "உற்பத்தி சக்திகள்" மீது "உற்பத்தி உறவுகள்" சார்ந்திருப்பது மார்க்ஸின் சமூக போதனையின் முக்கிய யோசனையாகும், இது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

மூன்றாவதாக, பொருள் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில், மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனநிலையை உருவாக்கி ஒருங்கிணைக்கிறார்கள், இது தொழிலாளர் செயல்பாடுகளின் இயல்பிலிருந்து விளைகிறது. இவ்வாறு, பொருள் உற்பத்தி ("அடிப்படை") ஆன்மீக உற்பத்தி ("மேற்பரப்பு") வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் முக்கிய பிரச்சனைகளை தீர்க்கிறது. உதாரணமாக, ஆன்மீகப் பொருட்களின் உற்பத்தியாளராக ஒரு எழுத்தாளரின் பணி அச்சிடப்படாமல் பயனற்றது.

சமூக வாழ்க்கை என்பது மக்களையும் பொருட்களையும் ஒன்றாக இணைக்கும் சமூக இணைப்புகளின் சிக்கலான அமைப்பை உள்ளடக்கியது. சில சந்தர்ப்பங்களில், முற்றிலும் மாறுபட்ட இலக்குகளைத் தொடரும் நடவடிக்கைகளின் துணைப்பொருளாக, இத்தகைய இணைப்புகள் தன்னிச்சையாக உருவாகலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலும் அவை நனவாகவும் நோக்கமாகவும் உருவாக்கப்படுகின்றன. இதுதான் சரியாக இருக்கிறது ஒழுங்குமுறை நடவடிக்கைகள்.

ஒழுங்குமுறை வகை செயல்பாடு பல குறிப்பிட்ட வகை வேலைகளை உள்ளடக்கியது, இது இரண்டு துணை வகைகளாக பிரிக்கப்படலாம். அவற்றில் ஒன்று தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு - சமூகத்தின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையே தொடர்புகளை நிறுவுதல் (சந்தை பரிமாற்றம், போக்குவரத்து, தகவல் தொடர்பு). ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டின் மற்றொரு துணை வகை சமூக மேலாண்மை ஆகும், இதன் நோக்கம் பாடங்களின் (அரசியல், மதம், சட்டம்) கூட்டு நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதாகும்.

சமூக வாழ்வின் மூன்றாவது பகுதி ஆன்மீக உற்பத்தி. அதன் முக்கிய தயாரிப்பு தகவல் பொதிந்துள்ள பொருள்கள் அல்ல (புத்தகங்கள், திரைப்படம்), ஆனால் தகவல் தன்னை மனித உணர்வுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது - கருத்துக்கள், படங்கள், உணர்வுகள். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சிக்கு முன்னர், தகவல்களின் உற்பத்தி ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாகக் கருதப்பட்டது, பொருட்களின் உற்பத்திக்கு இரண்டாம் நிலை என்று கருதப்பட்டால், நவீன சகாப்தத்தில் அது மிக முக்கியமானதாகிறது யோசனைகளின் உற்பத்தி. ஆன்மீக உற்பத்தியின் அதிக முக்கியத்துவம் காரணமாக, நவீன சமுதாயம் பெருகிய முறையில் "தகவல் சமூகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சமூக வாழ்வின் பல்வேறு கோளங்களுக்கிடையேயான தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ள, நவீன சமூக அறிவியல் கே. மார்க்ஸ் (படம் 1) முன்மொழியப்பட்ட "அடிப்படை - மேற்கட்டுமானம்" என்ற தருக்கத் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், விஞ்ஞானிகள் இந்த திட்டம் முழுமையானதாக இருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஏனெனில் அதன் வெவ்வேறு கூறுகளுக்கு இடையில் கடினமான எல்லைகள் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, மேலாண்மை (மக்கள் மேலாண்மை) என்பது பொருள் உற்பத்தி, ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு மற்றும் மதிப்புகளின் உற்பத்தி (உதாரணமாக, பெருநிறுவன கலாச்சாரம்) ஆகியவற்றில் ஒரே நேரத்தில் மிக முக்கியமான காரணியாகும்.

அரிசி. 1. கே. மார்க்சின் கோட்பாட்டின் படி சமூகத்தின் வாழ்க்கை அமைப்பு.

3) மக்களை இணைக்கும் வழிகளின் வகைப்பாடு.

சமூகத்தில் மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளை விளக்கும் முக்கிய கருத்துக்கள் சமூக பாத்திரங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்கள்.

சமூக பங்குஒரு பொதுவான சூழ்நிலையில் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை என வரையறுக்கப்படுகிறது. சமூகப் பாத்திரங்கள்தான் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் தொடர்புகளை நிலையானதாக ஆக்குகிறது, அவர்களின் நடத்தையை தரப்படுத்துகிறது. சமூகத்தில் சமூக தொடர்புகளின் துணிவை பிரிக்கக்கூடிய முதன்மை கூறுகள் பாத்திரங்கள் ஆகும். சமூக பாத்திரங்கள் வேறுபட்டவை, மற்றும் பெரிய தொகுப்பு, சமூகம் மிகவும் சிக்கலானது. நவீன சமுதாயத்தில், ஒரே நாளில் ஒரே நபர் ஒரு டஜன் சமூக பாத்திரங்களில் (கணவன், தந்தை, மகன், சகோதரர், வழிப்போக்கன், நண்பர், முதலாளி, துணை, சக ஊழியர், வாங்குபவர், விஞ்ஞானி, குடிமகன் ...) மாறி மாறி நடிக்க முடியும்.

பல்வேறு சமூகப் பாத்திரங்கள் எண்ணற்ற நூல்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமூகப் பாத்திரங்களின் அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் இரண்டு முக்கிய நிலைகள் உள்ளன: சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்கள். சமூக நிறுவனங்கள்– இவைதான் சமூகத்தில் உள்ள “விளையாட்டு விதிகள்” (சந்திக்கும் போது கைகுலுக்கும் விதி, அரசியல் தலைவர்களின் தேர்தல், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட சம்பளத்திற்கு ஒப்பந்த வேலை...). சமூக சமூகங்கள்- இவை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுக்கள், அவை இந்த விதிகளை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவற்றின் இணக்கத்தை கண்காணிக்கின்றன (அரசு, அறிவியல் சமூகம், குடும்பம்...). அவர்களுக்கு நன்றி, பாத்திரங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் இனப்பெருக்கம் உறுதி செய்யப்படுகிறது, அவற்றின் ஸ்திரத்தன்மைக்கான உத்தரவாதங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, விதிமுறைகளை மீறுவதற்கு பொருளாதாரத் தடைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் சிக்கலான அமைப்புகள் எழுகின்றன.

நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான இரண்டு சிறப்பு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது, அவை ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன - கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் சக்தி.

கலாச்சாரம்முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை (மரபுகள், அறிவு, மதிப்புகள்) குவிக்கிறது. அதற்கு நன்றி, வரலாற்று விதி மற்றும் வசிக்கும் பிரதேசத்தால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் நனவு மற்றும் நடத்தையில், சமூகத்திற்கு மதிப்புமிக்க நடத்தை முறைகள் ("வடிவங்கள்", டி. பார்சன்ஸ் அவர்களை அழைத்தது) தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. எனவே, கலாச்சாரம் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான தொனியை அமைக்கிறது (). இருப்பினும், நிலையான சமூக இணைப்புகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான அதன் திறன் குறைவாக உள்ளது. சமூகத்தில் புதுமை செயல்முறைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் தீவிரமாகின்றன, இதன் விளைவாக, முன்னர் நிறுவப்பட்ட மதிப்பு-நெறிமுறை ஒழுங்கை எதிர்க்கும் சமூக அமைப்புகள் தோன்றும் (உதாரணமாக, புரட்சிகர ஆண்டு 1917 க்கு முன்னதாக நம் நாட்டில் நடந்தது). சிதைவு செயல்முறைகளைத் தடுக்க வேண்டுமென்றே முயற்சிகள் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் நிறுவனங்கள் இந்தச் செயல்பாட்டை மேற்கொள்கின்றன அரசியல் சக்தி.

கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு நன்றி, சமூகம் ஒரு நெறிமுறை ஒழுங்கை பராமரிக்க நிர்வகிக்கிறது, இது நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பை உறுதி செய்வதன் மூலம், "சமூகத்தை உருவாக்கும்" ஒரு முறையான ஒருமைப்பாட்டிற்கு அவற்றை ஒழுங்கமைக்கிறது. கலாச்சாரம் மட்டுமே முக்கியமாக பராமரிக்கிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது நிறுவப்பட்டதுபல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தால் சோதிக்கப்பட்ட நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் தொடர்ந்து உருவாக்கத்தைத் தொடங்குகிறது புதியசட்டங்கள் மற்றும் சட்டச் செயல்கள், சமுதாயத்தை வளர்ப்பதற்கான உகந்த வழிகளுக்கான பகுத்தறிவு தேடலுக்கு பாடுபடுகின்றன (ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதன் தேர்வில் பெரும்பாலும் தவறுகள் செய்கின்றன).

அரிசி. 2. உறவுமுறை அமைப்புசமூகத்தில் உள்ள மக்கள்.

எனவே, சமூகத்தை பல நிலை அமைப்பாகக் குறிப்பிடலாம். முதல் நிலை சமூக பாத்திரங்கள். சமூகப் பாத்திரங்கள் சமூகத்தின் இரண்டாம் நிலை உருவாக்கும் பல்வேறு நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்பாடுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள், முரண்பாடுகள் மற்றும் சில சமயங்களில் நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் இலக்குகளை எதிர்கொள்வதற்கு சமூகத்தின் மூன்றாவது நிலை அமைப்பு தேவைப்படுகிறது. இது சமூகத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒழுங்கை பராமரிக்கும் வழிமுறைகளின் துணை அமைப்பாகும் - சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மாநில ஒழுங்குமுறை.

சமூகத்தின் செயல்பாடு.

சமூகத்தின் செயல்பாடு அதன் நிலையான சுய இனப்பெருக்கம் ஆகும்.

நவீன அறிவியலில் நிலவும் கண்ணோட்டம், சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது, டி. பார்சன்ஸ் கருத்து. அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தின் முக்கிய உறுப்பு அவரது தேவைகள், அபிலாஷைகள், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் விருப்பங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர். இது சமூகத்தின் வலிமையின் ஆதாரமாக இருக்கிறது, அது இருக்குமா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. அதனால்தான் சமூகத்தின் செயல்பாட்டிற்கான மிகவும் சிக்கலான வழிமுறைகள் முதன்மையாக ஒரு நபரின் மீதான கட்டுப்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகின்றன. இந்த வளாகத்தின் அடிப்படை சமூகமயமாக்கல்(சமூகத்தில் ஒரு நபரின் "அறிமுகம்"). சமூகமயமாக்கலின் போது, ​​​​தனிநபர்கள் சமூகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாத்திரங்களை நிறைவேற்ற கற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் முழு அளவிலான தனிநபர்களாக உருவாகிறார்கள் ( செ.மீ. ஆளுமை), இது ஏற்கனவே இருக்கும் சமூக இணைப்புகளின் நிலையான இனப்பெருக்கத்தை உறுதி செய்கிறது. ஒரு சமூகம் எவ்வளவு வளர்ச்சியடைந்ததோ, அவ்வளவு சிக்கலான சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் அதில் நடைபெறுகின்றன. முன்னதாக, புதிய தலைமுறைகளின் சமூகமயமாக்கலில் குடும்பம் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இப்போது இந்த செயல்பாடு பெரும்பாலும் அமைப்புக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் எல்லா நபர்களும் தற்போதுள்ள நிலை-பங்கு உறவுகளின் அமைப்பில் பொருந்துவதில்லை. தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள், ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் சமூகமயமாக்கல் சக்தியை விட பரந்த மற்றும் வேறுபட்டதாக மாறும். இந்த பண்புகள் தொடர்ந்து இருக்கும் ஆர்டர்களை மாற்றுவதற்கான மக்களின் விருப்பத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் விதிமுறையிலிருந்து (விலகல்கள்) விலகல்களின் தோற்றத்தைத் தூண்டுகின்றன, இதன் முக்கியமான நிலை கணினியை சமநிலையிலிருந்து வெளியேற்றும். இந்த வழக்கில், "காப்பீட்டு பொறிமுறையானது" செயல்படுத்தப்படுகிறது - நேரடி வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது உட்பட, அதன் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் உள்ள வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, மாறுபட்ட நடத்தையைத் தடுக்கும் பணியை மேற்கொள்ளும் அரசு.

சமூகமயமாக்கல் பொறிமுறையானது, அரசின் வற்புறுத்தலின் சக்தியால் பெருக்கப்பட்டாலும், நீண்ட காலத்திற்கு புதுமையான செயல்முறைகளை கட்டுப்படுத்த முடியாது. எனவே, இத்தகைய செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், சமூகத்தின் தலைவிதி மற்றொரு முக்கியமான பொறிமுறையின் வேலையைச் சார்ந்து தொடங்குகிறது - நிறுவனமயமாக்கல், புதிய நிறுவனங்களின் பிறப்பு. இதற்கு நன்றி, புதிய கட்டமைப்பு வடிவங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, புதிய நிலை-பங்கு உறவுகள் முறைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது முன்னர் இருக்கும் நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் தங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

வளர்ந்து வரும் தொடர்புகளின் படிப்படியான தரப்படுத்தல், தொடர்புடைய பாத்திரங்களின் நெறிமுறை வடிவமைப்பு (உதாரணமாக, இடைக்கால ரஷ்யாவில் அடிமைத்தனத்தை உருவாக்குவது - விவசாயிகளின் மாற்றங்களுக்கான உரிமையை படிப்படியாகக் கட்டுப்படுத்துவது முதல் செயின்ட் ஆட்சியை முற்றிலுமாக ஒழிப்பது வரை நிறுவனமயமாக்கல் இயற்கையானது. ஜார்ஜ் தினம்). விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் முதலில் உருவாக்கப்பட்டு, பின்னர் தொடர்புகளில் உண்மையான பங்கேற்பாளர்கள் தோன்றும்போது, ​​தலைகீழாக இருப்பது போல இது செயற்கையாகவும் இருக்கலாம். செயற்கை நிறுவனமயமாக்கலின் ஒரு பொதுவான உதாரணம் கட்டமைப்பு சீர்திருத்தங்கள் (1990 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் தீவிர பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் போன்றவை). செயற்கையான நிறுவனமயமாக்கல் என்பது, செயல்திறனுடையது, வழிசெலுத்துவது சாத்தியம் ஆனால் இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படாத தொடர்பு வகைகள். இதன் காரணமாக, இது அரசின் ஆதரவிற்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஏனெனில் இதற்கு வற்புறுத்தலின் கூறுகள் தேவைப்படுகின்றன, இது இல்லாமல் தனிநபர்களால் புதிய பாத்திரங்களை உருவாக்க அதிக நேரம் எடுக்கலாம் அல்லது தோல்வியடையலாம். எனவே, சமூகத்தில் கட்டமைப்பு சீர்திருத்தங்களின் முக்கிய நடத்துனர் அரசு, இதற்கு தேவையான ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இருப்பினும், நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறைகளில் மாநில தலையீடு அதன் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, வன்முறையை நம்பியிருக்கும் ஆளும் உயரடுக்கை, அவர்களின் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் நலன்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே தங்கள் விருப்பப்படி சமூக தொடர்புகளின் கட்டமைப்பை மறுவடிவமைக்க சமூகம் அனுமதிக்க முடியாது. எனவே, சமூகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு மூன்றாவது வழிமுறை உள்ளது - சட்டபூர்வமானது. அதற்கு நன்றி, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பு வடிவங்களுடன் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் நிறுவனமயமாக்கலின் முடிவுகளின் நிலையான ஒப்பீடு உள்ளது. இதன் விளைவாக, தற்போதுள்ள மதிப்புகளின் அமைப்புடன் ஒத்துப்போகாத அந்த புதிய அமைப்புகளின் ஒரு வகையான "குவிப்பு" உள்ளது. இது சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அதன் உள் பன்முகத்தன்மையை வளர்க்கிறது. உதாரணமாக, புராட்டஸ்டன்டிசம் நவீன காலத்தில் பணக்காரர் ஆவதற்கான விருப்பத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான ஒரு பொறிமுறையின் பாத்திரத்தை வகித்தது, நேர்மையான செல்வத்தை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் "எந்த விலையிலும் லாபம்" என்ற ஆசையை "வெளியேற்றுகிறது".

சமூகத்தின் வளர்ச்சி: ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறை.

நவீன உலகில் பல்வேறு விதமான சமூகங்கள் உள்ளன, அவை பல விஷயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. சமூகத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்வது, இந்த பன்முகத்தன்மை முன்பு இருந்ததைக் காட்டுகிறது, மேலும் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இதுபோன்ற சமூகம் நிலவியது (அடிமை சமூகம், பலதார மணம் கொண்ட குடும்பங்கள், சமூகம், சாதி ...), அவை இன்று மிகவும் அரிதானவை. சமூகத்தின் வகைகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒரு வகையிலிருந்து மற்றொரு வகைக்கு மாறுவதற்கான காரணங்களை விளக்குவதில், இரண்டு கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் மோதுகின்றன - உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீகம் (அட்டவணை 2). பின்பற்றுபவர்கள் உருவாக்க அணுகுமுறைஅவர்கள் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் (தரமான முன்னேற்றம்) பார்க்கிறார்கள், சமுதாயத்தின் கீழ்நிலையிலிருந்து உயர்ந்த வகைகளுக்கு மாறுதல். மாறாக, ஆதரவாளர்கள் நாகரீக அணுகுமுறைசமூகத்தின் வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு சமூக அமைப்புகளின் சுழற்சி இயல்பு மற்றும் சமத்துவத்தை வலியுறுத்துங்கள்.

அட்டவணை 2. அமைப்பு மற்றும் நாகரீக அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள்
அளவுகோல்கள்	உருவாக்க அணுகுமுறை	நாகரீக அணுகுமுறை
சமூக வரலாற்றில் நீண்ட கால போக்குகள்	முன்னேற்றம் - தரமான முன்னேற்றம்	சுழற்சி - அவ்வப்போது மீண்டும்
அடிப்படை பொது அமைப்புகள்	வடிவங்களை மாற்றுவது	இணைந்திருக்கும் நாகரீகங்கள்
ஒரு சமூக அமைப்பின் அம்சங்களை வரையறுத்தல்	பொருள் உற்பத்தியின் அமைப்பு	ஆன்மீக மதிப்புகள்
சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வழிகள்	வளர்ச்சியின் முக்கிய ("முதுகெலும்பு") பாதையின் இருப்பு	சமமான வளர்ச்சி பாதைகளின் பன்முகத்தன்மை
சமூக அமைப்புகளை ஒன்றோடொன்று ஒப்பிடுதல்	சில வடிவங்கள் மற்றவர்களை விட சிறந்தவை (அதிக முற்போக்கானவை).	வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் அடிப்படையில் சமமானவை
ஒருவருக்கொருவர் சமூக அமைப்புகளின் செல்வாக்கு	மிகவும் வளர்ந்த உருவாக்கம் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்தவற்றை அழிக்கிறது	நாகரீகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கலாச்சார மதிப்புகளை பரிமாறிக்கொள்ள முடியும்

சமூகம் அதன் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் சில உலகளாவிய நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது என்ற கருத்தை முதலில் ஏ. செயிண்ட்-சைமன் வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், உருவாக்க அணுகுமுறை ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான வடிவத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே பெற்றது. கே. மார்க்ஸின் சமூக போதனைகளில், மனித வளர்ச்சியின் செயல்முறையை ஒரு சமூகத்தின் ஒரு வடிவத்திலிருந்து (உருவாக்கம்) மற்றொன்றுக்கு முற்போக்கான ஏற்றம் என்று விளக்குகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மார்க்சிச அணுகுமுறை சோவியத் சமூக அறிவியலால் பிடிவாதமாக இருந்தது, இது ஐந்து உற்பத்தி முறைகள் என்ற கருத்தை மார்க்சின் உருவாக்கக் கோட்பாட்டின் ஒரே சரியான விளக்கமாக நிறுவியது.

மார்க்ஸின் போதனையில் "சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்" என்ற கருத்து வரலாற்று செயல்முறையின் உந்து சக்திகளையும் சமூகத்தின் வரலாற்றின் காலகட்டத்தையும் விளக்குவதில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மார்க்ஸ் பின்வரும் கோட்பாட்டிலிருந்து தொடர்ந்தார்: மனிதகுலம் இயற்கையாகவே படிப்படியாக வளர்ச்சியடைந்தால், அதன் வளர்ச்சியில் அவை அனைத்தும் சில கட்டங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். அவர் இந்த நிலைகளை அழைத்தார் " சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள்" மார்க்ஸின் வரையறையின்படி, ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது "வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு சமூகம், தனித்துவமான தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகம்" (மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச். டி.6. பி.442).

மார்க்சின் கருத்துப்படி, ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் அடிப்படை ஒன்று அல்லது வேறு உற்பத்தி முறை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் இந்த நிலை மற்றும் இயற்கையுடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உற்பத்தி உறவுகளின் முழுமை அதன் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, அதன் மீது அரசியல், சட்ட மற்றும் பிற உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, இது சில வகையான சமூக நனவுடன் (அறநெறி, மதம், கலை, தத்துவம், அறிவியல், முதலியன) ஒத்திருக்கிறது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது அதன் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முழு பன்முகத்தன்மையாகும்.

"சோவியத் மார்க்சிசத்தின்" கட்டமைப்பிற்குள், உருவாக்கம் அணுகுமுறையின் பார்வையில், மனிதகுலம் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஐந்து முக்கிய அமைப்புகளை கடந்து செல்கிறது: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் எதிர்கால கம்யூனிஸ்ட் (" உண்மையான சோசலிசம்" கம்யூனிச உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டமாக கருதப்பட்டது). 1930 களில் நடைமுறைக்கு வந்த இந்தத் திட்டம்தான் பின்னர் விமர்சகர்களிடையே பெயரைப் பெற்றது "ஐந்து உறுப்பினர்" கருத்துக்கள்(படம் 3).

அரிசி. 3. சமூக அமைப்புகளின் கொள்கைப்படுத்தப்பட்ட மார்க்சிஸ்ட் திட்டம்

ஒரு சமூக உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது ஒரு சமூகப் புரட்சியின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சமூகப் புரட்சியின் பொருளாதார அடிப்படையானது, ஒருபுறம், ஒரு புதிய நிலையை அடைந்து புதிய தன்மையைப் பெற்றுள்ள சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் மறுபுறம், காலாவதியான, பழமைவாத உற்பத்தி உறவுமுறைகளுக்கும் இடையே உள்ள ஆழமான மோதலாகும். அரசியல் துறையில் இந்த முரண்பாடு, ஆளும் வர்க்கத்தினரிடையே, தற்போதுள்ள அமைப்பைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வமுள்ள, ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களுக்கு இடையே, தங்கள் நிலைமையை மேம்படுத்தக் கோரி, விரோதமான முரண்பாடுகளை வலுப்படுத்துவதிலும், வர்க்கப் போராட்டத்தை தீவிரப்படுத்துவதிலும் வெளிப்படுகிறது.

புரட்சி ஆளும் வர்க்கத்தில் ஒரு மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. வெற்றி பெற்ற வர்க்கம் பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் மாற்றங்களைச் செய்கிறது. இது சமூக-பொருளாதார, சட்ட மற்றும் பிற சமூக உறவுகள், ஒரு புதிய நனவு போன்றவற்றின் புதிய அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது. இப்படித்தான் ஒரு புதிய உருவாக்கம் உருவாகிறது. இது சம்பந்தமாக, மார்க்சிய சமூகக் கருத்தில், வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் புரட்சிகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒதுக்கப்பட்டது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான உந்து சக்தியாக அரசியல் புரட்சிகள் அறிவிக்கப்பட்டன. வரலாற்றின்."

மார்க்சின் கோட்பாட்டில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய நீண்டகாலப் போக்கு வர்க்கமற்ற மற்றும் சுரண்டல் அற்ற சமுதாயத்திற்கு "திரும்ப" என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு பழமையானது அல்ல, ஆனால் மிகவும் வளர்ந்த சமூகம் - "பொருள் உற்பத்திக்கு அப்பாற்பட்ட சமூகம். ” பழமையான மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கு இடையில் தனியார் சுரண்டல் (அடிமைத்துவம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம்) அடிப்படையிலான சமூக அமைப்புகள் உள்ளன. கம்யூனிசத்தை அடைந்த பிறகு, சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சி நிறுத்தப்படாது, ஆனால் பொருளாதார காரணி இந்த வளர்ச்சியின் முக்கிய "இயந்திரத்தின்" பங்கை நிறுத்தும்.

பெரும்பாலான நவீன சமூக விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய மார்க்சின் கருத்து, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பலங்களைக் கொண்டுள்ளது: இது காலவரையறைக்கான முக்கிய அளவுகோலை (பொருளாதார வளர்ச்சி) தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் அனைத்து வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளக்க மாதிரியையும் வழங்குகிறது, இது பல்வேறு சமூக அமைப்புகளை அனுமதிக்கிறது. அவர்களின் முன்னேற்றத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் அவளுக்கும் பலவீனங்கள் உள்ளன.

முதலாவதாக, "ஐந்து உறுப்பினர்" கருத்தின் உருவாக்க அணுகுமுறை வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரே நேரியல் தன்மையை எடுத்துக்கொள்கிறது. ஐரோப்பாவின் வரலாற்றுப் பாதையின் பொதுமைப்படுத்தலாக மார்க்ஸால் வடிவங்களின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. ஐந்து அமைப்புகளை மாற்றும் இந்த முறைக்கு சில நாடுகள் பொருந்தாது என்பதை மார்க்ஸ் அவர்களே கண்டார். அவர் இந்த நாடுகளை "ஆசிய உற்பத்தி முறை" என்று அழைக்கிறார். இந்த உற்பத்தி முறையின் அடிப்படையில் ஒரு சிறப்பு உருவாக்கம் உருவாக்கப்படும் என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அவர் இந்த சிக்கலைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ளவில்லை. இதற்கிடையில், பெரும்பாலான முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்கள் கிழக்கு நாடுகளில் துல்லியமாக வளர்ந்தன, மேலும் அடிமைகளோ அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களோ அவர்களுக்கு பொதுவானவர்கள் அல்ல (குறைந்தபட்சம் மேற்கு ஐரோப்பிய இந்த வகுப்புகளின் புரிதலில்). பின்னர், வரலாற்று ஆய்வுகள் ஐரோப்பாவிலும், சில நாடுகளின் வளர்ச்சி (உதாரணமாக, ரஷ்யா) ஐந்து வடிவங்களை மாற்றும் முறைக்கு "சரிசெய்வது" மிகவும் கடினம் என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில் உருவாக்க அணுகுமுறை சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முக வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதில் பெரும் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாவதாக, உருவாக்க அணுகுமுறையானது உற்பத்தி முறை, பொருளாதார உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் எந்தவொரு வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கண்டிப்பான இணைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று செயல்முறை, முதலில், உற்பத்தி முறையின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் பார்வையில் கருதப்படுகிறது: வரலாற்று நிகழ்வுகளை விளக்குவதில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் புறநிலை, கூடுதல் தனிப்பட்ட காரணிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபருக்கு இரண்டாம் நிலை பங்கு வழங்கப்படுகிறது. . இந்த கோட்பாட்டில் மனிதன் ஒரு சக்திவாய்ந்த புறநிலை பொறிமுறையில் ஒரு கோடாக மட்டுமே தோன்றுகிறான். எனவே, வரலாற்று செயல்முறையின் மனித, தனிப்பட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் அதனுடன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆன்மீக காரணிகள் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன.

மூன்றாவதாக, வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் வன்முறை உட்பட மோதல் உறவுகளின் பங்கை உருவாக்க அணுகுமுறை முழுமையாக்குகிறது. இந்த வழிமுறையின் மூலம், வரலாற்று செயல்முறை முதன்மையாக வர்க்கப் போராட்டத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் விவரிக்கப்படுகிறது. சமூக மோதல்கள் சமூக வாழ்க்கையின் அவசியமான பண்பு என்றாலும், பலர் நம்புவது போல், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை சமமாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை உருவாக்க அணுகுமுறையின் எதிர்ப்பாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

நான்காவதாக, பல விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி (உதாரணமாக, கே. பாப்பர்), ப்ரொவிடென்ஷியலிசத்தின் கூறுகளை (முன் நிர்ணயம்) உருவாக்கும் அணுகுமுறை கொண்டுள்ளது. ஒரு வர்க்கமற்ற பழமையான வகுப்புவாதத்திலிருந்து வர்க்கம் (அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவம்) மூலம் வர்க்கமற்ற கம்யூனிச உருவாக்கம் வரை வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உருவாக்கங்களின் கருத்து கருதுகிறது. மார்க்ஸ் மற்றும் அவரது சீடர்கள் சோசலிசத்தின் வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நடைமுறையில் நிரூபிக்க நிறைய முயற்சிகளை செலவிட்டனர், அங்கு சந்தை சுய-வளர்ச்சியானது சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அளவுருக்களின் அரச ஒழுங்குமுறையால் மாற்றப்படுகிறது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஒரு "சோசலிச முகாமை" உருவாக்குவது உருவாக்கக் கோட்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தலாகக் கருதப்பட்டது, இருப்பினும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் "சோசலிசப் புரட்சிகள்" சோவியத் ஒன்றியத்தின் புவிசார் அரசியல் விரிவாக்கம் போன்ற "கம்யூனிச யோசனைகளின்" நன்மைகளைப் பிரதிபலிக்கவில்லை. 1980 களில் "சோசலிச முகாமில்" உள்ள பெரும்பான்மையான நாடுகள் "கம்யூனிசத்தை கட்டியெழுப்புவதை" கைவிட்டபோது, ​​இது ஒட்டுமொத்த உருவாக்கக் கோட்பாட்டின் தவறான ஆதாரமாக பார்க்கத் தொடங்கியது.

மார்க்சின் உருவாக்கக் கோட்பாடு வலுவான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது என்றாலும், நவீன சமூக அறிவியலில் சமூக வளர்ச்சியின் மேலாதிக்க முன்னுதாரணம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கருத்து, மார்க்சின் கோட்பாட்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அடிப்படைக் கொள்கைகளையும் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இருப்பினும் இது சமூக வளர்ச்சியின் பிற நிலைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்த கோட்பாட்டின் படி (இது ஓ. டோஃப்லர், டி. பெல் மற்றும் பிற நிறுவன பொருளாதார வல்லுனர்களின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது), சமூகத்தின் வளர்ச்சி மூன்று சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றமாக கருதப்படுகிறது - தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகம், தொழில்துறை சமூகம் மற்றும் பிந்தைய -தொழில்துறை சமூகம் (அட்டவணை 3). இந்த மூன்று சமூக அமைப்புகளும் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணிகள், பொருளாதாரத்தின் முன்னணி துறைகள் மற்றும் மேலாதிக்க சமூகக் குழுக்கள் () ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. சமூக அமைப்புகளின் எல்லைகள் சமூக-தொழில்நுட்பப் புரட்சிகள்: புதிய கற்காலப் புரட்சி (6-8 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) தொழில்துறைக்கு முந்தைய சுரண்டல் சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது, தொழில்துறை புரட்சி (18-19 நூற்றாண்டுகள்) தொழில்துறை சமூகத்தை முந்தையவற்றிலிருந்து பிரிக்கிறது. தொழில்துறை சமூகம், மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி (20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியுடன்) தொழில்துறையிலிருந்து தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. நவீன சமூகம் என்பது தொழில்துறையிலிருந்து தொழில்துறைக்கு பிந்தைய அமைப்புக்கு ஒரு மாறுதல் கட்டமாகும்.

சமூக அமைப்புகளின் மார்க்சியக் கோட்பாடு மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் நிறுவனக் கோட்பாடு ஆகியவை ஒத்த கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அனைத்து உருவாக்கக் கருத்துக்களுக்கும் பொதுவானவை: பொருளாதார வளர்ச்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது, இந்த வளர்ச்சியே முற்போக்கானது மற்றும் அரங்கேற்றப்பட்ட செயல்முறை.

சமூகத்தின் வளர்ச்சி: நாகரீக அணுகுமுறை.

நவீன அறிவியலில் உருவாகும் அணுகுமுறையின் முறையானது, முறையியலால் ஓரளவு எதிர்க்கப்படுகிறது நாகரீக அணுகுமுறை. சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறையை விளக்குவதற்கான இந்த அணுகுமுறை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. இருப்பினும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதன் முழுமையான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. வெளிநாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில், இந்த முறையைப் பின்பற்றுபவர்கள் எம். வெபர், ஏ. டாய்ன்பீ, ஓ. ஸ்பெங்லர் மற்றும் பல முக்கிய நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரெஞ்சு வரலாற்று இதழான "அன்னல்ஸ்" (எஃப். ப்ராடெல், ஜே. லெ கோஃப், முதலியன) .). ரஷ்ய அறிவியலில், N.Ya, K.N. Sorokin, L.N.

சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டமைப்பு அலகு, இந்த அணுகுமுறையின் பார்வையில் இருந்து, நாகரிகம். நாகரீகம்பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களால் (மதம், கலாச்சாரம், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பு போன்றவை) பிணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவை ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அமைப்பின் ஒவ்வொரு உறுப்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தின் அசல் தன்மையின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தனித்துவம் மிகவும் நிலையானது: சில வெளிப்புற மற்றும் உள் தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நாகரிகத்தில் சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும், அவற்றின் குறிப்பிட்ட அடிப்படை, அவற்றின் உள் மையம் மாறாமல் உள்ளது. இந்த மையமானது அரிக்கப்படும்போது, ​​பழைய நாகரீகம் அழிந்து, வெவ்வேறு மதிப்புகளுடன் மற்றொரு நாகரீகத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

"நாகரிகம்" என்ற கருத்துடன், நாகரிக அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் "கலாச்சார-வரலாற்று வகைகள்" என்ற கருத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, கலாச்சார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட சமூகங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றில் மட்டுமே.

நவீன சமூக விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, நாகரீக அணுகுமுறை பல பலங்களைக் கொண்டுள்ளது.

முதலாவதாக, அதன் கொள்கைகள் எந்தவொரு நாடு அல்லது நாடுகளின் குழுவின் வரலாற்றிற்கும் பொருந்தும். இந்த அணுகுமுறை சமூகத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. உண்மை, இதன் மறுபக்கம் பல்துறைஇந்த விவரக்குறிப்பின் அம்சங்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் குறைவானவை என்பதற்கான அளவுகோல்களின் இழப்பு உள்ளது.

இரண்டாவதாக, தனித்துவத்தை வலியுறுத்துவது, வரலாற்றை ஒரு பன்முக, பன்முக செயல்முறையாக முன்வைக்கிறது. ஆனால் இது பற்றிய விழிப்புணர்வு பலவகைஎப்போதும் உதவாது, மேலும் இந்த விருப்பங்களில் எது சிறந்தது மற்றும் எது மோசமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கூட கடினமாக்குகிறது (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து நாகரிகங்களும் சமமாகக் கருதப்படுகின்றன).

மூன்றாவதாக, நாகரீக அணுகுமுறை வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் முன்னுரிமைப் பாத்திரத்தை வழங்குகிறது மனித ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் காரணிகள். இருப்பினும், மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் மதிப்பீடு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவது, பெரும்பாலும் பொருள் உற்பத்தியில் இருந்து இரண்டாம் நிலைப் பொருளாக இருந்து விலகுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

நாகரீக அணுகுமுறையின் முக்கிய பலவீனம் உருவமற்ற தன்மைநாகரிக வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அளவுகோல்கள். இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களின் இந்த அடையாளம் குணாதிசயங்களின் தொகுப்பின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒருபுறம், மிகவும் பொதுவான இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும், மறுபுறம், பல சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கும். இதன் விளைவாக, முக்கிய அமைப்புகளின் எண்ணிக்கை (அவற்றின் எண்ணிக்கை பெரும்பாலும் மூன்று முதல் ஆறு வரை மாறுபடும்) பற்றி உருவாக்கும் அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களிடையே நிலையான விவாதம் இருப்பதைப் போலவே, நாகரிக அணுகுமுறையின் வெவ்வேறு ஆதரவாளர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட முக்கிய நாகரிகங்களின் பெயரைக் குறிப்பிடுகின்றனர். N.Ya. 13 வகையான "அசல் நாகரிகங்கள்", O. Spengler - 8, A. Toynbee - 26 (படம் 4).

பெரும்பாலும், நாகரிகங்களின் வகைகளை அடையாளம் காணும்போது, ​​ஒரு ஒப்புதல் அளவுகோல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மதம் கலாச்சார விழுமியங்களின் செறிவு என்று கருதுகிறது. எனவே, டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, 20 ஆம் நூற்றாண்டில். 7 நாகரீகங்கள் உள்ளன - மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாமியம், இந்து, கன்பூசியன் (தூர கிழக்கு), புத்த மற்றும் யூத.

நாகரீக அணுகுமுறையின் மற்றொரு பலவீனம், அதன் கவர்ச்சியைக் குறைக்கிறது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்தை மறுப்பது (அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் ஒருமைப்பாட்டை வலியுறுத்துவது). உதாரணமாக, பி. சொரோகின் கருத்துப்படி, சமூகம் தொடர்ந்து "கருத்தியல் கலாச்சாரம் - இலட்சிய கலாச்சாரம் - சிற்றின்ப கலாச்சாரம்" என்ற சுழற்சிக்குள் சுழல்கிறது மற்றும் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியவில்லை (படம் 4). சமூகத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய இந்த புரிதல் கிழக்கு சமூகங்களுக்கு மிகவும் இயல்பானது, அதன் கலாச்சார மரபுகளில் சுழற்சி நேரத்தின் உருவம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆனால் மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கு இது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இதில் கிறிஸ்தவம் அவர்களை நேரியல் நேரத்தின் உருவத்துடன் பழக்கப்படுத்தியுள்ளது.

அரிசி. 4. நாகரிகங்களின் டைபாலஜி(A. Toynbee இன் படி).

அரிசி. 5. கலாச்சாரங்களின் சுழற்சி P. சொரோகின் கருத்துப்படி, மேற்கு ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில்.

உருவாக்கக் கருத்துகளைப் போலவே, நாகரீக அணுகுமுறையும் "எளிமைப்படுத்தப்பட்ட" விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது, மேலும் இந்த வடிவத்தில், மிகவும் மோசமான சித்தாந்தங்கள் மற்றும் ஆட்சிகளுக்கு அடிப்படையாக மாறும். உருவாக்கக் கோட்பாடுகள் சமூகப் பொறியியலைத் தூண்டினால் (ஒரு நாடு அதன் சொந்த, "அதிக முற்போக்கான" வளர்ச்சி மாதிரியை கட்டாயப்படுத்துவது), பின்னர் நாகரீகக் கோட்பாடுகள் தேசியவாதம் மற்றும் இனவெறியைத் தூண்டும் (கலாச்சார தொடர்புகள் அசல் கலாச்சார மதிப்புகளை அழிக்க வழிவகுக்கும்).

இரண்டு அணுகுமுறைகளும் - உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீகம் - வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து வரலாற்று செயல்முறையை பரிசீலிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, எனவே அவை ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்வதை மறுக்கவில்லை. எதிர்காலத்தில் சமூக விஞ்ஞானிகள் இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் ஒருங்கிணைக்க முடியும், அவை ஒவ்வொன்றின் தீவிரத்தையும் தவிர்க்கலாம்.

வுகோலோவா டாட்டியானா, லாடோவ் யூரி

இலக்கியம்:

Momdzhyan K. Kh. சமூகம். சமூகம். கதை. எம்., நௌகா, 1994
கிடன்ஸ் ஈ. சமூகவியல். எம்., 1999
கசரினோவா என்.வி. . எட். G.S. Batygina. எம்., 2000
வோல்கோவ் யு.ஜி., மோஸ்டோவாயா ஐ.வி. சமூகவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எட். வி.ஐ. டோப்ரென்கோவா. எம்., 2001
செமனோவ் யு.ஐ. வரலாற்றின் தத்துவம். (பொது கோட்பாடு, முக்கிய பிரச்சனைகள், யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பழங்காலத்திலிருந்து இன்று வரை). எம்., 2003