Talambuhay ni Ali Gadzhi mula sa buod ng Inho. Ali Gadji mula sa Inho

"Ang aking kaluluwa ng isang mortal na katawan ay mas bata,

Matigas ang ulo, hindi siya sumusuko sa loob ng maraming taon.

Walang mga wrinkles dito - hindi tulad ng sa balat,

At nanatili siyang tuwid - hindi tulad ng likod ... "

Minsan si Aligaji mula sa Inho (nawa'y maawa ang Diyos sa kanya) ay tinanong: "Ano ang higit na kulang sa isang tao?" -" Mind" sagot nya...

Ang taon ng kapanganakan ng makata, ayon kay A. Shamkhalov, ay itinuturing na 1845. Si Ali-Gadzhi ay ipinanganak sa nayon ng Upper Inkho (ang kasalukuyang distrito ng Gumbetovsky) sa pamilya ng isang simple at masipag na mountaineer na si Gazimagomed.

Hanggang sa edad na 12, ang batang lalaki ay pinalaki sa isang pamilya at nag-aral sa paaralan ng nayon, pagkatapos ay ipinadala siya ng kanyang ama, ayon sa kaugalian, upang mag-aral sa madrasah ng ibang nayon - Miatli.

Matapos mag-aral sa Miatli sa loob ng 10 taon, bumalik si Ali-Gadzhi sa kanyang sariling nayon. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagbabalik, tinanggap niya ang imbitasyon ng jamaat ng kalapit na nayon ng Orot para sa post ng dibir. Pagkatapos ay lumipat siya sa parehong posisyon sa nayon ng Burtunai.

Kilala rin ang tungkol kay Ali-Hadji na dalawang beses siyang gumawa ng banal na paglalakbay sa Mecca - Hajj, kung saan natanggap niya ang titulong Haji (santo). Alam na ang unang paglalakbay ay inayos upang matugunan ang mga highlander kasama si Shamil, na nasa Mecca (humigit-kumulang noong Nobyembre 1870, nang magtrabaho si Ali-Gadzhi sa Orota), ang makata ay gumawa ng pangalawang paglalakbay na sa mga taon ng kanyang buhay sa Enderi .

Siya ay may kahanga-hangang boses, sikat hindi lamang bilang isang makata, kundi pati na rin bilang isang tagapalabas ng kanyang mga kanta. Ang may-akda ng maraming liriko at satirical na mga tula na itinuro laban sa pera-grubbing at pagkukunwari, pati na rin ang mga patula na pilosopikal na aphorism na pumasok sa wikang Avar bilang mga kasabihan.

Noong 1913, ang tula ni Ali-Haji na "The Capture of Mecca" ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon sa printing house ni Mavraev, na ipinagdiriwang ang makasaysayang kampanya ng Propeta sa Mecca. Si Ali-Gadji ay kilala rin sa Silangan, kung saan siya ay nai-publish kasama si Hasan mula sa Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi at iba pa.

Sa unang pagkakataon sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang mga tula ng makata ay inilathala ng sikat na Avar philologist na si Abdulatip Shamkhalov sa kanyang koleksyon na "Mga Lumang Kanta at Mga Kuwento ng Avars" (1928). Matapos ang isang makabuluhang pahinga noong 1958 sila ay nai-publish sa Anthology of Avar Poetry.

Noong 1972, ang unang hiwalay na koleksyon ng mga gawa ng makata, "Nazmabi" ("Mga Tula"), ay nai-publish, at noong 1995, isang bagong koleksyon ng mga tula, "Asaral" ("Works"), na sa wakas ay kasama ang kanyang espirituwal na tula. Ang Ruso na mambabasa ay unang nakilala ang gawain ni Ali-Gadzhi noong 1934 sa Dagestan Anthology, kalaunan ang kanyang mga tula ay inilagay sa mga koleksyon ng Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961).

"May dala kang isang walang laman na libro sa ilalim ng iyong braso,

Dito mo sinasagot ang mga tanong ng mga ignoramus.

Paghula ng mga bituin, magsimula sa lalong madaling panahon

Sa kasiyahan ng mga manlilinlang at manggagamot.

Tatlong beses kang naghagis ng mga batong manghuhula,

Sino ang iyong inaaliw sa iyong panghuhula?

Pagkatapos ng lahat, kung sinimulan mo ang isang kanta sa asno,

Ang isang asno ay hindi nalilibang sa isang kanta.

Hayaang tumama ang mga tamburin at masayang tubo,

Ang tupa ay hindi sasayaw sa tamburin,

Kung ang iyong matalinong pag-iisip ay hindi naantig ng mga salita,

Tama, walang laman ang iyong ulo.

Hindi mo hipuin ang walang kaluluwa ng salita ng kaluluwa,

Hindi mo sila matutulungan sa kanilang kaawa-awang kalagayan,

At alamin na hindi alam ng asno ang presyo

At ang pag-aari ng isang thoroughbred na kabayo.

At ang naglilinis ng kamalig ng guya,

Halos hindi niya alam ang mga ugali ng isang agila.

Tandaan ang dalawa o tatlong nakakatawang biro

Para sa mga ito - sa mga sumbrero - mga oso sa kagubatan.

Panatilihin ang dalawa o tatlong mabubuting salita sa reserba

Para sa mga kumapit sa isa't isa ay handa na.

Huwag kalimutan - ito ay magiging kapaki-pakinabang sa daan -

Nahulog ang mga kwelyo para sa mga hangal,

Oo, upang ang mga kampana sa kanilang leeg ay kumiling,

Upang makilala mula sa malayo at malawak.

Para sa kanilang trabaho, bigyan sila bago matulog:

Slop - sa asno, at butil - sa kabayo.

Baog na palumpong, tinutubuan sa sukal,

Huwag ihambing sa isang mabungang puno ng palma,

At huwag kang masaktan sa iyong puso

Para sa mga hindi itinuturing na mabuti bilang mabuti.

At sobrang nakakatawa, na humihinga ng inis

Para sa mga hindi nakakarinig ng mga bulaklak ng aroma.

Sa taong hinding hindi mo makakasama ang iyong kaluluwa,

Kumaway, umalis, paalam gamit ang iyong kamay,

At huwag sagutin ang mga nagsasalita ng satsat,

Ipasa ang mga ito nang tahimik at manatili sa iyong sarili."

(Isinalin mula sa Avar ni Yakov Kozlovsky)

Si Ali-Gadzhi mula sa Inkho ay isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng napakatalino na pangkat ng mga makata ng Dagestan.

Tulad ng Dargin Omarla Batyray, ang Kumyk Irchi Kazak, ang Lezgin Etim Emin, si Ali Gadzhi ay nagbukas ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng kultura ng kanyang mga tao, na pinapalitan ang tradisyon ng panitikan sa wikang Arabe na bumalik sa mga siglo sa orihinal na artistikong tradisyon. ng kanyang mga tao at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa pag-unlad ng panitikang Avar sa kanilang katutubong wika.

Namatay si Ali-Gadzhi noong 1889 sa nayon ng Kumyk ng Enderi.

Ang Masining na Mundo ni Ali-Gadji ng Inho

Ch. Yusupova

Si Ali-Gadzhi mula sa Inho ay isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng napakatalino na pangkat ng mga makatang Dagestan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Tulad ng Dargin Omarla Batyray, ang Kumyk Yarchi Kazak, ang Lezgin Etim Emin, si Ali Gadzhi ay nagbukas ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng kultura ng kanyang mga tao, na pinapalitan ang tradisyon ng Arabic na panitikan na bumalik sa mga siglo sa orihinal na artistikong tradisyon ng kanyang mga tao, at sa gayon ay naglalatag ng pundasyon para sa pagpapaunlad ng panitikang Avar sa batayan ng katutubong wika.

Ali-Gadji ng Inho (1845–1891)

Noong 1913, sa printing house ng Mavraev, ang tula ni Ali-Haji na "The Capture of Mecca" ("Macca Bahiyalul Turks"), na niluluwalhati ang makasaysayang kampanya ng Propeta Muhammad sa Mecca, ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon. Si Ali-Gadji ay kilala rin sa Silangan, kung saan siya ay nai-publish kasama sina Gasan mula sa Kudali, Mohammed-Tahir al-Karahi, Gadzhi-Magomed mula sa Suguri, at iba pa.

Gayunpaman, ang dakila at kinikilalang master ng artistikong salita, si Ali-Gadzhi, ay hindi ganoon kadaling tinanggap ng bagong gobyerno na itinatag pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, dahil ang pagkilala sa artist sa pamamagitan ng ideological science ay higit pa sa kanyang talento at pagkamalikhain mismo. nagsimulang matukoy ng mga katangiang tulad ng pinagmulan ng magsasaka, ang kakulangan ng edukasyong Arabo na karaniwan sa panahong iyon, kamangmangan, isang naghihirap na kapalaran, isang buhay na sinira ng mga panginoong pyudal.

At, gayunpaman, ang interes kay Ali-Gadzhi ay hindi kumupas, ang gawain ng makata ay nakakaakit ng pansin ng mga siyentipiko - at hindi lamang mga philologist, kundi pati na rin ang mga istoryador at pilosopo. Minsan sadyang lumalampas sa matatalim na sulok at mga ipinagbabawal na paksa, at kung minsan ay taimtim na nagbabahagi ng mga pagtatasa na kinokontrol ng mga awtoridad, hindi hinayaan ng mga mananaliksik na lumaki ang landas patungo sa tula ni Ali-Gadzhi. Sa unang pagkakataon sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang mga tula ng makata ay nai-publish ng sikat na Avar philologist na si Abdulatip Shamkhalov. Ang mga ito ay kasama sa koleksyon ng mga Lumang Kanta at Mga Kuwento ng mga Avars (1928), at nang maglaon sa Anthology of Avar Poetry (1958). Noong 1972, isang hiwalay na koleksyon ng mga gawa ng makata na "Mga Tula" ("Nazmabi") ang nai-publish, at noong 1995 - isang koleksyon ng mga tula ng makata na "Works" ("Asaral"), na sa wakas ay kasama ang kanyang espirituwal na tula.

Ang Ruso na mambabasa ay unang nakilala ang gawain ni Ali-Gadzhi noong 1934 sa Dagestan Anthology, nang maglaon ang kanyang mga tula ay nai-publish sa mga koleksyon ng Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961). Ang unang biograpikal na data at ang unang pagtatasa ng gawain ni Ali-Gadzhi ay ibinigay ni Abdulatip Shamkhalov sa nabanggit na koleksyon na pinagsama-sama niya. Simula noon, ang mga pahayag at artikulo tungkol sa tula ni Ali-Gadzhi at ang lugar nito sa kasaysayan ng panitikan ng Avar ay paulit-ulit na lumitaw sa pindutin. Napansin ng mga may-akda ang panlipunang oryentasyon at talas ng mga gawa ng makata, ang kanilang mataas na artistikong merito, nagsiwalat ng pagiging kumplikado, kalabuan at hindi pagkakapare-pareho ng kanyang kamalayan sa sining.

Itinuro ni Propesor R. M. Magomedov ang mahusay na papel ni Ali-Gadzhi sa pagbuo ng kultura ng Dagestan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo; Ang Doctor of Philosophical Sciences na si M. Abdullaev ay naglalaan ng isang makabuluhang lugar sa pagsusuri ng pananaw sa mundo ng makata sa kanyang monograph.

Ang interes sa gawain ni Ali-Gadzhi ay hindi humina at noong 70s, sa kabaligtaran, ito ay naging mas matindi at malalim. Ang isang kilalang kritiko ng Dagestan na si Kamil Sultanov ay lumikha ng isang malikhaing larawan ng artist na may likas na emosyonalidad at latitude ng paghahanap, si S. Khaibullaev ay naglalaan ng isang seksyon sa pag-aaral ng gawain ni Ali-Gadzhi sa kanyang aklat sa pre-revolutionary Avar literature, S. Khaibullaev naglalaan ng bagong diskarte sa tula ni Ali-Gadzhi sa isang detalyadong paunang salita sa koleksyon na "Mga Tula" ("Nazmabi") Abasil Magomed, na may isang monograpikong gawain tungkol sa makata ay si Ch. Yusupova. Sa pag-akit ng malaking halaga ng makatotohanang materyal, ibinubunyag ng mga mananaliksik ang pagkakaiba-iba ng tema at genre ng tula ni Ali-Gadzhi, ang mga isyung panlipunan, pilosopikal at moral at etikal nito, ang lalim ng mga pag-iisip na nakapaloob dito, ang hilig ng masining na paghahanap, hindi kompromiso sa paggigiit ng katotohanan. at katarungan, moral na kadalisayan at pagiging perpekto. Ngayon si Ali-Hadji ay kawili-wili sa lahat, binabasa nila siya, pinag-aaralan siya sa mga institute, sumulat tungkol sa kanya, ipagdiwang ang kanyang mga anibersaryo nang may pagmamahal at pagpipitagan.

Gayunpaman, ang panganib ng pagpunta sa sukdulan ay tila nakabitin sa mga modernong mananaliksik ng gawain ni Ali-Gadzhi. Kabaligtaran sa dating pagpapatahimik ng kanyang espirituwal na tula at aktibidad, mayroong pagnanais na pawiin mula sa kanyang mga tula ang lahat ng sekular, makalupa, at ilakip siya halos sa ranggo ng mga relihiyosong banal, bagaman hindi ang pagkamalikhain o ang personalidad ng makata. , na lumilitaw na sapat na kitang-kita sa mga memoir ng kanyang mga kababayan, ay hindi nagbibigay para sa batayan na ito.

Wala kaming detalyadong dokumentadong talambuhay na data sa buhay ni Ali Gadzhi. Ang taon ng kapanganakan ng makata, ayon kay A. Shamkhalov, ay itinuturing na 1845. Si Ali-Gadzhi ay ipinanganak sa nayon ng Upper Inkho ng kasalukuyang distrito ng Gumbetovsky sa pamilya ng isang simpleng magsasaka - isang mountaineer na Gazimagomed. Hanggang sa edad na 12, ang batang lalaki ay pinalaki sa isang pamilya at nag-aral sa paaralan ng nayon, pagkatapos ay ipinadala siya ng kanyang ama, ayon sa kaugalian, upang mag-aral sa madrasah ng ibang nayon - Miatli. Matapos mag-aral sa Miatli sa loob ng 10 taon, bumalik si Ali-Gadzhi sa kanyang sariling nayon. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagbabalik, tinanggap niya ang imbitasyon ng jamaat ng nayon ng Orot sa post ng dibir. Pagkatapos ay lumipat siya sa nayon ng Burtunai (sa parehong posisyon), na nagtrabaho dito sa loob ng isang taon at kalahati, sa kahilingan ng mga naninirahan sa nayon ng Kumyk ng Enderi, lumipat siya sa kanila at naging isang dibir sa kanilang moske para sa maraming taon (labing pitong taon). Dito siya namatay at inilibing noong 1891. Napag-alaman din tungkol kay Ali-Haji na dalawang beses siyang nagsagawa ng Hajj, kung saan natanggap niya ang titulo - Haji. Alam na ang unang paglalakbay ay inayos upang matugunan ang mga highlander kasama si Shamil, na naroon (humigit-kumulang noong Nobyembre 1870), ang makata ay gumawa ng pangalawang paglalakbay na sa mga taon ng kanyang buhay sa Enderi. Ito ang mga panlabas na pangyayari sa buhay ni Ali Gadji. Sila, tulad ng nakikita natin, ay hindi gaanong mayaman at magkakaibang, ngunit sa likod ng hindi kumplikado at nasusukat na pag-iral na ito ay may masipag na gawain ng isip at puso, matinding espirituwal at malikhaing aktibidad.

Bahay ni Ali Gadji ng Inho.

"Isang matalinong puso, isang matalinong ulo, malalim na pag-iisip" ("Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi") - ito ang una sa lahat na nabanggit sa personalidad ni Ali Gadzhi sa mga memoir ng kanyang mga kababayan, na nakolekta ng walang pagod na mahilig at tagapag-alaga ng pamana ng makata na si Osmangadzhi Magomedov. Iginiit ng isang isip ang kabaitan at disposisyon sa mga tao - maaari nating idagdag ito, umaasa sa mga katotohanan at kaganapan sa buhay ng makata, sa kanyang mga masining na mithiin at mithiin. Nakakagulat at bihira ang mismong integridad at ugnayan ng tunay at patula na buhay. Si Ali Gadzhi ay nabuhay habang siya ay sumulat, at sumulat habang siya ay nabubuhay. Ipinakilala sa panitikan ng Avar bilang isang rationalist na makata, tagapagturo at tagapagturo ng mga asal, etika at moralidad ng tao, si Ali-Gadzhi mismo ay isang guro ng moral para sa mga nakapaligid sa kanya sa pang-araw-araw na buhay.

Ang mga liriko ng pag-ibig ay maaaring ituring na simula ng akdang pampanitikan ni Ali-Gadji, bagaman sa loob ng mahabang panahon ay mayroong isang opinyon sa agham na karaniwang tinanggihan ang apela ng makata sa mundo ng mga matalik na damdamin at karanasan.

Gayunpaman, noong 1972, labing-apat na maliit na kilalang tula ni Ali Gadzhi ang lumitaw sa koleksyon na "Mga Tula", nang maliwanag at multifacetedly aestheticizing ang walang hanggang tema ng tula at sa panimula ay nagbabago ng ating pag-unawa sa makata. Ang mga liriko ng pag-ibig ng makata ay hindi lamang nagbukas ng isang mayaman at buong-dugo na mundo ng mga simpleng damdamin, kagalakan at karanasan ng tao, ngunit din na may mahusay na panghihikayat na naging posible upang masubaybayan ang paggalaw ng pananaw sa mundo at pilosopikal na pananaw at adhikain ng artista.

Para sa pananaw sa mundo ni Ali-Hadji, ang isang mataas na poeticization ng mga damdamin ng pag-ibig, isang mataas at magalang na saloobin sa kanyang minamahal ay organiko. Narito ang mga aesthetics ng pamilyar ay gumaganap ng isang mahalagang papel, ang paggamit ng mga potensyal na panloob na reserba ng katutubong kanta, kung saan ang hyperbole, isang malakas na pagmamalabis, ay nagiging nangungunang stylistic figure. Minamahal na “mas mabuti kaysa sa lahat” (“li-dasago bertsinay”), “sheikh sa mga batang babae” (“musuduzul kukadul kutIbu”), “ang kanyang mga kilay lamang ay mas mahal kaysa sa isang daang mata ng mga batang babae” (“tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugei"), sa kanyang hitsura, binibigyang-liwanag niya ang mga lansangan, inaalis ang pahinga ng mga kabataan ("gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula"), nagtatanim ng mga pangarap sa kaluluwa ng mga matatanda ("here-zulgi hiyal dude batula" ), atbp.

Minsan ang paggamit ng mga relihiyosong dambana upang ipahayag ang makalupang bagay ay nagiging masyadong matapang. Ang pagdarasal ng mga Hadji sa isang makalupang babae ay kalapastanganan na, ngunit si Ali-Hadji ay mas lumayo pa. Iminumungkahi niya na simulan ang anumang negosyo hindi sa itinatangi na pormula ng Islam - "Bismillag" ("Sa pangalan ng Allah"), ngunit sa pangalan ng kanyang minamahal. Bilang isang apela sa kanyang minamahal, ginagamit din ng makata ang banal na pormula - "AlkhIamdulilag" ("Purihin si Allah"), kung saan, sa katunayan, nagbubukas ang Koran.

Sa parehong kahanga-hangang mga kulay at diskarte, ang damdamin ng liriko na bayani para sa kanyang minamahal ay inilalarawan din. Narito ang mga pamilyar na larawan ng pusong nasusunog, at larong nahuli sa bitag, at isang makata na namamatay sa sakit sa pag-ibig at nababaliw sa pag-ibig, at nananawagan para maawa sa isang mahirap na katipan, tanggapin ang kanyang panalangin, tuparin ang kanyang pangarap, bumalik. ang ilaw, atbp.

Sa lalong madaling panahon, si Ali-Hadji ay naging masikip sa loob ng tula ng damdamin, pagbuhos ng pag-ibig at pagsamba, lumawak ang kanyang mga interes sa sining at napupunta sa ganap na magkakaibang mga lugar ng buhay at aktibidad ng tao. Sa totoo lang, sa mismong lyrics ng pag-ibig, umusbong ang mga unang shoots ng kinabukasan ng makata, kung saan ang nangungunang kalakaran ay nagiging analytical pathos at kung saan ang rasyonalistang makata ay tiyak na nangunguna sa liriko na makata.

Sab. Upper Inho.

Kaya, sa kanyang huling patula na mga mensahe sa kanyang minamahal, makikita natin ang isang kapansin-pansing layer ng rational, instructive-moralizing. Isinasaalang-alang ang pag-ibig na lumitaw "bago ang kapanganakan ng mundo" bilang isang mahusay na pag-aari ng tao, hinihiling ng makata ang isang makatwiran at maingat na saloobin tungkol dito. Sa kanyang minamahal, nais ng makata na makahanap ng isang matalinong kaibigan at tapat na kasama sa mahirap na landas ng buhay. Mula sa mga posisyon na ito, kahit na ang mga obligadong katangian ng isang minamahal bilang kagandahan, isang payat na pigura, atbp., ay hindi na mahalaga sa kanya.

Ang katangian para kay Ali-Haji ay ang ideya ng tula bilang isang napakataas at makabuluhang kababalaghan sa buhay ng lipunan, ang kawalan ng pagkasira ng patula na salita, ang pagsuway nito sa mga impluwensya ng panahon at mga panlabas na impluwensya.

Lumilikha siya ng matingkad at nakakumbinsi na mga larawan ng akda ng manunulat, isang sistema ng mga metapora na nag-uugnay sa gawain ng isang pintor sa gawa ng isang mag-aalahas, manghahabi, mason, hindi lamang binibigyang-diin ang pagiging kumplikado nito, na nangangailangan ng parehong pag-igting at kasanayan, ngunit itinatag din ito. bilang isang propesyon, bilang isang lehitimo at mahalagang lugar ng aktibidad ng tao. . Kaya tinatanggihan ang medyo dismissive na saloobin sa gawain ng makata na umiral sa mga bundok sa ilang mga lupon.

Ang pag-unawa sa tula ni Ali-Haji sa lahat ng kabuuan at pagkakaiba-iba nito, madaling mapansin ang nangingibabaw na posisyon dito ng rasyonalistang direksyon, na bumalik sa medyebal na kulturang Arab-Muslim, sa prinsipyo ng "katuwiran" na iniharap ng ito, pagiging makatwiran sa lahat ng bagay, simula sa makalangit na mga globo at nagtatapos sa anumang lugar ng mga gawain ng tao. Ang pakikipag-ugnayan ni Ali-Hadji sa kultura ng Silangan ay malinaw na nakikita sa mga partikular na halimbawa ng mga indibidwal na tagalikha nito at ang kanilang mga nilikha. Una sa lahat, dito maaari nating pag-usapan ang mahusay na makata at palaisip na si Abul-Ala al-Maarri, na, ayon sa mga mananaliksik, ay nakapaloob sa kanyang sarili ang espirituwal at aesthetic na karanasan ng lahat ng Arabic na tula at panlipunang pag-iisip. Patuloy tayong nakakahanap ng mga dayandang ng mga kaisipan, damdamin at karanasan ni al-Maarri sa mga liriko ng ating makata at, higit sa lahat, sa "pagpupuri sa papel ng katwiran bilang isang unibersal na pamantayan, bilang sukatan ng lahat ng bagay" (B.Ya. Shidfar ).

Ang mga paniwala ay mali! Walang imam kundi ang isip,

Ipinapakita ang daan kapwa sa umaga at sa gabi.

At kung susundin mo siya, hihilahin ka niya

Kaligayahan at awa kapwa sa daan at sa hintuan ng bus -

(Isinalin ni B.Ya. Shidfar)

Ang marilag na himnong ito sa pag-iisip ng tao, ang kakayahang labanan ang kawalang-katarungan, pagtatangi, kasamaan at kahirapan, si Abu-l-Ala al-Maarri, pagkaraan ng siyam na siglo, ay kinuha sa kanyang mga tula na Ali-Gadzhi mula sa maliit na nayon ng Inkho, nawala sa ang kabundukan ng Dagestan, hindi maiisip na malayo sa lungsod ng Maarat ng Syria - tinubuang-bayan ng al-Ma'arri.

Kung magiliw at mahusay magsalita, kung gayon ang estado ay wala,

Kung ang kaluluwa ay magaan, kung gayon ang kayamanan ay hindi isang alalahanin.

Kung may kaalaman ka, hindi nakakatakot sa ilog,

Kung ibibigay sa akin ang katwiran, hindi ako magpapatalo kahit sa bato.

Ang patula na konsepto ni Ali-Gadji ay napagtanto pangunahin sa mga anyo kung saan ang antithesis at antitheticality ay nagiging isang aesthetic at pilosopikal na prinsipyo. Sa isang bilang ng mga taludtod - "Kaalaman at kamangmangan" ("Gelmu va zhaglu"), "Oh, ang mga iskolar na ito" ("Va, gyal gIalimzabi"), "Huwag tumayo nang walang kabuluhan" ("GIadada chIoge"), "To isang taong may pinag-aralan” ( "TsIalarav chiyasde") at iba pa - ayon sa kilalang prinsipyo ng "mabuti - kasamaan", "liwanag - kadiliman", "makalupa - makalangit" ang mga pares ng oposisyon ay nakahanay - "agham - kamangmangan", "scientist - ignoramus", atbp.

Ang lahat ay lumilipas, ang lahat ay nasisira sa mundong ito - kabataan, pag-ibig, poot, kapangyarihan, kayamanan, at lahat ng bagay ay nagdadala lamang ng pagdurusa sa isang tao.

Kaya naman ang napakataas na paggalang ng isang scientist, isang edukadong tao. Sa patula na pang-unawa ni Ali-Haji, ang isang siyentipiko ay ang pinakamahusay na mamamayan at ang pinakakarapat-dapat na kinatawan ng lipunan, dahil siya ang nangangalaga sa mga tao, nagmamadali siyang iligtas ang mga mahihirap na nasa problema, tinataboy niya ang mga masasamang plano. ng mga beks at lahat ng uri ng amo, inilalantad niya ang mga manloloko at lahat ng uri ng manloloko.

Ang pangkalahatang proseso ng polariseysyon at paghahati ng lipunan, na katangian ng mala-tula na kamalayan ni Ali Gadzhi, higit pa at mas tiyak na kinabibilangan ng pagsalungat ng materyal at espirituwal na mga halaga sa bawat isa. Ang mga kaibahan na naobserbahan ng makata sa buhay sa kanyang paligid ay unti-unting nahuhubog, kung saan ang mismong kahirapan ng isang edukadong tao ay nagiging simbolo ng espirituwal na maharlika at kadalisayan ng moralidad, habang ang kayamanan at labis na kasaganaan ng ignorante ay nagpapakilala ng kayabangan at hangal na pagmamayabang.

Lalong napupuno ng kamalayan na tanging ang pagiging atrasado at kamangmangan lamang ang sanhi ng lahat ng masama at di-matuwid sa lipunan, at kasabay nito ang pananalig sa kapangyarihan ng isang makatwirang salita, sa kakayahang mapabuti ang mundo at kalikasan ng tao, upang gawin itong mas mabait. at mas patas, kumikilos si Ali Gadzhi bilang isang madamdaming propagandista ng katwiran at kaalaman. Ang kanyang mga tula ay may hayagang nakapagpapatibay at didaktikong karakter sa pinakamahalagang bahagi nito, mga pagmumuni-muni sa kahulugan ng buhay, sa espirituwal at pisikal na ebolusyon ng indibidwal. Ang sikat na didactic genre ng exhortation ay naging paboritong genre ng makata sa loob ng maraming taon.

Ang unang birtud ng isang huwarang personalidad sa pilosopiya ng buhay ng makata ay kasipagan. Ang mga tawag para sa walang pagod na trabaho, ang pangangailangan na punan ang buhay ng isang tao ng sagana sa trabaho ay nakakalat sa buong gawain ni Ali-Gadzhi, na bumubuo sa laconic at malawak na aphorisms.

Ang pagkilala at katanyagan para sa makata ay dinala ng mga akdang iyon kung saan ang didaktiko ay pinagsama-sama sa masining, kung saan ang pagiging simple at kalinawan ng pagpapahayag ay pinagsama sa matingkad na imahe, pinong metapora, malawak na paghahambing, alegorya at aphorismo. Lumilikha si Ali-Hadji ng isang malaking koleksyon ng mga aphorism at matalinong mga kasabihan, ang quintessence ng kanyang mga obserbasyon, mga pagmumuni-muni mula sa taas ng nakuha na karanasan, scholarship, karunungan sa mga pangunahing isyu ng buhay, isang bukas na pag-uusap tungkol sa mga kahinaan at bisyo ng tao, tungkol sa kung ano ang nararapat na papuri. at kung ano ang nararapat na hatulan, tungkol sa mga parasito at mahilig sa madaling pera, tungkol sa mga tsismosa at manghuhula, tungkol sa inggit at panlilinlang, tungkol sa kasakiman at kasakiman, tungkol sa masamang pag-uugali ng mga siyentipiko at mapagkunwari na mga confessor, tungkol sa pagkukunwari at kawalan ng katapatan, tungkol sa kahirapan at kayamanan. Ipinahayag nang maigsi, maigsi, sa matingkad na mga imahe at paghahambing na lumulubog sa kaluluwa, hindi malinaw na mga alegorya at metapora, ang patula na mga mithiin ng kabutihan, katarungan, pagkakapantay-pantay ay natagpuan ang alingawngaw sa buhay na damdamin ng mga highlander, sinagot ang kanilang pag-iisip, naisip tungkol sa kanila, at madalas itinayo ang kanilang buhay sa kanila. .

At hindi nagkataon lang na si Ali-Gadzhi - isang apologist para sa pakikibaka sa pagpapalaya ng bayan at saksi sa pagkatalo nito, isang palaisip ng kanyang mga tao, isang humanist na may banayad na pakiramdam ng modernidad at kamalayan sa trahedya na kapalaran - ay pinarangalan sa paglikha ng unang Avar didactic na tula na "The Sea of Reason" ("Gakludal rallad"), na nagsiwalat ng kakayahan ng isang mahusay na artist na lumipat mula sa isang panig at pira-pirasong pagmumuni-muni, pangunahin ang tungkol sa mga patakaran ng mabuting pag-uugali at moral at etikal na mabuting asal ng isang tao, tungo sa isang detalyado at multifaceted na pag-unawa sa problema ng tao at lipunan.

Ang ideya ng mga tao bilang tagapag-alaga ng espirituwal, moral at etikal na mga halaga, ang mga tao bilang ang pinakamataas na hukom ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa pamamagitan ng tula. Kaya naman, sa pag-unawa ng makata, napakahalaga na makamit ang pagkilala ng mga tao, makuha ang kanilang paggalang, mag-iwan ng magandang marka sa kanilang alaala, at makisali sa gawaing nagdudulot ng kagalakan sa mga tao.

Ang isang hakbang pasulong sa Avar didactic na tula ay ang problema ng publiko at panlipunang kalikasan ng moralidad na ipinakita sa tula. Higit sa isang beses, ginugunita ng makata ang mahirap na buhay ng mga tao, ang pang-aapi at karahasan kung saan siya ay sumasailalim sa mga makapangyarihan sa mundong ito, ang mga umaangkop sa gawain ng iba. Ang sakit at galit sa mga ganitong kaso ay napapalitan ng nakapagtuturo, "nakapagtuturo" na mga intonasyon ng tula:

KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,

Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.

Isang kakaibang oras, tusok na parang burdock,

Dinudurog ng kamao ang mga tao - karahasan ang ginagawa.

Kapansin-pansin din na nakikita ni Ali-Hadji ang kaligtasan mula sa kalupitan at kasamaan na humawak sa lipunan sa mga tao mismo, sa kanilang pagkakaisa. Ang makata ay lantarang idineklara na ang pagkakaisa ng mga tao ay isang puwersang hindi magagapi (“... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i”).

Isang natural at lohikal na pagpapatuloy ng didaktikong daloy ng tula ni Ali-Gadji ay ang kanyang satirical lyrics - "patunay sa pamamagitan ng kontradiksyon" ng parehong etikal at aesthetic na mga mithiin na nagpahayag ng kanyang rationalistic na tula.

Katangian din na, sa kaibahan sa higit o hindi gaanong pare-pareho at karaniwang karaniwang mga didaktikong papuri ng isip, ang pangungutya ng "walang katwiran" ay nagpapatuloy nang higit na magkakaibang at mas maliwanag, at hindi lamang dahil ang spectrum ng mga bisyo ng tao ay napakalawak, ngunit hindi bababa sa apela ng satire mismo nang direkta sa emosyonal na globo ng isang tao.

Sa multi-layered at hindi maliwanag na genre at artistikong komposisyon ng satirical lyrics ni Ali-Gadji, dalawang malinaw na ipinahayag na direksyon ang ipinahayag: ang isa sa mga ito ay isang uri ng pagpapatuloy ng tradisyonal na didactic na tula, na pinagsasama ang exhortation-edifying pathos na may accusatory, edification at satire. ; ang pangalawa ay isang madamdamin at hindi mapagkakasundo na pagpuna sa isang lipunang nakabatay sa kasinungalingan at karahasan, na sinisira ang pagkakalantad ng bangkarota at hindi makatarungang mundo ng mayayaman at ng mga nasa kapangyarihan, ibig sabihin, isa na itong wastong panlipunang panunuya kasama ang pinakamahalagang mga kagamitang pang-istilya.

Ang mga maliliwanag at makulay na larawan ng mga nagdadala ng pinaka-talamak at pangkasalukuyan na mga bisyo sa kanyang panahon at ng isang tao sa pangkalahatan ay nilikha ni Ali-Gadzhi sa mga taludtod, kung saan ang tagapagturo at nag-aakusa, tagapayo at satirist, sa isang pagnanais na "pabutihin ang moral” ng mga tao, sa organikong pagsasanib sa isa't isa. Sa "makikinang" na gallery ng mga anti-bayani at anti-ideal na nilikha ng makata, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao ang espesyal na atensyon ng may-akda sa isang problema na tila hindi gaanong nauugnay sa oras na iyon sa mga bundok - sa paksa ng paglalasing. at isang taong umiinom. Gayunpaman, ang makata, isang sensitibo at banayad na seismograph ng hinaharap, ay nakakuha ng mapanirang kapangyarihan at kasamaan na nakatago sa kanya, at sa dalawang pinahabang tula - "Ang paglalasing ay pag-inom" at "Sa lasing sa araw ng unang tudling" - ni lahat ng paraan, sa mga halimbawa at larawan na naglalarawan, na naglalarawan ng mga kaguluhan at kasawian na dulot ng paglalasing sa isang tao at sa lahat ng bagay sa paligid niya, ay gumagawa ng mga etikal na kahilingan at hinihingi:

Pakinggan ang tamang salita, itigil ang pag-inom

Nakakahiyang buhay, hindi pinapayagang bumangon muli ang bahay.

Isipin, mga kapatid, huwag uminom ng nakalalasing, -

Pagnanakaw ng buhay, hinatulan ng Koran.

Ang imahe ng isang tsismis ay makulay at maraming panig din ang ipinakita ni Ali-Gadzhi. Ang pagkahilig sa tsismis ay marahil ang pinakaseryosong bisyo ng tao sa tanyag na isipan. Walang kaligtasan para sa kanya sa kabilang mundo, dahil ang kanyang mga kasalanan, tulad ng nakasulat sa Koran, ay hindi kailanman patatawarin ng Allah. Ang personalidad ng tsismis ay hindi rin maibabalik na may depekto sa masining na pang-unawa ni Ali Gadzhi: sa ilang mga lawak, ang tsismis ay nagiging pokus ng lahat ng mga bisyo ng tao - inggit, pagkukunwari, malisya, panlilinlang, kaalipinan, atbp., at samakatuwid ay ang mga tula ng kanyang ang pagtuligsa ay walang awa at mapanira. Sa kabuuan, ang mahahalagang, matatag at katangian na mga tampok at tampok ng likas na katangian ng tsismis, ang makata ay lumilikha ng kanyang pangkalahatang imahe, uri, batay sa katumpakan ng panlabas at panloob na anyo, ang pagkakaugnay ng panlabas at katangian na mga detalye.

Ang mataas na pagpapahayag sa mga satirical na katangian ay ibinibigay sa taludtod sa pamamagitan ng mga metapora, paghahambing, mga asosasyon, mga angkop na salita na naghahayag ng pinakadiwa, ang panloob na katangian ng tsismis: imposibleng masaktan, kahihiyan, gawin siyang mag-alala. Ang tsismis ay nagdudulot ng kasawian at kamatayan sa mga tao. Ang tanging kaligtasan ay ang manatili sa layo na "isang buwang paglalakad" mula sa kanya.

Gayunpaman, ang pinakamalakas na bahagi ng panunuya ni Ali-Gadji ay hindi mapagkakasundo na panlipunang kritisismo - hindi tinatanggap ng makata ang isang hindi makatarungang lipunan batay sa karahasan at kasinungalingan. Ang matalas at nakakasakit na pangungutya ng direkta at galit na pagkakalantad ay sa isang malaking lawak na katibayan ng ilang mga pagbabago sa pananaw sa mundo ng makata, mga pagdududa tungkol sa posibilidad ng paglikha ng isang perpektong lipunan sa isang makatwirang batayan, pagpapabuti ng kalikasan ng tao sa tulong ng kaalaman at edukasyon.

Isa sa mga malalim na tema ng panlipunang panunuya ni Ali-Gadji ay ang tema ng katiwalian at tiwaling kapangyarihan ng pera at kayamanan sa gising na burges na lipunan. Ang pag-unlad ng moral, moral at etikal na hindi pagkakapare-pareho ng mayayaman, ang pagsalungat na "mahirap na tao - mayaman", ayon sa pagkakabanggit, "mabuti - masama", tulad ng ating naobserbahan, ay cross-cutting sa gawain ng makata. Ngayon, gayunpaman, ang pangunahing paraan ng pagkondena sa mundo ng "pinili" ay ang mapang-uyam na pangungutya sa kababaan ng mga mayayaman, na nagpapababa sa kanila mula sa pedestal kung saan walang kabuluhan nilang sinusubukang itayo ang kanilang mga sarili.

Sa mayaman at makapangyarihan sa mundong ito, sinisisi niya ang lahat ng mga sakuna na dinaranas ng mga tao. Ang satirical assessment ay ipinapakita nang lantaran, sa isang matalim na pagsalungat ng mga imahe at konsepto.

Sa pamamagitan ng malalaking paghampas, sa tulong ng mga paghahambing ng pejorative at katawa-tawa, nililok ng makata ang imahe ng isang mayamang tao, ang kanyang hitsura at panloob na kakanyahan, ang kanyang mga gawi at mga ugali - nagsusuot siya ng isang mahabang brimmed na Circassian coat bilang tanda ng pagkakaiba, mga tampok. ng kanyang posisyon; nakaupo sa isang godecan sa gitna ng mga tao, "tulad ng toro," masungit, mayabang; sa kasakiman parang "forest hyenas". Ang makata ay tumatawa sa kanyang mga pagtatangka, "walang isip", na magsagawa ng matalinong pag-uusap, tinutuya ang kanyang kumpletong "kawalan ng kakayahan na ipakita ang sangkatauhan kahit saan."

Kaya, ang pangungutya na "Oh, kaawa-awang kapwa ...", na isinulat ni Ali-Gadzhi sa okasyon ng paghirang ng kanyang kamag-anak sa posisyon ng isang divanbeg - isang hukom sa kanayunan, ay agad na itinayo sa anyo ng isang apela sa isang koponan, isang tiyak na bilog ng mga tao sa serbisyo ng tsarism at, sa esensya, pagiging conductors kolonyal na misyon sa lupa - "ikaw" at hindi "ikaw" - ang object ng galit ng makata. Ang hindi kompromiso na paghatol at tahasang tendentiousness ay tumutukoy sa invective bilang ang tanging estilistang aparato ng satirical na panunuya, ibig sabihin sa Latin ay literal na "Nagmamadali ako", "pag-atake".

Ang isang espesyal na lugar sa satirical art ni Ali Gadzhi ay inookupahan ng anti-clerical na tema, na patuloy na nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik sa pagiging tendentiousness at emosyonalidad nito. Ang paglitaw nito ay hindi sinasadya. Ang mga anti-clerical na motif ay sapat na malalim sa oral folk art ng mga Avars. Ang mga kritikal na pahayag tungkol sa mga ministro ng mga kulto sa relihiyon ay matatagpuan din sa tula sa wikang Dagestan na Arabic. Ang paglaban sa pagkukunwari at kasakiman ng mga confessor, na pinili ang mga aktibidad ng mangangaral para sa kanilang sariling pagpapayaman, ay lubos na binuo sa literatura ng Arabic, sa mga gawa ni al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. “...Alamin na ang panalangin ng isang mapagkunwari ay isang panalangin na humahantong sa impiyerno, at ang kadalisayan ng pag-iisip ay mas mahalaga kaysa sa kadalisayan ng katawan pagkatapos ng paghuhugas,” ang isinulat ni al-Maarri.

Ang taos-pusong pananampalataya, hindi pagpaparaan sa mga kasinungalingan, kawalan ng katarungan, mababang mga gawa at mataas na kadalisayan sa moral ay nakakatulong sa aktibong pagganap ni Ali-Gadzhi na may matalas na pagpuna sa mga bisyo na sumisira sa klero.

Gumaganap siya bilang isang madamdaming tagapag-akusa sa mga tulang "Budun, tinatawag nilang dibir", "Hayaan mong mabigo si Budun", "Kapag namatay ang isang mahirap". Ang pagtanggi sa anumang pag-iimik, kalahating pahiwatig at alegorya, ang makata ay tapat na nagpapahayag ng kanyang kumpleto, hindi nakikilalang paghamak sa kanila. Sa ilalim ng marangal at banal na pagkukunwari ng klero, ang kanilang tunay na moral na kakanyahan ay ipinahayag sa kanya. Wala silang sagrado, sabi ng makata, sa likod ng lahat ng kanilang mga gawa, kahit na ang pinaka tila matayog at marangal, mayroong maliit na kalkulasyon at pansariling interes, ang mga baseng instincts, kasakiman at pag-uukit ng pera ay inihayag: ang panalangin para sa kanila ay isang paraan ng " pagpuno ng tiyan”, isang banal na paglalakbay - isang paraan upang kumita ng pera. Sila ay imoral sa pang-araw-araw na buhay, sakim sa mga babae, nagpapakasasa sa kalasingan, mapanlinlang, mapagkunwari at tiwali. Sila ay masunurin at masunurin sa mayayaman at walang pakialam sa mga pangangailangan ng mahihirap.

Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na si Ali-Gadzhi ay isang tao ng malalim na pagiging relihiyoso, na lumikha ng isang malaking multi-genre na espirituwal na panitikan, kumplikado sa semantiko at emosyonal-intonasyon na komposisyon nito. Isang taong may mataas na sangkatauhan at tapat na pananampalataya, hinangad niyang maimpluwensyahan ang mga tao, lipunan sa lahat ng paraan, anyo at pamamaraan - lohikal, rationalistic na kamalayan, satirical na imahe at intonasyon, hanggang sa emosyonal at liriko na mga apela.

Kaya, sa tula na "Isang Tawag na Maghanda para sa Wakas", na bumuo ng walang hanggang tema ng buhay at kamatayan sa isang ugat ng Bibliya - kung ano ang dadalhin ng isang tao sa kanya at kung ano ang naghihintay sa mga hindi matuwid sa susunod na mundo, walang hinihingi at nag-uudyok na panawagan sa mga apostata. Nasa harapan natin ang isang taos-pusong liriko, puno ng elegiac na kalungkutan at panghihinayang, ang pagsisiyasat ng makata, na una sa lahat ay natuklasan sa kanyang sarili ang kailaliman ng mga kasalanan, ang kanyang pagkamangha at kawalan ng kakayahang ipaliwanag ang dahilan ng lahat ng ito - "Hindi ko alam. - ito ba ay katangahan o pagmamayabang?" (“GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro?”). Sa parehong sikolohikal na ugat, ang isang apela sa isang kaibigan ay binuo, isang banayad, kahit na maingat na payo sa kanya, isang tahimik na kalungkutan para sa di-kasakdalan ng isang tao, na kahit na ang relihiyon ay hindi maaaring itama.

Ang espirituwal na panitikan at tula ni Ali-Gadji ay hindi sarado sa sistema ng mga tuntunin ng relihiyosong pag-uugali, ang kanyang mga interes at paghahanap ay mas malawak. “Ang etikal na oryentasyon ng lahat ng monoteistikong relihiyon ay nagdudulot ng moral na gawain para sa mga mananampalataya at para sa komunidad ng mga mananampalataya, na binubuo, kung hindi man sa pagkamit ng kabanalan, kung gayon sa patuloy na pag-unlad sa landas ng pagpapabuti ng sarili,” ang sabi ni G. E. von Grunebaum. Samakatuwid, ang ideyal ng masigasig na paglilingkod sa Allah ng isang Muslim ay hindi mapaghihiwalay sa moral na nilalaman nito, dahil ang tunay na pananampalataya ay hindi kaayon ng mababang gawa, kasinungalingan, pagkukunwari, inggit, atbp.

Ang mga matataas na mithiin na nagpapataas sa espiritu ng tao, itinaas ito sa ibabaw ng makalupa, makalaman, na lumilikha ng isang kilalang relihiyoso at moralistikong uri ng romantikismo, ay puspos ng buong espirituwal na tula ni Ali Gadzhi. Para dito, natural para sa makata na bumaling sa imahe ni Propeta Muhammad mismo, ang sugo ng Allah sa lupa, ang pagnanais na sabihin ang tungkol sa isang buhay na nakatuon mula sa simula hanggang sa katapusan sa paglilingkod sa Islam, upang kantahin ang kanyang asetisismo. sa landas na ito at itanghal sa kanya ang huwaran ng isang perpektong Muslim sa lahat ng kanyang kagandahan at kagandahan ng tao.maharlika.

Ang imahe ni Mohammed sa mga gawa ni Ali-Hadji ay natanto lalo na sa mawlid na "Oh, my friend..." ("Wai, dir gyudul..."), sa isang partikular na genre na nauugnay sa holiday ng kanyang kapanganakan at kumakatawan, sa esensya. , isang panegyric, isang himno sa mga gawa, gawa, ang buhay ng Propeta. Ang huwaran at huwaran ng kapwa relihiyoso at moral-etikal na pag-uugali ng isang Muslim, ang taong "ipinadala ng Allah upang palakihin ang moral ng tao", si Muhammad ay ipinahayag sa Mawlid, isang malinaw na tinukoy na moral at relihiyosong nilalaman at pagiging perpekto.

Gayunpaman, ang pangunahing merito ni Ali-Haji sa masining na pag-unawa sa mataas na imahe ay ang pagtatanghal ng Propeta sa isang lugar na puspos ng mga katotohanan at kaganapan, lakas at damdamin, bilang kanyang armadong pakikibaka para sa pagtatatag ng Islam.

Ang historiography ng Muslim ay malalim na pinag-aralan ang mga kampanyang militar ni Muhammad - ang mga labanan sa Badr, sa Bundok Uhud, sa panahon ng pagbihag ng Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Mecca, atbp., ay lumikha ng mga gawa na tinatawag na "maghazi" - "Mga digmaang Ghazawat". Marami sa kanila ay kilala ng mga siyentipiko ng Dagestan. Pinag-aralan nila ang mga ito, isinalin ang mga ito sa kanilang mga pambansang wika, at nilikha ang kanilang orihinal na mga gawa sa kanilang batayan. Sa seryeng ito, ang tula ni Ali-Haji na "The Capture of Mecca" ("Macca Bahiyalul Turks"), na nakakuha ng mahusay na katanyagan kapwa sa Dagestan at higit pa, ay sumasakop sa pinaka marangal na lugar.

Ang tula ay batay sa mga kaganapan na nauugnay sa isa sa mga huling yugto ng pakikibaka para sa pagtatatag ng Islam - ang pagdurog sa pangunahing muog ng mga pagano - ang Mecca. Binigyang-pansin ni Muhammad ang pagbihag sa Mecca: “Sa araw na nilikha ng Allah ang langit at ang lupa, ginawa niya ang Mecca na isang dambana. Ito ang pinakamalaking dambana sa lahat ng dambana, at ito ay mananatili hanggang sa araw ng Huling Paghuhukom. Hindi pinapayagan para sa isang taong naniniwala kay Allah, dito at sa susunod na mundo, na magbuhos ng dugo dito o magputol ng puno. Siya ay isang di-malabag na dambana para sa lahat ng nauna sa akin at magiging isang dambana pagkatapos ko. Sa gayong sermon ang Propeta ay nakipag-usap sa mga tao pagkatapos na makapasok sa Mecca, pinoprotektahan ito mula sa pagnanakaw at pagdanak ng dugo. Ipinapaliwanag din ng gawaing ito ang buong estratehiya ng pagsasagawa ng kampanya laban sa Mecca, na lubhang kinakailangan upang palakasin ang pananampalataya - ito ay pagkatapos ng pananakop nito na ang mga Arabo ay nagsimulang magbalik-loob sa Islam nang maramihan.

Pagpapanatiling bilang pangunahing gawain ang pananakop ng paganong Mecca at ang pagtatanghal mismo ni Muhammad sa halo ng isang matayog na gawa, nagawa ni Ali-Gadzhi na makabuluhang palawakin ang patula na ideya, kahulugan at kakanyahan ng tula, upang palalimin ang moral at aesthetic na nilalaman nito.

Kaya, ang tradisyonal para sa medyebal na komposisyon ng Arabe ay ang pagluwalhati kay Allah at sa kanyang mensahero at alipin na si Mohammed, kung saan, halimbawa, ang "The Capture of Mecca" ay nagsisimula, ay pupunan ng isa pang simula, na katangian ng mga epikong kanta ng Dagestan. Nakaka-curious din na ang pinakarelihiyoso na motibasyon ng talumpati ni Muhammad ay umuurong sa background sa tula. Ang dahilan na nag-udyok sa Propeta sa kampanya ay sa halip makamundo, sekular - isang labanan sa pagitan ng dalawang magkakaibigan, mga kinatawan ng dalawang tribong Arab - Khazaat Muslim at paganong Banubakrins - ay dahil sa maruming wika ng Banubakrin sa address ng Propeta. Ang salungatan ay tumaas sa isang inter-tribal na digmaan, bilang isang resulta kung saan ang buong tribo ng Hazaat ay pinatay ng mga paganong Meccan.

Ang likas na damdamin ng pakikiramay para sa mga biktima at makatarungang galit sa mga taksil, na sumakop sa Propeta at nagresulta sa isang determinasyon na parusahan ang kasamaan, ang naging batayan ng kampanya ni Muhammad sa "Ang Pagbihag sa Mecca":

Dito at higit pa, ang halatang pagkahumaling ng may-akda sa mga bagong humanistic at pang-edukasyon na mga mithiin ay makikita, ang masalimuot na mundo ng kanyang mga espirituwal na karanasan ay nagbubukas. Ang apela ni Ali-Hadji sa mga etikal at aesthetic na halaga ng mga tao, sa mga kategorya ng katapatan at katarungan, ay matatagpuan din sa istraktura ng mga imahe ng tula, lalo na ang sentral na imahe nito - ang Propeta Muhammad.

Ang imahe ni Muhammad ay masining na natanto, tulad ng nabanggit na, sa dalawang aspeto: siya ay parehong mensahero ng Diyos sa lupa, at, sa hindi bababa sa lawak, ang personipikasyon ng moral na ideal ng tao. Ang masining na pang-unawa sa imahe ni Muhammad sa hypostasis ng pinili ng Diyos, si Ali-Gadzhi, ay ibinibigay sa kondisyon, alegoriko at simbolikong mga imahe, dahil ang kanyang banal, walang katapusan na transendental na nilalaman ay hindi umaangkop sa balangkas ng paksa-visual na imahe. Tulad ng sa mga espiritwal na kanta at mawlid, maliwanag na ebalwasyon sa ebalwasyon, kalunos-lunos na intonasyon, pinalawig na hanay ng mga paghahambing, paghahambing ni Muhammad kay Ali, Omar, Zubair, Khalid at iba pang sikat na bayani ng banal na digmaan kasama ang linya ng pagbabawas ng kanilang mga merito at ang kanilang hindi pagkakatulad ay dumating. sa tulong ng estetikong pag-unlad ng larawan.kasama ang Sugo ng Allah.

Gayunpaman, sa imahe ni Mohammed Ali-Ghadzhi ay umaakit ng higit pa sa mystical, ang kanyang purong tao na nilalaman.

Si Muhammad ay ang inspirasyon at pinuno ng isang malaking hukbo, isang direktang kalahok sa lahat ng mga kaganapan, ang kanyang imahe ay itinayo ayon sa kilalang uri ng bayani ng kanta: siya ay matapang at determinado, palaging nauuna sa hukbo, atbp. Kasabay nito panahon, si Muhammad ay minarkahan ng dakilang karunungan at sangkatauhan, na pinagkalooban ng isang nakikiramay at mapagbigay na puso . Siya ay isang tagapagturo at guro ng kanyang mga mandirigma, palagi niyang sinusubaybayan ang pagpapanatili ng kapayapaan at disiplina sa kanyang mga kasama.

Ang mga aksyon ni Muhammad ay napuno ng diwa ng sangkatauhan at pagkakawanggawa, siya ay bukas-palad kahit sa mga kaaway, pinatawad niya ang pinuno ng Meccans na si Abusupyan, pinahinto ang kanyang mandirigma na si Khalid, nang siya, sa rapture na may labanan, ay durog sa mga kaaway na humihingi ng awa. Sa isang panandaliang larawan ng paalam sa pamilya, ang Propeta ay ipinakita sa pang-araw-araw na buhay, tulad ng sinumang tao na nabibigatan ng mga alalahanin ng tao.

Tulad ng makikita mo, ang "The Capture of Mecca" sa lahat ng direksyon ay isang akda na nagsiwalat ng mga bagong posibilidad ng pre-revolutionary Avar na tula, ang sistema ng genre nito. Naglalaman ng higit sa 700 patula na mga linya, na makabuluhang lumampas sa mga nakaraang sample sa dami, ang tula ay naglalahad sa isang malawak na epikong canvas na organikong isinasama ang mga tagumpay ng oral folk art at ang karanasan ng Arabic na espirituwal at historiographic na panitikan.

Ang "Pagkuha ng Mecca" ni Ali-Hadji ay aktwal na nalutas ang problema na nahaharap sa pambansang artistikong pag-iisip sa loob ng maraming taon - ang gawain ng paglikha ng isang malaking anyong patula sa katutubong wika. Siya ay napakatalino na nakayanan ang pagbuo at organisasyon ng balangkas, komposisyon, mga imahe, wika at, higit sa lahat, pinamamahalaang pagsamahin ang mga tradisyon ng oriental na tula at pambansang sining, alamat at panitikan. Ang relihiyosong balangkas ng tula sa parehong oras ay hindi binabawasan o ibinubukod ang layunin nitong nasyonalidad at demokrasya.

Ang pagbabalik sa mga relihiyosong tema, sa isang relihiyosong balangkas ay natural para sa isang Dagestan noong ika-19 na siglo at hindi nangangahulugan ng isang radikal na pahinga sa umuusbong na pambansang-kasaysayang epikong tradisyon. Ang mga kaganapan na naganap kasama ang kanyang mga kapwa-relihiyon sa malayong Arabia, ang buhay ng Propeta ay nauugnay din sa kasaysayan ng espirituwal na buhay ng highlander, na nasasabik sa kanyang masiglang relihiyosong pakiramdam.

Ang malikhaing landas ni Ali-Gadzhi ay nagtatapos sa paglikha ng isang elehiya - isang "awit ng malungkot na nilalaman" (V. G. Belinsky). Ang buhay mismo, na higit na tapat na nahayag sa kanyang malupit at hindi makatao na anyo, ay pumuno sa mga tula ng makata ng mga motif ng kalungkutan, pagod, at pagkabigo.

Napag-usapan na natin ang matinding pagkabigla na naranasan ni Ali Gadzhi kaugnay ng pagkatalo sa pakikibaka sa pagpapalaya, sa pagkatalo ng pag-aalsa noong 1877 at sa madugong masaker ng autokrasya laban sa mga rebeldeng sumunod dito. Nabigo ang isa pang pagtatangka upang makamit ang kalayaan at hustisya, na nagdulot ng malalim na depresyon sa kaluluwa ng makata, na nag-aalis sa kanya ng pananampalataya sa buhay at pananaw. Ang hindi matagumpay na ngayon ay tila sa kanya ang kanyang sariling pangmatagalang pagsisikap ng propaganda ng katwiran, kaalaman, edukasyon, pagpapatibay at pangaral.

Ang mga unang halimbawa ng pampanitikan na elehiya ng Avar, tulad ng maraming iba pang mga patula na genre na binubuo sa Arabic, ay mga dedikasyon sa memorya ng mga sikat na siyentipiko at mga pigura.

Isang matinding pangangailangan na ipahayag ang kanyang saloobin sa mga kalunos-lunos na pangyayari sa kasaysayan, ibuhos ang kanyang damdamin ng pagkagulat at, sa ilang lawak, salungatin ang mataas na mithiin ng isang pambansang bayani sa pagkakaisa ng relihiyoso-pampulitika at sosyo-moral na nilalaman nito sa dayuhan. pananampalataya at kultura ng nagwagi ay sanhi ng elegiac na tula ni Ali-Gadzhi na "Dagestan ” ("Gyab Daghistan"), na nakatuon sa memorya ng tatlong imams: Gazi-Muhammad, Gamzat at Shamil.

Ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mga larawan ay magkapareho at, sa kabuuan, ay pinananatili sa mga tradisyon ng katutubong panaghoy at kabayanihan-makasaysayang mga kanta, sa mga intonasyon ng kalungkutan at pagmamalaki. Si Gazi-Muhammed, Gamzat, Shamil ay hindi lamang mga tagapagtanggol ng mga tao, hindi lamang ang mga bayani na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang sariling bayan, sila rin ay mga mandirigma para sa pananampalataya, mga imam, mga pinuno ng relihiyon na nanguna sa malaking pagsalungat sa malakas na opensiba ng ang mga kaaway ng Islam, at ayon sa relihiyosong aestheticization ng mga martir para sa pananampalataya, sila ay walang kamatayan - "shagid" (mga banal).

Ang mga aktibidad ni Shamil ay lalo na maraming aspeto sa tula: inihanda niya ang mga tao para sa labanan, sinanay ang hukbo, atbp. Batay sa pinakamataas na kahulugan, binibigyang-katwiran ni Ali-Gadzhi ang kalupitan ng mga utos na itinatag niya.

At ang mas malakas ay ang pagkabigla sa pagbagsak ng kaso ni Shamil. Bilang isang mahusay na pambansang trahedya, ang pagbagsak ng pangmatagalang pangarap ng mga tao tungkol sa kalayaan, katarungang panlipunan, bilang pagbagsak ng mga pundasyon ng relihiyon at moral, ang paghuli sa imam ay napansin ng makata. Gayunpaman, ang kalunos-lunos na requiem na kumukumpleto sa elegiac na pagninilay ng makata ay dakila at optimistiko. Sa organikong pagkakaisa ng odic at nakakalungkot na mga intonasyon, isang malalim na mala-tula na pag-iintindi sa unibersal na pagkilala ni Shamil, ang ideya ng kawalang-kamatayan ng kanyang layunin at pangalan, ay nag-kristal sa kanya.

Ang pag-unlad ng mapanimdim-pilosopikal na direksyon sa genre ng Avar elehiya ay sa malaking lawak na konektado sa pangalan ni Ali-Gadzhi. Ang pagpapatuloy at pagbuo ng mga tradisyong inilatag sa mga akda ni Muhammad mula sa Kudutl, Abubakar mula sa Aimaki, Hasan mula sa Kudali at iba pang mga Dagestan Arabist, si Ali-Gadzhi ay lumikha ng mga makikinang na halimbawa ng mga elehiya-pagmumuni-muni, mga elehiya-pagmumuni-muni na nagpapataas ng pangkalahatang etikal, panlipunan at pilosopikal na mga katanungan tungkol sa kakanyahan ng buhay at kamatayan.

Sa pagbuo ng pilosopikal na elehiya ni Ali-Hadji, ang papel ng ideolohiya ng Islam, ang mga pamantayang moral at prinsipyo nito ay makabuluhan. Batay sa mga reseta ng Koran, hadith at sunnah, ang isang tunay na Muslim ay dapat tumingin sa mundo at sa kanyang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng isang hinaharap na naninirahan sa pinagpalang monasteryo, kung saan ang isang tunay at masayang buhay lamang ang magsisimula, at malasahan ang buhay sa mundo bilang pansamantala, ibig sabihin ay isang paghahanda lamang para sa walang hanggan at hindi nasisira.

"Grey hair" ang pinakasikat na elehiya ni Ali Gadzhi. Pinagsama-sama nito ang pinakamahahalagang katangian at katangian ng kanyang tula - pilosopikal na lalim ng pag-iisip, pagiging perpekto sa sining, pagiging bago at kagandahan ng mga imahe, kalinawan at kagandahan ng wika. Ito rin ang pinaka tradisyonal. Ang motif ng kulay-abo na buhok bilang simbolo ng pagkalanta at katandaan ay hindi na bago sa mga pambansang panitikan ng mga mamamayan ng Dagestan.

Marahil, dahil mismo sa tradisyunal na kalikasan ng mga kaisipan at mga imahe, ang pagpapakilala ng elehiya ay kontemplatibong makatwiran at intonasyon na pinigilan. Ngunit, sa pagbabasa ng higit pa sa mga linya ng taludtod, tayo ay higit at higit na nababalot ng pananabik, tayo ay naihatid ng malalim na kalungkutan, takot at pagsisisi ng isang taong nalubog sa malungkot na pag-iisip tungkol sa nalalapit na pagbaba ng buhay at nalalapit na kamatayan. Mahusay na isiniwalat ng makata ang hanay ng mga emosyonal na karanasan at damdamin na humawak sa kanya - puno pa rin siya ng lakas, pagnanasa, pag-asa, nadama niya ang bata, masigla, at ang hitsura ng kulay-abo na buhok ay isang kumpletong sorpresa para sa kanya. Ang unang kilusan ay napaka natural at tao: upang makalayo sa mga hindi kasiya-siyang kaisipan, mapait na kaisipan.

Ang tema ng pagsisimula ng katandaan at kamatayan, na ipinadala ng Makapangyarihan sa lahat at dapat tanggapin nang may pagpapakumbaba at pagpapakumbaba, ay nagiging isang pagluwalhati ng buhay at ang likas na kagalakan nito sa mga tula ni Ali-Gadji. Sa likod ng dalamhati at walang pag-asa na pananabik ng makata ay naroon ang mukha ng isang marubdob na pag-ibig sa buhay, na, sa hangganan ng kamatayan, muling tumingin sa landas na kanyang nilakbay at nadama nang may sampung ulit na lakas ang buong halaga ng buhay sa lupa.

Ang indibidwal na espirituwal na karanasan, isang konkretong biographical na simula, ay mas nakakatunog sa isa pang elehiya ni Ali Gadzhi - "Pero, bumubulong ka" ("Kalam, dutsa shure"). Isinulat sa panahon ng ilang uri ng matinding mental breakdown at depression, ang elehiya ay binubuo ng nakalulungkot na imahe at pilosopiko na mga pagmumuni-muni na nagpapalit sa isa't isa. Siya rin ang pinakakontrobersyal at pessimistic. Hinihigop ang lahat ng kapaitan ng isang hindi natapos na buhay, nawalang mga ilusyon, hindi natutupad na pag-asa, hindi ito nag-iiwan ng puwang para sa pagkakasundo ng mga makatuwirang galaw.

Magiliw na inihahatid ang makata at ang kalagayan ng taong mapapahamak. Ang kanyang bayani ay nag-iisa, tinanggihan, nahiwalay sa lahat ng buhay sa mundo. Magkaroon ng hindi bababa sa isang libong mga kaibigan, mapagmahal, malapit na mga tao, siya ay naiwang nag-iisa sa kanyang pagdurusa at, mag-isa, lumalabas upang matugunan ang kanyang huling oras. Narito muli ang dakilang pantas mula sa Maarat ay naaalala:

Ang bawat isa ay nag-iisa sa oras ng kanyang kamatayan - at isang ermitanyo,

At ang pinuno, napapaligiran ng isang malaking bantay!

Gayunpaman, ang mapait na damdamin at isang malungkot na kalooban sa ilang mga punto ay biglang nagambala ng isang matalim na pagpapahayag ng isang lihim, na hindi napapailalim sa rasyonalistikong pangangatwiran, pagbagsak ng pag-aalinlangan, mga reklamo at pesimismo, isang hindi masisira na pag-ibig sa buhay:

Ang kamatayan ay isang kakila-kilabot na mapangwasak na puwersa na tumatagal at nagiging alabok at nabubulok ang lahat ng pinakakahanga-hanga at mahalaga - babaeng kagandahan, magiting na katapangan, ang mga ginintuang kamay ng isang manggagawa, ang kaalaman at kaisipan ng isang siyentipiko, ang pagkakaibigan ng dalawang tao, ang pag-ibig ng dalawang puso - narito ang isang matino, makatotohanang konklusyon, ang resulta ng mga obserbasyon ng rasyonalistang makata. At walang kahit isang linya sa mga elehiya na naglalarawan sa kabilang mundo at ang mga kagalakan na naghihintay sa tapat na Muslim doon. Ang makata ay narito lahat, sa "makasalanan" na ito, ngunit isang matamis at mahal na mundo. Sa harap natin ay isang madamdamin na pag-ibig sa buhay, isang connoisseur ng simple, tao, makalupang kagalakan - pamilya, kaibigan, liwanag, init, kaginhawaan sa tahanan, atbp.

Bilang isang apotheosis sa isang tao, puno ng optimismo at pananampalataya sa kawalang-hanggan ng buhay at tao sa lupa, at ang mga stanza ng elehiya na "Tulad ng sinunog na balat", na tinutugunan sa kamatayan, tunog.

Madaling mapansin ang mga panlipunang motibo sa mga elegiac na pagmumuni-muni ni Ali-Gadji. Ang buhay ay walang presyo, "ni hindi nagkakahalaga ng isang lubid ng abaka" ("Tulad ng nasunog na balat"), hindi lamang dahil ito ay lumilipas at panandalian. Ang kalupitan, kawalang-katarungan, at hindi pagkakapantay-pantay na naghahari dito ay ginagawa itong isang libong beses na mas mahirap.

Sa mas malaki o mas maliit na lawak, sa lahat ng kanyang mga elehiya, hinawakan ni Ali-Gadzhi ang isyu ng kawalan ng katarungan sa lipunan at hindi pagkakapantay-pantay. Kasabay nito, naabot niya ang pinakamalaking lalim at emosyonalidad sa elehiya na "Pag-asa" ("Hul").

Karaniwan sa isang malawak at magkakaibang bilog ng mga kaisipan at karanasan ng makata, na naka-deploy sa "Nadezhda", ay ang kanilang impersonality. Ang kalungkutan at kalungkutan, na tumatagos sa elehiya, ay hindi konektado sa sariling mga pagkabigo ng makata, tulad ng kanyang mga pangarap ay hindi tungkol sa personal na tagumpay at kagalingan. Sila ay malalim na sosyal at dulot ng mahirap na kapalaran at pagdurusa ng mamamayan, mga ordinaryong manggagawa. Sa sakit, tinitingnan niya ang mga kamay ng magsasaka, nanyat at natuyo dahil sa hindi mabata, walang katapusang ("libong taon") na umuunat, nakakapagod na trabaho, at hindi mapaglabanan ang galit na galit sa katotohanan na hindi sila pag-aari ng kanilang mga may-ari, "ay naging mga tagapaglingkod. ng mga estranghero", ay hindi makapagbibigay sa kanila ng mga mahahalagang bagay.

Sa ilang bahagi nito, inaasahan ng "Hope" ang hinaharap na romantikong elehiya. Ang mga motibo ng kasamaan at kasamaan ng mismong mga pundasyon ng umiiral na kaayusan ng mundo, mga sandali ng protesta laban sa kasamaan sa lipunan ay napakalakas dito.

Sa pangkalahatan, ang mga ideya ng makata tungkol sa mundo ng pangkalahatang kasaganaan at ang istraktura nito ay napakawalang muwang at ilusyon, ngunit gayunpaman napagtanto niya kung ano ang kailangan ng mga tao: "solar freedom" - paglaya mula sa pang-aapi, kahirapan at kasabay nito ay isang kahanga-hangang mundo ng pagkakaisa at pagkakapantay-pantay.

Kaya, kami ay kumbinsido na sa mga kamay ng isang dalubhasang master, ang elehiya ay nagiging hindi lamang isang paraan ng pagluluksa ng mga trahedya na pagkawala at pagpapahayag ng malungkot na mga karanasan at mood, ngunit din isang genre na kumplikado sa nilalaman at artistikong komposisyon, na may kakayahang itaas ang nasusunog na moral. , etikal, panlipunan at talagang pilosopikal na mga tanong.

Ang pag-aaral ng gawain ni Ali-Gadzhi mula sa Inkho ay nagpapahintulot sa amin na marapat na isaalang-alang ang kanyang mga tula bilang ang pinakamalinaw na katibayan ng karunungan ng panitikan ng Avar noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo na may isang kahanga-hangang kumplikado ng nasusunog na panlipunan, espirituwal, moral, moral. at mga problema sa etika.

May-akda Lebedev Yury Vladimirovich

Mula sa aklat na History of Russian Literature of the 19th Century. Bahagi 1. 1800-1830s may-akda Lebedev Yury Vladimirovich

Mula sa aklat na Who's Who in the History of Russia may-akda Sitnikov Vitaly Pavlovich

Mula sa aklat na Mysteries of Old Persia may-akda

Mula sa aklat na The Case of the Templars may-akda Fo Gee

Mula sa aklat na Secrets of Old Persia may-akda Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Masining na istilo at pamamaraan ng pagpapatupad Karamihan sa mas kaunting pansin ay karaniwang binabayaran sa pagsusuri ng estilo at pamamaraan ng pagpapatupad ng mga relief kaysa sa isang pagtatangka upang matukoy ang pag-aari ng isang grupo ng mga tributaries. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga gawa na nakatuon sa sining ng Achaemenid, na natagpuan

Mula sa aklat na Scythian [Mga Tagabuo ng Steppe Pyramids] may-akda Rice Tamara Talbot

Intelektwal na Pananaw at Masining na Panlasa Bagama't ang mga lungsod tulad ng Scythian Naples o ang mas maliit at mas mahirap na bayan ng Kamenskoye ay bihira sa Scythia, natuwa ang mga nomad na mayroon sila nito. Sa katunayan, ang mga Scythians-mga taong-bayan, tulad ng maliit na Ingles

Mula sa aklat na Ancient America: Flight in Time and Space. Mesoamerica may-akda Ershova Galina Gavrilovna

Mula sa aklat na Moscow Modern in Faces and Fates may-akda Sokolova Ludmila Anatolyevna

Moscow Art Theater sa Kamergersky Lane, No. 3 (1902) Alam ng lahat na ang Moscow Art Theater - isa sa mga pinaka-kapansin-pansing pagpapakita ng makabagong Russian theatrical art - ay "ipinanganak" noong 1897 salamat sa unyon ng mga henyo: Konstantin Sergeevich

Mula sa aklat na Italy. Kasaysayan ng bansa may-akda Lintner Valerio

Ang Artistic at Cultural Renaissance Paano ang intelektwal, kultural at artistikong kababalaghan ng Renaissance? Wala sa saklaw ng aklat na ito ang pag-isipan ito nang detalyado. Gayunpaman, walang kasaysayan ng mga Italyano ang maaaring isaalang-alang

Mula sa aklat na Byzantine Culture may-akda Kazhdan Alexander Petrovich

Kabanata V. Ang Artistic Ideal Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga aesthetic na prinsipyo ng Middle Ages at ang artistikong ideals ng sinaunang mundo ay kasing halata ng pagkakaiba sa pagitan ng kaukulang panlipunan at politikal na mga institusyon. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga mananaliksik, na napansin ang pagkakaiba

Mula sa aklat na Tragedy of the Knights Templar may-akda Lobe Marcel

Mula sa aklat na Source Studies of Modern and Contemporary History may-akda Rafalyuk Svetlana Yurievna

2.10. Masining na Imahe bilang Makasaysayang Pinagmumulan Ang gawain ay nagsasangkot ng sunud-sunod na pagsusuri ng isang likhang sining at ang masining na larawang nakapaloob dito bilang isang makasaysayang pinagmulan (ang sagot sa pagkumpleto ng gawain ay dapat kasama ang lahat ng sumusunod

ni Eco Umberto

6.7. Artistic allegorism Marahil ang pananaw na ito ng mundo ay pinakamahusay na inilarawan sa mga tula na iniuugnay kay Alan ng Lille: “Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,

Mula sa aklat na Art and Beauty in Medieval Aesthetics ni Eco Umberto

11. Masining na katha at dignidad ng pintor 11.1. "Mababang pagtuturo" ("Infima doctrina") Sa kamalayang pangkultura ng Middle Ages, ang isang bagong ideya ng dignidad ng sining ay dahan-dahang nag-mature at ang prinsipyo ng poetic fiction ay nakakuha ng kahalagahan. Ang scholastic theory ay

Paglalarawan ng presentasyon sa mga indibidwal na slide:

1 slide

Paglalarawan ng slide:

2 slide

Paglalarawan ng slide:

3 slide

Paglalarawan ng slide:

Aligaji ng Inho. Ipinanganak sa nayon ng Upper Inkho (ngayon ay distrito ng Gumbetovsky) noong 1845, sa pamilya ng isang highlander na Gazimagomed. Hanggang sa edad na 12, ang batang lalaki ay pinalaki sa isang pamilya at nag-aral sa paaralan ng nayon, pagkatapos ay ipinadala siya ng kanyang ama upang mag-aral sa madrasah ng ibang nayon - Miatli. Matapos mag-aral sa Miatli sa loob ng 10 taon, bumalik si Ali-Gadzhi sa kanyang sariling nayon. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagbabalik, tinanggap niya ang imbitasyon ng jamaat ng kalapit na nayon ng Orot sa post ng (imam) dibir. Pagkatapos ay lumipat siya sa parehong posisyon sa nayon ng Burtunai.

4 slide

Paglalarawan ng slide:

Matapos magtrabaho doon sa loob ng isang taon at kalahati, siya, sa kahilingan ng mga naninirahan sa nayon ng Kumyk ng Enderi, ay lumipat sa kanila at naging isang dibir sa moske sa loob ng maraming taon (labing pitong taon). Kilala rin ang tungkol kay Ali-Hadji na dalawang beses siyang gumawa ng banal na paglalakbay sa Mecca - Hajj, kung saan natanggap niya ang titulong Haji (santo). Ito ay kilala na ang unang paglalakbay ay inayos upang matugunan ang mga highlander kasama si Shamil, na nasa Mecca (humigit-kumulang noong Nobyembre 1870, nang si Ali-Gadzhi ay nagtatrabaho sa Orota), ang makata ay gumawa ng pangalawang paglalakbay na sa mga taon ng kanyang buhay sa Endirey.

5 slide

Paglalarawan ng slide:

6 slide

Paglalarawan ng slide:

Sa unang pagkakataon sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang mga tula ng makata ay inilathala ng sikat na Avar philologist na si Abdulatip Shamkhalov sa kanyang koleksyon na "Mga Lumang Kanta at Mga Kuwento ng Avars" (1928). Pagkatapos ng makabuluhang pahinga noong 1958, inilathala sila sa "Anthology of Avar Poetry"

7 slide

Paglalarawan ng slide:

8 slide

Paglalarawan ng slide:

9 slide

Paglalarawan ng slide:

10 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang Taon ng Panitikan sa Dagestan ay minarkahan ang ika-170 anibersaryo ng kapanganakan ng natitirang klasiko ng panitikan ng Dagestan, Aligadzhi mula sa Inkho, na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng patula na kultura ng kanyang mga tao. Ito ay isang makabuluhang pagkakataon, at hindi lamang ito namamalagi sa katotohanan na ang anibersaryo ay magpapahintulot sa amin na muling alalahanin ang may-akda ng walang kamatayang mga gawa, kundi pati na rin sa katotohanan na ang petsa ng anibersaryo ng makata ay nag-aalok upang tingnan ang kasaysayan ng Dagestan panitikan sa pamamagitan ng prisma ng buhay feat ng Aligadzhi mula sa Inho, isa sa mga pinaka-talino at matapang na anak ng Dagestan.

11 slide

Paglalarawan ng slide:

Isang pambihirang talento, ang mala-tula na talento ng Aligadzhi mula sa Inkho ay kinilala ng mga mambabasa at lubos na pinahahalagahan ng pagpuna ng Dagestan at pagpuna sa panitikan. Ang isang tagapagpahiwatig ng kanyang mahalagang papel sa Dagestan verbal art ay ang kanyang trabaho, na lumampas sa mga hangganan ng bansa. Ang kanyang mga gawa ay nai-publish sa pagsasalin sa Russian at nakakuha ng katanyagan sa buong bansa. Ang halaga ng pamanang pampanitikan ng Aligadzhi mula sa Inho ay natutukoy ng kanyang mga gawa, na mayroong isang pambihirang masining at aesthetic na tunog, ang kayamanan ng kanyang katutubong wika.

12 slide

Paglalarawan ng slide:

Para sa kasalukuyang henerasyon ng mga mambabasa, ang kahalagahan ng kanyang mga akdang patula ay mahalaga din dahil ipinapahayag nila ang mga kultural na tradisyon, moral at etikal na mga halaga na binuo ng mga siglo-lumang pag-unlad ng lipunan ng Dagestan. Parehong ang malikhaing aktibidad at ang landas ng buhay ni Aligadzhi mula sa Inho ay nagpapatotoo na nakita niya ang kanyang bokasyon sa paglilingkod sa mga tao, ay isang makabayan ng kanyang sariling lupain, at pinangangalagaan ang mas magandang kinabukasan nito. Ang pangalan ng Aligadzhi mula sa Inkho ay katumbas ng kinikilalang mga klasiko ng panitikan ng Dagestan na sina Omarla Batyray, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

13 slide

Paglalarawan ng slide:

Sa kabisera ng ating republika, may mga kalye na pinangalanan sa mga klasikal na makata ng Dagestan, ngunit, sa kasamaang-palad, walang Aligadzhi mula sa Inkho sa listahang ito. Ito ay isang makatwirang desisyon para sa administrasyon ng Makhachkala na ibigay ang kanyang pangalan sa isa sa mga kalye o mga parisukat, at upang buksan ang isang museo ng makata sa nayon ng Upper Inkho. Sa kabutihang palad, ang bahay kung saan siya ipinanganak at ginugol ang kanyang kabataan ay napanatili. At kahit na ang bahay na ito ay itinayong muli ng higit sa isang beses sa nakaraan, maaari itong ituring na "katutubong" tahanan ng makata.

14 slide

Paglalarawan ng slide:

15 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang isyu ng mga paghahanda para sa ika-170 anibersaryo ng kapanganakan ng makata, pilosopo, espirituwal na enlightener na si Ali-Gadzhi mula sa Inho ay tinalakay sa isang working meeting ng Pinuno ng distrito na si M. Magomedaliev. Ang pulong ay dinaluhan ng Deputy Head ng Administrasyon ng Distrito A. Karimov, Pinuno ng Kagawaran ng Kultura M. Umardibirov, Direktor ng Center para sa Tradisyonal na Kultura ng mga Tao ng Russia N. Akhmedibirov, Direktor ng Central Library System S. Abdulmutalibova , correspondent ng pahayagang pangrehiyon na si G. Gebekov. Sa pagsasalita sa pulong, ang Deputy Head of Administration A. Karimov, Pinuno ng Kagawaran ng Kultura M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova ay nagsalita tungkol sa plano ng aksyon para sa paghahanda at pagdaraos ng anibersaryo ni Ali-Gadzhi mula sa Inkho. Sa pagbubuod ng mga resulta ng pulong, si Magomedali Magomedaliyev, ang pinuno ng Gumbetovsky District MR, ay nagbigay ng mga tiyak na tagubilin sa paghahanda at pagdaraos ng mga kaganapan na nakatuon sa ika-170 anibersaryo ng makata at iskolar-Arabist.

16 slide

Paglalarawan ng slide:

17 slide

Paglalarawan ng slide:

MGA TULA NG MGA MAG-AARAL NG MKOU "IGALINSKAYA SOSH", INIHIGAY SA IKA-170 ANIBERSARYO NG KApanganakan ni ALI-GADZHI IZ INHO

18 slide

Paglalarawan ng slide:

ALI-GADJI FROM INHO Kaunti lang ang alam ko tungkol kay Ali-gadzhi from Inho, Pero nabalitaan ko na sumikat siya sa kanyang mga payo. Binansagan niya ang mga mapagkunwari, pinahahalagahan ang gawain ng pastol, At iginalang siya sa kanyang sariling nayon. At ngayon ay darating ang petsa ng anibersaryo, Ang mga tao ay magtitipon upang parangalan ang makata. Ang mga madamdaming talumpati ay tutunog sa araw na ito, ang Laudatory ay aawit ng maraming kanta. At sasabihin ko sa mga salita ng isang matalinong makata, Ang kanilang katotohanan ay medyo simple. "Ang kanyang buhay, na nakatuon sa paglilingkod sa bayan, Ang mga pangalan ng kumukupas na mga bituin ay hindi nalilimutan." Tazhudinova Gogar, mag-aaral sa ika-9 na baitang

19 slide

Paglalarawan ng slide:

Ali-gadzhi, ang iyong matalinong mga pagpapatibay, hinangad kong malaman sa pagkabata. Sinubukan kong unawain ang mga aral ng buhay, nasiyahan ako sa mga kaakit-akit na talata. Sa nectar ng iyong kahanga-hangang tula, hindi ako nakakakuha ng sapat sa nilalaman ng aking puso. Nakaupo ako sa likod ng libro, nauunawaan ang karunungan, Ang mga tula mo'y naging sandigan ng buhay. Salamat, Ali-gadzhi para sa isang hindi mabibili na nilikha, Ito ang pinakamahusay sa mundo, nang walang pag-aalinlangan. Napakaraming katotohanan, dogma sa kanila, At hayaan ang bawat isa na kumuha mula dito ng isang kasabihan para sa kanyang sarili. Taimudarova Zamira Baitang 9

20 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang kayamanan ng karunungan ng dakilang palaisip ng panahon, Enerhiya ng espiritu ay nagpapalusog sa akin. Pinuri niya ang taong mapagbigay, hinatulan ang mga kasalanan, Sa pamamagitan nito ipinakita ni Ali-gadzhi ang kanyang pagkatuto. *** Isang maliit na dami ng mga sinulat ni Ali-gadzhi, Isang kamalig ng pagpapatibay para sa bawat isa sa atin. Aking kaibigan, pahalagahan ang kanyang karunungan, At ang espirituwal na kadalisayan ay lalago sa iyo. *** Tinawag kang pinakamatalinong pilosopo sa panahong iyon, Naging tanyag ka sa mga moral na turo ng buhay. Sila ay naging gabay na bituin para sa marami, Sa kalawakan ng buong latitude ng mundo. *** Ikaw ay hindi mapakali sa mga mapagkunwari at masasamang loob, Ikaw ay magalang sa maysakit at mahihirap. Tinuruan niya ang kanyang mga anak nang may pagkatuto at katwiran, At kung minsan ay nagdusa siya sa kawalang-katarungan ng mga tao. *** Ang iyong matalinong hitsura, matalas na pag-iisip, Kung gaano tayo kulang ngayon. Inihayag nila ang katotohanan sa mga tao, at samakatuwid ay mahal sa kanilang mga inapo. Efendiev M.M.

21 slide

Paglalarawan ng slide:

Sanay na sage mula sa Inho, Sinakop ang buong mundo sa isang mahusay na kasabihan: "Hindi alam ang hirap ng paggawa, kung sino ang gustong magpahinga, Hayaan siyang anihin ang lupang hindi nahasik nang walang karit." *** Ang tagsibol, na nagbago, ang mainit na tag-araw ay dumating, Ang buhay na hindi lumilingon ay nagpapabilis sa pagtakbo. At nakikita ko ang silweta ng makata-Ali-gadzhi sa isang lugar, At isang mapanlinlang na edad ang lilitaw sa harap ko. Naglalakad ang mga tao sa anyo ng isang mandaragit, Sinakop ng kasakiman ang ating mga kaluluwa Ang hukom-kadi ay marumi sa mga kamay, At gaano karami ang nagugutom nang walang pagkain. Ang pantas ay hindi magtiis ng kawalan ng katarungan Pugnacity, pagmamataas at kalungkutan. Pagkatapos ng lahat, binago ng buhay ang mga pundasyon ng pagkatao, Ang ulo ay hindi pinahahalagahan ng isip ngayon. Salamat, dakilang sage Ali, nakatulong sa akin ang iyong mga tagubilin. Ako ay may utang na loob sa iyo, at samakatuwid ay bumabaling ako sa iyo ng isang panalangin. Ali-gadzhi, taos-pusong salamat sa mga talata! Magomedova Rukiyat Baitang 9

480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thesis - 480 rubles, pagpapadala 10 minuto 24 na oras sa isang araw, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal

Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problematics at poetics ng espirituwal na tula ni Ali-Gadzhi mula sa Inkho: disertasyon ... kandidato ng philological sciences: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Lugar ng depensa: Dagestan State Pedagogical University].- Makhachkala, 2015. - 155 p.

Panimula

Kabanata I Ang Buhay at Mga Gawa ni Ali-Gadji ng Inho

1.1. Kasaysayan ng mga publikasyon at pag-aaral ng gawain ni Ali-Gadzhi 13

1.2. Buhay at malikhaing landas ni Ali-Hadji 19

1.3. Pangkalahatang-ideya ng malikhaing pamana ni Ali-Gadji mula sa Inho. Mga tradisyon ng tula ng Arabe sa gawa ng makatang Dagestan 25

Kabanata II. Diversity ng Genre at Poetics ng Spiritual Lyrics ni Ali Gadzhi

2.1. Mawlid genre sa gawa ni Ali-Haji 41

2.2. Masining na Paraan at Poetic Syntax ng Sermon Genre (Turks) sa mga Akda ni Ali-Haji 47

2.3. Poetics ng Philosophical Elegy ni Ali-Gadji mula sa Inho 56

2.4. Ang wika at taludtod ng espirituwal na tula ng Ali-Haji 94

Kabanata III. Mga tula ni Ali-Gadji mula sa Inho

3.1. Masining na istraktura at mga problema ng tula ni Ali-Haji na "Shamilide" ("Pag-aalay kay Shamil") 102

3.2. Historisismo at ang Larawan ng Propeta sa Tula ni Ali-Haji na "Macca Bahiyalul Turki" ("Ang Pagbihag sa Mecca") 113

Kabanata IV. Mga satirical na gawa at miniature ni Ali-Gadji mula sa Inho

4.1. Satirical na oryentasyon ng espirituwal na liriko ng Ali-Gadzhi 124

4.2. Ideological at artistikong orihinalidad ng mga aphorismo ni Ali-Gadji 131

Konklusyon 135

Listahan ng mga sanggunian 146

Pangkalahatang-ideya ng malikhaing pamana ni Ali-Gadji mula sa Inho. Mga tradisyon ng tula ng Arabe sa gawain ng makatang Dagestan

Si Ali-Gadzhi mula sa Inho ay isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng napakatalino na kalawakan ng mga makatang Dagestan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Kasama ang Dargin Omarla Batyray, ang Kumyk Irchi Kazak, ang Lezgin Etim Emin, si Ali-Gadzhi ay nagbukas ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng kultura ng kanyang mga tao, pinapalitan ang mga tradisyon ng literatura ng Arabe ng mga artistikong tradisyon ng kanyang mga tao at inilatag ang pundasyon para sa pagpapaunlad ng panitikang Avar sa batayan ng katutubong wika.

Kahit na sa panahon ng buhay ng makata, ang tula ni Ali-Hadji ay nakakuha sa kanya ng pagkilala at pagmamahal ng mga tao. Ang kanyang mga didaktikong tula, matatalinong kasabihan at pagpapatibay, relihiyosong mga sermon at himno, elehiya at mga satirikong taludtod ay malawak na ipinakalat at popular. Upang hindi maging walang batayan, isinasaalang-alang namin na mahalagang bigyang-diin ang sumusunod na katotohanan: nang ang isang palimbagan ay nilikha sa Temir-Khan-Shura, na naglathala ng mga gawa ng mga sikat na pigura ng agham at kultura ng Dagestan, ang mga mahuhusay na makata na si Chanka mula sa Batlaich at Mahmud mula sa Kakhab-Roso, na nabuhay noong panahong iyon, ngunit ang kanilang mga gawa ay hindi nai-publish, habang ang mga gawa ni Ali-Haji ay inilathala nang sistematikong. Ito, siyempre, ay nagpapatotoo sa malaking pangangailangan at kaugnayan ng kanyang akda para sa mga kontemporaryo ng makata. Sa bahay-imprenta na ito, ang mga akdang patula ni Ali-Gadzhi ay nailimbag mula noong 1905. Kasama ang mga ito sa mga koleksyon ng Sirazhudin mula sa Obod "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadzhi mula sa Chokh "Collection of sermons" ("Vagizabazul tіeh", 1912), at, kasama ng mga relihiyosong tagubilin, ang mga koleksyong ito ay din kasama ang mga tula na sekular na karakter - "Hakhiab ras" ("Grey na buhok"), "Miskinchi hveidal" ("Kapag namatay ang mahirap na tao"), "Sa kamangmangan", pati na rin ang mga didactic na miniature ng makata. Noong 1913, sa printing house ng Mavraev, ang tula ni Ali-Haji na "Makka Bahiyalul Turki" ("The Capture of Mecca"), na niluluwalhati ang makasaysayang kampanya ng Propeta sa Mecca, ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon. (138.4)

Si Ali-Gadji ay kilala rin sa Silangan, kung saan siya ay nai-publish kasama si Hasan mula sa Kudali, Mohammed Tahir al-Karahi at iba pa.

Gayunpaman, ang tula ng master ng artistikong salita na kinikilala ng mga tao, si Ali Gadzhi, ay hindi masyadong tinanggap ng mga awtoridad na itinatag pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917. Ang kanyang gawain ay hindi umaangkop sa mga pagtukoy sa mga canon na iniharap ng bagong pamahalaan, siya ay marunong bumasa at sumulat, nakatanggap ng isang mahusay, sa oras na iyon, Arabistang edukasyon, bukod pa rito, si Ali-Gadzhi ay hindi kabilang sa mga nagdurusa na ang buhay ay sinira ng mga pyudal na panginoon. Ito ay isang makasaysayang katotohanan na ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa relihiyon, impluwensyang Arabo, ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol. Lahat ng nakasulat sa Arabic script ay dapat sirain. Ito mismo ang nangyari sa malawak na aklatan ni Ali Gadji, na tinipon niya sa buong buhay niya. Pagkatapos ng kamatayan ng makata, ang kanyang mga libro sa anim na mules ay dinala sa nayon ng Orota, sa kunak para sa imbakan. Ngunit bilang resulta ng pagtuligsa, dahil sa takot sa pag-uusig ng mga awtoridad, napilitang sunugin ng kunak ang kanyang buong aklatan. Gayunpaman, kapag pinag-aaralan ang mga libro ng iskolar ng Arabe na si Kadilaev Kadilava mula sa nayon ng Chitli, natagpuan ang isang libro tungkol sa Hajj, sa loob ng pabalat kung saan mayroong isang tiyak na inskripsiyon. Sa karagdagang pag-aaral, lumabas na ang inskripsiyon ay ginawa sa adjam at literal na maaari itong isalin bilang "Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab" ("Isa sa mga kayamanan ng kahabag-habag na Ali-Gadzhi mula sa Inkho"). Ayon mismo kay Kadilav, alam natin na hiniram niya ang aklat na ito mula sa manugang ng makata, si Dibir, bago pa man nawasak ang lahat ng iba pang aklat. Isinasaalang-alang na ang salitang "pakir" ay maaaring isalin mula sa Avar bilang "mahirap", "mahirap", naniniwala kami na si Ali-Gadzhi lamang mismo ang maaaring tumugon sa gayong mapang-abusong anyo tungkol sa makata, na, tulad ng alam mo, ay nailalarawan sa pamamagitan ng gayong isang anyo ng address at istilo ng pagsulat. Samakatuwid, maaari nating ipagpalagay na ang pag-record ay ginawa mismo ni Ali-Gadji ng Inho. Sa parehong libro, natagpuan ang maliliit na dahon na may mga tala, na posibleng isinulat din ni Ali-Gadzhi.

Pagbabalik sa paksa ng pagtanggap sa gawain ng makatang Avar ng mga bagong awtoridad, dapat sabihin na ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang pamana, ang tinatawag na espirituwal na tula, ay tinanggihan nito bilang reaksyonaryo, at nilapitan nito ang iba nang may mahusay. pag-iingat. Gayunpaman, ang interes ng mga tao sa gawain ni Ali-Gadzhi ay hindi kumupas, hindi lamang mga philologist, kundi pati na rin ang mga pilosopo ay interesado sa kanya. Minsan, sadyang umiiwas sa matatalim na sulok at mga ipinagbabawal na paksa, at kung minsan ay taos-pusong nagbabahagi ng mga kinokontrol na pagtasa at pananaw, hindi hinayaan ng mga mananaliksik na lumaki ang landas patungo sa tula ni Ali-Gadzhi. Kabilang dito, sa partikular, ang kritikong pampanitikan na si Ch.S. Yusupov.

Sa unang pagkakataon sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang mga tula ng makata ay inilathala ng sikat na Avar philologist na si Abdulatip Shamkhalov sa koleksyon ng Old Songs and Stories of the Avars (1928). Ayon sa compiler ng koleksyon, si Ali-Gadzhi ay may kaaya-ayang hitsura at magandang boses, nagtataglay ng isang improvisational na talento, at impromptu na binubuo ng mga tula habang naglalakbay.

Matapos ang isang makabuluhang pahinga, noong 1958 lamang ang mga tula ay nai-publish sa Anthology of Avar Poetry. Noong 1972, ang unang koleksyon ng mga tula ng makata na "Mga Tula" ("Nazmabi") ay nai-publish, at noong 1995 - isang koleksyon ng mga tula na "Mga Komposisyon" ("Asaral"), na sa wakas ay kasama ang kanyang espirituwal na tula. Noong 2001, muling inilabas ang koleksyon. Ang Ruso na mambabasa ay unang nakilala ang gawain ni Ali-Gadzhi noong 1934 sa antolohiya ng Dagestan. Sa mga antolohiya ng 1934-1950, 1960, 1980s, hindi hihigit sa 10 mga gawa ng makata ang kasama, bukod dito, sa aming opinyon, hindi sila nakikilala sa pamamagitan ng isang matagumpay na pagsasalin. Ang kalagayang ito ay malamang na dahil sa katotohanan na ang tula ni Ali-Gadji ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagka-orihinal nito. Ang aphorism, figurativeness, word play at deep subtext nito ay napakahirap ipahiwatig sa ibang wika.

Masining na Paraan at Poetic Syntax ng Sermon Genre (Turks) sa Mga Akda ni Ali-Haji

Ang pangunahing pinagmumulan ng mawlid ay ang Koran at ang mga hadith - ang mga kasabihan ng Propeta, ang mga alamat tungkol sa kanya, tungkol sa kanyang mga gawa at paraan ng pamumuhay. Ang mga lumikha ng mga mawlid ay umasa sa talambuhay ng Propeta, na nilikha ng iba't ibang mga may-akda sa iba't ibang panahon.

Depende sa dami, ang mga mawlid ay inuri sa mga sumusunod na uri: mawlid-akbar - isang mahusay na mawlid, mawlid-sagir - isang maliit na mawlid. Ang kanilang pagganap ay nakasalalay sa lugar at oras: lalo na sa mga solemne na okasyon, na may malaking pagtitipon ng mga tao, ang mga mawlid-akbar at kabir ay ginaganap sa mga mosque, sa isang mas makitid na bilog - mga mawlids-sagir.

Code of Mawlids, ayon sa SM. Khaibullaev, ay binubuo ng mga gawa ng iba't ibang dami at artistikong merito. Ang mga dakila at dakilang mawlid ay sumasaklaw sa buong buhay ni Propeta Muhammad mula sa kanyang paglilihi hanggang sa huling araw ng kanyang buhay, inilalarawan nila nang detalyado ang kanyang pagkabata, kapaligiran, kapaligiran kung saan siya lumaki, trabaho, pagbabalik-loob sa relihiyon, pakikilahok sa mga labanan. at ang kanilang pamumuno, ang tagumpay ng Islam at ang kanyang mga ideya. Ipinapakita rin ng mga mawlid ang pag-usbong ng Islam bilang isa sa mga pangunahing relihiyon sa daigdig.

Ang kanonikal, maliliit na mawlid ay walang mga detalye na likas sa malalaking mawlid-akbar, wala silang malaking pagbabaligtad ng balangkas: ang mga aksyon, pangyayari, katotohanan ay pinangalanan lamang, ipinahiwatig lamang nang walang malalim na pagbubunyag at komentaryo. Sa kanila, ang pansin ay nakatuon sa pagtukoy sa mga panahon ng buhay at gawain ni Propeta Muhammad.

Ang ikatlong pangkat ng mga mawlid ay isang detalyadong paglalarawan ng mga indibidwal, tiyak na mga kaganapan, mga katotohanan ng buhay, tulad ng pag-akyat ng isang avarag sa langit, ang kanyang aktibidad sa propesiya, kasal, atbp. Ang lahat ng ito ay isinulat nang maikli at maigsi. Ang ika-apat na pangkat ng mga mawlid ay isang detalyadong liriko na monologo, na nagpapahayag ng saloobin ng may-akda kay Propeta Muhammad, sa kanyang mga aktibidad bilang isang mensahero ng Allah. Kulang sila sa isang balangkas, isang batayan ng kaganapan, tanging ang subjective na saloobin ng may-akda sa object ng apela ay ipinahayag.

Dapat pansinin na sa halos lahat ng mga mawlid ni Ali-Haji, na itinayo alinsunod sa mga batas ng artistikong paglikha, mayroong isang detalyadong balangkas, isang pangkat ng mga imahe, isang malinaw na salungatan, hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tagasuporta ng Islam at mga tagasunod ng idolatriya at paganismo.

Ang mga Mawlid ay mayroon ding kakaibang sistema ng versification. Gumagamit sila ng mala-tula na metro ng labing-anim, labinlima, labing-apat na pantig, na hinati ng caesura sa mga katumbas na bahagi. Bilang isang patakaran, ang mga naturang metro ay bihirang ginagamit sa Avar versification, habang sa mga mawlid ay nag-aambag sila sa isang kalmado, recitative na pagganap.

Ang lahat ng mga mawlid, anuman ang kanilang dami, ay mga akdang patula ng epiko, liriko-epiko at liriko na direksyon. Ang mga katotohanang pinagbabatayan ng mga ito ay maaaring maging batayan para sa mga genre ng pagsasalaysay. Sinasaklaw ng mga Mawlid ang mga pandaigdigang isyu gaya ng paglikha ng mundo, tao, relasyon ng mga tao, kanilang pananampalataya, pag-uugali at moralidad.

Batay sa iminungkahing pag-uuri ng mga genre ng espirituwal na tula, ang "Mavlid" ni Ali-Gadzhi mula sa Inho ay maaaring maiugnay sa "mataas" na panegyric na genre, na nakikilala sa pamamagitan ng napakagandang nakakalungkot na bokabularyo at istilo, emosyonal na kayamanan at matingkad na metaporikal na wika, makulay. paghahambing at epithets, hyperbole at mayamang simbolismo. Sa kanyang Mawlid, ipinakita ni Ali-Gadji ng Inho si Muhammad sa dalawang aspeto ng buhay: tao at makahulang, moral at relihiyoso.

Ang "Mawlid" ni Ali-Gadji ay nagsisimula sa pagtatanghal ng matataas na katangian ng tao ng Propeta, tulad ng pagkabukas-palad, kabaitan, pagtugon. Ang may-akda ay pinagkalooban siya ng tapang, kagitingan, lakas. Ang bayani ng "Mavlid" ng makatang Avar ay mayroong lahat ng katangian ng isang epikong bayani. Kabilang sa mga birtud ng Propeta ay tinatawag ding kanyang masusing kaalaman sa mga agham at ang kamangha-manghang lalim ng kanyang maraming nalalaman na kaalaman.

Habang papalapit ang may-akda sa pagsisiwalat ng dakilang misyon na ipinagkatiwala sa Propeta, tataas din ang ideyalisasyon ng imahe ni Muhammad. Sa kasong ito, ang kahanga-hangang istilo ni Ali-Gadji mula sa Inho ay umabot sa pinakamataas na punto nito, ito ay puno ng abstract relihiyosong imahe, retorika at pinalaking masining at visual na paraan. Ang makata, na lumilikha ng imahe ng Propeta, ay hindi mauubos sa paggamit ng mga paghahambing at epithets na naglalayong dakilain at dakilain ang bayani:

Historisismo at ang Larawan ng Propeta sa Tula ni Ali-Haji na "Macca Bahiyalul Turki" ("Ang Pagbihag sa Mecca")

Bago ang maliit na sukatan ng mga puso ay mapuno ng pasensya, Ang aking malaking sukatan ay puno ng kalungkutan. Ang pagkakaisa ng liriko na karanasan sa elehiya ay nabubuo, lumilipat sa dalawang direksyon. Pagkatapos ay direktang ipinahayag ng makata ang kanyang mga pagkabalisa tungkol sa kawalang-hanggan ng paghagis ng mahinang puso, kahit na siya mismo ay nahuhulog sa mga pag-iisip ng nalalapit na kamatayan, at ang kaluluwa ay matigas ang ulo na ayaw sumuko, sa kabila ng katotohanan na alam niya ang tungkol sa itim na libingan. ; pagkatapos ang mga kalungkutan ng puso ay nakakakuha ng isang kondisyon na simbolikong pangkalahatan, na nilikha sa pamamagitan ng paggamit ng mga tunay na phenomena sa isang makasagisag na kahulugan:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.

(3, Sh). Isang lalaki ang dumating sa emperador na may reklamo, Na ang mga bundok ng Vatan (tinuang-bayan) ay natatakpan ng niyebe. Isang maikling mensahe ang nakarating sa hari, Na ang lakas ng rehimyento ay naubos. Ang simbolismo ay ipinakita sa pamamagitan ng karaniwang pagkilos ng batas at kaayusan, ang paghawak ng isang reklamo, na sa elehiya mismo ay nakakakuha ng naaangkop na sonority. Tila ito ay isang detalye ng sambahayan - balita tungkol sa estado ng hukbo, gayunpaman, sa pakikipag-ugnay sa espirituwal na mundo ng makata, ito ay nagiging isang maliwanag, makasagisag na metonymy, na, bilang isang resulta, ay humahantong sa isang pampalapot ng kalungkutan sa isang madilim na kamalayan sa hindi maibabalik na mga kaganapan at ang hindi maiiwasang pagtatapos ng buhay, na pinalala ng pagsasama ng mga pangalan ng mga karakter ng Koran sa teksto ng elehiya na sumasagisag sa kamatayan: Azrael, death hawk, atbp.

Ang elehiya na "Rekiel arkanazda" ("Tambalang puso") ay nagtatapos sa lohikal na magkakaugnay na mga konklusyon, na sinamahan ng isang intonasyon ng mga kaisipan at karanasan. Binibigyang-katwiran ng makata ang kanyang kahinaan bilang tao bago ang hindi maiiwasang wakas, na para bang humihingi ng tawad sa pagbabahagi ng pasanin na nasa puso, ang dilim na gumagapang sa kaluluwa. Ang mga elehiya ni Ali-Gadji ay nakikilala sa pamamagitan ng mga emosyonal na karanasan, hindi malinaw na mga ilusyon, mga ilusyon na pahiwatig, ang kahinaan at ilusyon na katangian ng mga hangganan ng panloob na estado ng liriko na bayani. Ang mga pag-uumapaw ng hindi malinaw na mga sensasyon, makasagisag na tabing ng kung ano ang nakasaad, ang hindi pagnanais na ganap na ibunyag ang mga sensasyon ng isang tao at ang kanilang mga ugat na sanhi ay nagdadala sa tula ng magkatugmang pagkakaugnay-ugnay, kapasidad ng semantiko, aktibong nakakaimpluwensya sa kaluluwa ng mambabasa. Sa elehiya ni Ali-Haji na "Rekiel arkanazda" ("Tambalang puso"), isang espesyal na estado ng pag-iisip ang ipinakita, na nakakatulong sa pagmuni-muni.

Sa nasuri na mga elehiya ng makata ng Dagestan, ang damdamin ng isang mananampalataya ay naihatid sa pilosopikal na pag-unawa sa hindi maibabalik at lumilipas ng buhay ng tao. Ngunit may isa pang patong ng mga tula, kung saan ang mga iniisip ng may-akda ay nagiging motibo ng hindi kahandaan ng isang tao para sa paninirahan sa ibang mundo, kung saan nagrereklamo siya tungkol sa paglihis sa mga reseta ng Islam, na nagdudulot ng malalim na pagkabalisa ng makata.

Napakaraming elehiya sa tula ng Avar na nagpapaunlad ng pilosopiya ng Islam. Naglalaman ang mga ito ng maraming tandang, emosyonal na nasasabik na mga pahayag, malinaw na nakasaad na mga formula. Inilagay ng bawat may-akda ang kanyang kaluluwa sa kanyang mga nilikha, na binibigyang pansin ang kakayahan ng paghahatid ng mga damdamin at paghahayag. Ang ganitong mga elehiya ay puno ng mga karanasan ng tao, ang liriko na bayani ay nag-aalala tungkol sa tanong kung ano ang hindi napagtanto ng isang tao sa kanyang buhay, kung natupad ba niya ang kanyang tungkulin sa Makapangyarihan sa lahat. Ang konsepto ng responsibilidad, na nagmula sa pilosopiyang Muslim ng "dunyl-akhirat" (makalupang - ang iba pang mga mundo), ay nagbibigay sa mga elehiya ng isang matingkad na emosyonalidad. Ang mga ito ay nakadirekta sa puso at isipan ng isang tao, sa kanyang budhi. Sa mga elehiya na nakasulat sa isang katulad na aspeto, ang tanong ng tapat na paglilingkod kay Allah, kahandaan / hindi kahandaan na humarap

Makapangyarihan sa lahat, ang tanong ng mountain code of honor at dignidad ng tao. Ang ganitong mga elehiya ay puno ng mga intonasyon ng kumpisal, mga motif ng mga pansariling karanasan ng isang tao na nagtatayo ng kanyang buhay alinsunod sa mga pamantayang etikal ng Islam. Ang kanilang artistikong anyo ay arbitrary, gayunpaman, sa aming opinyon, sila ay napakalapit sa liriko na genre ng Muslim confession-tavbu.

Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na elehiya na nakatuon sa mga espirituwal na karanasan ng isang tao ay ang gawa ni Ali-Gadzhi na "Inaamin ko, ang Makapangyarihan." Ang makata ay gumagamit ng Muslim na pormula ng pagbaling sa Allah na may pagsusumamo na patawarin ang mga kasalanan (astaghfirullah), na nagiging pangunahing batayan ng gawain, ang pagpigil nito. Bukas at tumpak na binabalangkas ng makata ang hanay ng mga isyu sa paligid kung saan nalalahad ang karanasan ng liriko na bayani:

Gaano karaming mga mapagmataas na khan, na kilala ang pagmamataas, Nabulok sa iyo, nang walang salita o hininga. Gaano karaming mga pantas ang mga pagnanasa ng puso, na natamo ng kamatayan, ang bumalik sa iyo. Ang maindayog na pag-uulit ng isang ibinigay na syntactic construction, kung saan nakabatay ang buong komposisyon ng akda, ay bumubuo ng intonasyon ng tahimik na kalungkutan at kalungkutan. Ang pag-uulit ng mga sitwasyon ay nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan ng ikot ng mundo at ang kahinaan ng lahat ng bagay sa mundo. Ginagamit ng makata ang masining na pamamaraan ng pag-iyak upang mapanatili at mapahusay ang intonasyon ng malungkot na kaisipan. Sa pagtugon sa ating sarili, sa ating katawan, sa pagpapaalala sa mambabasa ng mga darating na pagdurusa, sinusubaybayan natin ang didaktiko, nakapagpapatibay na mga motibo. Sinusuportahan at pinahuhusay ang intonasyon ng mga malungkot na pagmuni-muni ay isa pang pamamaraan na katangian ng genre ng panaghoy: ang pagtanggap ng aliw sa anyo ng isang pilosopiko na pangkalahatan ng mga phenomena sa buhay. Ang mala-tula na karunungan ni Ali-Haji ay nagpapakintab, nagpapalaki sa mga katangian ng kamatayan, tulad ng pagkabulok, pagkabulok, nagiging alabok. Bilang isang resulta, ang mga patula na linya ay nakakakuha ng isang malungkot na pilosopikal na tunog, at ang nilalaman ay pinayaman ng kahalagahan ng mga pilosopikal na kasabihan. Ang lahat ng mga kasabihan ng may-akda, na sinusuportahan ng mga tiyak na pangkalahatang halimbawa, ay binawasan sa isang pilosopikal na pangkalahatan - isang pahayag ng ikot ng daigdig, ang kapangyarihan ng daigdig, bilang isang dakilang puwersa na katumbas ng lahat.

Ideological at artistikong pagka-orihinal ng mga aphorism ni Ali Gadzhi

Ang pagkahilig sa mga bagong mithiin sa edukasyon, na nakikita sa mundo ng mga espirituwal na karanasan ng may-akda, sa kanyang apela sa mga aesthetic na halaga ng mga tao, ay matatagpuan sa istraktura ng mga imahe ng tula, una sa lahat, ang imahe ng sentral na katangian ng tula ni Propeta Muhammad.

Ang imahe ng Propeta sa tula ay natanto sa dalawang aspeto: siya ay parehong mensahero ng Kataas-taasan sa lupa, ang pinuno, at ang personipikasyon ng moral na ideal ng makata. Ang masining na pagsasakatuparan ng imahe ni Muhammad bilang mensahero ng Makapangyarihang Ali-Gadji ay nakakamit sa pamamagitan ng kondisyon, alegoriko at simbolikong masining at visual na paraan, dahil ang kanyang banal na nilalaman ay hindi umaangkop sa karaniwang balangkas. Tulad ng sa mawlids, ang may-akda ay gumagamit ng matingkad na mga alegorya sa tula, kalunus-lunos na intonasyon ng paghahambing. Kaya, si Muhammad ay pinagkalooban ng pambihirang, transendente na mga kakayahan: siya ay isang clairvoyant, may kaloob na tumagos sa mga nakatagong pag-iisip ng mga tao, patuloy na nakikipag-usap sa Allah, kasama ang mga anghel na sumasama sa kanyang paglabas. Ang simbolo ng kabanalan ay namamalagi sa kanyang mismong hitsura, na nagliliwanag ng banal na liwanag at ningning. Ang Hyperbole ay naging nangungunang artistikong at visual na paraan sa paglalarawan ng larawan ni Muhammad: ang mga nakakakita sa Propeta ay "nalalasing sa tuwa, pagkatapos ay ang walang paa ay nagsimulang sumayaw." Inaakit ni Ali-Gadji ang kalikasan na lumahok sa paglikha ng isang kahanga-hangang kapaligiran, na nagpapakilala at nagbibigay ng mga katangian ng tao, i.e. gamit ang isang teknik na katangian ng oral folk art. Ang personipikasyon ng kalikasan, ang walang buhay na mundo, isang katangiang katangian ng patula na istruktura ng mga liriko ng anumang bansa. Ang pamamaraan na ito ay napakapopular sa tula ng Avar. Sa tula ni Ali-Gadji, ang kapaligiran ay nabubuhay ng buong buhay, na pinagtibay ang lahat ng katangian ng tao. Ang masining na pamamaraan na ito ay nagpapakatao sa mundo, ipinapakita ito sa paggalaw, dinamika, sa iba't ibang mga pagpapakita. Sa pamamagitan ng interpenetration ng walang buhay at buhay, ang kakayahang makita at kaakit-akit ay nilikha sa tula:

Gaano kawalang halaga ang gawa ni Zubair kung ihahambing sa kanya. Gaano kawalang magawa ang anak ni Walid na si Khalid kapag nakita mo siya, Gaano hindi kaakit-akit si Dihyatul Kalab kung ikukumpara sa kanya. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib - ang mga pangalan ng mga kasamahan ni Muhammad, na nagpapakilala sa kawalang-takot, tapang, tibay, kagandahan. Gayunpaman, ang paghahambing sa kanila ay hindi sumasabay sa linya ng pagkakahawig: matapang bilang Ali, matapang bilang Zubair, atbp. paghahambing ng mga larawan. Ang pagkakaloob kay Muhammad ng mga pambihirang birtud, lalo na iginagalang ng mga matataas na lugar, ang may-akda ay nagpapakita ng matinding interes sa mga pantao na pagpapakita ng kanyang pagkatao.

Ang imahe ni Muhammad ay itinayo ayon sa uri ng isang bayani ng awit, siya ay pinagkalooban ng mga katangian at katangian ng alamat. Ang propeta ay pinuno ng isang malaking hukbo, isang direktang kalahok sa lahat ng mga kaganapan sa militar, siya ay matapang, matapang, determinado, siya ang unang nagsuot ng kagamitan at ang unang sumugod sa labanan, na tinatakpan ang lahat sa kanyang mga pagsasamantala.

Bilang karagdagan sa lakas ng militar, pinagkalooban ni Ali Gadzhi ang kanyang bayani ng mahusay na karunungan at sangkatauhan, pagtugon at pagkabukas-palad. Siya ay isang matalinong pinuno ng hukbo, na nagsusumikap para sa disiplina sa pagitan ng mga taong may kaparehong pag-iisip. Kaya, ang tunggalian sa pagitan nina Abbas at Hasin ay maaaring mauwi sa pagdanak ng dugo kung hindi dahil sa pakikialam ni Muhammad:

Ang diwa ng sangkatauhan at pagkakawanggawa ay tumagos sa lahat ng mga aksyon ni Muhammad, siya ay mabait, magiliw, mapagbigay kahit sa mga kaaway. Mahuhusgahan ito mula sa mga larawan kung saan pinatawad niya ang pinuno ng mga Meccans na si Abusupyan, pinahinto ang kanyang naib na si Khalid, na, sa init ng labanan, ay dumurog sa mga kaaway na humihingi ng awa. Pagkatapos ng lahat, ang Islam ay napagtanto ng pinakamahusay na mga kaisipan ng Silangan bilang isang moral na relihiyon, bilang isang relihiyon ng kabutihan, kapayapaan, katarungan at dignidad (Shidfar al Maari p. 148). Malinaw, si Ali-Hadji ay mas sabik na lumikha ng imahe ng isang buhay na tao mula sa laman at dugo kaysa sa katawanin ang haligi ng pananampalataya sa Propeta. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paraan ng pagpipinta ng may-akda ng isang larawan ng magalang na paalam ng Propeta sa kanyang pamilya, naglalarawan ng isang eksena kung saan ang bayani ay ipinapakita sa pang-araw-araw na buhay, bilang isang simpleng tao, kasama ang kanyang mga alalahanin bilang tao: riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Nagpaalam ako sa pamilya at mga kaibigan, pinalaya ko ang mga pinahihirapan sa ilalim ng pang-aapi. At, tulad ng pinagpalang ulan na nagpapalusog sa lupa, inaliw at tiniyak Niya ang lahat ng nalulungkot. Mapagmamasdan natin ang imahe ni Muhammad sa iba't ibang aspeto at pagpapakita - may kaugnayan sa pamilya, sa mga kaibigan at kamag-anak, sa mga mandirigma at mga kaaway, nakikita natin ang iba't ibang mood ng Propeta. Lumilitaw siya sa harap ng mambabasa na malungkot, umiiyak, mahabagin, tumatawa at matagumpay. Ang lahat ng nakaraang panitikan ng Dagestan ay hindi alam ang isang larawan ng gayong lawak at kagalingan. Si Ali-Gadji ay binibigyang pansin ang panlabas na pagpapakita ng mga damdamin ng Propeta, ang kanyang mga ekspresyon sa mukha, mga kilos: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.

Nakikiramay sa matinding kalungkutan na sinapit nila, Mapait na luha ang pumatak, kung saan basa ang sahig. Sa paglalarawan ng mga bayani ng tula na "Makka Bahiyalul Turki" ("The Capture of Mecca"), ang mahalagang tagumpay ni Ali-Gadji ay ang pagtagumpayan ang kawalang-kilos ng karakter na likas sa alamat, ang static na kalikasan nito. Ang mga tauhan ng tula ni Ali-Gadji ay hindi lamang sagisag ng isang simula - mabuti o masama. Ang mga bayani ng tula ay ibinibigay sa dinamika, sa paggalaw at pag-unlad, nagkakamali sila, nagsisi. Ito ang mga larawan ng Khatib, Abusupyan, Zharadat. Ang kanilang mga paglalarawan ay hindi pa mga palatandaan ng isang buong pagsisiwalat ng karakter, ngunit sa tula ni Ali-Gadzhi, hindi tulad ng alamat, kung saan walang maraming nalalaman na mga character at ang bawat imahe ay gumaganap lamang bilang isang carrier ng ilang mga katangian, mataas o mababa, kung saan ang isang tao ay ipinapakita. na gumaganap ng isang gawa o kahalayan, kahalayan. Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay ang eksena ng espirituwal na karanasan at ang paglalarawan ng damdamin ni Khatib, na sinubukang ihatid sa mga Meccan ang isang mensahe tungkol sa nalalapit na kampanya ni Muhammad sa pamamagitan ng scout na si Zharadat. Ang sikolohikal na kalagayan ni Khatib, na napagtanto na ang kanyang pagkakanulo ay alam ng Propeta, ay banayad at matapat na ipinapahayag: Kiigo balag ml hell shun, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.

Kahit na sa panahon ng buhay ng makata, ang tula ni Ali-Hadji ay nakakuha ng pagkilala at pagmamahal ng mga tao. Ang kanyang mga didaktikong tula, matatalinong kasabihan at pagpapatibay, relihiyosong mga sermon at himno, elehiya at mga satirikong taludtod ay malawak na ipinakalat at popular. Mula noong 1905, ang mga gawa ng makata ay masinsinang nakalimbag sa Temir-Khan-Shura sa printing house ng M. Mavraev. Sila ay kasama sa mga koleksyon ng Sirazhudin mula sa Obod "Bustan Avaristan" ("Hardin ng Avaristan", 1905), Abdullagadzhi mula sa Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Koleksyon ng mga sermon", 1912). Bukod dito, kasama ang mga tagubilin sa relihiyon, ang mga koleksyon na ito ay kasama rin ang mga sekular na tula - "Gray Hair", "Like Hungry Wolves", "On Ignorance", pati na rin ang mga didactic na miniature ng makata. Noong 1913, ang tula ni Ali-Haji na "The Capture of Mecca" ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon sa printing house ni Mavraev, na ipinagdiriwang ang makasaysayang kampanya ng Propeta sa Mecca. Si Ali-Gadji ay kilala rin sa Silangan, kung saan siya ay nai-publish kasama si Hasan mula sa Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi at iba pa.

Gayunpaman, isang mahusay at kinikilalang master ng artistikong salita, na nag-iwan ng legacy ng malaking saklaw at thematic range, magkakaibang estilo at genre, si Ali-Gadzhi ay hindi madaling tinanggap ng bagong gobyerno na itinatag pagkatapos ng rebolusyon ng 1917. Sa ganitong kahulugan, si Ali-Gadzhi ay mas masuwerteng mas mababa kaysa sa kanyang mga kapwa manunulat, dahil ang pagkilala sa artist sa pamamagitan ng ideologized na agham nang hindi bababa, kung hindi sa isang mas malaking lawak kaysa sa kanyang talento at pagkamalikhain mismo, ay nagsimulang matukoy ng mga katangian tulad ng isang magsasaka pinanggalingan, ang kawalan ng isang Arabic edukasyon pamilyar sa oras na iyon, kamangmangan, pagdurusa kapalaran wasak ng pyudal lords buhay.

Tungkol sa pinagmulan ng magsasaka, dapat sabihin na ang lahat ng mga tagalikha, ang lahat ng mga klasiko ng pambansang panitikan ng Dagestan ay nagmula sa mga magsasaka, hindi natin kilala ang isang makata at kahit isang iskolar ng Arabe mula sa khan's milieu, mula sa angkan ng Shamkhal. Mastering isang Arabic edukasyon, ayon sa mga mananaliksik

Ito ay mahirap na trabaho, na nangangailangan ng malaking dedikasyon at pagtanggi sa sarili. Sa pinakamainam, ang maharlika ay ginustong serbisyo sa administrasyong tsarist, mga ranggo ng opisyal. Kaya't mas madali, "nang walang pawis", gaya ng sinabi ni Ali-Gadzhi, posible na ma-secure ang parehong pera at karangalan. Ang mga iskolar ng Arabe, sila rin ay mga makata, sa kalakhang bahagi kahit na may hawak na mga posisyon ng mga teologo, ay pinilit na magtrabaho sa lupa upang mapakain ang kanilang sarili. Kaya naman naiintindihan at malapit sa kanila ang hirap at alalahanin ng mga mahihirap, dahil sa kanilang gawain ay napakalinaw na natunton ang paghahati ng lipunan sa mga mahihirap at mayayaman sa mga nasa kapangyarihan at mga dukha.

Ang bagong gobyerno at ang mga ideologo nito ay walang oras upang maunawaan ang lahat ng mga "subtleties" na ito. Samakatuwid, ang lahat ng bagay na may kinalaman sa relihiyon, impluwensyang Arabo, ay tiyak na hindi na ginagamit. Isang iskolar-Arabist, isang klerigo na sa loob ng maraming taon ay nangaral ng mga ideya at postulate ng Islamikong kabanalan, si Ali-Gadji ay hindi nababagay sa mga nakahanda nang pamantayang pagsusuri. Bilang resulta, ang isang makabuluhang bahagi ng pagkamalikhain, ang tinatawag na espirituwal na tula, ay tinanggihan bilang reaksyonaryo, at ang iba ay nilapitan nang may matinding pag-iingat. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga hadlang at mga hadlang, ang interes kay Ali-Gadzhi ay hindi kumupas, ang gawain ng makata ay hindi mapaglabanan na nakakaakit ng pansin ng mga siyentipiko - at hindi lamang mga philologist, kundi pati na rin ang mga istoryador at pilosopo. Minsan sinasadyang lumampas sa matalim na sulok at mga ipinagbabawal na paksa, at kung minsan ay taimtim na nagbabahagi ng mga kinokontrol na pagtatasa at pananaw, gayunpaman, hindi hinayaan ng mga mananaliksik na lumaki ang landas patungo sa tula ni Ali-Gadzhi, pinanatili itong patuloy na "nakikita.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Pangkalahatang-ideya ng malikhaing pamana ni Ali-Gadji mula sa Inho. Mga tradisyon ng tula ng Arabe sa gawain ng makatang Dagestan

Masining na Paraan at Poetic Syntax ng Sermon Genre (Turks) sa Mga Akda ni Ali-Haji

Historisismo at ang Larawan ng Propeta sa Tula ni Ali-Haji na "Macca Bahiyalul Turki" ("Ang Pagbihag sa Mecca")

Ideological at artistikong pagka-orihinal ng mga aphorism ni Ali Gadzhi

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO