Ladygina O.M.

Panimula

Lumilitaw ang mito sa bukang-liwayway ng sangkatauhan at sinasamahan ito hanggang sa kasalukuyan, nagbabago, ngunit hindi nawawala ang kahulugan nito. Ang kakanyahan ng mito ay pinag-aralan ng maraming mananaliksik mula sa pananaw ng panitikan, alamat, etnolohiya, at pilosopiya. Nagmumungkahi ito ng pagsusuri sa mito bilang isang kababalaghan ng kultura, na hindi mapaghihiwalay na konektado dito, nakakaimpluwensya dito at nasa ilalim ng impluwensya nito. Ang mga prosesong etniko, panlipunan, kultural ay makikita sa mga pagbabagong-anyo ng mito, na nagpapahintulot sa atin na hatulan kung paano sila nagpatuloy at kung ano ang imprint na kanilang iniwan sa kaisipan ng mga tao.

Ang mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur ay lumilitaw kahit na sa panahon ng dominasyon ng Celtic sa Hilagang Europa, na tumutugon sa mga kakaibang pag-iisip at paniniwala ng mga Celts sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga makasaysayang kaganapan - ang banta mula sa mga tribong Aleman, na nagbigay tumaas sa pangangailangang luwalhatiin ang isa sa mga pinunong militar.

Hinahati ng mga modernong istoryador ang pag-unlad ng Anglo-Saxon England sa dalawang panahon - mula sa kalagitnaan ng ika-5 hanggang ika-9 na siglo at mula sa ika-9 hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang maagang panahon ay itinuturing na panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng mga elemento ng pyudal na relasyon (ito ay nalalapat, lalo na, sa ekonomiya at panlipunang istruktura ng lipunan). Ang unang bahagi ng panahon (I-V siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang kondisyong pangingibabaw sa Kanlurang Europa ng Celtic na grupo ng mga barbarian na tribo, kung saan ang Kanlurang Imperyo ng Roma ay nakikipaglaban sa oras na iyon.

Sa pagtatapos ng ika-8 siglo, sinalakay ng mga Scandinavian, na nakuha ang isang mahalagang bahagi ng England. Nag-ambag ito sa pagsasama-sama ng ilang mga barbarian na kaharian sa iisang maagang pyudal na estado. Noong 1066, ang Inglatera ay nasakop ni Duke William ng Normandy, isang inapo ng Scandinavian Vikings at isang basalyo ng haring Pranses. Ang kasunod na panahon ay itinuturing na nauugnay sa mataas na Middle Ages.

Ang paglipat mula sa mga ugnayang pantribo ng estado patungo sa malinaw na nakabalangkas na relasyong pyudal ay malapit na nauugnay sa pagbuo ng pangkat etniko ng Anglo-Saxon, at pagkatapos ay ang British. Malinaw, ang impluwensya ng mga pangkat etniko na sumali dito - ang mga Saxon, Scandinavian, kalaunan ang mga Norman - sa pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunang pinag-uusapan. Ang estado sa teritoryo ng Britain ay mabilis na umunlad, nakuha ang mga klasikal na anyo nito. Ang lahat ng mga prosesong ito ay malinaw na makikita sa mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur at ang kanilang ebolusyon.

"Sisipsip" ng mito ang lahat ng mga katangian ng kultura na katangian ng isang partikular na lipunan sa isang partikular na makasaysayang panahon: naaangkop ito sa mga pamantayang etikal, at materyal na kultura, at relihiyon. Sa mga alamat ng Round Table ni King Arthur, kasama ang napanatili na mga elemento ng mitolohiyang Celtic, may mga pamantayan ng courtly courtesy na ipinakilala ng mga Norman, mga ideyal na ipinangaral ng Kristiyanismo, atbp., na ginagawang napakaraming layered ang mito. Ang pagsusuri sa mga layer nito ay nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa mentalidad ng mga taong naninirahan sa British Isles, gayundin ang impluwensya ng mga prosesong sosyokultural na naganap sa Britain.

Ang isang espesyal na lugar sa pagbuo ng mito ay inookupahan ng mga gawa ng may-akda na isinulat ni Benoit de Saint-Maure, Chrétien de Troyes, Marie Champagne, Thomas Malory, Wolfram von Eschenbach, atbp. Depende sa kung ang may-akda ay Pranses, Ingles o Aleman, isa o ibang tema ang nauna sa kanyang akda (romantikong relasyon, kabayanihan o mga pamantayang moral); ang mga tauhan, ang istilo ng pagsulat ng mga gawa ay magkaiba nang husto. Ang mga katangian ng pambansang kultura ay malinaw na nakikita sa paggawa ng alamat.

Sa kabila ng kasaganaan ng mga aklat na nakatuon sa paksang ito, hanggang ngayon ang mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur ay pangunahing pinag-aralan ng mga kritiko sa panitikan (tulad ng V. Sherer, A. Morton, A. D. Mikhailov, E. M. Meletinsky at iba pa). Ito ay isang napaka-espesyal na diskarte na hindi isinasaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng mythological na kalikasan ng mga alamat na ito.

Sinusubukan ng aklat na ito na subaybayan kung paano ang mga kultural na katangian ng lipunan, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nababago sa paggawa ng mito, isaalang-alang ang mitolohiya bilang isang kultural na kababalaghan at pag-aralan kung paano naipakita ang mga pagbabagong naganap sa British Isles mula ika-5 hanggang ika-15 siglo. sa ganitong kababalaghan bilang mito.

Ang ating buong buhay, sa isang antas o iba pa, ay puno ng mga alamat, at ang pag-aaral ng kanilang pagmuni-muni sa pang-araw-araw na buhay, pati na rin ang paggawa ng mito sa nakaraan at sa kasalukuyan, ay isa sa pinakamahalagang gawain ng kultura at mga agham panlipunan.

Mga katangiang pangkultura ng mito

Bago isaalang-alang ang mga katangiang pangkultura ng isang partikular na alamat, kailangang linawin ang kahulugan ng mga konsepto ng "kultura" at "mito". Maraming kahulugan ang bawat isa sa mga konseptong ito1. Ang pag-aaral ng mga mito ay isinasagawa sa pamamagitan ng kritisismong pampanitikan, alamat, etnolohiya, pag-aaral sa relihiyon at iba pang mga agham - at bawat isa ay nagbibigay ng sarili nitong interpretasyon sa mito, ngunit wala ni isa. Samakatuwid, kinakailangang linawin ang mga pangunahing konseptong ito para sa pag-aaral sa kultura.

Ang mga teorya tungkol sa kultura, kung saan nakabatay ang modernong agham pangkultura, ay nag-ugat noong ika-18 at ika-19 na siglo. Halimbawa, sa Alemanya noong ika-18 siglo, ang mga konsepto ng "kultura" at "sibilisasyon" ay sinalungat. Walang saysay na isaalang-alang nang detalyado ang lahat ng karanasan na naipon sa lugar na ito mula ika-18 hanggang ika-20 siglo. Ngunit dapat tandaan na ito ay makikita sa mga gawa ng mga modernong mananaliksik. Sa partikular, ang mananaliksik na si A.B. Esin ay naglagay ng sumusunod na kahulugan sa mga katagang “sibilisasyon” at “kultura”: “Ang sibilisasyon ay isang paraan para mabuhay ang isang tao sa mundo sa pamamagitan ng pagbabago ng mundo ... Ang kultura ay ang kabaligtaran na paraan ng kaligtasan. Ang kakanyahan nito ay ang pagbagay ng isang tao sa isang pagalit na mundo at, bilang isang resulta, ang pagkuha ng espirituwal na kaginhawahan. Ang isang katulad na pananaw ay ibinahagi ni V. Bibler, na, sa kanyang artikulo sa kultura, ay nagmumungkahi ng isang hypothesis ayon sa kung saan "ito ay tiyak na pagsalungat ng malaking lipunan ng industriyal na sibilisasyon (anuman ang anyo nito) at ang maliit na nuclei ng lipunan sa kultura - ang pagsalungat na ito ang magiging mapagpasyang kaganapan sa simula ng ika-21 siglo”3 . Nakikita ng ilang mananaliksik ang pinagmulan ng pagsalungat na ito sa pagkakaiba sa pagitan ng pagkamalikhain at pang-araw-araw na aktibidad. Halimbawa, sinabi ni P.S. Gurevich: "Magkakaiba ang mga aktibidad ng tao. Sa isang kaso, nagbibigay ito ng kultura, sa kabilang banda - iba pa ... Ang taong nag-imbento ng gulong ay ang lumikha ng kultura. Ang isang manggagawa na naglalagay ng gulong sa isang ehe sa isang conveyor ay isang tao ng sibilisasyon”4. Sa pagsasalita tungkol sa kultura at aktibidad, tila angkop na sumipi mula sa aklat ni V.M. Mezhuev na "Kultura at Kasaysayan": "Mula sa katotohanan na ang aktibidad ay bumubuo ng pangunahing dahilan para sa pagkakaroon ng kultura, hindi ito sumusunod na ang kultura ay aktibidad, na ito isa at ang parehong bagay, na maaaring bawasan ng isa ang kultura sa aktibidad”5.

Mula noong ika-18 siglo, hindi sumang-ayon ang mga siyentipiko sa pagtatasa ng papel ng kultura. Ang mga kahalili ng optimistikong teorya, ayon sa kung saan ang pag-unlad ng kultura ay nagpapatuloy sa isang progresibong landas (ipinasulong ni I.G. Herder), ay mga pilosopo noong ika-20 siglo bilang N. Krerich. Isinalin niya ang salitang "kultura" bilang "paggalang sa liwanag" ("kulto" - paggalang, "ur" - liwanag). Isinulat niya: “Ang kultura ay isang synthesis ng matayog at pinong mga tagumpay... Ang kultura ay kaligtasan. Ang kultura ang makina”6. Ang modernong mananaliksik na si A.I. Arnoldov ay sumunod din sa isang optimistikong pananaw sa kultura, na nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng konsepto ng "kultura" sa kanyang "Introduction to Culturology": "... dapat nating lapitan ang pag-unawa sa kultura bilang isang syncretic phenomenon, malasahan. ito bilang isang dinamikong proseso ng malikhaing, synthesis ng materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao, magkakasuwato na anyo ng relasyon ng tao sa kalikasan, lipunan at kanyang sarili, bilang isang resulta ng kanyang koneksyon sa mundo at paninindigan dito"7.

Ang kabaligtaran, tinatawag na "pessimistic" na pananaw sa kultura ay iniharap ni Jean-Jacques Rousseau - ito ay isang teorya ng kultura, ayon sa kung saan ang kultura ay nakakapinsala lamang sa sangkatauhan. Noong ika-20 siglo, ito ay binuo sa mga gawa ng maraming makabuluhang pilosopo. Kaya naman, ikinatuwiran ni Z. Freud na salamat sa kultura, “ang tao ... ay naging parang diyos sa mga prosthesis”8; Nakita ni Freud dito ang sanhi ng mga kumplikado at hindi matatag na pag-iisip ng tao: "... ang kultura sa pangkalahatan ay itinayo sa pagtanggi sa mga pangunahing impulses ... Ang mga "paghihiwalay ng kultura" na ito ay nangingibabaw sa isang malaking lugar ng mga panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao ; alam na natin na ito ang ugat ng poot na kailangang labanan ng lahat ng kultura.”9 Bilang karagdagan sa mga tagasunod ni Z. Freud, ang mga kinatawan ng paaralan ng Frankfurt, lalo na si G. Bell, ay sumunod sa isang pesimistikong pananaw sa kultura. Sa kanyang Frankfurt Readings, sinabi niya na "ang mga Aleman ay isang taong na-trauma sa edukasyon, ang trauma na ito ay lumilikha ng isang lugar ng pag-aanak para sa demagogy, pinangangalagaan ang mga estadong pang-edukasyon, mga paghihigpit, mga hinanakit"10. Ang Espanyol na palaisip na si J. Ortega y Gasset ay sumulat na "ang paniniil ng intelektwal na kahalayan sa pampublikong buhay ay marahil ang pinakanatatanging katangian ng modernidad"11.

Parehong posisyon ang kinuha ng mga eksistensyalista at ilang iba pang siyentipiko.

Kawili-wili din ang pananaw ng mga relihiyosong pilosopo. Nang hindi ginagamit ang aktwal na terminong "kultura", si Propesor Prot. Si V. Zenkovsky sa kanyang akda na "Fundamentals of Christian Philosophy" ay naglalaan ng isang buong kabanata sa "doktrina ng "pagkasira" ng kalikasan", kung saan tinalakay niya ang mga sanhi ng kasamaan: "Ang mga hayop sa pakikibaka sa isa't isa ay hindi naghahanap ng kasamaan, kundi sirain lang ang isa't isa. Ito, siyempre, ay totoo sa kahulugan na nakikita natin ang pagkahumaling sa kasamaan na tulad nito sa mga tao lamang, at dito, sa pamamagitan ng paraan, ito ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa iba pang mga palatandaan na nagpapakilala sa tao mula sa likas na katangian.

Ang ilang mga mananaliksik ay nangangatuwiran na mayroong maraming mga kultura na likas sa iba't ibang mga tao. Halimbawa, si Alan Finkielkraut, sa isang artikulo sa kultural na kamalayan sa sarili, ay nagsasalita tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga kultura, na pangunahing tumutukoy sa kultura ng Europa at sa mga kultura ng mga "third world" na mga tao. Isinulat ni Eva Bérard sa kanyang artikulong "The Dialogue of Cultures" na "ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kulturang may iisang pinagmumulan ay hindi gaanong matalas kaysa sa pagitan ng mga metropolis ng Europa at mga kolonisadong mamamayan."13

Sa kaibahan sa gayong mga pananaw sa antropolohikal, nag-aalok si R. Robin ng isang structuralist na kahulugan: "Ang kultura ay isang lugar ng simbolismo,<...>ang terminong "kultura" ... ay dapat na maunawaan bilang ang buong lugar ng simboliko, at hindi lamang ang buong larangan ng mga sama-samang representasyon"14. Si L.E. Kertman, na tinatanggihan ang pag-aari ng mga materyal na elemento sa kultura, ay bumalangkas ng sumusunod na kahulugan: "... ito ang espirituwal na buhay ng lipunan, na tinutukoy sa mga pangunahing katangian nito sa pamamagitan ng mga kondisyon ng materyal na buhay at mga relasyon sa lipunan, at nagpapatupad din ng baligtad na impluwensya. sa kanila” 15. Tinawag ni K. Marx ang kultura bilang saklaw ng mga espirituwal na tagumpay ng sangkatauhan, hindi kasama ang materyal na kultura at relihiyon mula sa konseptong ito.

Ito ay ilan lamang sa mga teorya na bumalangkas sa konsepto ng kultura. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng bawat isa sa kanila ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isa sa mga aspeto nito. Dito angkop na sipiin si K. Levi-Strauss: “Tinatawag natin ang kultura bilang anumang etnograpikong hanay na nagpapakita ng makabuluhang pagkakaiba sa pag-aaral nito kumpara sa iba pang hanay. Kung ang isa ay sumusubok na tukuyin ang mga makabuluhang paglihis sa pagitan ng Hilagang Amerika at Europa, kung gayon maaari silang ituring na iba't ibang kultura; kung bibigyan natin ng pansin ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng, sabihin nating, Paris at Marseille, kung gayon ang dalawang urban complex na ito ay maaaring pansamantalang kinakatawan bilang dalawang yunit ng kultura. ... Ang parehong samahan ng mga indibidwal, kung ito ay talagang umiiral sa oras at espasyo, ay palaging nauugnay sa iba't ibang mga sistema ng kultura: unibersal, kontinental, pambansa, probinsiya, lokal, atbp.; pamilya, propesyonal, kumpisal, pulitikal, atbp.”17. Kung ipagpapatuloy natin ang pangangatwiran ng pilosopo, makakakuha tayo ng isang depinisyon ayon sa kung saan lahat ng nilikha ng isang tao ay nabibilang sa kultura; lahat ng bagay na hindi kalikasan: "Ang kultura ay itinuturing na isang espesyal na ordered selective field of phenomena, laban sa" natural. "Natural" ay itinuturing na materyal para sa "kultura" - ang natanto na kakayahan ng isang tao sa isang tiyak na paraan upang "markahan" ang kapaligiran bilang kanyang "kapaligiran""18. Hindi makatwiran na limitahan ang konsepto ng "kultura" sa isa o kahit ilang mga lugar ng aktibidad ng tao, o isaalang-alang ang konseptong ito mula sa punto ng view ng pangunahing tanong ng pilosopiya. "Ang isang tampok ng mga proseso ng paggana ng kultura ay ang anumang katotohanan ng kultura ay isang pagkakaisa ng materyal at perpekto, dahil ang materyal na kultura ay palaging ang sagisag ng isang tiyak na espirituwal na kultura, tulad ng espirituwal na kultura ay maaaring umiral lamang kapag ito ay nagkatotoo, nabigyang-katwiran, o nakatanggap ng ganito o ang materyal na sagisag. Kaya, ang materyal at espirituwal na kultura ay magkakaugnay sa diyalekto, nakakaimpluwensya sila sa isa't isa, hindi sila maaaring umiral nang hiwalay sa isa't isa.

Narito, malamang, ang pinaka-pangkalahatang kahulugan ng kultura, na ibinigay, lalo na, ni E.V. Sokolov: "Tinatawag namin ang kultura lahat na nilikha ng mga kamay at isip ng tao, ang buong artipisyal na mundo ng mga phenomena, naiiba sa kalikasan. ”20.

Kaya, ang konsepto ng "kultura" ay sumasaklaw sa lahat ng mga lugar - parehong materyal at espirituwal; kapwa ang mga progresibong tagumpay ng sangkatauhan, at ang maaaring humantong sa pagkamatay ng buong nakapalibot na mundo (tulad ng atomic bomb). At ang bawat isa sa mga elemento ng kultura ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa iba, sila ay kapwa nakakaimpluwensya sa isa't isa at nagtataglay ng imprint ng impluwensyang ito. Kaya, ang isang kapansin-pansing halimbawa ng prosesong ito ay maaaring ang saloobin sa mga sinaunang alamat sa Renaissance: sa isang banda, ang pagiging isang elemento ng ikatlong sinaunang impluwensya (na binubuo sa katotohanan na ang mga ideologist ng Renaissance ay naghahanap ng mga pinagmulan ng kultura noong unang panahon, at hindi sa Middle Ages na nauna sa panahong ito), ang mga sinaunang alamat ay madalas na makikita sa mga pilosopikal na gawa (halimbawa, F. Bacon "Sa Karunungan ng mga Sinaunang"21), at sa sining (halimbawa, " Danae" ni Titian, "Sleeping Venus" ni Donatello), at sa iba pang lugar. Kasabay nito, ang mga alamat ay binibigyan ng gayong interpretasyon, na halos hindi inaakala ng mga sinaunang tao. Si F. Bacon ay nagbibigay ng napakatapang na mga alegorya, na inihahalintulad si Cassandra sa Hindi Naaangkop na Pagkaprangka, ang Sphinx sa Agham, atbp., at ang mga artista ay nagbibihis ng mga sinaunang bayani sa mga damit ng kanilang mga kontemporaryo at inilalagay sila sa isang kapaligiran na hindi masyadong naiiba sa kung saan nakapaligid sa mga artista mismo .

Mula noong unang panahon, ang terminong "mito" ay binigyan ng ibang interpretasyon: pinalamutian ang makasaysayang kaganapan (Herodotus), alegoriko na pagsasalaysay (F. Bacon), primitive na relihiyon (ang napakakaraniwang pananaw na ito ay pinanghahawakan, partikular, ni E. Tylor at J. Fraser); may mga pagtatangka na isaalang-alang ang mito bilang isang uri ng paglalarawan ng mga likas na phenomena (Max Muller at mga natural na pilosopo); ang mito ay pinag-aralan mula sa pananaw ng structuralism (Clevi-Strauss), sikolohiya (ALevi-Bruhl), atbp. Gayunpaman, tila, ang mito ay isang kababalaghan na mas malawak kaysa sa alinman sa mga interpretasyon nito na ibinigay sa itaas. Maaari nitong saklawin at ilarawan ang halos anumang lugar ng aktibidad ng tao. Dito, tila sa amin, maaari kaming sumang-ayon sa F.V. 22.

Subukan nating bumalangkas kung ano ang katangian ng mundong ito. Una sa lahat, ang umiiral na mito ay hindi isang kasinungalingan o kathang-isip. Ito ay tinatanggap ng mga naniniwala dito bilang isang tunay, maaasahan at wastong katotohanan. Sa akda ni A.F. Losev "The Dialectic of Myth" ay sinabi: "Para sa mythical consciousness, tulad nito, ang mito ay hindi isang fairytale na nilalang, o kahit na simpleng transendental"23. Inaangkin ni A.F. Losev na "ito (mito - OL.) ​​​​ay hindi isang imbensyon, naglalaman ito ng pinakamahigpit at pinaka-tiyak na istraktura at lohikal, i.e. pangunahin sa dayalektiko, isang kinakailangang kategorya ng kamalayan at pagiging sa pangkalahatan. Kung ang mundong ito, na kinakatawan ng mito, ay hindi pantasya o kathang-isip, kung gayon ano ito, saan ito nanggaling, at ano ang mga katangian nito? Una sa lahat, gaano man katotoo ang mundong ito, hindi nito inuulit ang pang-araw-araw na realidad, bagama't sa ilang paraan umaasa ito dito. Tinawag ito ni A.F. Losev na "mythical detachment", na nangangahulugang "detachment mula sa kahulugan, mula sa ideya ng pang-araw-araw at pang-araw-araw na buhay. Sa katunayan, sa mga tuntunin ng tunay na pag-iral nito, ang katotohanan ay nananatiling pareho sa mito gaya ng sa ordinaryong buhay, at tanging ang kahulugan at ideya nito ang nagbabago.

Dito tayo dumating sa pangangailangan upang matukoy kung ano ang kasama sa "ibang mundo", katulad ng pang-araw-araw na katotohanan. Isinulat ni F.W. Schelling na ang mitolohiya ay "kumakatawan sa mismong uniberso ng mga prototype"26, na, sa aming palagay, ay ganap na nagpapaliwanag ng mga katangian ng mito bilang pagiging tunay nito, na sinamahan ng isang paghihiwalay mula sa pang-araw-araw na katotohanan; ang pagiging pandaigdig nito (ang mga alamat ay unti-unting tumagos sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng tao), pati na rin ang kawalang-hanggan, o, mas tiyak, "kawalang-panahon", katangian ng mito. Dito ay muli nating masisipi si F. W. Schelling: “Ang mitolohiya ay hindi lamang dapat maglarawan sa kasalukuyan o nakaraan, kundi yakapin din ang hinaharap. Para bang sa pamamagitan ng isang propetikong pag-asa, ito ay dapat na iugnay sa hinaharap na mga kondisyon at ang walang katapusang paglalahad ng panahon...”27.

Bilang isang tiyak na sistema ng mga prototype, ang mito ay isang kahanga-hangang mundo. "Ang buong mundo at ang lahat ng bumubuo ng mga sandali nito, at lahat ng bagay na may buhay at lahat ng bagay na walang buhay, ay pantay na mito at pantay na isang himala"28.

Ang paggawa ng mito ay direktang nauugnay sa tatlong aspeto: kasaysayan, personalidad at salita bilang pangkalahatang konsepto.

Ang makasaysayang aspeto ay kung bakit ang perpektong archetype ay isang "ipinahayag na ideya"29 (kumpara sa isang abstract na kahulugan). Kasabay nito, "ang mito ay hindi isang makasaysayang kaganapan tulad nito, ito ay palaging isang salita"30. Dito, bilang isang paglilinaw, tila lohikal na banggitin ang punto ng pananaw ni R. Bart, na nagsasabing "hindi na tayo nahaharap sa isang teoretikal na paraan ng representasyon, ngunit tiyak na ang imaheng ito, na pinagkalooban ng tiyak na kahulugan na ito ..." , at ang salitang ito, tila, dahil sa karaniwang pagsisinungaling ng prototype, maaari itong magkaroon ng direktang epekto sa bawat indibidwal. “Ang mitolohiya ay may kahalagahan ng isang panawagan: nagmula sa ilang makasaysayang konsepto, at direktang nagmumula sa kasalukuyang mga pangyayari, ito ay para sa akin...”31.

Kaya, ang prototype, na binago sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga makasaysayang kaganapan, ay nagiging isang salita, sa isang banda, na nakakaimpluwensya sa personalidad, at sa kabilang banda, na sumasalamin sa pagkatao nito. At dito hindi na natin isasaalang-alang ang isang indibidwal, ngunit isang bahagi ng isang partikular na komunidad, maging ito man ay isang tribo, panlipunang saray, pangkat ng edad o ilang iba pang grupo. Ayon kay F.W. Schelling, "ang mitolohiya ay hindi maaaring ang paglikha ng alinman sa isang indibidwal na tao o isang angkan (dahil ang huli ay isang koleksyon lamang ng mga indibidwal), ngunit isang angkan lamang, dahil ito mismo ay isang indibidwal at katulad ng isang indibidwal na tao. - Hindi isang indibidwal na tao, dahil ang mitolohiya ay dapat magkaroon ng ganap na objectivity at maging isang pangalawang mundo na hindi maaaring pag-aari ng isang indibidwal na tao. Hindi sa ilang uri, dahil ang huli ay isang koleksyon lamang ng mga indibidwal, dahil sa ilalim ng gayong mga pangyayari ay kulang ang mitolohiya ng magkatugmang katinig.

Kaya, sa pamamagitan ng salitang "hindi sinasadya o sinasadya", ang pagkakaroon (ibig sabihin, isang tiyak na sistema ng mga prototype) ng isang tiyak na tao bilang bahagi ng isang partikular na grupo, sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga makasaysayang kaganapan, ay nagpapakita ng sarili bilang isang alamat. Depende sa historikal at personal na aspeto kung ano ang magiging salitang ito, na nangangahulugang kung ano ang magiging mitolohiya. Sa aklat na "Mythologies" sinusuri ni R. Barth ang isang bilang ng mga modernong mito: sambahayan (kabanata "Mga ahente ng pagbubula"), ideolohikal ("Ang mahirap na tao at ang proletaryado"), pampulitika ("Pre-election photogeny") at iba pa. Malaki ang pagkakaiba ng mga alamat na ito sa mga sinaunang, pagano, medyebal at iba pang mga alamat. Ang mga alamat na ito ay tipikal para sa ika-20 siglo, para sa personalidad na nabuo ng siglong ito at ang mga makasaysayang kaganapan nito. Ito ang parehong "pangalawang mundo" na nabanggit sa itaas. Sa pagsusuri sa mga alamat na ito, sinabi ni R. Barth na "ang mito ay binabasa bilang isang aktwal na sistema, na sa katotohanan ay isang semiotic system lamang"; sa kanyang palagay, ang tungkulin ng mito ay ang pagpapapangit ng realidad33. Ngunit ito ay sumasalungat sa pag-aangkin na ang mito ay tiyak; maaaring ipagpalagay na ang pagkakaiba sa pagitan ng mito at pang-araw-araw na buhay ay ipinaliwanag sa halip ng pagkakaiba sa pagitan ng prototype at ang resulta.

Sa aklat na ito, isasaalang-alang ang mito bilang isang kultural na kababalaghan sa halimbawa ng mga alamat ng Round Table ni Haring Arthur.

Ang mga alamat tungkol kay King Arthur at sa Knights of the Round Table ay dumaan sa ilang yugto sa kanilang ebolusyon, na sumasalamin sa mga tampok at pagbabago sa makasaysayang at panlipunang sitwasyon sa sinaunang Britain. Ang mga ugat ng mga alamat tungkol kay Arthur ay bumalik sa "madilim" na panahon ng ika-5-7 siglo at, tulad ng pinaniniwalaan ng maraming mananaliksik, kahit na higit pa - "sa mga paniniwala at alamat ng pre-Christian at pre-Roman Britain, sa kultura. ng mga sinaunang Celts"34.

Nakaugalian na isaalang-alang ang tatlong yugto ng pag-unawa sa mga alamat tungkol kay Arthur. Karamihan sa mga mananalaysay, na umaasa sa "Chronicle" ni William ng Malmesbury, na pinagsama-sama noong 1125, ay naniniwala na si Arthur ay hindi isang hari, ngunit ang pinuno ng isang detatsment ng mga libreng shooters na nasa serbisyo ng mga hari ng Britanya at tinanggihan ang mga pagsalakay ng ang mga sinaunang Aleman - Saxon. Matapos ang pagkamatay ni Arthur noong ika-5-6 na siglo, ginawa siyang bayani ng mga Briton sa pamamagitan ng pagtatanghal sa kanya bilang isang haring tagapagtanggol. Sa pamamagitan ng paraan, marahil ito ay tiyak na dahil si Arthur ay hindi isang hari sa katotohanan kung kaya't ang mga alamat ay binibigyang pansin ang mga sandali ng kanyang paglilihi, pagsilang, at pagpapalaki sa malalayong pag-aari ni Sir Ector.

Ang mga pag-aalinlangan at kawalan ng tiwala ng hukuman ay natalo hindi sa pamamagitan ng dokumentaryo na kumpirmasyon ng talaangkanan ni Arthur, ngunit sa pamamagitan ng mahiwagang mga indikasyon ng kanyang maharlikang pinagmulan: siya lamang ang makakalabas ng tabak na Excalibur, na inilagay sa pagitan ng mga bato; ang magic stone na si Fal, na matatagpuan sa ilalim ng hakbang patungo sa trono at pinapatay ang sinumang impostor na uupo na sa trono, ay sumisigaw sa tuwa nang tumapak dito si Arthur.

Ang paglitaw ng mga alamat tungkol kay King Arthur ay nagpapatotoo sa genetic na koneksyon ng dalawang antas ng sociocultural - tribal at maagang pyudal. Kung sa isang maagang yugto ng pag-unawa sa mga alamat tungkol sa Knights of the Round Table, pinoprotektahan ni Arthur at ng kanyang korte ang mga lupain ng Britain pangunahin mula sa mga Saxon, kung gayon nang masakop ng huli ang mga Briton, ang mga Norman ay naging mga kaaway ng hari at ng mga kabalyero. . Lumawak ang maalamat na dominions ni Arthur; lalo pang mapilit na idiniin na siya ang hari ng Britanya at Armorica (iyon ay, Hilagang Europa, kung saan nanggaling ang mga Saxon, ay nahulog din sa kanyang saklaw ng impluwensya).

Ang mga alamat tungkol kay Arthur ay naging lalong popular sa panahon ng pananakop ng mga British Isles ng mga Norman (sinaunang hilagang-kanlurang Aleman) noong ika-11-12 siglo. Sa kanila, si Arthur sa una, muli, ay kumikilos bilang isang tagapagtanggol ng mga Saxon, at pagkatapos ng pananakop ng Brittany at Wales, siya ay naging hari ng kathang-isip na estado ng Logr, kung saan naghahari ang hustisya. Kinuha niya ang mga katangian ng isang bayaning Norman, dahil siya at ang kanyang kaharian ay mga halimbawa ng kabayanihan na dinala ng mga mananakop.

Sa loob ng halos limampung taon, sa pagtatapos ng ika-10 at simula ng ika-11 siglo, nakuha ng mga Norman ang mga lupain ng Wales at Brittany. Sa panahong ito, nilikha ang mga pangunahing bersyon ng mga sinaunang alamat, na nagsilbing batayan kung saan lumago ang mga adaptasyong pampanitikan ng mga alamat ng Arthurian, parehong Ingles at Pranses. Sa isang banda, ang mga alamat ng Knights of the Round Table ay lalong kumalat sa mga natalo, habang pinukaw nila ang damdaming makabayan sa mga Welsh, na nagpapaalala sa kanila ng isang kabayanihan na nakaraan. Sa kabilang banda, ang pananakop ng Wales at Brittany ay nagpakilala sa Norman nobility ng France sa mga alamat tungkol kay Arthur, na, pagkatapos ng ilang pagproseso, ay maaaring magamit sa interes ng mga mananakop.

Ang Inglatera, karamihan sa Pransya at lahat ng lupain ng Wales ay pinamumunuan ng dinastiyang Norman (tandaan na si William the Conqueror ay isang duke lamang, bukod pa rito, ang hindi lehitimong anak ng anak na babae ng isang cooper). Kailangan niya ng isang alamat na umaakit ng simpatiya ng lipunan, si Arthur, bukod sa iba pang mga bagay, ay mabuti dahil siya ay orihinal na bayani ng panahon ng pre-Saxon at inilalarawan sa maraming mga alamat bilang isang manlalaban laban sa mga pananakop ng Saxon. Ang imahe ni Haring Arthur, na sumailalim sa isang tiyak na pagproseso, ay angkop para sa pagpapasikat.

Ang isang katulad na sitwasyon ay lumitaw sa Brittany. Noong ika-10 siglo, ang lugar na ito ay sinalakay ng mga Norman, ngunit pinamamahalaang nitong mapanatili ang kalayaan nito, at ang duke - kapangyarihan nito hanggang 1148, nang maglunsad ng bagong pag-atake si Plantagenet Geoffroy ng Anjou. Ang sumunod na si Geoffroy, ang anak ni Henry II ng Inglatera, ay nagpakasal kay Constance ng Brittany, at kinailangan niyang lumaban nang mahabang panahon bago niya maigiit ang kanyang mga karapatan sa Duchy of Brittany. Sa panahong ito kumalat ang alamat na hindi namatay si Arthur tulad ng mga mortal lamang nang may pambihirang bilis.

Noong 1187, sina Geoffroy at Constance ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, na bininyagan si Arthur na may malinaw na intensyon na hawakan ang mga Breton (Ginawa ko rin si Edward nang maglaon, na ipinahayag ang kanyang bagong panganak na anak na si Prince of Wales). Literal na dalawang taon pagkatapos ng kapanganakan ni Arthur ng Brittany, ang libingan ni Arthur ay "natuklasan" sa Glastonbury Monastery. Ito ay isa pang pagtatangka ng naghaharing uri mula sa Normandy na pahinain ang pananampalataya ng mga tao sa mahimalang kaligtasan ni Arthur, habang sa parehong oras ay pinapanatili ang ilang mga tampok ng kanyang kulto na para sa interes ng mga Plantagenet; gayunpaman, ang gayong mga pagtatangka ay hindi kailanman nagtagumpay.

Ang pananakop ng Norman sa Inglatera ay nagpasigla sa pagkakahati-hati ng lipunan na naganap sa lahat ng dako. Pagsapit ng ika-12 siglo, natapos na ang panahon ng mga migrasyon at pananakop, at ang buhay, kahit para sa naghaharing uri, ay naging mas kalmado, mas ligtas, at mas pino. Ang bagong naghaharing stratum na ito ay nangangailangan ng isang bagong etika, isang bagong kodigo ng mga asal at pag-uugali, at isang bagong ideya na magbibigay-diin sa biglaang pag-alis nito sa masa, na ang buhay ay nagbago sa isang mas maliit na lawak. Ang mga ideya ng chivalry ay naging, kumbaga, isang semento na pinagsama ang kapaligiran ng naghaharing piling tao.

Ang mandirigma ay naging isang kabalyero; digmaan, na hindi nangangailangan ng anumang pagbibigay-katwiran sa "panahon ng kabayanihan", ngayon ay naging kinakailangan upang ipaliwanag ang ilang uri ng mga pagsasaalang-alang sa moral. Kaya, ang detatsment ng militar, na dating pinag-isa ng magkakamag-anak na mga prinsipyo, ay nakabatay na ngayon sa personal na katapatan sa pinuno ng militar. At ang detatsment na ito mismo ay maaaring ituring bilang isang transisyonal na anyo; siya ang ugnayan sa pagitan ng pangkat ng tribo at ng panginoong pyudal sa kanyang mga basalyo. Sa pag-unlad ng pyudal na lipunan, nawala ang kahalagahan ng digmaan bilang pinagmumulan ng tubo. Ang pangunahing makina nito ay ang patuloy na pagsasamantala sa mga magsasaka.

Ang isang kaukulang pagbabago sa saloobin patungo sa digmaan mismo ay maaari ding matunton. Noong nakaraan, ang isang mandirigma ay nakipaglaban para sa biktima, at hindi niya kailangang bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Ang kabalyero ay dapat, kahit para sa kapakanan ng mga pagpapakita, ay dapat pagtakpan ang kanyang militancy sa Kristiyanong pag-ibig. Siya ay hindi lamang lumalaban, ngunit nakikipaglaban para sa katarungan, para sa karangalan, para sa kanyang minamahal o para sa Sangkakristiyanuhan. Sa mga siglong ito na ang siklo ng Arthurian ay sumasailalim sa maraming pagbabago at pagbabago, na sumasalamin sa nagbabagong balanse ng luma at bagong pwersa. Kung tutuusin, bagama't isang bagong panahon ang pyudalismo, ito ay nagmula sa makasaysayang panahon na nauna rito at sa mahabang panahon ay pinanatili ang mga katangian nito.

Ang kasagsagan ng Arthurian cycle ay nahulog sa panahon na sumunod kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng "panahon ng kabayanihan". Ang mga dating tema, ang mga sinaunang ideya ay luma na, ngunit hindi pa lubusang nakalimutan. At ang imahe ni Arthur ay nagpapanatili ng ilan sa mga tampok nito sa modernong panahon, bagaman ito ay binago sa diwa ng mga ideya ng XII na siglo.

Sa pagsasalita tungkol sa mga dahilan na nakaimpluwensya sa pagbuo at ebolusyon ng mga alamat tungkol kay Arthur, hindi dapat kalimutan ng isa ang katotohanan na noong ika-5 siglo, sa halos parehong oras nang lumitaw ang mga alamat na ito, ang Kristiyanismo ay itinatag sa British Isles. Bukod dito, tinatanggap ito ng mga Celts nang walang sakit. Tulad ng isinulat ni S.V. Shkunaev: "Sa Ireland, walang puwang, ngunit isang pagsasama, bagaman napaka kakaiba, ng dalawang tradisyon, ang pamana ng pinakaluma na umaangkop sa sistema ng bago, ay nabawasan at binago, ngunit hindi. tinanggihan at isinumpa”35. Sa partikular, si Brigit, isa sa mga pinaka iginagalang na paganong diyosa, ay naging isang santo sa pagdating ng Kristiyanismo, nang hindi binabago ang alinman sa kanyang pangalan o ang kanyang mga sinaunang tungkulin, at pumalit sa kanyang lugar sa kultong Kristiyano nang hindi gaanong matatag kaysa sa paganong pantheon. At hindi lang ito ang kaso.

May dahilan upang maniwala na ang simbahang Kristiyano sa mga Celtic na tao ay higit na minana ang modelo ng Druidic system. Kaya, "karamihan sa mga monasteryo ng Ireland ay matatagpuan sa mga hangganan ng tribo, iyon ay, sa parehong lugar kung saan matatagpuan ang mga sagradong lugar at sentro ng mga Druid, gaya ng kilala, na mayroong isang pambansang supratribal na karakter. Ang sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng mga monasteryo ng Ireland ay kahawig din ng organisasyon ng Druid caste”36.

Kaya, nakikita natin na sa mga alamat tungkol kay Arthur na bumaba sa atin, ang iba't ibang mga sociocultural layer ay makikita, ang pagsusuri kung saan ay makakatulong upang maunawaan ang mga tampok ng panahon na isinasaalang-alang.

Subukan nating subaybayan ayon sa pagkakasunod-sunod kung paano nabuo si Arturiana.

Paunang lugar ng pagbuo ng mga alamat tungkol kay Arthur

Ang elementong Celtic sa mga alamat ng Arthurian ay ang pinakamatanda at pinakamahalaga. Sa simula ng ating panahon, ang sibilisasyong Celtic ay nasira na sa ilang mga autonomous na sangay, sa pagitan ng kung saan, siyempre, mayroong patuloy na pagpapalitan, sila ay may magkakatulad na pinagmulan, ngunit ang mga landas at tadhana ay naiiba, pati na rin ang kontribusyon sa ang pagbuo ng mga alamat ng Arthurian. Mahalaga rin na maraming mga tribong Celtic ang may pagbabawal sa pagtatala ng mga sagrado at pampanitikan na teksto. Nang ang pagbabawal na ito ay inalis, o sa halip, nakalimutan, tanging ang pinakabagong mga bersyon ng mga alamat at tradisyon ng Celtic ang naitala.

Ang mga bakas ng Irish at Welsh na bersyon ng mga mito at alamat sa mga alamat ng Arthurian ay nakikita nang mas malinaw kaysa sa proto-Celtic na elemento. Gayunpaman, halimbawa, ang Celtic na kulto ng mga lawa at bukal ay umabot sa tradisyon ng Arthurian, kung saan maraming sinasabi tungkol sa tubig: ang mga bayani ay gumugol ng buong panahon ng kanilang buhay sa kailaliman ng mga lawa (Lancelot ay pinalaki sa isang kastilyo sa ilalim ng dagat ng Lady of the Lake), lumabas mula sa lawa at bumalik sa lawa ang espada ni King Arthur - Excalibur. Ang tema ng ford, na hindi ibinigay sa lahat upang mahanap at kung saan nagaganap ang mga mapagpasyang labanan ng mga bayani, ay napaka katangian din ng mga alamat ng Arthurian. Dapat ding tandaan na ang kulto ng mga hayop, na laganap sa mga Celts, ay madalas na pinagkalooban ng supernatural na kapangyarihan at kasama ang isang tao sa isang mahirap na relasyon, kung minsan ay awayan, kung minsan ay pagkakaibigan. Sa mga alamat ng Arthurian, ang mga kabayo, bulugan, lawin, at aso ay halos tiyak na may sariling mga pangalan at pumasok sa aktibong komunikasyon sa mga tao, habang pinapanatili ang kalayaan mula sa kanila.

Narito ito ay kagiliw-giliw na banggitin ang papel ng uwak sa Arthurian cycle: ayon sa alamat, si Arthur ay hindi namatay, ngunit naging isang uwak, at kapag ang Britain ay nasa mortal na panganib, siya ay babalik at ililigtas siya. Sa mga Celts, ang uwak ay isang mythical character. “Ang ibong ito... ay iniugnay sa kulto ng Araw, at nang maglaon... ay iniugnay din sa mga bathalang diyos...”37.

Maling sabihin na ang mga alamat ng Celtic ay ang direktang pinagmumulan ng mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur, ngunit sila ang batayan ng mga alamat na ito, at, marahil, tulad ng sinabi ni AD Mikhailov, "... Ang mga alamat ng Irish ay ... isang parallel, sa ilang mga lawak kahit na isang modelo ng mga alamat ng Hari Arthur. Dito hindi dapat bumuo ng tuwid na genetic series*38. Kaya, hindi maingat na makita sa Haring Ulad Conchobar ang prototype ni Haring Arthur, ngunit ang kanyang karunungan at katarungan ay katulad ng mga katangian ng Hari ng Armorica, at ang kanyang hukuman sa Emain Maha ay kahawig ng Camelot ni Arthur. “Tunay, lahat ng magigiting na mandirigma mula sa mga lalaki ng Ulad ay nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa bahay ng hari habang nag-iinuman, gayunpaman, walang siksikan. Makikinang, maringal, maganda ang magigiting na mandirigma, ang mga tao ng Ulad, na nagtipon sa bahay na ito. Maraming magagandang pagtitipon ng bawat uri at kamangha-manghang mga libangan ang naganap doon. May mga laro, musika at pag-awit, ang mga bayani ay nagpakita ng kahusayan, ang mga makata ay kumanta ng kanilang mga kanta, ang mga alpa at musikero ay tumugtog ng iba't ibang mga instrumento.

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng pagkakatulad sa Round Table, hindi maaaring balewalain ng isang tao na ang korte ng Conchobar ay mas primitive at bastos kaysa sa korte ni Arthur, at sa Conchobar mismo ang isa ay nakikita ang ideal hindi ng isang pyudal na hari, ngunit ng isang pinuno ng tribo. At hindi ito nakakagulat - pagkatapos ng lahat, ang mga alamat tungkol kay Haring Ulad ay nabuo sa mas sinaunang panahon, sa isang primitive na kapaligiran ng tribo, kung saan nagsisimula pa lamang ang pagkabulok ng sistema ng tribo at ang istrukturang panlipunan ay malinaw na mas primitive kaysa sa setting ng isang umuusbong na lipunang pyudal, nang lumitaw ang mga alamat ng Arthurian, na sumasalamin sa isang mas kumplikadong hierarchy at isang sistema ng pag-uugali na ginagabayan ng mga batas ng courtly ignorance.

Gayunpaman, sa mga alamat ni King Arthur, makikita natin ang mga dayandang ng mga mito ng Celtic. Tulad ng sinabi ni A.D. Mikhailov: "Kasabay nito, ang multilayeredness ng mga alamat ay halos hindi isinasaalang-alang nang may sapat na katumpakan. Idagdag natin na ang mga alamat tungkol kay Arthur na naitala sa mga tekstong Welsh ay may pangalawang pinagmulan,<...>marami silang elementong Irish. Mayroong higit sa isang layer sa Celtic mythological system. Ang sistemang ito ay nabuo sa patuloy na pakikipag-ugnayan at pagbangga sa mga simulain ng mitolohiya ng Picts (na nagbigay sa kultura ng mundo ng prototype ng Tristan) at sa mga alamat ng mga kalapit na tao (lalo na, malinaw naman, ang mga Scandinavian, na matagal nang sumalakay sa British. Isles)" 40. Bilang karagdagan sa mga multi-layered na tradisyon ng kultura na nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur, ang Kristiyanismo ay isang napaka-epektibong kadahilanan sa kanilang pag-unlad. Ang British Isles, lalo na ang Ireland, ay na-Kristiyano nang maaga at napakapayapa. Tulad ng nabanggit na, ang kultura ng paganong Celtic ay hindi nawasak, ngunit pinayaman ang Kristiyano, na, naman, ay nagdala ng mga tradisyon ng panitikan ng Griyego at Romano, at natagpuan nila ang matatag na lupa dito. Ito ay salamat sa mga katutubong paniniwala na hindi pinalitan ng Kristiyanismo, ngunit na sila ay umangkop dito, na ang mga alamat ng Arthurian ay naging puspos ng mga motibo ng supernatural, mapaghimala, at hindi kapani-paniwala. Kaya, ang mga tampok na katangian ng Celtic worldview sa ilang mga paraan ay tumindi pa dahil sa mga pagbabagong dulot ng Kristiyanismo.

Ito ay makikita sa mga tiyak na halimbawa. Kaya, malamang na minana ni Merlin ang mga tampok ng Celtic na makata at manghuhula na si Myrddin, isang clairvoyant, na maaaring tumagos sa lahat ng mga lihim ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang karakter na ito ay naglalaman ng lahat ng mga supernatural na katangian na, ayon sa mga Celts, ay likas sa mga filid. Si Mirddin, na sa mga alamat sa medieval ay naging Merlin, ay ipinanganak ng isang dalaga at bilang isang sanggol ay matalino na bilang isang matanda41.

Ang kuwento ng pinagmulan ni Haring Arthur at ang paglalarawan ng kanyang landas patungo sa trono ay lubhang kawili-wili. Ayon sa mga tradisyon ng Celtic, "kapag ang isang bagong hari ay umakyat sa trono, ang filid ay kailangang kumpirmahin ang marangal na pinagmulan ng aplikante at manumpa ng katapatan sa mga sinaunang kaugalian"42. Nang bunutin ni Arthur ang tabak ng Excalibur mula sa bato, naroroon ang salamangkero na si Merlin, na nagpapatotoo sa marangal na pinagmulan ni Arthur, at ang Kristiyanong arsobispo, na biniyayaan siya sa kaharian, at nanumpa rin mula sa kanya na maging isang tunay na hari at tumayo. para sa hustisya (tandaan kung gaano kadali at mabilis na naipasa ang Kristiyanisasyon sa kapaligiran ng Celtic).

Ang ilang mga mananaliksik ay nakakahanap din ng mga dayandang ng mga Celtic na alamat sa kuwento kung paano ipinanganak si Arthur, ang anak nina Uther at Igerna. Kaya, isinulat ni X. Adolf sa kanyang sanaysay na "The concept of reflection in the Arthurian chivalric novel of original sin": "Hindi namin alam kung ano ang Uther - isang hindi tamang pagbabasa ng isang pangalan, isang tao o Diyos; hindi natin alam kung ano ang eksaktong ginawa ni Igerna; kung ang simpleng "lider ng digmaan" na ito ay kabilang sa naghaharing pamilya, kung siya ay isang bagong Hercules, kung siya ay nagmula sa isang Celtic God"43.

Kapansin-pansin din ang papel ng mga kababaihan sa siklo ng Arthurian. Pinagtibay ng mga Celt ang “kaugalian ng pagmamana sa pamamagitan ng linya ng babae. Halimbawa, ang bayani ng isang medieval na alamat ng Celtic na pinagmulan, si Tristan, ay humalili sa kapatid ng kanyang ina, si King Mark. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang pangalan ng asawa ni Haring Arthur, na gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pag-ikot, ay matatagpuan sa mga lumang teksto ng Welsh, kung saan ito ay parang Gwynfevar - "white spirit". Sa kurso ng pag-unlad at pagbabago ng mga alamat ng Arthurian, ang kulto ng Birheng Maria ay pinatong sa mga tradisyon ng mga Celts, na nagbibigay ng isa sa mga pinaka-karaniwang tema ng cycle - ang tema ng Beautiful Lady.

Ang isa pang imahe ng mga alamat ng Arthurian, ang Gawain, sa buong pag-unlad ng Arthuriana ay nagpapanatili ng isang bilang ng mga orihinal na tampok nito na nagpapakilala sa paunang yugto sa pagbuo ng mga alamat tungkol kay Arthur. Sa ilalim ng pangalan ng Valvein o Guolchmai, siya ay naging isa sa mga pinakaunang karakter sa Arthurian cycle.

Welsh sa pamamagitan ng kapanganakan, siya ay pinagkalooban ng mga primitive at bastos na katangian na mahirap tanggapin ng mga Anglo-Norman.

Ilan sa mga katangiang ito ang dinadala ni Gawain sa buong cycle. Ang mga ito ay napanatili kahit sa teksto ng Malory, na tumutukoy sa katapusan ng ika-15 siglo: ang lakas nito ay tumataas mula madaling araw hanggang tanghali at nawawala sa paglubog ng araw; ang pagkakamag-anak ng kanyang ina ay higit na mahalaga kaysa sa kanyang ama; lahat ng bagay na konektado sa Gawain ay nagtataglay ng selyo ng mahika, at sa pangkalahatan ang kanyang mga pakikipagsapalaran ay may espesyal na elemento ng pantasya at kahit na kakatwa. Sa simula pa lang ay isa na siya sa mga pinakakilalang kasama ni Arthur at napakakilalang pigura para mawala pagkatapos. Hindi ito nangyari, ngunit nang lumitaw ang mga bagong karakter na "nag-agaw" ng marami sa mga tampok at pakikipagsapalaran ng Gawain, unti-unti siyang naglaho sa mga anino. Isinulat ni Propesor E. Vinaver: “Ang kuwento ng Gawain ay lalong kawili-wili. Isa siya sa pinakasikat na kabalyero ng Round Table, pangalawa lamang kay Lancelot. Walang katapusang tapat sa kanyang hari, siya ay mapagbigay at marangal, matapang at makapangyarihan. Siya ay pinagkalooban ng lahat ng makalupang kabutihan ng tao, siya ay pinarangalan at minamahal ng kapwa kababayan at mga dayuhan ... Ngunit dahil ang Panginoon ay walang kinalaman sa kanyang mga pagsasamantala, walang mga birtud na makakatulong sa kanya, at siya ay nauwi sa huling kriminal. Malamang na mapanganib na gawing kaakit-akit ang isang makasalanan, at ito ay itinuturing na kinakailangan upang ipakita na ang mga merito at tagumpay ng Gawain ay hindi pa rin nagdadala sa kanya ng gantimpala. Nabigo siyang mapanatili maging ang kanyang dignidad bilang tao. Sa pagtatapos ng ika-13 siglo, si Gawain ay nalampasan ng maraming mga kabalyero na dumating sa eksena pagkatapos niya.

Ang Gawain, bilang isang simple at bastos na kalikasan, kung saan ang mga tampok na katangian ng pre-pyudal na panahon ay malakas pa ring nakakaapekto, mula sa punto ng view ng simbahan at pyudal na pamantayan, ay hindi katanggap-tanggap sa moral. Sa una, siya ay tila nagsisilbing kalaguyo ng reyna, na nagligtas sa kanya mula sa pagkakakulong sa kabilang mundo. Maya-maya lang, hindi Gawain, kundi si Lancelot ang naging manliligaw ni Guinevere. At, siyempre, si Lancelot ang nagmana ng marami sa mga tampok na orihinal na katangian ng Gawain.

Samantala, si Gawain, na hindi na itinuturing na isang eksklusibong huwarang karakter, ay "pinahintulutan" na mabawi ang kanyang mga dating "imoral" na katangian. Dahil dito, naging malabo ang tungkulin ni Gawain. Halimbawa, sa T. Malory, sa isang banda, pinatay ni Gawain si Lamorak, hayagang sinira ang kanyang salita, nang-akit kay Etard pagkatapos niyang sumumpa na bawiin siya para kay Peléas. Ang lahat ng ito ay hindi naaayon sa kodigo ng karangalan ng kabalyero, at si Gawain ay pinalaki nang walang ingat, senswal at malupit na kahit ang sarili niyang kapatid ay hinahatulan siya.

Sa kabilang banda, sa kuwento ng digmaan sa pagitan ni Arthur at ng emperador na si Lucius, si Gawain ay binigyan ng isang heroic role. At sa dulo ng libro, sa kabila ng katotohanan na ang pagkamuhi ni Gawain kay Lancelot at ang determinasyon na ipaghiganti ang kanyang mga kamag-anak ay may kasamang kalunos-lunos na kahihinatnan, ang kanyang imahe ay nakakuha ng isang tunay na epikong kadakilaan, na kahit na ang kanyang mga pagkukulang ay tila nag-aambag sa. Marahil ay kinakailangang isaalang-alang dito na ginamit ni Malory ang parehong mga mapagkukunang Pranses at Ingles, at ang ilan sa mga kontradiksyon na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng paraan ng kanyang trabaho.

Ang tunggalian nina T. Malory sa pagitan ng Gawain at Lancelot ay sumisimbolo sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang magkaibang ideya, dalawang mundo. Kinakatawan ng Gawain ang lumang mundo, ang pinakamalalim na damdamin nito (halimbawa, ang pakiramdam ng relasyon sa dugo). Si Lancelot ay nagpapakilala sa bago (bagaman, marahil, dahil sa likas na katangian ng makasaysayang materyal na pinagbabatayan ng siklo ng Arthurian, at sa bayaning ito ay may isang pakikibaka sa pagitan ng luma at bago), ang kanyang katapatan ay ang katapatan ng vassal sa kanyang panginoon. . Sa pakikibaka na ito, ang hindi matatag na balanse sa pagitan ng dalawang mundo, na pinananatili ng Round Table, ay gumuho.

Hindi lamang ang imahe ng Gawain ay sumasailalim sa iba't ibang mga pagbabago sa kurso kung paano binago si Arthuriana sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanang sosyo-kultural - ang imahe ni Arthur mismo ay nakakakuha ng isang bagong kahulugan (sa mga unang alamat, siya mismo, ang kanyang mga gawa at relasyon sa iba ay ng malaking interes; sa mga susunod na bersyon, ang bayani, bilang panuntunan, ay isa sa mga kabalyero ng Round Table, habang si Arthur ay itinalaga bilang isang simbolo), mga ideyal na pinagtibay ng mga alamat (kung sa una ang pangunahing tema ay mga tagumpay ng militar , pagkatapos ay ang mga pamantayan ng courtly ignorance ay ipinangangaral mamaya), atbp.

Isaalang-alang ang unang nakasulat na pinagmulan ng pagbuo ng Arturiana. Ang pagbanggit kay Arthur ni Nennius, na may petsang 858, na nagsasalita tungkol sa sikat na kumander ng mga Briton (dux bellonan), na nanalo ng labindalawang tagumpay laban sa Anglo-Saxon at Picts, ay halos hindi maituturing na mitolohiko. Tandaan, gayunpaman, na itinuturing ito ng ilang mga mananaliksik bilang isang indikasyon ng alamat ng Arthurian, na sa oras na ito ay matatag na nakakuha ng simpatiya ng mga tao. Kaya, halimbawa, sinabi ni M.P. Alekseev na "Wala pa ring sinasabi si Gildas (ika-6 na siglo) tungkol kay Arthur, kahit na detalyado niyang sinabi ang tungkol sa pakikibaka ng mga Celts laban sa mga mananakop na Anglo-Saxon; walang iniulat tungkol sa kanya ng Anglo-Saxon sources, halimbawa, Bede, chronicles”46. Kaya, tingnan natin kung saan nagmula ang mga pampanitikang bersyon ng siklo ng Arthurian.

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga alamat tungkol kay Arthur ay umiiral lamang sa oral folk art, at ang mga mapagkukunang Latin ay nag-uulat lamang ng katanyagan ng mga alamat ng Arthurian sa kapaligiran ng Celtic (si William ng Malmesbury, na sumulat sa simula ng ika-12 siglo, hindi nang walang pagkondena, ay nabanggit ang matinding pagkalat sa populasyon ng mga alamat tungkol kay Arthur, na "hinahangaan ng mga tao ngayon"47). Ang mga mapagkukunang ito, tulad ng pinaniniwalaan ni E. Faral, ay nagsilbing panimulang punto para kay Geoffrey ng Monmouth, ang kanyang "Kasaysayan ng mga Briton", na lumitaw mga sampung taon pagkatapos ng mga gawa ni William ng Malmesbury, dahil sa aklat na ito na si Arthur ang unang inilalarawan sa buong paglaki bilang isang monarko na sumasakop sa mundo, napapaligiran ng isang katangi-tanging hukuman at ang pinakamatapang na mga kabalyero 48.

Si Geoffrey ay nanirahan sa mga hangganan ng Wales, ang kanyang mga agarang patron ay ang mga marcher baron, na nagtatag ng mga bagong anyo ng pyudal na kapangyarihan sa lugar na ito. Ang kanyang "Kasaysayan" ay nakatuon sa pinakamakapangyarihan sa kanila - si Earl Robert ng Gloucester, at para sa reinsurance sa pulitika at ang kanyang kaaway na si Stephen ng Blois. Walang alinlangan na nagkaroon ng magandang pagkakataon si Geoffrey na makilala ang mga tradisyon ng Wales. Gaya ng sinabi niya, nasa kanya pa nga ang "isang napaka sinaunang aklat sa wika ng mga Briton,"49 bagaman walang bakas ng naturang libro o anumang uri ang nakaligtas. Sa anumang kaso, kakaunting materyal lamang ang maibibigay niya sa kanya. Posible rin na alam niya ang ilang mga alamat, sa kalaunan ay ganap na nakalimutan, na umikot sa Cornwall at Brittany.

Dapat ipagpalagay na ang mga naturang alamat ay talagang umiral at si Galfrid ay natutunan ng maraming mula sa kanila para sa kanyang libro. Kaugnay nito, nakakatuwang, bagama't hindi masabi ni Geoffrey ang paniniwala ng mga tao sa mahimalang kaligtasan ni Arthur, pinabulaanan niya ang alamat na ito sa abot ng kanyang makakaya. Ang "Kasaysayan" ni Geoffrey ay agad na nakakuha ng malakas na katanyagan, at lahat ng bumaling sa paksang ito nang maglaon ay nakakuha ng maraming mula sa aklat na ito.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung paano sinabi ni Galfrid ang tungkol sa maalamat na hari. Una sa lahat, sa History of the Britons, si Arthur ay isang matalino at makatarungang pinuno. Tulad ng isinulat ni A.D. Mikhailov, "sa imahe ni Galfrid, siya ay naging kapantay ng mga perpektong pinuno (ayon sa mga ideya ng Middle Ages) bilang Alexander the Great o Charlemagne. Ngunit hindi pa ito isang matalinong matandang lalaki, na pinaputi ng kulay-abo na buhok, dahil lilitaw si Arthur sa mga gawa ng pinakamalapit na kahalili ni Geoffrey ng Monmouth.

Sa "Kasaysayan ng mga Briton" ipinapasa ng mambabasa ang buong buhay ng bayani. Ang pinakadakilang pansin ay binabayaran sa kanyang maraming matagumpay na kampanya, kung paano siya masipag at matalinong "nagtitipon ng mga lupain" at lumikha ng isang malawak at makapangyarihang imperyo. At ang imperyong ito ay napahamak hindi dahil sa suwerte o tapang ng mga kaaway nito, kundi dahil sa paniniwala ng tao, sa isang banda, at pagtataksil, sa kabilang banda. Kasama ang mga tagumpay ng militar ni Arthur, sinabi sa amin ni Geoffrey ang tungkol sa mga pangunahing tampok ng kanyang karakter, sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa mitolohiya ng "pinakamahusay na mga hari": "Ang batang si Arthur ay labinlimang taong gulang, at siya ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi naririnig na lakas ng loob. at ang parehong pagkabukas-palad. Ang kanyang likas na kagandahang-loob ay kaakit-akit sa kanya na halos walang sinuman ang hindi nagmamahal sa kanya. Kaya, nakoronahan ng korona ng hari, at sumusunod sa lumang kaugalian, sinimulan niyang ibuhos ang mga tao ng kanyang mga biyaya.

Si Geoffrey ng Monmouth ang nagpakilala sa kwento tungkol kay Haring Arthur ng isang romantikong motif tungkol sa pagkasira ng mga anting-anting ng babae - "ang sanhi ng pagkamatay ng makapangyarihang kapangyarihang Arthurian ay, sa huling pagsusuri, ang pagtataksil ni Guinevere, na pumasok sa isang pag-iibigan kay Mordred, ang pamangkin ng hari"52. (Tandaan na ang tunggalian ng pag-ibig sa pagitan ng isang matandang tiyuhin at isang batang pamangkin ay ang balangkas na kadalasang ginagamit sa mitolohiya. Sa karagdagang pampanitikang adaptasyon ng Arturiana, ito ay matatagpuan hindi lamang kung saan ito ay tungkol sa Guinevere, na ang magkasintahan sa mga susunod na interpretasyon ay naging Valwein (aka Gawain ) - isa pang pamangkin ni King Arthur, at pagkatapos ay si Lancelot, ngunit din sa kasaysayan nina Tristan at King Mark, ang mga pinagmulan nito, tila, ay nasa mitolohiya ng Picts.)

Sa pagtatanghal ni Galfrid, narinig ang mga alamat tulad ng labanan ng hari sa kakila-kilabot na dragon na nanirahan sa St. Michael's Mountain, pati na rin ang paglikha ng singsing ng Giants ni Merlin, - isang alamat na tinatangkilik pa rin ang ilang katanyagan sa araw na ito. Kaya, halimbawa, sina J. Hawkins at J. White sa kanilang akdang "Paglutas ng Misteryo ng Stonehenge" ay nagpahayag na may ilang hindi kasiyahan na "kabilang sa mga kuwento tungkol sa kamangha-manghang buhay at ang mga lumang panahon ng orihinal na istraktura, na idinagdag sa huli. Middle Ages, ang pinakasikat ay ang nag-uugnay sa paglikha ng Stonehenge kay Merlin"53. Sa pangkalahatan, ang Merlin ay sumasakop ng hindi gaanong makabuluhang lugar sa trabaho ni Geoffrey kaysa kay Arthur mismo. Bilang karagdagan sa Kasaysayan ng mga Briton, kung saan gumaganap si Merlin bilang isang tagapayo at katulong sa mga pinuno tulad nina Aurelius Ambrosius at Uther Pendragon, pati na rin isang manghuhula sa Vortegern, isinulat ni Geoffrey ng Monmouth sa taludtod ang Buhay ni Merlin, ganap na nakatuon dito. karakter at ang kanyang mga gawa.

Kaya ang simula ng mga adaptasyong pampanitikan ng mga alamat ng Arthurian. Gaya ng obserbasyon ni Bernard D. N. Grebanier sa Foundations of English Literature: “Palibhasa'y naisulat kung ano ang para sa karamihan ng isang kamangha-manghang kasaysayan ng Britanya, na nagsimula sa gawa-gawang pag-areglo ng isang Brutus, na nagmula sa Athens, ginawa ito ni Geoffrey upang bigyang-katwiran ang isang adaptasyon ng ang mga kamangha-manghang gawa ng pinakadakilang bayaning si Arthur. Kinuha ng iba't ibang makatang Pranses ang materyal na ito, at sa lalong madaling panahon ang isang buong alamat ay lumaki sa paligid ng personalidad ni Arthur. Tingnan natin kung paano eksaktong nangyari ito.

Klasikong Arturiana

Sa pagsasalita ng klasikal na Arthurian, kinakailangang isipin ang mga kakaibang katangian ng kaisipan ng isang medyebal na tao, pati na rin ang mga prosesong sosyo-kultural na nabuo sa kanya. Noon lamang naging posible na malaman kung bakit lumitaw ang pangangailangan sa mitolohikal na katotohanang iyon, sa pangalawang ideyal na mundo, na kinakatawan sa mga gawa ni Layamon, Chrétien de Troyes, Vass, Eschenbach, at iba pa. panahon, hindi maaaring ihambing ng mga tao ang mga ito sa iyong panahon. Ngunit kapag ikinukumpara ang ating panahon o sibilisasyon sa iba, malamang na ilapat natin ang ating mga modernong pamantayan sa kanila. Ngunit kung susubukan nating tingnan ang nakaraan bilang "talaga", sa mga salita ni Ranke, hindi maiiwasang haharapin natin ang pangangailangan na suriin ito nang may layunin, upang subukang maunawaan kung paano napagtanto ng isang tao ng isa o ibang panahon ang mundo sa paligid natin.

Kaya, ang pag-iisip tungkol sa kahalagahan ng kultura ng mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur, kinakailangan, kung maaari, na isaalang-alang ang pagiging natatangi ng pangitain ng mundo na likas sa medyebal na tao. Maraming bagay sa panahong ito ang tila hindi makatwiran, magkasalungat. Ang patuloy na interweaving ng polar opposites: madilim at nakakatawa, katawan at espirituwal, buhay at kamatayan ay isang mahalagang tampok ng medieval worldview. Ang ganitong mga kaibahan ay natagpuan ang kanilang batayan sa buhay panlipunan ng panahon - sa hindi mapagkakasundo na mga kabaligtaran ng dominasyon at pagpapasakop, kayamanan at kahirapan, pribilehiyo at kahihiyan.

Ang pananaw sa mundo ng Medieval na Kristiyano, kumbaga, ay nag-alis ng mga tunay na kontradiksyon, na isinalin ang mga ito sa pinakamataas na plano ng lahat ng sumasaklaw sa supra-world na mga kategorya.

Dapat ding tandaan na ang "larawan ng mundo" na nabuo sa isipan ng mga kinatawan ng iba't ibang strata ng lipunan at mga yugto ng pyudal na lipunan ay hindi pareho: ang mga kabalyero, taong-bayan, magsasaka ay tinatrato ang katotohanan nang iba, na hindi maaaring mag-iwan ng isang tiyak. imprint sa medyebal na kultura.

Hindi dapat ipagwalang-bahala na (dahil ang literacy ay pag-aari ng iilan) sa kulturang ito, pangunahing tinutugunan ng mga may-akda ang mga tagapakinig, at hindi ang mga mambabasa, samakatuwid, ito ay pinangungunahan ng mga binibigkas sa halip na nabasang mga teksto. Bukod dito, ang mga tekstong ito, bilang panuntunan, ay walang pasubali na tinanggap sa pananampalataya. Tulad ng nabanggit ni N.I. Konrad, "ang "love potion" sa nobelang "Tristan at Isolde" ay hindi mistisismo, ngunit isang produkto lamang ng pharmacology ng panahong iyon, at hindi lamang para sa mga bayani ng nobela, kundi para kay Gottfried. ng Strasbourg, hindi banggitin ang tungkol sa kanyang mga nauna sa pagproseso ng balangkas"55.

Sa isang banda, ang medyebal na pananaw sa mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng integridad nito - samakatuwid ang tiyak na hindi pagkakaiba, ang hindi pagkakahati-hati ng mga indibidwal na globo nito; dito nagmumula ang tiwala sa pagkakaisa ng sansinukob. Samakatuwid, ang kultura ng Middle Ages ay dapat isaalang-alang bilang isang pagkakaisa ng iba't ibang mga sphere, na ang bawat isa ay sumasalamin sa lahat ng malikhaing praktikal na aktibidad ng mga tao noong panahong iyon. Mula sa puntong ito ng pananaw, malinaw na dapat isaalang-alang ng isa ang mga cycle tungkol sa Round Table ni King Arthur.

Sa kabilang banda, ang lahat ng mga prosesong panlipunan sa Britain ay malapit na nauugnay sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga grupong etniko, ang pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ng mga Anglo-Saxon at, nang maglaon, ang mga British. Gaya ng sinabi ni E.A. Sherwood: "Ang paglipat mula sa isang tribo tungo sa isang bagong etnikong komunidad ay malapit na nauugnay sa kanila (Anglo-Saxons - OL.) ​​​​sa paglipat mula sa isang pre-estado na anyo ng organisasyon ng lipunan tungo sa isang estado"56 . Ang lahat ng ito ay malapit na nauugnay sa pagbabago at epekto sa buhay ng lipunan ng ilang mga socio-cultural na kondisyon.

Ang pagsalungat ng iba't ibang grupong etniko sa isa't isa, ang kanilang impluwensya sa isa't isa, at kung minsan ang kanilang pagsasanib at ang pagsilang ng isang bagong pananaw sa mundo ng nabuong etnikong komunidad - lahat ng ito ay direktang nakasalalay sa kamalayan ng mga hangganan ng teritoryo at sa relasyon sa pagitan ng mga tao bilang may-ari ng lupa.

Sa pagpapalawak ng spatial na distribusyon ng mga bagong etno at sa paglitaw ng kamalayan sa pagkakaisa ng teritoryo, ang lipunan ay "naisahan sa loob sa isang panlipunang batayan, na sumasalungat sa sarili lamang sa mga panlabas na grupo ng iba pang mga etniko"57. Kaya, kasama ng pagbuo at pag-unlad ng teritoryal at etnikong kamalayan sa sarili, ang mga Anglo-Saxon ay umuunlad at nagiging mas kumplikado sa istrukturang panlipunan ng lipunan. At higit pa, bilang E.A. Sherwood: “Sa kabila ng ... ang pananakop ng England ng mga imigrante mula sa France, sa kabila ng mga pagtatangka na ipakilala sa England ang parehong mga order na nangingibabaw sa kontinente at nagpabagal sa pagbuo ng mga tao doon dahil sa paglitaw ng klasikal na pyudalismo, sa England ... mabilis na bumangon ang mga Ingles . Ang maagang pagkalanta ng pyudal na batayan na may pag-iingat lamang ng mga anyo ng pyudal na sistema, ang maagang paglahok ng karamihan ng malayang populasyon sa pampublikong buhay ay humantong sa mabilis na pagdaragdag ng mga kondisyon para sa pagbuo ng bansang Ingles ... "58. Ang lahat ng mga aspetong ito, siyempre, ay nag-iwan ng isang tiyak na imprint sa karagdagang pag-unlad ng mga alamat tungkol kay King Arthur.

Ang pagninilay-nilay sa kahalagahan ng kultura ng siklo ng Arthurian, hindi maaaring isaalang-alang ng isa na mula pa sa simula ay mayroong isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng pagproseso ng mga alamat na ito sa England at sa France.

Palaging pinanatili ng England ang pseudo-historical na background na ipinakilala ni Geoffrey ng Monmouth sa mga alamat tungkol kay Arthur, bagama't ang background na ito ay patuloy na nagbabago at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga adaptasyong Pranses ng parehong mga plot. Kasabay nito, ang mga Pranses na may-akda ng poetic at prose chivalric novels ay interesado sa personalidad ng bayani, na naglalarawan sa kanyang mga pakikipagsapalaran sa lahat ng posibleng paraan, pati na rin ang mga kaganapan sa kanyang personal na buhay at ang mga pagbabago ng pino at artipisyal na magkakaibang pag-ibig. Bilang karagdagan, sa Ingles na bersyon ay palaging isang epikong saklaw na ganap na wala sa Pranses. Ang mga pagkakaibang ito ay nahayag nang maaga - kapag inihambing ang mga pro-cenion ni Layamon, na sumulat sa Ingles, at Vasa, na sumulat sa Norman-French na dialect. Ang parehong mga may-akda ay humiram ng kanilang balangkas nang direkta mula kay Geoffrey ng Monmouth, ngunit ang nobela ni Vasa ay nakikilala sa pamamagitan ng talas ng istilo nito kumpara sa simpleng katutubong at epikong nobela ni Layamon.

Si Layamon, halimbawa, ay patuloy na naaalala na si Arthur ay hindi isang Pranses, ngunit isang hari ng Britanya, ngunit para kay Vas ito ay halos walang kasigasigan. Ang lahat ng nauugnay kay Arthur sa Inglatera ay nakatulong upang palakasin ang lumalagong pambansang espiritu at pinakain ito, bagaman, siyempre, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng isang British o Ingles na bansa sa panahon ng Middle Ages. f Bagaman ang Round Table ay unang binanggit sa The History of the Britons, sa halip ay ang pag-unlad ni Lilon ng kuwentong Arthurian ang interesante. Ang balangkas na ito, sa isang maagang bersyon na natagpuan na sa mga alamat ng Welsh, ay may utang sa pag-unlad nito sa malaking lawak sa mga order ng chivalry na lumitaw noong ika-12 siglo. Ngunit nauugnay din ito sa mga alamat tungkol sa mga detatsment ng militar ng mga hari o pinuno ng pyudal na "panahon ng kabayanihan".

Sa mga alamat ng Pranses, ang nangungunang prinsipyo ay ang chivalric na prinsipyo, na isang mahalagang bahagi ng pinong kapaligiran ng mga royal court na lumitaw saanman sa panahong iyon, at nagsilbing motibasyon para sa lahat ng uri ng kamangha-manghang pakikipagsapalaran. Sa kaibahan sa emu, binibigyang-diin ni Layamon ang mga sinaunang motif na tumutunog kahit sa mga alamat ng Welsh. Bilang isang tunay na epikong makata, iniuugnay niya ang alamat sa madugong mga laban para sa ikabubuhay.

Ang istilo ni Layamon ay ibang-iba sa istilo ni Vasa, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga intensyon ng mga may-akda. Kaya, si Layamon, sa pambungad na mga taludtod ng kanyang Brutus, ay nagpahayag na nais niyang sabihin "tungkol sa mga marangal na gawa ng Ingles," at ang temang ito, sa katunayan, ay ang batayan para sa kanya; mahal niya ang kagitingan, lakas, kapangyarihan, matapang na pananalita at magiting na laban; alien pa rin sa kanya ang mga chivalrous courtly adventures, gayundin ang sentimental na interpretasyon ng pag-ibig.

Hindi nakakagulat na binibigyang-kahulugan ni Layamon ang imahe ni Arthur sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa iyo. Kung tungkol sa kasiyahan ng militar at mga kapistahan, "kung si Layamon ay hindi magtipid sa imahe ng karangyaan at karilagan ng maalamat na korte ng hari ng Britanya, kung gayon ginagawa niya ito pangunahin mula sa makabayan na mga motibo, upang makilala ang kapangyarihan, lakas at kaluwalhatian ng Britain, at hindi lamang mula sa kaakit-akit -pandekorasyon, aesthetic pagsasaalang-alang, na madalas na humantong Vas»60.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang may-akda na ito ay makikita rin sa lawak kung saan ang mga relihiyosong motibo ay naroroon sa kanilang mga gawa. Kung sa Layamon ang lahat ng mga bayani ay matibay na tagapagtanggol ng Kristiyanismo, at ang lahat ng mga kontrabida ay sa lahat ng paraan ay mga pagano, pagkatapos ay subukan mo, kung maaari, na huwag hawakan ang paksa ng pananampalataya at manatiling isang sekular na manunulat.

Isa sa mga pinakakilalang may-akda sa medieval na tumugon sa tema ng Arthurian ay ang nobelang Pranses na si Chretien de Troyes. Ang Arthurian mundo ng Chrétien de Troyes ay bumangon matagal na ang nakalipas, umiiral nang napakatagal na panahon, sa katunayan palagi, ngunit umiiral sa labas ng pakikipag-ugnayan sa mundo ng katotohanan, sa ibang dimensyon. Ito ay hindi nagkataon na ang kaharian ng Arthur's Logre ay walang malinaw na mga hangganan para sa Chrétien de Troyes, ito ay hindi heograpikal na naisalokal: Si Arthur ay naghahari kung saan umiiral ang espiritu ng pagkakibal. At kabaliktaran: ang huli ay posible lamang salamat kay Arthur, na siyang sagisag nito at ang pinakamataas na garantiya. Para kay Chrétien de Troyes, ang kaharian ni Arthur ay naging isang patula na utopia, hindi isang panlipunang utopia, ngunit higit sa lahat isang moral na utopia.

Sa kanyang mga nobela, tumanggi si Chrétien de Troyes na magbigay ng isang detalyadong ulat ng buong buhay ng bayani. Para siyang pumili mula sa walang hanggang pag-iral ng mundo ng Arthurian ng isang tipikal na bayani at isang matingkad na yugto, kung saan inilaan ng nobela. Samakatuwid, sa isang nobela ay palaging may isang bayani (ang nobela ay karaniwang ipinangalan sa kanya) at isang salungatan, kung saan ang lahat ng aksyon ay puro. Maaari mong, siyempre, makipag-usap hindi tungkol sa isang bayani, ngunit tungkol sa isang mag-asawang pag-ibig, ngunit ang mga kababaihan sa mga nobela ay sumasakop pa rin sa isang subordinate na lugar, kahit na kung minsan ay gumaganap sila ng isang napakahalagang papel. Ang konsentrasyon ng balangkas sa paligid ng isang yugto kung saan kumikilos ang batang bayani ay humahantong sa katotohanan na si Haring Arthur, ang personipikasyon at tagapagtanggol ng tunay na kabayanihan, ay halos hindi nakikibahagi sa aksyon. Hangga't ang bayani ay bata pa, aktibo at may kakayahan sa pagpapaunlad ng sarili, ang hari ay walang hanggan matalino, matanda at mahalagang static.

Ang isang mahalagang tampok ng mga nobela ng Chrétien de Troyes ay ang kapaligiran ng masayang pag-ibig na pumupuno sa kanila, isang kahanga-hangang ideya ng isang gawa. Ang makabuluhang pag-ibig at makabuluhang gawa ay magkakasabay, dinadakila nila ang isang tao, pinagtitibay ang kanyang karapatan sa isang malalim na indibidwal, natatanging panloob na mundo.

Ang bayani ng mga nobela ni Chretin ay may parehong uri. Siya ay isang kabalyero, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay; lagi siyang bata. Ang batang Erec ("Erek at Enida"), na unang dumating sa korte ni Haring Arthur; Si Yvain ("Ivain, o ang Knight of the Lion"), bagama't nakatanggap na siya ng pagkilala bilang miyembro ng Arthurian knightly brotherhood, ay bata pa rin, at ang mga pangunahing pakikipagsapalaran ay nasa unahan pa niya; Si Lancelot ay walang pagbubukod ("Lancelot, o ang Knight of the Cart"), ang kanyang karakter ay nasa panloob na pormasyon din, sa paggalaw, bagaman hindi siya dumaranas ng matinding pagbabago gaya ng mga karakter nina Yvain at Erek. Ang pangunahing balangkas ng mga nobela ng Chrétien de Troyes ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: "... isang batang bayani-knight sa paghahanap ng moral na pagkakaisa." Ito ang mga pangunahing tampok ng nobelang Arthurian ni Chrétien de Troyes

Ito ay kung paano binabalangkas ni J. Brereton ang kakanyahan ng mga nobela ng Chrétien de Trois sa kanyang aklat na "A Brief History of French Literature": "... walang katapusang pakikipagsapalaran at pagsasamantala na may mga sandata sa kanilang mga kamay, mga kuwento ng pag-ibig, pang-aakit, pagkabihag. Isang malungkot na tore, isang madilim na kagubatan, isang batang babae sa isang kabayo, isang masamang dwarf - lahat ay lumilitaw sa mga detalyadong paglalarawan at halos hindi matatawag na simbolismo. Ang mga nobelang ito ay hindi binuo sa isang alegoriko o simbolikong salaysay; sila ay nakatuon sa isang mitolohikong pananaw sa mundo, na tumutukoy sa kanilang espesyal na komposisyon at ang espesyal na pagganyak ng balangkas. "... Maaaring ilarawan ni Chretien de Troyes ang perpektong pagkakasunud-sunod sa "walang katapusang" kaharian ng Logres, kung saan ang lahat ay napapailalim sa kalooban ng makatarungang Haring Arthur, at pagkatapos ay mahinahong ipinahayag na ang kabalyero na umalis sa maharlikang kastilyo ng Camelot ay agad na natagpuan. ang kanyang sarili sa isang enchanted forest na puno ng mga kalaban ni Arthur »62.

Para sa may-akda, walang kontradiksyon sa gayong paglipat: pagkatapos ng lahat, inilalarawan niya ang dalawang magkaibang mga katotohanan, magkakasamang nabubuhay sa mitolohiya, ngunit hindi magkakaugnay, at ang paglipat ng bayani mula sa isa't isa ay madalian at hindi niya natanto. Tinukoy ni J. Brereton ang dalawang paksang higit na kinaiinteresan ni Chrétien de Troy: "ang tungkulin ng isang kabalyero sa pamamagitan ng bokasyon - ang karangalan at prestihiyo ng isang mandirigma - at ang tungkulin sa kanyang ginang"63.

Marahil ang dalawang motibong ito ang nagdudulot ng pinakamalaking protesta mula kay Payen de Mezière, ang "may-akda" ng nobelang The Mule Without a Bridle (kung ang Chrétien de Troyes ay isinalin bilang "Christian from Troyes", kung gayon si Payen de Mezière ay "The Pagan mula sa Mezière", isang bayan na matatagpuan malapit sa Troyes; na nagtatago sa likod ng pseudonym na ito - isa o higit pang mga may-akda - hindi namin alam). Sa The Mule Without a Bridle, si Gauvin, ang pangunahing karakter, ay hindi na kailangang ipagtanggol ang kanyang karangalan at prestihiyo bilang pinakamalakas na manlalaban - walang sinuman, at una sa lahat, ang pangunahing tauhang babae, na, sa kanyang sariling inisyatiba, ay nagbibigay sa kanya ng isang halik. bago niya makumpleto ang gawain, ay walang pag-aalinlangan sa tagumpay ng kabalyero (na hindi masasabi, halimbawa, tungkol kay Sir Kay, na naroroon dito). Bukod dito, sa The Mule Without a Bridle, ang isang kontrabida ay lumalabas na karapat-dapat sa lahat ng paggalang - isang taong malayo sa marangal na kapanganakan; sa mga nobela ng Chrétien de Troyes, ang mga kontrabida ay karaniwang laban sa mga kabalyero sa pamamagitan ng kabastusan at kaduwagan, ngunit dito ang mga kontrabida ay napakahusay na magalang at matapang.

Ang relasyon sa pagitan ng kabalyero at ng mga babae ay napakalayo rin sa mga mithiin ng Chrétien de Troyes. Nangako na maging asawa ng isa na nagbabalik ng kanyang bridle, ang batang babae ay ligtas na umalis sa kastilyo ni Arthur, tila nakalimutan ang tungkol sa pangakong ito, at ang kabalyero ay hindi man lang naisip na tuparin siya. Bukod dito, bago makuha ang bridle, naghapunan si Gowen sa piling ng ilang magandang ginang, na kapatid pala ng pangunahing tauhang babae. Tinatrato ng huli ang kabalyero nang buong pagmamahal, tila lubos na pinahahalagahan ang kanyang mabuting pakikitungo, kaya napilitan ang tagapagsalaysay na tumahimik at tumangging ilarawan ang hapunan.

Siyempre, ang mga sitwasyon ay malayo sa mga mithiin ng Chrétien de Troyes, na ang lahat ng mga karakter ay sa isang paraan o iba pang nakikipaglaban para sa kaligayahan ng mag-asawa (ang pagbubukod ay si Lancelot, o ang Knight of the Cart, isinulat ng may-akda ang nobelang ito sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Maria Champagne). Ang ganitong kontrobersya ay isang napaka-kagiliw-giliw na halimbawa kung paano ipinahayag at hinubog ng mga alamat ng Arthurian ang mga mithiin ng Middle Ages, lalo na kung isasaalang-alang na iniwan ni Payen de Maizières ang mitolohiyang batayan ng chivalric romance na hindi nagbabago.

Sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo, lumilitaw ang hindi kilalang Ingles na nobelang Sir Gawain at ang Green Knight. Binanggit ito ni B. Grebanier bilang mga sumusunod: "Sa lahat ng makatang nobela, walang maihahambing sa kagandahan sa nobela ng walang pangalan na may-akda ng kalagitnaan ng siglo XIV #Sir Gawain at ang Green Knight", isa sa mga pinaka-katangi-tanging gawa sa yaong mga bumaba sa atin mula sa panitikang medyebal. Isa rin itong alegorya, ang layunin nito * ay magbigay ng halimbawa ng kalinisang-puri, katapangan at dangal - ang mga katangiang likas sa isang perpektong kabalyero. Bilang isang medyo huli na gawain, ang nobela ay alegoriko sa pamamagitan ng, "Aude" ay niluluwalhati ang mga Kristiyanong birtud sa kumplikadong mga alegorya at dito ito sumanib sa tipikal na genre ng panahon - isang didaktikong alegorikal na tula na buo na sa urban na lupa"65.

Sa ngayon ay isinasaalang-alang namin ang ilan sa mga katangian ng mga akda ng Ingles at Pranses na mga may-akda na sumulat tungkol sa Round Table ni King Arthur. Ngunit hindi rin binabalewala ng mga nobelang Aleman ang paksang ito. Kaya, isinalin ni Hartmann von Aue (XII siglo) sa Aleman ang dalawang patula na nobela ni Chrétien de Troy - "Erec at Enida" at "Ivein, o ang Lion Knight", na ginagawa itong mas "maganda" at naa-access sa publiko ng Aleman. Ganito ang paglalarawan ni Wilhelm Scherer sa gawaing ito: “... natural ang Frenchman; Ang Aleman ay nagpapanatili sa pagiging disente. Ang Pranses ay nagpapakita sa amin ng isang makulay na mundo, ang Aleman ay ginagawa itong monotonous. Ipinagpapalagay ng Pranses nang maaga na ang mga kinakailangan ng matikas na kaugalian ay ipinahiwatig ng kanilang mga sarili at, kung minsan, ay nagpapahintulot sa kanila na lumabag, kung saan may sapat na dahilan para dito; itinuturing ng Aleman ang kanyang sarili na obligado na mangaral ng matikas na asal sa lahat ng dako. Ang mga figure ng Frenchman ay dapat na nakakaaliw; ang mga pigura ng Aleman ay magsisilbing mga modelo ng buhay”66. Ang tradisyon ng Aleman ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang epikong paraan ng pagtatanghal na may binibigkas na didaktikong elementong pang-edukasyon, na dayuhan sa mga may-akda ng Pranses at Ingles.

Halos kasabay ni Hartmann von Aue, ang namumukod-tanging minnesinger na si Wolfram von Eschenbach ay nagtrabaho. Sa nobelang "Parzival" ang tema ng Grail ay nagbubukas sa isang ganap na bagong paraan, na binalangkas lamang sa nobela ng parehong pangalan ni Chrétien de Troyes. Sa Eschenbach, ito ay isang maningning na hiyas na pinagkalooban ng maraming magagandang katangian. Ito ay nagiging isang moral na simbolo at ang sentro ng isang sagradong pamayanan, kung saan ang isang malinis na espirituwal na tao lamang ang maaaring maging miyembro.

"Ang kuwento ng Parsival ay nagsasabi sa amin ng pagkakasala at paglilinis ng bayani. Nakikita natin kung paano mula sa kadiliman at kalituhan ay naabot niya ang pinakamataas na pagiging perpekto. Maliwanag na iginuhit ni Wolfram von Eschenbach ang mga tradisyon ni Hartmann von Aue at "binuo sa kanyang nobela ang mga motif ng genre na pang-edukasyon na kabalyero"68. Ang kanyang konsepto ng kabayanihan at maharlika ay lubhang kawili-wili: "Hindi lamang ito sa katapangan sa larangan ng digmaan at hindi lamang sa pagprotekta sa mahihina at mga ulila mula sa malakas at kasamaan: ang pinakamataas na kabalyero na kahusayan ay hindi maging mayabang tungkol sa iyong kabayanihan, hindi upang matakot na ipakita ang iyong sarili na katawa-tawa at lumabag, kung kinakailangan, ang mga batas ng kagandahang-loob sa pangalan ng mga batas ng sangkatauhan.

Sa simula ng ika-18 siglo, lumitaw ang nobelang Tristan at Isolde ni Gottfried Strasbourg. Ito ay isang malalim na sikolohikal na gawain na naglalarawan ng hindi gaanong panlabas na mga kaganapan bilang mga panloob na karanasan at espirituwal na paglago ng mga karakter. Si Gottfried ng Strasbourg ay aktibong gumagamit ng mga mitolohikong paraan upang lumikha ng isang espesyal na kapaligiran ng akda, na nagdudulot ng malalim na pakikiramay para sa mambabasa, kung saan sinisi siya ni V. Scherer: "Ang hindi mapaglabanan na kapangyarihan ng pag-ibig ay sinasagisag sa alamat sa pamamagitan ng paraan ng fairy-tale. Habang ang kabayanihan ng Aleman na kanta noong ikalabindalawang siglo ay napalaya hangga't maaari mula sa mga tampok na engkanto, ang mga plot ng Celtic na dumating sa panitikan ng Aleman mula sa France ay muling nagpasimula ng isang buong mundo ng mga himala, ang Enlightenment ng lumang panahon ay nagbigay daan sa isang romantikong lasa. para sa mga multo at hindi malamang.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na sa "Tristan at Isolde" ang mga pamantayan ng sekular na buhay ay inilarawan sa ilang mga detalye, habang sinusubukan ng may-akda na sagutin ang tanong: sulit bang isaalang-alang ang mga relasyon ng tao nang eksklusibo sa pamamagitan ng prisma ng mga pamantayan ng kagandahang-loob? Ang ilang mga mananaliksik (halimbawa, R.M. Samarin at A.D. Mikhailov) ay nakikita ito bilang isang tanda ng paparating na krisis ng kulturang magalang, na sa oras na iyon ay nasa kalakasan nito.

Tulad ng nakikita natin, ang mga pagkakaiba sa interpretasyon ng mga alamat ng Arthurian ng mga may-akda ng iba't ibang nasyonalidad o simpleng pagsunod sa iba't ibang pananaw ay hindi maikakaila. Kasabay nito, ang mga chivalric romances na bumubuo sa klasikal na Arthurian ay may isang karaniwang tampok: sila ay binuo sa parehong mythological na batayan. Ang pagtataas ng iba't ibang mga problema o pag-usapan ang priyoridad ng ilang mga halaga, lumikha sila ng isang solong perpektong mundo, isang pangalawang katotohanan, na kinabibilangan ng mga pamantayan ng pag-uugali, mga katangiang nauugnay sa mga kabalyero, mga tampok ng kanilang kapaligiran, at iba pa.

Ang normalized na Arthur at ang kanyang hukuman ay ang ehemplo ng kabayanihan. Tingnan natin kung anong mga katangian ang nauugnay sa ideal ng isang kabalyero.

Ang kabalyero ay dapat nanggaling sa isang mabuting pamilya. Totoo, kung minsan sila ay kabalyero para sa mga pambihirang pagsasamantala sa militar, ngunit halos lahat ng mga kabalyero ng Round Table ay ipinagmamalaki ang kanilang pagkabukas-palad, kasama ng mga ito ay maraming mga maharlikang anak, halos lahat ay may marangyang puno ng pamilya.

Ang isang kabalyero ay dapat na makilala sa pamamagitan ng kagandahan at pagiging kaakit-akit. Sa karamihan ng mga siklo ng Arthurian, ang isang detalyadong paglalarawan ng mga bayani ay ibinigay, pati na rin ang kanilang mga damit, na nagbibigay-diin sa mga panlabas na birtud ng mga kabalyero.

Ang kabalyero ay nangangailangan ng lakas, kung hindi ay hindi siya makakapagsuot ng baluti na tumitimbang ng animnapu hanggang pitumpung kilo. Ipinakita niya ang lakas na ito, bilang panuntunan, kahit na sa kanyang kabataan. Si Arthur mismo ay bumunot ng isang espada na nakaipit sa pagitan ng dalawang bato, na medyo bata pa (gayunpaman, ito ay hindi walang magic). Ang isang kabalyero ay dapat magkaroon ng mga propesyonal na kasanayan: pamahalaan ang isang kabayo, humawak ng sandata, atbp.

Ang kabalyero ay inaasahang walang sawang pangalagaan ang kanyang kaluwalhatian. Ang kaluwalhatian ay nangangailangan ng patuloy na kumpirmasyon, na nagtagumpay sa higit at higit pang mga bagong pagsubok. Si Yvain mula sa nobelang Yvain ni Chrétien de Troy, o ang Knight of the Lion ay hindi maaaring manatili sa kanyang asawa pagkatapos ng kasal. Tinitiyak ng mga kaibigan na hindi niya pinapahalagahan ang kanyang sarili sa hindi pagkilos at naaalala kung ano ang ipinag-uutos sa kanya ng kanyang katanyagan. Kinailangan niyang gumala hanggang sa dumating ang pagkakataong makipag-away sa isang tao. Walang saysay ang paggawa ng mabuti kung nakatakdang manatiling hindi kilala. Ang pagmamataas ay ganap na makatwiran, maliban kung ito ay pinalaking. Ang tunggalian para sa prestihiyo ay humahantong sa stratification sa loob ng fighting elite, bagaman sa prinsipyo ang lahat ng mga kabalyero ay itinuturing na pantay, na sinasagisag sa Arthurian legend ng Round Table kung saan sila nakaupo.

Malinaw na sa gayong patuloy na pagmamalasakit sa prestihiyo, ang lakas ng loob ay kinakailangan mula sa isang kabalyero, at ang pinakamahirap na akusasyon ay ang akusasyon ng kawalan ng lakas ng loob. Ang takot na mapaghihinalaan ng kaduwagan ay humantong sa paglabag sa mga pangunahing tuntunin ng diskarte (halimbawa, si Erec sa nobelang "Erec at Enid" ni Chrétien de Troy ay nagbabawal kay Enida, na nakasakay sa unahan, na balaan siya ng panganib). Minsan natapos ito sa pagkamatay ng kabalyero at ng kanyang pangkat. Ang katapangan ay kailangan din para sa pagganap ng tungkulin ng katapatan at katapatan.

Ang walang humpay na tunggalian ay hindi nasira ang pagkakaisa ng mga piling kabalyero, isang pagkakaisa na umabot sa mga kaaway na kabilang sa mga piling tao. Sa isa sa mga alamat, ipinagmamalaki ng isang simpleng mandirigma na pinatay niya ang isang marangal na kabalyero ng kampo ng kaaway, ngunit inutusan ng marangal na kumander na bitayin ang mapagmataas na tao.

Kung ang lakas ng loob ay kinakailangan para sa isang kabalyero bilang isang militar, kung gayon sa kanyang kabutihang-loob, na inaasahan sa kanya at na itinuturing na isang kailangang-kailangan na pag-aari ng isang marangal na ipinanganak, gumawa siya ng mabuti sa mga taong umaasa sa kanya at sa mga taong niluwalhati ang mga pagsasamantala ng mga kabalyero sa mga korte sa pag-asa ng magandang pagtrato at disenteng mga regalo para sa okasyon. Hindi nang walang dahilan, sa lahat ng mga alamat tungkol sa Knights of the Round Table, hindi ang huling lugar ay ibinibigay sa mga paglalarawan ng mga kapistahan at mga regalo bilang parangal sa isang kasal, koronasyon (kung minsan ay nagtutugma) o ilang iba pang kaganapan.

Ang isang kabalyero, tulad ng alam mo, ay dapat manatiling walang kondisyong tapat sa kanyang mga obligasyon sa kanyang mga kapantay. Ang kaugalian ng pagdadala ng kakaibang mga panata ng kabalyero, na kailangang matupad salungat sa lahat ng mga alituntunin ng sentido komun, ay kilala. Kaya, ang malubhang nasugatan na si Erec ay tumangging manirahan ng hindi bababa sa ilang araw sa kampo ni Haring Arthur upang pahintulutan ang kanyang mga sugat na maghilom, at nagtakda ng isang paglalakbay, na nanganganib na mamatay sa kagubatan mula sa kanyang mga sugat.

Hindi napigilan ng class fraternity ang mga kabalyero na tuparin ang tungkulin ng paghihiganti para sa anumang pagkakasala, totoo man o haka-haka, na ginawa sa kabalyero mismo o sa kanyang mga kamag-anak. Ang kasal ay hindi partikular na malakas: ang kabalyero ay patuloy na nasa labas ng bahay upang maghanap ng kaluwalhatian, at ang asawang nag-iisa ay karaniwang alam kung paano "gagantimpalaan" ang kanyang sarili para sa kanyang kawalan. Ang mga anak na lalaki ay pinalaki sa mga dayuhang korte (si Arthur mismo ay pinalaki sa korte ni Sir Ector). Ngunit ang angkan ay nagpakita ng pagkakaisa, kung ito ay dumating sa paghihiganti, ang buong angkan ay may pananagutan din. Ito ay hindi nagkataon na sa Arthurian cycle tulad ng isang mahalagang papel ay nilalaro sa pamamagitan ng salungatan sa pagitan ng dalawang malaking karibal na grupo - adherents at kamag-anak ng Gawain, sa isang banda, adherents at kamag-anak ni Lancelot, sa kabilang banda.

Ang kabalyero ay may ilang mga obligasyon sa kanyang panginoon. Ang mga kabalyero ay sinisingil ng isang utang na espesyal na pasasalamat sa nag-orden sa kanila sa pagiging kabalyero, pati na rin ang pangangalaga sa mga ulila at mga balo. Kahit na ang kabalyero ay dapat magbigay ng suporta sa sinumang nangangailangan ng tulong, ang mga alamat ay hindi nagsasalita tungkol sa isang mahinang tao na nasaktan ng kapalaran. Sa pagkakataong ito, angkop na banggitin ang nakakatawang pananalita ni M. Ossovskaya: "Kahit na, ang Lion Knight, ay pinoprotektahan ang mga nasaktang babae nang maramihan: pinalaya niya ang tatlong daang batang babae mula sa kapangyarihan ng isang malupit na malupit, na, sa lamig at gutom, dapat maghabi ng telang ginto at pilak na sinulid. Ang kanilang nakakaantig na reklamo ay nararapat na mapansin sa mapagsamantalang panitikan.

Ang kaluwalhatian ng kabalyero ay dinala hindi sa pamamagitan ng tagumpay kundi sa pamamagitan ng kanyang pag-uugali sa labanan. Ang labanan ay maaaring, nang walang pagkiling sa kanyang karangalan, ay mauwi sa pagkatalo at kamatayan. Ang kamatayan sa labanan ay isang magandang pagtatapos sa talambuhay - hindi madali para sa kabalyero na tanggapin ang papel ng isang mahinang matandang lalaki. Ang kabalyero ay obligado, kung maaari, na bigyan ang kaaway ng pantay na pagkakataon. Kung ang kaaway ay nahulog mula sa kanyang kabayo (at nakasuot ng sandata ay hindi siya makakaakyat sa saddle nang walang tulong), ang isa na nagpatumba sa kanya ay bumaba din upang mapantayan ang mga pagkakataon. “Hinding-hindi ako papatay ng isang kabalyero na nahulog mula sa kanyang kabayo! bulalas ni Lancelot. "Iligtas ako ng Diyos mula sa isang kahihiyan."

Ang pagsasamantala sa kahinaan ng isang kalaban ay hindi nagdulot ng katanyagan sa kabalyero, at ang pagpatay sa isang walang armas na kaaway ay tumakip sa pumatay sa kahihiyan. Si Lancelot, isang kabalyerong walang takot at panunumbat, ay hindi mapapatawad ang kanyang sarili dahil kahit papaano ay napatay niya ang dalawang walang armas na kabalyero sa init ng labanan at napansin ito nang huli na ang lahat; ginawa niya ang paglalakbay sa paglalakbay na nakasuot lamang ng isang linen na kamiseta upang tubusin ang kasalanang ito. Imposibleng hampasin mula sa likuran. Ang knight in armor ay walang karapatang umatras. Ang anumang bagay na maaaring ituring na duwag ay hindi katanggap-tanggap.

Ang kabalyero, bilang panuntunan, ay may minamahal. Kasabay nito, maaari lamang niyang ipakita ang pagsamba at pag-aalaga sa isang babae ng kanyang klase, na kung minsan ay may mas mataas na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Taliwas sa popular na paniniwala, ang pagbubuntong-hininga mula sa malayo ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Bilang isang patakaran, ang pag-ibig ay hindi platonic, ngunit karnal, at naranasan ito ng kabalyero para sa asawa ng ibang tao, hindi sa kanyang sarili (isang klasikong halimbawa ay sina Lancelot at Guinevere, asawa ni Arthur).

Ang pag-ibig ay kailangang maging tapat sa isa't isa, nalampasan ng mga magkasintahan ang iba't ibang kahirapan. Ang pinakamahirap na pagsubok na ang ginang ng kanyang puso ay maaari lamang dumaan ay si Lancelot Guinevere, na kanyang iniligtas sa halaga ng kahihiyan. Hinahanap ng minamahal si Guinevere, inagaw ng masasamang pwersa, at nakakita ng dwarf na nakasakay sa kariton. Ipinangako ng dwarf kay Lancelot na tuklasin kung saan nakatago si Guinevere sa kondisyon na makapasok ang kabalyero sa kariton - isang kilos na maaaring masiraan ng puri ang kabalyero at gawing paksa ng pangungutya (ang mga kabalyero ay dinala sa isang kariton para lamang ipapatay!). Sa wakas ay nagpasya si Lancelot na gawin ito, ngunit si Guinevere ay nasaktan sa kanya: bago sumakay sa cart, gumawa siya ng tatlo pang hakbang.

Sinubukan ng simbahan na gamitin ang chivalry sa kalamangan nito, ngunit ang Christian shell ng chivalry ay napakanipis. Ang pangangalunya ay itinuturing na kasalanan at opisyal na hinatulan, ngunit ang lahat ng pakikiramay ay nasa panig ng mga magkasintahan, at sa hukuman ng Diyos (mga pagsubok), pinahintulutan ng Diyos ang kanyang sarili na madaling malinlang pagdating sa isang taksil na asawa. Si Guinevere, na ang relasyon kay Lancelot ay tumagal ng maraming taon, ay nanumpa na wala sa labing-isang kabalyero na natutulog sa mga kalapit na silid ang pumasok sa kanya sa gabi; Si Lancelot, na nagtamasa ng pribilehiyong ito, ay ang ikalabindalawang kabalyero na hindi ibinigay sa mga kalkulasyon. Ang sumpa na ito ay sapat na upang iligtas ang reyna mula sa pagkasunog sa tulos. Ang mga nalinlang na asawa ay madalas na may taos-pusong pagmamahal sa kalaguyo ng kanilang asawa (ganito ang tinutukoy ni King Arthur kay Lancelot). Ang Diyos din, sa paghusga sa katotohanan na ang obispo na nagbabantay sa katawan ni Lancelot ay nangangarap ng mga anghel na dinadala ang kabalyero sa langit, ay nagpapatawad sa makasalanang pag-ibig.

Ang mga ugnayang panlipunan ng Middle Ages ay pangunahing interpersonal, iyon ay, karamihan ay direkta at kagyat. Ang pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng seigneur at vassal ay nagsasangkot ng pagtanggap ng ilang partikular na obligasyon ng magkabilang panig. Ang vassal ay obligadong maglingkod sa kanyang panginoon, magbigay sa kanya ng lahat ng uri ng tulong, manatiling tapat at debosyon. Sa kanyang bahagi, kinailangan ng panginoon na tumangkilik sa basalyo, protektahan siya, maging patas sa kanya. Sa pagpasok sa relasyong ito, ang panginoon ay nanumpa ng taimtim na panunumpa mula sa basalyo (ritwal ng pagpapahid), na naging dahilan upang hindi masira ang kanilang buklod.

Obligado ang magsasaka na magbayad ng mga dapat bayaran sa panginoong pyudal, at obligado siyang protektahan ang kanyang mga magsasaka, at kung sakaling magkaroon ng taggutom, pakainin sila mula sa kanyang mga stock. Nagkaroon ng napakalinaw na dibisyon ng paggawa: hindi kalayaan at pagtitiwala, ngunit paglilingkod at katapatan ang mga pangunahing kategorya ng medieval na Kristiyanismo. Iyon ang dahilan kung bakit sa mga alamat ng Arthurian ay palaging napakaingat na inayos kung sino ang eskudero at kung sino ang kampon. Gayunpaman, ang hierarchy ng pribilehiyo, kalayaan, pagtitiwala, at pagkabihag ay isa ring hierarchy ng mga serbisyo. Sa pyudal na lipunan, ang mga tungkulin sa lipunan ay napakalinaw na hinati at tinukoy ng kaugalian o batas, at ang buhay ng bawat tao ay nakasalalay sa kanyang tungkulin.

Imposibleng hindi mapansin na sa mga alamat ang napakalapit na pansin ay binabayaran sa materyal na kultura; bukod pa rito, ang mga tunay na kinakailangan para dito, dahil sa napakahalagang pangangailangan, ay malapit na nauugnay sa mga gawa-gawang katangian na bukas-palad na pinagkalooban ng mga medyebal na may-akda ng lahat ng uri ng baluti (hindi tinusok ng mga ordinaryong sandata), mga sandata (tusok na naka-akit na baluti), mga tasa (kung saan sila maaaring malasing nang hindi tumatapon, tanging ang mga totoo sa kanilang mga kababaihan sa mga kabalyero), mga balabal (na maaari lamang isuot ng parehong mga kababaihan), atbp.

Tingnan natin ang ilang halimbawa. Sa pagsasalita tungkol sa materyal na kultura, na makikita sa mga alamat ng Arthurian cycle, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao na ang isang napakalaking lugar ay nakatuon sa mga paglalarawan ng mga kabayong pandigma, armas at damit. At hindi nakakagulat - ang tungkulin ng kabalyero ay upang labanan: upang ipagtanggol ang kanyang mga ari-arian, kung minsan ay dagdagan ang mga ito sa pamamagitan ng pagkuha ng mga kalapit, o simpleng panatilihin ang kanyang prestihiyo sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga paligsahan (pagkatapos ng lahat, dapat mong seryosong mag-isip bago mo subukang makuha, halimbawa , lupain ng isang kabalyero na nanalo ng ilang makikinang na tagumpay sa huling paligsahan at kinilala bilang pinakamalakas). ,

Ang warhorse ay talagang isa sa pinakamahalagang kagamitan para sa isang kabalyero sa labanan. Ang mga kabayo ay sinanay sa isang espesyal na paraan, at madalas nilang tinutulungan ang kanilang mga may-ari sa pamamagitan ng pag-aalaga sa oras o pag-alis. Ang bawat kabayong pandigma ay may sariling pangalan, ito ay inayos at itinatangi. Maraming mga alamat ang nagsasabi tungkol sa mga kabayo na nagsasalita tulad ng mga tao at madalas na nagbibigay ng praktikal na payo sa kanilang mga may-ari. Ang malaking pansin ay binayaran sa paglalarawan ng sandata at sandata ng mga kabalyero, ang pagiging maaasahan at kaginhawaan nito ay mahalaga para sa tagumpay sa kampanya at tagumpay sa paligsahan. Ang mga sandata ng kabalyero, bilang panuntunan, ay isang tabak at isang sibat, kung minsan ay isang pike. Kadalasan ang tabak ay isang relic ng pamilya, may sariling kasaysayan, isang pangalan, madalas na simboliko (ang ilang mga mananaliksik ay nagbibigay ng gayong interpretasyon ng pangalan ng tabak ni Arthur: Excalibur - "Pinutol ko ang bakal, bakal at lahat"); kapag knighted, ang espada ay isang ipinag-uutos na katangian.

Ang kaugalian ng mga panahong iyon ay hinihiling na ang kabalyero ay magkaroon ng "magandang" baluti: isang helmet, shell, chain mail at naka-ring na headdress, leg armor at gauntlets. Kung ang mga sandata at sandata ay "nasusunog" sa araw, ito ay nagpapahiwatig hindi lamang na sila ay maganda, kundi pati na rin na sila ay pinakintab at maayos na pinananatili at, samakatuwid, maaasahan (sa parehong paraan, ang paglalarawan ng mga sweatshirt at saddle ay nagpapatotoo sa isang pag-aalaga saloobin sa mga kabayo). Sa ibabaw ng baluti, ang mga kabalyero ay nagsusuot ng isang maikling malawak na balabal, na may burda, bilang panuntunan, na may mga pattern ng heraldic, na paulit-ulit din sa kalasag.

Ang mga damit ng mga kabalyero ay inilarawan nang detalyado sa mga alamat sa mga tuntunin ng kanilang pagganap na kahalagahan. Bago ang labanan, ang mga damit ay isinusuot sa ilalim ng baluti, dapat itong itahi sa paraang ang baluti ay hindi kuskusin ang balat, at ang metal ng baluti na pinainit sa init ay hindi humipo sa katawan. Ang mga damit sa paglalakbay ay mas magaan upang gawing hindi nakakapagod ang mahabang paglalakbay - isang palaging tampok ng chivalric romances - at upang magbigay ng proteksyon para sa kabalyero.

Ang paglalarawan ng mga damit ng mga kababaihan ay posible ring hatulan ang kahalagahan ng pagganap nito: ito ay maginhawa at praktikal kapag ang isang babae ay isang babaing punong-abala at nakikibahagi sa mga praktikal na aktibidad (patuloy siyang bumaba sa mga cellar, umakyat sa mga tore); ang kagandahan ng pananamit ay pinakamahalaga lamang kung ito ay seremonyal (sa kasong ito, ang mga tela, gintong tassel, balahibo, alahas ay inilarawan nang detalyado), habang ang kulay ay isinasaalang-alang din, dahil bilang karagdagan sa heraldic na kahulugan, maaari itong maging ginagamit upang bigyang-diin ang kagandahan ng isang bayani o pangunahing tauhang babae.

Sa halos lahat ng gawain ng Arthurian cycle, lumilitaw ang ilang uri ng kastilyo - nabighani, hindi magagapi, o isa na, sa pamamagitan ng kanyang kamay at puso, ay nangangako sa kabalyero na kumpletuhin ang gawaing itinalaga sa kanya ng isang magandang babae. Kaya, alam natin na si Arthur ay ipinaglihi sa kastilyo ng Tintagel, na matatagpuan sa isang bato sa itaas ng dagat. Ito ay isa sa mga kastilyo noong unang bahagi ng Middle Ages, na talagang isang tore, napapaderan at protektado sa lahat ng panig ng dagat (isang makitid na landas lamang ang humahantong sa kastilyo, kung saan isang tao lamang ang maaaring magmaneho).

Sa mga nobela ng Arthurian cycle ng Chrétien de Troyes, nakita namin ang mga paglalarawan ng mga susunod at pinahusay na kastilyo. Ang bawat isa sa kanila ay parang mini-city, na napapaderan sa lahat ng panig. Nasa loob ang kastilyo ng panginoon, lugar para sa mga tagapaglingkod, kuwadra, bodega kung saan nakaimbak ang pagkain at inumin kung sakaling magkaroon ng pagkubkob o taggutom, at kadalasan ay isang kapilya kung saan nananalangin ang panginoon. Ang mga panday ay madalas na nagtatrabaho dito, pinasapatos ang mga kabayo ng panginoon at gumagawa ng mga produkto para sa kastilyo. Kaya, ang kastilyo ay nilagyan ng pinakamataas na kaginhawahan.

Upang maunawaan kung bakit ang isang mahalagang papel sa chivalric romances ay madalas na itinalaga sa mga kastilyo at sa mga naninirahan sa kanila, pag-isipan natin nang mas detalyado ang ilang mga makasaysayang katotohanan.

Ang unang kuta na itinayo sa utos ni William the Conqueror kaagad pagkatapos ng paglapag ng kanyang mga tropa sa Inglatera ay isang motte - isang kuta na hindi kilala noon sa British Isles. Noong una, ang motte ay isang burol na lupa na napapalibutan ng moat. Isang kahoy na tore ang itinayo sa tuktok nito, na ang pundasyon nito ay makapangyarihang mga troso na hinukay sa lupa. Ang mga kuta na ito ang ginamit ng mga Norman bilang mga muog sa Hastings. Sa teritoryo ng Inglatera, nagtayo sila ng maraming mga motte, na pinalakas sa kanilang tulong ang kanilang pangingibabaw sa mga nasakop na lupain.

Ang mga Norman ay nakakuha ng karanasan sa pagbuo ng mga motte sa France, kung saan ang pinakasimpleng mga kuta ng ganitong uri ay nagpapahintulot sa mga pyudal na panginoon na labanan ang ganap na kapangyarihan ng mga tagapagmana ni Charlemagne at magtatag ng kanilang sariling mga domain. Masasabi nang walang pagmamalabis na ang hitsura ng isang bagong istrukturang nagtatanggol sa Europa ay may malaking kahalagahan. Sa pulitika, ito ay may mahalagang papel sa desentralisasyon ng maharlikang kapangyarihan. Walang alinlangan, ang kahalagahan sa lipunan ng bagong kuta ay mas mahalaga: ito ay naging isang uri ng paaralan kung saan ang mga panginoon at kanilang mga mandirigma ay natuto ng mga kasanayan sa kabalyero.

Karaniwan ang motte ay nasa anyo ng pinutol na kono o hemisphere; ang diameter ng base nito ay maaaring umabot sa 100 m, at ang taas nito - 20 m. Sa karamihan ng mga kaso, ang isang bailey ay nakadikit sa motte - isang lugar na nabakuran ng earthen rampart, isang moat, isang palisade. Ang nasabing dobleng linya ng mga kuta ng lupa ay tinawag na "kastilyo na may motte at bailey." Ang isa pang uri ng medieval na mga gusali ay isang miniature bailey sa patag na tuktok ng isang artipisyal na burol na may diameter na 30 hanggang 100 m na may obligadong moat at palisade. Ang ilang mga bailey ay nagsisilbi lamang bilang mga kulungan ng baka. Ang mga maliliit na kuta ng lupa ay itinayo din sa lahat ng dako, kung saan ang mga kulungan ng baka ay magkadugtong din.

Gamit ang paggawa ng mga magsasaka, posible na medyo mabilis na magsagawa ng mga gawaing lupa na may kaugnayan sa pagtatayo ng mga kuta. Ang bentahe ng motte ay, bukod sa kahoy na superstructure, halos imposible itong sirain.

Ang mga taktika ng mga gumagawa ng mga motte ay maihahambing sa mga taktika ng paglalaro ng chess - upang isulong ang kanilang mga piraso hangga't maaari at sa parehong oras ay pigilan ang kaaway na makuha ang mga ito. Sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang motte, ang mga pyudal na panginoon, kasama ang kanilang garison, ay naghahanda para sa isang pagkubkob, na maaaring magsimula ang karibal anumang sandali, sinusubukang ibalik ang mga nawalang teritoryo. Sa karamihan ng mga kaso, ang pagkubkob ay natapos sa kabiguan: ang motte, sa oras na iyon ay tinatawag na kastilyo, ay hindi magugupo. Ang kalaban ay makapasok lamang sa kastilyo kung ang tarangkahan ay binuksan ng isang taksil o ang panginoon mismo ay nahuli. (Alalahanin ang maraming mga alamat tungkol sa mga kastilyo na patuloy na umiikot, kaya halos imposibleng makapasok sa kanila, bukod pa rito, pinaninirahan ng mga nakamamatay na hayop, sa pakikipaglaban kung saan isa lamang sa mga naninirahan sa kastilyo ang makakatulong sa kabalyero; mga misteryosong kastilyo. napapaligiran ng mga kalasag ng mga talunang kabalyero; at gayundin ang kastilyo ni Morgana, kung saan pumapasok si Sir Gawain - minsan Lancelot - at hindi makalabas hangga't hindi siya inakay palabas doon ng isang batang babae na naglilingkod sa apat na reyna na bumibisita sa kastilyo.)

Ang mga talaan ng mga taong iyon ay nagpapatotoo na ang mga pyudal na panginoon ay hindi ganap na umasa sa kanilang malapit na mga kasama at namuhay sa patuloy na pag-asa ng pagtataksil. Sa lahat ng paraan sinubukan nilang iwasan ang paghuli, at pagdating sa mga bukas na labanan, ang panginoon, nang makitang ang kanyang hukbo ay natalo, ang unang umalis sa larangan ng digmaan. Kung ang seigneur ay nakuha, pagkatapos ay hiniling nila sa kanya sa pamamagitan ng puwersa na pilitin niya ang mga nanatili sa kastilyo, kasama ang kanyang pamilya, na buksan ang mga pintuan. Kung tumanggi silang gawin ito, ang bilanggo ay binitay sa pasukan ng kastilyo. Minsan nagawang kunin ng kaaway ang mga anak ng seigneur hostage. Hinihiling ang pagsuko ng kuta, nagbanta siya na ibibitin sila o bulagin. (Isa sa mga kwento tungkol kay King Arthur ay ang pagdukot sa kanyang asawang si Guinevere, na pinilit na iligtas mula sa pagkabihag ni Lancelot).

Ang buhay sa kastilyo ay inuuna ang mga mandirigma mula sa retinue ng panginoon bago ang isang pagpipilian: alinman sa panatilihin ang pakikipagkaibigan, o patuloy na nag-aaway sa isa't isa. Sa anumang kaso, kinakailangan na maging mapagparaya sa iba at para ito ay sumunod sa ilang mga patakaran ng pag-uugali, o hindi bababa sa hindi payagan ang mga pagpapakita ng karahasan.

Itinatag sa mundo, nababakuran ng isang palisade, ang mga pamantayang moral sa kalaunan, sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng pyudal na lipunan, sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ay nagbigay inspirasyon sa mga troubadours. Ang kanilang mga himno ay umaawit ng chivalry at pag-ibig, ngunit sa katunayan ay niluwalhati nila ang dalawang tagumpay sa lipunan - ang pagpapapanatag at ang pagbuo ng isang bagong espasyo. Maraming mga sikat na kabalyero sa una ay simpleng mandirigma sa retinue ng pyudal na panginoon, ngunit nakatanggap sila ng mataas na ranggo para sa kagitingang ipinakita sa mga labanan. Kasabay nito, hindi makakamit ng isang mandirigma ang mga karangalan kung hindi siya kumilos na parang isang tunay na kabalyero.

Ang Mott ay nagkaroon din ng epekto sa populasyon sa kanayunan. (Sa mga alamat, madalas pagkatapos na mapupuksa ang malupit na mga hayop na naninirahan sa kastilyo, o pagkatapos na mapalaya ito mula sa pangkukulam, ang mga pulutong ng masayang-masaya, umaawit at sumasayaw na mga magsasaka ay lumitaw sa dating desyerto na lugar, na nagpapasalamat sa kabalyero para sa proteksyon.) Maraming mga sakahan ang naging umaasa. sa panginoong pyudal, kung saan ang mga magsasaka ay kailangan nang magbayad ng buwis.

Gayunpaman, ang mas malalim na pagbabago sa lipunan ay naganap sa mga master mismo. Nasanay sa buhay sa mga estates, sa kanayunan, katabi ng mga libreng magsasaka, ang mga seigneur sa loob lamang ng ilang dekada ay lumipat sa mga kastilyo, armado hanggang sa ngipin, una upang agawin ang kapangyarihan, pagkatapos ay panatilihin ito. Ang pagkuha ng motte bilang isang sandata ng pananakot, ang mga pyudal na panginoon at ang kanilang mga basalyo ay nagsimulang lumikha ng isang bagong sistema ng mga relasyon sa lipunan - primitive, ngunit orihinal. Sa isang banda, ito ay isang patakaran ng pagsupil, sa kabilang banda, ang mga mithiin ng karangalan at katapangan ay ipinahayag sa mga kabalyero. Ito ang mga mithiing ito na inaawit ng medieval chivalric romances.

Kaya, sa pagbabago ng mga henerasyon, unti-unting naitatag ang balanse sa lipunan. Pinagsama ng mga bagong relasyon ang class community ng mga nakatatanda, na nagpapahina sa pakiramdam ng patuloy na panganib. Binuksan ng mga kastilyo ang kanilang mga tarangkahan sa mga kaibigan at kapitbahay, ang mga digmaan ay nagbigay daan sa mga paligsahan, ang mga salu-salo ng pamilya na ngayon ay ipinagmamalaki sa mga kalasag na kabalyero. Kung saan naghahari noon ang tuso at kalupitan, inaawit na ngayon ang kagitingan at pagkabukas-palad. Kaya, mula sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng pyudalismo sa setting ng medieval motts, ang mga pundasyon ng pamana na ang panahong ito ay iniwan sa mga inapo at kung saan karapat-dapat ang pangalang "kultura ng kastilyo" ay nagsimulang ilatag.

Ang lahat ng mga proseso na naganap sa totoong mundo ay nag-iwan ng kanilang marka sa pangalawang katotohanan, na nabuo ang mythical na batayan ng mga chivalric na nobela at balada. Kung ang aklat ni Geoffrey ng Monmouth ay nagsasabi tungkol sa buhay, mga gawa at pagsasamantala ni Arthur mismo, kung gayon ang klasikal na Arthuriana ay umaawit ng kapatiran ng Knights of the Round Table, ang kanilang mga pakikipagsapalaran, na walang gaanong kinalaman sa mga tagumpay ng militar na inilarawan sa Kasaysayan ng mga Briton. Ito ay mga solong labanan sa pagitan ng dalawa o higit pang mga kabalyero, o mga kumpetisyon sa isang paligsahan (katangian ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso). Gayunpaman, kasama ang mga mithiin ng courtly ™, isang bagong mito ang lumitaw at nabuo - ang mito ng Holy Grail, na nangangailangan ng espirituwal na kadalisayan at kalinisang-puri mula sa isang kabalyero (na malayo sa palaging likas sa mga kabalyero na hindi nagkakamali sa mga tuntunin ng mga pamantayan. ng magalang na kagandahang-loob). Ang tema ng Holy Grail ay pinaka-binuo noong huling bahagi ng Middle Ages, nang ang pagbuo ng mga alamat tungkol sa Round Table ni King Arthur ay aktwal na nakumpleto. Habang ang Middle Ages ay nagbibigay-daan sa Renaissance, ang pagbuo ng mga alamat na ito ay nagtatapos.

Pagkumpleto ng Mythos ng Round Table ni King Arthur

Sa panahon ng ikalabintatlo at ika-labing apat na siglo, ang mga alamat ni Haring Arthur at ng kanyang mga kabalyero ay patuloy na nagbibigay-inspirasyon sa mga makata: “... verse novels, translated or stylized in French, dedicated to one or another fragment of a vast magical history, were popular among both the marangal at simple”72 .

At sa pagtatapos ng ika-15 siglo, lumitaw ang isang akda na pinagsama ang lahat ng mga alamat na ito. Noong 1485, inilathala ng mga Westminster printer ng Caxton ang nobelang Le Morte d'Arthur ng English prose writer na si Thomas Malory. Kinukumpleto ng gawaing ito ang siklo ng Arthurian ng Middle Ages. Ito ay isang adaptasyon ng ilang mga nobela ng Arthurian cycle o mga gawang katabi nito. Limampu't anim na beses sa teksto ng kanyang aklat, inulit ni Malory sa mga mambabasa na ang kanyang mga pinagmumulan ay "Mga aklat na Pranses", ngunit malamang na gumamit din siya ng mga adaptasyon ng taludtod sa Ingles ng mga tula ng Pranses ng Arthurian cycle.

Isinasalin ang lahat ng malawak na materyal na ito sa Ingles, pinagsama ni Malory ang mga hiniram na motif, pinutol at binago ang mga pattern, at gumawa ng sarili niyang mga pagsingit; ang resulta ay isang magkakaugnay na gawa ng sining, kung saan, sa pamamagitan ng paraan, si Haring Arthur at ang kanyang asawang si Guinevere ay hindi palaging nasa harapan. Ang pagtatanghal ay nahahati sa maraming mga yugto, ang mga pakikipagsapalaran ay sumusunod sa isa't isa, madalas na walang pagganyak at espesyal na paghahanda ng mga mambabasa. Ang mga matatapang na kabalyero na nakasuot ng sandata ay nakikipaglaban sa isa't isa, ang mga magagandang tapon ay nakahanap ng kanlungan sa takip-silim ng makakapal na kagubatan, mga dwarf at ang salamangkero na si Merlin, na may mahimalang regalo ng hula, ilantad ang mga lihim na koneksyon sa pagitan ng mga bayani at ipahayag ang mga kasawiang-palad na hindi nila maipaliwanag o maipaliwanag. pigilan.

Sa maraming mga kuwento ng pakikipagsapalaran, ang imahe ni Lancelot ay lumilitaw na mas malinaw kaysa sa iba, nanghihina sa pag-ibig sa asawa ng kanyang panginoon, si Reyna Guinevere, at sinusubukan nang walang kabuluhan upang mahanap ang Kopita, na nahahadlangan ng kasalanang bumabalot sa kanila; Tristram, malalang dinala ni Isolde; ang iba pang mga kilalang tao ay ang masamang Mordred, na kumidnap kay Guinevere at nagsimula ng isang paghihimagsik laban kay Arthur; pilyo, at minsan katawa-tawa talo, Seneschal Sir Kay. Sa maraming mga yugto, nararamdaman na ginamit ni Malory ang mga edisyon ng mga alamat ng Arthurian na hindi naa-access sa amin, o nagpakilala ng mga bagong tampok sa kanyang salaysay, nagpakilala ng mga bagong karakter.

Ang mga salaysay ni Malory ay puno ng kaakit-akit na kawalang-muwang, kawalang-kasalanan at hindi sopistikadong biyaya. Gayunpaman, madalas na ipinapakita ni Malory ang isang ugali sa moralisasyon, kahinahunan, pagkamaingat at pagiging praktikal. Ang mundo ng French medieval na tula at ang banayad na sikolohiya nito ay higit na kakaiba sa kanya. Kinondena ni Malory ang pag-ibig alang-alang sa pag-ibig, at itinuturing na perpekto ang pag-ibig sa isang legal na kasal. Totoo, upang malinaw na maipahayag ang kanyang pananaw, ang may-akda ay may ilang mga dahilan; sa kanyang libro ay mayroon lamang isang kaso ng isang maligayang pag-aasawa - ang kasal ng mga magulang ni Tristram, ngunit ang imahe ni Lancelot Malory, halimbawa, ay naiiba nang malaki sa interpretasyon na mayroon siya sa Pranses na tula.

Ang Lancelot ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na larawan ng nobela, tulad ng sa mga mapagkukunan nito, si Lancelot Malory ay may lahat ng data upang makuha ang Kopita, ngunit, puspos ng makasalanang pag-ibig para sa reyna, nakita lamang niya ang tasa ng grasya. mula sa malayo. Sa Malory, hindi nag-asawa si Lancelot dahil sa panata ng kabalyerong kalinisang-puri (isang kinakailangang kondisyon para sa pagkamit ng Banal na Kopita), ngunit para sa medyo praktikal na mga kadahilanan: ang pag-aasawa, sabi niya, ay itali siya sa kanyang asawa, ihiga siya. kanyang mga bisig, kalimutan ang mga paligsahan, laban at mga pakikipagsapalaran ng kabalyero. Ayaw din ni Lancelot na magkaroon ng kaswal na pag-iibigan, at patuloy siyang pinipilit ni Malory na ipahayag ang banal na moralidad at magrebelde laban sa mga lumalabag dito.

Ito ay katangian na, salungat sa kanyang mga pinagkukunan, si Malory ay hindi nangahas na salungatin ang makasalanang Lancelot sa malinis na naghahanap ng Grail Galahad, at na, habang itinataas si Lancelot bilang isang perpektong kabalyero, si Malory sa parehong oras ay lumilihis mula sa mga interpretasyon ng simbahan-Kristiyano. ng paghahanap para sa "cup of grace" na kanilang natatanggap mula sa kanya.mas prosaic at makalupang pangkulay ng nakakaaliw na pakikipagsapalaran ng kabalyero.

Habang pinapabuti ang mga sandata (lumilitaw ang crossbow, at pagkatapos - sa Renaissance - at mga baril), kung saan hindi na mapoprotektahan ng sandata ang isang tao, ang mga kabalyero ay nagiging isang bagay ng nakaraan. At ngayon ang mismong konsepto ng chivalry ay nagiging isang mito, na lumilikha ng isang perpektong imahe ng isang mundo kung saan ang mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng tapang, lakas, kagitingan, hindi naa-access sa mga mortal lamang, at ang pagkakaibigan at pag-ibig ay ganap na mga halaga.

Ang gayong mga bono ay matibay at hindi masisira. Ang mundo ng mahika ay direktang nakikipag-intersect sa mundo ng chivalry: ang mga karakter ng chivalric na nobela ay patuloy na nakikipag-usap sa mga salamangkero at mga engkanto, paminsan-minsan sa kanilang paglalakbay ay nakakatagpo sila ng iba't ibang mga bagay na pinagkalooban ng mahimalang kapangyarihan. Ang mga kabalyero ay mga espesyal na tao na naninirahan sa isang espesyal na katotohanan, at sa Malory "naririnig natin ang tungkol sa mataas na gawa ng pag-ibig, katapatan at paghihiganti, na kinakatawan ng mga dakilang kinatawan ng chivalry - Gawain, Lancelot, Percival at Galahad"73.

Sa una, ang mga ideya ng chivalry ay isang puwersa ng pag-aayos kapwa sa pampublikong buhay at sa larangan ng militar - at nagsilbi upang bigyang-katwiran ang mga pamantayan ng pag-uugali na ipinataw ng mga Norman, at naitama din ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang strata ng kultura at mga grupong panlipunan. Habang nagbabago ang istruktura ng lipunan at mga pamantayang pangkultura, ang mga alamat na ito ay lalong sumasalamin sa mga ideya hindi tungkol sa mga ideal na pamantayan ng pag-uugali ng isang partikular na saray ng lipunan, ngunit tungkol sa isang kapana-panabik, huwarang buhay, tungkol sa mga tuntunin, katangian at damdamin na maaaring pangarapin ng sinuman. Ang mga nobelang chivalric ay lalong humiwalay sa katotohanan.

Ang ideya ng yumaong Arturiana Round Table ay mahalagang katawanin ang tradisyon ng personal na debosyon ng isang basalyo sa kanyang panginoon ng pyudal na panahon, na siyang nagbuklod na link ng buong pyudal na lipunan. Kasama rin dito ang isa sa mga kontradiksyon ng lipunang ito - ang hari ay patuloy na naghahanap ng isang paraan upang gantimpalaan ang kanyang mga mandirigma at sa gayon ay mapanatili ang kanilang katapatan, nang hindi nagiging mga pyudal na panginoon, na ang mga ari-arian ay magbibigay inspirasyon sa kanila ng ilusyon ng kalayaan at magdidikta ng mga interes na lumayo sa kanyang sarili.

Ang mga order ng Knightly, na nilikha nang eksakto sa oras kung kailan ang ideya ng Round Table ay kumalat lalo na sa malawak, ay may makabuluhang militar at panlipunang kahalagahan. Ngunit sa simula ng ika-14 na siglo, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Ang mga order ay lalong sumunod sa landas ng pagpapayaman at pagkabulok. Sinimulan ng mga propesyonal na hukbo na patalsikin ang mga indibidwal na detatsment ng mga kabalyero at kanilang mga squires, kung saan ang anumang kaayusan at disiplina ay imposible. Kasabay nito, ang chivalry ay naging mas at mas sarado, ang isang pagtaas ng stratification ay naobserbahan sa loob nito, dahil ang mga dating kabalyero, na nawalan ng mga tungkulin sa militar, ay kailangang maghanap ng isang bagong larangan ng aktibidad at mga bagong pagkakataon para sa pagkakaroon.

Kaya - at ito ay lalo na katangian ng England - habang ang maharlika at ang pinakamayamang maginoo ay naging courtier, ang mas mababang mga maharlika ay lalong nanatili upang manirahan sa kanilang mga estates. At kung mas maaga ay umiral sila pangunahin sa gastos ng pagsasaka ng subsistence at naghahanap ng karagdagang kita sa digmaan laban sa mga pagnanakaw at pantubos, ngayon ay nagsimula silang gumawa ng lana at mga produkto para sa pagbebenta, madalas na pinapalitan ang sapilitang paggawa na katangian ng mga naunang Middle Ages sa mga upahan. paggawa.

Dahil nawala ang orihinal na kahulugan ng chivalry, ang Arthurian cycle at ang chivalric romance sa kabuuan ay nawalan ng ugnayan sa realidad at nakakuha ng lalong relihiyoso at kamangha-manghang karakter, na nangingibabaw ang tema ng Grail. Ang mga gawa ng genre na ito ay naging mas at mas pino, na sumasalamin sa artificiality ng pag-uugali at asal ng mga kabalyero; ang mga plot ay naging mas at mas kamangha-manghang, nakakagulat na hindi kapani-paniwala, ang walang katapusang pakikipagsapalaran ng mga bayani ay ipinakita nang higit pa at mas sopistikado. Ang pagbagsak ng mga kalunos-lunos at ang pagkalam ng epikong nobela ay inilalarawan sa mga diskurso ng pari sa Cervantes (na may bahagyang pagmamalabis).

Tila, ginusto ni Malory na iwasan ang gayong istilo, na, bilang A.A. ang siklo ng Arthurian sa kabuuan. Ang posisyon ni Malory ay hindi gaanong malinaw na nakikita sa katotohanan na muli niyang ipinakilala ang mga bayani at epikong motif, gayundin sa malakas na damdaming pambansa na tumatagos sa kanyang trabaho. Tila itinuro niya ang lahat ng kanyang mga pagsisikap tungo sa pagpapanumbalik sa siklo ng Arthurian ng isang pakiramdam ng katotohanan ng kung ano ang nangyayari, muli itong binibigyan ng modernong tunog. Gayunpaman, nagbago ang mga panahon, at ang mga alamat tungkol kay Haring Arthur ay tiyak na kailangang baguhin ang kanilang semantic load, at, dahil dito, ang kanilang anyo.

Sa Renaissance, ang mga kuwento tungkol sa Round Table ay naging, sa halip, ang panimulang punto para sa paggawa ng alamat, kung saan ang ganap na mga bagong ideya ay ipinangaral na sa anyo ng isang chivalric romance. Isa sa mga katangiang halimbawa ay ang akda ni Garcia Rodriguez Montalvo "Amadis ng Gaul". "Sa ilalim ng panulat ni Montalvo, ang chivalric romance ay naging isang genre ng Renaissance literature. Batay sa mga motif ng balangkas ng mga medyebal na kwento tungkol kay Haring Arthur at sa kanyang mga kasama, tungkol sa salamangkero na si Merlin, sinasalamin ni Montalvo ang mga kabayanihan na likas sa kanyang panahon. Ang gawa-gawa na katotohanan ng gawaing ito ay malamang na natagpuan ang pinakamasiglang tugon mula sa mga maharlikang Espanyol, na, ayon sa tradisyon ng pagkabata, ay inspirasyon ng mga konsepto ng lakas ng militar, karangalan at pagmamalaki.

Sa kabilang banda, ang Renaissance ay isang panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya. Ang mga pakikipagsapalaran ng mga conquistador at navigator ay nag-ambag sa isang matingkad na pang-unawa sa mga kamangha-manghang gawa ng mga nobelang chivalric. Gayunpaman, ang mga bayani ng Montalvo ay hindi nangangahulugang mga Kastila, bukod pa rito, binibigyang pansin ang "pagkakatulad ng mga imahe at maging ang mga sitwasyong inilarawan ni Montalvo sa mga nobelang Pranses tungkol kay Tristan at Lancelot"76. Ang mito tungkol sa mga taong may pambihirang pisikal at mental na katangian, na ang buhay ay puno ng mga kamangha-manghang pakikipagsapalaran, ay umaakit sa maraming mambabasa sa oras na ito.

Isang kapansin-pansing halimbawa ng Renaissance chivalric romance ay ang Furious Roland ni Ludovico Ariosto. Gaya ng sinabi ni D.E. Mikhalchi: “Ang pangunahing tauhan ... ginawa niya ... isang huwarang kabalyero sa makatao na diwa, ang patuloy na patron ng inaapi, isang mandirigma para sa katarungan; sa kanyang mukha ang mga huwarang katangiang taglay ng mga bayani ng pinakamahuhusay na nobelang Espanyol tungkol kay Amadis ng Gaul ay nakapaloob sa isang binagong anyo...”77. Sa gawaing ito, sa ilalim ng pamumuno ng "chivalry", ang revivalist na mito ng humanismo ay nahahanap ang pagpapahayag.

Kung para sa kaisipan ng isang medyebal na tao ang susi ay ang konsepto ng Diyos (tandaan ang papel ng Grail sa klasikal na Arturiana), kung gayon sa Renaissance, ang ideya ng anthropocentrism at ang mito ng omnipotence ng isip ng tao ay dumating sa ang unahan (ang kabaliwan ni Roland ay ganap na ipinagkait sa kanya ang lahat ng mga katangiang taglay niya, ngunit kapag pinagaling ni Astolfo ang isang kaibigan, ang kabalyero ay naging "mas matalino at mas matapang").

Sa gawain ni Ariosto, isang linya ng balangkas na tila walang kinalaman sa mga alamat ng Arthurian, lumilitaw si Merlin sa isa sa mga unang kabanata, na hinuhulaan si Bradamante tungkol sa kanyang hinaharap; at ang paraan ng pagsasalita nito ay nagpapahiwatig na ang kasaysayan nito ay karaniwang kaalaman: "Ito ang sinaunang memorial grotto ng Merlin, na malamang na narinig mo na"78.

Sa pangkalahatan, kahit na ang mga chivalric romance ng Renaissance sa karamihan ay hindi na gumagamit ng mga storyline ng Arthurian cycle, ang pangalan ni Arthur at ng kanyang mga kasama ay tila pamilyar sa lahat. F. Petrarch sa treatise na "On the means against any fate", na nagsasaad na ito ay isang fairy tale, ngunit hindi nag-aalinlangan na alam ng lahat ang pinagmulan nito, binanggit ni Arthur. Kaya, ang mga bayani ng siklo na ito ay may bagong kahulugan - si Merlin mula sa isang tagapayo kay King Arthur ay naging isang mahusay na wizard (halos isang santo), nanghuhula at tumutulong sa karapat-dapat; ang mga pangalan ni Arthur at ng kanyang mga kabalyero ay may simbolikong kahulugan.

Sa yugtong ito, nawawalan ng kahalagahan ang mitolohikong kalikasan ng siklo ng Arthurian; Ang Round Table at ang mga tao at mga kaganapan na nauugnay dito ay nakakuha ng katayuan ng isang simbolo. Hindi tulad ng isang alamat, ang isang simbolo ay hindi lumilikha ng isang larawan ng mundo at hindi nagpapaliwanag ng anuman; sa halip, ito ay isang hanay ng mga ideya na nauugnay sa isang partikular na konsepto. Isinulat ni A.F. Losev na "... sa isang nakatagong anyo ay naglalaman ito ng lahat ng posibleng pagpapakita ng isang bagay"79. Kasabay nito, hindi natin masasabi nang malinaw kung ano ang eksaktong nasa likod nito o sa simbolo na iyon.

Sa isang banda, si Arthur at ang kapatiran ng Round Table ay itinaas sa ganap at nauugnay sa mga mithiin ng hustisya, kapatiran at tulong sa isa't isa, sa kabilang banda, ang kaharian ng Logr, batay sa mga konseptong ito, ay napapahamak kasama ni Arthur. .

Sa pagsasagisag ng Arturiana, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nagtatapos - ang cycle ay nawala mula sa Celtic na paganong myths sa isang simbolo na hindi na isang mito mismo.

Konklusyon

Tila na sa pag-alis ng Middle Ages, ang siklo ng Arthurian ay hindi nakatakdang umunlad pa; Totoo, sa mga fairy tale (Scottish, Irish, English), hindi, hindi, at si Arthur ay kumikislap, naghihintay kasama ang kanyang mga kabalyero para sa sandali ng paggising, o Merlin, na tinutulungan ang isa o isa pang character na fairytale, ngunit ito ang nangyari at ay limitado hanggang sa ika-19 na siglo.

Ang katotohanan ay noong ika-17-18 na siglo, halos hindi umiiral ang paggawa ng mito sa mga tema ng kabalyero, dahil ang mga ideyal na pyudal ay hindi lamang hindi nauugnay, ngunit maaaring makapagpabagal at makagambala sa pag-unlad ng lipunan, na nagpapaliwanag ng pagtanggi sa kanila sa yugtong ito. Muli, ang interes sa Middle Ages at ang mga ideyal na nauugnay dito ay lumilitaw lamang sa mga pre-romantics (Macpherson's "Ossian's Songs"). Kinukuha ng mga romantiko ang mga medieval na tema. Dahil ang ideolohiyang burges, na pangunahing nakatuon sa mga materyal na halaga, ay nagbubunsod ng parami nang paraming mga protesta, ang mga kuwento sa medieval at mga sistema ng pagpapahalaga batay sa mga tradisyon ng chivalry ay lalong ginagamit bilang isang kontra-hakbang.

Sa panahon ng pag-unlad ng siklo ng Arthurian, ang pinagbabatayan na mitolohiyang Celtic ay higit na nawala mula dito. "Ang mundo ng mga alamat ng Arthurian mismo ay nakakuha ng mga tampok na mitolohiya. Ang Camelot, ang Round Table, ang kapatiran ng mga kabalyero, ang paghahanap para sa Grail ay naging mga bagong mythologem. Sa kapasidad na ito na sila ay napagtanto na sa katapusan ng Middle Ages. Samakatuwid, ang pag-apila sa mga alamat ng Arthurian noong XIX-XX na siglo nina ATennison, R. Wagner, W. Morris, O. C. Swinburne, D. Joyce (sa Finnegans Wake) at marami pang iba ay muling binuhay ang mga lumang alamat, ngunit ang mga pangunahing mito ay hindi ang mga motif. ng Celtic folklore, ngunit ang mga ideya ng magalang na Middle Ages. Nakita ng mga may-akda sa itaas sa mga alamat ni Haring Arthur ang isang moral at etikal na ideal; ang Pre-Raphaelites (Dante Gabriel Rossetti at iba pa), na inspirasyon ni Arturiana, ay lumikha ng kanilang sariling artistikong istilo, na gumuhit ng inspirasyon mula dito para sa pagkamalikhain. Noong 1889, isinulat ni Mark Twain ang Book I na "A Yankee in King Arthur's Court", na pinapalitan ang moral at etikal na mito ng mito ng omnipotence ng agham na umiral noong ika-19 na siglo (bagaman si M. Twain mismo ay nagbasa ng aklat ni Malory nang may sigasig, siya hindi inaprubahan ang pagkahumaling sa Middle Ages).

Noong ika-20 siglo, si J.R.R. Tolkien ay lumikha ng isang bagong genre - "pantasya". At sa loob ng napakaikling panahon, lumilitaw ang ilang mga gawa na nakatuon kay Arthur at sa kanyang mga kabalyero, mula sa mga transkripsyon at muling pagsasalaysay ni Malory at iba pang mga may-akda (halimbawa, "Knights of the Round Table" sa muling pagsasalaysay ni E. Balabanova, O. Peterson) at nagtatapos sa mga seryosong gawaing pilosopikal na sina Mary Stewart, Terence H. White, Michel Rio at iba pa. Ang mga may-akda ay pumili ng ibang paraan ng pagsasalaysay; bawat isa sa kanyang sariling paraan ay nagpapaliwanag ng mga pangyayaring kanyang isinasalaysay.

Si M. Stewart, na nagsasalita sa unang tao, ay binibigyang kahulugan ang mga kaganapan mula sa pananaw ng isang tao na may mga paranormal na kakayahan, ngunit sa parehong oras ay dinadala ang kuwento nang mas malapit hangga't maaari sa kung ano ang maaaring makita ng isang modernong tao bilang katotohanan.

Si Terence H. White, na malayang nagpapakilala ng mga modernong paghuhusga sa mga kuwadro na gawa ng Middle Ages, ay nakatuon sa mga psychoanalytic nuances sa relasyon ng mga character, sa parehong oras, kung minsan sa punto ng eccentricity, humanizing ang karakter. Sa kanyang interpretasyon, ang bayaning si Lancelot ay naging isang mahiyain, pangit na binata na naghahanap ng espirituwal na kadalisayan sa nakakapagod na mga pisikal na ehersisyo, si Guinevere ay tumatanda sa paglipas ng panahon, gaya ng dapat gawin ng isang babae, at si Merlin ay mukhang isang absent-minded eccentric na walang pakialam sa kung paano siya hitsura at kung ano ang tingin nila sa kanya iba. Kasabay nito, ang mga moral at etikal na alamat, na dumating kasama ng Arthurian cycle mula sa Middle Ages, at mga alamat na lumitaw nang maglaon (ang mitolohiya ng psychoanalysis, ang mito ng paranormal na kakayahan, atbp.) ay pinaghalo sa mga gawa.

Ang katanyagan ng genre ng pantasiya ay nagtataas ng maraming katanungan, ngunit marahil ang pangunahing isa ay ang mga sumusunod: bakit ang mga taong alam na kung ano ang isang rocket sa kalawakan at isang bombang nuklear ay masigasig na bumulusok sa hindi mabilang na mundo ng mga salamangkero at mga espada? Ang katotohanan na ang pangalawang katotohanan na inaalok ng mito ng Round Table ay may halaga sa kultura hanggang sa araw na ito ay kinumpirma ng kasaganaan ng mga modernong gawa na nakatuon sa paksang ito (R. Wickman's rock oratorio "Arthur", ang musikal na "Camelot", ang mga pelikulang "Excalibur", Merlin and the Sword, atbp.). At ang sagot ay dapat marahil na hanapin sa mitolohiya - ang pangalawang ideal na katotohanan, kung saan mo gustong pumunta.

Lumilitaw ang genre ng pantasya pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, na naging isang matinding pagkabigla para sa sangkatauhan (naimbento ang mga sandata ng malawakang pagkawasak, kung saan unang nagdurusa ang mga sibilyan; ang isang patas na labanan, na nagpapakita kung sino ang mas malakas at mas matalino, ay madalas na nagiging isang walang pag-iisip na masaker. ). Sa liwanag ng mga pangyayaring ito, ang kalunos-lunos na wakas na dumarating sa kaharian ng Logr ay nakakuha ng bagong kahulugan - hindi walang kabuluhan na pilit na binibigyang-diin nina M. Stuart at M. Rio na si Arthur ay paunang natukoy ang kanyang kamatayan sa sandali ng kanyang pagbangon - pagkatapos ng unang matagumpay na mga laban, binibigyan niya ng buhay si Mordred, ang labanan kung saan ang hukbo ang magiging huli para sa kaharian ng Logr:

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa "humanization" ng mga character: kung sa klasikal na Arthurian ang pangunahing lugar ay ibinigay sa balangkas ng kaganapan at sa pamamagitan nito ang mambabasa ay binigyan upang maunawaan kung ano ang mga karanasan ng bayani at kung ano ang mga panloob na pagbabago na nagaganap sa kanya, pagkatapos ay ang mga nobela tungkol kay Arthur, na isinulat noong ika-20 siglo, ay inilalagay sa gitna ng panloob na mundo ng mga karakter, ang kanilang mga damdamin at kaisipan.

Sa isang kahanga-hangang realidad na gawa-gawa, may mga buhay, lubhang makalupang mga tao na nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahinaan, pagdududa, at pagkakamali. Sa kontekstong ito, kasama ang relasyon sa pagitan ng pamilya ng kapatid ni Arthur na si Morgause (o Morgana) at ng hari, ang tatsulok na Arthur - Guinevere - Lancelot at ang relasyon sa pagitan ng Merlin at Vivienne ay partikular na kahalagahan. Ang mga alamat tungkol sa perpektong estado kung saan naghahari ang hustisya ay malapit na nauugnay sa pilosopikal na alamat na ang bawat mabuting gawain ay may katapusan, gayundin sa mga alamat tungkol sa pag-ibig, pagkakaibigan, pag-unawa sa isa't isa.

Marahil, ang ganitong pagbabago sa espasyo ng oras ay likas sa bawat alamat na nilikha ng isang sociocultural na komunidad. At hindi ang huling papel sa prosesong ito ay ginampanan ng mitolohiya ni Haring Arthur at ng kanyang mga kabalyero. Para sa Europa, kasama ang mito nitong Celtic at Germanic, isa ito sa mga sentral sa pag-unlad ng lipunang Europeo ng mga patnubay sa socio-normative at kultura nito para sa pagkakaroon ng bawat isa sa mga indibidwal.

Bibliograpiya

1 Noong 1952, nakolekta nina A. Kroeber at K. Clackhohn ang 164 na pormal na kahulugan ng kultura at higit sa 100 mapaglarawang paliwanag ng konseptong ito (tingnan ang tungkol dito: Kroeber A., ​​​​Clackhohn C. Kultura. Isang Kritikal na Pagsusuri ng mga Konsepto at Kahulugan. - Cambridge, 1952).

2 Esin A.B. Panimula sa pag-aaral sa kultura. - M., 1966. - S. 8.

3 Bibler V. Kultura // Karanasan ng Dictionary of New Thinking. - M., 1989. - S. 241.

4 Gurevich P.S. Kulturolohiya. - M., 1966. - S. 20.

5 Mezhuev VM Kultura at kasaysayan. - M., 1977. - S. 72.

6 Roerich N.K. Kultura at sibilisasyon. - M., 1994. - S. 41.

7 Arnoldov A.I. Panimula sa pag-aaral sa kultura. - M., 1993. - S. 10.

8 Freud 3. Kawalang-kasiyahan sa kultura // Freud 3. Napili. - M.,

1990. - Aklat. 2. - S. 31.

9 Freud 3. Kawalang-kasiyahan sa kultura // Napili. - M., 1990. - Aklat. 2. - S. 37.

10 Bell G. Frankfurt Readings // Self-Consciousness of European Culture of the 20th Century: Thinkers and Writers of the West on the Place of Culture in Modern Society. - M., 1991. - S. 303.

11 Ortega y Gasset X. Aesthetics. Pilosopiya ng kultura. - M., 1991. - S. 322.

12 Zenkovsky V. Mga Batayan ng pilosopiyang Kristiyano. - M., 1992. - S. 163.

13 Finkelmkraut A. Pagkakakilanlan, pagkakakilanlan sa kultura. - S. 69; Berar E. Diyalogo ng mga kultura // Karanasan ng diksyunaryo ng bagong pag-iisip. - S. 35-38,20-21.

14 Robin R. Kultura // Ibid. - S. 234.

15 Kertman L.E. Kasaysayan ng kultura ng mga bansa sa Europa at Amerika. - M, 1987. - S. 26.

16 Tingnan ang tungkol dito: ibid.

17 Levi-Strauss K. Structural Anthropology. - M., 1985. - S. 263-264.

18 Orlova EA. Panimula sa antropolohiyang panlipunan at kultural. - M., 1994. - S. 18.

19 Dobrynina V.I. Kultura at sibilisasyon. - M., 1992. - S. 14.

20 Sokolov E.V. Kulturolohiya: Mga sanaysay sa mga teorya ng kultura. - M., 1994. - S. 10.

21 Bacon F. Sa karunungan ng mga sinaunang // Mga Gawa. - M., 1978. - T. 2. - S. 241,291.

22 Schelling F.V. Pilosopiya ng sining. - M., 1966. - S. 105.

23 Losev A.F. Pilosopiya. Mitolohiya. Kultura. - M., 1991. - S. 40.

24 Ibid. - S. 25.

25 Losev A.F. Pilosopiya. Mitolohiya. Kultura. - M., 1991. - S. 65.

26 Schelling F.V. Pilosopiya ng sining. - S. 113.

28 Losev A.F. Pilosopiya. Mitolohiya. Kultura. - S. 160.

30 Losev A.F. Pilosopiya. Mitolohiya. Kultura. - M., 1991. - S. 134.

31 Bart R. Mga Mitolohiya. - M., 1996. - S. 249.

32 Schelling F.W. Pilosopiya ng sining. - S. 114.

33 Bart R. Mythologies - S. 247.34 Tingnan, halimbawa: Mikhailov AD. Mga alamat ng Arthurian at ang kanilang ebolusyon //Malory T. Kamatayan ni Arthur. - M., 1974. - S. 793.

35 Shkunaev S.V. Mga tradisyon at alamat ng medieval Ireland. - M., 1991. S. 12.

36 Shkunaev S.V. Mga tradisyon at alamat ng medieval Ireland. - M., 1991. - S. 13.

37 Sa mundo ng mga mito at alamat. - SPb., 1995. - S. 272.

38 Mikhailov AD. Mga alamat ng Arthurian at ang kanilang ebolusyon // Malory T. Kamatayan

Arthur. - M., 1974. - S. 799.

39 Icelandic saga. Epiko ng Irish. - M., 1973. - S. 587.

40 Mikhailov AD. Mga alamat ng Arthurian at ang kanilang ebolusyon. - S. 796.

41 Sa mundo ng mga mito at alamat. - S. 288.

42 Ibid. - S. 258.

43 Adolf H. The Concept of Original Sin as Reflected in Arthurian Romance //Mga Pag-aaral sa Wika at Panitikan bilang Karangalan ni Margaret Schlauch. -Warzawa, 1966. - P. 27.

44 Sa mundo ng mga mito at alamat. - S. 261.

45 VinaverE. Malory. - Oxford, 1929. - P. 73.

46 Alekseev ML. Panitikan ng modernong England at Scotland. - M., 1984. - S. 61.

47 Tingnan ang tungkol dito: Mikhailov AD. Mga alamat ng Arthurian at ang kanilang ebolusyon. - S. 806.

48 Tingnan ang tungkol dito: ibid.

49 Geoffrey ng Monmouth. Kasaysayan ng mga Briton. Buhay ni Merlin - M., 1984. - S. 5.

50 Mikhailov AD. Ang Aklat ni Geoffrey ng Monmouth // Geoffrey ng Monmouth. Kasaysayan ng mga Briton. Buhay ni Merlin. - M., 1984. - S. 210.

51 Geoffrey ng Monmouth. Kasaysayan ng mga Briton. Buhay ni Merlin. - S. 96-97.

52 Mikhailov AD. Aklat ni Geoffrey ng Monmouth. - S. 211.

54 Grebanier B.D.N. Ang mga Mahahalaga ng English Literature. - N. Y., 1953. - P. 14.

55 Konrad N.I. Ang problema ng realismo sa panitikan ng Silangan // Mga Napiling Akda. - M., 1978. - S. 56 Sherwood EL. Mula Anglo-Saxon hanggang Ingles. - M., 1988. - S. 112.

57 Ibid. - S. 158.

58 Ibid.-S. 232.

59 Kasaysayan ng Panitikang Ingles. - M., 1943. - T. 1. - S. 86.

61 Brereton G. Isang Kasaysayan ng Panitikang Pranses. - L., 1961.-R.18.

62 Kulturolohiya. Teorya at kasaysayan ng kultura. - M., 1996. - S. 146.

63 Brereton G. Isang Kasaysayan ng Panitikang Pranses. - L, 1961. - P. 19.

64 Grebanier B.D.N. Ang mga Mahahalaga ng English Literature. - N. Y., 1953. - P. 14.

65 Samarin R.M., Mikhailov AD. Ang nobela ni Knight // History of World Literature. - M., 1984. - T. 2. - S. 570.

66 Scherer V. Kasaysayan ng Panitikang Aleman. - SPb., 1893. - S. 148.

67 Ibid. - S. 163.

68 Samarin R.M., Mikhailov AD. Ang nobela ni Knight // History of World Literature. - S. 564.

69 Ibid. - S. 565.

70 Scherer V. Kasaysayan ng Panitikang Aleman. - S. 153.

71 Ossovskaya M. Knight at burges. - M., 1987. -, S. 87.

72 Gosse EL. Maikling Kasaysayan ng Makabagong Panitikang Ingles. - L., 1903. - P. 53.

73 Moody W.V., Lavett R.M. Isang Kasaysayan ng Panitikang Ingles mula Beowulf hanggang 1926.-N. Y., 1926.-P.68.

74 Morton AL. Mula kay Malory hanggang Eliot. - M., 1970. - S. 49-50.

75 Plavskin Z.I. Panitikan ng unang bahagi ng pan-Spanish Renaissance // Kasaysayan ng Panitikang Pandaigdig. - M., 1985. - T. 3. - S. 345.

76 DunlopJ.C. Kasaysayan ng Prose Fiction. - L, 1888. - P. 354.

77 MihalchiD. Ludovico Ariosto // Kasaysayan ng Panitikang Pandaigdig. - M., 1985. - T. 3. -S. 127

78 Ariosto L. Galit na galit Roland. - M, 1993. - T. 1. - S. 53.

79 Losev A.F. Ang problema ng simbolo at makatotohanang sining. - M., 1976. - S. 17.

80 Mikhailov AD. Ang pagkamatay ni Arthur. - S. 827. 51

Breton folk ballads. - St. Petersburg, 1995.

Wolfram von Eschenbach. Parzival // nobela at kwento ng Medieval. - M., 1974.

Geoffrey ng Monmouth. Kasaysayan ng mga Briton. Buhay ni Merlin. - M., 1974.

Icelandic saga. Epiko ng Irish. - M., 1973.

Chretien de Troy. Ivein, o ang Lion Knight // nobela at kwento ng Medieval. - M., 1974.

Chretien de Troy. Sina Erec at Enida. Mga cliches. - M., 1980.

Aristo Ludovico. Galit na galit si Roland. - M., 1993.

Payen de Maizières. Mule na walang tali // Dalawang lumang kwentong Pranses. - M., 1956.

Mga tradisyon at alamat ng medieval Ireland. - M., 1991.

Ang nobela tungkol kay Tristan at Isolde // nobela at kwento ng Medieval. - M., 1974.

Thomas Melory. Ang pagkamatay ni Arthur. - M., 1974.

Alekseev ML. Panitikan ng modernong England at Scotland. - M., 1984.

Arnoldov A.L. Panimula sa pag-aaral sa kultura. - M., 1993.

Bart R. Mga Mitolohiya. - M., 1996.

Berar E. Diyalogo ng mga kultura // Karanasan ng diksyunaryo ng bagong pag-iisip. - M., 1989.

Mga Pagbasa ng Bell G. Frankfurt // Self-consciousness ng European culture ng XX century. - M., 1991.

Bibler V. Culture // Karanasan ng Dictionary of New Thinking. - M., 1989.

Boer M. Ang kahalagahang panlipunan ng medieval fortifications motte at bailey // Sa mundo ng agham. - M., 1983. - No. 7.

Bacon F. Sa karunungan ng mga sinaunang tao // Mga Gawa. - M., 1978. - T. 2.

Sa mundo ng mga alamat at alamat. - St. Petersburg, 1995.

Gurevich P.S. Kulturolohiya. - M., 1996.

Dobrynina V.I. Kultura at sibilisasyon. - M., 1992.

Evsyukov V.V. Mga alamat tungkol sa uniberso. - Novosibirsk, 1988.

Panimula sa pag-aaral sa kultura. - M., 1996.

Kasaysayan ng Panitikang Ingles. - M., 1943. - T. 1.

Kasaysayan ng banyagang panitikan. Middle Ages at Renaissance. - M., 1987.

Kasaysayan ng Panitikang Pranses. - M., 1946. - T. 1

Kasaysayan ng kultura ng mga bansa sa Europa at Amerika. - M., 1987.

Konrad N.I. Ang problema ng realismo at panitikan ng Silangan // Mga Piling Akda. - M., 1978.

Kulturolohiya. Teorya at kasaysayan ng kultura. - M., 1996.

Ladygin M.B. English chivalric romance at ang problema ng pag-unlad ng romantikong nobela sa England noong ika-18-19 na siglo. // Mga problema sa pamamaraan at genre sa dayuhang panitikan. - M., 1984. - Isyu. 9.

Levi-Strauss K. Structural Anthropology. - M., 1985.

Losev A.F. Ang problema ng simbolo at makatotohanang sining. - M., 1976.

Losev A.F. Pilosopiya. Mitolohiya. Kultura. - M., 1991.

Luchitskaya SM. Kultura at Lipunan ng Kanlurang Europa Middle Ages. - M., 1994.

Matuzova V.I. English medieval sources ng ika-9-13 siglo. - M., 1979.

Mezhuev V.M. Kultura at kasaysayan. - M., 1977.

Meletinsky E.M. Panimula sa makasaysayang patula ng epiko at nobela. -M., 1986.

Meletinsky E.M. medyebal na romansa. - M., 1983.

Melnikova EL. Espada at lira. - M., 1987.

Mikhailov AD. Mga alamat ng Arthurian at ang kanilang ebolusyon // Thomas Mallory. Ang pagkamatay ni Arthur. - M., 1974.

Mikhailov AD. Ang Aklat ni Geoffrey ng Monmouth // Geoffrey ng Monmouth. Kasaysayan ng mga Briton. Buhay ni Merlin. - M., 1984.

Mikhailov AD. French chivalric romance. - M., 1976.

Mikhalchi D.E. Ludovico Ariosto // Kasaysayan ng Panitikang Pandaigdig. - M., 1985. - T. 3.

Morton AL. Mula kay Malory hanggang Eliot. - M., 1970.

Orlova EA. Panimula sa antropolohiyang panlipunan at kultural. - M., 1994.

Ortega y Gasset X. Aesthetics. Pilosopiya ng kultura. - M., 1991.

Ossovskaya M. Knight at bourgeois - M., 1987.

Plavskin Z.I. Panitikan ng unang bahagi ng pan-Espanyol Renaissance // History of World Literature. - M., 1985. - T. 3.

Roerich N.K. Kultura at sibilisasyon. - M., 1994.

Robin R. Culture // Karanasan ng Dictionary of New Thinking. - M., 1989.

Rudzitis RY. Kapatiran ng Kopita. - Riga, 1994.

Samarin R.M., Mikhailov A.L. Ang nobela ni Knight // History of World Literature. - M., 1984. - T. 2.

SaintsburnD. Isang Maikling Kasaysayan ng Panitikang Pranses. - St. Petersburg, 1884.

Serov N.V. Chromatism ng mito. - L., 1990.

Sokolov E.V. Kulturolohiya: Mga sanaysay sa mga teorya ng kultura. - M., 1994.

Steblin-Kamensky MM. Mito. - L., 1976.

Toporov V.N. Mito. Ritual. Simbolo. Imahe. Pag-aaral sa larangan ng mythopoetic: Mga piling akda. - M., 1995.

Finkielkraut A. Pagkakakilanlan ng kultural na kamalayan sa sarili // Karanasan ng diksyunaryo ng bagong pag-iisip. - M., 1989.

Freud 3. Kawalang-kasiyahan sa kultura // Napili. - M., 1990. - Aklat. 2.

Hawkins J., WhiteJ. Paglalahad ng misteryo ng Stonehenge. - M., 1984.

Schelling F?. Pilosopiya ng sining. - M., 1966.

Sherwood EL. Mula Anglo-Saxon hanggang Ingles. - M., 1988.

Scherer V. Kasaysayan ng Panitikang Aleman. - St. Petersburg, 1893.

Adolf H. The Concept of Original Sin as Reflected in Arthurian Romance //

Mga Pag-aaral sa Wika at Panitikan sa Karangalan ni Margaret Schlauch. - Warzawa, 1966. 2.

Brereton G. Isang Maikling Kasaysayan ng Panitikang Pranses. - L, 1961.

Dunlop J.C. Kasaysayan ng Prose Fiction. - L, 1888.

Gosse E. Isang Maikling Kasaysayan ng Modem English Literature. - L, 1903.

Grebanier B.D.N. Ang mga Mahahalaga ng English Literature. - N. Y., 1953.

KmeberA.L., Clackhohn C. Isang Kritikal na Pagsusuri ng mga Konsepto at Kahulugan. - Cambridge, 1952.

Moody W.V., Lovett R.M. Isang Kasaysayan ng Panitikang Ingles mula Beowulf hanggang 1926.-N.Y., 1926.

VinaverE. Malory. - Oxford, 1929.

Sa konsepto ni Malinovsky, na nagpakita na ang mito sa mga archaic na lipunan ay hindi gaanong paraan ng pag-alam sa mundo, dahil ito ay gumaganap ng mga praktikal na tungkulin, na sumusuporta sa mga tradisyon at pagpapatuloy ng kultura ng tribo. Ang mitolohiya ay nagko-code ng pag-iisip, nagpapatibay sa moralidad, nagsisilbing kasangkapan para sa paglutas ng mga kritikal na problema na may kaugnayan sa kagalingan ng indibidwal at lipunan. Kaya, ang mito, sa isang banda ...

Bilang isang hiwalay na indibidwal, tinanggap niya ang buong pormal na bahagi ng mitolohiya (ritwalismo at pagbabawal), pati na rin ang pangunahing sikolohikal na prinsipyo para sa pagpapatupad ng regulasyong ito - pananampalataya batay sa mungkahi. Ang mito sa proseso ng pag-angkop sa mga tungkulin ng relihiyon ay sakralisado. Sa kamalayan ng relihiyon, ang mundo ay nahati, nadoble: ang sagradong mundo (sagrado) at ang makamundong (profane) ay bumangon, habang nasa mito...

L. Levy - Brühl, K. Levy - Strauss, ang namumukod-tanging pilosopo ng Russia na si A.F. Losev. Ang mga ideya ng mga may-akda na ito ang naging batayan ng aming presentasyon. 1. Mito bilang unang anyo ng kultura Isang buong panahon ng espirituwal na buhay ng sangkatauhan, ang pagbuo at pag-usbong ng mga sinaunang sibilisasyon ang larangan ng mito, na nilikha ng imahinasyon ng tao. Ang imahinasyon ay isang magandang regalo ng kalikasan, isang mahalagang kalidad...

At madalas na binabalewala ng sibilisasyon ang mito, ipinapakita ang kakulangan ng mga pag-andar ng regulasyon at mga halaga ng mito, ang kakanyahan ng modernong socio-cultural na katotohanan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang alamat ay naubos na mismo. Ang mito sa modernong kultura ay lumilikha ng mga paraan at pamamaraan ng simbolikong pag-iisip, nagagawa nitong bigyang-kahulugan ang mga halaga ng modernong kultura sa pamamagitan ng ideya ng "kabayanihan", na, sabihin nating, ay hindi naa-access sa agham. ...

Pamamaraan para sa paghahanap para sa pambansang bahagi ng Western worldview

Dito kailangan nating ihayag ang papel ng mga English ethnos sa pagsilang at pag-usbong ng makabagong sibilisasyong Kanluranin - isang sibilisasyon na sa karaniwang tinatanggap na tipolohiyang pangkasaysayan ay tinatawag na Bagong Panahon. Hindi na tayo lilihis ngayon mula sa pangkalahatang tinatanggap na makasaysayang balangkas ng Bagong Panahon at tanggapin na ang bagong kulturang Europeo ay lumitaw noong ika-17 siglo, na sinamahan ng mga seryosong pagbabago sa kulturang Europeo sa materyal, espirituwal, sosyo-politikal na mga termino. Ano ang maaaring magsilbing batayan para matukoy ang espesyal na papel ng kulturang Ingles sa pagbuo ng European modernist mentality? Ang espesyal na papel ng England sa kasaysayan ng Europa ay palaging binibigyang-diin sa sosyo-politikal na historiograpiya ng Europa. Sa ibang mga lugar ng kultura, kung minsan ang papel na ito ay hindi gaanong kapansin-pansin, at kung saan hindi ito nagpapakita ng sarili dahil sa esensyal na unificationist na katangian ng modernistang kultura, mula sa punto ng view kung saan ang mga pambansang pagkakaiba ay nabura sa mga sentral na larangan ng pagiging ng kultura, na nagsimulang lumitaw habang bumababa sila sa parami nang parami na mga paligid. Ang kultura ng modernidad dito ay maaaring kinakatawan bilang isang kono, ang tuktok nito ay nabuo ng mga sentral na globo ng modernistang kultura (ekonomika, agham, pilosopiyang pang-agham, moralidad sa anyo ng mga pangkalahatang halaga ng tao, atbp.), habang bumababa tayo sa ang bilog-base ng kono, kami ay lumalapit sa higit pang tradisyonal at itinutulak sa panahon ng modernidad sa paligid ng mga larangan ng kultura (iba't ibang genre ng sining, ritwal, ritwal, atbp.). Madaling makita na ang progresibong-unificationist na oryentasyon ng modernistang pag-iisip ay naglalayong alisin ang lahat ng pambansang-separatista (ang terminong "separatist" (lat. separatus) ay ginagamit dito sa orihinal nitong etimolohiko na kahulugan, isinalin sa Russian bilang "hiwalay", " espesyal") na mga pagpapakita sa mga kultura ng mas mataas na sphere at, kung maaari, sa mga peripheral. Sa parehong mga lugar kung saan ang mga proseso ng unificationist ay nakatagpo ng mga kahirapan, ang mga ito ay pinapantayan ng halaga at itinaboy hanggang sa pinakamalayo na mga gilid ng kultural na espasyo, bilang mga bakas ng nakaraan, at samakatuwid ay pabalik, mga panahon ng kultura. Ang pag-aalis ng pambansa, samakatuwid, ay isang priyoridad na gawain ng modernistang pananaw sa mundo sa simula pa lamang nito, na nagsisilbi progresibo, unificationist, eurocentric, siyentipiko-rasyonalista ang mga intensyon ng bagong European na istilo ng pag-iisip. Universalismo at "supranasyonalismo" maaari ding mairanggo sa mga generic na mahahalagang katangian ng modernismo, gayundin sa mga nakalista sa itaas.

Sa spatial na pag-iral nito, ang modernistang kultura ay may tendensya patungo sa makataong pagpapalawak, ang pagnanais na magsagawa ng unibersal na akulturasyon ayon sa uri ng Kanluran. Ang prosesong ito noong ika-20 siglo, lalo na sa pagbagsak ng kolonyalismo, ay nahaharap sa mga kapansin-pansing paghihirap na nauugnay sa pagtanggi sa kahit na ang pinaka-primitive na kultural na mga pormasyon ng Kanluraning mga pattern ng buhay. Ang pangangailangan upang malutas ang problemang ito ay humantong sa metodolohikal na pagmuni-muni, na ipinahayag bilang mga sumusunod ni M.K. Petrov: "... Sa pagsusuri ng mga isyu sa kultura, ang diin ngayon ay dapat ilipat mula sa kung ano ang pinagsasama-sama ang mga uri ng kultura at pinag-iisa ang mga ito, sa kung ano talaga ang naghihiwalay sa kanila at kung ano, tila, ay kailangang pagtagumpayan sa isang paraan o iba pa sa ang kaayusan ng rebolusyong pangkultura ...". Ang pagmumuni-muni na ito ay humipo sa mga pangunahing metodolohikal na postulate ng kaalamang pang-agham, masasabi ng isa, ang dambana ng kulturang Europeo ng modernong panahon, na napakatalino na pinatunayan ang sarili sa nakaraang dalawa o tatlong siglo at nagdala ng pamumuno sa daigdig ng Europa. Kaya, ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang mga hadlang na lumitaw sa paraan ng pagpapalawak ng kultura ng Europa ay nagiging isang metodolohikal na rebisyon ng modernistang istilo ng pag-iisip mismo. Naaapektuhan din ng rebisyong ito ang etnikong unibersalismo ng kulturang Europeo, na umaabot kahit na ang pinaka hindi magugulo na balwarte sa kilusang ito - pang-eksperimentong agham, na mula pa sa simula ay may kamalayan sa sarili bilang isang etnically walang malasakit na globo ng kultura, i.e. pagkakaroon ng parehong kapangyarihan ng mapilit na panghihikayat para sa lahat ng tao, anuman ang kanilang nasyonalidad. Ang mga paghihirap ng pagpapalawak ng kulturang Europeo ay nag-udyok sa amin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong kung bakit ang pamamaraang pang-agham at kaalamang pang-agham ay hindi tinatanggap ng mga kinatawan ng maraming mga entidad sa kulturang hindi Europeo. Ngunit sa modernong mga kondisyon, ang tanong ay dapat ibigay nang mas malawak: ang modernistang kultura ba ay pantay na unibersal hindi lamang sa isang pandaigdigang saklaw, na, tulad ng nakita natin, ay medyo may problema, kundi pati na rin sa loob ng Europa mismo, na isang polyethnic entity? Ang mga paghihirap ng modernong Russian modernization ay higit na nagpapangyari sa atin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ibinabanta. At mula sa pagbubutas at walang kapangyarihan na mga panaghoy tungkol sa kawalan ng kakayahan ng kulturang Ruso hanggang sa modernisasyon ng Europa, lumipat sa isang pagsusuri sa kasaysayan at kultura ng mismong paglitaw ng bagong kultura ng Europa, o sa halip ang pambansang determinant nito, na nakatago sa likod ng mga postulate tungkol sa unibersal na kalikasan ng modernong European. kultura at ang core nito - pang-eksperimentong natural na agham.

Una sa lahat, sa mga terminong metodolohikal, dapat bigyang-diin na sa likod ng mga kilalang pahayag ngayon tungkol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tradisyonal (o tradisyonalista) at teknogenikong sibilisasyon, dapat na malinaw na tandaan na ang teknogenikong sibilisasyon ay naroroon sa isahan, ito ay natatangi, at walang indikasyon na sa Sa pinakamalapit na makasaysayang panahon (o kailanman sa lahat), ang teknogenikong sibilisasyong Kanluran ay magkakaroon ng kambal nito, na bumangon nang nakapag-iisa sa impluwensya ng una at hanggang ngayon ang nag-iisa. Ang susunod na natural na hakbang ay tila isang pagtingin sa bagong kulturang Europeo bilang kusang lumitaw at hindi natutukoy ng mga nakaraang yugto ng kasaysayan ng Europa. Para sa sinumang maaaring lumampas sa mga iskema ng Marxist, ang pamamaraang ito ay tila lehitimo, lalo na't hindi ito bago - parehong nasabi na ito ni Weber at Petrov, bagama't hindi nila ito direktang sinabi. Itinuring ni Petrov ang kultura ng Europa sa mga pinagmulan nito, simula sa sinaunang panahon, bilang lumihis mula sa natural at simpleng mga anyo ng pagpaparami at paghahatid ng karanasan sa lipunan. At bagama't pinag-aaralan niya nang detalyado ang impluwensya ng medyebal na paraan ng pag-iisip sa paglitaw ng isang siyentipikong pananaw sa mundo, ngunit ang impluwensyang ito lamang ay hindi sapat para sa mga kasunod na rebolusyonaryong pagbabago. Dito, na may isang tiyak na antas ng kumpiyansa, maaari nating pag-usapan ang isang kusang kadahilanan na hindi maaaring isaalang-alang sa pagsusuri ng mga nakaraang pamamaraan ng pagpaparami, at samakatuwid ay imposible na mahulaan o muling buuin ang sunud-sunod na koneksyon nito sa tradisyon. Ang kusang salik na ito ay maaaring maiugnay sa pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Europeo, na nakakuha ng isang rebolusyonaryong saklaw noong ika-14-17 siglo, kasama ang lahat ng pagsisikap ng Kristiyanong Katolikong unibersalismo at kosmopolitanismo na i-level ang prosesong ito. At dito lumitaw ang isang lehitimong tanong tungkol sa papel na ginampanan ng bawat isa sa mga pangunahing grupong etniko sa Europa sa pagbuo ng bagong kultura ng Europa. At ang lohikal na susunod na hakbang - aling pangkat etniko ng Europa ang gumanap ng nangungunang papel sa pagbuo ng modernong European at lahat ng sibilisasyong Kanluranin? Ang kasaysayan ng kulturang Europeo sa modernong panahon sa mga aspetong pampulitika, pang-ekonomiya, teknikal, pang-agham nito ay walang alinlangan na nagsasabi na ang English ethnos ay gumanap ng isang espesyal na papel sa Europa sa huling tatlo o apat na siglo. Bagama't hanggang kamakailan lamang ang tanong na ito ay hindi lumabas sa lahat sa loob ng balangkas ng European scientific-cosmopolitan rationalism, walang mga espesyal na pag-aaral na isinagawa, kakaunti pa rin ang maaaring tumutol sa thesis na ang Great Britain ay nagsagawa ng inisyatiba sa maraming makabuluhang, system-forming phenomena ng Kultura ng Europa (sa pampublikong patakaran, ekonomiya, agham). Ngunit ang inisyatiba ay para diyan at ang inisyatiba, na maging, kahit na makabuluhan at madalas, ngunit isa pa ring kilos. Ang kasalukuyang kalagayan ng mga espirituwal na realidad ng Europa ay humahantong sa pagkilala sa mga English ethnos hindi lamang bilang pinuno, kundi pati na rin bilang lumikha ng modernong Western cultural Cosmos. M.K. Binanggit ni Petrov na ang makabagong sibilisasyong pang-agham at teknolohikal na Europa ay produkto ng espiritung Anglo-Saxon. Sa likod ng unibersal na intensyon sa ekonomiya, agham, at teknolohiya, mayroong isang mono-nasyonal na kultura, kaisipan, pilosopiya, at maging ang mitolohiya. Kung muling itayo ang proseso ng pagbuo ng mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng modernong kultura ng Europa sa mga scheme ng synergetics, masasabi natin na ang kulturang medieval ng Europa ay pumasok sa isang krisis na hindi balanseng estado noong ika-14-15 na siglo, at sa susunod na dalawa hanggang tatlo. siglo, na nasa isang estado ng pagbuburo at kaguluhan, ay mayroong ilang mga alternatibong paraan ng pag-unlad. Marahil ang napakalakas na kalooban na kadahilanan sa harap ng Ingles na etnikong kamalayan sa sarili at ang masiglang pampulitika at pang-ekonomiyang aktibidad ng Inglatera, na patuloy na nag-aalok sa Europa ng mga prinsipyo nito para sa pagbuo ng mga bagong postulate ng pananaw sa mundo at mga bagong prinsipyo para sa pagpaparami ng tao at paghahatid ng karanasang panlipunan, gumanap ang papel nito dito. Dagdag pa, kailangan nating tukuyin nang mas detalyado, batay sa isang bilang ng mga modernong pag-aaral, ang papel ng grupong etniko ng Anglo-Saxon sa pagbuo ng Western mentality.

Anglo-Saxon pambansang sangkap sa pagbuo ng mga pundasyon ng modernong sibilisasyon

Ang modernong kultura ay nailalarawan hindi lamang ng isang makatwirang pananaw sa mundo (na ipinakita sa mga halaga at mithiin ng agham), kundi pati na rin ng mga makatwirang relasyon sa halos lahat ng mga larangan ng buhay, kahit na sa mga iyon, tulad ng sining, ay mahirap gawing pormal. Ang isip ng kultura ng modernong panahon ay maaaring tukuyin bilang instrumental na katwiran, na nailalarawan bilang pagtatakda ng mga layunin (sa loob ng balangkas ng makalupang buhay) at ang paghahanap para sa mga pinaka-epektibong paraan upang makamit ang mga ito, i.e. na may pinakamababang gastos sa materyal at oras. Ang instrumental rationality ba ay isang unibersal na filter ng pananaw sa mundo? Yung. maaari ba itong maging isang paraan ng pag-aayos sa mundo, na maaaring pantay na magagamit ng iba't ibang etnikong entidad? Dito natin maaalala ang sikat na retorika na tanong na "Kung matalino, bakit hindi mayaman?", Na sa konteksto na ating isinasaalang-alang ay hindi retorika. Ang modernong lingguwistika, kasama ang analytical na pilosopiya ng ikadalawampu siglo, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsasalita ng Ingles, ay dumating sa konklusyon na ang wika ng isang partikular na entidad ng etniko, na hinihigop ng mga kinatawan ng komunidad na ito mula pagkabata, ay tumutukoy sa pananaw sa mundo. at ang pangunahing kahulugan ng kaayusan sa nakapaligid na katotohanan. Ang lahat ay magiging mas simple kung ang mga wika ng mundo ay naiiba sa bawat isa lamang sa mga tuntunin ng leksikal na komposisyon, at ang bawat yunit ng bokabularyo ng isang wika ay magkakaroon ng isang malinaw na semantiko na nauugnay sa isa pa. Gayunpaman, ang parehong modernong linggwistika ay nag-uuri ng mga wika sa mundo sa limang uri na may binibigkas na mga pagkakaiba sa istruktura at gramatika. At ang mga pagkakaiba sa istruktura at gramatika na ito, sa madaling salita, ay makabuluhang nakakaapekto sa mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ng ilang mga pambansang paksa. Ang limang-matagalang tipolohiyang ito ay nasa isang tiyak na lawak na may kondisyon, dahil ang bawat isa sa mga istruktura-gramatikal na uri ay nagdadala ng mga katangian ng lahat ng iba pa, ngunit ang mga tampok ng isang uri ay nangingibabaw dito. Ang mga wika ng iba't ibang mga pambansang paksa ng Europa ay nabibilang sa iba't ibang uri ng istruktura-gramatikal. Ang Bagong Ingles, na nabuo noong ika-16 na siglo, ay kabilang sa uri ng wikang analitiko, at ito ang pinakaanalitiko sa lahat ng mga wikang European. Narito kung paano kinikilala ng linguist na si A. Kiriyatsky ang analytical na istraktura: "... isang analytical na makatwirang diskarte sa lahat, pagsira sa sarili ng archaism at hindi kinakailangang labis sa demokratikong politika, ekonomiya at mga wika ... ang pinakamahigpit na batas para sa pagbuo ng mga pangungusap upang maihatid ang pinakamalinaw na kaisipan o kagandahan (minsan ay nakakasira ng kagandahan). Ganoon din sa politika at ekonomiya. Ang hindi kumikita sa pagsusuri ay napupunta sa background nang analitikal, tulad ng isang bakas, na humahantong sa madalas na mababaw na kaalaman, na humahantong sa kasaganaan, ngunit ang pagkalipol ng panloob na pag-unlad ... ". Dito makikita natin ang parehong mga pakinabang at disadvantages ng analytical na istraktura, ngunit ito ay malinaw na para sa paglikha ng isang instrumental-rational na pananaw sa mundo, ang wikang Bagong Ingles ay ganap na akma, mas mahusay kaysa sa iba pang mga wikang European. Ang mga konklusyong ito ay mahusay na nagpapaliwanag sa parehong katotohanan na ang Ingles ay ang pinakakaraniwang internasyonal na wika, at ang katotohanan na, salamat sa wika nito, ang kulturang nagsasalita ng Ingles ay nagpapakita ng pagiging epektibo nito sa lahat ng mahahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang koneksyon na ito sa pagitan ng instrumental rationality at ng English-speaking mentality ay maaaring baligtarin at ang tanong ay lumitaw kung ang instrumental rationality mismo, bilang pan-European phenomenon na kumakalat sa paglawak nito sa buong mundo, ay hindi nilikha ng kultura ng Ingles sa panahon ng kaguluhan at pag-ferment. noong ika-16-17 siglo? Ang instrumental na katwiran, na naalis sa mga saloobin ng halaga, ay batay sa katotohanan na sa lahat ng bagay ay kinakailangan na magpatuloy lamang mula sa sariling materyal na interes. Ang ganitong kaisipan ay nagpapahiwatig ng pagtingin sa mundo sa paligid natin, kabilang ang ibang mga tao, bilang mga patay na walang buhay na katawan, isang paraan upang makamit ang aking mga interes. Ang ideolohikal na batayan para sa pagbuo at pagpapakalat ng gayong mga pananaw ay ibinigay sa mga turo ni T. Hobbes, sa partikular, sa kanyang sikat na pariralang "ang digmaan ng lahat laban sa lahat", na nagsasabing ang likas na katangian ng isang tao ay pakikipag-away sa iba. tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sa mga terminong pang-ekonomiya, ang postulate na ito ni Hobbes ay ang ideolohikal na batayan ng konsepto ng ekonomiyang pampulitika ni A. Smith, na siya namang batayan ng ideolohiya ng modernong liberal na ekonomiya. Sa pilosopikal at metodolohikal na aspeto, si T. Hobbes ay isa sa mga nagtatag ng English empiricism, na naglimita sa larangan ng kaalaman ng tao sa eksperimentong realidad na nakapaligid sa atin at sa mahabang panahon (at patuloy tayong nabubuhay sa kulturang European ng Bagong Age) ang naging sentrong paradigma ng kaalamang pilosopikal at siyentipiko.

Sa wakas, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na kahit na ang pagmamalaki ng kulturang Europeo ay pang-eksperimentong agham, na sa loob ng mahabang panahon ay napagtanto bilang isang muog ng internasyunalismo, na pinagsasama-sama ang mga pambansang daigdig sa iisang European Universe, at ang agham ay hindi malaya sa mga etnikong likuran. Sa partikular, ang historikal na unang siyentipikong teorya, Newtonian mechanics, na nagpasiya sa pananaw sa mundo ng European na sangkatauhan sa loob ng higit sa tatlong siglo, ay may ilang British mythological roots sa mga pundasyon nito. Ang konsepto ni Jung ng archetypes ay nagbibigay ng metodolohikal na batayan para sa ganitong uri ng pagsusuri. Ang mga resulta ng structural analysis ng Newtonian na mekanismo ay maaaring maibuod bilang mga sumusunod. Ang bagay, tulad ng buong materyal na mundo, ay lumilitaw kay Newton bilang isang walang anyo, passive, homogenous na substance. Ang isang apela sa tradisyonal na mitolohiya ay nagpapakita dito ng isang parallel sa simbolo ng Tubig. Ang mitolohiyang "Tubig" ay sumisimbolo sa kabuuan ng posible. Ang Newtonian na larawan ng mundo ay batay sa walang hangganang Tubig o Karagatan bilang simbolo ng pisikal na Uniberso. At dahil ang larawang ito ng mundo ay hindi ipinapalagay ang Lupa, kung gayon ang kalikasan ay dapat na isipin dito bilang isang simula, bagama't iba sa Tubig sa orihinal nitong anyo, ngunit nauugnay pa rin dito. Kasabay nito, madaling makita na ang mekanismo sa kakanyahan ay tulad ng isang simula, dahil ito ay gumagalaw sa isang mas malawak na lawak sa prinsipyo ng "tubig", magulo, materyal, kumpara sa organismo, lubusan na napuno ng espirituwal, mga logo ng enerhiya. Dagdag pa, ang mekanismo, tulad ng alam natin, ay nagpapahiwatig ng paggalaw. Gayunpaman, hindi ito isang kilusan sa organikong kahulugan, i.e. hindi paglago, komplikasyon at kasunod na pagkabulok, na kung saan ay isang multifaceted deployment ng panloob na potency at layunin, ngunit isang kilusan ng ibang uri - walang pagbabago ang tono, walang layunin, nabawasan sa pag-deploy ng "masamang kawalang-hanggan". Si Niels Bohr, sa kanyang sariling talambuhay, ay inihambing ang pagkumpuni ng isang nasirang yate sa tissue regeneration sa isang sugatang balyena: “... ang barko ay hindi rin isang patay na bagay. Sa tao kung ano ang web sa isang gagamba, o isang pugad sa isang ibon. Ang puwersa ng paghubog dito ay nagmula sa tao, at ang pagkukumpuni ng yate ay katulad din sa pagpapagaling ng balyena. Naniniwala kami na ito ay isang napakalalim na pag-iisip, dahil, sa katunayan, ang mekanismo ay nauugnay sa lumikha at tagapamahala nito - isang tao. Tao na may kaugnayan sa mekanismo gumaganap ng papel na "kaluluwa" sa sinaunang kahulugan ng salita, i.e. aktibo, matalino, malakas ang loob, ngunit sa parehong oras ay may husay na naiiba sa mekanismo at medyo independyente nito (at, dahil dito, ang isang tao, na kumukontrol sa mekanismo, na parang dematerialized, halos nabawasan sa kaluluwa, na ay, sa pangangatwiran at kalooban). Tulad ng nakikita natin, ang mekanismo ay nagpapahayag ng mga prinsipyo ng pag-iisa, walang layunin na paggalaw sa sarili nito, corporality, ang pangingibabaw ng pluralidad sa pagkakaisa. Ang lahat ng ito ay mga imprint ng mga palatandaan ng bagay sa sinaunang, mitolohiyang kahulugan ng salita, i.e. bagay bilang kawalan ng katiyakan, pagkalikido, kawalan ng anyo, walang katapusang pagkapira-piraso. Bukod dito, malinaw na sa sistema ng mga tradisyunal na mythologem, tanging ang simbolo ng Barko ang maaaring tumutugma sa tulad ng isang walang buhay, materyal, mobile na prinsipyo na umiiral sa walang hanggan na Karagatan at nauugnay sa elemento ng tubig. Kaya, ang mitolohiyang simbolo ng pisikal na kalikasan sa kanyang kahanga-hanga, layunin na anyo sa larawan ng mundo ni Newton ay "Ship".

Ang kalikasan, ayon kay Newton, ay walang simula ng aktibidad sa kanyang sarili, ito ay gumagalaw bilang isang resulta ng isang panlabas na transendental na puwersa - ang Banal na unang salpok, na yumuko sa inertial rectilinear na paggalaw ng mga nakahiwalay na katawan, ay nagiging isang sistema ng kalikasan at nagpapakilos sa buong mundo. Kasabay nito, hilig din ni Newton na maunawaan ang batas ng grabidad bilang isang himala ng Diyos. Kaya, ang Newtonian na Diyos sa Kanyang dinamikong hypostasis ay naisip bilang isang ganap na transendente at ganap na dayuhan sa prinsipyo ng kalikasan - isang di-nakikita, lahat-lahat at lahat-nagkokontrol na puwersa, kabaligtaran sa inert na nakikitang mundo. Malinaw, sa tradisyonal na mitolohiya, ang imahe ng Hangin ay tumutugma dito, dahil doon "ang hangin ay kumakatawan sa hangin sa aktibo, mobile na aspeto nito at itinuturing na pangunahing elemento dahil sa koneksyon nito sa malikhaing hininga o hininga."

Kaya, ang larawan ng mundo ng pisika ni Newton, kung ito ay isinalin mula sa metapisiko na wika sa wika ng mga simbolo ng mitolohiya, ay isang umuusok, hindi mapakali na Ocean-Matter na walang katapusan at walang gilid. Sa Karagatang ito, ang Ship-Nature ay lumulutang, na hinihimok ng Wind-Spirit - ang parehong celestial na prinsipyo, ngunit sa aktibidad nito.

Kung babalik tayo sa pangkalahatang konteksto ng kulturang Kanluranin ng Bagong Panahon, makikita natin kaagad na ang pinakamahalagang kaganapan para sa buong kasunod na kasaysayan ng Kanluran ay naganap sa Bagong Panahon: Ang England ay nagsimulang makita ang sarili na hindi bahagi ng kontinente, tulad ng sa Middle Ages, ngunit bilang ang World Island, at nang naaayon ay nagsimulang magkaroon ng hugis at lumakas.isang espesyal na sibilisasyon ng "uri ng karagatan", na sumasalungat sa mga tradisyonal na sibilisasyon ng uri ng kontinental. Sa geopolitics, ang Lupa at Dagat ay nauunawaan bilang dalawang uri ng kaayusan sa mundo at pananaw sa mundo na kabilang sa isang partikular na sibilisasyon, na ipinahayag sa dalawang magkasalungat na modelo ng pagiging o "nomos" - ang Bahay at ang Barko. Ang tahanan ay kapayapaan. Barko - paggalaw. Nakikita ng geopolitics sa Dagat at Lupa, Barko at Bahay hindi lamang ang mga metapora na nauugnay sa mga heograpikal na katangian ng sibilisasyon, ngunit ang mga mitolohiyang nakaugat sa kamalayan at kamalayan sa sarili ng sibilisasyong ito, na tumutukoy sa pagkakaroon nito at sa paraan ng makasaysayang buhay. , ibig sabihin. kapalaran. Kasabay nito, pinagtatalunan na ang pangingibabaw ng mga elemento ng Land at nomos na "Bahay" ay katangian ng tradisyunal na uri ng lipunan, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang attachment ng isang tao sa lupa, ang Fatherland, ang pangingibabaw. ng isang hierarchized na pananaw sa mundo, bilang panuntunan, ng isang relihiyosong panghihikayat, ang "espirituwal na Vertical", mariin na hindi pragmatic, hindi makatwiran, hindi burges na uri ng buhay panlipunan. Ang pangingibabaw ng Dagat at Barko, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig ng isang lipunan ng isang demokratiko, indibidwal na uri, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang paggigiit ng indibidwal na kalayaan, aktibidad, at panlipunang kadaliang kumilos, isang dehierarchized na di-relihiyosong pananaw sa mundo, isang " espirituwal na pahalang", pragmatismo sa pamilihan, atbp. . Ang tagapagtatag ng geopolitics, Karl Schmidt, ay binibigyang diin na ang rebolusyong pang-industriya, ang kulto ng scientism, kaginhawahan at rasyonalisasyon ng mga relasyon sa lipunan ay nabibilang lamang sa mga sibilisasyon ng uri ng karagatan, na nauugnay sa kanilang tiyak na pananaw sa mundo.

Kasaysayan ng Great Britain, na tumagal mula sa Great Migration (5th century) hanggang sa Norman Conquest of England (1066).

Sa kronolohikal, ang sining ng Anglo-Saxon ay nasa pagitan ng sining ng Celtic at sining ng Romanesque. Ang sining ng Anglo-Saxon ay isang lokal na pagkakaiba-iba ng sining ng panahon ng paglipat at isang mahalagang bahagi ng sining ng isla, na kinabibilangan din ng mga istilong Celtic at Neo-Celtic.

Ang dalawang kasagsagan ng sining ng Anglo-Saxon ay nasa ika-7-8 siglo, nang ang mga kayamanan ng lugar ng libingan ng Sutton Hoo ay nilikha, at ang panahon pagkatapos ng 950, kung kailan nagkaroon ng muling pagkabuhay ng kulturang Ingles pagkatapos ng pagtatapos ng mga pagsalakay ng Viking.

Mga katangian ng karakter

Ang sining ng Anglo-Saxon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

• ang pagsasanib ng tatlong tradisyon: Celtic, Mediterranean at Germanic;
• pagtanggi sa naturalismo pabor sa abstractness at conventionality;
• ang paggamit ng estilo ng hayop, na, gaya ng isinulat ni Sir Thomas Kendrick, "nawala ang zoological reality at naging isang pattern lamang";
• sa pandekorasyon, inilapat at pinong sining, nanaig ang ningning at maraming kulay.

Ang panahon mula ika-5 hanggang ika-7 siglo ay nag-iwan ng kaunting mga bagay ng kulturang materyal ng Anglo-Saxon, higit sa lahat ay hiwalay na mga gawa ng pandekorasyon at inilapat na sining (mga produktong metal, buto at bato). Mula sa unang dalawa at kalahating siglo ng kulturang Anglo-Saxon, walang mga halimbawa ng pagpipinta, pag-ukit ng kahoy at monumental na iskultura ang napanatili.

Gayunpaman, sa simula ng VIII na siglo, ang sining ng Anglo-Saxon ay umuunlad, ang mga unang halimbawa ng pagpipinta at iskultura ay nabibilang sa panahong ito, na nagbibigay ng ideya ng kayamanan ng kultura ng panahong iyon. Noong ika-9 na siglo, ang mga estado ng Anglo-Saxon ay nahaharap sa mga pagsalakay ng Viking. Ang panahon ng ika-9 - ang unang kalahati ng ika-10 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pansamantalang pagtanggi sa sining; ang bilang ng mga nakaligtas na mahahalagang bagay ay nabawasan, ang kanilang dating ay mas malabo. Maraming monasteryo ang nagsasara at huminto sa paggana sa loob ng ilang dekada. Pagkatapos ng Canterbury Bible (unang kalahati ng ika-9 na siglo), ang mga makabuluhang naiilaw na manuskrito ay hindi lilitaw hanggang sa ika-10 siglo. Marahil, isang malaking bilang ng mga artifact ang ninakawan at nawasak at ngayon ay tuluyan nang nawala sa mga mananaliksik. Sa panahong ito, ang mga motif na katangian ng sining ng Viking ay tumagos sa sining ng Anglo-Saxon - palamuti ng hayop sa anyo ng mga dragon at halimaw.

Ang pag-iisa ng mga kaharian ng Anglo-Saxon sa ilalim ni Alfred the Great at ang pagtatapos ng pagpapalawak ng Viking ay humantong sa muling pagkabuhay ng sining ng Anglo-Saxon noong ika-10 siglo. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, lumitaw ang isang bagong istilo ng pag-iilaw ng libro, batay sa mga modelong kontinental. Ang pinakasikat ay paaralan ng winchester, gayunpaman, may iba pang mga paaralan sa Britain noong panahong iyon na may sariling mga tradisyon ng dekorasyong manuskrito na maaaring makipagkumpitensya sa Winchester. Ang Winchester, bilang kabisera ng unang Wessex, at pagkatapos ay ang buong England, ay nanatiling sentro ng kultura hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo.

Anglo-Saxon na lipunan sa pamamagitan ng mata ng isang mananalaysay

“... Nang makatanggap ng paanyaya mula sa hari, ang tribo ng mga Anggulo, o mga Saxon, ay sumakay sa tatlong barko patungong Britain at sumakop sa isang lugar para sa paradahan sa silangang bahagi ng isla sa pamamagitan ng utos ng parehong hari, na parang nagbabalak na ipaglaban ang kanilang tinubuang-bayan, ngunit sa katunayan - para sa kanyang mga pananakop ... Sinabi nila na ang kanilang mga pinuno ay dalawang magkapatid, sina Hengest at Horsa; Kalaunan ay pinatay si Khorsa sa digmaan kasama ang British, at mayroon pa ring monumento sa kanyang karangalan sa silangang bahagi ng Kent, "sabi ng sikat na istoryador, siyentipiko at manunulat ng ika-8 siglo. Beda The Venerable sa pambungad na pahina ng kasaysayan ng Anglo-Saxon England (Beda, pp. 34-35). Ni siya o ang iba pang mga chronicler na gumamit ng parehong tradisyon ay hindi nag-alinlangan sa pagiging tunay nito. Oo, at ang mga modernong istoryador ay hindi hilig na tanungin ito, lalo na dahil ang parehong arkeolohiko at iba pang mga materyales ay nagpapatunay sa paglitaw ng mga Aleman sa British Isles sa panahong ito. At gayon pa man ... Kung naaalala natin na ang lupain ng Russia ay nagpunta rin, ayon sa tagapagtala, mula sa tatlong magkakapatid na tinawag mula sa kabila ng dagat, sina Rurik, Sineus at Truvor, at ang estado ng Poland ay nilikha ni Krak na tinawag upang mamuno, at sa Ang epikong tula ng Anglo-Saxon na " Beowulf", tulad ng sa Scandinavian saga ng mga haring Danish ("The Saga of the Skjoldungs"), ay nagsasabi tungkol sa nagtatag ng unang Danish royal dynasty na si Skild Skeving (Scandinavian - Skjöld), na naglayag mula sa ibang bansa , lumilitaw ang mensaheng ito sa bahagyang naiibang liwanag. Ang alamat tungkol sa pagtawag sa mga unang pinuno ay nagpapakita ng "makasaysayang nilalang-bath" ng maraming mamamayang European. Pinagsasama nito ang epiko at makasaysayang nakaraan, ngunit minarkahan din nito ang simula ng aktwal na makasaysayang panahon.

Ang mga modernong istoryador ay nakikilala ang dalawang panahon sa pag-unlad ng Anglo-Saxon England (sa gitna ng ika-5 - sa kalagitnaan ng ika-11 siglo), ang hangganan sa pagitan ng ika-9 na siglo. Ang maagang panahon ay itinuturing na panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng mga elemento ng pyudal na relasyon sa ekonomiya at istrukturang panlipunan ng lipunan. Nagsimula sa pagtatapos ng ika-8 siglo. ang pagsalakay ng mga Scandinavian, na humantong sa pagbihag sa isang makabuluhang bahagi ng Inglatera, sa isang banda, sa ilang panahon ay nagpabagal sa takbo ng pyudalisasyon, sa kabilang banda, ay nag-ambag sa pagsasama-sama ng isang bilang ng mga barbarian na kaharian sa isang nag-iisang maagang pyudal na estadong Ingles. Sa panahon ng X - ang unang kalahati ng siglo XI. (noong 1066 ang England ay nasakop ng hukbo ni William, isang inapo ng Scandinavian Vikings, Duke ng Normandy, basalyo ng hari ng Pransya) mayroong unti-unting pagkahinog ng mga relasyong pyudal: ang pagbuo ng mga klase ng mga pyudal na panginoon at umaasa sa mga magsasaka, pyudal pagmamay-ari ng lupa, isang sistema ng pangangasiwa ng estado, organisasyong militar, simbahan, atbp. atbp. At bagaman ang proseso ng pyudalisasyon ay hindi nakumpleto sa panahon ng pananakop ng Norman, England X - ang unang kalahati ng siglo XI. kumakatawan sa maagang pyudal na estado. Ngunit bumalik sa pinagmulan ng Anglo-Saxon England.

Ang mga tribong North German ng Angles, Saxon at Jutes ay nagsimulang lumipat sa British Isles noong kalagitnaan ng ika-5 siglo. Hanggang sa oras na iyon, mula sa 1st c. n. e., ang Britannia, na tinitirhan ng mga tribong Picts at Celtic (Briton at Scots), ay isang lalawigang Romano. Itinatag ng mga Legionnaires ang mga pinatibay na pamayanan dito, ang mga labi nito ay napanatili sa ilang mga lugar hanggang ngayon, pati na rin ang mga pangalan sa -chester at -caster (mula sa Latin castrum - "pinatibay na kampo") ng mga lungsod na lumaki noon.

Nagtayo sila ng isang malawak na network ng mga kalsada na nag-uugnay sa mga pinatibay na punto; sa wakas, lumikha sila ng ilang malalakas na linya ng pagtatanggol na umaabot ng ilang sampu-sampung kilometro, na dapat na protektahan ang "Roman Britain" mula sa mga lokal na tribo ng Picts at Scots.

Sa simula ng ika-5 siglo Ang Roma, na namamatay sa ilalim ng mga suntok ng mga Goth, ay pinilit na bawiin ang mga labi ng mga tropa nito mula sa Britanya. Noong 409, bilang tugon sa apela ng mga pinuno ng Britanya na tulungan sila laban sa pagsulong ng Picts, pinayuhan sila ng emperador na si Honorius na ipagtanggol ang kanilang sarili hangga't maaari (Beda, p. 28). Sa paghusga sa mga pangyayari na naganap pa, na muling itinayo mula sa mga nakakalat na piraso ng impormasyon sa mga huling mapagkukunan, ang mga Briton ay hindi masyadong matagumpay sa pakikibakang ito. Nasa ikalawang quarter na ng ika-5 c. sila ay nahaharap sa pangangailangan na maghanap ng mga mersenaryong pwersa upang maitaboy ang mga pag-atake ng Picts at Scots.

Ang mga mapagkukunan ng iba't ibang panahon at genre ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa panahong ito. Kabilang sa mga ito, tatlo ang pinakamahalaga: isang galit na pagtuligsa sa pagbagsak ng mga moral na Kristiyano, na isinulat ng monghe ng Celtic na si Gildas, "Sa pagkamatay at pananakop ng Britanya" (mga 548), ang natutunan na salaysay ng Beda the Venerable "Ecclesiastical History of the Angles" (VIII century) at ang sekular na "Anglo-Saxon Chronicle", na nagsimulang i-compile lamang sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ngunit kung saan, tila, ginamit ang mga naunang entry, lalo na sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay. Si Gildas, nang hindi pinangalanan ang mga pangalan o petsa, ay malungkot na bumulalas: “Ang mga galit na galit na Saxon, na walang hanggan sa isang nakakatakot na alaala, ay pinasok sa isla, tulad ng maraming lobo sa isang kawan ng mga onsc, upang protektahan sila mula sa hilagang mga tao. Wala nang mas mapangwasak at nakapipinsalang nagawa sa kahariang ito. Oh, ang eclipse at dullness ng katwiran at pag-unawa! Oh, ang katangahan at katangahan ng mga kaluluwang ito! (Gildas, p. 30). Siyempre, kakaunti ang makasaysayang impormasyon ni Gildas. Ngunit si Gildas pa rin - isang kontemporaryo ng huling yugto ng pananakop ng Aleman sa Inglatera - kahit na sobrang malabo, ay nagpapatunay ng mas detalyado, ngunit sa ibang pagkakataon na mga mapagkukunan.

Sa pangkalahatan, lumilitaw ang isang medyo malinaw na larawan ng pananakop ng Anglo-Saxon sa Britanya. Hindi makayanan ang pagsalakay ng Picts at ang patuloy na internecine wars, ang mga Briton, at kung susundin mo si Bede at iba pang nakasulat na mga mapagkukunan, ang pinuno ng isa sa mga tribo ng Briton (o isang alyansa ng mga tribo) na nagngangalang Vortigern, ay tumawag para sa tulong ng ang mga Aleman. Dito, sinunod ni Vortigern ang tradisyong itinatag noong panahon ng mga Romano: ipinakita ng mga arkeolohikong paghuhukay sa timog-silangan ng Inglatera na ang hiwalay - hindi marami - mga pamayanan at sementeryo ng mga Aleman ay matatagpuan na sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. kasama ang mga kalsada at malapit sa mga pader ng mga Romanong lungsod at mga kuta (York, Ancaster, atbp.). Sa anyo ng pagbabayad para sa kanilang serbisyo, ang mga mersenaryo ay tumanggap ng lupa kung saan sila maaaring manirahan. Limang magkakasunod na entry sa "Anglo-Saxon Chronicle" sa ilalim ng 455-473. pinag-uusapan nila ang simula ng salungatan sa pagitan ng Hengest at Vortigern: tila, ang mga Aleman ay lumabas sa pagsunod at nagsimulang kumilos sa kanilang sariling mga interes, at hindi sa interes ng lokal na maharlika; tungkol sa pagkakatatag ng kaharian sa Kent ni Hengest at tungkol sa malawak na aksyong militar ni Hengest at ng kanyang anak na si Esk (namatay si Horsa sa pakikipaglaban kay Vortigern noong 455) laban sa mga Briton, na "tumikas mula sa mga Anggulo na parang mula sa apoy" (473).

Ang susunod na grupo ng mga mensahe mula sa salaysay ay tumutukoy sa 477-491, kapag lumitaw ang mga bagong grupo ng mga Aleman, na, tila, walang nag-imbita. Dumating sila kasama ang kanilang mga pamilya, nang-agaw ng mga lupain sa timog-silangan at silangan ng bansa, nagtatag ng mga pamayanan at nagsasagawa ng patuloy na pakikibaka laban sa populasyon ng Celtic. Hanggang sa panahong ito na ang mga aktibidad ng maalamat na Haring Arthur, isa sa mga pinuno ng Celtic, na naglagay ng matinding pagtutol sa mga tagahanap ng Aleman, ay nagsimula noon. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. patuloy ang mass migration. Ang mga ito ay hindi na episodic raids, hindi vigilante service at hindi ang settlement ng maliliit na detatsment, kundi ang malawakang kolonisasyon ng southern at middle England. Mahigit sa 1,500 sementeryo ang kilala na ngayon, na may 50,000 Anglo-Saxon burial na itinayo noong bago ang 600 - ganoon ang sukat ng kolonisasyong ito.

Ang katotohanan na ang mga Germans ay naghangad na manirahan sa mga lugar na may pinakamayabong na mga lupa, pag-iwas sa bulubundukin at latian na mga teritoryo, ay naging partikular na talamak ang kanilang pakikibaka sa lokal na populasyon. Ngunit dito nanirahan ang mga Celts. Samakatuwid, pinaalis ng mga Aleman ang mga lokal na residente mula sa mga lupain na kanilang pinagkadalubhasaan. Natuklasan ng mga arkeologo ang maraming inabandona, nawasak, nasunog na mga pamayanan ng Celtic, na nagpapatotoo sa pakikibaka na naganap dito. Itinulak ang mga Briton sa kanluran at hilaga (Wales, Cornwall), itinatag ng mga Aleman ang kanilang mga nayon, kung minsan ay ginagamit ang mga labi ng mga kuta ng Romano (karamihan sa kanila ay namatay, at ang buhay sa kanila ay hindi naipagpatuloy). Mga paninirahan ng mga Aleman sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. sinakop ang lahat ng timog at gitnang Inglatera hanggang sa Humber sa hilaga. Gayunpaman, sa lugar ng kanilang pangunahing pag-areglo, ang ilang bahagi ng populasyon ng Celtic ay nakaligtas: ang mga larawan sa himpapawid ay nagpapahiwatig ng magkakasamang buhay ng mga larangan ng mga uri ng Celtic at Germanic sa Sussex at Yorkshire, at ang mga Briton ay binanggit sa mga rekord ng hudikatura at salaysay monumento, gayunpaman, bilang hindi libre, umaasa sa Germans.

Sino ang mga "mabangis na Saxon" na ito at saan sila nanggaling? Pinangalanan ni Beda at pagkatapos niya ang iba pang mga may-akda ng tatlong "mga tao" na lumahok sa pagsakop sa Inglatera: ang Angles, Saxon at Jutes. Ang lokalisasyon ng mga tribong Aleman na ito sa kontinente ay batay sa mga ulat ng mga Romanong istoryador, lalo na kay Tacitus, at sa mga datos ng arkeolohiko: ang mga Jutes ay pinaniniwalaang nanirahan sa Jutland Peninsula (ang tanong ng kanilang lokalisasyon ay kontrobersyal pa rin), ang Angles - sa timog ng Jutland, ang mga Saxon - sa pagitan ng ibabang bahagi ng Elbe at ng Weser.

Tila, ang mga Frisian, na naninirahan sa katimugang baybayin ng North Sea, at, marahil, isang maliit na bilang ng mga Frank, ay nakibahagi din sa pag-areglo ng England. Itinuro pa ni Beda na ang mga Anggulo ay nanirahan sa silangang Inglatera, ang mga Saxon sa timog, at sinakop ng mga Jutes ang Kent. Gayunpaman, hindi kinukumpirma ng mga archaeological na materyales ang mahigpit na delimitasyon ng mga lugar ng paninirahan ng bawat isa sa mga tribo. Ayon sa nakakatawang pananalita ng Ingles na mananalaysay na si P. Blair, ang mensaheng ito sa halip ay nagpapatotoo sa kaayusan ng pag-iisip ni Beda, sa halip na sa kaayusan ng pakikipag-ayos. Ang lahat ng mga pagtatangka ng mga arkeologo na kilalanin ang mga tiyak na katangian ng tribo sa materyal na kultura ng mga naninirahan ay walang kabuluhan. Ang pagkakatulad ng mga kaugalian, gamit sa bahay, armas, uri ng mga tirahan; lumitaw, tila, kasing aga ng panahon ng dakilang paglipat ng mga tao (ika-4-5 siglo), nang ang mga pagkakaiba ng tribo sa pagitan ng mga Anggulo at Saxon, at sa isang malaking lawak sa pagitan ng mga Utes, ay nagsimulang maglaho. Sa takbo ng pananakop, ang mga labi ng mga katangiang etniko ay mabilis na napawi. Samakatuwid, kahit na ang ilang mga uri ng mga bagay na ang etnisidad ay tila itinatag, tulad ng nangyari nitong mga nakaraang taon, ay higit na laganap kaysa sa mga teritoryong ipinahiwatig ng Beda. Kaya, ang mga "English" na brooch ay natagpuan sa Kent, at ang "Kentish" na alahas ay matatagpuan din sa East Anglia. Hindi posible na magtatag ng mga pagkakaiba sa isang mahalagang kategorya ng mga paghahanap ng masa bilang mga keramika, kung saan nakabatay ang mga kronolohikal at etnikong konstruksyon ng mga arkeologo.

Kaya, may dahilan upang magsalita hindi lamang tungkol sa pagiging malapit sa kultura ng mga tribo na nanirahan sa Inglatera, kundi pati na rin tungkol sa kanilang medyo halo-halong pag-areglo, bagaman - at dito tama si Bada - ang mga naninirahan sa iba't ibang mga kaakibat ng tribo ay nanaig sa ilang mga teritoryo. Tanging si Kent lamang ang nagpapakita ng pinakadakilang pagka-orihinal kapwa sa kultura at sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Ang pagbura ng mga pagkakaiba-iba ng tribo, na tila hindi gaanong naramdaman noong panahon ni Beda, ay naghanda ng lupa para sa medyo mabilis na pagbuo ng isang kultura sa buong espasyo na inookupahan ng mga Aleman. Si Beda mismo, kasama ang lahat ng kanyang pagsusumikap para sa katumpakan, ay gumagamit ng mga etnonym na "Angles" at "Saxon" nang magkapalit. Sa pagtatapos ng IX na siglo. Si Haring Alfred the Great, isang kinatawan ng dinastiyang West Saxon (Wessex), na pinag-isa ang karamihan sa Inglatera sa ilalim ng kanyang pamumuno, ay tinawag ang kanyang wika na "Ingles" (Ingles), at ang kanyang mga nasasakupan - mga residente ng parehong timog at gitnang Inglatera - "Ingles" .

Ang likas na kolonisasyong militar ng paglipat ng mga Anglo-Saxon sa British Isles ay tumutukoy sa mga tampok ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga bagong lupain, ang kanilang istrukturang pampulitika, at ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa ilalim ng pamumuno ng mga pinuno ng tribo (sa mga mapagkukunan ng wikang Latin ay karaniwang tinatawag silang rex - "hari"), na mayroong isang organisadong puwersang militar - mga iskwad, sa paglaban sa lokal na populasyon at iba pang mga grupo ng mga naninirahan, ang mga maliliit na asosasyon ng teritoryo ay nabuo. , nasa ilalim ng awtoridad ng "hari".

Ang pampulitikang mapa ng Inglatera noong panahon ng pananakop ay halos hindi alam. Sa paligid lamang ng 600 ay lumilitaw ang isang medyo malabo na larawan ng pampulitikang dibisyon ng mga lupaing pinagkadalubhasaan ng mga Aleman. Humigit-kumulang 14 na "kaharian" (gaya ng tawag sa kanila ni Beda at iba pa) ang lumabas, 10 sa mga ito ay matatagpuan sa timog England. Kabilang sa mga ito, ang nangungunang posisyon ay inookupahan ng Saxon na nakararami Wessex at Essex, ang English Mercia at East Anglia, ang Jutish Kent. Ang Northumbria ay nakatayo sa hilaga. Ang mga unang "kaharian" sa Ingles ay hindi na pantribo, kundi mga entidad ng teritoryo at pampulitika. Gayunpaman, ang kanilang kawalang-tatag, ang kaguluhan ng kapangyarihan at ang buong sistema ng gobyerno, na binuo lamang sa panahong ito, ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin ang mga ito bilang mga itinatag na estado. Ito ang mga tinatawag na barbarian na kaharian, tipikal sa panahon ng paglipat mula sa tribo tungo sa organisasyong estado ng lipunan.

Sa panahon ng VII-VIII na siglo. sa pagitan ng mga kaharian ay may patuloy na pakikibaka para sa supremacy. Sila ay maaaring lumawak, sumisipsip ng mas mahihinang mga kapitbahay, o nawasak ng isang mas malakas na kaaway, na kung saan ay kasama sila sa saklaw ng impluwensya nito. Pagsapit ng ika-9 na siglo ang sitwasyong pampulitika ay medyo natatag: ang mga asosasyong gaya ni Lindsay, Deire, at iba pa ay tuluyang nawala.Pitong unang pyudal na estado ang naghahati sa timog at gitnang Inglatera. Ang kanilang tunggalian ay nagpapatuloy, ngunit ang mga pag-aasawa sa pagitan ng mga miyembro ng maharlikang pamilya, mga alyansang pampulitika, mga obligasyon sa isa't isa ay nagbubuklod sa kanila ng higit at higit pa sa isang kabuuan, lalo na dahil walang mga pangunahing pagkakaiba sa materyal o espirituwal na kultura ng mga indibidwal na lugar. Ang magkakatulad na proseso ng pyudalisasyon ay nagaganap din sa sosyo-ekonomikong buhay ng mga kaharian ng Anglo-Saxon.

Sa threshold ng pananakop, ang mga Anggulo, Saxon at Jutes ay dumaan sa huling yugto ng sistema ng tribo. Ang stratification ng ari-arian ng lipunan ay sinamahan ng paghihiwalay ng tribal nobility, ang konsentrasyon ng kapangyarihan sa mga kamay ng mga pinuno ng tribo, na nagmamay-ari nito hindi lamang sa panahon ng digmaan, kundi pati na rin sa panahon ng kapayapaan, bagaman ang kapangyarihan ng pinuno ay limitado pa rin sa mga konseho ng maharlika (mga matatanda). Ang karamihan ng populasyon ay kinakatawan ng mga libreng miyembro ng komunidad, na bumubuo rin ng hukbo ng tribo. Ang mga alipin, mga bilanggo na nakuha sa mga negosyo ng militar, ay hindi bumubuo ng isang makabuluhang stratum.

Ang pananakop ng England ay lubos na nagpabilis sa panlipunang pag-unlad ng mga naninirahan. Una sa lahat, ang mga ugnayan ng tribo sa mga libreng miyembro ng komunidad ay nasira. Ang pinakaunang mga rekord ng hudisyal sa Kent (ang Mga Batas ng Æthelberht, c. 600, ang Mga Batas ng Whitread, 695 o 696), sa Wessex (ang Mga Batas ng Ine, sa pagitan ng 688 at 695) at sa ibang mga kaharian ay nagbibigay ng sapat na katibayan na sa simula ng ika-7 siglo. Ang maliit na pamilya ay unti-unting nagiging pangunahing yunit ng ekonomiya. Ang indibidwal na responsibilidad para sa anumang pagkakasala ay itinatag. Ang Mga Batas ng Whitread (§ 12) ay nagsasaad na ang isang asawang lalaki na nahulog sa paganismo (sa oras na ito ay ipinakilala ang Kristiyanismo sa bansa) "ay dapat na bawian ng lahat ng kanyang ari-arian", at kung ang mag-asawa ay nagpasasa sa idolatriya. dapat lahat ng ari-arian ng pamilya ay kinumpiska. Kaya sa kaso ng pagnanakaw: “Kung ang sinuman ay magnakaw, ngunit hindi alam ng kanyang asawa at mga anak, magbayad siya ng multang 60 shillings. Kung nagnakaw siya nang alam ng buong sambahayan niya, dapat silang lahat ay mapunta sa pagkaalipin ”(“ Laws of Ine ”, § 7; 7.1).

Ang mga archaeological na materyales ay nagsasalita din ng paglipat mula sa isang malaking pamilya patungo sa isang maliit. Ang mga pamayanan, bilang panuntunan, ay binubuo ng isa o dalawang malalaking bahay na may lawak na 40-60 metro kuwadrado. m (sa Chelton, halimbawa, natagpuan ang isang bahay na may sukat na 24.4x5.1 m) na may maraming malalaking haligi na sumusuporta sa bubong, at kung minsan ay may isang panloob na partisyon. Ang natitira ay maliliit na gusali na walang mga haligi at partisyon. Ang kanilang mga sukat ay mula 6 hanggang 20 metro kuwadrado. m. Ipinapalagay na ang ilan sa kanila ay nagsilbing mga tirahan para sa maliliit na pamilya, ang ilan ay mga outbuildings: mga pagawaan, mga bodega, atbp. Ang mga malalaking bahay ay mga lugar ng pagpupulong, mga kolektibong kapistahan, iyon ay, mga pampublikong gusali. Ang lahat ng maliliit na bahay ay pinalalim sa lupa; ang mga apuyan ay matatagpuan sa mga gusali ng tirahan. Ang mga pintuan ay karaniwang matatagpuan sa isang mahabang pader, at sa malalaking bahay ay may dalawang pinto sa tapat ng isa't isa. Minsan ang isang complex ng mga gusali, residential at utility, ay napapaligiran ng isang bakod, kung saan nananatili ang mga bakas ng mga haligi. Ito ay nagpapahiwatig na mayroong magkahiwalay na estates sa nayon; binanggit din sila ng mga hukom, na nagtatag ng mga multa para sa marahas na pagpasok "sa bakuran" ("Laws of Ethelbert", § 17), at sa pagtatapos ng ika-7 siglo "Laws of Ine" (§ 40) obligahin pa ang isang tao na panatilihing nabakuran ang kanyang bakuran sa taglamig at tag-araw .

Ang mga ito ay walang alinlangan na mga palatandaan ng unti-unting pagkawala ng kahalagahan ng angkan bilang pangunahing yunit ng ekonomiya. Gayunpaman, ang mga lumang institusyon ay dahan-dahang hindi na ginagamit, at ang mga elemento ng organisasyon ng tribo ay patuloy na umiral sa mahabang panahon. Una sa lahat, pinanatili ng mga kadugo ang karapatang tumanggap ng multa - wergeld para sa pagpatay sa isang kamag-anak; sa ilang mga kaso, halimbawa, kapag ang mamamatay-tao ay tumakas, ang mga kamag-anak ay kailangang magbayad para sa kanya ng wergeld sa pamilya ng pinaslang (Ethelbert's Laws, § 23). Sa ligal na compilation na "On Wergelds" (§ 5), na pinagsama-sama sa katapusan ng ika-10 o simula ng ika-11 siglo, ngunit kabilang ang mga materyales mula sa ika-7 siglo, ang mga pangunahing kategorya ng mga kamag-anak na kasangkot sa pagbabayad at resibo ay pinili. . wergelds. Ang pinakamalapit na grupo ng mga kamag-anak ay binubuo ng tatlong henerasyon sa pababang at lateral na mga linya: mga anak ng taong pinag-uusapan, ang kanyang mga kapatid na lalaki at mga tiyuhin sa ama; mas malayo, ngunit karapat-dapat din para sa wergeld, ay mga pamangkin at mga tiyuhin sa ina, mga pinsan. Magkasama silang bumuo ng isang "genus". Ang susunod na kamag-anak ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pamana ng ari-arian: sa ilalim ng batas ng Kentish, ang isang walang anak na balo ay pinagkaitan ng "pag-aari", na ipinasa sa mga kamag-anak ng kanyang asawa, na nagsagawa din ng pag-iingat ng ari-arian sa presensya ng mga maliliit na bata ("Whitred's Mga Batas", § 36; "Mga Batas nina Chlothar at Edric ”, § 6, huling quarter ng ika-7 siglo).

Ang isa sa pinakamahalagang mga labi ng sistema ng tribo, na natagpuan ang pinakadakilang pagmuni-muni sa heroic epic, ay ang awayan ng dugo. Ang Kodigo ng mga Batas ay naglalayong palitan ito ng isang sistema ng mga multa at sa gayon ay alisin ito sa pang-araw-araw na gawain. Gayunpaman, kahit na ang mga batas ng VII - IX na siglo. pinilit na kilalanin ang karapatan ng alitan sa dugo, halimbawa, sa mga kaso kung saan ang mamamatay-tao o ang kanyang mga kamag-anak ay hindi maaaring magbayad ng wergeld ("Laws of Ine", § 74.1).

Ang maharlikang kapangyarihan sa isang tiyak na lawak ay sumuporta sa pangangalaga ng ligal na pananagutan ng angkan para sa ilang mga pagkakasala, na nagpapataas ng papel ng organisasyon ng angkan sa pagpapanatili ng pangkalahatang kapayapaan at kaayusan sa lipunan. Samakatuwid, ang mga labi ng sistema ng tribo ay nakaligtas hanggang sa pananakop ng Norman noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, bagaman sa pinakamahalagang lugar - paggamit ng lupa - sila ay pinalitan ng mas maaga.

Ang pagtatatag ng mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa ay higit na tinutukoy ng kurso ng pananakop ng bansa. Bagaman ang mga indibidwal na grupo ng mga migrante ay magkakaugnay na mga grupo, hindi posible na maibalik ang mga komunidad ng pamilya habang sila ay umiiral sa kontinente. Ngayon ang pagbuo ng mga komunidad ay naganap sa proseso ng mahabang interstriped settlement ng iba't ibang tribo at angkan. Isa na itong komunidad sa kanayunan, na binubuo ng simula ng ika-7 siglo. karamihan ay mula sa maliliit na pamilya. Napanatili niya ang pagmamay-ari ng magkatuwang na sinasakop na bahagi ng lupa, na naging kilala bilang folkland (lupain ng mga tao) at kasama ang parehong lupang taniman at lupa, pastulan, kagubatan, mga ilog na karaniwang ginagamit. Ngunit nasa ika-7 siglo na. pinahihintulutan ng mga hukom ang pagkakaroon ng mga personal na plot sa komunal na lupain ("Laws of Ine", § 42), bagaman sila ay nanatiling pag-aari ng komunidad. Hindi sila maipapamana, bukod pa rito, hindi pinahintulutan ang pagbebenta at paglipat sa isang tagalabas ng mga lupaing kasama sa katutubong bayan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa - malayang naaalis na mga plot ng lupa - ay bumangon nang dahan-dahan sa globo ng katutubong.

Gayunpaman, sa siglo X. nagbabago ang posisyon. Parehong ang komunidad mismo at ang mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa ng mga miyembro ng komunidad ay binabago. Sa paghusga sa mga monumento ng ika-9 - ika-11 na siglo, ang isang indibidwal na pag-aari ng isang miyembro ng komunidad para sa isang pamamahagi ng lupa ay lumitaw. Nagsisimula nang mamana ang mga lupang taniman, maaari na itong ibenta. Ang kasunduan sa pagitan ng British at Scandinavians ng 991 ay nagpapatunay sa karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa: lumabag” (§ III, 3). Sa sama-samang pag-aari ng pamayanan, na unti-unting nagiging magkapitbahay, mayroon lamang kagubatan, parang at iba pang lupain.

Ang pagbuo ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay mas masinsinan sa saklaw ng maharlikang pagmamay-ari ng lupa. Pagkatapos ng resettlement, ang pinuno ng tribo - ang hari ay naging pinakamataas na tagapamahala ng lupain kung saan ang populasyon na sumama sa kanya ay nanirahan. Sa paglaban sa iba pang mga grupo ng mga settler na may sariling pinuno, pinasakop niya ang isang tiyak na teritoryo - ang "kaharian", naglalaan ng lupa sa mga miyembro ng kanyang angkan, mga kinatawan ng iba pang marangal na pamilya, mga mandirigma. Ang bahagi ng lupain ay bumubuo ng isang maharlikang pag-aari, isang domain, na nasa simula ng ika-7 siglo. tinatawag na "aking lupain" sa royal charters. Ang kapangyarihan ng hari ay umaabot sa mga komunal na lupain. Sa kanila, inaayos niya ang korte, nangongolekta ng mga buwis, samakatuwid, ang mga komunal na lupain sa mga maharlikang charter ng ika-7 siglo. ay tinutukoy bilang "mga lupain ng aking paghatol" o "mga lupain ng aking administrasyon". Ang pagtatatag ng pinakamataas na pagmamay-ari ng hari sa lupa ay mabilis na humantong sa pag-unlad ng mga elemento ng pyudal na panunungkulan sa lupa. Nasa mga unang dekada na ng ika-7 c. lumalaganap ang kaugalian ng pagbibigay ng lupa sa pamamahala-pagpapakain ng hari. Ang nasabing lupain ay naging kilala bilang "bockland" (mula sa bbs - "liham"). Sa katunayan, ang ibig sabihin nito ay ang paglipat ng hari sa ibang taong may kapangyarihan sa mga malayang miyembro ng komunidad na naninirahan sa lupaing ito. Ang isang taong pinagkalooban ng isang bockland, isang glaford, ay nakatanggap ng karapatang mangolekta ng mga buwis, magsagawa ng paglilitis at mangolekta ng mga multa sa korte, iyon ay, ang paggamit ng mga maharlikang prerogative dito. Maaari niyang itago ang ilan sa mga kahilingan at multa para sa kanyang sarili bilang kabayaran para sa "paggawa".

Ang mga kondisyon para sa pagbibigay ng isang boxland at ang saklaw ng mga karapatan ng may-ari nito ay napaka-iba't iba. Sa ilang mga kaso, ang bockland ay ibinigay magpakailanman, at ang glaford ay maaaring magbenta o magmana ng lahat o bahagi ng lupain (mga titik Blg. 77, 194). Sa ibang mga kaso, ang bockland ay nagreklamo habang buhay at sa kondisyon lamang na magsagawa ng serbisyo militar para sa kanya; pagkamatay ni Glaford, ibinalik muli sa hari ang lupain. Minsan ang boxland ay inilabas mula sa isang numero o lahat ng mga tungkulin, ibig sabihin, ang may-ari nito ay nakatanggap ng mga karapatan sa kaligtasan sa sakit (halimbawa, sulat No. 51).

Bilang isang patakaran, ang mga naturang parangal ay natanggap ng mga kinatawan ng sekular na maharlika, pati na rin - sa pagkalat ng Kristiyanismo - mga simbahan at monasteryo. Sa pinakaunang mga charter, na napetsahan sa simula ng ika-7 siglo, ang mga gawad ng lupa sa mga monasteryo ay naaprubahan: sa pagliko ng ika-6 at ika-7 siglo. Ang Christianity King na si Ethelbert ng Kent ay nag-donate ng lupa sa monasteryo ng St. Andrey (liham Blg. 3),. bagong tatag na monasteryo ng St. Peter (liham Blg. 4), atbp. Ang pinakamataas na karapatan ng hari na magtapon ng lupa

itinakda ng mga hukom at nagiging legal na pamantayan. Kasabay nito, hanggang sa ikasiyam na siglo. Ang bockland, bilang panuntunan, ay hindi maaaring ihiwalay sa uri ng tao kung kanino siya pinagkalooban. Sa kawalan ng mga tagapagmana, ang lupain ay ibinalik sa hari at maaaring sumali sa maharlikang sakop, o inilipat sa ibang tao.

Mula na sa kalagitnaan ng ikawalong siglo. Ang bockland ay nauugnay sa obligasyon na magsagawa ng serbisyo militar. Ang mga liham ay lalong nagsasaad ng "triple duty" na ang tatanggap ng bockland, maging isang kinatawan ng sekular o maharlika ng simbahan, ay obligadong gampanan: dapat siyang magpakita kasama ang naaangkop na armadong detatsment sa milisya, lumahok sa pagpapanumbalik ng mga kuta at sa paggawa ng mga tulay. Dito, halimbawa, ipinagkaloob ni Haring Ine ng lupa ang Obispo ng Winchester (707): “Ako, Ine ... bumalik sa Simbahan ng Winchester ... ilang bahagi ng nayon ng 40 kabahayan sa isang lugar na tinatawag na Alres Ford .. Hayaan ang nabanggit na nayon na manatiling malaya mula sa pasanin ng lahat ng makalupang serbisyo, maliban sa tatlo: pakikilahok sa milisya at sa pagpapanumbalik ng mga tulay at kuta ”(liham Blg. 102). Inilalaan ng Hari ang karapatan na kunin ang bockland kung ang tatanggap nito ay lumihis sa mga tungkuling ito.

Sa pagtatapos ng IX-X na siglo. Ang mga may-ari ng Bokland ay nakakakuha ng higit at higit na mga karapatan na malayang magtapon ng lupa. Kung ang lupain ay ibinigay "magpakailanman" at may karapatang itapon ito "sa sariling paghuhusga", ngunit sa obligadong pagganap ng serbisyo militar (at ito ang mga pormula para sa karamihan ng mga parangal sa mga monasteryo at maraming sekular na mga tao noong panahong iyon) , pagkatapos ay nagkaroon ng pagkakataon ang may-ari nito na ibenta o ilipat ito sa sinumang tao. Noong 875, isang tiyak na Eardulf ang nagbigay kay Wighelm ng lupain, "malaya sa lahat ng aspeto", na may "karapatan na ipamana ito sa sinumang naisin niya", para sa bayad na "120 mankuzes ng purong ginto" (liham Blg. 192).

Kaugnay ng pagbabago sa likas na katangian ng lupang pag-aari at sa pag-unlad ng stratification ng ari-arian, ang istrukturang panlipunan ng lipunang Anglo-Saxon ay nagbago nang malaki at naging mas kumplikado kung ihahambing sa panahon ng pananakop. Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo ito ay pangunahing binubuo ng masa! malayang mga miyembro ng komunidad, kung saan ang mga maharlika ng tribo, na hindi pa ganap na humiwalay sa kanilang kapaligiran, ay tumaas. Sa ibaba ng panlipunang hagdan ay nakatayo ang isang maliit na sapin ng mga alipin.

Sa simula ng ika-7 siglo ang larawan ay nagiging mas kumplikado. Sinasaklaw ito ng ilang detalye ng mga hukom, na tumutukoy sa halaga ng mga multa para sa iba't ibang mga pagkakasala depende sa katayuan sa lipunan ng biktima. Ang Old English code books ay sumasalamin sa nabuong stratification ng lipunan na may maingat na pag-grado ng mga katayuan sa lipunan sa loob ng tatlong pangunahing kategorya ng populasyon: hindi libre, malayang miyembro ng komunidad, at maharlika. Sa alokasyon at legal na katayuan ng ilang kategorya ng populasyon, may ilang pagkakaiba sa Kent at Wessex, Mercia at East Anglia. Ang mga sukat ng mga multa ay nag-iiba, kung minsan ang kanilang ratio; iba rin ang terminolohiya ng mga sudnik: halimbawa, ang pagtatalaga ng isa sa mga kategorya ng hindi libre - esns - ay matatagpuan lamang sa Kent. Samakatuwid, maraming mga ispesipikong isyu at terminolohiya at interpretasyon ng ilang artikulo ng Kodigo ng mga Batas ang pinagtatalunan.

Ang layer ng di-malaya ay may ilang mga kategorya: alipin, umaasa, semi-umaasa, atbp Ang pangunahing pinagmumulan ng mga alipin sa panahon ng pananakop ng Britain ay ang pagkuha ng mga bilanggo: mga lokal na residente - ang mga Celts, at kung minsan ang mga naninirahan sa iba mga kaharian na natalo sa internecine wars.

Ngunit sa X - XI siglo. habang naitatag ang pyudal na pagmamay-ari ng lupa at tumindi ang pagsasamantala sa mga malayang miyembro ng komunidad, na obligadong magbayad ng buwis at magsagawa ng ilang uri ng trabaho para sa may-ari ng lupa, ang ilan sa kanila ay nabangkarote at nawala ang kanilang mga lupain. Ang mga walang lupang magsasaka, na pinagkaitan ng mga karapatan ng isang malayang tao, ay nahulog sa pagtitiwala. Ang isang malayang miyembro ng komunidad ay naging alipin na hindi maaaring magbayad ng file o multa sa korte kung ang kanyang mga kamag-anak ay hindi gumawa ng naaangkop na kabayaran sa loob ng isang taon. Sa mga taon ng taggutom, lalo na mahirap para sa mga ordinaryong magsasaka, lumaganap ang pagbebenta ng mga bata o mahihirap na kamag-anak sa pagkaalipin. Samakatuwid, ang bilang ng mga umaasa sa England ay unti-unting lumaki, at ang pangunahing reserba para sa kanilang muling pagdadagdag ay ang mga libreng ranggo at file na mga miyembro ng komunidad. Gayunpaman, ang prosesong ito ay mabagal, at kahit na noong 1086, nang ang Doomsday Book ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng utos ng mga bagong tagapangasiwa ng Norman, hanggang sa 15% ng mga magsasaka sa England ay pinanatili ang lupa at personal na kalayaan. Nangangahulugan ito na kahit sa panahon ng Norman Conquest, hindi pa tapos ang pyudalisasyon ng lipunang Ingles. Gayunpaman, maraming mga elemento ng pyudal na sistema ang malinaw na ipinakita sa ika-10 siglo.

Sa pagbuo ng pyudal na lupang pag-aari, ang pang-aalipin, na dati nang umiral sa mga patriyarkal na anyo, ay nawawalan ng kahalagahan. Bagama't ang terminong "alipin" ay patuloy na ginagamit noong ika-10 at ika-11 siglo, nagbabago ang nilalaman nito. Ang Code of Laws ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo, pati na rin ang iba pang mga dokumento, ay nagpapakita na ang karamihan sa mga umaasang tao na tinutukoy ng salitang ito ay hindi maituturing na wastong mga alipin. Nasa ika-7 siglo na. lumilitaw ang unang impormasyon tungkol sa mga "alipin" na may isang kapirasong lupa, na kanilang nililinang, nagbabayad ng mga dues at nagkakaroon ng iba pang mga tungkulin (pangunahin ang corvee). Mula noong ika-9 na siglo Ang terminong ito ay pangunahing tumutukoy sa mga personal na umaasa sa mga may-ari ng lupa, at ang pagpapanatili nito ay higit na isang pagpupugay sa konserbatismo ng terminolohiya kaysa isang salamin ng tunay na kalagayan ng mga pangyayari. Ang impormasyon tungkol sa mga alipin na pinalaya ay nagiging mas madalas. Ang mga kodigo ng batas ay nagtatakda ng pamamaraan para sa pagbibigay ng kalayaan, maraming mga testamento ang naglalaman ng mga sugnay sa pagpapalaya ng mga alipin, na, naging mga malaya, ay nanatiling umaasa sa kanilang dating panginoon.

Mahirap ang kalagayan ng mga umaasang magsasaka. Sa kanyang "Mga Pag-uusap" ang manunulat at pigura ng simbahan sa pagtatapos ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo. Si Elfric, sa pamamagitan ng bibig ng isang mag-aararo na tinatawag ang kanyang sarili na "hindi malaya," ay nagsabi: "Sa madaling araw, ako ay lumalabas, ginagamit ang mga baka sa isang buhong, at pinipilit silang mag-araro. Walang masamang panahon na nangangahas akong magtago sa bahay, dahil natatakot ako sa aking panginoon. Ngunit kapag ang mga baka ay naka-harness at ang araro at ang pait ay inilagay sa araro, kailangan kong mag-araro ng isang buong ektarya o higit pa araw-araw ... Kailangan kong punuin ang sabsaban para sa mga baka ng dayami at diligan ang mga ito at linisin ang pataba ... "Bagaman ang karapatan ng isang umaasa na tao na magtrabaho para sa kanyang sarili ay kinikilala, ngunit din na makatanggap mula sa panginoon ng isang pamamahagi ng lupa kung saan kailangan niyang magbayad ng mga dues, ang paggawa ng corvée ay mahusay, at ang mga compiler ng mga mambabatas ay naghanap upang medyo limitahan ang pagsasamantala sa hindi malaya, kahit na sa loob ng balangkas ng disiplina ng simbahan, na nangangailangan ng mahigpit na pagsunod sa pahinga sa Linggo: “Kung ang esn ay nagsasagawa ng gawaing alipin sa utos ng amo mula sa paglubog ng araw ng Sabado hanggang sa paglubog ng araw [sa bisperas] ng Lunes, ang kanyang amo ay dapat magbayad ng 80 shillings ”(“ Whitread's Laws, § 9). Ang "Laws of Ine" ay gumagamit ng mas mahigpit na mga hakbang: "Kung ang isang alipin ay nagtatrabaho sa Linggo ayon sa utos ng kanyang panginoon, pagkatapos ay hayaan siyang maging malaya, at hayaan ang amo na magbayad ng multa na 30 shillings" (§ 3).

Ngunit sa pangkalahatan, ang hindi malaya ay madalas na tinutumbas sa ari-arian o hayop. Ito ay hindi nagkataon na sa mga imbentaryo ay madalas na nakalista ang mga taong umaasa sa personal kasama ng imbentaryo at mga alagang hayop: "... 13 lalaki na may kakayahang magtrabaho, at 5 babae, at 8 binata, at 16 na baka ..."

Ang lahat ng mga tagapagpatupad ng batas, simula sa pinakamatanda, ay lumalaban sa pagtakas ng hindi malaya, na tila ang pinakakaraniwang anyo ng panlipunang protesta. Ang "Laws of Ine" ay nagbibigay para sa kaso kapag ang isang krimen ay ginawa ng isang tao na tumakas mula sa kanyang amo. Siya ay napapailalim sa pagbitay (§ 24). Ayon sa "Laws of Athelstan" (924-939), ang takas, na nahuli, ay kailangang batuhin hanggang mamatay / Ang pagtatago at pagtulong sa pagtatago nang hindi malaya, kahit na hindi nahuhulog, ay may parusang mabigat na multa; lalong mataas ang parusa sa pagbibigay ng sandata o kabayo sa isang takas (“Laws of Ine”, § 29).

Ang pagkawatak-watak ng komunal na organisasyon at ang pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay humantong sa paglago ng panlipunang stratification sa mga malaya. Sa mga siglo ng VI-VIII. ang stratification ng lipunan ay lumalalim, ang patuloy na lumalagong agwat sa pagitan ng maharlika at ng mga malayang miyembro ng komunidad, ang mga kaerls. Ayon sa Mga Batas ni Æthelbert, ang wegeld para sa pagpatay sa isang kaerl ay katumbas ng kalahati ng isang arl, isang kinatawan ng isa sa mga kategorya ng maharlika (§ 13-16). Sa pagtatapos ng ika-7 siglo nagbabago ang ratio na ito, at ang wergeld ng kerl ay naging katumbas ng wergeld ng 7 erl ("Laws of Chlothar and Edric", § 1, 3). Kasabay nito, sa Wessex, alinsunod sa "Laws of Ine", ang wergeld ng isang ordinaryong miyembro ng komunidad ay tumutugma sa l5 wergeld ng isang earl (§ 5).

Sa VII - VIII na siglo. ang mga libreng miyembro ng komunidad-si kaerls ay may mga taniman ng lupa para sa personal na paggamit at nagtataglay ng lahat ng karapatan ng isang malayang tao. Dumalo sila sa mga pampublikong pagpupulong, tumupad sa mga obligasyong militar, tumanggap ng kabayaran para sa pagsalakay sa isang bahay o ari-arian, maaaring magkaroon ng mga alipin at iba pang mga umaasa, malayang umalis sa kanilang lupain at lumipat sa ibang lugar. Ang karamihan sa mga regulasyon ng hudikatura noong ika-7 - ika-8 siglo. nakatuon sa pangangalaga ng mga karapatan ng mga kaerls: kanilang buhay, karangalan, ari-arian, alipin, ang kaligtasan ng ari-arian. Kasabay nito, ang mga kaerls ay mayroon ding maraming mga responsibilidad. Una sa lahat, ito ang pagbabayad ng mga buwis sa hari, kung ang kerl ay may manor sa teritoryo ng royal domain, o sa may-ari ng lupain, pati na rin ang mga ikapu ng simbahan. Ang mga kerl ay nagsagawa ng serbisyo militar, naglilingkod sa milisya at bumubuo sa karamihan ng mga tropang paa. Bilang karagdagan, sila ay lumahok sa pag-aresto sa mga kriminal, kumilos sa korte bilang mga nagsasakdal at mga saksi, at sa wakas, nagsagawa sila ng kalakalan, parehong lokal at internasyonal. Kaya, sa VII - IX na siglo. Ang mga kaerls ang naging gulugod ng lipunan.

Malaki ang pagkakaiba ng sukat ng lupain. Ang karaniwang pamamahagi ay isa o dalawang haida ng lupang taniman (ang haida ay isang piraso ng lupang taniman na maaaring taniman ng isang pangkat ng apat na pares ng baka). Ang mas maunlad na mga kerl ay binanggit din sa mga mapagkukunan: halimbawa, sa charter ng Ethelred (984), isang "magsasaka" na nagmamay-ari ng walong haidas ay pinangalanan. Mula sa katapusan ng ika-8 siglo isang pagbabago sa katayuan sa lipunan ng isang kerl, na nagmamay-ari ng limang gabay ng lupa, ay pinahihintulutan: tumatanggap siya ng isang mas malaking wergeld - 1200 shillings sa halip na 600, iyon ay, ito ay katumbas ng tzna, na nauugnay din sa mga pagbabago sa organisasyon ng hukbo. Ang kerl, na nagmamay-ari ng gayong pamamahagi sa ikatlong henerasyon, ay nakakuha ng namamana na katayuan ng sampu (sa una, ang terminong ito ay nangangahulugang mga mandirigma, tagapaglingkod, nang maglaon ay pinalawak ito sa lahat ng mga kinatawan ng pribilehiyong bahagi ng lipunan). Ang isang mangangalakal na "naglayag sa dagat ng tatlong beses" ay naging Sampung (The Laws of the Northern People, § 9, 11; "On Secular Differences and Law", § 2).

Ngunit ang mga ganitong kaso ay madalang. Higit na laganap ang proseso ng paghihikahos ng mga kaerls at ang kanilang unti-unting pagkawala ng kalayaan. Mula sa ika-7 siglo sa England, ang pagsasagawa ng patronage arises: materyal na kawalan ng kapanatagan, ang kawalan ng kakayahan na magbayad ng utang o multa na humantong sa ang katunayan na ang isang libreng miyembro ng komunidad ay nahulog sa personal na pag-asa, pansamantala o permanente, sa taong tumangkilik sa kanya. Posible na ang bahagi ng mga patron ay nakatanggap ng isang pamamahagi ng lupa mula sa master at nahulog sa pag-asa sa lupa. Sa kasong ito, ang dating malayang miyembro ng komunidad ay maaaring bawian ng kalayaan sa paggalaw, ang mga karapatan sa kanyang ari-arian at wergeld na ipinasa sa patron. Ayon sa "Laws of Whitread" (§ 8, cf. "Laws of Ine", § 39, 62, 70) kailangan niyang magsagawa ng ilang gawain na pabor sa patron. Ang mga anyo ng pag-asa ay lubhang magkakaibang at kasama ang mga buwis sa pera, mga bayarin sa pagkain, at iba't ibang anyo ng corvée. Tila, sa simula ng X siglo. may isang entry tungkol sa mga tungkulin ng mga kaerls sa isa sa mga estates: “... mula sa bawat hayda dapat silang magbayad ng 40 pence sa taglagas na equinox at magbigay ng 6 na sukat ng simbahan ng serbesa, 3 sestaria na trigo para sa puting tinapay at mag-araro ng 3 ektarya sa kanilang sariling panahon, at maghasik ng kanilang sariling mga buto, at sa kanilang sariling panahon ay dalhin [ang ani] sa kamalig, at magbigay ng tatlong libra ng sebada bilang hafol (upa ng pagkain. - E. M.), at kalahating ektarya para anihin bilang hafol sa kanilang sariling oras, at ilagay ang ani sa mga stack, at tumaga ng 4 na kariton ng kahoy na panggatong ... At bawat linggo ay dapat nilang gawin ang ganoong gawain na iuutos sa kanila, maliban sa 3 linggo: isa sa kalagitnaan ng taglamig, isa pa para sa Pasko ng Pagkabuhay at ang pangatlo sa bisperas ng Kapistahan ng Pag-akyat sa Langit. Tulad ng makikita mula sa imbentaryo na ito, personal na libre ang kerl, dahil mayroon siyang monetary tax sa kanya. Kasabay nito, kasama ng pagkain at pera na upa, kailangan niyang magsagawa ng ilang uri ng corvée, na dati ay isang tungkulin lamang para sa hindi libre.

Ang pagtaas ng pagsasamantala at paglabag sa personal na kalayaan ng mga kaerls ay sinamahan ng isang ugali na ilakip sila sa lupain. Sa isang bilang ng mga hukom ng IX - ang unang kalahati ng siglo XI. ibinibigay ang mga hakbang na nagpapahirap sa paglipat mula sa isang county (shire) patungo sa isa pa o baguhin ang master. Nasa "Laws of Alfred" (huli ng ika-9 na siglo), ang karapatang baguhin ang lugar ng paninirahan ng isang libreng miyembro ng komunidad ay limitado: "Kung ang isang tao mula sa isang nayon ay gustong maghanap ng isang master sa ibang nayon, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ito sa kaalaman ng ealdorman kung saan siya hanggang ngayon ay sakop ng kanyang shire” (§ 37). Ang mga awtoridad ay lalo na natatakot sa mga taong walang master at samakatuwid ay lampas sa hurisdiksyon ng mga lokal na awtoridad ng hudikatura. Itinuturing sila ng mga awtoridad bilang posibleng manggugulo. Sa unang kalahati ng X siglo. ang mga taong walang panginoon ay malinaw na minorya, at ang "Mga Batas ng Æthelstan" ay direktang nag-oobliga sa bawat tao na magkaroon ng isang "patron": ang kanyang mga kamag-anak ay dapat "isagawa ang gayong tao sa mga interes ng popular na batas at dapat siyang hanapin na isang master sa popular pagpupulong" (§ 11,2). Kung ang panginoon ay hindi matagpuan, kung gayon “magmula ngayon ay dapat siyang mag-ingat, at ang humahabol sa kanya ay maaaring pumatay sa kanya tulad ng isang magnanakaw” (ibid.).

Treatise ng unang kalahati ng siglo XI. Ang "Sa pamamahala ng ari-arian" ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa istraktura ng ari-arian, tungkol sa mga tungkulin ng iba't ibang kategorya ng mga magsasaka, tungkol sa organisasyon ng paggawa at mga anyo ng pyudal na upa. Pinangalanan nito ang ilang grupo ng mga magsasaka na nagtago ng lupa sa may-ari ng ari-arian, at kung minsan ay mga baka at mga kagamitan. Bagama't ang isa sa kanila - ang mga genites - ay lumalapit sa malaya at, tila, ay ang mga dating kaerls (dahil nagbabayad sila ng monetary tax, kumukuha ng serbisyo sa mga tao upang manatili), lahat sila ay obligadong gampanan ang ilang mga tungkulin na pabor sa pyudal. panginoon: militar at mga bantay, corvée sa anyo ng pagproseso ng maaararong lupain ng panginoon, pagpapastol ng mga hayop, pag-aayos ng hedge; bundle ng grocery. Malinaw, sa pyudal estates ng huling panahon ng Anglo-Saxon, ang mga pagkakaiba sa mga tungkulin sa pagitan ng malaya at hindi malayang magsasaka ay nabubura. Unti-unting nawalan ng ganap na karapatan at sumailalim sa dumaraming pagsasamantala at ang malaking bilang ng mga magsasaka na may sariling mga sakahan. Nagbabayad ng buwis sa estado at simbahan, na gumaganap ng ilang tungkulin ng estado, unti-unti silang nadala sa umuusbong na uri ng pyudal na umaasa sa mga magsasaka: Ang antas ng kalayaan ng mga miyembro ng komunidad ay nabawasan, at ang kanilang pang-ekonomiya at personal na pag-asa sa mga may-ari. ng lupa ay itinatag sa isang anyo o iba pa.

Ang panlipunang tuktok ng lipunan, kasama ang hari at mga miyembro ng maharlikang pamilya, ay binubuo ng iba pang mga kinatawan ng tribal nobility - earls, pati na rin ang naglilingkod na aristokrasya - gesites at tenes. Sa VII - IX na siglo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga maharlika ay hindi gaanong malinaw kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng maharlika at ng simpleng libre. Royal service na sa VIII century. nagbigay ng ilang mga pribilehiyo, na nagpapataas ng katayuan ng isang malayang tao. Kaya, ang pinsalang dulot ng isang taong tumutupad sa utos ng hari ay pinarurusahan ng dobleng wergeld; ang parusa ay lubhang nadagdagan pabor sa sinumang tao, libre man o hindi, sa maharlikang serbisyo. Karaniwan na para sa hari na magbigay ng mas mataas na katayuan sa kanyang mga kasama. Halimbawa, sa mga liham ni Alfred 871 - 877. isang tiyak na Æthelnot ang madalas na binabanggit, na nagpapatotoo sa mga parangal ng hari. Nang maglaon, sa Anglo-Saxon Chronicle, siya ay tinukoy bilang isang ealdorman na namuno sa hukbo ng isa sa mga shire sa isang kampanya laban sa mga Danes.

Ang mga kinatawan ng pinakamataas na maharlika, kapwa sekular at eklesiastiko, ay unti-unting nagiging malalaking may-ari ng lupa. Ang mga maharlikang parangal, pagbili ng lupa, sapilitang pagpapasakop sa mga libreng miyembro ng komunidad ay humantong sa pagbuo ng malawak na pag-aari ng lupain na nakakalat sa isang malaking teritoryo. Halimbawa, noon si Wulfric Spott, tagapagtatag ng monasteryo sa Burton-on-Trent (1004), ay nagmamay-ari ng higit sa 72 estates, karamihan sa mga ito ay nasa Staffordshire at Derbyshire. Ang natitira ay matatagpuan sa pitong iba pang mga county. Si Wulfrik ay kabilang sa isa sa pinakamakapangyarihang pamilya, at marami sa kanyang mga kamag-anak ay mga ealdormen. Ang mas malawak pa ay ang mga pag-aari ng earls Godwin at Leofric, ang pinakamakapangyarihang malapit na kasama ni Haring Edward the Confessor (kalagitnaan ng ika-11 siglo). Gayunpaman, kakaunti ang gayong malalaking may-ari ng lupa. Nanaig ang mga pag-aari ng 15-20 estates.

Ang mga kinatawan ng maharlika ay karaniwang nakatira sa kanilang mga estate, o hindi bababa sa may mga tirahan doon. Ang parehong nakasulat at archaeological na mapagkukunan ay nagbibigay ng ideya ng buhay sa ari-arian ng isang marangal na tao. Noong mga unang araw, ang ari-arian ay may isang palapag, kadalasang kahoy na bahay, na binubuo ng isang malaking bulwagan. Dito sila gumugol ng oras sa araw, nag-ayos ng mga kapistahan. Sa gabi, dito natutulog ang mga mandirigma. Sa tabi ng bulwagan, itinayo ang hiwalay na maliliit na tirahan - ang mga silid-tulugan ng may-ari ng ari-arian, mga miyembro ng kanyang pamilya. Kasama rin sa estate ang mga outbuildings, kabilang ang mga craft workshop, stables, semi-dugouts kung saan nakatira ang mga tagapaglingkod. Napapalibutan ang buong complex ng earthen rampart na may balustrade na kahoy sa itaas. Sa pagtatayo ng mga burgh, kung tawagin ang mga nasabing estate, sa kalaunan, ang bato ay nagsimulang magamit nang higit pa at mas malawak para sa pagtatayo ng parehong mga gusali ng tirahan at dingding. Ang mga katulad na burgs ay itinayo sa kanilang mga lupain ng mga hari.

Kasama ng mga burgh - ang mga pinatibay na lupain ng maharlika at hari, at madalas sa paligid nila, nabuo ang mga pamayanang uri ng lunsod, kung saan unang nanirahan ang mga artisan at kung saan isinasagawa ang kalakalan18. Nabulok ang mga lungsod noong panahon ng Romano pagkatapos ng pananakop ng Anglo-Saxon at, maliban sa ilan sa pinakamalaki at pinakamaginhawang kinalalagyan sa mga ruta ng kalakalan, gaya ng London at York, ay inabandona. Ngunit nasa VII - IX na siglo na. ang muling pagkabuhay ng mga luma at ang pag-usbong ng mga bagong urban center ay nagsisimula. Ang London at York, Westminster at Dorchester, Canterbury at Sandwich at marami pang iba ay naging mga sentro ng craft, internasyonal, at sa X - unang kalahati ng XI siglo. at domestic trade. Pinagtutuunan nila ng pansin ang mga namumunong katawan, sila ang mga sentro ng mga diyosesis at ang mga tirahan ng mga sekular at pyudal na panginoon ng simbahan, sila ay bumubuo ng isang kulturang urban na naiiba sa isang rural. Sa wakas, sa unang kalahati ng siglo XI. lumitaw ang isang espesyal na batas ng lungsod, na sa wakas ay naghiwalay sa lungsod mula sa kanayunan at pinalakas ang kahalagahan ng lungsod bilang isa sa mga haligi ng kapangyarihan ng hari.

Ang likas na militar ng pananakop ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa kapangyarihan ng pinuno ng tribo. Nasa kontinente na, sa paghusga sa mga ulat ng mga istoryador ng Roma, ang kanyang kapangyarihan ay nagsimulang makakuha ng isang namamana na karakter. Ngunit kahit na pagkatapos ng resettlement, at kahit na sa X siglo. ang panganay na anak ay hindi kinakailangang humalili sa ama (tingnan ang talahanayan). Sinuman sa mga anak ng hari, pati na rin ang kanyang kapatid o pamangkin (kahit na may mga anak), ay maaaring maging kahalili sa trono. Sa "Kasaysayan" ni Beda, binanggit ng higit sa isang beses na sa kanyang buhay ay hinirang ng hari ang kanyang kahalili. Malinaw, ang maharlikang kapangyarihan ay isinasaalang-alang din bilang prerogative ng hindi isang tao, ngunit ang angkan sa kabuuan, at sinuman sa mga miyembro nito ay maaaring angkinin ang trono. Ang titulong ito ng ninuno sa royalty ang nagdulot ng malaking alitan sa loob ng mga unang estado ng Ingles. Sa siglo X lamang. unti-unting pinagsama ang karapatan ng pinakamatanda sa mga anak ng hari sa trono.

Kasabay nito, ang posisyon ng hari mismo ay pinalalakas. Alinsunod sa mga pamantayang Aleman (napangalagaan, halimbawa, sa Scandinavia at sa ibang pagkakataon), ang hari, na ang mga aksyon ay nakakapinsala sa lipunan, ay maaaring paalisin o patayin. Bumalik noong ika-8 siglo ang panukalang ito ay ginamit ng higit sa isang beses ng maharlika ng mga indibidwal na kaharian. Noong 774 si Haring Elchred ng Northumbria ay pinatalsik, noong 757 si Haring Sigeberht ng Wessex ay binawian ng kanyang maharlikang kapangyarihan ng isang konseho ng maharlika "dahil sa hindi matuwid na mga gawa." Ngunit nasa dulo na ng X siglo. ang tanyag na pigura ng simbahan at manunulat na si Elfric ay nag-aangkin na ang hari ay hindi maaaring ibagsak: "... pagkatapos siya ay makoronahan, siya ay may kapangyarihan sa mga tao, at hindi nila maaaring itapon ang kanyang pamatok sa kanilang mga leeg."

Noong ika-7 siglo ang katauhan ng hari ay protektado mula sa panghihimasok, gayundin ang tao ng sinumang malayang tao, sa pamamagitan ng isang wergeld, kahit na mas malaki ang sukat. Ayon sa "Laws of the Northern People", ang wegeld para sa pagpatay sa hari, katumbas ng wegeld of the earl, ay binabayaran sa kanyang pamilya at ang parehong halaga - sa "mga tao" upang bayaran ang "royal dignidad " (§ 1). Sinasabi ng Anglo-Saxon Chronicle na ang pagsasanay ay eksaktong pareho noon, kung saan, halimbawa, binanggit na noong 694 ang mga naninirahan sa Kent ay nagbayad ng 30,000 pence kay Haring Ine ng Wessex para sa pagsunog ng kanyang kamag-anak, isang miyembro ng hari. pamilya

Ang karagdagang bayad para sa "royal dignidad" ay nagpapatotoo sa espesyal na katayuan ng hari, ang kanyang kataasan hindi lamang sa mga tao sa kabuuan, kundi pati na rin sa maharlika.

Sa panahon ng VII-IX na siglo. ang maharlikang kapangyarihan ay pinalakas, ang hari ay nagsimulang sumakop sa isang lugar sa panlipunang hierarchy na hindi maihahambing sa posisyon ng sinumang ibang kinatawan ng sekular na maharlika. Ang hari (pati na rin ang arsobispo) ay hindi nangangailangan ng mga saksi o panunumpa sa korte - ang panuntunang ito ay unang ipinakilala sa "Laws of Whitread" (§ 16). Ang paglabag sa kapayapaan sa tirahan ng hari, sa teritoryo ng kanyang burgh, at sa simpleng presensya niya, ay pinarurusahan ng mas malaking wergeld. Sa wakas, sa Mga Batas ni Alfred, lumilitaw ang isang artikulo na nagpapatotoo sa huling paghihiwalay ng katayuan sa lipunan ng hari mula sa iba pang malayang tao: “Kung ang sinuman ay nagbabalak laban sa buhay ng hari nang personal o sa pamamagitan ng pagbibigay ng asylum sa isang tapon o isa sa kanyang tao, pagkatapos ay babayaran niya ang kanyang buhay at lahat ng pag-aari” (§ 4). Hindi na tungkol sa monetary compensation, gaya ng dati, kundi tungkol sa death penalty para sa nagkasala. Ang pagpatay sa isang hari ay lampas sa saklaw ng mga ordinaryong krimen. Ang katauhan ng hari ay nagiging inviolable. Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo ang kapangyarihan ng hari ay inilalaan din ng awtoridad ng simbahan: sa paghahari ni Haring Offa sa Mercia, ipinakilala ang seremonya ng pagpapahid ng langis sa hari at paglalahad ng mga katangian ng kapangyarihan sa hari. Sa mga liham ni Offa, ang formula na "hari sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos" ay lumitaw sa unang pagkakataon. Alfred sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo nagpapatunay sa pagiging lehitimo ng mga gawad ng lupa sa pamamagitan ng "kapangyarihang bigay ng Diyos" at awtoridad ng hari.

Ang pagbabago ng saloobin sa hari ay resulta ng isang matalim na pagtaas sa kanyang tungkulin sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay: dayuhan at lokal na pampulitika, militar at, higit sa lahat, sa larangan ng administrasyong sibil. Nasa ika-7 siglo na. ang hari ay ang pinakamataas na hukuman, para sa ilang uri ng mga krimen ang hari ay maaaring parusahan ng parusang kamatayan (halimbawa, isang magnanakaw na nahuling walang magawa). Ang hari, bilang isang kinatawan ng pinakamataas na kapangyarihan, ay itinalaga ng karapatang itapon ang buhay at kalayaan ng populasyon, hindi lamang mga ordinaryong miyembro ng komunidad, kundi pati na rin ang maharlika.

Sa IX - X na siglo. ang maharlika, na nagtataglay ng malawak na pag-aari ng lupain at mga lokal na karapatang pang-administratibo at hudisyal, ay nagsimulang magpakita ng kalayaan mula sa maharlikang kapangyarihan, at kung minsan ay nakikibahagi pa sa isang lantarang pakikibaka dito. Ang Code of Laws ay sumasalamin sa pagnanais ng mga hari na magkaroon ng kontrol sa maharlika, upang itigil ang sariling kagustuhan at pagrerebelde ng "makapangyarihang mga pamilya". Ang mga pagtatangkang hadlangan ang hustisya ay nagsimulang parusahan ng mga multa na pabor sa hari. Itinakda ng Æthelstan sa unang pagkakataon ang karapatan ng hari na usigin ang masungit na maharlika, paalisin sa bansa at ipapatay ang mga pyudal na panginoon na ayaw magpasakop sa kapangyarihan at labanan ito ("Laws of Æthelstan", § 8, 2-3): “At kung mangyari na ang anumang uri ay magiging napakalakas at napakalaki... na ipagkait nila sa atin ang ating mga karapatan at kikilos bilang pagtatanggol sa magnanakaw, kung gayon tayong lahat ay magsasama-sama... at tatawagin ang pinakamaraming tao ayon sa ating iniisip. kinakailangan para sa kasong ito, upang ang mga delingkuwenteng taong ito ay makaramdam ng matinding takot bago ang ating pagtitipon, at tayong lahat ay magsasama-sama at ipaghiganti ang pinsala at papatayin ang magnanakaw at ang mga nakikipaglaban sa kanya ... "

Upang sugpuin ang paglaban sa loob ng bansa at itaboy ang mga pag-atake mula sa labas, ang mga hari ay nasa ika-7 - ika-8 siglo. nagkaroon ng malaking kapangyarihang militar. Sa isang banda, ito ay mga squad na binubuo ng mga propesyonal na sundalo na nasa serbisyo ng hari at nakatanggap ng bayad bilang gantimpala, pati na rin ang mga land plot. Ang mga nakababatang mandirigma, ang mga gesite, ay kadalasang nakatira sa mga royal burgh at gumaganap ng iba pang mga tungkulin kasama ng militar, na kadalasang kumikilos bilang mga opisyal ng hari. Higit pang mga marangal na malapit na kasamahan ng hari, ang mga gn, bilang panuntunan, ay nagmamay-ari ng lupain at gumugol ng bahagi ng oras sa kanilang mga ari-arian, na nasa korte ng hari para sa ilang mga takdang panahon. Lumahok din sila sa pamahalaan, mga miyembro ng maharlikang konseho, kumilos bilang mga opisyal. Habang ang lipunang Anglo-Saxon ay naging pyudalized, ang kahalagahan ng serbisyo ng maharlika ay lumago, at ang katuparan ng serbisyo militar ang naging unang tungkulin ng maharlika. Sa kabilang banda, ang bulto ng hukbo ay binubuo ng isang milisya, na na-recruit ayon sa prinsipyong teritoryal: isang mandirigma na may gamit mula sa mga libreng miyembro ng komunidad-kaerls mula sa pagmamay-ari ng lupa ng limang gabay. Ang bawat administratibong distrito, samakatuwid, ay nagtustos ng isang tiyak na bilang ng mga tao sa hukbo ng hari, na pinamumunuan ng ealdorman ng distritong ito at mga lokal na landed thegns. Ang mahigpit na pagsunod sa serbisyo militar at ang pagkakaroon ng isang propesyonal na bahagi ng hukbo ay humantong sa paglikha noong ika-9 - ika-10 siglo. malakas at handa sa labanan na hukbo, na matagumpay na nakayanan ang masalimuot na mga gawain na kinaharap ng England noong panahong iyon.

Kasabay nito, ang pagbuo ng mga katawan ng pamahalaan ay nagaganap, sa ika-7 siglo. ay nasa kanilang kamusmusan pa lamang. Gayunpaman, noon ay nabuo ang ilan sa mga pangunahing prinsipyo ng hinaharap na sistema ng pamamahala, na mas malinaw na ipinakita sa IX - XI BB. Ang isang network ng mga administratibong distrito ay nililikha - mga shire (mamaya - mga county), na pinamamahalaan ng mga opisyal ng hari - mga ealdormen, mga kinatawan ng pinaka marangal na pamilya. Ang kanilang mga tungkulin sa simula ay kasama ang pangongolekta ng mga buwis at mga bayad sa hukuman na pabor sa hari, ang pamumuno ng distritong militia sa panahon ng labanan, at ang pangangasiwa ng mga legal na paglilitis. Sa paghahari ni Alfred, sa teritoryo sa timog ng Thames, ang mga ealdormen ay hinirang sa bawat isa sa mga shire, ngunit sa pagtatapos ng ika-10 - unang kalahati ng ika-11 siglo. ang kapangyarihan ng mga ealdormen (sa ilalim ng impluwensya ng Scandinavian social terminology na sila ngayon ay karaniwang tinatawag na earls - mula sa Scandinavian jarl - "marangal na tao") ay umaabot sa ilang mga distrito, at ang direktang kontrol sa kanila ay ipinapasa sa mga sheriff, na nagsasagawa lamang ng administratibo at mga tungkuling panghukuman. Mayroon ding mga opisyal - mga geref, namamahala sa mga ari-arian ng hari, nangongolekta ng mga buwis na pabor sa hari, na kumakatawan sa mga interes ng korona, at kalaunan ay obligadong pangalagaan ang pagpapanatili ng kaayusan ("Laws of Æthelstan", § 11; "Laws of Edgar" , § 3, 1; 959-975 gg.).

Ang pangunahing katawan ng lokal na pamahalaan sa buong panahon ng Anglo-Saxon ay ang Shire Council, na pinamumunuan muna ng mga ealdormen, at kalaunan ng mga sheriff. Sa pamamagitan ng mga konsehong ito, ginagamit ng hari ang patuloy na pagtaas ng kontrol sa estado ng mga gawain. Mga aklat ng batas noong ika-10 siglo matukoy na ang konseho ng shire ay dapat magpulong ng hindi bababa sa dalawang beses sa isang taon, isinasaalang-alang ang paglilitis at mga kaso sa korte na lampas sa kakayahan ng pinakamababang hukuman - ang pagpupulong ng daan-daang, pati na rin ang paglutas ng mga isyu ng pagbubuwis, serbisyo militar, atbp. Mas maliit ang mga kaso sa korte ay isinasaalang-alang sa mga pagpupulong ng daan-daang , maliliit na administratibo-teritoryal na yunit na bumubuo sa shire. Sila ay dinaluhan ng mga kinatawan ng mga komunidad sa kanayunan na kasama sa daan, mga pari, malalaking may-ari ng lupa, at kalaunan ay mga espesyal na opisyal. Tungkulin at pribilehiyo ng lahat ng libreng kaerls na dumalo sa mga pagpupulong ng daan. Sa ilalim ng pamumuno ng mga nahalal na "daan", at nang maglaon ay ang royal official-gerefa, ang paglilitis sa mga kriminal ay ginanap, ang paglilitis ay isinasaalang-alang, ang mga isyu ng lokal na pamahalaan ay nalutas. Ang mga pagpupulong ng daan-daan ay mayroon ding mga tungkulin sa pulisya: ang tungkulin na hanapin at neutralisahin ang kriminal, upang matiyak ang pagbabayad ng wergeld.

Ang pinakamataas na katawan ng pangangasiwa ng estado ay ang witenagemot, ang konseho ng maharlika sa ilalim ng hari. Binubuo ito ng mga miyembro ng royal family, mga obispo, ealdormen, royal thegns. Hanggang sa katapusan ng panahon ng Anglo-Saxon, ang mga tungkulin ng Witenagemot ay hindi nahahati: lahat ng mga isyu sa administratibo, hudikatura, pambatasan at patakarang panlabas ay napagpasyahan sa mga pagpupulong nito. Ang mga miyembro ng witenagemot ay inaprubahan (o, kung kinakailangan, inihalal) ang hari, lumahok sa pagbalangkas ng mga batas, nagbigay ng katibayan ng lalo na sa malalaking gawad ng lupa, at gumawa ng mga desisyon sa digmaan at kapayapaan.

Maaaring ipagpalagay na ang mga pulong ng daan-daan at ang maharlikang konseho ay bumalik sa mga pagtitipon ng mga tao at mga konseho ng matatanda na umiral sa lipunan ng tribo. Ipinapahiwatig din ito ng pinagmulan ng pangalang "uitenagemot": mula sa salitang witan - "matalino, may kaalaman." Ngunit sa IX - XI siglo. silang dalawa, para sa lahat ng hindi mahahati ng mga tungkulin, ay ang mga namumunong katawan ng unang pyudal na estado at may natatanging uri ng katangian.

Habang tumatanda ang mga relasyong pyudal, lalong tumindi ang tendensya sa pag-iisa ng magkakahiwalay na kaharian at ang pagbuo ng isang estado ng Old English. Wessex, Kent, East Anglia - ang pinakamalaki sa katimugang kaharian ng Ingles - noong ika-7 - ika-9 na siglo. salit-salit na mangibabaw sa iba. Ang mga pinuno ng naghaharing kaharian ay tumatanggap ng pamagat ng Bretwalda - "tagapamahala ng Britanya", na hindi nominal, ngunit nagbigay ng mga tunay na pakinabang sa iba pang mga hari: ang karapatang magbigay ng parangal mula sa ibang mga kaharian, upang aprubahan ang malalaking gawad ng lupa. Paminsan-minsan, ang iba pang mga hari ay nagtipon sa korte ng "pinuno ng Britanya", sa panahon ng digmaan kailangan nilang bigyan siya ng tulong militar. Noong 829 (827), ang may-akda ng "Anglo-Saxon Chronicle" ay nagbibilang lamang ng walong pinuno sa buong panahon ng buhay ng mga Aleman sa British Isles na ginawaran ng titulong ito (mas tiyak, sapat silang makapangyarihan upang manalo dito. ).

Noong ika-7 siglo Nauuna ang Northumbria at hawak ang priyoridad sa loob ng tatlong henerasyon. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo Sinakop ni Mercia ang dominanteng posisyon; Pinalawak nina Haring Ethelbald at Offa ang kanilang kapangyarihan sa buong teritoryo sa timog ng Humber, at sa simula lamang ng ika-9 na siglo. ang mga hari ng Wessex ay dumating sa pinakamataas na kapangyarihan, na ang pangingibabaw sa loob ng higit sa dalawang siglo ay ipinaliwanag kapwa ng mataas na sosyo-ekonomikong pag-unlad ng timog Inglatera at ang sitwasyong pampulitika na nanaig sa bansa noong ika-9 na siglo.

Ang siglong ito sa maraming aspeto ay naging punto ng pagbabago at minarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunang Anglo-Saxon. Ang mga pagbabago sa likas na pagmamay-ari ng lupa, sa posisyon ng mga malayang miyembro ng komunidad, isang matalim na pagtaas sa kapangyarihan ng hari at pagpapalakas ng administratibong kagamitan ay nangangahulugan ng pagbuo ng pyudal na relasyon at paglikha ng isang estado. Ito ay pinadali din ng panlabas na panganib, na noong ika-9 na siglo. hiniling sa England ang pagsisikap ng lahat ng pwersa. Ang panganib na ito ay nagmula sa mga dating kapitbahay ng Angles at Jutes sa kontinente - ang Danes, at kalaunan - mula sa mga Norwegian at Swedes.

Noong ika-8 siglo ang mga tribong Scandinavian ay pumapasok sa huling yugto ng pagkabulok ng sistema ng tribo, na sinamahan ng pagtaas ng panlabas na pagpapalawak. Ang mga tribong Anglo-Saxon ay nakaranas ng katulad na sitwasyon noong ika-5 siglo, nang ang mga proseso ng paglipat ay nagdala sa kanila sa British Isles. Ang taong 793 ay nagbukas ng isang bagong panahon kapwa sa buhay ng mga bansang European na matatagpuan sa kanluran at timog ng kontinente, at sa Scandinavia mismo - ang Viking Age. Sa taong ito, sinalakay at ganap na dinambong ng mga Danes ang monasteryo ng St. Cuthbert sa isla ng Lindisfarne, ang monasteryo sa Yarrow ay nagdusa sa sumunod na taon, at noong 795 ang mga naninirahan sa timog at kanlurang Inglatera at Ireland ay agad na nakita ang Scandinavian Vikings. Ang mga Scandinavian ay dating naglayag sa Kanlurang Europa, nakipagkalakalan sa lokal na populasyon, at kung minsan ay umaatake sa mga nayon sa baybayin. Ngunit ang mga kaganapan sa huling dekada ng VIII - sa gitna ng IX na siglo. nalampasan ang lahat ng nauna sa unang lugar sa kanilang sukat. Hanggang sa 830s, ang mga Danes mula sa silangan at timog at mga Norwegian mula sa hilaga at kanluran ay sumalakay sa mga pamayanan at monasteryo sa baybayin at sa bukana ng malalaking ilog. Ang mga Norwegian ay nanirahan sa Shetland at Orkney Islands, na sa buong Middle Ages ay pag-aari ng Norway, inaatake ang Ireland, ang Isle of Man, ang hilagang at kanlurang baybayin ng England. Horror at panic ang inihasik ng Viking dragon ships. Ang taunang pag-atake ng mga Norman ay isang tunay na sakuna para sa Inglatera, na mas masahol pa, ayon sa isang kontemporaryo, kaysa sa taggutom o salot: “Ang makapangyarihang Diyos ay nagpadala ng isang pulutong ng mabangis na mga pagano - Danes, Norwegian, Goth at Svei; winasak nila ang makasalanang lupain ng Inglatera mula sa isang dalampasigan patungo sa isa pa, pumatay ng mga tao at baka, at hindi iniligtas ang mga babae o mga bata. Ang pagkakaroon ng mahusay na organisasyong militar at mahusay na mga sandata, ang mga Viking sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. lumipat mula sa isang beses na pagsalakay tungo sa paghuli at kolonisasyon ng malalawak na teritoryo sa timog-silangan ng Inglatera, na humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa politikal na mapa ng bansa.

Mula 835 hanggang 865, ang mga detatsment ng Danish na Viking sa dose-dosenang mga barko bawat taon (ang Anglo-Saxon Chronicle ay binibilang ng hanggang 350 sa mga ito sa ilang kampanya) ang timog at silangang baybayin ng England. Kasunod ng pag-atake sa Isle of Sheppey sa bukana ng Thames, ang mga peninsula ng Cornwall, Exeter, Portsmouth, Winchester, Canterbury, at sa wakas ay nawasak ang London. Noong 851, ang mga Viking ay taglamig sa England sa unang pagkakataon. Bago iyon, ginugugol lamang ang oras ng tag-init malapit sa mga baybayin nito, umuwi sila sa taglagas. Madalang, tumagos din sila nang malalim sa isla, na nililimitahan ang kanilang sarili sa isang baybayin na 10-15 km. Kalat-kalat at nangunguna sa patuloy na kaguluhang sibil, ang mga estadong Ingles, na walang karanasan sa pagtataboy ng mga pag-atake mula sa dagat, ay naging walang kapangyarihan sa harap ng isang mahusay na armado, sinanay at organisadong kaaway, gamit ang mabilis na mga barko na may mababaw na draft, na kung saan ginawang posible para sa mga Viking na lumangoy mismo sa baybayin.

Noong 30-50s ng siglo IX. tumitindi ang pagsalakay ng mga Norwegian sa Ireland. Noong 832, isang tiyak na Turgeis, ayon sa mga huling mapagkukunang Irish na puno ng mga alamat, ay dumaong kasama ang kanyang mga kasama sa hilaga ng Ireland, pagkatapos, sinamantala ang sibil na alitan ng mga lokal na pinuno, nakuha ang Ulster at ang pangunahing lungsod ng rehiyon at ang relihiyon. sentro ng Armach, pagkatapos nito ay matagumpay siyang nagmartsa sa halos buong Ireland, na naging pinakamataas na pinuno nito. Ngunit, sa kabila ng katotohanan na ang bahagi ng Irish ay sumali sa kanya, ang pakikibaka laban sa mga mananakop ay lumawak, at noong 845 si Turgeis ay nakuha at namatay. Noong 850-855. ang Danes ay pumasok sa labanan, ngunit ang mga Norwegian, na umatras pagkatapos ng pagkamatay ni Turgeis, ay muling nakakakuha ng lakas, at noong 853 ang kanilang flotilla sa ilalim ng utos ng isang tiyak na Olaf, ang anak ng Norwegian na hari (siya ay karaniwang nakikilala sa semi -maalamat na Olaf the White), lumapit sa Dublin. Kinilala ng Irish ang kanyang awtoridad at nagbigay pugay, pati na rin ang wergeld, para kay Turgeis. Ang "kaharian" ng Norwegian, na itinatag ni Olaf, kasama ang sentro nito sa Dublin, ay umiral nang higit sa dalawang siglo at nagsilbing panimulang punto para sa kolonisasyon ng Norwegian sa kanlurang Inglatera.

Sa silangan, ang pagsalakay ng mga Danes ay nagpatuloy, ang "Great Army" ng mga Danes, gaya ng tawag dito ng Anglo-Saxon Chronicle, ay dumaong sa East Anglia noong taglagas ng 865. Ito ay pinamunuan ng mga anak ng sikat na Viking Ragnar. Leather Pants - Ivar the Boneless and Half Dan. Matapos gumugol ng isang taon sa East Anglia sa pamamagitan ng kasunduan sa mga lokal na awtoridad, nakakuha sila ng mga kabayo at kagamitan para sa karagdagang mga kampanya sa loob ng bansa. Ang una sa kanila ay ipinadala sa York. Ayon sa Icelandic Saga ng Ragnar Leatherpants, ang layunin nina Ivar at Halfdan ay ipaghiganti ang kanilang ama, na nagtapos ng kanyang buhay sa isang balon ng ahas sa York. Ang kuwentong ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa alamat, ngunit anuman ang totoong mga dahilan, noong Nobyembre 1, 866, ang mga Danes ay pumasok sa York. Nagkakaisa upang itaboy ang mga Scandinavian, dalawang dating nakikipag-away na nagpapanggap sa trono ng Northumbrian ay nahulog sa labanan, ang timog-silangan Northumbria ay nahulog sa kapangyarihan ng Danes, at hilagang-kanluran - sa ilalim ng pamamahala ng mga Norwegian, na ang pag-atake ay kasabay ng kampanya ng Ivar at Halfdan. Sa loob ng siyam na taon, nakipaglaban ang hukbong Danish sa Mercia, sinalakay ang Wessex, tinalo ang magkasanib na hukbong Mercian-Wessex na pinamumunuan ni Ethelred at ng kanyang kapatid na si Alfred, na nakuha ang London noong 871. Sa wakas, noong 876, na nahahati sa dalawang bahagi, ang hukbong Danish ay nagsimulang manirahan sa mga nasakop na lupain. Isinulat ng chronicler sa ilalim ng taong ito: "Hinati ng Halfdan ang mga lupain ng Northumbria, at abala sila sa pag-aararo at pagbibigay para sa kanilang kabuhayan." Ang isa pang bahagi ng hukbo ay lumipat muli sa Wessex, ngunit sa pagkakataong ito ay iba ang sitwasyon doon. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid noong 871, si Alfred ay dumating sa kapangyarihan, na kalaunan ay tinawag na Dakila. Sa pagkakaroon ng malawak na karanasan sa pakikipaglaban sa mga Viking, binanggit ni Alfred ang dalawang tampok ng kanilang mga taktika: ang paggamit ng hukbong-dagat at ang pag-iwas sa mga labanan sa mga bukas na lugar. Nasa tag-araw na ng 875, ang mga barkong itinayo sa pamamagitan ng utos ni Alfred ay nakatiis sa mga unang labanan sa dagat. Ang isang mahalagang estratehikong aksyon ni Alfred ay ang pagpapanumbalik ng luma at ang pagtatatag ng mga bagong kuta, na may kakayahang maglaman ng malalaking garison at maitaboy ang mga pag-atake ng maliliit na detatsment ng kaaway o humawak hanggang sa paglapit ng pangunahing hukbo. Binanggit ng mga mapagkukunan ang hanggang 30 kuta na nagsagawa ng mga defensive function sa pagtatapos ng buhay ni Alfred. Ang kaguluhan sa dagat at isang matinding pagkatalo sa labanan na pinilit ni Alfred sa kanila noong 878 ay nagtulak sa mga Danes na umalis sa Wessex. Ang pinuno ng mga Scandinavian, si Guthrum, ay nabautismuhan at nagtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan kasama si Alfred, pagkatapos ay ang bahaging ito ng hukbo ay nanirahan sa East Anglia. Kaya, noong 878, karamihan sa lupain sa silangan ng isla ay mula sa ilog. Ang yew sa hilaga hanggang sa Thames sa timog ay pinaninirahan ng Danes - mga kalahok sa kampanya ng 865. . at naging kilala bilang Denlo - "lugar ng batas ng Denmark."

Ngunit ang kapangyarihang pampulitika at militar ng katimugang Inglatera ay hindi sapat para kay Wessex lamang upang higit pang pigilan ang pagsalakay ng mga Danes. Samakatuwid, noong 886, sinakop ni Alfred ang London at, gamit ang mga relasyon sa pag-aasawa sa mga maharlikang dinastiya ng East Anglia at Mercia, na ang mga hari ay namatay sa oras na iyon, at ang iba ay tumakas sa dagat, ay naging pinakamataas na pinuno ng buong Inglatera, na hindi sinakop ng ang mga Danes. Kaya, sa kurso ng paglaban sa mga panlabas na pag-atake, nabuo ang isang estado ng Old English.

Sa mga tuntunin ng pag-unlad ng socio-economic, ang mga Scandinavian na nanirahan sa England ay nahuli nang malayo sa mga Anglo-Saxon. Ang mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa na dala nila, ang sistemang pampulitika, ang mga legal na kaugalian ay mas primitive at archaic kaysa sa mga Anglo-Saxon. Ngunit, sa pag-aayos sa gitna ng lokal na populasyon, mabilis na pinagtibay ng mga Scandinavian ang mas progresibong anyo ng istrukturang sosyo-ekonomiko ng mga Anglo-Saxon, na nagbibigay sa kanila ng ilang orihinalidad. Noong ika-X na siglo. sa Denlo, gayundin sa buong Inglatera, isang sistema ng mga distritong administratibo-teritoryo (wapent-tac sa Denlo at daan-daan sa iba pang bahagi ng Inglatera) ay itinatag upang mangolekta ng mga buwis, nabuo ang isang pyudal na umaasa na magsasaka. Ang malaking kahalagahan ay ang Kristiyanismo ng paganong Danes, na nagpapalabo sa mga linya sa espirituwal na kultura ng lokal at dayuhan na populasyon. Ang kanilang mga pagkakaiba sa materyal na kultura ay nasa unang kalahati ng ika-10 siglo. hindi na maramdaman bilang resulta ng paghahalo etniko na napansin ng mga arkeologo at ang unti-unting asimilasyon ng mga Danes.

Ang mga proseso ng ethnic synthesis sa Denlo mismo ay pinalubha noong ika-10 siglo. aktibong aksyon ng mga kahalili ni Alfred, na lumipat mula sa depensa tungo sa opensiba. Ang pakikibaka na ito ay humantong sa pagpapasakop ni Denlo sa kapangyarihan ng mga haring Ingles at ang pagwawakas ng kanyang kalayaan sa politika. Noong 955, ang huling Scandinavian na pinuno ng York, si Eirik Bloodaxe, ay pinatalsik, at ang buong Inglatera, kabilang ang Northumbria at hilagang-kanlurang Mercia, ay nagkaisa sa mga kamay ng Wessex dynasty, na humawak ng kapangyarihan hanggang sa unang bahagi ng ika-11 siglo.

Sa paghahari ni Ethelred the Indecisive (978-1016), muling tumindi ang pagpapalawak ng mga Scandinavian. Ang hukbo ng haring Danish na si Svein Forkbeard, na pinaniniwalaang lumikha ng mga espesyal na kampo ng militar sa Denmark para sa pagsasanay ng mga mandirigma (Trelleborg, Aggersborg, Furkat;), noong 1003-1010. ninakawan ang mga lupain sa silangan ng England, nang hindi nakakatugon sa maraming pagtutol. “Nang ang kaaway ay nasa silangan, ang aming hukbo ay nasa kanluran, at kapag ang kaaway ay nasa timog, ang aming hukbo ay nasa hilaga. Pagkatapos ang lahat ng mga tagapayo ay tinawag sa hari upang pag-usapan kung paano ipagtanggol ang lupaing ito, ngunit kahit na ang desisyon ay ginawa, hindi ito sinunod sa loob ng isang buwan, at sa wakas ay walang isang pinuno na hilig na magtayo ng isang hukbo, ngunit lahat ay tumakas hangga't maaari,” ang isinulat ng tagapagtala mula sa Abingdon. Ang estado ng Ingles ay nagbayad ng malaking bayad-pinsala, na binabayaran ang mga pag-atake: Ang Anglo-Saxon Chronicle ay nag-uulat ng pagbabayad ng 24,000 pounds ng pilak sa mga Danes noong 1002, 36,000 pounds noong 1007. Isang malakas na daloy ng pilak ang makikita sa mga kayamanan ng Scandinavian sa panahong ito, naglalaman ng humigit-kumulang 35,000 Anglo-Saxon na mga barya, na karamihan ay ginawa sa ilalim ni Æthelred the Indecisive.

Noong 1013, dumaong si Sweyn sa Sandwich, pagkatapos ay tumagos sa Humber at umakyat sa ilog. Umabot si Ouse hanggang sa Gainsborough, kung saan ipinroklama siyang Hari ng Northumbria. Mula dito ay nagpunta siya sa Mercia at Wessex, pagkatapos ng matinding pagtutol ay nakuha niya ang London at naging hari ng buong Inglatera. Napilitang tumakas si Æthelred patungong Normandy. Noong 1016, pagkamatay niya (namatay si Svein noong 1014), naging hari ng England ang anak ni Sweyn na si Knut. Ang kanyang kasikatan sa bansa ay pinalakas ng kanyang kasal sa biyuda ni Ethelred na si Emma. Hanggang sa kanyang kamatayan noong 1036, ang panloob at panlabas na posisyon ng England ay naging matatag. Gayunpaman, nabigo ang kanyang anak na si Hardaknut na mapanatili ang kapangyarihan, at mula 1042, pagkatapos ng ilang taon ng internecine na pakikibaka, muling bumalik ang estado ng Ingles sa kinatawan ng lumang dinastiyang Anglo-Saxon, si Edward the Confessor, anak ni Ethelred the Indecisive at Emma.

Ang simbahan ay may mahalagang papel sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunang Anglo-Saxon. Isinalaysay ni Beda na minsang nakita ng magiging Papa Gregory I sa Roma ang isang guwapong batang alipin na dinala para ipagbili. Natamaan ng maharlika ng tindig at ang lakas ng binata, naging interesado si Gregory sa kanya. Nang malaman niya na ito ay residente ng Britain, nagpahayag siya ng panghihinayang na ang gayong makapangyarihan at magagandang tao ay nasa kasalanan, na hindi kilala ang tunay na diyos (Beda, pp. 96-97). Di-nagtagal pagkatapos ng pag-akyat sa papasiya, ipinadala ni Gregory si Augustine sa Britain upang ipangaral ang Kristiyanismo.

Taong 597 iyon, at, siyempre, ang relihiyong Kristiyano ay hindi alien sa populasyon ng British Isles. Maraming mga grupo ng mga Celts ang na-Kristiyano noong ika-3 siglo, matagal bago ang resettlement ng mga Aleman, ngunit sa panahon ng pananakop, nawala ang mga dating posisyon ng simbahan. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga Kristiyanong Celtic ay lumipat sa kontinente, sa Armorica, ang bahagi ay na-assimilated ng mga Aleman. Gayunpaman, sa kanluran ng bansa at sa Ireland, ang ilang mga monasteryo ay napanatili, kung saan pinananatili ang mga tradisyon ng Celtic na bersyon ng Kristiyanismo. Maraming ermitanyo ang naninirahan pa rin sa Ireland, isa sa kanila, si St. Si Columba (521-597), ay nagtangka na dalhin ang mga Anglo-Saxon sa sinapupunan ng simbahan at itinatag ang kalaunang sikat na monasteryo sa Iona. Hindi naging matagumpay ang misyon na ito. Gayunpaman, sa simula ng ika-7 c. ang lupa para sa pagpapatibay ng isang bagong relihiyon ay inihanda kapwa sa pamamagitan ng sariling pag-unlad ng lipunan sa landas tungo sa pyudalismo, at sa pamamagitan ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa mundong Kristiyano. Samakatuwid, ang misyon ng St. Si Augustine at ang mga sumunod na mangangaral ay nagdala ng ninanais na resulta.

Gayunpaman, sa buong ikapitong siglo ang posisyon ng simbahang Kristiyano sa England ay hindi matatag. Ang mga pinuno, na tinatanggap ang bagong pananampalataya, ay higit na ginagabayan ng mga praktikal na pagsasaalang-alang, at nang magbago ang sitwasyon, madali silang bumalik sa paganismo. Si Haring Ethelbert ng Kent noong 601 ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, isang Pranses na Kristiyanong prinsesa, na nagdala ng isang obispo kasama niya (Beda, pp. 52-55); ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 616 ang kulto ng mga paganong diyos ay naibalik, bagaman hindi nagtagal (Beda, pp. 111-112). Sa kalagitnaan lamang ng ika-7 c. ang mga haring Kentish ay binigyan ng pagkakataon na sirain ang mga paganong templo, ngunit lumipas ang isa pang 50 taon bago nagpataw ng multa ang hari ng Kent, si Whitred, para sa idolatriya. Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, sa panahon ng isang salot, ang mga mangangaral-ki-khristiape, ayon kay Beda, ay napilitang tumakas mula sa tila napagbagong loob na Essex (Bzda, pp. 240-241). Nilamon ng idolatriya ang buong kaharian, at kinailangan ng mahabang panahon upang palakasin ang posisyon ng Kristiyanismo sa bahaging ito ng England.

Mayroon ding mga kaso ng dobleng pananampalataya. Si Raedwald, hari ng East Anglia at isa sa walong "mga pinuno ng Britain" (d. mga 624), na ang libing ay malamang na hinukay sa Sutton Hoo, ay nabautismuhan, ngunit pagkatapos ay bumalik sa pananampalataya ng kanyang mga ninuno at naglagay ng dalawang altar sa templo: isa para sa Kristiyanong pagsamba, ang isa para sa paganong mga ritwal (Beda, p. 140). Sa kanyang libing, pagano sa pamamagitan ng ritwal (sa isang barko, na may malaking bilang ng iba't ibang mga bagay), dalawang kutsara ang natagpuan, sa isa kung saan ang pangalang "Pablo" ay nakaukit, sa kabilang banda - "Saul".

Nang maglaon, ang Kristiyanismo ay tumagos sa hilaga at hilagang-kanluran. Ang Kristiyanisasyon ng Mercia ay nagsimula lamang noong 685. Gayunpaman, ang mga pampulitikang benepisyo ng Kristiyanismo, ang kakayahang suportahan ang maharlikang kapangyarihan, ay pinahahalagahan ng maharlika ng timog, pinaka-maunlad na mga rehiyon ng Inglatera, at noong 664 kinikilala ito ng katedral sa Whitby bilang ang opisyal na relihiyon.

Ang mga pamamaraan ng pagpapakilala ng isang bagong relihiyon at ang mga paunang anyo ng ideolohiya ng simbahan, na ipinakilala sa kamalayan ng masa ng populasyon sa Inglatera, sa labas ng mundong Kristiyano, ay kakaiba at nakikilala sa pamamagitan ng malaking pagpapaubaya. Isang tusong politiko, si Pope Gregory I ay sumulat noong 601 sa mga misyonero na kumikilos sa Britanya: “... ang mga templo ng mga diyus-diyosan sa bansang ito ay hindi dapat wasakin sa lahat, ngunit limitado lamang sa pagkawasak ng mga diyus-diyosan lamang; hayaan nilang iwisik ang gayong mga templo ng banal na tubig, magtayo ng mga altar at maglagay ng mga labi; sapagkat kung ang mga templong ito ay mahusay na itinayo, kung gayon mas kapaki-pakinabang na ibalik lamang ang mga ito mula sa paglilingkod sa mga demonyo tungo sa paglilingkod sa tunay na Diyos; ang mga tao mismo, na nakikita ang kanilang mga templo na hindi nawasak at nag-aalis ng mga maling akala mula sa kanilang mga puso, ay mas kusang-loob na dadagsa sa mga lugar na matagal na nilang nakasanayan, na kilala at sinasamba, bukod dito, ang tunay na Diyos. At dahil ang mga pagano ay may kaugalian na magsakripisyo ng maraming toro sa mga demonyo, kinakailangan para sa kanila na palitan ito ng ilang uri ng pagdiriwang: sa mga araw ng memorya o sa kapanganakan ni St. Ang mga martir, na ang mga labi ay inilatag doon, hayaan ang mga tao na magtayo para sa kanilang sarili mula sa mga sanga ng puno ng mga kubo malapit sa mga simbahan ... at ipagdiwang ang gayong mga araw na may isang relihiyosong pagkain ... kapag sila ay binigyan ng materyal na kasapatan, mas madali nilang tatanggapin ang espirituwal na kagalakan ” (Beda, p. 79- 80). Ang unti-unting paglilipat ng mga paganong kaugalian, ang pagpapalit sa kanila ng mga Kristiyano, hanggang sa pansamantalang pangangalaga ng mga paganong diyos, ngunit sa ibang anyo - bilang masasamang espiritu, kasabwat ng diyablo - ganyan ang mga taktika ng simbahang Kristiyano sa mga bagong convert na bansa. .

Ang isang halimbawa ng pag-angkop ng mga paganong ideya at ang kumbinasyon nito sa mga Kristiyano ay maaaring isang spell mula sa lumbago at rheumatic pains, kung saan ang mga paganong diyos, esy, ay tinutumbasan ng mga mangkukulam, at ang buong spell ay nagtatapos sa isang apela sa Kristiyanong diyos.

Mula sa isang biglaang prickly-chamomile at red nettle, na tumutubo sa dingding ng bahay, at kastanyo. Pakuluan sa mantika. Sa isang mabilis na pagtakbo ay sumugod sila sa mga burol, ang mga lupain ay sumugod sa masasamang espiritu. Protektahan ang iyong sarili ngayon, pagalingin mula sa kasamaan. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Hinawakan ko ang aking kalasag, isang kumikinang na kabibi, nang umani ang mga makapangyarihang dalaga, ang paglipad ay pinabilis ng tumitili na mga sibat. Ibabalik ko sa kanila ang isang regalo na hindi mas masahol pa - isang hiwa sa hangin, isang mapanira na palaso. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Ang panday ay nagpanday, nagpatalas ng kutsilyo, isang mabigat na sandata na nagdudulot ng kamatayan. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Anim na panday ang huwad, ang mga sibat ng kamatayan ay tumalas. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Kung ang isang mumo ng bakal ay nagtago sa loob, ang paglikha ng mga mangkukulam, hayaan itong dumaloy! Kung nasugatan ka man sa balat, o nasugatan sa laman, o nasugatan sa dugo, o nasugatan sa buto, o nasugatan sa binti, huwag itong makapinsala sa iyong buhay! Nasugatan ka man ng Ess, o nasugatan ng mga Duwende, o nasugatan ng mga Witches, tutulungan kita! Ito ay laban sa mga sugat ng mga es, ito ay laban sa mga sugat ng mga duwende, ito ay laban sa mga sugat ng mga mangkukulam - tutulungan kita! Hayaang lumipad sa kabundukan ang nagpadala ng sibat! Nawa'y gumaling ka, nawa'y tulungan ka ng Diyos!

Sa kabila ng pagkatalo ng 664, ang mga misyonero ng Celtic ay hindi huminto sa kanilang mga gawain sa hilaga at hilaga-kanluran ng Inglatera. Ang monasteryo sa Iona ay naging sentro ng pagkalat ng Kristiyanismo sa teritoryo sa hilaga ng Humber, iyon ay, pangunahin sa Northumbria. Mga misyonerong Celtic noong ika-7-8 siglo baha hindi lamang England, kundi pati na rin ang kontinente, na nangangaral ng Kristiyanismo sa mga paganong Aleman: sa Frisia, Saxony. Malaki ang papel nila sa pag-unlad ng Simbahang Kristiyano sa mga lugar na ito: sinasakop nila ang mga posisyon ng mga obispo, nagtatag ng maraming monasteryo, at naging kanilang mga abbot. Samakatuwid, ang impluwensya ng Celtic Church ay nakaapekto sa hindi maliit na lawak sa England.

Ang simbahang Irish ay nakararami sa monastic, at ito ay humantong sa mabilis na paglaki ng mga monasteryo sa England noong ika-7-9 na siglo. Ang isa sa mga una ay ang monasteryo ng St. Cuthbert sa Lindisfarne, na sinundan ng pagtatatag ng mga monasteryo sa Ely, Yarrow, Whitby, at dose-dosenang iba pang mga lugar. Ang kanilang mga tagalikha ay parehong mangangaral ng Kristiyanismo, at kalaunan ay mga hierarch ng simbahan, at mga kinatawan ng sekular na maharlika, na bukas-palad na nagbigay ng lupa at pondo para sa pagtatayo ng mga simbahan at mga monastikong gusali, dekorasyon ng mga simbahan, pagkuha ng mga bagay na kailangan para sa pagsamba, at mga aklat. Maraming mga donasyon sa lupa ang nagiging pinakamalaking may-ari ng lupain kasama ang hari, na nagpapataas ng yaman at awtoridad nito.

Noong ika-8 siglo ang posisyon ng simbahan ay pinalalakas, isang matatag na sistema ng mga diyosesis - mga distrito ng simbahan na pinamumunuan ng mga obispo. Kahit na si Augustine ay pinili ang Canterbury bilang kanyang sentro, kung saan sa kasunod na panahon ay naroon ang tirahan ng pinuno ng simbahang Ingles. Makapangyarihan at mayaman, suportado ng Roma, ang Anglo-Saxon Church ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng estado at kapangyarihan ng hari, na nagpapabanal dito sa pamamagitan ng awtoridad nito. Ang mga pinuno ng Simbahan ay aktibong kasangkot sa paglutas ng mga isyu sa domestic at foreign policy, lumahok sa pagtitipon ng mga dokumentong panghukuman, at naging mga miyembro ng mga royal council. Bilang isang solong organismo, na hindi nauugnay sa mga hiwalay na maagang pagbuo ng estado, ang Anglo-Saxon Church ay nag-ambag sa kanilang pagsasama noong ika-9-10 siglo.

Ang magulong panlipunan at pampulitika na buhay na puno ng mga pagbabago ay makikita rin sa espirituwal na mundo ng mga Anglo-Saxon: sa oral na panitikan at panitikan, pinong at inilapat na sining, arkitektura at sining. Noong bisperas ng Norman Conquest, ang Inglatera ay tanyag sa buong Europa para sa kagandahan ng disenyo ng mga manuskrito, karilagan ng pananahi, at yaman ng alahas. Ito ay hindi nagkataon na ang mga gawa ng English masters ng VIII - ang unang kalahati ng XI siglo. ay matatagpuan sa France, Germany, Holland, Italy: ito ang mga regalo ng mga haring Ingles at mga hierarch ng simbahan sa mga pinuno at monasteryo ng mga kalapit na bansa, ito ay mga kayamanan na ninakawan ng mga Viking at ibinebenta nila sa mga shopping center ng Kanlurang Europa. , ito ay, sa wakas, ang nadambong ng mga Norman na si William the Conqueror, na dinala sa France pagkatapos ng 1066 Anglo-Saxon na mga produkto ay binigyan ng espesyal na halaga at kaakit-akit sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang kumbinasyon ng iba't ibang mga tradisyon: Roman, Celtic, Scandinavian, French, ang mga elemento kung saan , muling inisip at pinagsama sa mga sinaunang Aleman, na pinagsama sa mga bagong anyo ng istilong isla.

Ang pinakaunang mga monumento ng sining na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay mga alahas na gawa sa mamahaling mga metal at tanso. Nasa VI siglo na. Ang mga Anglo-Saxon ay mahusay sa filigree at cloisonné enamel, inlay at embossing. Ang mga bilog na brooch, na orihinal na hiniram mula sa mga Franks, ay nagiging mas kumplikado sa kanilang disenyo, na gumagawa ng malawak na paggamit ng mga motif ng Aleman na "STYLE ng hayop" - isang eskematiko na representasyon ng mga hayop at ibon. Sa ilalim ng impluwensya ng sining ng Celtic, ginagamit din ang isang geometric na pattern. Ang mga pagsingit ng mga garnet, rock crystal, kulay na salamin ay nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na ningning, tulad ng, halimbawa, mga brooch ng ika-7 siglo. mula sa Kingston. Naging tanyag ang istilong polychrome noong ika-6-7 siglo. Ang mga bato, kadalasang mga granada, ay ipinasok sa pagitan ng mga gintong partisyon, na bumubuo ng iba't ibang mga geometric na hugis: mga bituin, mga rosette. Ito ay kung paano ang mga brooch, clasps, sword hilt ay ginawa sa mga paganong panahon, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ay tumatawid. Ang pangunahing materyal para sa kanila ay ginto, mas madalas - pilak at tanso.

Kasabay nito, ang "estilo ng hayop", ang pinagmulang Aleman, ay hindi gaanong popular sa dekorasyon. Ang mga may kondisyong pigura ng mga hayop ay nagpapalamuti ng mga sandata, kalasag at helmet, brooch at clasps. Ang Celtic decorative motif - wickerwork - ay nagmumungkahi sa Anglo-Saxon masters ng isang bagong posibilidad: ang koneksyon nito sa "hayop na palamuti", na nakamit sa pamamagitan ng paglikha ng mga pinaka kumplikadong komposisyon kung saan ang mga katawan, paws, leeg, buntot ng mga hayop ay pinahaba. at magkakaugnay, na bumubuo ng mga kakaibang pattern. Ang pagtaas ng mga balangkas ng hayop ay nawala sa mga twists ng mga guhitan, ang wickerwork ay sumasakop sa buong espasyo ng pinalamutian na bagay. Narito ang dalawang bagay sa East English. Sa isang naunang brotse ng ika-6 na c. Ang mga ulo ng hayop sa gitna ay malinaw na nakikita, habang ang patlang ng belt clasp ay puno ng paghabi.

Ang iba't ibang teknolohiya ng alahas ay nagpapahintulot sa paggawa ng iba't ibang uri ng mga item mula sa maraming materyales. Pinong embossing ng ginintuang "singsing ni Ella" (ika-7 siglo) at nilagyan ng ginto, mga garnet at salamin sa walrus o garing sa takip ng pitaka mula kay Sutton Hoo, limang medalyon na may mga imahe ni Kristo sa kaluwalhatian na itim sa pilak at ang mga ebanghelista sa ang "Tassilo Cup" (mga 770) at isang nakatanim na pilak na reliquary ay katibayan ng mataas na kasanayan ng mga artisan ng Anglo-Saxon noong ika-6-8 siglo. Ang mga tradisyong ito ay nagpapatuloy at umuunlad sa ika-9-10 siglo.

Ang isa pang anyo ng inilapat na sining, pag-ukit ng buto, ay nakakakuha ng katanyagan. Tulad ng eskultura sa pangkalahatan, ang pag-ukit ng Anglo-Saxon ay nagmula sa ilalim ng malakas na impluwensya ng late Roman plastic arts, at ang mga pinakalumang halimbawa nito, tulad ng, halimbawa, ilang mga imahe sa Franks casket (VII century), ay may monumentalidad at static na karakter nitong huli. mga antigong prototype. Unti-unti, gayunpaman, ang naturalness, expressiveness, dynamics ay pinahusay sa larawang inukit. Ang pabalat ng ebanghelyo na gawa sa garing (simula ng ika-9 na siglo), na may labindalawang eksena sa mga paksa ng Bagong Tipan at sa gitna na may larawan ni Kristo na nagpapasan ng krus, ay nagpapakita hindi lamang ng isang pagkahilig sa realismo, kundi pati na rin ng malalim na pagpapahayag at espirituwalidad ng mga kumplikadong multi-figured na komposisyon. Ang pagnanais para sa pinakamataas na pagpapahayag sa pag-ukit ng buto at kahoy ay nagreresulta sa madamdamin, kalunus-lunos na mga eksena, tulad ng, halimbawa, sa pommel ng manloloko ng isang obispo noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. na may tensyon, puno ng paggalaw at kalunos-lunos na mga pigura ng mga tao.

Kasabay nito, kahit na sa mas tradisyonal na mga anyo, ang pag-ukit ng bato ay umuunlad, na nakaugat sa Celtic na sining at walang parallel sa Kanlurang Europa. Nasa ika-7 siglo na. sa Ireland, lumitaw ang mga krus na bato na may mga relief na naglalarawan kay Kristo at mga eksena mula sa mga kuwento ng ebanghelyo. Ang isa sa mga pinakamahusay ay ang krus mula sa Monasterbois (circa 900), kung saan ang mga relief ay inukit sa mga tema ng pag-iibigan ni Kristo, at sa mga crosshair ng mga sanga ay ang pigura ng ipinako na Kristo. Unang tumagos sa Northumbria, ang mga kasanayan sa pagputol ng bato ay kumalat sa ibang bahagi ng England. Kadalasan, ang mga komposisyon ng eskultura sa mga krus ay sinamahan ng mga teksto sa Latin at Anglo-Saxon, na ang huli ay nakasulat sa Ingles na runic writing. Ang pinaka-kapansin-pansin ay ang Ruthwell Cross, na, kasama ang imahe ni Maria kasama ang sanggol, si Maria Magdalena, si Juan Bautista, ang mga eksena ng Pagpapahayag, ang Paglipad sa Ehipto, at marami pang iba, ay naglalaman ng teksto ng tula na The Vision ng Krus, na iniingatan din sa manuskrito. Ang pagtagos ng sining ng Scandinavian noong ika-9-10 siglo. kapansin-pansing nakakaapekto sa dekorasyon ng mga krus: isang kumplikadong interweaving ng mga guhitan sa istilong Scandinavian ay pumupuno sa buong ibabaw ng puno ng kahoy ng isa sa pinakamataas na - 4.6 m - mga krus, na nangunguna sa maliliit na sanga na may singsing. Hangga't maaaring hatulan mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga ito at dose-dosenang iba pang mga krus ay nagsilbi para sa mga panalangin at pinasimple na mga serbisyo sa mga lugar kung saan walang mga simbahan sa malapit, na pinapalitan ang mga altar sa isang tiyak na lawak. Ang mas kakaiba ay ang krus mula sa Middleton (Yorkshire) na may imahe ng isang Viking at walang anumang mga simbolo ng Kristiyano, maliban sa mismong hugis ng monumento. Marahil, ito ay pinutol ng isang Scandinavian paganong carver, na nanirahan sa Denlo at pinagtibay ang karaniwang anyo para sa mga monumento ng bato sa England - isang krus. Ang isa pang akda na hindi maikakaila na Scandinavian ay ang pigura ng isang "malaking hayop" - isang tradisyonal na "estilo ng hayop" na motif sa Scandinavia - sa isang stone slab na matatagpuan sa London.

Ang mga monumento ng arkitektura ng Anglo-Saxon ay kilala sa mas mababang lawak. Ang karamihan sa mga gusali ay gawa sa kahoy, at kahit na sa panahon ng paghuhukay, ang kanilang mga labi ay halos hindi matutunton. Nagsimula ang pagtatayo ng bato noong ika-7-8 siglo, at ang mga ito ay pangunahing mga monastikong gusali at simbahan. Halos walang mga sekular na gusali sa panahong ito, at ang ilang mga natitirang simbahan ay muling itinayo at inayos. Gayunpaman, ang mga gusali noong panahon ng Anglo-Saxon ay nagpapatotoo sa pagtagos ng arkitektura ng Romanesque sa isla at sa matinding pagpapasimple nito. Ang maliit na sukat, sobrang katamtaman na panlabas na disenyo ng parehong mga pader at portal ay tipikal para sa karamihan ng mga simbahan. Lamang sa X-XI siglo. lumilitaw ang mas makabuluhang mga gusali, ang tore sa timog-kanlurang bahagi ay nagiging isang kailangang-kailangan na elemento ng mga simbahan), ang ilang mga elemento ng pandekorasyon na disenyo ng mga dingding ay nagsimulang gamitin. Ngunit ang mga Anglo-Saxon ay nakamit ang pinakamalaking tagumpay sa panahon ng Kristiyano sa panitikan at sa sining ng sulat-kamay at disenyo ng manuskrito.

Ang kamag-anak na pagpapaubaya ng simbahan ng Anglo-Saxon patungo sa katutubong kultura sa panahon ng pagkalat ng Kristiyanismo ay humantong sa katotohanan na ang mga monasteryo ay naging hindi lamang mga konduktor ng isang bagong relihiyon sa lipunan, kundi pati na rin ang mga sentro kung saan ang pagtatala ng mga monumento ng mga tao. ang panitikan ay puro, gayunpaman, sa angkop na pagpili at pagproseso nito. Ipinapaliwanag nito ang medyo malaking bilang ng mga monumento ng katutubong tula na bumaba sa ating panahon. Pagkatapos ng lahat, maliliit na fragment lamang ng tradisyong patula ng Central German ang nakaligtas: isang fragment ng "Song of Hkldebrant" at dalawang spells. Halos wala tayong alam tungkol sa sinaunang tula ng mga Frank. Naglaho, nag-iiwan lamang ng maliliit na bakas sa epiko ng ibang mga tao, handa na ang epikong tradisyon. At tanging ang Scandinavia ang nagdala sa amin ng pinakamayamang patula na pamana ng "panahon ng kabayanihan": ang mga mitolohiya at kabayanihan na mga kanta ng Edda. Syempre, maliit na bahagi lang ang alam natin sa mga obrang ginanap ng mga Anglo-Saxon, karamihan sa mga epikong tula ay nawala ng tuluyan. Gayunpaman, ang apat na natitirang manuskrito ng mga tekstong patula ng Lumang Ingles (lahat ay isinulat noong humigit-kumulang 1000) at ilang mga fragment ang nagpapakita ng pambihirang kayamanan at iba't ibang mga tema, plot, at mga anyong patula. Ito ay hindi nagkataon na samakatuwid ang VIII-X na mga siglo ay itinuturing na kasagsagan ng epiko ng Anglo-Saxon.

Ito ay batay sa isang bilog ng mga ideya at ideya na bumubuo sa kung ano ang maaaring kondisyon na tinatawag na artistikong kamalayan ng bahaging iyon ng populasyon kung saan ang kapaligiran ay umusbong ang mga epikong gawa at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na muling nilikha sa bawat bagong pagtatanghal. Ang mga aesthetic na pangangailangan ay pinagsama sa kanya na may etikal at legal na pananaw. Ang epiko ay sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mundo (kahit gaano kalimitado ang "buong mundo") kasaysayan at ang lugar sa loob nito ng kasaysayan ng kanilang mga tao; ito ay naglalaman at ipinadala sa mga susunod na henerasyon ng impormasyon tungkol sa nakaraan; sa pamamagitan ng mga epikong alamat, parehong isinagawa ang pagpapakilala ng bawat bagong henerasyon sa kasaysayan at ang patuloy na koneksyon ng mga panahon mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap. Ang epiko ay naglalaman ng isang modelong kosmolohikal at isang huwarang modelo ng lipunan, na nililikha ang macro- at microcosm sa mga anyong patula. Sa likas na katangian nito, ang epikong pagkamalikhain ay syncretic at multifunctional at ang pangunahing anyo ng pagpapahayag ng kaalaman, damdamin, adhikain at mithiin ng mga lumikha nito.

Kaya naman napakahusay ng papel ng gumaganap at lumikha ng mga epikong kuwento - ang osprey - sa lipunang Anglo-Saxon. Ang isang osprey ay isang entourage ng hari, nakaupo sa kanyang paanan sa isang piging, tumatanggap ng mapagbigay na mga regalo at nakikipagpulong nang may karangalan kapag siya ay gumagala sa mundo. Si Skop ang tagapag-ingat ng karunungan na ipinadala niya sa mga tao, isang kamalig ng kaalaman. Samakatuwid, sa mga tulang Anglo-Saxon, ang isa sa mga unang birtud ng isang matalinong tao ay ang kanyang kaalaman sa maraming kanta: Moses (Exodus), Hrodgar (Beowulf), Solomon, at marami pang iba ay may ganitong birtud. "Kung paanong ang mga mahalagang bato ay nakadikit sa reyna, mga sandata sa mga mandirigma, kaya isang magandang osprey sa mga tao," sabi ng isa sa Old English gnomic poems. Imposibleng gawin nang walang osprey sa isang kapistahan at sa isang kampanya, siya ay nasa tabi ng hari kapwa sa mga araw ng digmaan at sa mga oras ng kapayapaan upang luwalhatiin ang kanyang mga pagsasamantala. Sa mga awit lamang ang kaluwalhatian ng bayani, ang alaala ng kanyang kagitingan at pagkabukas-palad, ay mapangalagaan at maipasa sa mga inapo:

... at malapit, ang paborito ng hari, isang pangmatagalang connoisseur ng papuri, ang tagapag-ingat ng mga alamat ng mga lumang beses, siya, sa kanyang sariling paraan conjugating salita, nagsimula ng isang talumpati - papuri ng Beoaulf; pinagsasama ang mga consonance sa isang mahusay na paraan, hinabi niya sa kanta ang isang bagong kuwento, hindi alam ng mga tao, sinabi ang isang tunay na kuwento ...

(Beowulf, 867-874)

Ang osprey, bilang panuntunan, ay isang mandirigma na nakibahagi rin sa mga labanan. Ngunit maraming mga sanggunian ang napanatili na ang parehong mga marangal na tao at mga hari ay madalas na kumilos bilang mga mang-aawit: ito ay kung paano nila pinag-uusapan ang tungkol sa St. Dunstan at Aldhelm, tungkol kay Alfred the Great at marami pang iba. Ang pagganap ng mga kanta ay hindi itinuturing na isang bagay na kahiya-hiya, hindi karapat-dapat sa isang marangal o isang banal na tao. Sa kabaligtaran, ang kakayahang magkuwento tungkol sa nakaraan sa masiglang talata ay katibayan ng karunungan, kaalaman, at pagpili ng Diyos. Ito ay hindi nagkataon na ang mga imahe ng osprey ay napakadalas sa mga miniature ng Old English na mga manuskrito, at maging ang mga karakter sa Bibliya, gaya ni David, ay kinakatawan ng isang alpa sa kanilang mga kamay.

Tulad ng inilarawan sa tula na "Vidsid" - "Wandering", ang osprey ay madalas na lumilipat mula sa isang pinuno patungo sa isa pa, na nagkakalat ng kaluwalhatian at kalapastanganan sa buong mundo:

Kaya't gumala-gala, tulad ng isinulat ng kapalaran, ang mga tagapagsalita ng himno sa malalayong lupain, na bumubuo ng isang salita tungkol sa kahirapan, tungkol sa mabubuting mapagbigay na nagbibigay: kapwa sa hilaga at sa timog, saanman mayroong isang sopistikado, hindi maramot sa mga may hawak ng mga handog sa mga kanta, sabik. upang palakasin ang kanilang mga gawa na may pagluwalhati sa harap ng pulutong, hangga't ang kabutihan ng buhay at ang liwanag na kanyang nakikita.

(Widsid, Sh-142)

Ang osprey ay gumagala sa kaharian, umaawit ng mga kanta sa mga korte ng mga pinuno ng iba't ibang lupain at mga tao, ang osprey ay nagkuwento tungkol sa mga gawa ng matagal nang patay na mga pinuno na sina Ermanaric at Attila, tungkol sa mga tagumpay laban sa mga halimaw, higante at dragon na nagbabanta sa pagkamatay ng kanilang kapwa tribo, matapang at makapangyarihang bayani - Beowulf, Sigmund . Ang pagkauhaw sa pakikipaglaban ay umalingawngaw sa kanyang mga kuwento ng alitan at madugong mga labanan sa pagitan ng mga Danes at Jutes, mga Hun at mga Burgundian, mga Geats at mga Swedes, at hindi mahalaga na marami sa mga tribong ito ay wala na sa mundo. Naninirahan sila sa epikong mundo ng Anglo-Saxon osprey at ng kanyang mga tagapakinig, at dito nakuha nila ang isang bagong buhay na puno ng dugo.

Mayroon ding mga bagong kanta sa osprey - mga kanta na ipinanganak ng Kristiyanismo:

... doon umawit ang alpa at ang tinig ng isang malinaw na tagapagsalaysay ng himno na nanguna sa tradisyon mula sa simula, mula sa paglikha ng mundo; kumanta siya tungkol sa kung paano inayos ng Lumikha ang kapatagan, hinugasan ng dagat, tungkol sa kung paano itinatag ng Lumikha ang araw at ang buwan sa kalangitan, upang ito ay magliwanag para sa lahat ng mga tao sa lupa, at kung paano Niya pinalamutian ang lupa ng mga halaman, at kung paano Niya pinagkalooban ang mga nilalang na humihinga at kumikilos ng buhay .

(Beowulf, 89-98)

Mayroon ding mga malungkot na kanta - tungkol sa isang bayani na nahiwalay sa mundong kanyang ginagalawan at may mga alaala lamang sa nakalipas na kaligayahan sa bilog ng mga kaibigan sa hapag-kainan. Ang lahat ng materyal na ito, magkakaiba sa pinagmulan, balangkas at mood, ay pinagsama sa kanyang memorya ng isang retinue na mang-aawit.

Ang integridad ng epikong pondo ng mga Anglo-Saxon ay nakabatay, sa isang banda, sa pagkakaisa ng isang komprehensibong imahe ng mundo na nilikha ng masining na muling pag-iisip ng realidad sa isipan ng maraming henerasyon ng mga osprey, sa kabilang banda, sa isang karaniwang sistema ng versification na may tradisyonal na hanay ng mga patula na paraan at pamamaraan. Nagkaroon ng isang hanay ng mga metapora, paghahambing, mga stereotypical na paglalarawan na binuo sa mga siglo na maaaring magamit sa iba't ibang uri ng mga gawa30. Ang memorya ng osprey ay kapaki-pakinabang na iminungkahi sa kanya ang mga salita at mga expression na dapat gamitin kapag naglalarawan ng isang partikular na sitwasyon, kapag naglalarawan ng isang tiyak na kaganapan, hindi alintana kung ito ay nangyari sa isang Kristiyanong santo, Beowulf, ang higanteng Grendel, o isang paganong pinuno.

Ang stereotypical na paraan ng pagpapahayag, kasama ang isang pinag-isang sistema ng mga kagamitang pangkakanyahan (mga pag-uulit, pag-uulit ng mga kasingkahulugan, atbp.), ay lumikha ng pagkakaisa ng patula na tela ng mga monumento, na naiiba sa karakter at balangkas, at pinagsama ang kabayanihan ng mundo ng ang epiko ng Anglo-Saxon. Kasabay nito, hindi maitatago ng pagkakaisa ng mga tula ng mga akdang epiko ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga uri. Ang pag-unlad ng artistikong kamalayan bilang isang resulta ng pagsisimula ng pagkakaiba-iba ng ilang mga aspeto ng panlipunang kamalayan sa kabuuan, sa isang banda, at ang impluwensya ng Kristiyanong panitikan kasama ang kanyang mulat at theoretically naiintindihan na mga anyo ng pampanitikan, sa kabilang banda, ay humantong sa isang unti-unting komplikasyon at pagsasapin-sapin ng epikong panitikan, hanggang sa paglitaw ng mga bagong uri ng salaysay. Ang prosesong ito ay malamang na nagpatuloy nang paunti-unti, dahan-dahan. Pero wala kaming alam sa kanya. Tanging ang resulta nito ay kilala - sa VIII-X na mga siglo. sa lupang Ingles, maraming epikong monumento ng iba't ibang paksa ang nilikha, na sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng buhay, na naiimpluwensyahan sa iba't ibang antas ng pananaw at panitikan ng Kristiyano.

Ano ang mga uri ng mga gawang ito, maaari ba silang ituring na mga independiyenteng genre ng epikong panitikan, na ginagawang posible na ihiwalay ang mga ito?

Ang pinaka-halata na tanda, batay sa kung saan ang mga magkakahiwalay na grupo ng mga monumento ay karaniwang natutukoy, ay ang balangkas at ang oryentasyon nito patungo sa pagmuni-muni ng isang tiyak na hanay ng mga kaganapan at phenomena. Kaya, sa mga tula, na niraranggo bilang isang kabayanihan na epiko, ang paglaban sa mga halimaw, alitan ng tribo at digmaan ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang nilalaman ng maliliit na tula, kadalasang tinatawag na heroic elegies, ay ang sikolohikal na kalagayan ng isang tao na nawalan ng amo at mga mahal sa buhay at lubos na nababatid ang kanyang kalungkutan. Ang relihiyosong epiko ay isang pagpoproseso ng mga kuwento mula sa mga alamat sa Bibliya at buhay ng mga santo. Ang mga makasaysayang kanta ay nakatuon sa isang patula na kuwento tungkol sa mga totoong pangyayari. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tema at mga plot ay nangangailangan ng ilang iba pang mahahalagang tampok, ang kabuuan nito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga napiling grupo bilang mga independiyenteng genre sa sistema ng epiko ng Anglo-Saxon. Ang pinakamahalagang punto ay tila: ang ugnayan ng mga monumento ng iba't ibang genre sa tradisyong epiko ng lahat ng Aleman at sa panitikang Kristiyano; ang kanilang saloobin sa kasaysayan, iyon ay, ang antas at katangian ng kanilang historicism; pakikipag-ugnayan sa kanila ng katotohanan at kathang-isip at pag-unawa sa pareho; kanilang komposisyonal na istraktura, interpretasyon ng imahe ng bayani, pati na rin ang mga pangunahing elemento ng epikong mundo ng mga monumento, pangunahin ang kanilang spatial at temporal na katangian. Mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa panlipunang paggana ng iba't ibang genre, sa kanilang patutunguhan para sa isang tiyak na madla, kahit na ang sitwasyong ito ay hindi palaging sapat na halata.

Kasabay nito, hindi maaaring palakihin ng isa ang pagsasarili, ang paghihiwalay ng mga genre sa epikong tula ng Anglo-Saxon. "Hindi sila malinaw na sumasalungat sa isa't isa bilang magkakaibang mga anyo ng sining," at samakatuwid ang mga hangganan sa pagitan nila ay malabo at walang katiyakan. Ito ay hindi nagkataon na walang kasunduan sa tanong ng, halimbawa, kung aling mga tula ang dapat na mauuri bilang heroic elegies, at sa Beowulf ay may mga episode na - kung sila ay naitala nang hiwalay - ay maituturing na heroic elegies, religious-epic at maging ang mga gawaing panrelihiyon-didaktiko. Ang pagkamatagusin at interweaving ng mga genre ay nagpapatotoo hindi lamang sa paunang yugto ng kanilang pag-unlad, kundi pati na rin sa umiiral na pagkakaisa, integridad ng epikong tula ng mga Anglo-Saxon, mga pagkakaiba sa genre kung saan pangunahing mga variant, mga pagbabago ng mala-tula na larawan ng ang mundo.

Ito ang dahilan kung bakit imposible ang makasaysayang pag-uuri ng mga genre ng epiko, lalo na dahil ang lahat ng mga monumento ay nilikha sa mga edisyon na dumating sa atin sa pagitan ng kalagitnaan ng ika-8 at katapusan ng ika-10 siglo, iyon ay, halos sabay-sabay. Maliban sa ilang mga gawa - ang pinakaunang ("Hymn" ni Caedmon - mga 680) at ang pinakahuling (mga makasaysayang kanta) - walang dahilan upang i-date ang mga ito, bagaman ang mga pagtatangka ng ganitong uri ay paulit-ulit na ginawa. Samakatuwid, ang tanging posibleng paraan ay linawin ang tipolohiya ng mga epikong genre.

Ang pinakamaagang mula sa isang typological point of view ay ang mga monumento ng aktwal na heroic epic - "Beowulf" (na hindi ibinubukod ang posibilidad ng isang mamaya na pinagmulan ng edisyon nito na nakaligtas hanggang sa araw na ito), "Walder", "The Battle of Finnsburg". Ang mga ito ay mga alamat batay sa mga tradisyunal na plot, na pangunahing bumalik sa all-German epic at may mga pagkakatulad dito. Ang impluwensya ng ideolohiyang Kristiyano ay matatagpuan sa kanila hanggang sa tumagos ito sa masining na kamalayan bilang isa sa mga elemento nito (ngunit hindi tumutukoy). Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga typologically heterogenous na mga gawa ay kabilang sa pangkat na ito. Ang tula na "Beowulf", na nagsasabi tungkol sa mga tagumpay ng bayani laban sa mga halimaw, ay malinaw na bumalik sa mga archaic na anyo ng epiko ng mga sinaunang Aleman, kung saan ilang mga bakas lamang ang napanatili sa Scandinavian narrative mythological songs. Ang higit na nakakagulat ay ang koneksyon sa loob ng balangkas ng isa, mahalagang gawain ng mga motibo, plot, at representasyon ng maraming panahon. Dito makikita natin ang mga elemento ng iba't ibang genre ng epiko: mga elehiya (halimbawa, ang mga reklamo ng isang mandirigma), iba pang mga kuwentong kabayanihan (ang kanta tungkol kay Sigmund, ang kanta tungkol kay Ingeld, atbp.), relihiyosong epiko (ang awit tungkol sa paglikha ng mundo o apela ni Hrodgar kay Beowulf). Pinagsasama nito ang mga ideya ng isang lipunang panlipi sa pyudal na etika, ang kabayanihan na ideal ng isang mandirigma-bayani na may imahe ng isang "makatarungang pinuno".

Ang iba pang mga kabayanihan-epikong gawa ay may ibang katangian, kung saan, gayunpaman, kakaunti ang nakaligtas - at karamihan sa mga fragment. Ang kanilang mga bayani, bilang panuntunan, ay maalamat at makasaysayang mga pigura, ang balangkas ay intertribal (o interstate) na alitan, sila ay nakatuon sa anumang isang kaganapan o hanay ng mga kaganapan na bumubuo sa isang solong balangkas, ang perpektong epikong mundo ay pinagkalooban ng ilang mga tampok. ng realidad.

Tipolohikal, ang mga susunod na genre ay ang relihiyosong epiko at kabayanihan. Ang parehong mga genre ay lumitaw sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Anglo-Saxon Christian literary tradition, ngunit ang iba't ibang aspeto nito.

Sa mga monumento ng relihiyosong epiko, ang interaksyon ng dalawang patong ng kulturang Anglo-Saxon at ang pagkakaugnay nito sa isipan ng mga Anglo-Saxon ay pinakamalinaw na ipinakita. Ang mga kwentong biblikal at hagiograpiko ay pinoproseso sa anyo ng isang tradisyonal na epiko ng kabayanihan ng Aleman. Ang muling paggawa na ito, gayunpaman, ay hindi maaaring ituring bilang "pagbuhos ng bagong alak sa mga lumang balat ng alak", ibig sabihin, bilang mekanikal na kumbinasyon ng Kristiyanong nilalaman sa tradisyonal na epikong anyo. Ang paggamit ng sinaunang Germanic epic poetics ay hindi maiiwasang sumailalim sa muling pagtatayo (sa higit pa o hindi gaanong kumpletong saklaw) ng larawan ng katangian ng daigdig ng Aleman bago ang Kristiyanong lipunan. Binago nito ang mga konsepto ng Kristiyanong etika sa mga kabayanihan-epikong representasyon na pamilyar at naa-access sa lahat, at sa gayon ay isinama ang mga balangkas ng Kristiyano sa pamilyar na mundo ng mga kuwentong kabayanihan. Hindi nagkataon lamang na karamihan sa mga monumento ay nakabatay sa mga balangkas na may mga katangiang kabayanihan sa kanilang sarili; ang mga biblikal na karakter at mga santo ay pinili na ang mga aksyon ay naaayon sa mga ideya tungkol sa kabayanihan. Ito ay si Judith, na pumatay kay Holopernes at sa gayo'y iniligtas ang kanyang katutubong lungsod mula sa mga sangkawan ng mga Asiryano. Ito ang St. Dinudurog ni Andrew ang mga cannibal ng Myrmidon para mapalaya si St. Mateo. Ito ay si Moises, isang matalinong pinuno at pinuno na nakakaalam ng maraming kanta, na pinamunuan ang kanyang tribo mula sa pagkabihag at nag-organisa ng isang karapat-dapat na pagtanggi sa hukbo ng Ehipto na umabot sa kanila (ang tula na "Exodus"). Ang biblikal na kuwento ay lumaganap at lumalago alinsunod sa mga pangangailangan ng heroic-epic poetics, bagama't ang mga limitasyon ng oras at espasyo ay mahigpit na nililimitahan ng orihinal. Maraming mga yugto ang ipinakilala, karamihan ay may kabayanihan na nilalaman, ang kadena kung saan lumilikha ng unti-unting pag-unlad ng aksyon.

Sa mga heroic elegies, isang ganap na naiibang aspeto ng panitikang Kristiyano ang nabuo. Ito ang mga pinakalumang akda sa panitikan ng Kanlurang Europa sa katutubong wika, kung saan ang pokus ng tagapagsalaysay ay ang sikolohikal na mundo ng bayani. Siyempre, ito ay stereotypical, tulad ng sitwasyon mismo ay stereotypical sa lahat ng mga gawa ng genre na ito. Bukod dito, ang atensyon ay nakatuon lamang sa isang panig ng mundong ito - sa mga damdamin ng kalungkutan, kalungkutan, isang matalas na pakiramdam ng pagkakaiba-iba ng mundo, ang lumilipas na kalikasan ng mga kagalakan at kalungkutan nito. Ang pagsalungat ng masayang nakaraan at ang kalunos-lunos na kasalukuyan ay lumilikha ng kaibahan na pinagbabatayan ng komposisyon ng mga elehiya. Ngunit ang lahat ng mga karanasan ng bayani ay lumaganap laban sa backdrop ng isang perpektong kabayanihan na mundo. Ito ay naroroon sa mga alaala ng bayani ng isang masayang nakaraan. Tinutukoy nito ang trahedya ng sitwasyon - ang paghihiwalay ng bayani sa mundong ito, ang imposibilidad para sa kanya na ipakita ang kanyang kabayanihan. Walang mukha ang bida, siya (maliban sa mang-aawit na si Deor) ay wala man lang pangalan.

Ang mga makasaysayang kanta ay kumakatawan sa susunod na yugto sa pagbuo ng epiko. Ang kanilang koneksyon sa tradisyong all-German ay ipinakikita lamang sa sistema ng mga kagamitang pangkakanyahan at larawan; ang mga ito ay nakatuon sa paglalarawan ng isang tiyak, totoo, maaasahang kasaysayan na kaganapan, bagaman ang mga prinsipyo ng pagmuni-muni nito ay naglalaman ng maraming tradisyonal na mga tampok, kung minsan ay hindi kapani-paniwala. Bilang isang kuwento tungkol sa isang kaganapan, ang mga ito ay base sa komposisyon sa sunud-sunod na pag-deploy ng aksyon sa oras; ang lugar at oras ng aksyon, bilang panuntunan, ay mahigpit na limitado, isang-dimensional, na-time sa totoong lugar at oras, kung saan at kailan naganap ang kaganapang pinagbabatayan ng balangkas ng gawain.