Ang nagtatag ng orden ng mga Heswita ay, gaya ng nalalaman, si Don Inigo, o Ignatius Loyola, ang anak ng isang maharlika sa lalawigang Espanyol ng Guipuscoa. Ipinanganak siya noong 1491 at nakatanggap ng karaniwang edukasyon ng mga maharlika noon sa Espanya, iyon ay, nagbasa siya ng maraming nobelang chivalric na nagtakda ng kanyang imahinasyon sa direksyong ito. Ginugol niya ang kanyang kabataan sa paglilingkod sa militar, kung saan mayroon siyang isang napakatalino na larangan sa unahan niya, dahil siya ay isang matapang na opisyal, at, bukod dito, ang mga makabuluhang koneksyon at iba pang paborableng mga pangyayari ay nag-ambag sa kanyang mabilis na promosyon. Noong 1521, sa panahon ng pagkubkob sa Pampelona ng mga Pranses, siya ay malubhang nasugatan sa binti. Ang sakit ay napakatagal. Ang clumsy surgeon ay hindi maayos na naituwid ang buto, kaya nang gumaling si Loyola, napansin niyang baluktot ang kanyang binti. Nagdulot ito ng hindi kasiya-siyang impresyon sa kanya na muli niyang inutusan na baliin ang kanyang binti upang magawa ito ng maayos. Sa ikalawang karamdamang ito, na inip sa mahabang katamaran, humingi siya ng mga libro: binigyan siya ng Flores Sanctorum. Ang mga ito ay mga alamat tungkol sa mga santo (sinalaysay sa pagiging simple ng medieval chronicles). Ang pagbasang ito ay gumawa ng lubhang matinding impresyon kay Loyola, na hindi sanay sa mga ganitong gawain: ang kanyang imahinasyon ay nag-alab; inilipat niya ang lahat ng kanyang kabalyerong konsepto sa bagong lugar na ito na nagbukas sa kanya. Ang ganitong mga kababalaghan ay hindi karaniwan sa Middle Ages, at si Loyola ay anak ng kanyang edad. Pagkatapos ay naisip niya ang kanyang sarili na isang kabalyero ng Birheng Maria. Ang mga ideya kung paano siya dapat maglingkod sa kanya ay hindi pa naitatag; marami ang kinuha ang mood na ito ng kanyang espiritu bilang tanda ng kabaliwan. Umalis siya sa serbisyo militar at gumawa ng iba't ibang mga panata bilang parangal sa kanyang napili para sa serbisyo.

Noong 1523 nagpunta siya sa Palestine, nagtakdang ipalaganap ang pagsamba sa banal na birhen sa lahat ng dako. Sa daan kailangan niyang pagtagumpayan ang malalaking hadlang. Ngunit nang siya ay dumating sa Silangan, siya ay tinamaan ng kanyang sariling kamangmangan: hindi niya masagot ang mga dogmatikong tanong ng mga Mohammedan sa mga pagtatalo; ang nangingibabaw sa mga pagtatalo na ito - siyempre, ang mga ito ay isinagawa sa pamamagitan ng mga tagapagsalin, dahil ang alam ni Loyola ay Espanyol lamang - ay nanatiling hindi sa kanyang panig. Bumalik siya sa kanyang amang bayan na may ganitong pakiramdam ng kawalan ng lakas: pagkatapos ay nagsimula siyang mag-aral sa mga unibersidad ng Espanyol sa Alcala, Salamanca; siya ay dapat na nagsimula, maaaring sabihin ng isa, sa ABC; Una sa lahat, kailangan niyang matuto ng Latin. Para sa layunin ng kanyang huling pag-aaral, nagpunta siya sa Paris: pagkatapos ay mga 40 taong gulang na siya. Sa pamamagitan ng pagsusumikap, nalampasan niya ang lahat ng mga paghihirap na ito. Ngunit, habang nag-aaral sa Paris, tumingin siya sa mga taong kapareho niya ng pag-iisip. Natagpuan niya ang tatlong tulad: ang isa sa kanila ay kabilang din sa pinakamataas na pamilyang Espanyol. Noong 1534 sana ay 6 sa kanila: nagpasya silang gumawa ng bagong order. Ngunit malabo pa rin ang pag-iisip tungkol sa kaayusang ito; hindi pa sila naglakas loob na hilingin sa papa ang katuparan ng kanilang malabong pag-asa. Dati, gusto nilang pumunta sa Palestine, para doon muna nila simulan ang kanilang mga pagsasamantala. Ngunit ang mga pangyayari ay nakagambala: hindi sila nakahanap ng isang barko sa Venice upang maglayag, dahil sa oras na iyon ay may digmaan sa mga Turko. Noong 1540, noong Setyembre 27, inaprubahan ni Pope Paul III ang pundasyon ng isang bagong orden, na pinamumunuan ni Ignatius Loyola. Ang Kautusan noong una ay kakaunti pa rin ang bilang. Ito ay naiiba sa mga naunang utos na ang ika-4 ay sumali sa tatlong ordinaryong panata dito: walang kondisyong pagsunod sa awtoridad ng papa. Sa simula pa lang, ipinahayag niya ang kanyang intensyon na maglingkod sa lahat ng dako at sa lahat ng posibleng paraan para sa pagtatatag ng Katolisismo at awtoridad ng papa. Tapat sa kanyang mga alaala na parang digmaan, binigyan ni Ignatius ang utos ng pangalang Jesu-Kristo militia. Namatay siya noong 1556. Sa kanyang mga kahalili, ang pinaka-kapansin-pansin ay sina Loynets at Akvaviva. Pareho silang mga heneral ng orden ng Jesuit. Sa ilalim nila, sa wakas ay nabuo ang mga probisyon ng kautusan, na inilathala sa 2 folio sa ilalim ng pamagat na Institutum societatis Jesu. Nabanggit na natin ang katangian ng mga probisyong ito. Sila ay higit sa isang beses ang paksa ng papuri kahit na mula sa mga pinaka-mapapait na mga kaaway ng order na ito. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pilosopong Pranses noong ika-18 siglo, kabilang ang d "Alambert, ay tinawag silang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang monumento ng karunungan ng tao. magiging totoo. Ngunit kung susuriin mo nang mas malalim, kung tatanungin mo kung ano ang nilalaman ng mga ito para sa isang tunay na pag-unawa at suporta sa moral na dignidad ng isang tao, para sa pagtukoy ng kanyang patutunguhan sa mundo, sa isang salita, tungkol sa gayong mga dakilang katanungan, kung gayon sa bagay na ito ang mga posisyon ng mga Heswita ay gagawa ng pinaka hindi pabor at mahirap na impresyon sa pagbabasa. Dahil hindi makapag-detalye dito, ituturo lang namin ang ilan sa mga probisyong ito. Una, ang kautusan ay nasa ilalim ng isang pangkalahatang inihalal ng mga miyembro; ang heneral ay may walang limitasyong kapangyarihan - ito ang monarkiya na prinsipyo sa pinakamataas na antas ng pag-unlad nito. Hindi lamang mga panlabas na aksyon ang napapailalim sa kanyang pangangasiwa, kundi ang mga gawain ng budhi at paniniwala. Bawat taon ang mga miyembro ng orden ay gumagawa ng isang pangkalahatang pag-amin, at ang mga resulta nito ay dapat dalhin sa atensyon ng heneral. Ngunit ang heneral, sa turn, ay napapailalim sa pangangasiwa: ilang mga miyembro, na nasisiyahan sa espesyal na pagtitiwala ng utos, ay itinalaga sa kanya upang patuloy na bantayan siya at bigyan ng babala sa kanya kung sakaling magkaroon ng anumang pag-aatubili sa kanyang bahagi. Ang utos ay nahahati sa mga lalawigan, ang bawat lalawigan ay may kani-kaniyang gobernador, na nagtatamasa ng napakalaking karapatan, sa kanyang lalawigan na pumalit sa isang heneral na may halos walang limitasyong kapangyarihan tulad ng isang heneral. Ang mga tao ng orden ay nahahati sa maraming antas ayon sa antas ng dignidad. Ang bilang ng mga miyembro ng isang tunay na kapatiran, propesor, ay napakaliit: ang bilang ng mga paksa ay napakalaki. Kailangan ng maraming taon ng kasanayan upang matanggap sa order. Sa panahon ng tuksong ito, dapat talikuran ng isa ang lahat ng makamundong ugnayan, mula sa pamilya, kaibigan, ari-arian; ang ari-arian na ito ay hindi pumasa sa mga kamag-anak ng pumapasok sa order, ngunit sa order. Ang walang tigil na paulit-ulit na pag-amin, kung saan ang paksa ay dapat magpahayag ng pinaka-lihim na mga kaisipan at maliliit na pagnanasa, ay ginagawang posible na patuloy na gabayan ito para sa layunin ng utos. Pagkatapos ng ilang taon ng ganoong buhay, ang miyembro ay hindi maiiwasan, sinasadya o hindi, na pumasa sa mga moral na paniniwala na kinakailangan ng utos. Ang layunin ng utos ay direktang ipinahayag: upang durugin ang kalooban ng tao, upang siya ay patay, tulad ng isang pamalo, tulad ng isang bangkay. Ang isang tao na may kanyang mga personal na motibo ay walang lugar sa pagkakasunud-sunod: ang isang tao ay umiiral para sa pagkakasunud-sunod. Masasabing ang kaayusan ay nagdiyos ng sarili. Noong una ay naglingkod siya sa Katolisismo, ngunit pagkatapos ay naging sarili niyang batas at layunin. Sa pambihirang katapatan ng paningin, ang mga tagapagtatag ng orden, sinasabi namin ang mga tagapagtatag, dahil ang tagapagtatag ay hindi maituturing na isang Loyola, masyadong masigasig at panatiko upang makarating sa isang malalim na pag-unawa sa kalikasan ng tao, ang mga tagapagtatag ng orden ay nahulaan ang mga pangangailangan ng modernong lipunan at ang posisyon na dapat na sakupin ng kaayusan dito. Tinalikuran nila ang lahat ng panlabas na anyo at palatandaan ng buhay monastiko; wala silang mga espesyal na damit, wala silang mga monasteryo. Sa mga miyembro ng orden ay may maraming mga laykong kapatid na hindi man lamang nanumpa ng kalinisang-puri at maaaring magpakasal: sila ay iginapos lamang ng isang panata ng pagsunod. Sa panahon ng Repormasyon, kung kailan ang mga espirituwal na pangangailangan ng tao ay labis na inis, pumili sila ng tatlong pangunahing paraan upang makamit ang layunin ng kanilang aktibidad: 1. Pagkumpisal. Sinubukan nilang kunin ang mga lugar ng mga espirituwal na ama sa mga pangunahing korte ng Europa; ang mga sakramento sa kanilang mga kamay ay kadalasang isang kahila-hilakbot na sandata. Mahusay nilang alam kung paano tumagos sa budhi ng tao at gawin itong tunog sa mga string na kailangan at kapaki-pakinabang sa kanila. Pag-ibig sa sarili, mga hilig, mga nakaraang krimen - lahat ay nagsilbi sa kanila bilang isang paraan. Ang mga krimen sa moral ay hindi itinuturing na seryoso nang humantong sila sa layunin, ang lahat ay pinapayagan para sa huli. Samakatuwid, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, natamasa na ng utos ang napakalaking impluwensya ng mga indibidwal na miyembro nito sa mga korte sa Europa. Nagtaglay siya ng kaalaman sa lahat ng lihim ng estado. Ang alam ng isang miyembro ng orden, alam ng heneral at ng iba pang miyembro.

Dagdag pa, napansin ng mga Heswita (2) kung gaano kalakas ang epekto ng pangangaral ng Protestante sa isipan: noon sila ay mga mangangaral. Ang pinaka-kapansin-pansin sa mga Katolikong mangangaral noong ikalabing-anim na siglo ay kabilang sa kanila. Isa pang (3) pinakamahalagang paraan sa kanilang impluwensya ay ang edukasyon ng kabataan. Napansin na natin kung gaano kahalaga ang merito ng mga repormador sa bagay na ito. Si Luther, Melanchthon, anuman ang kanilang mga pagkukulang sa ibang aspeto, ay lubos na naunawaan ang buong kahalagahan ng edukasyon. Ang ari-arian na nakumpiska mula sa mga klerong Katoliko ay dapat na magsilbi, sa kanilang opinyon, pangunahin para sa pagtatatag ng mga bagong paaralan. Totoo, ang mga mersenaryong kalkulasyon ng mga prinsipe ng Aleman ay madalas na nakakasagabal sa kanila dito: ngunit gayunpaman, ang merito ng Repormasyon sa bagay na ito ay napakahalaga. Upang kumbinsihin ito, kailangan lamang na ihambing ang dating mga aklat-aralin sa mga aklat-aralin ni Melanchthon at kasunod na mga aklat; dito natin makikita kung gaano kabilis ang paghiwalay ng bagong edukasyon mula sa medieval. Napansin ito ng mga Heswita: nagpasya silang tutulan ang edukasyon ng edukasyong Protestante ng kanilang orden. Pagkatapos sa lahat ng mga lalawigan nagsimula sila ng mga paaralan, na umaakit sa kanila, una, sa pamamagitan ng mahusay na pagtuturo, hindi bababa sa isang pormal na kahulugan; ang pagtuturo ng mga sinaunang wika ay nagpatuloy dito nang hindi mas masahol kaysa saanman; maraming agham ang naging mas mahusay. Bukod dito, ang mga Heswita mismo ang tumulong sa mahihirap na magulang ng mga estudyante, at pinasigla nila ang mga kabataang lalaki na may ilang tagumpay sa buhay sa ilalim ng kanilang pagtangkilik. Ang bawat mahuhusay na kabataang lalaki na lumabas sa mga paaralang ito ay naaakit sa kanilang mga ranggo, kung hindi, kung gayon siya ay nanatiling hindi bababa sa magpakailanman sa utos, nanatiling sekular na kaalyado nito. Sa bahagi nito, ang utos ay nakatulong sa kanya sa kanilang makamundong impluwensya. Ang mga Heswita ay kumilos din sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Ang pagpapalaki sa maharlika, sila ay mahusay sa pag-angkop sa mga pangangailangan nito: ito ay hindi isang monastikong pagpapalaki, hiwalay sa mga praktikal na layunin; at hindi ito gusto ng mga Heswita, pinalaki nila ang mga aktibong tao, ngunit sinubukan nila at alam kung paano ibaling ang kanilang aktibidad sa kanilang mga layunin. Ngunit ang parehong mga patakaran na nangingibabaw sa organisasyon ng order ay inilapat sa edukasyon. Masasabing ang kalooban ng tao ay palaging layon ng pagalit na pang-aapi sa orden: sinubukan niyang durugin ito. Sinubukan lamang niyang paunlarin ang mga kakayahan na iyon sa isang tao na magagamit niya sa negosyo, at upang pahinain ang karakter hangga't maaari. Ang parehong mahigpit na pangangasiwa, tulad ng sa mismong pagkakasunud-sunod, ay naganap sa panahon ng edukasyon. Sa isang uri ng tusong kriminal, sinamantala ng mga tagapagturo ang kumpiyansa at pakikipagkaibigan sa isa't isa ng mga mag-aaral; kung natutunan ng isa sa kanila ang anumang lihim mula sa isa pa, obligado siya, sa ilalim ng takot sa pinakamatinding parusa, na ihatid ito sa tagapagturo, bagaman, siyempre, ang mga lihim na ito ay maliit at karamihan ay moral: ngunit nais ng utos na malaman ang bawat isa sa kanila. mga estudyante nito. Ipinapaliwanag nito ang kapangyarihan kung saan nabubuhay pa rin ang orden ng Jesuit: tinuruan nito ang sarili. Ngunit noong ikalabing-anim na siglo, ang kanyang aktibidad ay nahayag sa isang kakila-kilabot at mapanganib na paraan para sa Repormasyon: ang mga Heswita ay kumilos bilang matapang, magaling at matalinong mga kalaban ng Protestantismo. Walang alinlangan na ang Inkisisyon ay hindi makakagawa ng marami laban sa bagong kilusan sa malupit nitong paraan. Ang mga aktibidad ng mga Heswita sa bagay na ito ay higit na makabuluhan. Hanggang ngayon, inakusahan ng mga Protestante ang mga Katoliko ng kamangmangan, na itinuturo ang madilim na bahagi ng hierarchy ng Katoliko: ngayon ay isang edukado, aktibong kaayusan ang lumitaw mula sa kapaligiran ng Katolisismo, na, sa bahagi nito, ay madalas na mahatulan ang mga Protestante ng kamangmangan, na katumbas ng pakikipaglaban sila sa larangan ng agham at pagtagumpayan sila sa larangan ng pulitika.

Ang bagong aktibidad ng Katolisismo ay inihayag sa Konseho ng Trent. Ang konsehong ito, na tatlong beses na nagpulong, ay nagkaroon din ng mahalagang impluwensya sa kapalaran ng Katolisismo, na umaakit sa atensyon ng mga kontemporaryo. Mayroon kaming dalawang magagandang sulatin tungkol sa katedral na ito, na naglalaman ng lahat ng pangunahing, kinakailangang impormasyon para sa kasaysayan nito: ito ang mga gawa ni Fra Paolo Sarpi at ng Jesuit Pallavicini. Si Sarpi ay isang Venetian sa pamamagitan ng kapanganakan, isang monghe na nagkaroon ng maraming paniniwala na independiyente sa medieval na dogma ng Katoliko, na sumulat ng kasaysayan ng Konseho ng Trent sa diwa na nagbunsod sa ilan na isipin na ito ay isinulat ng isang Protestante. Ngunit, ayon sa mapagkakatiwalaang impormasyon, lumalabas na siya ay isang tunay na Katoliko at ang elementong Protestante sa kanya ay resulta ng malalim na karanasan at, marahil, isang echo ng karaniwang mga paniniwala ng Venetian. Sa Venice, palagi nating nakikita ang isang nangingibabaw na prinsipyo: isang kahandaang tanggapin ang lahat ng dogma ng Katoliko at isang malalim na pagkamuhi sa mga papa; ang parehong kalakaran ay ganap na sinasalamin sa akda ni Sarpi. Nanatili siyang monghe hanggang sa wakas, nagsagawa ng sakramento ng Simbahang Katoliko, samakatuwid, ang kanyang mga paniniwala laban sa Katolisismo ay mas pampulitika. Ngunit ang kanyang aklat ay gumawa ng maraming ingay at nakatulong sa mga Protestante na tanggihan ang mga pangungusap ng Konseho ng Trent. Sinagot siya ni Palavicini ng isang libro, walang alinlangan na isang iskolar, ngunit dala sa sarili nito ang buong direksyon ng pagkakasunud-sunod kung saan kabilang ang may-akda. Siya ay madalas sa kanyang aklat, nang hindi pinangalanan si Sarpi sa pangalan, ay pumasok sa pagsusuri ng kanyang mga opinyon at sinusubukang pabulaanan ang mga ito, hindi palaging walang kinikilingan. Ito ay dalawang tinig na umaalingawngaw mula sa kaibuturan ng Katolisismo mismo at malinaw na nagpapakita kung hanggang saan ang mga opinyon doon ay nag-aalinlangan pa rin at hindi naayos. Upang mas makilala ang kanilang kontrobersya, maaari mong gamitin ang gawa ni Richard: Sarpi und Pallavicini, na inilathala noong 1542. Ang Acts of the Council of Trent, bukod sa iba pang mga edisyon, ay inilathala sa Aleman noong 1545; narito ang mga minuto ng mga indibidwal na pagpupulong at maliliit na gawain na naglalaman ng lahat ng kailangan para magkaroon ng malinaw na pag-unawa sa konseho.

Nasabi na natin sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ang natugunan ng Konseho ng Trent; ang papa, na kumbinsido sa mga halimbawa ng mga naunang konseho, ay natakot sa kanya; ang mga Protestante, na noong una ay nagnanais sa kanya, sa lalong madaling panahon natanto na hindi nila maaasahan na siya ay magiging patas sa kanilang mga opinyon. Dahil dito, si Charles V lamang ang gusto sa kanya, umaasa sa kanyang tulong na bumuo ng isang bagong katamtamang partido. Noong 1545 iniutos ng papa na magpulong ang katedral; noong 1547, pagkatapos ng 8 pagpupulong, inilipat siya sa Bologna, at alam natin ang dahilan nito - ang agwat sa pagitan ng papa at ng emperador. Pagkatapos ng dalawang pagpupulong sa Bologna, noong 1548, naghiwa-hiwalay ang konseho. Si Pope Julius III ay muling tumawag ng isang konseho noong 1551: Ang kilusan ni Moritz ay humadlang sa kanyang mga aksyon noong 1552. Sa wakas, pagkatapos ng pahinga ng 10 taon, noong 1562 ay tinawag muli ni Pope Pius IV ang Konseho. Mayroong 25 na pagpupulong sa kabuuan. Sa mga ito, ang mga dogma ng Katoliko ay sa wakas ay natukoy at ang mga bagong kinakailangang reporma ay ipinakilala: Ang Katolisismo ay nagpatuloy at kinuha ang anyo kung saan ito ay umiiral pa rin. Mayroong maraming mga pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo bago ang Tridentian forest at pagkatapos nito. Dito ipinahayag ang impluwensya ng Protestantismo, ngunit ito ay ipinahayag hindi sa mga reporma ng Katolisismo, kundi sa kanyang matigas na paglaban at isang mas matalas na pagpapahayag ng mga dating prinsipyo. Kaya, ang tradisyon dito ay may katumbas na kahalagahan sa Banal na Kasulatan. Ang pagsasalin sa Latin ng huli ay idineklara na kanonikal na teksto. Ang mga lumang turo tungkol sa mga sakramento ay pinagtibay. Ang lahat ng mga inobasyon na iginiit ng mga Protestante ay isinumpa, gayunpaman, hindi ito masasabi nang magkakaisa. Lalo na sa simula ng konseho, ang ilang mga klero na dignitaryo ay mahigpit na nagrebelde laban sa iba pang mga kahulugan, halimbawa, ang kabaklaan ng mga klero. Ang matandang Bishop Diodorius, na kilala sa kanyang sinubok na moralidad, ay humingi ng pahintulot para sa kasal, ngunit ang gayong mga kahilingan ay hindi maisakatuparan. Kung bibigyan natin ng pansin ang komposisyon ng konseho, malinaw na makikita natin ang imposibilidad na ito: hindi lamang ang mga obispong Aleman, kundi ang mga Espanyol at Pranses ay nagreklamo tungkol sa pamamayani ng partidong Italyano sa konseho; ito ay lumabas na mayroong 2/3 ng mga klerong Italyano sa katedral; 2 Aleman na obispo lamang ang umabot sa 200 miyembro; Inalis din ang impluwensyang Pranses. Ang lawak kung saan ang papal ay naiimpluwensyahan ang desisyon ng mga isyu ay maliwanag mula sa katotohanan na ang desisyon ng isang mahalagang isyu ay madalas na ipinagpaliban hanggang sa dumating ang courier mula sa Italya na may handang desisyon mula sa papa. Ang konseho ay natapos noong Disyembre 1563, ang mga resulta nito ay lubhang makabuluhan; unti-unting tinanggap ang kanyang mga desisyon Spain, Italy, Poland, Belgium nagprotesta, sa France lamang ang dogmatikong bahagi ay kinikilala; lahat ng bagay na may kinalaman sa mga kautusan tungkol sa kaparian ay tinatanggihan. Sa mga lupain ng Protestante, ang mga desisyon ng konseho, siyempre, ay walang kahulugan. Ang mga Heswita rin ang pangunahing salarin sa huling pagtatapos ng konseho, mga tagapayo at instrumento ng kalooban ng papa sa mga desisyon nito: ang kanilang mga tinig sa konseho ay napakahalaga.

Ang santo ay ang pinakakilalang pigura sa panahon ng buhay ng Simbahang Katoliko, na kilala bilang "Counter-Reformation", ang nagtatag ng Jesuit Order, ang may-akda ng sistema ng mga espirituwal na pagsasanay na nakatanggap ng pinakamalawak na pamamahagi .. .

Pinagmulan at pagkabata

Si Ignatius Loyola ay ipinanganak noong Oktubre 24, 1491 sa Loyola Castle - sa pag-aari ng kanyang mga magulang, sa lungsod ng Azpeitia, sa lalawigan ng Gipuzkoa ng Basque Country. Siya ay nagmula sa isang sinaunang at marangal, ngunit mahirap na pamilya. Kapansin-pansin, si Ignatius ang ika-13 anak sa isang pamilya na may 14 na miyembro at ang ikapitong magkakasunod na anak.

Ayon sa kasalukuyang prinsipyo ng primacy, iyon ay, ang pamana ng ari-arian lamang ng panganay na anak, sa hinaharap, si Ignatius ay naiwan na wala. Sa kapanganakan, binigyan siya ng pangalang Iñigo de Oñas, ang apelyidong Loyola - ayon sa pag-aari sa kastilyo ng pamilya, at ang pangalang Ignatius (bilang parangal kay St. Ignatius ng Antioch) ay kinuha niya nang maglaon, na nakaranas ng pagbabagong relihiyon. Ang kanyang ama, si Senor Beltran Ibanez de Oñas, at ang kanyang ina, si Senora Maria Sanchez de Licona, ay kabilang din sa isang marangal na pamilya ng Basque Country. Kapansin-pansin na ang pagkabata ni Iñigo ay ginugol sa hilaga ng Espanya, ang bahagi ng Iberian Peninsula na hindi gaanong naiimpluwensyahan ng mga Moor. Dito ang pananampalatayang Kristiyano mula pa noong panahon ng mga Goth ay hindi kailanman kumupas at mabungang nabuo.

Maagang nawalan ng magulang si Inigo. Noong 1506 o 1507 namatay ang kanyang ina. Nauna pa ring namatay ang kanyang ama. Dahil ang pamilya ni Loyola ay marangal, si Iñigo, noong bata pa, ay naging isang pahina sa korte ni Ferdinand II ng Aragon, asawa ni Isabella I ng Castile, kung saan nakarating siya sa ingat-yaman ng Castile, si Juan Velasquez. Gayunpaman, sa larangang ito, hindi naging mahusay si Inigo sa anumang espesyal.

Serbisyong militar. Depensa ng Pamplona

Sa paglipas ng panahon. Si Iñigo ay naging isang kabalyero sa korte ni Ferdinand at ang kanyang pamumuhay ay karaniwan na para sa isang tao sa kanyang posisyon. Hindi siya alien sa anumang libangan ng knightly. Sa kanyang sariling mga salita, nasiyahan siya sa mahusay na tagumpay sa mga kababaihan, at kailangan niyang lumaban nang madalas.

Noong 1521, sa panahon ng digmaan sa pagitan ng Espanya at France sa hangganang rehiyon ng Navarre, si Iñigo de Loyola ang naging tagapagtanggol ng lungsod ng Pamplona. Ang pagtatanggol na ito, na pinamunuan niya, ay isang pagbabago sa kanyang talambuhay.

Maraming Navarrese ang nanirahan sa lungsod, na pumunta sa panig ng mga Pranses, kaya nagpasya si Iñigo na isuko ang lungsod upang umatras sa kuta kasama ang kanyang mga tropa. Nangyari ito noong Mayo 20, 1521, at kinabukasan, noong Mayo 21, sinimulan ng kaaway ang pagkubkob sa kastilyo, kung saan ikinulong ng mga Espanyol ang kanilang sarili. Ang superyoridad ng mga Pranses ay napakalaki, ngunit ang mga sundalo ng Espanya, sa pamumuno ni Iñigo de Loyola, ay buong tapang na pinigilan ang kanilang pagsalakay. Sa isang punto, nang tumagal na ang pagkubkob, si Iñigo ay nasugatan nang husto. Lumipad ang kanyon sa pagitan ng kanyang mga binti, nabali ang isa sa mga ito at bahagyang napinsala ang isa pa. Sa huli, ang kastilyo ay isinuko, ngunit ang mga Pranses ay kumilos nang masigla. Napansin ang katapangan at katapangan ni Inigo, ibinigay nila ito sa kanilang mga manggagamot, at pagkatapos ay inihatid siya sa isang stretcher sa Loyola Castle.

apela

Ang matinding pinsala ni Inigo ay nangangailangan ng operasyon. Sumailalim siya sa operasyong ito sa kastilyo ng magulang. Ang paggamot ay tumagal ng ilang buwan, na puno ng hindi matiis na sakit at pagdurusa: sa oras na iyon, siyempre, wala pang anesthesia. Ang operasyon ay hindi matagumpay, ang buto ay gumaling nang hindi tama, at nagpasya si Inigo na baliin ang kanyang binti sa pangalawang pagkakataon. Mahirap isipin kung anong uri ng pahirap ang dinanas ni Iñigo de Loyola noon: pagkatapos ng lahat, bilang karagdagan sa pisikal na pagdurusa, mayroon ding pag-unawa na mula ngayon siya ay isang di-wastong hindi karapat-dapat para sa serbisyo militar. Malamang na natiis niya ang pinakamatinding pisikal na pagdurusa, ngunit ang kaalaman na siya ngayon ay walang magawa ay malamang na nagpahirap sa kanya higit sa lahat. Kung tutuusin, isa siyang knight! Ang mananakop ng puso ng mga kababaihan at isang matapang na mandirigma! Ngayon ang lahat ng ito ay sa nakaraan lamang.

Sa Loyola Castle, sa gitna ng mga pagsubok na ito, humiling siya ng mga chivalric novels na maihatid sa kanya upang kahit papaano ay maabala ang sarili sa sakit at mawala ang inip na dulot ng kawalan ng aktibidad. Ngunit walang mga nobela sa kastilyo, ngunit mayroong Bibliya at ang Buhay ng mga Banal. Ang pagbabasa ng mga aklat na ito ay nakuha ang sugatang mandirigma at nakatulong sa kanya na makahanap ng paraan upang maalis ang tila isang gulo sa buhay. Knightly service, ngunit hindi sa hari, ngunit kay Kristo - iyon ang nakita niya sa mga imahe ng mga banal na canonized ng Simbahan. Lumalabas na upang makapaglingkod sa Diyos, kailangan ng isang tao ang lakas ng loob, katapangan, pagtitiyaga, at iba pang mga kabalyerong birtud...

Pilgrimage sa Montserrat

Ang Montserrat ay isang monasteryo sa gitna ng Catalonia, malapit sa Barcelona, ​​​​na kabilang sa Order of Saint Benedict. Ang pangunahing dambana nito ay ang Itim na Birheng Maria. Ang estatwa na ito ng Ina ng Diyos, na inukit mula sa itim na kahoy noong ika-12 siglo, ay umakit ng mga peregrino sa buong panahon. Ang kakaiba ng monasteryo ay ang malayong posisyon nito sa mga bato sa taas na higit sa 720 metro sa ibabaw ng dagat.

Hindi alam kung paano, sa pag-akyat sa matarik sa kanyang baldado na mga binti, si Ignatius ay nagsagawa ng isang uri ng ritwal: habang ang mga kabalyero ay naglilingkod sa kanilang piniling ginang ng puso, kaya siya ay nanumpa ng debosyon at paglilingkod sa Birheng Maria. Gayunpaman, sa sandaling iyon si Ignatius ay mukhang isang kabalyero: siya ay nakasuot ng basahan at mukhang isang peregrino o isang lagalag na monghe.

Habang si Ignatius ay nasa monasteryo pa, ang mga pag-iisip ay nagsimulang mature sa kanya, na kalaunan ay naging batayan ng kanyang mga sermon, ang sikat na Ignatian na "Espiritwal na Pagsasanay" at ang mga patakaran ng Kapisanan ni Hesus. Ito ay mga kaisipan kung paano makakamit ang espirituwal na pagiging perpekto, kung paano maglingkod sa Diyos, sa Simbahan at sa kapwa.

Ngunit hindi sapat para kay Ignatius na linawin ang isang bagay para sa kanyang sarili lamang. Napakaaga, natuklasan niya sa kanyang sarili ang regalo ng pagsasabi sa ibang tao nang eksakto kung paano maglingkod, pagtuturo sa kanila, pagpapakita sa kanila "kung paano". Kasunod nito, bubuo siya ng isang buong sistema ng pedagogical, at ang kanyang mga espirituwal na anak - ang mga Heswita - ay ikakalat ito sa buong mundo.

Si Ignatius ay patuloy na nagpasasa sa sarili at pagpapakababa sa sarili, nagpapanatili ng isang mahigpit na pag-aayuno, nag-aalaga sa mga maysakit, nagpunta sa pagkumpisal nang napakadalas... Ginawa niya ang lahat ng ito nang buong puso, nang buong pagsinta at sigasig.

Gayunpaman, nang maglaon ang tagapagtatag ng Orden ng Jesuit ay dumating sa konklusyon na ang labis na pagpapahirap sa laman ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala pa rin: pagkatapos ng lahat, nilikha ng Diyos sa tao hindi lamang ang kaluluwa, kundi pati na rin ang katawan, at samakatuwid ang katawan. nangangailangan ng mabuting pagtrato at paggalang.

Sa maliit na nayon ng Manresa, na matatagpuan malapit sa Montserrat, kung saan nanirahan si Ignatius sa pagtatapos ng 1522, nakaranas siya ng ilang uri ng paghahayag mula sa itaas, bilang isang resulta kung saan "ang dakilang liwanag ng pag-unawa" ay dumating sa kanya. Ngayon ay hindi na siya nag-alinlangan na tinawag siya ng Diyos upang ipagtanggol ang tunay na pananampalataya, ang Simbahang Katoliko, ang Papa, bilang nakikitang vicar ng Diyos sa lupa.

Peregrinasyon sa Jerusalem

Sa simula ng 1523, pumunta si Ignatius sa Banal na Lupain, na noon ay pag-aari ng mga Muslim. Dahil walang edukasyong teolohiko, si Loyola, gayunpaman, ay nangaral sa mga peregrino, na ipinaalam sa kanila na siya ay direktang nakikipag-usap sa Diyos, kay Jesu-Kristo at sa Birheng Maria. Ang ilan ay nakinig sa kanyang mga sermon, ngunit marami pang iba ang nagsimulang tumingin sa kanya nang may hinala. Sa huli, siya ay tinanggihan na makapasok sa isang monasteryo sa Banal na Lupain, kung saan niya balak na pumasok, at kailangan niyang bumalik sa Espanya, kung saan inalagaan siya ng Banal na Inkisisyon.

Inkisisyon

Naunawaan mismo ni Loyola na kailangan niya ng teolohikong edukasyon. Nagsimula siyang mag-aral ng Latin sa Unibersidad ng Alcala de Henares, nang walang tigil sa pangangaral at pagbibigay ng espirituwal na payo sa lahat ng nagtanong sa kanya tungkol dito. Di-nagtagal, siya ay inaresto, ngunit ang inquisitorial tribunal ay hindi nakakita ng maling pananampalataya sa kanyang mga talumpati at gawa at, mariing inirerekumenda na siya ay mag-aral, palayain siya. Iniwan ni Ignatius ang Alcala at lumipat sa Salamanca, kung saan pumasok siya sa lokal na unibersidad, ngunit naging interesado muli ang Inkisisyon sa kanya, at nagpasya si Ignatius na pumunta sa Paris.

Paris

Dumating si Ignatius sa Paris na naglalakad sa kanyang may sakit na mga binti. Ngunit upang makarating sa kabisera ng Pransya, kailangan niyang pagtagumpayan ang Pyrenees, at pagkatapos ay pumunta ng daan-daang kilometro pa.
Sa Sorbonne, si Loyola ay nagsimulang mag-aral muli ng Latin, at, samantala, isang bilog ng mga katulad na pag-iisip ang nagtipon sa paligid niya: Alam ni Ignatius kung paano maakit ang mga tao sa kanyang kakaibang personalidad at maliwanag na karisma.

Ang 37-taong-gulang na estudyante ay nagpakita ng matinding sipag at tiyaga at kalaunan ay nagtagumpay sa mga kinakailangang agham. Upang makakuha ng pera para sa pagkain at edukasyon para sa kanyang sarili at sa kanyang mga kasama, pumunta si Loyola sa Flanders at England, kung saan sa isang kamangha-manghang paraan (malamang salamat sa kawanggawa ng mga indibidwal na mayayamang indibidwal) nakuha niya ang perang ito, na nagbigay sa kanya at sa kanyang mga kasama. sa loob ng ilang taon. Sa Paris, nagpatuloy si Loyola sa kanyang mga Spiritual Exercises.

Noong 1533 natanggap niya ang titulong master of theology, at kasama nito ang karapatang magturo ng relihiyon at mangaral.

Noong 1534, ang pagnanais ni Ignatius Loyola - na lumikha ng isang pangkat ng mga espirituwal na kabalyero - ay suportado ng anim sa kanyang mga tagasunod. Ito ay sina Peter Faber, Francis Xavier, Jacob Lines, Alphonse Salmeron, Nicholas Alphonse Bobadilla at Simon Rodriguez.

Noong Agosto 15, 1534, sa underground chapel ng Montmartre, sa lugar kung saan ang unang obispo ng Paris na si St. Si Dionysius kasama ang mga kasama, ang mga unang kasama ni Loyola ay nagtipon. Nanata sila ng kahirapan at awa ( dalas), pati na rin ang isang panata na bisitahin ang Banal na Lupain kapag natapos na ang kanilang pagsasanay. Nagtapos ang panunumpa sa mga salitang - "Ad maiorem Dei gloriam""Para sa higit na kaluwalhatian ng Panginoon." Sa altar ng kapilya, sumulat si Ignatius ng tatlong malalaking titik na J.H.S. ( Hesus Hominum Tagapagligtas- Si Hesus ang Tagapagligtas ng sangkatauhan. Ang mga liham na ito ang naging motto ng mga Heswita sa hinaharap. Ngunit sa ngayon, kailangan nilang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral.

Venice, Rome, ang pagtatatag ng Society of Jesus

Noong 1537, si Loyola at ang kaniyang mga kasama ay nagtipon sa Venice upang magtungo mula roon sa Palestine at magpakasawa sa paglilingkod doon bilang misyonero. Habang naghihintay ng pagkakataong maglayag, nagtrabaho sila sa mga ospital, tumulong sa mga nagdurusa, nangaral. Ngunit ang digmaan na sumiklab sa dagat sa pagitan ng mga Venetian at mga Turko ay hindi pinahintulutan na maisakatuparan ang plano, at ang mga kaibigan ay nagtungo sa Roma. Ngunit bago pa man iyon, noong Hunyo 24, 1537, si Ignatius at ang kanyang mga kasama ay naging pari.

Sa Roma, nagsimulang mangaral si Loyola at ang kanyang mga kasamahan at nagkaroon ng malaking tagumpay: talagang gustong makinig ng mga tao sa kanilang masigla, masiglang pagtatanghal, na ibang-iba sa istilo ng mga tuyong iskolastiko. Lumalago ang kasikatan ni Loyola - nagiging posible ang kanyang audience sa Papa.

Sa panahong ito, puspusan ang kilusang Repormasyon na pinasimulan ni Martin Luther, at ang Simbahang Katoliko ay mabilis na nawawalan ng mga posisyon. Sa pakikipagpulong kay Pope Paul III, malamang na iminungkahi ni Loyola ang isang proyekto upang lumikha ng isang Order na ang pangunahing gawain ay upang protektahan ang Simbahang Katoliko, at ang Papa ay nagawang pahalagahan ang inisyatiba at ang mga kakayahan ng may-akda nito. Sa isang paraan o iba pa, si Ignatius Loyola ay nakakuha ng go-ahead upang bumuo ng Society of Jesus. Kapansin-pansin na si Loyola, na nakakuha ng malaking katanyagan sa mga tao at nagpaakit sa Papa, ay nagkaroon din ng maraming kalaban at masamang hangarin sa mga aristokrasya at klero ng Roma, kabilang ang mga kilalang kardinal. Ngunit hindi nito napigilan ang paglitaw ng isang bagong Order.

Personal na sinulat ni Loyola ang kanyang Charter, at noong 1540 inaprubahan ng Papa ang Charter na ito. “Ang Pakikipagkapwa o Lipunan ni Hesus ay binubuo ng mga, sa pangalan ng Diyos, ay nagnanais na maging sandata sa ilalim ng bandila ng krus at maglingkod lamang sa Panginoon at Mataas na Pari ng Roma, ang Kanyang kinatawan sa lupa. Ang mga pinapasok sa Lipunan ay kailangang manata ng kalinisang-puri, kahirapan, pagsunod sa heneral ng Orden at pagsunod sa namumunong Papa ng Simbahan. Ang heneral ng Orden ay walang limitasyon sa kanyang kapangyarihan, ngunit obligado siyang bumuo ng isang konstitusyon o charter ng Lipunan na may pahintulot ng karamihan ng mga miyembro, habang sa pamamahala ng mga gawain ng Lipunan siya ay binibigyan ng ganap na kalayaan, " sabi ng toro kung saan opisyal na itinatag ni Paul III ang“ pangkat ng mga kawal ni Kristo.

Noong 1541, si Ignatius Loyola ay nahalal na unang heneral ng Society of Jesus. Pagkatapos ng kanyang halalan, naglingkod siya sa kusina ng ilang araw upang bigyan ang kanyang kapwa ng isang halimbawa ng pagpapakumbaba.

Kasabay nito, ang walang reklamong pagsunod sa nakatatanda sa Orden ang naging katangian niyang katangian. Iginiit ni Loyola na ang lahat ay dapat ibigay sa Simbahan, kasama na ang iyong isip. Ang huwarang Heswita, sa mga salita ni Loyola, ay dapat tumingin sa matanda bilang kay Kristo mismo.
Ang bagong Order ay nagtamasa ng pambihirang katanyagan: ang mga kinatawan ng pinakamarangal na pamilya ay sumali dito. Halos kaagad, ang mga miyembro ng Kapisanan ni Hesus ay itinatag ang kanilang mga sarili bilang makikinang na tagapagtanggol ng Katolisismo, na hindi kayang labanan ng mga pastor at mangangaral ng Protestante, gayundin ang mga walang takot na misyonero, na handang pumunta sa mga dulo ng mundo upang dalhin ang Mabuting Balita ni Kristo sa ang mga Gentil.

Noong 1548, inilathala ang "Espiritwal na Pagsasanay" ni Ignatius Loyola - ang kanyang espirituwal na testamento sa mga susunod na henerasyon, ang moral at relihiyosong doktrina ng mga Heswita. Agad na itinakda ng kanilang may-akda na ang aklat na ito ay inilaan "para sa isang pinuno, hindi isang practitioner," ibig sabihin, ang mga pagsasanay na ito ay dapat gawin sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng isang tagapagturo, upang ang practitioner ay hindi mahulog sa pagkakamali o gumawa ng espirituwal na pinsala sa kanyang sarili. . "Sa ilalim ng pangalan ng Spiritual Exercises ay nauunawaan ang anumang paraan ng pagsubok sa konsensya, pagmumuni-muni, pagmumuni-muni, pandiwang at mental na panalangin, at iba pang espirituwal na mga aksyon." Ang mga Espirituwal na Pagsasanay ay binubuo ng apat na bahagi, na pormal na tinatawag na "mga linggo", ngunit maaaring tumagal ng higit o mas mababa sa isang linggo. Ang unang "linggo" - ang gumagawa ng mga pagsasanay ay nagpapakasawa sa mapanalanging pagmumuni-muni at pangangatuwiran tungkol sa mga kasalanan. Sa pangalawa - kinakatawan at nararanasan niya "ang buhay ng ating Panginoong Hesukristo hanggang sa araw ng Linggo ng Palaspas kasama." Sa "ikatlong linggo" isip isip "ang pagdurusa ni Kristo na ating Tagapagligtas." Sa ikaapat ay nakita niya ang "Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa Langit na may pagdaragdag ng tatlong larawan ng panalangin."

Noong nakaraan, ang mga monastic order, bilang panuntunan, ay pinangalanan sa kanilang mga tagapagtatag. Si Loyola ang unang sumuway sa tradisyong ito. Ang opisyal na pangalan ng kanyang fraternity ay ang "Society of Jesus", at ang salitang "Heswita" (tulad ng "Order of the Jesuits") ay ginamit pagkatapos ng kamatayan ni Loyola at hindi opisyal.
Noong 1550, nagpasya si Ignatius na magbitiw bilang Heneral ng Orden, ngunit lahat ng mga miyembro nito ay sumalungat dito. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, nanatili si Ignatius sa kanyang puwesto hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod sa Roma noong Hulyo 31, 1556.

Pagkatapos ng kamatayan

Noong 1622, si Ignatius Loyola ay na-canonize ni Pope Gregory XV.

Ang Orden ng Jesuit ay nakakuha ng napakalaking katanyagan, na inilaan ang sarili sa agham, espirituwal na edukasyon, at gawaing misyonero. Ang mga paaralang Jesuit ay itinuturing na huwaran; maraming mga pamamaraan ng modernong pedagogy ang unang nasubok sa kanila.

Ngayon, ang bilang ng mga Heswita ay 16,378 katao (2016 data), kung saan 11,785 ang mga pari. Ang mga Heswita ay nagtatrabaho sa 112 bansa sa mundo at naglilingkod sa 1540 parokya, kabilang ang mga nasa Russia at sa ating Diyosesis ng Preobrazhenskaya. Ang Jesuit Order, sa partikular, ay kinabibilangan ng kasalukuyang Pope Francis (Jorge Mario Bergoglio) at ang Ordinaryo ng Preobrazhensky Diocese, Bishop Joseph Werth.

V. Degtyarev batay sa mga materyales
Mikhail Myzgin

Ignatius de Loyola(Espanyol) Ignacio (Íñigo) Lopez de Loyola, magpainit. Inazio Loiolakoa, c. 1491, Azpeitia - Hulyo 31, 1556, Roma) - santo Katoliko, Nagtatag ng Kapisanan ni Hesus (Orden ng Jesuit).

Ipinanganak noong 1491 sa Loyola Castle sa lalawigan ng Basque ng Gipuzkoa. Pinangalanan sa binyag inigo (Bask. Inigo). Pagkatapos ng conversion, kinuha niya ang pangalang Ignatius (Espanyol. Ignacio), pagpili kay San Ignatius ng Antioch bilang kanilang makalangit na patron. Posibleng nagsilbi bilang isang prototype Don Quixote sa nobela ng parehong pangalan ni Miguel de Cervantes. Araw ng Memorial 31 Hulyo.

Nagmula sa isang sinaunang pamilyang Espanyol. Ayon sa undocumented data, siya ang pinakabata sa 13 anak. Sa edad na 14, naulila si Inigo, at ipinadala siya ng kanyang nakatatandang kapatid sa Arevallo, kay John Velazquez, treasurer ng korte ng Castile. Doon nagsilbing pahina si Inigo. Nang maabot ang edad ng mayorya, pumasok siya sa serbisyo militar. Kasunod nito, ang pakikipag-usap tungkol sa kanyang kabataan, si Fr. González de Camara, inilarawan niya ang kanyang sarili noong panahong iyon sa mga sumusunod na salita: "Maasikaso sa aking hitsura, sakim sa tagumpay sa mga babae, matapang sa aking panliligaw, mapili sa mga bagay na may karangalan, natatakot sa wala, murang pinahahalagahan ang aking buhay at iba pa, ako nagpapakasawa sa karangyaan ... »

Noong 1521, lumahok si Inigo de Loyola sa pagtatanggol sa Pamplona, ​​na kinubkob ng mga tropang Pranses at Navarrese sa ilalim ng utos ni André de Foix. Maraming Navarrese ang nanirahan sa lungsod, na pumunta sa panig ng kaaway, at nagpasya ang mga awtoridad ng lungsod na sumuko. Mayo 20, 1521 Pumasok si André de Foix sa lungsod. Si Inigo, na nanatiling tapat sa kanyang hari, kasama ang kakaunting sundalo ay umatras sa kuta. Nagsimula ang pagkubkob noong 21 Mayo. "Matagal nang nagaganap ang pag-atake, nang tamaan ako ng projectile na dumulas sa pagitan ng aking mga binti at nasugatan ang isa at nabali ang isa," sinabi niya kay Fr. Gonzales de Camara. Pagkatapos nito, ang labanan ay natapos kaagad. Sa sumunod na sampung araw ay nasa Pamplona siya. Iginalang ng mga Pranses ang kanyang tapang, si Inigo ay pinagamot ng mga doktor na Pranses, at pagkatapos ay inilipat siya sa isang stretcher sa kastilyo ng kanyang ama, sa Loyola.

Sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na ang pagyanig sa panahon ng paglalakbay ay nakaapekto sa kanyang kalusugan, at ang mga doktor ay napilitang magsagawa ng isa pang - napakahirap - operasyon, pagkatapos nito ay lumalala siya at lumalala araw-araw. Noong Hunyo 24, araw ni San Juan Bautista, pinayuhan si Inigo ng mga doktor, na hindi na naniniwala sa kanyang paggaling, na magtapat. Sa bisperas ng araw ni San Pedro, na itinuring na patron ng pamilya Loyola, si Inigo ay nakipag-usap at nag-unction. Sa gabi ay nagkaroon ng biglaang pagbuti, at kinabukasan ay wala na siya sa panganib. Ngunit ang buto ay hindi tumubo nang magkasama nang maayos, at ang operasyon ay kailangang gawin muli, kahit na mas mahaba at mas masakit kaysa sa lahat ng nauna. Sa sumunod na panahon ng convalescence, hiniling ni Inigo na dalhin siya sa pagbabasa ng mga chivalric novels. Ngunit walang mga nobela sa kastilyo - tanging ang Buhay ni Jesucristo ng Carthusian Rudolf at isang tomo ng Buhay ng mga Banal ang itinago sa aklatan ng pamilya.

Kinailangan kong basahin kung ano. At sa mga aklat na ito ay natuklasan niya ang kabayanihan: “ang kabayanihang ito ay iba sa akin, at ito ay mas mataas kaysa sa akin. Hindi ko ba ito kaya? Napansin ni Inigo - at namangha - na matapos basahin ang ilang mga pahina mula sa Buhay ng mga Banal, isang hindi maintindihan na mundo ang nag-aangkin ng kanyang kaluluwa, habang ang mga pangarap ng kaluwalhatian at pag-ibig ay nag-iwan ng pakiramdam ng kawalan ng laman. "Dalawang magkasalungat na espiritu ang nagtatrabaho sa akin. Ang una ay nakalilito sa akin: ito ay mula sa diyablo. Ang pangalawa ay nagpapatahimik sa akin: ito ay mula sa Diyos. Nagpadala siya ng isang utusan sa Burgos upang dalhin ang charter ng Carthusian, at maingat na pinag-aralan ang dokumentong ito.

Noong Marso 1522, malapit nang maglakbay si Ignatius sa Jerusalem. Ngunit pumunta muna siya sa Montserrat (Espanyol. Montserrat) ay isang bundok Benedictine abbey malapit sa Barcelona, ​​​​kung saan pinananatili ang mahimalang estatwa ng Madonna. Sa daan, sumumpa siya ng kalinisang-puri. Sa lungsod ng Igualda, hindi kalayuan sa abbey, bumili siya ng mga basahan ng penitente, isang tungkod, isang prasko, at mga sapatos na lino na may mga talampakan ng lubid. Noong Marso 21, 1522, dumating siya sa Montserrat at naghanda para sa isang buong pagtatapat sa loob ng tatlong araw. Noong Marso 24 (ang araw bago ang Annunciation) siya ay nagkumpisal, nagpalit ng basahan, ibinigay ang kanyang damit sa pulubi at sinimulan ang "Night Watch" ("The Night Watch", bago ang knighting, ay binubuo ng ablution, confession, communion, blessing at pag-abot ng espada). Magdamag siyang nakatayo sa kapilya sa harap ng imahen ng Mahal na Birhen, kung minsan ay lumuluhod, ngunit hindi pinahihintulutan ang kanyang sarili na maupo, at sa madaling araw ay ibinigay niya ang kanyang mga sandata - isang espada at isang punyal - sa monghe na nagkumpisal sa kanya. at hiniling na bitayin siya bilang handog sa kapilya. Mula ngayon, itinuring niya ang kanyang sarili na kabalyero ng Reyna ng Langit.

Sa pagsikat ng araw, bumaba siya mula sa Montserrat at huminto sa maliit na bayan ng Manresa. Doon ay nakakita siya ng isang liblib na grotto sa pampang ng Ilog Kardoner, malapit sa Roman aqueduct, at nagpasya na gumugol ng ilang araw sa pagdarasal sa liblib na lugar na ito. Namuhay siya sa limos, nagpapanatili ng mahigpit na pag-aayuno, nagpunta sa Misa sa umaga, nag-aalaga sa mga maysakit sa lokal na ospital, at nanalangin sa katedral sa gabi. Di-nagtagal, siya ay nagkasakit, at siya ay nakanlong sa isang Dominican monasteryo. Dito ay nakaranas siya ng isang espirituwal na krisis: sa una, lumitaw ang mga pagdududa na sa pag-amin sa Montserrat ay talagang pinagsisihan niya ang lahat ng kanyang mga nakaraang kasalanan, at muli niyang sinubukang alalahanin ang lahat ng mga kasalanang nagawa niya sa buhay. Habang mas naaalala niya, parang hindi siya gaanong mahalaga at hindi karapat-dapat sa kanyang sarili. Hindi nakatulong ang pag-amin. Nagkaroon ng tukso na magpakamatay. Sa isang punto, inisip ni Ignatius kung saan nagmumula ang mga pag-aalinlangan na ito at kung ano ang epekto ng mga ito sa kanyang kaluluwa, at pagkatapos ay sinasadyang nagpasya na huwag nang aminin ang anumang mga nakaraang kasalanan: "Naiintindihan ko," sinabi niya sa kalaunan, "na ang gayong pag-amin ay naglalaman ng isang aksyon. masamang espiritu." Di-nagtagal pagkatapos noon, habang naglalakad si Ignatius sa tabi ng Ilog Kardoner patungo sa isang malayong simbahan, huminto siya, sumilip sa tubig. "Nagsimulang bumukas ang mga mata ng aking isipan. Hindi ito isang pangitain, ngunit binigyan ako ng pang-unawa ng maraming bagay, kapwa espirituwal at tungkol sa pananampalataya, gayundin sa mga agham ng tao, at sa napakalinaw na kaliwanagan... Sapat na para sabihin na nakatanggap ako ng malaking liwanag ng pang-unawa, kaya kung susumahin mo ang lahat ng tulong , sa buong buhay ko na natanggap ko mula sa Diyos, at lahat ng kaalaman na natamo ko, tila sa akin ay mas mababa ito kaysa sa natanggap ko sa nag-iisang kaso na ito. Tila sa akin ay naging ibang tao ako ... Ang lahat ng ito ay tumagal nang hindi hihigit sa tatlong minuto. Ang taglamig ng 1522, na naging napakahirap para sa kanya, ginugol niya sa Manresa.

Noong Pebrero 28, 1523, umalis si Ignatius patungong Barcelona upang tumulak mula roon patungong Italya at maglakbay sa Jerusalem. Habang naghihintay para sa barko, pinangunahan niya ang parehong buhay tulad ng sa Manresa: nanalangin siya, inalagaan ang pagdurusa sa mga ospital, nangolekta ng limos. Noong Marso 23, 1523, naglayag siya patungong Italya at pagkaraan ng limang araw ay dumating siya sa Genoa, at mula roon ay nagtungo siya sa Roma. Nang matanggap ang basbas ni Pope Adrian IV, naglakad siya patungong Venice at madaling araw ng Hunyo 15 ay tumulak sakay ng barko. Noong Setyembre 1, ang barko ay nakarating sa Banal na Lupain, kung saan ang mga peregrino ay sinalubong ng mga Franciscano, na pagkatapos ay pinalayas sila sa paligid ng Jerusalem, Bethlehem at Jordan sa loob ng dalawang linggo. Tinanong ni Ignatius ang Franciscan abbot: "Ama, nais kong gugulin ang natitirang mga araw ko sa iyong monasteryo." Sumang-ayon ang abbot, ngunit tinanggihan ng probinsyanong Pransiskano ang kahilingan, at muling bumalik si Ignatius sa Barcelona.

Napagtanto niya na ang kaalaman ay kailangan para sa gawaing apostoliko. Samakatuwid, sa edad na 33, nagsimula siyang mag-aral ng Latin sa elementarya, kasama ang kanyang mga anak. Si Jérôme Ardevol, isang guro sa Latin, ay nagbigay sa kanya ng karagdagang mga aralin nang libre, at pagkaraan ng dalawang taon ay inihayag sa kanyang estudyante na ngayon ay sapat na ang alam niya para makinig sa mga lektura sa unibersidad. Noong Mayo 1526, naglakad si Ignatius sa Alcala (kung saan matatagpuan ang unibersidad), na matatagpuan walumpung milya mula sa Barcelona.

Sa Alcala, tulad ng sa Barcelona, ​​​​siya, bilang karagdagan sa pag-aaral sa unibersidad, ay nagturo sa mga bata ng katekismo at inutusan ang lahat ng bumaling sa kanya para sa tulong. Kaugnay nito, si Ignatius ay tinuligsa, siya ay inaresto, at pagkatapos ng 42 araw sa bilangguan, isang sentensiya ang inihayag na nagbabawal sa kanya na turuan at mangaral sa ilalim ng sakit ng pagtitiwalag mula sa Simbahan at walang hanggang pagpapatalsik mula sa kaharian. Pagkaraan ng tatlong taon, maaaring tanggalin ang pagbabawal kung bibigyan ng pahintulot ng isang hukom o vicar general. Inirerekomenda ng Arsobispo ng Toledo na huwag manatili si Ignatius sa Alcala at ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Salamanca. Gayunpaman, sa Salamanca, halos kaagad pagkatapos ng kanyang pagdating, inanyayahan si Ignatius para sa isang pakikipanayam sa monasteryo ng Dominican at nagsimula silang magtanong tungkol sa mga Espirituwal na Pagsasanay na ibinigay niya sa Alcala. Ang kaso ay isinangguni sa eklesiastikal na hukuman. Walang nakitang maling pananampalataya ang mga hukom sa kaniyang mga turo, at pagkaraan ng 22 araw ay pinalaya siya. Pagkatapos nito, nagpasya si Ignatius na umalis sa Espanya at pumunta sa Paris.

Noong 1528, nang dumating si Ignatius sa Paris, siya ay 35 taong gulang. Nagpasya na simulan muli ang kanyang pag-aaral mula sa simula at ipagpatuloy ang mga pangunahing kaalaman sa Latin, pumasok siya sa paaralang Montagu at nanatili doon hanggang Oktubre 1529. Pagkatapos ay pumasok siya sa paaralan ng St. Barbara upang mag-aral ng pilosopiya. Noong 1532, pagkatapos ng apat na taon ng pag-aaral, ilang sandali bago ang Pasko, naipasa niya ang pagsusulit at natanggap ang kanyang degree. Noong Pebrero 1533, ipinasa ni Ignatius ang isa pang pagsusulit - sa gramatika, at pagkatapos, na nagbibigay ng katibayan na kumuha siya ng mga kurso sa mga komento kay Aristotle, nag-aral ng aritmetika, geometry at astronomy, pagkatapos ng isang serye ng mga pagsusulit at isang pampublikong pagtatalo na ginanap sa simbahan ng St. Nakatanggap ng master's degree si Julian the Poor. Mula ngayon, siya ay may karapatang "magturo, lumahok sa mga pagtatalo, upang matukoy at isagawa ang lahat ng mga aksyon sa paaralan at guro ... kapwa sa Paris at sa buong mundo." Ang natitira na lang ay ang makapasa sa pagsusulit ng doktor. Ngunit bago ang pagsusulit na ito, kumuha din si Ignatius ng mga kurso sa teolohiya mula sa mga Dominikano. Ang pagsusulit ng doktor ay naganap noong 1534, sa Kuwaresma, si Ignatius ay iginawad sa isang degree at ipinakita sa isang headdress ng isang doktor: isang itim na bilog na cap na may isang parisukat na tuktok, pinalamutian ng isang tassel.

Sa kanyang mga taon ng pag-aaral sa Paris, nakilala ni Ignatius sina Peter Lefebvre, Francis Xavier, Jacob Linez, Salmeron, Bobadilla at Simon Rodriguez. Sa bawat isa sa kanila ay itinuro niya ang mga Espirituwal na Pagsasanay. Lahat sila ay nagkaisa sa pagnanais na lumikha ng isang grupo na nakatuon sa paglilingkod kay Kristo.

Noong Agosto 15, 1534, sa araw ng Assumption of the Most Holy Theotokos, sa Montmartre, sa simbahan ni St. Dionysius, silang lahat - pitong - sa panahon ng misa na pinaglingkuran ni Peter Lefebvre, nagdala ng mga panata ng hindi pag-aari, kalinisang-puri. at gawaing misyonero sa Banal na Lupain. Kung sakaling imposibleng matupad ang huling panata bago ang Enero 1, 1538, napagpasyahan na pumunta sa Roma at ilagay ang kanyang sarili sa pagtatapon ng Holy See. Ngunit kailangan munang makapagtapos ang lahat.

Noong 1535, si Ignatius ay nagkasakit ng malubha. Napilitan siyang umalis sa Paris at bumalik sa Espanya. Bumuti na ang pakiramdam niya, naglakad siya patungong Venice at nakarating doon sa pagtatapos ng 1535. Dito, habang naghihintay sa kanyang mga kasama, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral ng teolohiya. Ang natitira ay dumating mula sa Paris noong Enero 18, 1537. Sa oras na ito ng taon ay walang komunikasyon sa pagitan ng Venice at Palestine, at sa pag-asam ng mas magandang araw ay nagpasya silang lahat na magtrabaho sa mga ospital. Sa oras na iyon, lima pang tao ang sumali sa lipunan. Noong Hunyo 24, 1537, si Ignatius at ang kanyang mga kasama ay inorden na mga pari.

Dahil, dahil sa pagsiklab ng digmaan sa pagitan ng Venice at Turkey, imposibleng maglayag sa Palestine, ang panata na ibinigay sa Montmartre ay nag-obligar sa kanila na pumunta sa Roma. Noong 1537, pagkatapos ng isang madla, inatasan ni Pope Paul III sina Lainez at Peter Lefebvre na magturo ng mga teolohikong disiplina sa Unibersidad ng Roma. Ang mga tao ay kusang nakinig sa mga bagong mangangaral, ngunit ang mga kardinal at ang aristokrasya ay nagbangon ng pag-uusig laban sa kanila. Si Ignatius ay nakakuha ng isang personal na pagpupulong kay Pope Paul III, at pagkatapos ng isang pag-uusap na tumagal ng isang oras, nagpasya ang Papa na suportahan si Ignatius at ang kanyang mga kasama.

Noong Araw ng Pasko 1538, ipinagdiwang ni Ignatius ang kanyang unang misa sa simbahan ni St. Mary the Great sa Roma.

Noong 1539, lumitaw ang tanong sa harap ni Ignatius at ng kanyang mga kasama: ano ang susunod? Napagpasyahan na opisyal na bumuo ng isang komunidad - isang bagong monastic order. Sa parehong taon, ipinakita ni Ignatius kay Pope Paul III ang mga Institusyon - isang draft ng hinaharap na Charter, kung saan bilang karagdagan sa tatlong pamantayang panata ng pagsunod, kalinisang-puri at hindi pag-aari, ang ikaapat ay idinagdag: isang panata ng direktang pagsunod sa Banal na Ama. Noong Setyembre 27, 1540, ang charter ng bagong order - ang Society of Jesus - ay inaprubahan ng papal bull " Regimini militantis ecclesiae».

Para sa Kuwaresma noong 1541, si Ignatius Loyola ay nahalal na unang superyor heneral ng orden (pinaikling "pangkalahatan").

Sa mga taong ito, inayos ni Ignatius ang mga aktibidad ng utos, nilikha ang Konstitusyon, idinikta ang Autobiography. Namatay siya noong Hulyo 31, 1556. Inilibing siya sa Roma, sa simbahan ng Il Gesu (Jesus Christ).

1622 Canonization

"Espiritwal na Pagsasanay"

"Espiritwal na Pagsasanay" Exercitia Spiritualia”) ni St. Ignatius, na inaprubahan ni Pope Paul III noong Hulyo 31, 1548, ay isang kumbinasyon ng isang pagsubok ng budhi, pagmumuni-muni, pagmumuni-muni, pandiwang at mental na panalangin. Ang mga ehersisyo ay nahahati sa apat na yugto - mga linggo (ang pangalan na "linggo" ay medyo may kondisyon, depende sa tagumpay ng nag-eehersisyo, bawat linggo ay maaaring mabawasan o tumaas). Unang linggo - paglilinis ( vita purgativa). Sa panahong ito, naaalala ng isang tao ang mga kasalanang nagawa sa kasaysayan ng mundo at sa kanyang sarili, sa kanyang personal na buhay, na nagsisikap na "makamit ang pangunahing pagbabagong loob": upang makaalis sa estado ng kasalanan at makahanap ng biyaya. Ang ikalawang linggo ay nagpapaliwanag ( vita illuminativa), ito ay nakatuon sa madasalin na pagninilay sa buhay ni Jesus sa lupa: mula sa Kanyang Kapanganakan hanggang sa katapusan ng Kanyang pampublikong ministeryo. Ang ikalawang linggo ay nakikita bilang paghahanda para sa desisyon, ang sagot sa tawag na sumunod kay Kristo, sa isang tiyak na pagpili sa buhay. Ang ikatlong linggo ay pagkakaisa kay Kristo sa Kanyang krus na pagdurusa at kamatayan. Kaya, ang nag-eehersisyo ay namatay kasama ni Kristo upang mabuhay na muli kasama Niya. Ikaapat na linggo - Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa Langit. Ang espirituwal na bunga ng lahat ng linggo ay nasa pinakamataas pagmumuni-muni alang-alang sa paghahanap ng pag-ibig (contemplatio ad amorem), na ginagawang posible na mahalin ang lahat sa Diyos, at ang Diyos sa lahat.

Paboritong Panalangin ni Ignatius Loyola

Anima Christi, pakabanalin mo ako. Corpus Christi, iligtas mo ako. Sanguis Christi, inebria ako. Aqua lateris Christi, linawin mo ako. Passio Christie. aliwin mo ako. Oh bone lesu, exaudi me. Intratua vulnera iniiwasan ako. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno ipagtanggol ako. In hora mortis meae voca me. At iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Kaluluwa ni Kristo, pakabanalin mo ako. Katawan ni Kristo, iligtas mo ako. Dugo ni Kristo, painumin mo ako. Tubig sa tagiliran ni Kristo, hugasan mo ako, Pasyon ni Kristo, palakasin mo ako. O mabuting Hesus, pakinggan mo ako: Itago mo ako sa Iyong mga salot. Huwag mong hayaang lumayo ako sa Iyo. Protektahan mo ako sa masama. Sa oras ng aking kamatayan, tawagin mo ako, At utusan akong lumapit sa Iyo, upang purihin Ka kasama ng Iyong mga banal magpakailanman. Amen.

LOYOLA IGNACIO

(ipinanganak noong 1491 - namatay noong 1556)

Tagapagtatag ng orden ng Jesuit. Binuo ang organisasyon at moral na mga prinsipyo ng kaayusan.

Ang kawalan ng katiyakan tungkol sa lakas ng kanilang sariling kapangyarihan, na dulot ng paglago ng kilusang reporma sa Europa, ay pinilit ang Roman curia na maghanap ng mga bagong paraan at paraan upang labanan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Upang labanan ang mga apostata at "mga kaaway ng Simbahan ni Kristo" ang tanyag na orden ng mga Heswita ay nilikha, na sa mahabang panahon ay ang pangunahing paraan ng politikal at ideolohikal na pagpapalawak ng Vatican. Ang nagtatag nito ay ang Espanyol na monghe na si Ignacio Loyola, na ang kwento ng buhay, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga masigasig na Katolikong biographer, ay nagsimulang maging katulad ng isang chivalric romance. Gayunpaman, ang mga mahiwagang puwang sa talambuhay ni Loyola ay nagmumungkahi na ang mga tunay na gawain ng pinuno ng mga Heswita ay nakatago sa likod ng isang tabing ng mga alamat at romantikong haka-haka.

Si Ignacio Loyola ay isinilang noong 1491 sa isang malaking pamilya ng mabulok na Spanish hidalgo na si Beltram Lopez de Recalde mula sa bayan ng Loyola, na ipinagmamalaki ang kanyang ninuno. Sinabi niya na kabilang sa kanyang mga ninuno ay ang Castilian grandee na si Antonio Manrique, Duke ng Najaro, at higit sa lahat, ang inapo ng unang Asturian na haring Pelaho, Count Trevignon.

Ang ina ng hinaharap na ama ng mga Heswita, si Marina Sonia, ayon sa alamat, tulad ng Birheng Maria, ay nagpunta upang manganak sa isang kamalig at inilagay ang bagong panganak sa isang sabsaban. Biglang sumigaw ang sanggol: "Tawagin mo akong Inigo (Ignacio)". Ginawa lang iyon ng mga magulang. At ang ninong ng bata ay ang maharlikang ingat-yaman na si Juan Velasco.

Umalis sa serbisyo, kinuha niya ang kanyang inaanak mula sa isang napakahirap na pamilya at pinatira siya sa kanyang bayan ng Arevalo. Nagbukas ito ng daan patungo sa korte ni Inigo. Nang siya ay lumaki, ikinabit siya ni Velasco bilang isang pahina sa retinue ni Haring Ferdinand. Sa paglipas ng mga taon, ang batang lalaki ay naging isang magaling at matikas na courtier. Matagumpay niyang niligawan ang mga babae at nagbasa ng mga chivalric novels, ngunit hindi siya umiwas sa martial arts.

Mabilis na napagod ang buhay sa korte sa romantikong binata, at siya, na sumusunod sa halimbawa ng kanyang mga nakatatandang kapatid, ay nagpasya na ituloy ang isang karera sa militar sa ilalim ng utos ng isang malayong kamag-anak, si Duke Antonio Manric-Najaro. Di-nagtagal, salamat sa lakas ng loob at lakas, nagsimula siyang tamasahin ang reputasyon ng pinakamatalino na opisyal sa hukbo ng duke.

Noong 1520, nang ang Espanya ay nakikipagdigma sa France para sa Navarre, si Iñigo Lopez ay hinirang na kumandante ng pinakamahalagang kuta ng Navarrese ng Pampelun. Kinubkob ng mga tropa ng kaaway ang kuta. Ang mga puwersa ay hindi pantay, ngunit ang matigas ang ulo na opisyal ay tumanggi na mag-alok na sumuko. Sa pag-atake, nagtamo siya ng matinding sugat sa kaliwang paa, nawalan ng malay, at agad na sumuko ang kanyang mga sundalo. Ang Pranses na Heneral na si Foix-Lespard, na humahanga sa katapangan ng komandante, ay nag-utos na dalhin siya sa isa sa mga pinakamalapit na bahay at magbigay ng tulong medikal, at pagkatapos ay tinulungan siyang makarating sa Loyola.

Kaya't sa simula ng 1521, pagkalipas ng maraming taon, muling natagpuan ni Iñigo Lopez ang kanyang sarili sa ilalim ng bubong ng kanyang magulang, na natanto na kailangan niyang talikuran ang karera sa militar. Hindi gumaling nang maayos ang binti, at iminungkahi ng siruhano na baliin ito upang maituwid ito. Ang pasyente ay sumang-ayon, bagaman sa oras na iyon ang mga naturang operasyon ay ginanap nang walang anesthesia. Sa gabi bago ang kaganapang ito, na hindi maaaring matakot sa kanya, ang dating opisyal ay napanaginipan ni San Pedro, na nangako na pagalingin ang nagdurusa mismo, dahil ang mga dakilang bagay ay nasa unahan niya. Sa isang panaginip, gumawa umano si Inigo ng isang himno bilang parangal sa santo, na inirekord ng isa sa mga miyembro ng sambahayan.

Kinaumagahan, sumailalim si Inigo sa isang masakit na operasyon nang walang kahit isang daing. Nakahiga na hindi gumagalaw, muli siyang bumalik sa pagbabasa ng mga chivalric novels. Nang basahin ang lahat ng nasa bahay, walang magawa, kinuha niya ang buhay ng mga santo at natuwa sa mga gawa ng mga tagapagtatag ng mga monastikong orden - St. Domenic at St. Francis. Sa isip ng isang tatlumpung taong gulang na hidalgo, ang mga nobela ay kaakibat ng mga relihiyosong paghahayag, at nagpasya siyang maging isang asetiko at kabalyero ng Birheng Maria.

Ang mga kamag-anak, nang makita ang kadakilaan ni Inigo, ay sumunod sa kanya. Gayunpaman, hindi nito napigilan ang dating opisyal noong Marso 1522 na palihim na umalis sa tahanan ng kanyang magulang. Sumakay si Iñigo López sa isang mule at umalis sa daan patungo sa Montserrat Monastery, kung saan umaasa siyang makahanap ng tulong sa kanyang paghahanap. Sa daan, nakilala niya ang isang Moor na, sa isang pag-uusap, ay nagsalita nang walang galang tungkol sa Ina ng Diyos. Binunot ng kabalyero ang kanyang espada at hinabol ang nagkasala ng kanyang Ginang, ngunit hindi nagtagal ay lumamig at nagpatuloy sa kanyang paglalakad. Sanga ang daan sa unahan. Dapat kong sabihin na hindi pa alam ni Inigo kung aling landas ang pipiliin - kung mananatiling isang kabalyero, o maging isang monghe. At nagpasya siyang ipaubaya ang pagpili sa kapalaran. Binitawan niya ang mga renda ng mule, pinagmamasdan niya nang may kaba kung saan siya pupunta. Lumipat ang mula patungo sa monasteryo, at nakita ito ni Inigo bilang tanda ng Diyos. Mula ngayon, nagpasya siyang italaga ang kanyang sarili sa relihiyon.

Sa monasteryo, nilinis niya ang baluti, isinuot at tumayo sa panalangin buong gabi sa harap ng imahe ng Pinaka Purong Birheng Maria, at sa umaga ay isinabit niya ang kanyang espada sa isa sa mga haligi ng kapilya at ibinigay ang mamahaling baluti sa ang pulubi. Nakadamit ng sako, binigkisan ng lubid, lumipat ang dating kabalyero sa bayan ng Manresa, kung saan siya nanirahan sa ospital ng monasteryo.

Ang mga kapatid na monastic ay tumugon sa panunuya sa kakaibang bagong dating, na walang binayaran sa monasteryo at hindi gaanong pamilyar sa mga dogma ng simbahan. Hindi sila pinansin ng bagong dating. Siya ay matapat na pinatay ang laman sa pamamagitan ng pag-aayuno at walang tulog na mga gabi na ginugol niya sa pananalangin. Gayunpaman, ito ay tila hindi sapat para kay Lopez. Mula sa monasteryo, nagretiro siya sa isang kuweba, kung saan nagsimulang lumitaw ang mga pangitain sa kanyang nag-aalab na kamalayan. Ayon sa alamat, dito isinulat ni Iñigo ang kanyang tanyag na obra, ang Spiritual Exercises. Kumbinsido siya na pinangunahan ng Diyos ang kanyang kamay at sa napakagandang aklat, maging ang Ebanghelyo ay hindi na kailangan. Mahirap sabihin kung paano hindi nahulog sa kamay ng Inquisition ang pilosopong ermitanyo. Malamang, ito ay dahil sa hermitismo at isang pambihirang matuwid na paraan ng pamumuhay ayon sa mga konsepto ng panahong iyon.

Nang matapos ang kanyang trabaho, nagpasya si Lopez na pumunta sa isang peregrinasyon upang yumuko sa libingan ng Panginoon at i-convert ang lahat ng mga Saracen sa Kristiyanismo. Noong Pebrero 1523 siya ay umalis. Nagmamakaawa para sa pangalan ni Kristo, narating niya ang Roma at, kasama ng iba pa na sabik na makita ang Jerusalem, ay tumanggap ng pagpapala ng papa para sa peregrinasyon.

Noong panahong iyon, lumalaganap ang salot sa Italya. Ang mga residente ng mga lungsod at nayon ay natatakot na papasukin ang sinuman sa gabi. Ang mga peregrino ay walang pagbubukod. Dahil dito, himalang nakarating si Lopez sa Venice sa isang estado ng matinding pisikal na pagkahapo. At tanging si Jesu-Kristo, na nagpakita sa kanya, tulad ng sinasabi ng alamat, ay sumuporta sa mga puwersa ng hinaharap na tagapagtatag ng orden ng Jesuit.

Setyembre 4, 1523 sa wakas ay narating ni Lopez ang Jerusalem. Una sa lahat, yumukod siya sa lahat ng mga dambanang Kristiyano, at pagkatapos ay bumaling sa panlalawigan (pinuno ng lokal na sangay) ng utos ng Pransiskano para sa isang pagpapala sa pagbabalik-loob ng mga Muslim sa pananampalatayang Kristiyano. Inutusan niya ang pilgrim na umuwi at itinuro sa kanya ang ilang mga pangyayari na hindi nagpapahintulot sa kanya na maisakatuparan ang kanyang plano: ang kanyang kamangmangan sa mga wika, mga kaugalian ng Muslim at ganap na kamangmangan sa mga usapin ng teolohiya. Dahil sa panghinaan ng loob, masunuring umalis si Lopez sa Palestine at noong Enero 1524 ay tumuntong sa pier sa Venice.

Gayunpaman, ang kanyang hindi mapakali na kaluluwa ay nananabik pa rin ng mga pagsasamantala. Sa lungsod ng St. Mark, nagsimula siyang magturo ng Kristiyanismo sa mga Venetian. Ayon kay Lopez, nakalimutan nila ang mga turo ni Kristo. Ngunit mabilis na pinatunayan ng mga lokal na teologo na ang pilgrim na nanggaling sa kung saan ay hindi marunong bumasa at sumulat at hindi maaaring makipagkumpitensya sa kanila. Gayunpaman, hindi umatras si Lopez. Sa kanyang thirties, nagpasya siyang mag-aral, at pagkatapos ay lumikha ng isang espirituwal na kapatiran upang magkaroon ng mga kasama sa pakikibaka. Ngunit, dahil hindi alam ang Italyano at Latin, si Iñigo ay nakapag-aral lamang sa Espanya.

Pagkalipas lamang ng isang taon, mahimalang nagawa niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, na nagtagumpay sa mga lupain kung saan nagkaroon ng digmaan sa pagitan ng hari ng Pransya at emperador. Higit sa isang beses siya ay napagkamalan na isang espiya, at minsan ay hinubaran siya ng mga sundalo at dinala siya sa paligid ng kanilang kampo nang mahabang panahon, na kinukutya ang mga magarbong talumpati ng isang medicant pilgrim.

Sa Barcelona, ​​​​umupo si Lopez sa mesa ng paaralan kasama ang mga bata, at sa parehong oras ay nagsimulang mangaral at kumalap ng mga tagasuporta. Hindi nagtagal ay sinamahan siya ng tatlong Catalans - Artiaga, Kallisto, Katzers at ang pahinang Zhegan mula sa French Navarre. Pagkalipas ng dalawang taon, lumipat silang lima sa Alcala de Genares upang mag-aral sa lokal na unibersidad. Ipinagpatuloy ni Lopez ang kanyang mga sermon at pagpapahirap sa laman. Hindi nagtagal, nagsimulang dumagsa sa kanya ang mga nagsisisi, na naniniwala sa pambihirang katuwiran ng isang kakaibang estudyante.

Sa Alcala, nakilala ng ating bayani ang isang marangal na panginoon na si Alienora Mascarenhas. Tila, mayroon silang napakalapit na relasyon, dahil ang masiglang pagsusulatan sa pagitan nila ay natapos lamang sa pagkamatay ng pinuno ng utos.

Kung tutuusin sa portrait, napakagwapo ni Lopez. Hindi kataka-taka na maraming babae sa mga hinahangaan niya. Dalawa sa kanila, pagkatapos makarinig ng mga kuwento tungkol sa pagala-gala sa buhay at espirituwal na kapatiran, ay nagpasiyang tumakas sa tahanan. Isang malaking iskandalo ang sumiklab, at ang mag-aaral-kumpisal ay nahulog sa mga kamay ng Inkisisyon. Totoo, hindi nagtagal ay pinalaya siya, dahil ang mga inquisitor ay nakakita lamang sa kanya ng isang ignoramus. Gayunpaman, iniwan ng takot na mga kasama si Lopez, na hindi nagtagal ay umalis sa Alcala at lumipat sa sikat na unibersidad sa Salamanca.

Dito naulit ang parehong kuwento. Ang estudyante ay muling naging napakapopular, at nang ang kanyang nagsisising mga estudyante ay muling sumama sa kanya, inaresto ng Inkisisyon ang lima. Ang pinuno ng mga inkisitor, ang dakilang vicar ng mga Dominikano, si Frias, ay pinaalis ang mga pinaghihinalaang maling pananampalataya, na ipinahayag sa matanda na siya ay maliit na bihasa sa retorika at maaaring mahulog sa maling pananampalataya. Galit na galit si Lopez. Sa kanyang opinyon, walang matutunan sa Salamanca. Naghangad siya sa Paris, kung saan matatagpuan ang pinakamatandang unibersidad sa Europa, ang Sorbonne. At muli siyang iniwan ng mga natakot na alagad. Mula sa Salamanca hanggang sa kabisera ng France, ang matigas ang ulo na Lopez ay naglalakad sa piling ng isang asno na kargado ng mga simpleng gamit. Noong Enero 1528, sa wakas ay nakita ng pagod na manlalakbay ang mga pintuan ng Sorbonne.

Noong panahong iyon, ang Unibersidad ng Paris ay nagtamasa ng hindi pangkaraniwang impluwensya. Ang opisina ng kanyang rektor ay nakialam pa sa mga usaping pampulitika ng estado at nagkaroon ng mga kinatawan nito sa mga pangkalahatang pagtitipon. Ang pangunahing pokus dito ay, siyempre, sa teolohiya. Kasabay nito, ang unibersidad ay palaging nagbabantay sa mga interes ng Katolisismo at ng mga Papa.

Ang lahat ng ito ay lubos na nasiyahan sa bagong estudyante, na ngayon ay tinawag ang kanyang sarili na Loyola pagkatapos ng pangalan ng kastilyo ng ninuno. Sa daan patungong Paris, tiyak na may nangyari sa kanya na napakahalaga. Para siyang pinagpalit. Ang sira-sira na mga kalokohan at mga turo ay isang bagay ng nakaraan. Isang maalalahanin, masinop at matiyagang estudyante ang pumasok sa arena, maingat na nagsusumikap na lumikha ng isang espirituwal na kapatiran upang labanan ang mga kaaway ng Simbahang Katoliko. Ang pagkakaroon ng isang lihim ay ipinahihiwatig din ng biglaang paglalakbay ni Loyola sa Flanders at England sa simula pa lamang ng kanyang pag-aaral. Mula roon ay bumalik siya na may dalang mayaman na limos, ngunit hindi nagsabi ng isang salita sa sinuman tungkol sa kung saan siya napunta at kung ano ang kanyang nakita. Ang mahiwagang estudyante ay halos hindi dumalo sa mga lektura ng mga propesor sa unibersidad, ngunit nakatanggap siya ng master's degree sa teolohiya at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa mga Dominicans.

Kasabay nito, nagpatuloy si Loyola sa pangangaral, na nagpapakita ng kahanga-hangang kahusayan sa pagsasalita. Ngunit ang kanyang pangunahing layunin ay upang maakit ang mga mag-aaral. Hindi nagtagal ay umalis sa guro ang unang tatlong estudyante na kanyang na-recruit. Ngunit ang iba ay mas mapalad. Sila ay: isang batang pari na si Lefebvre mula sa Villaret, isang guro ng pilosopiya na si Xavier, mga estudyanteng Lines, Salmeron, Alphonse Bobadilla at Rodriguez.

Upang ang mga mag-aaral na ito, na sumusunod sa halimbawa ng mga nauna, ay hindi siya iwanan, noong Agosto 15, 1534, sa isa sa mga piitan ng Montmartre, sa araw ng Assumption of the Virgin, kinuha ni Loyola mula sa kanila ang isang panata ng kahirapan. , kalinisang-puri at isang panunumpa na pumunta sa Palestine, at kung ito sa ilang kadahilanan ay imposible, ibigay ang kanyang sarili sa pagtatapon ng papa. Kinailangan na ngayong i-liquidate ng mga estudyante ni Loyola ang kanilang ari-arian. Sa takot na palayain sila mula sa Paris, ang pinuno ng hinaharap na utos ay iginiit na pumunta mismo upang isagawa ang maselang bagay na ito. Noong Enero 25, 1535, umalis siya sa Salamanca.

Dalawang taon si Loyola sa Spain. Doon ay ipinamahagi niya ang kanyang mana sa mga mahihirap, natapos sa mga gawain ng kanyang mga kasama, at sa ilang kadahilanan ay hindi pumunta sa Paris, ngunit sa Venice. Malamang na kasama niya ang malaking pondong natanggap bilang resulta ng pagbebenta ng ari-arian. Pagkatapos ng lahat, ang pera ay kailangan upang matiyak ang mga aktibidad ng kanyang lipunan, at marami nito.

Noong Enero 8, 1537, sa Venice, sinamahan si Loyola ng kanyang mga kasama. Narating nila ang Italya sa pamamagitan ng mga lupain ng mga prinsipe ng Protestante ng Alemanya, kung saan sa daan ay nagsagawa sila ng mga alitan sa mga Lutheran at Calvinist. Ang mga alingawngaw ng kanilang napakatalino na tagumpay ay pinamamahalaang umabot sa mga tainga ni Pope Paul III, na naghahanap ng walang kabuluhan para sa mga paraan upang harapin ang mga kalaban sa relihiyon.

Ang orihinal na intensyon na pumunta sa Palestine ay nakalimutan. Ang grupo ay nagpatuloy sa pangangalap ng mga tagasuporta at nagsumikap nang husto sa mga ospital ng St. John at St. Paul, habang si Loyola ay nangaral at nakipaglaban sa mga hindi nasisiyahang mga paring Venetian. Gayunpaman, pumanig ang Arsobispo ng Caraffa, umaasa na ang gayong mahuhusay na mangangaral ay sasali sa Order of Theatines na kanyang nilikha. Gayunpaman, may iba pang plano si Loyola. Naghangad siyang lumikha ng sarili niyang order. Tinanggihan ng pinuno ng lipunan ang nakakabigay-puri na alok, at noong Hunyo 24, 1537, ang lahat ng miyembro nito (sa oras na iyon ay may labintatlo sa kanila, na, tila, ay dapat na isang pagkakatulad sa pagitan ni Kristo at ng mga apostol), maliban sa yaong mga nagkaroon na ng ranggo ng pagkapari, ay taimtim na inorden sa pagkapari ng isang obispo mula sa Dalmatia na dumating sa Venice. Natakot si Loyola na bumaling sa mga lokal na simbahan.

Nang maipadala ang bahagi ng kanyang "combat squad" (bilang tawag niya sa mga estudyante) upang mag-recruit ng mga bagong miyembro, nanirahan si Loyola malapit sa abbey ng Monte Cassino sa Kaharian ng Naples. Sa loob ng ilang panahon ngayon, sinimulan niyang bigyang-inspirasyon ang kanyang mga kasama na ang Diyos ang nagtuturo sa kanya at inihahayag sa kanya ang kanyang mga lihim na intensyon. Ang mga alamat ay nagpapansin ng ilang mga himala na nauugnay sa mga pangitain ng hinaharap na pinuno ng mga Heswita. At sa mga layko, ang mga miyembro ng lipunan ay hayagang nagsimulang magsabi: "Kami ay nagkaisa sa ilalim ng bandila ni Hesukristo upang labanan ang mga maling pananampalataya at mga bisyo, kung kaya't kami ay bumubuo ng pakikisama ni Hesus."

Sa ikalawang kalahati ng 1538, si Loyola, na sinamahan ng dalawang miyembro ng lipunan, ay pumunta sa Roma upang makipagkita sa papa at hikayatin siyang gawing pormal ang paglitaw ng isang bagong kaayusan. Sa daan, ipinaalam niya sa kanyang mga kasama na sa panahon ng panalangin ay nagpakita sa kanya ang Tagapagligtas at nagsabi: “Sa Roma, papaboran kita.”

Si Paul III, na may negatibong saloobin sa lahat ng uri ng monastic order, ay nag-alinlangan nang mahabang panahon, kahit na si Loyola ay gumawa ng isang kanais-nais na impresyon sa kanya. Nagustuhan din niya ang kanyang mga ideya. Kaya pinayagan niya si Loyola na manatili sa Roma at mangaral. At siya, nang dumating ang kanyang mga tagasunod sa Eternal City, ay tinipon sila at binigkas ang mga tanyag na salita: "Isinara ng langit ang daan patungo sa Lupang Pangako para sa layuning ibigay ang buong mundo." At sa susunod na pagpupulong, inihayag niya ang ilan sa kanyang mga layunin: "Kami, ang mga kabalyero, ay tinawag ng Diyos mismo upang espirituwal na sakupin ang buong mundo, kaya't ang aming pakikipagtulungan ay bumuo ng isang fighting squad na may kakayahang mabuhay hanggang sa katapusan ng mundo," at iminungkahi na tawagan ang orden na "Ang Lipunang Hesus." Ang charter ng lipunang Loyola ay ipinadala sa papa, na natuwa at noong Setyembre 27, 1540, nilagdaan ang toro na nag-apruba sa utos ng Jesuit. At noong Abril 22, 1541, sa simbahan ni St. Paul ng Loyola, nanumpa siya, na itinatag ang kanyang sarili bilang heneral ng orden.

Ang charter ng bagong kaayusan ay nakilala lamang pagkatapos ng pag-apruba ng lipunan, bagaman karaniwang, malinaw naman, ito ay binuo nang mas maaga. Ngayon ay mahirap nang tukuyin kung ano nga ba ang nasa tekstong pag-aari ng may-akda ng unang heneral, ngunit malinaw na malinaw na ang diwa at titik ng batas ng Jesuit ay sa kanya. At ito ay salamat sa kanya na ang isang "itim na papa" ay lumitaw sa pagsasagawa ng Katolisismo, sinasadya na nagsusumikap para sa ganap na dominasyon - parehong pampulitika at espirituwal.

Maraming mga volume ang naisulat tungkol sa mga paraan kung saan nakamit ang layuning ito, at hindi posible na ipakita ang mga ito sa isang maikling sanaysay. Sapat na upang alalahanin ang sikat na prinsipyo ng "mental reservation", na nagpapahintulot sa Heswita na magsinungaling, at itak na sabihin ang katotohanan sa kanyang sarili.

Ang heneral ng kautusan ay pormal at sa katunayan ay isang malupit, inihalal habang buhay. Ang lahat ng mga Heswita ay kinakailangang bantayan ang isa't isa. Bawat Heswita ay regular na nag-uulat sa kanyang superyor. Ang lahat ng impormasyon ay dumaloy sa heneral ng utos, na alam ang lahat ng iniisip at ginawa ng lahat.

Ang isang espesyal na lugar sa organisasyon na nilikha ni Loyola ay inookupahan ng sistema ng pagbuo ng personalidad ng Jesuit, hindi gaanong kilala sa pangkalahatang publiko, na isang orihinal na teknolohiya na naging isang panatiko, masunurin sa lahat ng bagay sa mga utos ng kanyang amo. Dito inialay ni Loyola ang treatise na "Espiritwal na Pagsasanay" na kilala na natin, na ginawa niyang obligado para sa pag-aaral ng bawat Heswita. Naglalaman ito ng iba't ibang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga kasalanan, mga alituntunin ng pagtatapat, mga panalangin, payo kung paano gisingin ang mga banal na pagmumuni-muni sa sarili, atbp. Dapat tawagan ng isa ang mga imahe ni Kristo at ang Ina ng Diyos, ang lugar na nakapaligid sa kanila, subukang marinig kanilang mga boses at nauunawaan ang mga salitang binibigkas nila, hinahawakan at hinahalikan ang kanilang mga damit. Mayroon ding tagubilin para sa pagninilay-nilay sa impiyerno: kailangang isipin ito sa haba, lapad at taas, na nababalot ng apoy; makarinig ng malungkot na mga iyak at mga daing, mga iyak, mga sumpa; amoy asupre, pitch at anumang mabulok; madama ang pinakamapait na lasa ng mga luhang ibinubuhos ng mga makasalanan; ang init ng apoy na umuubos ng lahat... Ang mga pagsasanay ay dapat gawin araw-araw limang beses sa isang araw sa loob ng isang oras sa loob ng apat na linggo. Kasabay nito, kinakailangan na makisali sa pagpapahirap sa sarili, ngunit upang ang mga sugat ay hindi umabot sa mga buto, magsuot ng mga kadena. Ang tanging paraan upang makipag-usap ay sa isang tagapayo. Ngunit iyon ay malayo sa lahat. Inireseta ang tinatawag na "pagmumuni-muni ng kamatayan" - sariling libing, upang isipin ang mga sensasyon sa kabaong, sa ilalim ng lupa, upang obserbahan ang pagkabulok ng sariling katawan. Sa ganitong sistema, sa lalong madaling panahon ang isang tao ay nagsimulang makakita ng mga guni-guni, na sa huli ay ginagawang posible na ganap na alipinin ang kanyang pag-iisip at palitan ang natural na personalidad ng isang tao sa isa pa, artipisyal, na ang mga hangarin ay ganap na mapailalim sa mas mataas, sa ito. kaso, ang pinakamataas na ranggo sa pagkakasunud-sunod. No wonder the former Jesuit A. Tondi writes: "Ito ay isang paaralan ng mga puppet at automata." Ang isang buong cycle ng mga espirituwal na pagsasanay ay isinasagawa sa pagpasok sa order, pagkatapos ng graduation sa loob ng apatnapung araw, at pagkatapos ay taun-taon para sa walong araw. Ginawa nitong posible na mapanatili ang isang tao sa tamang estado sa buong buhay niya.

Mula sa sandali ng pag-apruba ng heneral ng utos, ang buhay ni Loyola ay talagang bahagi ng paunang kasaysayan ng order mismo, na unti-unting nanalo ng isang lugar sa ilalim ng araw at nakamit ang mga makabuluhang resulta sa oras na iyon. Halos walang nalalaman tungkol sa mga lihim na mekanismo ng impluwensya ng unang heneral. Marami pang nakasulat tungkol sa mga tagumpay ng kanyang mga alagad, na tumagos sa lahat ng mga bansang Katoliko at maging sa India. Ngunit malinaw na ang mga utos ng utos ay nagpaasa sa kanila sa gabay ni Loyola.

Gayunpaman, sa mga araw na iyon ang order ay may mga kalaban. Noong 1555, isang matandang kaaway ni Loyola, si Cardinal Caraffa, ang umakyat sa trono ng Simbahang Romano Katoliko sa ilalim ng pangalan ni Paul IV. Tumigil siya sa pagsuporta sa utos. Ito ay may negatibong epekto sa pisikal at mental na kalagayan ng matandang heneral. At ilang uri ng epidemya na nagpabagsak sa mga Romano noong 1556, noong Hulyo 31, ang nagdala sa kanya sa libingan. Ngunit ang kanyang mga supling ay nagpatuloy sa kanyang buhay at nabubuhay pa, nagpapatuloy, kasama ng kawanggawa, ang lihim na gawain nito sa kaibuturan ng mga estado at mga komunidad ng tao.

Kabanata VIII. Heneral Iñigo Loyola Pagsuko sa "pagpupursige" ng kanyang kompesor, ang pari na si Teodosio sa simbahan ng St. Peter ng Montoria, tinanggap ni Loyola ang posisyon ng heneral ng kautusan pagkatapos ng ikatlong balota at, upang ipakita sa publiko ang isang halimbawa ng kababaang-loob, nagsilbi sa mga unang araw

Mula sa aklat ng may-akda

Ignacio Palacios-Huerta Hunyo 2010 Kung si Diego Forlán ng Uruguay ay kailangang tumanggap ng parusa laban sa Ghana sa Biyernes, nakikita namin kung saan mapupunta ang bola: ang kabaligtaran na sulok mula sa kanyang nakaraang penalty kick. May pattern si Forlan: minsan siya

Ignatius de Loyola, Ignacio (Spanish Ignacio (Íñigo) López de Loyola, Basque Ignazio Loiolakoa). Ipinanganak noong Oktubre 23, 1491 sa Azpeitia - namatay noong Hulyo 31, 1556 sa Roma. Catholic saint, founder ng Society of Jesus (orden ng Jesuit).

Ipinanganak noong 1491 sa Loyola Castle sa lalawigan ng Basque ng Gipuzkoa. Sa binyag, natanggap niya ang pangalang Iñigo (Bask. Iñigo). Pagkatapos ng conversion, kinuha niya ang pangalang Ignatius (Espanyol: Ignacio), na pinili si Saint Ignatius ng Antioch bilang kanyang makalangit na patron. Marahil siya ay nagsilbi bilang isang prototype ng Don Quixote sa nobela ng parehong pangalan ni Miguel de Cervantes. Araw ng Memorial 31 Hulyo.

Nagmula sa isang sinaunang pamilyang Basque. Ayon sa undocumented data, siya ang pinakabata sa 13 anak. Sa edad na 14, naulila si Iñigo, at ipinadala siya ng kanyang nakatatandang kapatid sa Arevallo, kay John Velazquez, ang ingat-yaman ng hukuman ng Castile. Doon nagsilbing pahina si Inigo. Nang maabot ang edad ng mayorya, pumasok siya sa serbisyo militar. Kasunod nito, ang pakikipag-usap tungkol sa kanyang kabataan, si Fr. González de Camara, inilarawan niya ang kanyang sarili noong panahong iyon sa mga sumusunod na salita: "Maasikaso sa aking hitsura, sakim sa tagumpay sa mga babae, matapang sa aking panliligaw, mapili sa mga bagay na may karangalan, natatakot sa wala, murang pinahahalagahan ang aking buhay at iba pa, ako nagpapakasawa sa karangyaan ... »

Noong 1521, lumahok si Iñigo de Loyola sa pagtatanggol sa Pamplona, ​​na kinubkob ng mga tropang Pranses at Navarrese sa ilalim ng utos ni André de Foix. Maraming Navarrese ang nanirahan sa lungsod, na pumunta sa panig ng kaaway, at nagpasya ang mga awtoridad ng lungsod na sumuko. Mayo 20, 1521 Pumasok si André de Foix sa lungsod. Si Inigo, na nanatiling tapat sa kanyang hari, kasama ang kakaunting sundalo ay umatras sa kuta. Nagsimula ang pagkubkob noong 21 Mayo. "Matagal nang nagaganap ang pag-atake, nang tamaan ako ng projectile na dumulas sa pagitan ng aking mga binti at nasugatan ang isa at nabali ang isa," sinabi niya kay Fr. Gonzales de Camara. Pagkatapos nito, ang labanan ay natapos kaagad. Sa sumunod na sampung araw ay nasa Pamplona siya. Iginalang ng mga Pranses ang kanyang tapang, si Inigo ay pinagamot ng mga doktor na Pranses, at pagkatapos ay inilipat siya sa isang stretcher sa kastilyo ng kanyang ama, sa Loyola.

Sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na ang pagyanig sa panahon ng paglalakbay ay nakaapekto sa kanyang kalusugan, at ang mga doktor ay napilitang magsagawa ng isa pang - napakahirap - operasyon, pagkatapos nito ay lumalala siya at lumalala araw-araw. Noong Hunyo 24, araw ni San Juan Bautista, pinayuhan ng mga doktor, na hindi na naniniwala sa kanyang paggaling, na magtapat kay Iñigo. Sa bisperas ng araw ni San Pedro, na itinuring na patron ng pamilya Loyola, si Inigo ay nakipag-usap at nag-unction. Sa gabi ay nagkaroon ng biglaang pagbuti, at kinabukasan ay wala na siya sa panganib. Ngunit ang buto ay hindi tumubo nang magkasama nang maayos, at ang operasyon ay kailangang gawin muli, kahit na mas mahaba at mas masakit kaysa sa lahat ng nauna. Sa sumunod na panahon ng convalescence, hiniling ni Inigo na dalhin sa kanya ang mga chivalric novels para basahin. Ngunit walang mga nobela sa kastilyo - tanging ang Buhay ni Jesucristo ng Carthusian Rudolf at isang tomo ng Buhay ng mga Banal ang itinago sa aklatan ng pamilya.

Kinailangan kong basahin kung ano. At sa mga aklat na ito ay natuklasan niya ang kabayanihan: “ang kabayanihang ito ay iba sa akin, at ito ay mas mataas kaysa sa akin. Hindi ko ba ito kaya? Napansin ni Inigo - at namangha - na matapos basahin ang ilang mga pahina mula sa Buhay ng mga Banal, isang hindi maintindihan na mundo ang nag-aangkin ng kanyang kaluluwa, habang ang mga pangarap ng kaluwalhatian at pag-ibig ay nag-iwan ng pakiramdam ng kawalan ng laman. "Dalawang magkasalungat na espiritu ang nagtatrabaho sa akin. Ang una ay nakalilito sa akin: ito ay mula sa diyablo. Ang pangalawa ay nagpapatahimik sa akin: ito ay mula sa Diyos. Nagpadala siya ng isang utusan sa Burgos upang dalhin ang charter ng Carthusian, at maingat na pinag-aralan ang dokumentong ito.

Noong Marso 1522, malapit nang maglakbay si Ignatius sa Jerusalem. Ngunit una akong nagpunta sa Montserrat (Spanish Montserrat) - isang bundok Benedictine abbey malapit sa Barcelona, ​​​​kung saan pinananatili ang isang mapaghimalang estatwa ng Birhen. Sa daan, sumumpa siya ng kalinisang-puri. Sa lungsod ng Igualada, hindi kalayuan sa abbey, bumili siya ng mga basahan ng penitente, isang tungkod, isang prasko, at mga sapatos na lino na may mga talampakan ng lubid. Noong Marso 21, 1522, dumating siya sa Montserrat at naghanda para sa isang buong pagtatapat sa loob ng tatlong araw. Noong Marso 24 (ang araw bago ang Annunciation) siya ay nagkumpisal, nagpalit ng basahan, ibinigay ang kanyang damit sa pulubi at sinimulan ang "Night Watch" ("The Night Watch", bago ang knighting, ay binubuo ng ablution, confession, communion, blessing at pag-abot ng espada). Magdamag siyang nakatayo sa kapilya sa harap ng imahen ng Mahal na Birhen, kung minsan ay lumuluhod, ngunit hindi pinahihintulutan ang kanyang sarili na maupo, at sa madaling araw ay ibinigay niya ang kanyang mga sandata - isang espada at isang punyal - sa monghe na nagkumpisal sa kanya. at hiniling na bitayin siya bilang handog sa kapilya. Mula ngayon, itinuring niya ang kanyang sarili na kabalyero ng Reyna ng Langit.

Sa pagsikat ng araw, bumaba siya mula sa Montserrat at huminto sa maliit na bayan ng Manresa. Doon ay natagpuan niya ang isang liblib na grotto sa pampang ng ilog Cardener (Cardener), malapit sa Roman aqueduct, at nagpasya siyang gumugol ng ilang araw sa panalangin sa liblib na lugar na ito. Namuhay siya sa limos, nagpapanatili ng mahigpit na pag-aayuno, nagpunta sa Misa sa umaga, nag-aalaga sa mga maysakit sa lokal na ospital, at nanalangin sa katedral sa gabi. Di-nagtagal, siya ay nagkasakit, at siya ay nakanlong sa isang Dominican monasteryo. Dito ay nakaranas siya ng isang espirituwal na krisis: sa una, lumitaw ang mga pagdududa na sa pag-amin sa Montserrat ay talagang pinagsisihan niya ang lahat ng kanyang mga nakaraang kasalanan, at muli niyang sinubukang alalahanin ang lahat ng mga kasalanang nagawa niya sa buhay. Habang mas naaalala niya, parang hindi siya gaanong mahalaga at hindi karapat-dapat sa kanyang sarili. Hindi nakatulong ang pag-amin. Nagkaroon ng tukso na magpakamatay.

Sa isang punto, inisip ni Ignatius kung saan nagmumula ang mga pag-aalinlangan na ito at kung ano ang epekto ng mga ito sa kanyang kaluluwa, at pagkatapos ay sinasadyang nagpasya na huwag nang aminin ang anumang mga nakaraang kasalanan: "Naiintindihan ko," sinabi niya sa kalaunan, "na ang gayong pag-amin ay naglalaman ng isang aksyon. masamang espiritu." Di-nagtagal pagkatapos noon, habang naglalakad si Ignatius sa tabi ng Ilog Kardener patungo sa isang malayong simbahan, huminto siya, sumilip sa tubig. "Nagsimulang bumukas ang mga mata ng aking isipan. Hindi ito isang pangitain, ngunit binigyan ako ng pang-unawa ng maraming bagay, kapwa espirituwal at tungkol sa pananampalataya, gayundin sa mga agham ng tao, at sa napakalinaw na kaliwanagan... Sapat na para sabihin na nakatanggap ako ng malaking liwanag ng pang-unawa, kaya kung susumahin mo ang lahat ng tulong , sa buong buhay ko na natanggap ko mula sa Diyos, at lahat ng kaalaman na natamo ko, tila sa akin ay mas mababa ito kaysa sa natanggap ko sa nag-iisang kaso na ito. Tila sa akin ay naging ibang tao ako ... Ang lahat ng ito ay tumagal nang hindi hihigit sa tatlong minuto. Ang taglamig ng 1522, na naging napakahirap para sa kanya, ginugol niya sa Manresa.

Noong Pebrero 28, 1523, umalis si Ignatius patungong Barcelona upang tumulak mula roon patungong Italya at maglakbay sa Jerusalem. Habang naghihintay para sa barko, pinangunahan niya ang parehong buhay tulad ng sa Manresa: nanalangin siya, inalagaan ang pagdurusa sa mga ospital, nangolekta ng limos. Noong Marso 23, 1523, naglayag siya patungong Italya at pagkaraan ng limang araw ay dumating siya sa Genoa, at mula roon ay nagtungo siya sa Roma. Nang matanggap ang basbas ni Pope Adrian VI, lumakad siya patungong Venice, at maagang-umaga ng Hunyo 15 ay tumulak sakay ng barko. Noong Setyembre 1, ang barko ay nakarating sa Banal na Lupain, kung saan ang mga peregrino ay sinalubong ng mga Franciscano, na pagkatapos ay pinalayas sila sa paligid ng Jerusalem, Bethlehem at Jordan sa loob ng dalawang linggo. Tinanong ni Ignatius ang Franciscan abbot: "Ama, nais kong gugulin ang natitirang mga araw ko sa iyong monasteryo." Sumang-ayon ang abbot, ngunit tinanggihan ng probinsyanong Pransiskano ang kahilingan, at muling bumalik si Ignatius sa Barcelona.

Napagtanto niya na ang kaalaman ay kailangan para sa gawaing apostoliko. Samakatuwid, sa edad na 33, nagsimula siyang mag-aral ng Latin sa elementarya, kasama ang kanyang mga anak. Si Jérôme Ardevol, isang guro sa Latin, ay nagbigay sa kanya ng karagdagang mga aralin nang libre, at pagkaraan ng dalawang taon ay inihayag sa kanyang estudyante na ngayon ay sapat na ang alam niya para makinig sa mga lektura sa unibersidad. Noong Mayo 1526, naglakad si Ignatius sa Alcala (kung saan matatagpuan ang unibersidad), na matatagpuan limang daang kilometro mula sa Barcelona.

Sa Alcala, tulad ng sa Barcelona, ​​​​siya, bilang karagdagan sa pag-aaral sa unibersidad, ay nagturo sa mga bata ng katekismo at inutusan ang lahat ng bumaling sa kanya para sa tulong. Kaugnay nito, si Ignatius ay tinuligsa, siya ay inaresto, at pagkatapos ng 42 araw sa bilangguan, isang sentensiya ang inihayag na nagbabawal sa kanya na turuan at mangaral sa ilalim ng sakit ng pagtitiwalag mula sa Simbahan at walang hanggang pagpapatalsik mula sa kaharian. Pagkaraan ng tatlong taon, maaaring tanggalin ang pagbabawal kung bibigyan ng pahintulot ng isang hukom o vicar general. Inirerekomenda ng Arsobispo ng Toledo na huwag manatili si Ignatius sa Alcala at ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Salamanca. Gayunpaman, sa Salamanca, halos kaagad pagkatapos ng kanyang pagdating, inanyayahan si Ignatius para sa isang pakikipanayam sa monasteryo ng Dominican at nagsimula silang magtanong tungkol sa mga Espirituwal na Pagsasanay na ibinigay niya sa Alcala. Ang kaso ay isinangguni sa eklesiastikal na hukuman. Walang nakitang maling pananampalataya ang mga hukom sa kaniyang mga turo, at pagkaraan ng 22 araw ay pinalaya siya. Pagkatapos nito, nagpasya si Ignatius na umalis sa Espanya at pumunta sa Paris.

Noong 1528, nang dumating si Ignatius sa Paris, siya ay 35 taong gulang. Nagpasya na simulan muli ang kanyang pag-aaral mula sa simula at ipagpatuloy ang mga pangunahing kaalaman sa Latin, pumasok siya sa paaralang Montagu at nanatili doon hanggang Oktubre 1529. Pagkatapos ay pumasok siya sa paaralan ng St. Barbara upang mag-aral ng pilosopiya. Noong 1532, pagkatapos ng apat na taon ng pag-aaral, ilang sandali bago ang Pasko, naipasa niya ang pagsusulit at natanggap ang kanyang degree.

Noong Pebrero 1533, ipinasa ni Ignatius ang isa pang pagsusulit - sa gramatika, at pagkatapos, na nagbibigay ng katibayan na kumuha siya ng mga kurso sa mga komento kay Aristotle, nag-aral ng aritmetika, geometry at astronomy, pagkatapos ng isang serye ng mga pagsusulit at isang pampublikong pagtatalo na ginanap sa simbahan ng St. Nakatanggap ng master's degree si Julian the Poor. Mula ngayon, siya ay may karapatang "magturo, lumahok sa mga pagtatalo, upang matukoy at isagawa ang lahat ng mga aksyon sa paaralan at guro ... kapwa sa Paris at sa buong mundo." Ang natitira na lang ay ang makapasa sa pagsusulit ng doktor. Ngunit bago ang pagsusulit na ito, kumuha din si Ignatius ng mga kurso sa teolohiya mula sa mga Dominikano. Ang pagsusulit ng doktor ay naganap noong 1534, sa Kuwaresma, si Ignatius ay iginawad sa isang degree at ipinakita sa isang headdress ng isang doktor: isang itim na bilog na cap na may isang parisukat na tuktok, pinalamutian ng isang tassel.

Sa kanyang mga taon ng pag-aaral sa Paris, nakilala ni Ignatius sina Peter Favre, Francis Xavier, Diego Lainez, Alfonso Salmeron, Nicholas Bobadilla at Simon Rodriguez. Sa bawat isa sa kanila ay itinuro niya ang mga Espirituwal na Pagsasanay. Lahat sila ay nagkaisa sa pagnanais na lumikha ng isang grupo na nakatuon sa paglilingkod kay Kristo.

Noong Agosto 15, 1534, sa araw ng Assumption of the Most Holy Theotokos, sa Montmartre, sa simbahan ni St. Dionysius, silang lahat - pitong - sa panahon ng misa na pinaglingkuran ni Peter Favre, ay nagdala ng mga panata ng hindi pag-aari, kalinisang-puri. at gawaing misyonero sa Banal na Lupain. Kung sakaling imposibleng matupad ang huling panata bago ang Enero 1, 1538, napagpasyahan na pumunta sa Roma at ilagay ang kanyang sarili sa pagtatapon ng Holy See. Ngunit kailangan munang makapagtapos ang lahat.

Noong 1535, si Ignatius ay nagkasakit ng malubha. Napilitan siyang umalis sa Paris at bumalik sa Espanya. Bumuti na ang pakiramdam niya, naglakad siya patungong Venice at nakarating doon sa pagtatapos ng 1535. Dito, habang naghihintay sa kanyang mga kasama, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral ng teolohiya. Ang natitira ay dumating mula sa Paris noong Enero 18, 1537. Sa oras na ito ng taon ay walang komunikasyon sa pagitan ng Venice at Palestine, at sa pag-asam ng mas magandang araw ay nagpasya silang lahat na magtrabaho sa mga ospital. Sa oras na iyon, lima pang tao ang sumali sa lipunan. Noong Hunyo 24, 1537, si Ignatius at ang kanyang mga kasama ay inorden na mga pari.

Dahil, dahil sa pagsiklab ng digmaan sa pagitan ng Venice at Turkey, imposibleng maglayag sa Palestine, ang panata na ibinigay sa Montmartre ay nag-obligar sa kanila na pumunta sa Roma. Noong 1537, pagkatapos ng isang madla, inatasan ni Pope Paul III sina Laines at Peter Favre na magturo ng mga teolohikong disiplina sa Unibersidad ng Roma. Ang mga tao ay kusang nakinig sa mga bagong mangangaral, ngunit ang mga kardinal at ang aristokrasya ay nagbangon ng pag-uusig laban sa kanila. Si Ignatius ay nakakuha ng isang personal na pagpupulong kay Pope Paul III, at pagkatapos ng isang pag-uusap na tumagal ng isang oras, nagpasya ang Papa na suportahan si Ignatius at ang kanyang mga kasama.

Noong Araw ng Pasko 1538, ipinagdiwang ni Ignatius ang kanyang unang misa sa simbahan ni St. Mary the Great sa Roma.

Noong 1539, lumitaw ang tanong sa harap ni Ignatius at ng kanyang mga kasama: ano ang susunod? Napagpasyahan na opisyal na bumuo ng isang komunidad - isang bagong monastic order. Sa parehong taon, ipinakita ni Ignatius kay Pope Paul III ang mga Institusyon - isang draft ng hinaharap na Charter, kung saan bilang karagdagan sa tatlong pamantayang panata ng pagsunod, kalinisang-puri at hindi pag-aari, ang ikaapat ay idinagdag: isang panata ng direktang pagsunod sa Banal na Ama. Noong Setyembre 27, 1540, ang charter ng bagong order - ang Society of Jesus - ay inaprubahan ng papal bull na "Regimini militantis ecclesiae".

Para sa Kuwaresma noong 1541, si Ignatius Loyola ay nahalal na unang superyor heneral ng orden (pinaikling "pangkalahatan").

Sa mga taong ito, inayos ni Ignatius ang mga aktibidad ng utos, nilikha ang Konstitusyon, idinikta ang Autobiography.

Ang "Espirituwal na Pagsasanay" ("Exercitia Spiritualia") ni St. Ignatius, na inaprubahan ni Pope Paul III noong Hulyo 31, 1548, ay isang kumbinasyon ng pagsubok ng konsensya, pagninilay, pagmumuni-muni, pandiwang at mental na panalangin. Ang mga ehersisyo ay nahahati sa apat na yugto - mga linggo (ang pangalan na "linggo" ay medyo may kondisyon, depende sa tagumpay ng nag-eehersisyo, bawat linggo ay maaaring mabawasan o tumaas). Ang unang linggo ay paglilinis (vita purgativa). Sa panahong ito, naaalala ng isang tao ang mga kasalanang nagawa sa kasaysayan ng mundo at sa kanyang sarili, sa kanyang personal na buhay, na nagsisikap na "makamit ang pangunahing pagbabagong loob": upang makaalis sa estado ng kasalanan at makahanap ng biyaya. Ang ikalawang linggo ay nagbibigay-liwanag (vita illuminativa), ito ay nakatuon sa madasalin na pagninilay sa buhay ni Hesus sa lupa: mula sa Kanyang Kapanganakan hanggang sa katapusan ng Kanyang pampublikong ministeryo. Ang ikalawang linggo ay nakikita bilang paghahanda para sa desisyon, ang sagot sa tawag na sumunod kay Kristo, sa isang tiyak na pagpili sa buhay. Ang ikatlong linggo ay pagkakaisa kay Kristo sa Kanyang krus na pagdurusa at kamatayan. Kaya, ang nag-eehersisyo ay namatay kasama ni Kristo upang mabuhay na muli kasama Niya. Ikaapat na linggo - Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa Langit. Ang espirituwal na bunga ng lahat ng linggo ay ang pinakamataas na pagmumuni-muni para sa kapakanan ng paghahanap ng pag-ibig (contemplatio ad amorem), na ginagawang posible na mahalin ang lahat sa Diyos, at Diyos sa lahat ng bagay.

Paboritong panalangin ni Ignatius Loyola:

Anima Christi, pakabanalin mo ako. Corpus Christi, iligtas mo ako. Sanguis Christi, inebria ako. Aqua lateris Christi, linawin mo ako. Passio Christie. aliwin mo ako. Oh bone lesu, exaudi me. Intratua vulnera iniiwasan ako. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno ipagtanggol ako. In hora mortis meae voca me. At iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Kaluluwa ni Kristo, pakabanalin mo ako.
Katawan ni Kristo, iligtas mo ako.
Dugo ni Kristo, painumin mo ako.
Tubig ng tadyang ni Kristo, hugasan mo ako,
Pasyon ni Kristo, palakasin mo ako.
O mabuting Hesus, pakinggan mo ako:
Itago mo ako sa Iyong mga sugat.
Huwag mong hayaang lumayo ako sa Iyo.
Protektahan mo ako sa masama.
Tawagan mo ako sa oras ng aking kamatayan,
At utusan akong lumapit sa Iyo,
Kaya na sa iyong mga banal
purihin ka
magpakailanman at magpakailanman.
Amen.