Ang pyudalismo ay isang sistemang panlipunan na umiral sa Kanluran at Gitnang Europa noong Middle Ages, bagama't ang mga katangian ng pyudal na lipunan ay matatagpuan sa ibang mga rehiyon ng mundo at sa iba't ibang panahon. Ang terminong "pyudalismo" ay bumangon bago ang Rebolusyong Pranses at nangangahulugang "lumang kaayusan" (ganap na monarkiya, dominasyon ng maharlika). Ang German Feudalismus, French feodalite ay nabuo mula sa Latin na feodum (feudum) - away. Sa Marxismo, ang pyudalismo ay nakikita bilang isang socio-economic formation na nauna sa kapitalismo.

Mga Batayan ng pyudalismo

Ang pyudalismo ay nakabatay sa interpersonal na relasyon: basalyo at panginoon, sakop at suzerain, magsasaka at malaking may-ari ng lupa. Ang pyudalismo ay nailalarawan sa hindi pagkakapantay-pantay ng klase-legal, na nakasaad sa batas, at isang kabalyerong organisasyong militar. Ang ideolohikal at moral na batayan ng pyudalismo ay ang Kristiyanismo, na nagpasiya sa kalikasan ng kulturang medieval. Ang pagbuo ng pyudalismo ay sumasakop sa ika-5-9 na siglo - ang panahon pagkatapos ng pagkawasak ng Imperyong Romano ng mga barbaro. Sa panahon ng kasagsagan ng pyudalismo (12-13 siglo), ang mga lungsod at ang populasyon ng lunsod ay pinalakas sa ekonomiya at pulitika, nabuo ang mga pagtitipon ng kinatawan ng ari-arian (ang parliyamento ng Ingles, ang French States General), ang monarkiya ng ari-arian ay napilitang tumukoy sa mga interes. hindi lamang ng maharlika, kundi ng lahat ng estates. Ang paghaharap sa pagitan ng papacy at sekular na monarkiya ay lumikha ng puwang para sa paggigiit ng personal na kalayaan, na unti-unting nagpapahina sa class-hierarchical na istraktura ng pyudalismo. Ang pag-unlad ng ekonomiya sa lunsod ay nagpapahina sa mga pundasyon ng subsistence ng pangingibabaw ng aristokrasya, at ang paglago ng malayang pag-iisip ay humantong sa pag-usbong ng mga maling pananampalataya sa Repormasyon noong ika-16 na siglo. Ang Protestantismo, kasama ang kanyang bagong etika at sistema ng halaga, ay pinaboran ang pag-unlad ng mga aktibidad na pangnegosyo ng kapitalistang uri. Ang mga rebolusyon noong ika-16-18 na siglo ay nagmarka ng pagtatapos ng panahon ng pyudalismo.
Itinuring ng Marxismo ang pyudalismo bilang isang istrukturang nakabatay sa uri ng lipunan, katangian ng likas na agraryo at higit sa lahat ay isang kolektibong pangkabuhayan. Sa sinaunang mundo, pinalitan ng pyudalismo ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin; sa ilang mga kaso, partikular sa Russia, ang mga relasyong pyudal ay direktang nabuo batay sa primitive na sistemang komunal. Ang pyudal na sistema ng pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika-legal na mga relasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng kondisyon na pagmamay-ari ng lupa, ang pagkakaroon ng isang pyudal na hierarchy, legal na hindi pantay at sosyal na sarado na mga estate. Ang mga makabuluhang katangian ng sibilisasyon at kasaysayan ay nakikilala ang modelo ng pyudalismo ng Kanlurang Europa mula sa mga katulad na sistemang panlipunan hindi lamang sa Asya at Africa, kundi pati na rin sa Silangang Europa.
Sa lahat ng iba't ibang mga tiyak na makasaysayang at rehiyonal na mga varieties, mga tampok na stadial, maaaring makilala ng isa ang mga karaniwang tampok ng sistemang pyudal. Una sa lahat, ito ay pyudal na ari-arian, na siyang monopolyo ng pyudal na uri sa pangunahing paraan ng produksyon - lupa. Ang pagmamay-ari ng lupa ay nauugnay sa pangingibabaw sa mga direktang prodyuser - ang mga magsasaka. Para sa panginoong pyudal, ang lupa ay mahalaga hindi sa sarili nito, ngunit kasama ng manggagawang nagsasaka nito. Ang magsasaka ay nagpatakbo ng isang independiyenteng sambahayan sa isang kapirasong lupa na pormal na ipinagkaloob sa kanya ng pyudal na panginoon, ngunit ang balak na ito ay aktwal na nasa namamanang paggamit ng pamilyang magsasaka. Walang karapatan sa pagmamay-ari ng lupa, ang pamilyang magsasaka ang may-ari ng kanilang mga kagamitan at mga hayop na pang-draft. Mula sa mga relasyon ng pyudal na ari-arian ay sumunod sa karapatan ng pyudal na panginoon sa upa sa lupa, na kumilos sa anyo ng corvée, natural o cash quitrent. Ang pyudal na paraan ng produksyon ay nakabatay sa kumbinasyon ng malalaking lupang pag-aari ng pyudal na uri at indibidwal na pagsasaka ng mga direktang prodyuser, ang mga magsasaka.

Hindi pang-ekonomiyang pamimilit

Ang isang mahalagang katangian ng sistemang pyudal ay hindi pang-ekonomiyang pamimilit ng mga magsasaka, na maaaring magkaroon ng anyo ng hindi pagkakapantay-pantay ng uri at serfdom. Ang itinatag na kalayaang pang-ekonomiya ng magsasaka, kung ihahambing sa posisyon ng isang alipin sa ilalim ng sistema ng alipin, ay nagbukas ng mga pagkakataon para sa pagtaas ng produktibidad sa paggawa at pagbuo ng mga produktibong pwersa ng lipunan, ngunit sa pangkalahatan, para sa pyudalismo, tulad ng para sa isang sistemang panlipunan na may isang pamamayani ng agraryong ekonomiya, subsistence farming, at maliit na indibidwal na produksyon, ito ay katangian ng mabagal na pag-unlad ng teknolohiya at sining ng agrikultura. Tinukoy ng pyudal na paraan ng produksyon ang mga sumusunod na tampok: ang istrukturang panlipunan ng pyudal na lipunan (estado, hierarchy, corporatism), ang superstructure sa pulitika (kapangyarihang pampubliko bilang katangian ng pagmamay-ari ng lupa), ang ideolohikal na buhay ng lipunan (ang pangingibabaw ng relihiyon. worldview), ang socio-psychological makeup ng indibidwal (the communal connectedness of consciousness and traditionalism). worldview).
Ang pandaigdigang-kasaysayang panahon ng pyudalismo ay tradisyonal na nauugnay sa Middle Ages at mula sa katapusan ng ika-5 hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ngunit sa karamihan ng mga rehiyon ng daigdig ang mga relasyong pyudal ay nangingibabaw at nagpatuloy sa kasunod na panahon, habang ang nilalaman ng modernong panahon ay natukoy ng tumataas na antas ng relasyong kapitalista. Para sa lahat ng mga tao, ang pyudalismo ay dumaan sa mga yugto ng genesis (pagbuo), nabuo ang pyudalismo, huling pyudalismo, at ang kronolohikal na balangkas ng mga yugtong ito ay iba para sa iba't ibang rehiyon ng mundo. Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang sistemang pyudal ay binuo sa mga guho ng Kanlurang Imperyo ng Roma, na nasakop sa panahon ng Great Migration of Nations ng mga barbarians, pangunahin ang mga Germans - Franks, Visigoths, Burgundians, Lombard, Angles, Saxon. Ang simula ng pyudalismo dito ay sumasaklaw sa panahon mula sa katapusan ng ika-5 hanggang ika-10-11 siglo. Sa tanong ng mga paraan ng pagbuo ng sistemang pyudal sa Kanlurang Europa, ang historiograpiya ay nakabuo ng tatlong direksyon mula pa noong ika-18 siglo. Ang direksyon ng mga nobelista ay naniniwala na ang pyudalismo ay dumarating sa sosyo-legal at pampulitika na mga institusyon ng huling Romanong Imperyo, ang direksyon ng mga Germanista - na ang pyudalismo ay itinatag bilang resulta ng pamamayani ng mga institusyong Aleman sa panlipunan at pampulitikang organisasyon ng medyebal. lipunan. Ang ikatlong direksyon ay sumusunod sa teorya ng synthesis, na nauunawaan bilang paghahalo sa proseso ng pyudalisasyon ng mga sinaunang at barbarian na mga order. Noong ika-20 siglo, nanaig ang konsepto ng pagpapatuloy sa historiograpiyang Kanluranin - ang mabagal, maayos na ebolusyon ng mga utos ng Romano at Aleman, kung saan nabuo ang isang pyudal na lipunan.

K.V. mga taga-isla
Lektura na ibinigay sa Higher Party School ng All-Union Communist Party of Bolsheviks, 1945

1. Ang pag-usbong ng sistemang pyudal

Ang panahon ng dominasyon ng pyudalismo sa Kanlurang Europa ay sumasaklaw sa mahabang panahon, humigit-kumulang 13 siglo, simula sa ika-5 siglo. n. e. hanggang ika-18 siglo

Ang unang yugto - ang paglitaw ng pyudalismo - ay nagsisimula sa ika-5 siglo. at nagtatapos sa kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Ang pyudalismo ay umusbong sa mga guho ng imperyo ng alipin ng mga Romano. Ipinaliwanag ng ilang iskolar ang paglitaw nito sa pamamagitan ng katotohanan ng pananakop ng mga barbaro sa Imperyo ng Roma. Ang puntong ito ng pananaw ay sa panimula ay mali.

Ang pananakop mismo ay hindi makakalikha ng isang bagong paraan ng produksyon maliban kung ang mga kondisyon para dito ay hinog na sa materyal na produksyon, at higit sa lahat sa lugar ng mga produktibong pwersa.

Itinuro ni Engels, na pinupuna ang teorya ng karahasan, na ang kayamanan ng bangkero, na nakapaloob sa mga papel, ay hindi maaaring agawin kung ang mananakop ay hindi magpapasakop sa mga kondisyon ng produksyon at sirkulasyon ng nasakop na bansa.

Tungkol sa mga sanhi ng pag-usbong ng pyudalismo, sumulat sina Marx at Engels:

"Ang pyudalismo ay hindi sa anumang paraan nadala sa yari na gawa mula sa Alemanya; ang pinagmulan nito ay nag-ugat sa organisasyon ng mga usaping militar sa hanay ng mga barbaro sa panahon mismo ng pananakop, at ang organisasyong ito ay pagkatapos lamang ng pananakop - salamat sa impluwensya ng mga produktibong pwersa na matatagpuan sa mga nasakop na bansa - umunlad sa tunay na pyudalismo.

Ang pyudalismo ay umusbong sa pamamagitan ng interaksyon sa pagitan ng mga bagong produktibong pwersa at mga elemento ng bagong pyudal na relasyon, na nagmula sa anyo ng mga kolonya sa Imperyong Romano, at ang organisasyong militar ng mga barbarian na tribo na sumakop dito.

Ang pang-aalipin ay lumampas sa sarili nito, at ang mga makasaysayang kondisyon para sa sahod na paggawa ay hindi pa nahuhubog. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang karagdagang hakbang sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay magagawa lamang batay sa ekonomiya ng isang maliit na umaasa na prodyuser, na sa isang tiyak na lawak ay interesado sa kanyang paggawa.

Sa pagtatapos ng pagkakaroon ng Imperyong Romano, mabilis na umunlad ang proseso ng pagkaalipin sa mga haligi.

Ang mga haligi ay obligado na linangin ang lupain ng may-ari ng lupa, magbayad sa kanya ng isang malaking bahagi ng ani na kanilang inani, at, bilang karagdagan, magsagawa ng ilang mga tungkulin: magtayo at mag-ayos ng mga kalsada at tulay, maglingkod sa kapwa tao at mga kalakal kasama ang kanilang mga kabayo at kariton, trabaho sa mga panaderya, atbp. e. Ang Colon ay higit na nakadikit sa lupa, naging, gaya ng ipinahayag ng mga sinaunang tao, "ang alipin ng lupa." Pinahintulutang magbenta at bumili ng lupa lamang kasama ng mga haligi.

Kasabay nito, nagaganap din ang proseso ng pang-aalipin sa mga artisan.

Sa pagtigil ng pagdagsa ng mga alipin, ang isang matinding kakulangan sa paggawa ay nagsimulang maranasan lalo na ng mga negosyong nakikibahagi sa pagkuha ng iron ore, ang paggawa ng lahat ng uri ng tela at mamahaling kalakal, gayundin ang mga negosyong nauugnay sa trabaho upang matustusan ang populasyon ng mga lungsod.

Ang ilang mga kautusan ay inilabas na nagbabawal sa mga artisan na umalis sa mga pabrika at magpalit ng kanilang propesyon. Ang mga panday ng baril ay nagkaroon pa ng espesyal na tatak na sinunog sa kanilang braso upang mas madaling mahuli sila sakaling makalipad.

Mayroong iba pang mga draconian na hakbang na naglalayong alipin ang mga artisan.

Ganito naganap ang proseso ng pyudalisasyon sa mga bituka ng nabubulok na imperyo ng alipin ng mga Romano.

Ang pagbagsak ng sistema ng alipin ay sinamahan ng napakalaking pagkawasak ng mga produktibong pwersa. “Ang huling mga siglo ng humihinang Imperyo ng Roma at ang mismong pananakop dito ng mga barbaro,” ang isinulat nina Marx at Engels sa The German Ideology, “ay sumira sa isang masa ng produktibong puwersa; ang agrikultura ay nahulog sa pagkabulok, industriya, dahil sa kakulangan ng benta, nahulog sa pagkabulok, ang kalakalan ay nagyelo o sapilitang naantala, ang rural at urban na populasyon ay tumanggi.

Ang pagsasaka ay naging halos ang tanging hanapbuhay ng populasyon.

Kaya, ang mga tribong Aleman na sumakop sa Imperyo ng Roma ay natagpuan doon ang mga mikrobyo ng pyudal na relasyon. Ang mga tribong ito mismo ay may organisasyong militar. Dumadaan sila sa yugto ng pagkabulok ng primitive na sistemang komunal at pag-unlad ng patriyarkal na pang-aalipin - ang yugtong iyon sa pag-unlad ng lipunan nang, ayon kay Engels, ang digmaan at organisasyong militar ay naging mga normal na tungkulin ng buhay ng mga tao, nang magsimulang maglunsad ng digmaan. , "para sa kapakanan ng pagnanakaw ito ay nagiging isang patuloy na kalakalan" . Ang pagpapalakas at pag-unlad ng samahan ng militar ng mga barbarian na tribo ay pinadali ng kanilang direktang kalapitan sa mga Romano, kung saan sila ay nakipagdigma palagi. Ang mga digmaang ito, tulad ng alam natin, ay humantong sa pananakop ng mga barbaro sa Imperyo ng Roma.

Sa mga guho ng dating makapangyarihang Imperyo ng Roma, maraming maliliit na estado ang bumangon. Ang mismong katotohanan ng pananakop ay lubos na nagpabilis sa pagkawatak-watak ng sistema ng tribo, na napanatili pa rin sa mga barbaro. Ang sistema ng tribo ay hindi tugma sa mga bagong ugnayang itinatag bilang resulta ng pananakop ng mga barbaro sa Imperyo ng Roma; "... imposible," sabi ni Engels, "ni hindi tanggapin ang masa ng mga Romano sa mga asosasyon ng tribo, o dominahin sila sa pamamagitan ng huli ... Ang mga organo ng sistema ng tribo ay dapat na maging mga organo ng estado. , at, bukod dito, sa ilalim ng presyon ng mga pangyayari, napakabilis. Ngunit ang pinakamalapit na kinatawan ng mga mananakop ay ang pinuno ng militar. Ang proteksyon ng nasakop na rehiyon mula sa panloob at panlabas na panganib ay nangangailangan ng pagpapalakas ng kanyang kapangyarihan. Dumating na ang sandali para sa pagbabago ng kapangyarihan ng pinuno ng militar tungo sa maharlikang kapangyarihan, at ang pagbabagong ito ay naganap.

Ang organisasyong militar ng mga barbarian na tribo ay naging mas madali para sa kanila na ma-assimilate ang mga bagong pyudal na relasyon na nabuo sa teritoryo ng dating Imperyo ng Roma.

“Ang umiiral na mga ugnayan at ang paraan ng pananakop na itinakda nila,” sabi nina Marx at Engels, “ay nabuo, sa ilalim ng impluwensya ng sistemang militar ng mga Aleman, ang pyudal na pag-aari.”

Ang mga Germans, Huns at iba pang mga tribo na sumakop sa Sinaunang Imperyo ng Roma ay inilaan at hinati sa kanilang mga sarili ang humigit-kumulang 2/3 ng buong sinakop na lupain.

Ang bahagi ng mga nasakop na lupain ay nanatili sa karaniwang pag-aari ng mga indibidwal na tribo at angkan. Inilaan ng mga hari ang mga lupaing ito sa kanilang sarili at nagsimulang ipamahagi ang mga ito sa kanilang mga mandirigma, malapit na kasama, atbp.

"Kaya," sabi ni Engels, "sa kapinsalaan ng mga tao, ang batayan ng bagong maharlika ay nilikha."

Ang kapangyarihan ng hari ay mahina pa rin. Ang bawat malaking may-ari ng lupa ay may sariling hukbo, sinubukang maging independyente sa kapangyarihan ng hari at hinahangad na makuha ang mga kalapit na lupain. Samakatuwid ang patuloy na mga digmaan at sibil na alitan sa pagitan ng mga indibidwal na estado, gayundin sa pagitan ng mga indibidwal na pyudal na panginoon. Ang malayang uring magsasaka ay nagdusa lalo na sa mga internecine na alitan. Sa simula ng ika-9 na siglo, ang mga libreng magsasaka ay ganap na nasira. Dinambong sila ng mga pyudal na panginoon, inagaw ang kanilang mga lupain. Hindi sila maprotektahan ng mahinang kapangyarihan ng hari. Sa kabilang banda, ang mga magsasaka mismo, na hinihimok sa kawalan ng pag-asa sa pamamagitan ng mga pagnanakaw at pagtitiwala, ay madalas na napipilitang gumamit ng proteksyon ng mga marangal na pyudal na panginoon at ng simbahan. Ngunit ang proteksyong ito ay dumating sa kanila sa napakataas na presyo - ang presyo ng pagtalikod sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng lupa at pagbibigay ng kanilang sarili sa pagkaalipin sa mga marangal at makapangyarihang mga patron.

Ang isa sa mga liham na umaalipin na may kaugnayan sa kasaysayan ng estado ng Frankish noong ika-9 na siglo ay nagsabi: “G. kasama. Samakatuwid, sa aking kahilingan, hindi ka tumanggi, sa aking pinakamatinding kahirapan, na bigyan ako ng napakaraming solidi mula sa iyong pera, at wala akong ganap na mababayaran sa mga solidi na ito. Kaya't hiniling ko sa iyo na kumpletuhin at aprubahan ang pagkaalipin ng aking malayang pagkatao sa iyo, upang mula ngayon ay magkaroon ka ng ganap na kalayaan na gawin sa akin ang lahat ng bagay na pinahintulutan mong gawin sa iyong ipinanganak na mga alipin, ibig sabihin: ibenta, ipagpalit, parusahan.

Kaya't unti-unting nawala ang mga magsasaka hindi lamang ng lupa, kundi pati na rin ang personal na kalayaan at naging mga serf.

Ang isang malaking halaga ng lupain at mga serf ay puro sa mga kamay ng simbahan at mga monasteryo. Ang Simbahan ay isang makapangyarihang puwersang ideolohikal at pampulitika, na hinangad ng bawat pyudal na panginoon na mapanig sa kanyang panig sa pakikibaka laban sa iba pang mga pyudal na panginoon. Ang awtoridad ng simbahan ay kailangan din para sa mga pyudal na panginoon upang mapanatili ang kontrol ng mga serf. Dahil dito, binigyan ng mga hari at malalaking pyudal na panginoon ang simbahan ng lupa at estate.

Maraming mga magsasaka ang napilitang magpaalipin sa mga monasteryo para sa parehong mga kadahilanan na nagtulak sa kanila sa pagkaalipin sa mga pyudal na panginoon, na may pagkakaiba lamang na sa kasong ito ang pagkaalipin ay nagkaroon ng relihiyosong shell.

Kaya, sa isa sa mga liham na may kaugnayan sa France noong ika-11 siglo, sinasabi ang tungkol sa isang Rogers, na nagmula sa isang malayang pamilya, na, na hinimok ng takot sa Diyos, na walang mas mahalagang maiaalay sa makapangyarihang Diyos, ay nagbigay. ang kanyang sarili sa personal na serfdom ng St. Martin.

Bilang resulta, ang simbahan sa pyudal na lipunan ay lumago sa isang malaking, hindi lamang ideolohikal, kundi pati na rin ang pang-ekonomiya at pampulitika na puwersa.

Ito ay kung paano umunlad ang pyudal na paraan ng produksyon sa Kanlurang Europa.

Ang proseso ng pyudalisasyon sa Russia ay nagsimula noong ika-11 siglo. Bago ito, ang lupa ay nasa pagtatapon ng mga pamayanang agrikultural ng mga magsasaka.

Ang komunidad ay isang koleksyon ng ilang malalaking patriyarkal na pamilya. Ang ilang pamilya ay may bilang na 50 o higit pang mga tao. Ang bilang ng mga pamilyang ito ay dinidiktahan ng mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nangibabaw ang sistema ng slash at shift na agrikultura, na nangangailangan ng napakalaking paggawa.

Hanggang sa XV-XVI siglo. Ang Russia ay isang koleksyon ng mga hiwalay na malayang pamunuan. Nagkaroon ng patuloy na alitan sibil at digmaan sa pagitan ng mga prinsipe.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang mga magsasaka ay namuhay nang napakahirap. Ito ay ganap na walang pagtatanggol, sumailalim sa maraming mga kahilingan, nagdusa mula sa walang katapusang karahasan at mga digmaan na naganap sa pagitan ng mga prinsipe. Pinilit nito ang mga magsasaka na sumailalim sa "mataas na kamay" ng sinumang prinsipe o monasteryo. Bilang resulta, ang "patron" - ang prinsipe, boyar o monasteryo - ay kinuha ang lupain ng mga magsasaka at ginawa ang mga magsasaka sa mga umaasa na tao, mga serf, na obligadong magtrabaho para sa kanya.

Ang usura ay isa ring paraan ng pagpapaalipin sa mga magsasaka.

Bilang isang resulta, ang mga prinsipe at boyars ay naging mga may-ari ng malalaking ari-arian, na may bilang na libu-libong ektarya, at ang mga monasteryo ay naging malalaking negosyong pang-ekonomiya na may napakalaking kayamanan sa lupa at nagmamay-ari ng isang malaking bilang ng mga serf.

Noong siglo XVI. sa maraming mga pamunuan ng sinaunang Russia, mula 60 hanggang 95% ng buong teritoryo ay nasa lokal na pagmamay-ari ng mga prinsipe, boyars, monasteryo.

Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XV. ang mga magsasaka ay hindi pa nakakabit sa lupain. May karapatan silang lumipat mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa. Noong 1447, naglabas si Ivan III ng isang batas, kung saan ang isang magsasaka ay maaaring lumipat mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa lamang sa taglagas, pagkatapos makumpleto ang gawaing bukid, sa tinatawag na St. George's Day. Sa paghahari ni Ivan IV, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang karapatang ito ay inalis din sa mga magsasaka - sila ay ganap na nakakabit sa lupain, naging mga serf.

2. Ang esensya ng pyudal na pagsasamantala

Sa ilalim ng sistemang pyudal batayan ng relasyong industriyal ay pag-aari ng pyudal na panginoon sa mga paraan ng produksyon at hindi kumpletong pagmamay-ari ng manggagawa sa produksyon - ang alipin, na hindi kayang patayin ng pyudal na panginoon, ngunit kung kanino maaari niyang ibenta, bilhin. Kasama ng pyudal na pag-aari, mayroong indibidwal na pag-aari ng magsasaka at manggagawa sa mga instrumento ng produksyon at sa kanyang pribadong ekonomiya, batay sa personal na paggawa.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pyudal na pagsasamantala at pang-aalipin, samakatuwid, ay binubuo, una, sa hindi kumpletong pagmamay-ari ng pyudal na panginoon sa manggagawa sa produksyon - ang serf, at, pangalawa, sa katotohanan na ang serf ay ang tanging may-ari ng mga instrumento ng produksyon at kanyang pribadong ekonomiya, batay sa personal na paggawa.

Kaya, ang inalipin na indibidwal na ekonomiya ng magsasaka ay bumubuo ng isang organikong bahagi ng pyudal na paraan ng produksyon, taliwas sa paraan ng pagmamay-ari ng alipin, kung saan ito ay isang espesyal na paraan ng pamumuhay.

Ang pangunahing paraan ng produksyon sa ilalim ng pyudalismo ay lupa. Ang lupa ay pag-aari ng mga pyudal na panginoon. Ito ay nahahati sa dalawang bahagi: ang lupain ng panginoon at ang lupain ng magsasaka. Ang manor ng pyudal na panginoon kasama ang lahat ng mga serbisyo ay matatagpuan sa lupain ng panginoon. Hindi kalayuan sa ari-arian ng manor ay ang lupang magsasaka, iyon ay, ang lupang inilaan ng panginoong pyudal para magamit ng mga magsasaka.

Gibbins sa "Industrial History of England" ay iginuhit ang mga sumusunod na katangian ng isang English estate noong XI-XIII na siglo.

Ang lupa sa paligid ng manor-house (kastilyo) ay ganap na pag-aari ng panginoon at nilinang ng mga alipin o mga naninirahan sa utang sa ilalim ng kanyang personal na pangangasiwa o sa ilalim ng pangangasiwa ng pinuno. Ang lahat ng iba pang lupain na ginagamit ng mga obligadong taganayon ay tinatawag na quitrent lands.

Ang lupang taniman, na karaniwang ginagamit ng mga obligadong taganayon, ay nahahati sa maraming mga piraso na matatagpuan: sa iba't ibang larangan.

Nagbahagi ng pastulan ang mga magsasaka.

Ang kagubatan at parang baha ay pag-aari ng panginoon. Para sa paggamit ng mga ito, kumuha ng espesyal na bayad ang panginoon.

Bilang karagdagan sa mga strips sa karaniwang larangan, ang ilang mga magsasaka ay maaaring gumamit ng hiwalay na mga plot sa isang espesyal na nabakuran na bukid, na palaging iniiwan ng manor lord at inuupahan sa mga bahagi para sa isang mataas na bayad.

Sa mga kaparangan (uncultivated lands), ang mga magsasaka ay nagtamasa ng karapatan sa pastulan, at maaari ding maghukay ng pit at magputol ng mga palumpong.

Ang fortress village ay inayos ayon sa uri ng pamayanang agrikultural. Ang panginoong pyudal ay may mapagpasyang impluwensya sa mga gawain ng komunidad.

"Kapag ang isang pyudal na panginoon, espirituwal o sekular," sabi ni Engels, "ay nakakuha ng pag-aari ng magsasaka, nakuha din niya ang mga karapatan na nauugnay sa ari-arian na ito sa marka. Kaya, ang mga bagong may-ari ng lupa ay naging mga miyembro ng marka at sa una ay nagtamasa lamang ng pantay na mga karapatan sa loob ng marka kasama ang iba pang malaya at umaasa na mga miyembro ng komunidad, kahit na sila ay kanilang sariling mga serf. Ngunit sa lalong madaling panahon, sa kabila ng matigas na paglaban ng mga magsasaka, sa maraming lugar ay nakakuha sila ng mga pribilehiyo sa marka, at kadalasan ay nagawa pa nilang ipailalim ito sa kapangyarihan ng kanilang panginoon. Gayunpaman, ang lumang komunidad ng tatak ay patuloy na umiral, kahit na sa ilalim ng pangangasiwa ng master.

Inilaan ng pyudal na panginoon para sa kanyang sariling kapakinabangan ang labis na paggawa ng alipin sa anyo pyudal na upa. Ang isang natatanging tampok ng pyudal na upa ay kasama nito ang lahat ng labis na paggawa ng serf, at kadalasan ay isang makabuluhang bahagi ng kinakailangang paggawa.

Ang pyudal na upa ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito - upa sa paggawa, upa sa mga produkto at upa sa pera. Ang unang dalawang anyo ng upa ay katangian ng unang bahagi ng pyudalismo; ang pera na upa ay nagiging nangingibabaw sa yugto ng pagkakawatak-watak ng pyudalismo. Isaalang-alang muna natin ang upa sa paggawa.

Bilang upa sa paggawa, o corvee, direktang inilaan ng pyudal na panginoon ang labis na paggawa ng alipin.

Ang isang serf peasant, halimbawa, ay nagtrabaho sa kalahati ng oras para sa kanyang sarili sa allotment land, at ang kalahati - sa lordly land para sa kapakinabangan ng may-ari ng lupa. Ang paglalaan ng lupa sa kasong ito ay, ayon kay Lenin, isang anyo ng sahod sa uri. Ang pyudal na panginoon, na nagbibigay sa serf ng isang plot ng lupa para magamit, ay nagbigay sa kanya ng pagkakataon na muling buuin ang kanyang lakas paggawa, na kinakailangan upang lumikha ng isang labis na produkto na pabor sa pyudal na panginoon.

Kaya, ang gawain ng serf para sa pyudal na panginoon at para sa kanyang sarili ay mahigpit na nahahati sa espasyo at oras.

Ang uri ng trabaho na dapat gawin ng isang serf ay lubhang magkakaibang: pag-aararo, paghagupit at iba pang gawaing pang-agrikultura - pagdadala ng mga produktong pang-agrikultura, mga troso, panggatong, dayami, mga laryo, paglalagari ng kagubatan, paglilinis ng mga barnyards, pag-aayos ng mga gusali, pag-aani ng yelo, atbp. .

Dahil ang gawain ng isang alipin para sa isang may-ari ng lupa ay sapilitang paggawa, kaya dito, tulad ng sa isang lipunang nagmamay-ari ng alipin, isa sa mga matinding problema ay ang problema sa pag-oorganisa ng gawain ng isang magsasaka.

Walang panloob na motibasyon ang mga magsasaka na pataasin ang produktibidad ng kanilang paggawa sa paglilinang ng lupa ng mga panginoong maylupa. Samakatuwid, ang pyudal na panginoon ay gumamit ng mga paraan batay sa pananakot, tulad ng: patpat ng tagapangasiwa, isang multa, pagtatalaga sa trabaho ng overtime. "Ang pyudal na organisasyon ng panlipunang paggawa," sabi ni Lenin, "ay pinanatili sa disiplina ng tungkod, sa matinding kadiliman at pang-aapi ng mga manggagawa, na ninakawan at tinutuya ng kakaunting may-ari ng lupa."

Samakatuwid, ang isa sa mga pangunahing tauhan ng pyudal na ari-arian ay ang klerk - ang agarang superior ng mga taong bakuran at magsasaka.

Ang upa sa paggawa, o corvée, ay tumutugma sa pinakamaagang yugto sa pag-unlad ng pyudalismo. Sa paglaki ng mga produktibong pwersa, ang upa sa paggawa ay napalitan ng upa sa pagkain o quitrent.

Ano ang kakanyahan ng quitrent at ang pagkakaiba nito sa corvée?

Kung sa ilalim ng corvée ang may-ari ng lupa ay naglaan ng labis na paggawa ng aliping magsasaka, kung gayon sa panahon ng pagtigil ay direktang inilalaan niya ang labis na produkto, ibig sabihin, ang magsasaka ay obligado na taun-taon na maghatid sa may-ari ng lupa ng isang tiyak na halaga ng mga produkto sa uri nang walang bayad. Ang corvée ay nangangailangan ng pinakamaingat na pangangasiwa ng may-ari ng lupa o ng kanyang tagapamahala sa paggawa ng mga serf at nauugnay sa isang buong sistema ng mga hakbang batay sa pananakot. Sa panahon ng quitrent, hiniling ng may-ari ng lupa na ang magsasaka ay magbigay ng isang tiyak na halaga ng pagkain, na iniiwan sa kanya na ipamahagi ang kanyang oras ng pagtatrabaho sa kanyang sariling pagpapasya. Ang pagpapalit ng corvée ng mga dues ay isang progresibong kababalaghan para sa panahong iyon.

Gayunpaman, ang quitrent ay umabot sa napakalaking proporsyon na madalas nitong hinihigop hindi lamang ang buong labis na produkto ng serf, kundi pati na rin ang isang makabuluhang bahagi ng kinakailangang produkto. Upang magbayad ng mga bayarin, ang magsasaka ay kailangang manguna sa isang kalahating gutom na pag-iral. Ang may-ari ng lupa, sa pamamagitan ng pinakamalupit na mga hakbang, ay nangikil ng mga buwis mula sa serf.

Kahit sa ilalim ng sistemang corvée, nagkaroon ng hindi pagkakapantay-pantay sa ari-arian sa pagitan ng mga indibidwal na pamilyang magsasaka. Sumunod ito mula sa tanging pagmamay-ari ng mga serf hanggang sa mga instrumento ng produksyon. Ang mga may pinakamahuhusay na kasangkapan at may mas maraming manggagawa sa pamilya ay nasa mas magandang posisyon sa pananalapi. Ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay tumaas sa paglipat sa quitrent system.

Para sa mas maunlad na magsasaka, binuksan ni quitrent ang ilang mga posibilidad para sa pagpapayaman at pagpapalawak ng kanilang ekonomiya. Samakatuwid, sa paglipat mula sa corvée tungo sa mga dues, lumalaki ang stratification ng ari-arian sa pyudal na nayon.

Ang pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera ay humahantong sa katotohanan na ang corvee at dues ay pinalitan cash upa. Ang renta sa pananalapi, gaya ng makikita natin mamaya, ay tanda na ng panahon ng pagkawatak-watak ng pyudalismo at pag-unlad sa kailaliman nito ng kapitalistang moda ng produksyon.

Ang mga ipinahiwatig na anyo ng pyudal na upa ay malayo sa naubos ang mga paraan kung saan ang mga pyudal na panginoon ay naglalaan ng labis na produkto ng alipin.

Ang pyudal na panginoon, gamit ang isang monopolyo sa ilang mga paraan ng produksyon, tulad ng mga gilingan, forges, atbp., ay binuwisan ang mga serf ng karagdagang buwis na pabor sa kanya.

Inobliga niya ang mga magsasaka na umaasa sa kanya na gamitin lamang ang mga serbisyo ng kanyang mga negosyo, halimbawa, upang gumiling ng tinapay lamang sa kanyang gilingan. Para sa paggiling, kumuha siya ng malaking bahagi ng tinapay. Sa kaso ng paglabag sa panuntunang ito, ang magsasaka ay obligadong magbayad ng multa sa pyudal na panginoon. Maaaring kumpiskahin ng pyudal na panginoon ang lahat ng giniling na tinapay at maging ang kabayo na may dalang tinapay na ito.

Lalo na mahirap at nakakahiya para sa mga serf ang mga pribilehiyo ng pyudal na panginoon bilang karapatan ng "unang gabi", ayon sa kung saan ang bawat batang babae na mag-asawa ay kailangang ibigay una sa lahat sa may-ari ng lupa; ang karapatan ng "patay na kamay", na nagbigay sa may-ari ng lupa ng karapatang magmana ng bahagi ng ari-arian na natitira pagkatapos ng pagkamatay ng serf; ang karapatan ng paglilitis at pagpaparusa: ang pagpapataw ng mga multa at corporal punishment.

Ang serf ay obligadong magbigay ng bahagi ng kanyang produkto pabor sa simbahan. "Sa magsasaka," sabi ni Engels, "ang buong sosyal na piramide ay nahulog sa bigat nito: mga prinsipe, opisyal, maharlika, pari, patrician at burghers. Pag-aari man ito ng isang prinsipe, isang imperyal na baron, isang obispo, isang monasteryo o isang lungsod, ito ay tratuhin saanman tulad ng isang bagay o isang pack na hayop, o mas masahol pa ... Karamihan sa kanyang oras ay kailangan niyang magtrabaho sa ari-arian ng kanyang amo. ; at mula sa kung ano ang kanyang pinamamahalaang magtrabaho sa loob ng ilang libreng oras para sa kanyang sarili, kailangan niyang magbayad ng ikapu, chinsh, requisitions, buwis ... lokal at pangkalahatang imperyal na buwis.

Ang pyudal na pagsasamantala, tulad ng pagsasamantala sa pagmamay-ari ng alipin, ay nakasalalay sa ugnayan ng direkta hindi pang-ekonomiya pangingibabaw at pagpapasakop.

Ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang serf ay walang karapatan na itapon ang kanyang lakas paggawa, nakakabit sa lupain ng may-ari ng lupa at obligadong magtrabaho para sa may-ari ng lupa. Ang may-ari ng lupa ay may karapatang gumamit ng marahas na paraan upang pilitin ang serf na magtrabaho, upang magsagawa ng paghatol at paghihiganti sa kanya.

Itinuro ni Marx na sa ilalim ng pyudalismo, ang personal na pag-asa ay nagpapakilala sa mga panlipunang relasyon ng materyal na produksyon sa parehong lawak ng iba pang mga saklaw ng buhay na binuo sa batayan na ito.

Ang ekonomiyang pyudal sa napakalaking bahagi nito, lalo na sa unang yugto ng pag-unlad nito, ay isang ekonomiya likas na uri. Natugunan nito ang mga pangangailangan pangunahin sa pamamagitan ng sarili nitong produksyon.

Ang bapor ay isang pantulong na produksyon sa agrikultura. Mayroong mga manggagawang alipin sa mga estates: mga magpapalayok, mga manggagawa, mga turner, mga panday, mga mangungulti, mga karpintero, atbp.

Ang ilang mga trabaho na hindi maaaring gawin ng kanilang sariling mga serf ay ginawa ng mga itinerant na artisan na lumipat mula sa isang pyudal estate patungo sa isa pa.

Isang maliit na bahagi lamang ng produkto ang nabenta. Ang kalakalan ay lubhang mahinang binuo at higit sa lahat ay panlabas. Hindi pa siya nakakapasok nang malalim sa pyudal estate. Ang mga pangunahing bagay ng kalakalan ay mga mamahaling bagay: mga bihirang tela, sandata, alahas, pampalasa, atbp., na pangunahing dinala mula sa Silangan at binili ng mga pyudal na panginoon. Ang pangangalakal ay isinasagawa lamang ng mga itinerant na mangangalakal. Noong mga panahong iyon, madalas itong nauugnay sa napakalaking kahirapan. Ang caravan ay kailangang maglakbay kasama ang mga armadong guwardiya upang protektahan ito mula sa mga pag-atake ng mga magnanakaw at kabalyero.

Ang esensyal na natural na ekonomiya ng pyudal na ari-arian ay batay sa mababang mga diskarte sa produksyon. Ang mga kagamitang pang-agrikultura ay primitive: araro, harrow, asarol, karit, flail, atbp. ang mga pangunahing kasangkapan sa produksyon. Nangibabaw ang shifting at two-field farming system.

Dahil sa mababang teknolohiya ng agrikultura, mayroong patuloy na pagkabigo sa pananim, na sinamahan ng taggutom at mga epidemya na kumitil ng malaking bilang ng mga buhay.

Inilalarawan ni Lenin ang pyudal na paraan ng produksyon na may mga sumusunod na katangian: “... una, ang dominasyon ng natural na ekonomiya. Ang serf estate ay dapat na maging sapat sa sarili, saradong kabuuan, na matatagpuan sa isang napakahina na koneksyon sa iba pang bahagi ng mundo ... Pangalawa, para sa gayong ekonomiya kinakailangan na ang direktang producer ay pinagkalooban ng mga paraan ng produksyon sa pangkalahatan at sa partikular na lupain; hindi lang iyan, dapat siya ay nakadikit sa lupa, dahil kung hindi, ang may-ari ng lupa ay hindi garantisadong nagtatrabaho ng mga kamay ... Pangatlo, ang kondisyon para sa naturang sistema ng ekonomiya ay ang personal na pag-asa ng magsasaka sa may-ari ng lupa. Kung ang may-ari ng lupa ay walang direktang kapangyarihan sa personalidad ng magsasaka, kung gayon hindi niya mapipilit ang isang taong pinagkalooban ng lupa at nagpapatakbo ng kanyang sariling sambahayan na magtrabaho para sa kanya. Samakatuwid, ang "di-pang-ekonomiyang pamimilit" ay kinakailangan ... Panghuli, pang-apat, ang kondisyon at kahihinatnan ng inilarawan na sistema ng ekonomiya ay isang napakababa at nakagawiang estado ng teknolohiya, dahil ang pamamahala ng ekonomiya ay nasa kamay ng maliliit na magsasaka, dinudurog ng pangangailangan, pinakumbaba ng personal na pagtitiwala at kadiliman ng isip.

Ang pyudal na paraan ng produksyon ay mas progresibo kaysa sa pagmamay-ari ng alipin at nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Pakinabang ng sistemang pyudal ekonomiya bago ang sistema ng alipin ay binubuo ng katotohanan na naglalaman ito ng isang tiyak na insentibo na nagtulak sa serf na magsasaka sa landas ng pagpapaunlad ng kanyang produksyon, habang pinapatay ng sistema ng alipin ang anumang insentibo para sa alipin upang mapataas ang intensity at produktibidad ng kanyang paggawa.

Ang ilang interes ng serf sa paggawa ay nagmula sa katotohanan na bahagi ng oras na siya ay nagtrabaho para sa kanyang sarili at siya ang may-ari ng mga tool sa paggawa at ang kanyang pribadong indibidwal na sakahan. Ang bahaging iyon ng oras na ang serf ay nagtrabaho para sa kanyang sarili sa lupang pamamahagi, sinubukan niyang gamitin nang may pinakamalaking intensity at produktibo.

Si Radishchev sa kanyang "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow" ay binanggit ang isang tipikal na pakikipag-usap sa isang magsasaka na nakilala niya sa isang mainit na bakasyon sa bukid na nag-aararo ng lupa nang may "mahusay na pangangalaga" at pinihit ang araro nang may nakakagulat na kadalian. Kaagad na hinubad ni Radishchev mula dito ang konklusyon na hindi ito lupain ng amo, at tinanong ang magsasaka kung nagtatrabaho siya para sa kanyang amo sa ganitong paraan. Sinagot siya ng magsasaka na isang kasalanan ang gumawa ng ganito para sa amo, dahil ang may-ari ng lupa sa lupang taniman ay may "isang daang kamay sa isang bibig", at siya, ang magsasaka, ay may "dalawa sa pitong bibig." “Oo, bagama’t nag-uunat sa trabaho ng master,” pagtatapos niya, “hindi sila magpasalamat sa iyo.”

Ang pagkakataong ito na magtrabaho ng bahagi ng oras sa lupang inilalaan para sa sariling kapakinabangan ay ang kalamangan ng pyudal na paraan ng produksyon kaysa sa pagmamay-ari ng alipin.

Sinabi ni Marx: “... ang pagiging produktibo ng mga natitirang araw ng linggo, na maaaring taglayin mismo ng direktang prodyuser, ay isang variable na dami na kinakailangang umuunlad sa paglago ng kanyang karanasan, tulad ng mga bagong pangangailangan na lumitaw sa sa kanya, tulad ng pagpapalawak ng merkado para sa kanyang produkto, ang pagtaas ng seguridad ng paggamit sa bahaging ito ng kanyang lakas paggawa ay maghihikayat sa kanya na paigtingin ang lakas paggawa, at hindi dapat kalimutan na ang paggamit ng lakas paggawa na ito ay hindi limitado sa agrikultura, ngunit kabilang ang rural domestic industry. Narito ang posibilidad ng isang tiyak na pag-unlad ng ekonomiya ay ibinibigay, siyempre, depende sa higit pa o hindi gaanong kanais-nais na mga pangyayari ... ".

Pinilit ng interes sa ekonomiya ang mga may-ari ng lupa na isaalang-alang din ang salik na ito. Ang mga panginoong maylupa, tulad ng mga may-ari ng alipin, ay ginabayan sa kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ng pagnanais na kunin ang mas maraming produkto hangga't maaari mula sa paggawa ng mga alipin. Ngunit upang matugunan ang kanilang pagnanais, napilitan ang mga may-ari ng lupa, sa kahabaan ng dagat ng pag-unlad ng pyudal na ekonomiya, na ilipat ang serf mula sa corvée patungo sa quitrent, mula sa quitrent hanggang sa cash na upa, na gamitin ang kanyang personal na interes sa pagtaas ng intensity. at pagiging produktibo ng kanyang paggawa.

Inilaan ng may-ari ng lupa ang mga resulta ng mas masinsinang at produktibong paggawa ng aliping magsasaka para sa kanyang sariling kapakanan, na pinatindi ang kanyang pagsasamantala sa lahat ng posibleng paraan.

Ang pyudal na sistema ng ekonomiya, bilang karagdagan sa ilang interes ng serf sa kanyang trabaho, ay may iba pang mga pakinabang na nagmumula sa malalaking lupain na ari-arian.

Ang malalaking lupang pag-aari, na siyang batayan ng pagsasamantala sa malalaking masa ng mga serf, ay nagbukas ng posibilidad ng isang makabuluhang dibisyon ng paggawa sa loob ng mga pyudal na estate, kapwa sa linya ng agrikultura at handicraft.

Ito ay pinatunayan ng pagtuturo ng Frankish na haring si Charles, na ipinadala niya sa mga tagapangasiwa ng mga maharlikang lupain.

Sinasabi ng tagubiling ito:

"isa. Nais namin na ang aming mga ari-arian, na aming itinalaga upang pagsilbihan ang aming sariling mga pangangailangan, ay ganap na maglingkod sa amin, at hindi sa ibang mga tao ...

20. Hayaang tiyakin ng bawat katiwala na ang mga produkto ay dumaloy sa hukuman ng [panginoon] nang sagana sa buong taon ...

35. Nais namin na ang mantika ay gawa sa matabang tupa, gayundin sa mga baboy; bilang karagdagan, hayaan silang magtabi ng hindi bababa sa dalawang pinatabang toro sa bawat ari-arian, [upang] gamitin ang mga ito sa lugar para sa mantika, o dalhin ang mga ito sa amin ...

38. Upang laging magkaroon ng sapat na pinatabang gansa at pinatabang manok para sa ating mga pangangailangan ...

44. Mula sa Kuwaresma ... taun-taon ay magpadala para sa aming mesa, katulad ng: mga gulay, isda, keso, mantikilya, pulot, mustasa, suka, dawa, dawa, tuyo at sariwang damo, labanos at singkamas, waks, sabon at iba pang mga trifle .. .

45. Na ang bawat tagapamahala ay dapat magkaroon ng mahusay na mga manggagawa sa kanyang pamumuno, ito ay: mga panday, mga panday ng pilak at mga panday-ginto ... mga manghuhuli ng ibon, mga gumagawa ng sabon, mga gumagawa ng mga serbesa ... mga panadero ... mga taong may kakayahang maghabi ng lambat para sa pangangaso at lambat para sa pangingisda at panghuhuli ng mga ibon, pati na rin ang iba pang empleyado…”

Mula sa mga tagubilin ay malinaw kung ano ang isang malawak na sistema ng iba't ibang mga specialty na umiral sa mga estates ni Charles. Itinuloy ng sistemang ito ang tungkuling matugunan ang mga pangangailangan ng panginoong pyudal sa maraming paraan. Ang posibilidad ng paghahati ng paggawa sa loob ng pyudal estate ay ang bentahe ng pyudal na sistema ng ekonomiya kaysa sa indibidwal na ekonomiya ng magsasaka.

Ganito ang mga posibilidad para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa na likas sa pyudal na paraan ng produksyon.

Kasabay nito, ang pyudalismo, na pumalit sa sistema ng pagmamay-ari ng alipin, ay hindi agad na makabuo ng mga pakinabang nito sa sistema ng pagmamay-ari ng alipin at, dahil dito, ang mga pagkakataon para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa na likas dito.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pyudalismo ay batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit, sa maliit, alipin na pagsasaka ng magsasaka na may napakababang pamamaraan nito.

Gayunpaman, bagama't mabagal, ang paglaki ng mga produktibong pwersa ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng pyudal na relasyon sa produksyon. Unti-unti, natuklasan ang mga pakinabang ng pyudalismo sa pang-aalipin.

Sa batayan ng mga insentibo para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa na inilatag sa pyudal na paraan ng produksyon, noong mga ika-8 at ika-9 na siglo, sa tinatawag na panahon ng Carolingian, isang makabuluhang hakbang pasulong ang nagawa na sa pag-unlad ng agrikultura.

Kung dati ay palipat-lipat at dalawang larangan ang nangingibabaw na sistema ng agrikultura, ngayon ay nakaplano na ito sa maraming lugar. paglipat sa isang tatlong-patlang. Mayroon ding mga pagbabago sa teknolohiya ng produksyon. Kabilang sa mga pagbabagong ito, lalong mahalaga ang hitsura ng isang araro na may mga bahaging bakal at mga kutsilyo at isang suyod na may ngiping bakal sa halip na mga kahoy. Ang trigo, lahat ng uri ng hortikultural na pananim at viticulture ay kumakalat. Ang pag-aalaga ng hayop ay umuunlad, at lalo na ang pag-aanak ng kabayo, na nauugnay sa serbisyo militar ng mga pyudal na panginoon. Ang pag-unlad ng pag-aalaga ng hayop ay humahantong sa pagpapalawak ng pagsasaka ng parang. Kasabay nito, ang pag-aanak ng tupa ay umuunlad sa isang bilang ng mga rehiyon dahil sa paglago ng produksyon ng lana. Ang lahat ng ito ay mga tagapagpahiwatig ng paglaki ng mga produktibong pwersa sa larangan ng agrikultura.

Si Marx, sa pagsasalita tungkol sa mga posibilidad ng pagbuo ng mga produktibong pwersa na likas sa pyudal na paraan ng produksyon, ay itinuro na ang magsasaka ay nagkaroon ng pagkakataon na makisali sa domestic na industriya sa anyo ng iba't ibang mga sining. Sa katunayan, ang paglaki ng produktibong pwersa ng pyudal na lipunan sa kanayunan ay naganap hindi lamang sa linya ng pagtaas ng antas ng teknolohiya at pag-unlad ng dibisyon ng paggawa sa pagitan ng iba't ibang sangay ng agrikultura, kundi pati na rin sa linya ng pag-unlad. ng isang buong serye ng mga handicraft.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng pyudal na lipunan ay naganap sa antagonistikong anyo. Ang pyudal na panginoon, gaya ng nakita natin, ay ginamit ang ilang interes ng alipin sa kanyang paggawa para patindihin ang kanyang pagsasamantala. Nagdulot ito ng higit at higit na paglala ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at mga serf, sa maraming pag-aalsa ng mga magsasaka, kung saan puno ang kasaysayan ng pyudalismo. Sa pag-unlad ng pyudalismo, lalong tumindi ang kontradiksyon sa pagitan ng pyudal na ari-arian at mga gawaing-kamay. Ang kontradiksyon na ito ay nasa paligid ng ika-10 at ika-11 na siglo. nagiging isang antithesis sa pagitan ng bayan at kanayunan, at ang lahat ng karagdagang pag-unlad ng pyudalismo ay nagpapatuloy sa batayan ng antithesis na ito.

Itinuro ni Marx na sa Middle Ages, ang nayon ay ang simula ng kasaysayan, ang karagdagang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa anyo ng oposisyon ng lungsod at kanayunan.

3. Ang paglago ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang pag-unlad ng kalakalan, ang pagbuo ng mga lungsod

Sa siglo XI. karaniwang natapos ang proseso ng pagbuo ng pyudal na paraan ng produksyon sa pinakamahalagang bansa sa Kanlurang Europa. Ang pyudalismo ay pumasok sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak nito. Ang panahong ito ay umaabot mula ika-11 hanggang ika-15 siglo. Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa kapwa sa agrikultura at handicraft, na nakamit sa nakaraang yugto, ay lumikha ng mga paunang kondisyon para sa paglago ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagbuo ng isang panloob na merkado.

Nagsimula ang proseso ng paghihiwalay ng mga sining mula sa agrikultura at pagbuo ng mga lungsod, na may malaking papel sa pag-unlad at pagkawatak-watak ng pyudalismo.

Sa ngayon, maaaring umunlad ang sasakyan sa loob ng mga hangganan ng pyudal estate. Pagkatapos ay dumating ang sandali kung kailan ito lumampas sa mga hangganan ng pyudal na ari-arian. Ang mga frame na ito ay naging masyadong makitid para sa kanya. Ang karagdagang pag-unlad ng bapor ay nangangailangan ng pamamahagi ng mga produkto nito sa kabila ng mga hangganan ng pyudal na ari-arian, ang pag-unlad ng domestic market.

Nagsimula ito sa katotohanan na ang bahagi ng mga artisan, na may pahintulot ng pyudal na panginoon, ay napunta sa pana-panahong gawain. Ang paglipat mula sa isang ari-arian patungo sa isa pa, ang mga artisan ay gumawa ng mga bota sa lugar, nagpinta ng mga canvases, atbp., at pagkaraan ng ilang sandali ay bumalik sa kanilang may-ari ng lupa at binayaran siya ng isang tiyak na halaga ng pera. Ang karagdagang paglaki ng mga produktibong pwersa ay humantong sa paglitaw ng isang bapor na nagtrabaho para sa merkado. Ang mga pamilihan ay nabuo sa paligid ng mga estate ng pinakamalaking pyudal na panginoon at monasteryo. Dito nagsimulang malikha ang mga lungsod. Ang mga lumang lungsod, na bumagsak sa ganap na paghina at pagkawasak pagkatapos ng pagbagsak ng Imperyong Romano, ay nagsimulang muling mabuhay. Ang medieval na lungsod ay isang nakukutaang lugar na may kuta na pader, kuta at moat. Karaniwan, sa panahon ng labanan, ang nakapaligid na populasyon ay nakahanap ng kanlungan sa likod ng mga pader ng kuta. Sa kabilang banda, ang lungsod ay isang craft at trade center. Dumagsa rito ang mga artisano at mangangalakal. Ang mga lungsod ay kusang-loob na nag-host ng mga takas na serf artisan. No wonder noong Middle Ages sinabi nila na "city air makes people free."

Sinabi ni Engels: “... nilikha ang mga bagong lungsod; palaging napapaligiran ng mga proteksiyon na pader at kanal, ang mga ito ay mga kuta na higit na makapangyarihan kaysa sa mga marangal na kastilyo, dahil makukuha lamang sila sa tulong ng isang makabuluhang hukbo. Sa likod ng mga pader at kanal na ito, nabuo ang isang medieval craft - gayunpaman, medyo puspos ng espiritu ng burgher-guild at makitid ang pag-iisip - ang mga unang kapital ay naipon, isang pangangailangan ang lumitaw para sa mga relasyon sa kalakalan sa pagitan ng mga lungsod sa isa't isa at sa iba pang bahagi ng mundo ... ".

Ang populasyon ng mga medieval na lungsod ay pinangungunahan ng mga artisan at mangangalakal.

Ang pang-ekonomiyang batayan ng medieval na lungsod ay craft at trade.

Gayunpaman, ang populasyon sa lunsod ay hindi tuluyang naputol ang ugnayan sa agrikultura. Sa loob ng lungsod ay may mga patlang at hardin, pinapanatili ang mga baka, atbp. Ang panloob na organisasyon ng bapor ay nagkaroon ng pyudal na imprint.

Ang pang-industriya na populasyon ng mga lungsod ay isinaayos sa mga workshop. Ang guild ay isang unyon, na kinabibilangan ng lahat ng mga artisan ng isa o higit pang kaugnay na mga craft na naninirahan sa parehong lungsod. Ang mga taong hindi kasama sa workshop ay hindi maaaring makisali sa gawaing ito. Ang bawat workshop ay may sariling inihalal na lupon at charter nito.

Kinokontrol ng guild ang paggawa ng handicraft sa pinakadetalyadong paraan: itinakda nito ang bilang ng mga manggagawa sa bawat pagawaan, ang presyo at kalidad ng mga kalakal, sahod at oras ng pagtatrabaho.

Upang ilarawan, narito ang mga sipi mula sa French statute of wool weavers mula pa noong ika-13-14 na siglo:

"isa. Walang sinuman ang maaaring maging isang manghahabi ng lana sa Paris maliban kung bibilhin niya ang bapor mula sa hari...,

8. Ang bawat manghahabi ng lana sa kanyang bahay ay maaaring magkaroon ng hindi hihigit sa isang apprentice, ngunit hindi siya maaaring magkaroon ng isa para sa mas mababa sa 4 na taon ng serbisyo at para sa 4 na Parisian livres ...

32. Ang lahat ng tela ay dapat na ganap na lana at kasing ganda sa simula gaya ng sa gitna, kung sila ay ganoon lamang, ang isa kung kanino sila nabibilang ay sasailalim sa 5 sous fine para sa bawat piraso ng tela ...

35. Walang manghahabi, dyer, o fuller ang makakapag-ayos ng mga presyo sa kanilang mga pagawaan ng alinmang komunidad. ..

47. ... Wala sa mga nabanggit na workshop ang dapat magsimulang magtrabaho bago sumikat ang araw sa ilalim ng banta ng multa ...

51. Ang mga maghahabi ng baguhan ay dapat umalis sa trabaho sa sandaling tumunog ang unang kampana para sa vespers ... ".

Kinuha ng workshop ang supply ng mga hilaw na materyales sa mga negosyo sa paggawa, nag-organisa ng mga karaniwang bodega.

Binigyan ng mga pamahalaang lungsod ng monopolyo ang mga tindahan sa produksyon ng kalakalan sa mga lungsod.

Hindi karaniwang binuo na regulasyon ng produksyon at monopolyo - ito ang mga pangunahing tampok ng sistema ng urban craft sa Middle Ages. Sa karagdagan, ang workshop ay isang mutual aid na organisasyon at isang relihiyosong korporasyon.

Ang bawat workshop sa panahon ng digmaan ay isang hiwalay na yunit ng labanan.

Ang istruktura ng urban craft class ay may imprint ng pyudal hierarchy.

Sa loob ng klaseng ito, nabuo ang isang sistema ng mga apprentice at apprentice, na lumilikha ng hierarchy sa mga lungsod na katulad ng populasyon sa kanayunan.

Ang mga miyembro ng workshop ay nahahati sa mga kategorya: masters, apprentices, students. Ang guild master ay may sariling pagawaan at nagtrabaho pangunahin upang mag-order para sa isang maliit na bilog ng mga mamimili o para sa lokal na merkado. Siya ang may-ari ng mga paraan ng produksyon: ang pagawaan, mga kagamitan sa pagyari sa kamay, mga hilaw na materyales, pati na rin ang may-ari ng mga produktong handicraft. Sinundan ito mula sa likas na katangian ng mga tool sa handicraft, na idinisenyo para sa indibidwal na paggamit.

"Ang paraan ng paggawa - lupa, mga kasangkapan sa agrikultura, mga pagawaan, mga kagamitan sa pagyari sa kamay - ay ang paraan ng paggawa ng mga indibidwal, na idinisenyo lamang para sa indibidwal na paggamit, at, samakatuwid, ngunit ang mga pangangailangan ay nanatiling maliit, dwarf, limitado. Ngunit iyon ang dahilan kung bakit sila, bilang isang patakaran, ay pag-aari mismo ng tagagawa.

Ang likas na katangian ng mga tool ng paggawa ay tumutukoy sa mismong laki ng negosyo ng handicraft. Kabilang dito ang dalawa hanggang limang manggagawa: mga miyembro ng pamilya ng master, apprentice at apprentice. Dahil sa maliit na sukat ng produksyon, napilitan ang master na lumahok sa produksyon sa pamamagitan ng personal na paggawa.

Kaya, ang kanyang pagmamay-ari ng mga produktong handicraft ay batay sa personal na paggawa. Totoo, ang master ay nakakuha ng isang tiyak na kita mula sa trabaho ng mga apprentice at apprentice.

Binigyan niya ang kanyang journeyman ng isang mesa at isang apartment sa kanyang bahay, at kaunting dagdag na pera. Ang gawain ng mga apprentice at apprentices ay lumikha ng higit na halaga kaysa sa kung ano ang halaga ng kanilang maintenance sa master.

Gayunpaman, ang pinakamataas na posisyon ng master na may kaugnayan sa mga apprentice at apprentice ay hindi nakabatay sa pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, ngunit sa kanyang kakayahan.

Sinabi ni Marx na ang kaugnayan ng isang master sa mga apprentice at apprentice ay hindi relasyon ng isang kapitalista, ngunit ang relasyon ng isang craftsman. Ang kanyang pinakamataas na posisyon sa korporasyon, at sa parehong oras na may kaugnayan sa mga apprentice at apprentice, ay nakasalalay sa kanyang sariling kakayahan sa craft.

Ito ay muling ipinaliwanag sa pamamagitan ng likas na katangian ng craft technique. Nangibabaw ang manu-manong paggawa. Ang dibisyon ng paggawa sa loob ng pagawaan ay lubhang mahirap na binuo dahil sa maliit na sukat ng produksyon. Karaniwang ginagawa ng artisan ang buong produkto mula simula hanggang matapos. Samakatuwid, ang personal na sining ng craftsman, ang kakayahang gumamit ng instrumento, at propesyonal na pagsasanay ay partikular na kahalagahan.

Ang craftsman, sa mga salita ng Lafargue, "ay ang kanyang craft sa kanyang mga daliri at ang kanyang utak"; "... ang bawat craft ay isang misteryo, ang mga lihim nito ay unti-unti lamang nabubunyag sa mga nagsisimula" . Ang craftsman ay isang tunay na master ng kanyang craft. Maraming mga gawa ng mga artisano ay mga magagandang halimbawa pa rin ng tunay na katutubong sining.

Samakatuwid, ang craft ay nangangailangan ng isang mahabang apprenticeship.

Kaya, kahit na ang pagsasamantala ng mga apprentice at apprentices ay naganap sa medieval craft, ito ay gumaganap ng isang medyo maliit na papel.

Ang layunin ng paggawa ng handicraft, ang layunin ng pang-ekonomiyang aktibidad ng master ay hindi ang paghahanap ng pera, pagpapayaman, ngunit "isang disenteng pag-iral para sa kanyang posisyon."

"Ang limitasyon ng produksyon sa loob ng balangkas ng isang partikular na pagkonsumo sa kabuuan," sabi ni Marx, "ay ang batas dito."

Para sa mga apprentice at apprentice, ang pagtatrabaho sa isang master ay isang pansamantalang kondisyon. Pagkatapos magtrabaho ng ilang taon kasama ang ilang master, pumasa ang apprentice sa apprenticeship exam. Pagkatapos, bilang isang baguhan, siya ay obligadong maglingkod bilang upa mula sa master sa isang tiyak na bilang ng mga taon. Pagkatapos nito, ang apprentice ay pumasa sa pagsusulit para sa master at nakatanggap ng karapatang mag-isa na magsagawa ng negosyo. Kaya, inaasahan ng bawat baguhan at journeyman na maging master sa susunod.

Samakatuwid, sa mga unang yugto ng pag-unlad ng guild craft, sa kabila ng pagsasamantala sa mga apprentice at apprentices ng mga masters, ang salungatan ng kanilang mga interes ay hindi gaanong nabuo. Gayunpaman, habang lumalago ang produksyon ng mga kalakal, ang mga apprentice at apprentice ay naging mas maraming manggagawa, at ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga foremen, sa isang banda, at mga apprentice at apprentice, sa kabilang banda, ay lalong lumalala.

Ano ang naging sanhi ng organisasyon ng guild ng urban crafts?

Sa isang banda, ang sistema ng guild, ang pagmamay-ari ng korporasyon sa mga lungsod ay sumasalamin sa epekto ng pyudal na istruktura ng mga lupang pag-aari.

Isinulat nina Marx at Engels sa "The German Ideology" na "... ang pyudal na istruktura ng pagmamay-ari ng lupa ay tumutugma sa mga lungsod sa pagmamay-ari ng korporasyon, ang pyudal na organisasyon ng mga sining."

Sa kabilang banda, ang organisasyon ng guild ng mga handicraft ay sanhi ng pag-unlad ng produksyon ng kalakal sa kailaliman ng pyudalismo.

Ang pag-unlad ng isang ekonomiya ng kalakal ay nagdulot ng kompetisyon sa pagitan ng mga artisan. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga organisasyon ng guild, ang mga artisan ng lungsod, una sa lahat, ay naghanap sa ganitong paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa kumpetisyon ng kanilang mga kapwa manggagawa, pati na rin mula sa kumpetisyon ng mga serf na tumakas mula sa kanilang mga amo at humingi ng kanlungan sa mga lungsod. Ang kumpetisyon na ito ay lalong malakas na naramdaman dahil sa limitadong relasyon sa kalakalan, ang makitid ng merkado.

Sa paggawa nito, talagang hinangad ng mga guild na pigilan ang proseso ng pagkita ng kaibhan ng mga artisan, na hindi maiiwasang nabuo ng pag-unlad ng produksyon ng kalakal, kompetisyon sa pagitan ng mga artisan. Sa mga kondisyon ng medyo mahina na pag-unlad ng ekonomiya ng kalakal, ang makitid ng lokal na merkado, ang mga tindahan ay pinamamahalaang upang limitahan ang kumpetisyon sa ngayon. Ngunit sa sandaling ang pag-unlad ng produksyon ng kalakal ay lumampas sa mga limitasyon ng lokal na merkado at nagsimulang magtrabaho para sa isang mas malawak na merkado, isang mas malawak na larangan para sa kumpetisyon ay nagbukas at isang proseso ng pagtaas ng pagkakaiba-iba sa mga artisan ay nagsimula, sa kabila ng mga paghihigpit ng mga guild.

Kaya, mahihinuha na isa sa mga dahilan na nagbunga ng mga workshop ay ang pag-unlad ng produksyon ng kalakal, ngunit, sa kabilang banda, maaari silang umiral at limitahan ang kompetisyon dahil sa hindi sapat na pag-unlad ng produksyon ng kalakal.

Ang isang bilang ng iba pang mga karagdagang dahilan ay nagtulak sa mga artisan sa landas ng pag-aayos ng mga guild, tulad ng: ang mga pangkalahatang kondisyon para sa paggawa at pagpapalitan ng mga manufactured na kalakal, ang pangangailangan para sa mga karaniwang bodega, komersyal na mga gusali, na magkakasamang nagpoprotekta sa mga interes ng sasakyang ito mula sa mga pagsalakay. ng iba pang mga crafts.

Kabilang sa mga salik na nag-ambag sa organisasyon ng mga pagawaan, isang mahalagang papel ang ginampanan ng tuluy-tuloy na mga digmaan na kailangang isagawa ng mga lungsod sa mga pyudal na panginoon.

Sa hinaharap, isa sa pinakamahalagang gawain ng mga workshop ay ang pakikibaka ng mga masters laban sa mga apprentice at apprentice.

Ibinigay nina Marx at Engels sa "The German Ideology" ang sumusunod na paliwanag sa mga dahilan na nagbunsod sa organisasyon ng guild ng mga crafts sa isang medieval na lungsod. “Ang kompetisyon ng mga takas na serf na patuloy na dumarating sa lungsod; ang patuloy na digmaan ng kanayunan laban sa lungsod, at dahil dito ang pangangailangan ng pag-oorganisa ng isang puwersang militar sa lunsod; mga bono ng karaniwang pagmamay-ari ng isang partikular na espesyalidad; ang pangangailangan para sa mga karaniwang gusali para sa pagbebenta ng kanilang mga kalakal - ang mga artisan ay mga mangangalakal noong panahong iyon - at ang kaugnay na pagbubukod ng mga tagalabas sa mga gusaling ito; pagsalungat ng mga interes ng magkahiwalay na crafts sa kanilang sarili; ang pangangailangan na protektahan ang bapor na natutunan sa gayong kahirapan; ang pyudal na organisasyon ng buong bansa - ito ang mga dahilan ng pagkakaisa ng mga manggagawa ng bawat indibidwal na gawain sa mga pagawaan.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng limitadong relasyon ng produksyon - ang pangingibabaw ng teknolohiya ng handicraft, isang hindi maunlad na dibisyon ng paggawa at isang makitid na merkado - ang mga guild ay gumanap ng isang progresibong papel.

Ang pagprotekta sa mga guild crafts mula sa kumpetisyon ng mga runaway serf, pag-aayos ng supply ng mga artisan na may mga hilaw na materyales, pag-aalaga sa paggawa ng mga de-kalidad na produkto, ang mga guild sa gayon ay nag-ambag sa pagpapalakas at pag-unlad ng urban crafts at pagpapabuti ng teknolohiya nito.

Ang sitwasyon ay kapansin-pansing nagbago sa sandaling ang pag-unlad ng produksyon ng kalakal ay inilagay sa pagkakasunud-sunod ng araw ang tanong ng paglipat mula sa mga handicraft, una sa pagawaan, at pagkatapos ay sa pabrika. Ang mga workshop ay naging isang preno sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Ang mga lungsod ay hindi lamang craft, kundi pati na rin mga sentro ng kalakalan. Ang populasyon ng mangangalakal ay pinagsama-sama sa mga guild tulad ng mga artisan workshop.

Kaya, nagsusulat si Engels tungkol sa mga mangangalakal ng Venetian at Genoese na sila ay inorganisa sa mga pamayanan ng kalakalan. Nagkasundo sila sa mga presyo ng mga kalakal, sa kalidad ng mga kalakal, na pinatunayan ng pagpapataw ng isang tatak. Ang mga multa ay ipinataw sa mga mangangalakal na lumabag sa itinatag na mga presyo, o ang isang boycott ay inihayag sa kanila, na sa mga kundisyong iyon ay nanganganib ng ganap na pagkasira.

Sa mga dayuhang daungan, halimbawa, sa Alexandria, Constantinople at iba pa, ang pamayanan ng kalakalan ay may sariling tirahan, na binubuo ng mga tirahan, mga restawran, isang bodega, isang lugar ng eksibisyon at isang tindahan.

Ang kapital ng mangangalakal sa ilalim ng pyudalismo ay kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagpapalitan ng labis na produkto na inilaan ng pyudal na panginoon para sa lahat ng uri ng mga kalakal na luho, na iniluluwas sa malaking lawak mula sa silangang mga bansa, sa kabilang banda, ito ay isang tagapamagitan sa pagpapalitan ng mga produkto ng pyudal na magsasaka at ng guild artisan.

Ang kita sa kalakalan ay nakuha sa pamamagitan ng hindi katumbas na palitan, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagbili ng mga kalakal na mas mababa sa kanilang halaga o pagbebenta ng mga ito sa mga presyong mas mataas sa kanilang halaga, o pareho.

"Ang prima facie purong independiyenteng kita sa kalakalan ay tila imposible," sabi ni Marx, "kung ang mga produkto ay ibinebenta sa kanilang halaga. Bumili ng mura para ibenta mahal - iyon ang batas ng kalakalan.

Dahil ang pyudalismo ay karaniwang isang subsistence na uri ng ekonomiya, ang pagbebenta ng mga produkto sa kanilang halaga ay pangalawang kahalagahan.

Sa huli, ang pinagmumulan ng tubo sa kalakalan ay ang paggawa ng isang maliit na prodyuser - isang artisan at isang magsasaka.

Ang mga mangangalakal, usurero, mayayamang may-ari ng bahay at may-ari ng mga lunsod na lupain, ang pinakamaunlad na manggagawa ay binubuo ng mga piling tao sa lunsod, ang tinatawag na patriciate. Ang kanilang lakas ay kayamanan. Kahit na ang pinakamayamang craftsman ay kumakatawan lamang sa maliliit na produksyon ng handicraft, kung saan ang mga posibilidad para sa pag-iipon ng yaman ay napakalimitado dahil sa maliit na sukat ng produksyon. Sa kabaligtaran, ang komersyal na kapital, bilang isang tagapamagitan sa palitan ng bayan at bansa, ay nagkaroon ng pagkakataon na makaipon ng pera sa malaking sukat sa pamamagitan ng pagsasamantala sa masa ng maliliit na prodyuser, kapwa bayan at bansa. Ang parehong naaangkop sa usurious capital.

Ang sumusunod na data na may kaugnayan sa XIV-XV na mga siglo ay maaaring magbigay ng ideya ng akumulasyon ng yaman mula sa mga mangangalakal at mga usurero sa mga medieval na lungsod ng Germany at Switzerland:

Ang mga datos na ito ay nagpapakita na ang mga mangangalakal at mga usurero, na bumubuo ng isang medyo napakaliit na porsyento ng populasyon sa lunsod, ay nakakonsentra sa kanilang mga kamay mula 50 hanggang 75% ng lahat ng ari-arian sa lunsod.

Hindi kataka-taka na ang mayayamang piling ito ay mayroon ding kapangyarihang pampulitika. Sa kanyang mga kamay ay ang self-government ng lungsod, pananalapi, korte, puwersang militar. Nagbigay ito sa kanya ng pagkakataon na ilipat ang buong pasanin ng pasanin sa buwis at iba pang mga tungkulin sa mga artisan.

Kaya, ang paglaki ng mga produktibong pwersa, ang paglaki ng panlipunang dibisyon ng paggawa ay humantong sa katotohanan na ang pyudal na mundo ay nahati sa isang agrikultural na serf village at isang handicraft at trading city.

Sa pagbuo ng mga lungsod sa pyudal na lipunan, lumitaw ang isang bagong kapangyarihang pang-ekonomiya, ang kapangyarihan produksyon ng kalakal. Ang nangungunang papel sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng pyudal na paraan ng produksyon ay ipinasa sa mga lungsod. Ang relatibong mabilis na pag-unlad ng mga lungsod, ang paglago ng mga handicraft at kalakalan ay kaibahan sa kawalang-kilos at kalakaran na namayani sa pyudal na kanayunan.

Ang populasyon sa lunsod ay medyo mabilis na tumaas sa gastos ng populasyon sa kanayunan. Kaya, sa Inglatera, ang populasyon sa lunsod ay tumaas mula 75,000 noong 1086 hanggang 168,720 noong 1377, at ang porsyento ng populasyon sa lunsod sa kabuuang populasyon ng Inglatera ay tumaas mula 5 hanggang 12 sa parehong panahon. Gayunpaman, kahit na sa pagtatapos ng Gitnang Sa edad, ang mga residente sa lunsod ay bumubuo ng isang medyo maliit na porsyento ng kabuuang populasyon.

4. Oposisyon sa pagitan ng lungsod at kanayunan sa ilalim ng pyudalismo

Ang kakaibang ugnayan sa pagitan ng lungsod at kanayunan sa ilalim ng pyudalismo ay nakasalalay sa katotohanan na sa pulitika ang kanayunan ay nangingibabaw sa lungsod, habang sa ekonomiya ay sinasamantala ng lungsod ang kanayunan sa katauhan ng masa ng mga serf. "Kung sa Middle Ages," sabi ni Marx, "pinagsasamantalahan ng kanayunan ang lungsod sa pulitika saanman kung saan ang pyudalismo ay hindi nasira ng eksklusibong pag-unlad ng mga lungsod, tulad ng sa Italya, kung gayon ang lungsod sa lahat ng dako at walang eksepsiyon ay sinasamantala ang kanayunan sa ekonomiya sa pamamagitan ng monopolyong presyo nito. , sistema ng buwis nito, sistema ng guild nito. , sa pamamagitan ng direktang panlilinlang ng mangangalakal at pagpapatubo nito.

Ano ang pampulitikang dominasyon ng kanayunan sa lungsod sa ilalim ng pyudalismo?

Una sa lahat, ang mga lungsod ay bumangon sa lupain ng pyudal na panginoon at sa una ay kanyang pag-aari. Kinokolekta ng pyudal na panginoon ang mga buwis mula sa populasyon ng lungsod, obligado siyang pasanin ang lahat ng uri ng mga tungkulin, upang magsagawa ng paghatol at paghihiganti sa kanya. Bukod dito, ang panginoong pyudal ay may karapatan na magmana, magbenta at magsangla ng lungsod na pag-aari niya.

Halimbawa, ang lungsod ng Arles noong siglo XII. nahahati sa apat na bahagi, na pinaghihiwalay ng isang bakod at kabilang sa apat na may-ari: ang isang bahagi ay pag-aari ng lokal na arsobispo, ang isa pang bahagi ay kabilang sa parehong arsobispo, kasama ang Count of Provence. Ang pamilihan ng lungsod ay kabilang sa Viscount ng Marseilles, bahagi ng lungsod ay pag-aari ng mga hukom ng lungsod. Maaaring isipin ng isang tao kung anong mga kumplikadong relasyon ang mayroon sa lungsod na ito, na pag-aari sa mga bahagi ng iba't ibang mga may-ari.

Ang mga lungsod ay bumangon at umunlad sa isang matinding pakikibaka sa mga pyudal na panginoon. Ang kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon ay humadlang sa pag-unlad ng mga sining at kalakalan sa mga lungsod. Sinubukan ng mga lungsod sa lahat ng posibleng paraan upang palayain ang kanilang sarili mula sa mabigat na pyudal na pagtitiwala. Nakipaglaban sila para bigyan sila karapatan sa sariling pamahalaan- para sa karapatan sa korte, pag-imprenta ng mga barya, para sa exemption mula sa maraming buwis, tungkulin sa customs, atbp. Sa ilang pyudal na estado (France, Italy), ang mga lungsod na nakakuha ng kalayaan mula sa mga pyudal na panginoon o isang partikular na awtonomiya ay tinawag na mga komunidad.

“Nakakatuwa,” ang isinulat ni Marx sa isang liham kay Engels, “na ang salitang "communio" ay kadalasang nagbubunga ng kaparehong pagsaway gaya ng ginagawa ngayon ng komunismo. Kaya, halimbawa, ang pari na si Guibert Nozhaisky ay sumulat: “Ang Commune ay isang bago at kasuklam-suklam na salita.”

Kung minsan, may mga madugong digmaan sa pagitan ng lungsod at ng mga panginoong pyudal. Ang mga lungsod ay madalas na binayaran ang mga pyudal na panginoon ng pera at sa ganitong paraan ay nakakuha ng kalayaan. Habang lumalago ang lakas ng ekonomiya at militar ng mga lungsod, lalo nilang itinapon ang pasanin ng mabigat na pag-asa sa pulitika sa mga pyudal na panginoon at naging independyente. Kasabay nito, ang pakikibaka ng mga lungsod laban sa mga pyudal na panginoon ay higit na naging isang pakikibaka laban sa pyudal na paraan ng produksyon mismo.

Kaya, ang antithesis sa pagitan ng bayan at kanayunan ay pangunahing ipinahayag sa antagonismo sa pagitan ng mga pyudal na panginoon, na naghangad na mapanatili ang kanilang pampulitikang dominasyon sa lungsod at gamitin ito para sa lahat ng uri ng pangingikil, at ang mga lungsod, na naghangad na makamit ang kalayaan mula sa pyudal. mga panginoon.

Ang magkakaibang pyudal na magsasaka sa pamilihan ay tinutulan ng mga mangangalakal at artisan, na inorganisa sa mga merchant guild at craft workshop.

Salamat sa samahan sa pagawaan, nagkaroon ng pagkakataon ang mga artisan na kumilos sa pamilihan ng lungsod bilang nagkakaisang prente laban sa isang pira-piraso at hindi organisadong nayon at magtaas ng mga presyo para sa mga produktong handicraft.

Kasabay nito, upang palakasin ang kanilang monopolyo na posisyon, ang mga guild ay nakipaglaban sa lahat ng posibleng paraan laban sa pag-unlad ng mga handicraft sa kanayunan, kung minsan ay hindi tumitigil sa sapilitang pagsira ng mga workshop ng handicraft sa nayon. Sa isang mas malawak na lawak kaysa sa mga guild, ang mga kinatawan ng komersyal na kapital ay nagkaroon ng pagkakataon na maghagupit ng mga flails sa mga bagay ng produksyon sa lunsod. Pangunahing binuo ang kapital ng mangangalakal sa pinakamatinding pagsasamantala sa maliit na prodyuser - ang pyudal na magsasaka. Ang mangangalakal ay bumili ng mga produkto mula sa magsasaka sa mababang presyo, at ipinagbili sa kanya ang mga produktong handicraft sa mataas na presyo.

Sa ganitong paraan, inilaan ng kapital ng mangangalakal ang isang makabuluhang bahagi ng paggawa ng magsasaka, sinasamantala ang kanyang pag-asa sa ekonomiya, kamangmangan sa merkado, at ang imposibilidad ng direktang pakikipag-ugnayan sa mga mamimili ng kanyang mga produkto. Ngunit hindi lamang iyon, ang kapital ng mangangalakal ay nagtustos sa mga pyudal na panginoon pangunahin ng mga mamahaling kalakal, na kailangang bayaran ng mga panginoong pyudal sa napakataas na presyo. Sa ganitong paraan, ang komersyal na kapital ay naglaan ng malaking bahagi ng kanilang upa, na sa huli ay humantong sa pagtaas ng pagsasamantala sa mga serf.

Sinamantala rin ng medieval city ang nayon sa pamamagitan ng usura.

“... Ang mga katangiang anyo ng pagkakaroon ng usbong kapital sa mga panahon bago ang kapitalistang paraan ng produksyon,” sabi ni Marx, “ay dalawa. …Ang dalawang anyo na ito ay ang mga sumusunod: Una sa lahat, usura sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga pautang sa pera sa maaksayang maharlika, pangunahin ang mga may-ari ng lupa; Pangalawa, usura sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga pautang ng pera sa mga maliliit na prodyuser na nagmamay-ari ng mga kondisyon ng kanilang paggawa, kung saan kabilang ang artisan, ngunit lalo na ang magsasaka ... ".

Habang ang nayon ay naakit sa ugnayang kalakal-pera, mas nahulog ang magsasaka sa lambat ng usurero, na sumipsip ng lahat ng katas ng buhay mula sa kanya.

Sinamantala rin ng mga mangangalakal at usury capital ang mga gawaing kamay sa kanayunan.

Ang katamtaman at maliliit na pyudal na panginoon at kabalyero ay nahulog din sa mga network ng komersyal at usbong kapital. Gayunpaman, sa kasong ito, ang parehong mga serf ay kailangang magbayad para sa kanilang mga utang.

Ang usurious na interes ay umabot sa napakalaking sukat.

Ang mga lungsod ay mga sentro ng pyudal na kapangyarihan, at hindi lamang sekular, kundi pati na rin sa espirituwal. Bilang mga sentro ng konsentrasyon ng kagamitan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan, pinagsamantalahan ng mga lungsod ang kanayunan sa tulong ng hindi mabilang na mga buwis, tungkulin at lahat ng uri ng iba pang bayad na binayaran ng mga magsasaka pabor sa mga sekular at espirituwal na pyudal na panginoon.

Ganyan ang mga anyo ng pang-ekonomiyang pagsasamantala sa kanayunan ng lungsod sa ilalim ng mga kondisyon ng sistemang pyudal.

Ang kalakaran sa pag-unlad ay ang mga lungsod, habang lumalago at lumalakas ang kanilang kapangyarihang pang-ekonomiya at militar, ay lalong napalaya mula sa pyudal na pag-asa at nasakop ang kanayunan.

"Ang pakikibaka ng burgesya laban sa pyudal na maharlika," sabi ni Engels, "ay ang pakikibaka ng lungsod laban sa kanayunan, industriya laban sa pagmamay-ari ng lupa, ekonomiya ng pera laban sa kabuhayan, at ang mapagpasyang sandata ng burgesya sa pakikibaka na ito ay ang paraan sa pagtatapon nito. lakas ng ekonomiya, na patuloy na tumaas dahil sa pag-unlad ng industriya, unang handicraft, at pagkatapos ay naging paggawa, at dahil sa pagpapalawak ng kalakalan.

5. Higit pang paglago ng kalakalan sa pyudal na lipunan. Mga Krusada at ang kanilang impluwensya sa pag-unlad ng ekonomiya ng pyudalismo

Ang paghihiwalay ng lungsod mula sa kanayunan, bilang isang pagpapahayag ng paglaki ng mga produktibong pwersa, ay humahantong sa isang makabuluhang pag-unlad ng parehong domestic at dayuhang kalakalan sa pyudal na lipunan.

Ang panloob na kalakalan ay isinagawa sa pagitan ng mga artisan sa lunsod, sa isang banda, at mga magsasaka at pyudal na panginoon, sa kabilang banda. Ang mga sentro ng kalakalang ito ay mga lungsod. Dinala ng mga manggagawa ang kanilang mga produktong pang-industriya doon, at ang mga pyudal na panginoon at serf - mga produktong pang-agrikultura. Ang panloob na lokal na merkado ay sumasaklaw sa mga estate at nayon, na nasa ganoong distansya na kung iiwan mo ang mga ito patungo sa lungsod sa umaga, maaari kang bumalik sa gabi.

Ang ibayong paglaki ng mga produktibong pwersa at ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay nagdulot din ng muling pagkabuhay ng dayuhang kalakalan. Ang muling pagbabangon ng kalakalan ay nagsisimula lalo na sa mga lumang paraan ng pagpapalitan, na inilatag sa panahon ng dominasyon ng sistema ng alipin. Ang Italya ay nasa isang mahusay na ruta ng kalakalan mula Silangan hanggang Kanluran. Samakatuwid, ang mga lungsod tulad ng Venice at Genoa ang naging pinakamalaking sentro ng kalakalan.

Hanggang sa ika-11 siglo isang aktibong papel sa larangan ng dayuhang kalakalan ay pangunahing pag-aari ng mga Arabo at Byzantine na mangangalakal, na nagdala ng mga oriental na pampalasa at mga kalakal sa Kanlurang Europa, at nag-alis ng mga hilaw na materyales, tinapay, at mga alipin mula doon.

Sa siglo XI. malaki ang pagbabago sa sitwasyon sa larangan ng kalakalang panlabas. Ang isang aktibong papel sa dayuhang kalakalan ay higit pa at higit na nagsimulang ipasa sa mga mangangalakal ng Europa. Kaugnay nito, ang interes sa mga silangang bansa ay tumaas nang malaki. Nagsimula ang paglalakbay sa Silangan.

Ang mga paglalakbay na ito sa Silangan, na nakabatay sa mga interes sa ekonomiya at kalakalan, ay kasabay na sakop ng mga relihiyosong motibo - isang paglalakbay sa "Holy Sepulcher", na, ayon sa alamat, ay di-umano'y matatagpuan sa Palestine.

Kaya, ang paglaki ng mga produktibong pwersa, ang pag-unlad ng mga handicraft at agrikultura ay naging kinakailangan upang muling buhayin ang mga relasyon sa kalakalan sa pagitan ng Kanlurang Europa at Silangan. Samantala, isang napakaseryosong balakid ang lumitaw sa paraan ng pag-unlad ng mga relasyong ito.

Nakuha ng mga Turko ang Baghdad Caliphate at isang mahalagang bahagi ng mga pag-aari ng Byzantine. Ang pag-agaw na ito ay nagpabagal sa kalakalan sa pagitan ng Silangan at Kanluran at naging lubhang mahirap ang paglalakbay sa Jerusalem, na nagsilbing panlabas na dahilan para sa paglitaw ng ideya ng mga Krusada.

Pangunahing interesado ang mga krusada sa kapital ng kalakalan sa Kanlurang Europa, at partikular sa mga lungsod ng Venice at Genoa, kung saan isinagawa ang kalakalan sa Silangan.

Bilang karagdagan, ang malalaking pyudal na panginoon at maraming chivalry ay nauugnay sa kanilang pag-asa para sa pagkuha ng mga bagong lupain sa mga krusada. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng tinatawag na majorat, i.e., tulad ng isang pagkakasunud-sunod ng mana kung saan ang pag-aari ay ipinapasa pagkatapos ng pagkamatay ng pyudal na panginoon sa panganay na anak na lalaki, at ang natitirang mga anak ay pinagkaitan ng karapatang magmana. Salamat dito, nilikha ang isang layer ng mga kabalyero, pinagkaitan ng lupa, militante, sabik na sakupin ang mga lupain, sakim para sa lahat ng uri ng pakikipagsapalaran.

Binigyan ng Simbahang Katoliko ang buong kilusang ito ng isang relihiyosong shell, na nagpahayag ng layunin nito na labanan ang mga infidels para sa pagpapalaya ng "Holy Sepulcher".

Bilang isang ideolohikal na pinuno, pinuno ng mga kaluluwa ng pyudal na mundo, ang Simbahang Katoliko ay naghangad na palawakin ang espirituwal na kapangyarihan nito, na pinailalim ang mundo ng Mohammedan sa impluwensya nito. Bilang isang pangunahing may-ari ng lupa, inaasahan niyang palawakin ang kanyang mga pag-aari ng lupa sa tulong ng mga Krusada, at bilang isang pangunahing mangangalakal, interesado siya sa pagpapaunlad ng kalakalan sa Silangan.

Ang paglago ng domestic at foreign market sa ibang paraan ay nag-ambag sa katanyagan ng ideya ng mga krusada. Ang pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal, ang lumalagong mga posibilidad ng pagbebenta ng labis na produkto sa merkado ay humantong sa pagtaas ng pagsasamantala ng mga pyudal na panginoon sa uring magsasaka. Kung idaragdag natin sa patuloy na gutom at mga epidemya na ito, na bunga ng mababang teknolohiya at hindi makataong pagsasamantala ng mga magsasaka, kung gayon ang pagnanais ng mga magsasaka na makibahagi sa mga krusada upang makatakas mula sa hindi mabata na mahigpit na pagsasamantala ng pyudal ay magiging maliwanag. .

Ang lahat ng mga kadahilanang ito, sa huli ay nag-ugat sa ekonomiya ng pyudal na lipunan noong panahong iyon, ay humantong sa mga Krusada.

Nagsimula ang mga krusada noong 1096 at natapos noong 1270. May walong krusada sa kabuuan. Noong 1099, nakuha ng mga crusaders ang Jerusalem at isang malaking teritoryo na pag-aari ng mga Turko. Sa sinasakop na teritoryo, nagtatag sila ng ilang lungsod at pamunuan. Nagsimula ang isang medyo masiglang kalakalan sa pagitan ng Kanlurang Europa at Silangan, kung saan pangunahing nakinabang ang Genoa at Venice, na naglalaan ng malaking pondo para sa mga Krusada.

Gayunpaman, hindi nagtagal ay ipinagkanulo ng kaligayahan ang mga crusaders. Nagsimula silang mabigo. Ang huling, ikawalong kampanya, na naganap noong 1270, ay natapos sa pagkatalo at pagkamatay ng mga krusada.

Ang mga Krusada ay nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya ng Kanlurang Europa. Una, ang mga crusaders ay nakilala ang mga tagumpay ng silangang teknolohiya, nanghiram ng maraming mula sa silangang mga tao at sa gayon ay nag-ambag sa mas mabilis na pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Pangalawa, ang pagkilala sa kulturang Silangan ay nag-ambag sa pagpapalawak ng mga kahilingan at pangangailangan ng mga naghaharing uri ng pyudal na lipunan. At ang paglagong ito ng mga pangangailangan, sa turn, ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng mga kaukulang sangay ng produksyon at kalakalan.

Pangatlo, ang mga Krusada ay nagdulot ng muling pagkabuhay ng kalakalan sa mga bansa sa Silangan, kung saan dinala ang mga pampalasa, tina, lahat ng uri ng insenso, gamot, atbp. Ang mga sentro ng kalakalang ito sa Mediterranean ay Venice, Genoa, Florence at iba pang mga lungsod. Ang iba pang sentro ng kalakalang panlabas ay ang mga lungsod ng Hamburg, Lübeck, Bremen, Cologne, Magdeburg, Frankfurt at iba pa.Ang kalakalan sa Baltic at North Seas ay puro sa mga lungsod na ito. Binuo nila ang tinatawag na Hanseatic League.

Mga kumpanyang Hanseatic-Venetian sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. at sa simula ng ikalabinlimang siglo. sa kalakalan ng pampalasa, ang mga sumusunod na porsyento ng kita ay ginawa sa presyo ng pagbili: paminta - 70-100, luya - 25-237, cinnamon - 87-287, cloves - 100, nutmeg - 87-237, atbp. Pagnanakaw ng dayuhan bansa at malaking kita sa kalakalan ang humantong sa pagpapalawak ng domestic market. Sa partikular, muling nabuhay ang kalakalan sa mga produktong tela at metal.

Ang makabuluhang pag-unlad ay umabot sa usurious capital, pati na rin ang credit. Sa una, ang mga mangangalakal ay nakikibahagi sa mga operasyon ng pautang at usura, nang maglaon ay lumitaw ang mga bangkero mula sa kanilang gitna.

Ang paglago ng ugnayang kalakal-pera ay nagdulot ng malalim na pagbabago sa pyudal na kanayunan. Nagsimula ang paglipat ng in-kind na tungkulin sa cash. Tumindi ang pagsasamantala ng mga panginoong maylupa sa uring magsasaka. Ang proseso ng pagkakaiba-iba ng mga magsasaka, ang proseso ng paglitaw ng mga relasyong kapitalista sa kailaliman ng pyudalismo, ay nagsimulang umunlad nang mas mabilis.

6. Ang sistemang pampulitika ng pyudalismo. Ang tungkulin ng simbahan

Ang sistemang pyudal ay nagkaroon hierarchical na istraktura, na batay sa hierarchy ng pagmamay-ari ng lupa. Ang mga may-ari ng pinakamaraming lupa ay nakatayo sa tuktok ng hierarchy. Ang tuktok nito ay inookupahan ng hari - ang pinakamalaking may-ari ng lupa-pyudal na panginoon.

Mas malalaking pyudal na panginoon - ginawa ng mga nakatatanda ang mas maliliit na pyudal na panginoon, na tinawag na mga vassal, na umaasa sa kanilang sarili. Ang pundasyon ng buong hierarchical na hagdan na ito ay ang pagsasamantala ng mga serf.

Ang istrukturang pampulitika ng pyudalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pagkapira-piraso. Ang buong Europa ay nahahati sa maraming maliliit at malalaking estate - mga estado. Sa pinuno ng bawat estate ay isang malaking pyudal na panginoon - sa parehong oras, ang soberanya. Sa loob ng mga limitasyon ng kanyang mga pag-aari, mayroon siyang buong kapangyarihan, pinananatili ang kanyang sariling hukbo at gumawa ng mga barya.

Ang mga maliliit na pyudal na panginoon, gaya ng nabanggit na natin, ay karaniwang nasa ilalim ng pagtangkilik at proteksyon ng mas malalakas na mga pyudal na panginoon - mga panginoon. Para sa proteksyong ito, obligado silang magbigay pugay at tumulong sa kanilang mga patron sa digmaan. Ngunit ang mga overlord, na may mga vassal, ay maaaring maging vassal ng mas malalaking pyudal lords. Ang pinakamalaking panginoon ay ang hari.

Ang mga pyudal na panginoon ay may karapatang independiyenteng magtapos ng mga kasunduan sa kanilang sarili, magsagawa ng mga digmaan, atbp.

Ang pampulitikang pagkapira-piraso ng pyudal na mundo ay natukoy ng ekonomiya ng pyudalismo, ang mahinang pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa, at dahil dito, ang produksyon at palitan ng kalakal. Sa ilalim ng pangingibabaw ng subsistence farming, ang ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na pyudal estate ay napakalimitado. Ang bawat pyudal na ari-arian sa ubod nito ay isang saradong ekonomiyang pangkabuhayan, pangunahin nang umiiral sa mga produkto ng sarili nitong produksyon.

Sa mga kondisyon ng ekonomiko at pampulitika na pagkapira-piraso ng pyudal na lipunan, ang Simbahang Katoliko ay may mahalagang papel. Ito ay mahalagang organisasyong pampulitika na pinag-isa ang pira-pirasong pyudal na mundo. Ang Simbahang Katoliko mismo ay itinayo ayon sa parehong hierarchical na uri na sumasailalim sa pyudal na lipunan. Ito ay pinamumunuan ng papa, na may walang limitasyong tanging kapangyarihan. Ang nasabing organisasyon ng Simbahang Katoliko ay pinakaangkop kapwa para sa pakikipaglaban sa mga pyudal na panginoon at pagsupil sa kanilang espirituwal na kapangyarihan, at para sa pag-alipin sa mga serf.

Hindi bababa sa isang katlo ng lahat ng lupain ay puro sa mga kamay ng simbahan. Ang lahat ng ito ay ginawa siyang pinakamakapangyarihan sa mga pyudal na panginoon. Ang impluwensya ng simbahan sa gayon ay nakabatay hindi lamang sa pagkalasing sa relihiyon, kundi pati na rin sa napakalaking lakas ng ekonomiya nito.

Naglalaan ng malaking halaga ng pagkain ang malalaking lupain ng simbahan na hindi kayang ubusin ng klero. Sa ilalim ng pangingibabaw ng natural na ekonomiya, ang labis ng produksyon ay hindi maaaring ganap na ma-convert sa pera. Sa batayan na ito, bumangon ang aktibidad ng kawanggawa ng simbahan, na nakatulong dito upang palakasin ang ideolohikal na kapangyarihan nito sa masang manggagawa. Kaugnay nito, ginamit ang kapangyarihang ideolohikal upang higit na mapataas ang lakas ng ekonomiya at yaman ng simbahan. Ang Simbahan ay nagtatag sa pabor nito ng isang uri ng buwis sa pagmamay-ari ng lupa sa anyo ng mga ikapu ng simbahan at nag-organisa ng iba't ibang uri ng mga kahilingan para sa maka-diyos na layunin.

Ang karagdagang paglago ng mga produktibong pwersa, ang paghihiwalay ng lungsod mula sa kanayunan, at ang pag-unlad ng mga relasyon sa kalakalan ay humahantong sa pagpapalakas ng pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon at estado. May pangangailangang wasakin ang pampulitikang pagkapira-piraso ng pyudal na daigdig. Nagsisimula ang pagbuo ng malalaking bansa-estado sa anyo ng mga absolutong monarkiya.

Ang sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado ay isinagawa ng maharlikang kapangyarihan sa paglaban sa mga pyudal na panginoon, na ayaw isuko ang kanilang kalayaan. Sa pakikibakang ito, ang kapangyarihan ng hari ay umasa sa lumalagong burgesya sa kalunsuran. Ito ang panahon kung kailan, ayon kay Engels, "... ang maharlikang kapangyarihan, sa pakikibaka nito sa maharlika, ay ginamit ang bourgeoisie upang pigilan ang isang ari-arian sa tulong ng isa pa ...".

7. Pagkabulok at pagkamatay ng pyudalismo. Simpleng ekonomiya ng kalakal bilang batayan ng pag-unlad ng relasyong kapitalista

Itinulak ng pyudalismo ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ito ay natagpuang ekspresyon sa pagpapalakas ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa loob ng pyudal na nayon, sa pagpapabuti ng teknolohiyang pang-agrikultura, at sa paglitaw ng mga bagong industriya kapwa sa paglilinang sa bukid at sa mga pananim na hortikultural. Mas marami pang pag-unlad ang nagawa sa larangan ng paggawa ng handicraft.

Ang partikular na malakas na pag-unlad sa larangan ng mga produktibong pwersa ay nagpakita mismo sa ikalawang kalahati ng Middle Ages. Isang mahalagang papel, gaya ng nasabi na natin, ang ginampanan ng mga Krusada sa bagay na ito. Ang mga Krusada ay naging posible para sa mga Europeo na makilala ang ilang mga teknikal na pagpapabuti sa larangan ng hortikultura, hortikultura, inhinyero, at teknikal na kimika.

Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang pag-unlad ng produktibidad ng paggawa ay nagpapatuloy sa isang pinabilis na bilis at ipinakita sa maraming mga imbensyon at pagtuklas na may malaking praktikal na kahalagahan: ang mga bagong industriya ay nilikha na may malaking epekto sa karagdagang buhay pang-ekonomiya, lumilitaw ang mga blast furnace. at ang pandayan ng bakal ay bumangon; ang pamamaraan ng pag-navigate ay pinabuting, lalo na salamat sa pag-imbento ng compass; papel, pulbura, orasan ay naimbento.

Ang paglago ng mga produktibong pwersa ay sinamahan ng pagpapalawak ng merkado.

Ang lumalawak na merkado ay nagpakita ng isang patuloy na tumataas na pangangailangan para sa mga produkto ng handicraft, at ang maliit na-scale na produksyon ng handicraft ay hindi gaanong nakakatugon dito. Nagkaroon ng pangangailangan para sa isang paglipat mula sa maliliit na produksyon ng handicraft tungo sa malakihang kapitalistang produksyon, sa pagmamanupaktura, at pagkatapos ay sa paggawa ng makina.

Ang mga relasyon sa produksyon ng pyudal na lipunan, kasama ang kanilang serf labor, guild isolation at makitid na pag-iisip, ay naging isang preno sa karagdagang paglaki ng mga produktibong pwersa.

Pumasok ang pyudalismo sa yugto ng pagkawatak-watak nito at pag-unlad ng relasyong kapitalista. Saklaw ng yugtong ito ang panahon mula ika-16 hanggang ika-18 siglo.

Ang batayan para sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon, ng kapitalistang paraan ng pamumuhay sa kailaliman ng pyudalismo, ay isang simpleng ekonomiya ng kalakal sa anyo ng guild craft sa lungsod at pagsasaka ng mga magsasaka sa kanayunan, higit pa at higit na naakit sa palitan.

Ang isang simpleng ekonomiya ng kalakal ay gumagawa ng mga produkto para sa layunin ng pagbebenta sa merkado. Ito ay sa panimula ay naiiba sa subsistence farming.

Ang magsasaka, na naninirahan sa isang subsistence na ekonomiya, ay kumakain ng mga produkto ng kanyang sariling produksyon, nagsunog ng sulo sa gabi, nagsuot ng mga damit na gawa sa canvas na hinabi mula sa kanyang sariling lino at abaka, sa taglamig ay nagsuot siya ng isang amerikana ng balat ng tupa at isang amerikana ng balat ng tupa na tinahi mula sa mga balat ng tupa mula sa kanyang mga tupa, atbp. Ang bapor ay konektado sa agrikultura. Ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay hindi binuo.

Iba pa sa mga kondisyon ng isang ekonomiya ng kalakal. Ang batayan ng ekonomiya ng kalakal ay ang panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa bisa nito, ang bawat prodyuser ng kalakal ay gumagawa lamang ng isang kalakal at, sa pagbebenta ng kalakal na ito sa merkado, binibili niya ang mga kalakal na kailangan para sa kanya, na ginawa ng iba pang mga prodyuser ng kalakal.

Ang magsasaka, na hinila sa palitan, ay napipilitang bumili ng isang makabuluhang at lumalagong bahagi ng mga kalakal sa merkado: upang manahi ng mga damit mula sa chintz na ginawa sa pabrika, upang sindihan ang kubo sa gabi gamit ang isang lampara ng kerosene na binili sa tindahan, magsuot ng sapatos na ginawa sa isang pabrika ng balat, atbp.

Gayunpaman, kahit na sa panahon ng mauunlad na relasyon sa kalakal, ang ekonomiya ng magsasaka ay nagpapanatili ng likas na katangian nito sa napakalaking lawak.

Ang pinakakaraniwang kinatawan ng isang simpleng ekonomiya ng kalakal ay ang craftsman, na gumagawa ng mga produktong ibinebenta at kumonsumo lamang ng hindi gaanong mahalagang bahagi ng mga produkto ng kanyang sariling produksyon.

Ang pangalawang pangunahing katangian ng isang ekonomiya ng kalakal ay ang pribadong pagmamay-ari ng prodyuser ng kalakal sa mga paraan ng produksyon, batay sa personal na paggawa. Ito ay sumusunod mula sa likas na katangian ng mga kagamitang pangkamay.

Ang isang simpleng ekonomiya ng kalakal ay batay sa manu-manong primitive na teknolohiya. Isang self-spinning wheel, isang hand loom, isang martilyo, isang araro, atbp. - ito ang mga tool ng paggawa na katangian ng ekonomiyang ito. Ang mga kasangkapang ito ng paggawa ay idinisenyo para sa indibidwal na paggamit, na humahantong sa katotohanan na sa isang simpleng ekonomiya ng kalakal, ang mga maliliit na pagawaan ng handicraft o maliliit na sakahan ng agrikultura, na nakakalat sa mga miserableng bahagi ng lupa, ay nangingibabaw.

Bilang may-ari ng paraan ng produksyon at personal na nagtatrabaho sa kanyang maliit na sakahan, ang maliit na prodyuser ng kalakal ay natural na may-ari ng mga produkto ng kanyang paggawa. Ang paglalaan ng mga produktong ginawa ng maliit na prodyuser ng kalakal ay nakabatay sa ganitong paraan: 1) sa kanyang personal na paggawa at 2) sa pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon.

Ang isang simpleng ekonomiya ng kalakal ay puno ng malalim na panloob na kontradiksyon. Sa isang banda, ito ay nakabatay sa panlipunang dibisyon ng paggawa. Salamat sa panlipunang dibisyon ng paggawa, ang mga maliliit na prodyuser ng kalakal ay konektado sa isa't isa at nagtatrabaho para sa isa't isa. Dahil dito, ang kanilang paggawa ay may katangiang panlipunan, bagama't ang huli ay hindi direktang ipinakikita sa proseso ng produksyon, ito ay nananatiling nakatago.

Sa kabilang banda, ang batayan ng isang simpleng ekonomiya ng kalakal ay ang pribadong pagmamay-ari ng prodyuser ng kalakal sa mga kagamitan sa produksyon. Dahil sa pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, ang mga maliliit na prodyuser ng kalakal ay nahahanap ang kanilang mga sarili na pira-piraso, nagtatrabaho nang hiwalay sa isa't isa, sa labas ng anumang pangkalahatang plano, bawat isa ay nasa kanyang sariling panganib at panganib. Dahil dito, ang paggawa ng prodyuser ng kalakal ay direktang pribadong paggawa. Dahil dito, ang paggawa ng producer ng kalakal ay parehong pampubliko at pribado sa parehong oras.

Ang kontradiksyon na ito sa pagitan ng pampubliko at pribadong paggawa ay pangunahing kontradiksyon simpleng ekonomiya ng kalakal. Ito ay bumubuo anarkiya produksyon ng kalakal at matinding kompetisyon sa pagitan ng mga prodyuser ng kalakal.

At ito naman ay humahantong sa pagkawatak-watak ng simpleng ekonomiya ng kalakal at sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon. "Hindi," isinulat ni Lenin, "wala ni isang pang-ekonomiyang kababalaghan sa magsasaka ... na hindi nagpapahayag ng pakikibaka at hindi pagkakasundo ng mga interes, ay hindi nangangahulugang isang plus para sa ilan at isang minus para sa iba." Dahil dito, ang isang simpleng ekonomiya ng kalakal, ayon kay Lenin, "...nagsilang ng kapitalismo at burgesya nang palagian, araw-araw, oras-oras, kusang-loob at sa mass scale."

Anong mga panloob na batas ang sumasailalim sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa batayan ng produksyon ng kalakal?

Upang masagot ito, dapat nating isaalang-alang ang mga relasyon sa likod ng pagpapalitan ng mga kalakal.

Ang isang produktong ginawa para sa layunin ng pagbebenta ay kalakal. Ang bawat kalakal ay, una sa lahat, isang halaga ng paggamit.

Gamitin ang halaga ang isang kalakal ay binubuo ng kakayahang matugunan ang anumang pangangailangan ng tao. Ang isang produkto na walang halaga ng paggamit ay hindi maaaring maging isang kalakal, dahil walang bibili nito.

Bilang kapalit, ang isang kalakal ay itinutumbas sa isa pang kalakal. Sabihin nating ang 1 palakol ay katumbas ng 50 kg ng tinapay.

Ang tanong ay lumitaw: ano ang pinagbabatayan ng pagkakapantay-pantay ng dalawang kalakal?

Ang pagkakapantay-pantay na ito ay hindi maaaring batay sa halaga ng paggamit ng isang kalakal, dahil ang kondisyon ng palitan ay pagkakaiba ang paggamit-halaga ng dalawang ipinagpapalit na mga kalakal. Walang magpapalit ng palakol sa palakol at tinapay sa tinapay.

Malinaw, ang pagkakapantay-pantay ng dalawang kalakal ay batay sa kanilang halaga.

Ang mga item na may parehong halaga ay ipinagpapalit. Sa pamamagitan ng pagpapalit ng 1 palakol sa 50 kg ng tinapay, sa gayon ay sinasabi natin na ang isang palakol ay katumbas ng 50 kg ng tinapay. Dahil dito, bilang karagdagan sa use-value, ang isang kalakal ay dapat may halaga.

Ano ang tumutukoy sa halaga ng isang kalakal?

Halaga ng mga bilihin tinutukoy ng paggawang kasangkot sa produksyon nito.

Sa katunayan, ang mga maliliit na prodyuser ng kalakal - mga artisan at magsasaka - ay nagpapalitan ng mga produkto ng kanilang paggawa. “Ano ang ginastos nila sa paggawa ng mga bagay na ito? Paggawa - at tanging paggawa: ginugol lamang nila ang kanilang sariling lakas paggawa sa pagpapalit ng mga kasangkapan sa paggawa, sa paggawa ng mga hilaw na materyales, sa kanilang pagproseso; kaya ba nila, kung gayon, ipagpalit ang kanilang mga produkto para sa iba pang mga prodyuser, kung hindi sa proporsyon sa labor na ginastos? Ang oras ng paggawa na ginugol sa mga produktong ito ay hindi lamang ang kanilang angkop na sukat para sa dami ng pagpapasiya ng mga dami na ipapalit, ngunit ang anumang iba pang panukala ay ganap na hindi maiisip.

Kung sa ganitong paraan ang palitan ay isinagawa ayon sa dami ng labor na ginastos, paano natukoy ang dami ng paggawa mismo?

"Malinaw, sa pamamagitan lamang ng mahabang proseso ng paglapit sa mga paikot-ikot, madalas sa dilim, pangangapa, at, gaya ng dati, tanging mapait na karanasan ang nagturo sa mga tao. Ang pangangailangan para sa lahat, sa pangkalahatan, na mabawi ang kanilang mga gastos ay nag-ambag sa bawat indibidwal na kaso sa paghahanap ng tamang landas, habang ang limitadong bilang ng mga uri ng mga bagay na dumating bilang kapalit, kasama ang hindi nagbabago - madalas sa maraming siglo - ang likas na katangian ng kanilang produksyon, pinadali ang gawaing ito.

Dahil dito, sa proseso lamang ng pagpapalitan kusang umuunlad ang gayong ugnayan sa pagitan ng mga kalakal na karaniwang tumutugma sa kanilang halaga, na tinutukoy ng halaga ng paggawa na ginugol sa kanila.

Ang halaga ng paggawa na ginugol ay sinusukat ng oras. Ang mas maraming oras ng paggawa na ginugol sa produksyon ng isang kalakal, mas mataas ang halaga nito, at kabaliktaran.

Ngunit ang punto ay, kung tungkol sa dami ng oras na ginugol sa produksyon ng isang kalakal, may malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na producer ng kalakal. Ang ilan ay nagtatrabaho gamit ang mahusay na mga tool, ang iba ay may masama, ang ilan ay nagtatrabaho sa mahusay na hilaw na materyales, ang iba ay may masama, ang ilan ay mas intensively, ang iba ay hindi gaanong intensively, ang ilan ay mas mahusay sa kanilang craft, ang iba ay hindi gaanong mahusay.

Dahil dito, ang mga indibidwal na dami ng oras ng paggawa na ginugol ng mga indibidwal na prodyuser ng kalakal sa produksyon ng mga kalakal ay lubhang iba-iba. Gaano katagal matutukoy ang halaga ng mga kalakal?

Ang halaga ng isang kalakal ay matutukoy hindi sa indibidwal na oras na ginugol sa produksyon ng isang kalakal ng isang indibidwal na producer ng kalakal, ngunit oras na kinakailangan sa lipunan ginugol ng karamihan sa mga producer. "Ang oras ng paggawa na kinakailangan sa lipunan," sabi ni Marx, "ay ang oras ng paggawa na kinakailangan para sa produksyon ng ilang halaga ng paggamit, sa ilalim ng normal na panlipunang mga kondisyon ng produksyon sa kamay at sa average na antas ng kasanayan at lakas ng paggawa sa ibinigay na lipunan."

Ang mga prodyuser ng kalakal na nagtatrabaho sa ilalim ng mas mahusay kaysa sa karaniwang mga kondisyon, sa tulong ng mas mahusay na mga tool, na may higit na kasanayan at intensity, ay gumugugol ng mas kaunting oras ng paggawa ng indibidwal sa paggawa ng isang partikular na kalakal, at sa merkado ay ibinebenta nila ang kalakal na ito sa isang presyo na hindi itinakda ng ang indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng oras na kinakailangan sa lipunan. Dahil dito, sila ay nasa mas paborableng mga kondisyon kaysa sa ibang mga prodyuser ng kalakal.

Sa kabaligtaran, yaong mga prodyuser ng kalakal na nagtatrabaho sa ilalim ng mga kondisyong mababa sa karaniwan, na may mababang paraan ng produksyon, na may kaunting kasanayan at intensity, ay nasa hindi gaanong kanais-nais na mga kondisyon kaysa sa iba.

Kaya, sa batayan ng pagkakaiba-iba ng mga maliliit na prodyuser ng kalakal at ang pag-unlad ng mga relasyong kapitalista ay nakasalalay ang kontradiksyon sa pagitan ng pribado at panlipunang paggawa, sa pagitan ng indibidwal at kinakailangang oras sa lipunan. Sa bisa ng kontradiksyong ito, ang kompetisyong ginaganap sa pagitan ng mga prodyuser ng kalakal ay humahantong sa pagpapayaman ng ilan at pagkasira ng iba, sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon.

8. Pagkabulok ng guild craft

Ang paglitaw ng mga organisasyon ng tindahan sa lungsod ay bunga ng pag-unlad ng produksyon ng kalakal. Ngunit sa parehong oras, ang mga guild ay maaaring humawak at limitahan ang kumpetisyon hangga't ang produksyon ng kalakal ay hindi pa rin sapat na binuo, hangga't ang handicraft ay nagtrabaho para sa lokal na makitid na merkado, kapag ang artisan ay kasabay na nagbebenta ng kanyang mga kalakal .

Ang paglago ng mga relasyon sa kalakal ay radikal na nagbago ng sitwasyon. Kung dati ang manggagawa ay nagtrabaho para sa isang order o para sa lokal na merkado at direktang nakipag-ugnayan sa mamimili, ngayon siya ay pinilit na magpatuloy upang magtrabaho sa isang mas malawak, hindi kilalang merkado.

Nagdulot ito ng pangangailangan para sa isang tagapamagitan - isang mamimili-merchant. Ang bumibili ay lumalaki mula sa mga artisan mismo. Sa una, pinagsasama niya ang mga operasyon sa pangangalakal sa mga crafts, at pagkatapos ay inilaan ang kanyang sarili nang buo sa pangangalakal.

Ang prosesong ito ng alokasyon at paglago ng kapital ng mangangalakal ay nagpatuloy nang masinsinan sa guild craft sa pagtatapos ng Middle Ages.

Sa kabilang banda, ang lumalawak na merkado ay naglagay ng mas malaking pangangailangan sa mga produktong handicraft.

Ang paglaki ng mga produktibong pwersa ay naging hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa sistema ng guild, kasama ang paghihiwalay nito, nakagawian, pagkapoot sa lahat ng mga teknikal na inobasyon, at kailangan itong alisin.

Ito ay sapat na upang sumangguni sa katotohanan na ang mga workshop ay hindi pinapayagan ang paggamit ng mga self-spinning na gulong, ipinagbawal ang paggamit ng isang felting mill sa paggawa ng tela, atbp.

Ang espiritu ng guild, ang pagnanais na itago ang mga teknikal na imbensyon mula sa kanilang mga katunggali ay hindi rin makapagpabagal sa karagdagang paglaki ng mga produktibong pwersa.

Si Lenin sa kanyang akdang "The Development of Capitalism in Russia" ay nagbibigay ng isang matingkad na halimbawa ng pag-uuri ng produksyon ng mga handicraftsmen.

"Ang mga tagapagtatag ng isang bagong kalakalan o mga taong nagpasimula ng anumang mga pagpapabuti sa lumang kalakalan," sabi ni Lenin, "ay ginagawa ang kanilang makakaya upang itago ang mga kumikitang trabaho mula sa kanilang mga kapwa taganayon, gumamit ng iba't ibang mga trick para dito (halimbawa, itinatago nila ang mga lumang kagamitan sa ang pagtatatag upang ilihis ang mga mata), huwag hayaan ang sinuman sa kanilang mga pagawaan, nagtatrabaho sila sa kisame, ni hindi nila ipinapaalam sa kanilang sariling mga anak ang tungkol sa produksyon ... Nabasa namin ang tungkol sa nayon ng Bezvodny, lalawigan ng Nizhny Novgorod, na sikat sa ang metal na bapor nito: "Kapansin-pansin na ang mga naninirahan sa Bezvodny ay ... maingat na itinago ang kanilang mga kasanayan mula sa mga kalapit na magsasaka ... ibinibigay nila ang kanilang mga anak na babae sa mga manliligaw ng mga kalapit na nayon at, hangga't maaari, huwag kumuha ng mga batang babae mula doon sa kasal.

Ang maliit na regulasyon na umiral sa paggawa ng handicraft ng guild, ang pagbabawal na magkaroon ng mga apprentice at apprentice na higit sa isang tiyak na bilang - lahat ng ito ay sumasalungat sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng ekonomiya, ang mga pangangailangan ng lumalagong kapitalistang paraan ng pamumuhay. Samakatuwid, sa kabila ng lahat ng mga tirador na inilagay ng sistema ng guild sa pagbuo ng kumpetisyon, natagos nito ang mga limitasyon ng produksyon ng guild. Nagsimula ang differentiation sa mga guild masters. Ang mas maunlad na mga manggagawa ay nagsimulang tumayo, na pinalawak ang produksyon, anuman ang mga patakaran ng tindahan.

Upang maiwasan ang mga tirador at paghihigpit ng guild, inilipat ng ilang mas maunlad na manggagawa at mangangalakal ang organisasyon ng produksyon sa nayon, na namigay ng mga order para sa bahay doon.

Sinira nito ang monopolyong posisyon ng mga tindahan.

Ang kapital ng mangangalakal ay tumagos sa mga organisasyon ng guild. Mas maunlad na manggagawa ang naging mamimili at usurero. Ang pagkauhaw sa akumulasyon ay nag-udyok sa gayong mga manggagawa na iwasan at labagin ang mga alituntunin ng mga charter na humadlang sa kanila na palawakin ang kanilang sariling produksyon at sa wakas ay masakop ang mga sakahan ng mas mahihirap na manggagawa. Kaya, sa produksyon para sa pag-export, para sa mga manggagawa na may direktang koneksyon sa merkado, ang mga desisyon ng mga workshop ay nakakahiya, na nagtatakda ng presyo ng mga produkto at humadlang sa kanila na bilhin ang mga ito nang mura. Kadalasan, ang mga artikulo ng charter na naglilimita sa bilang ng mga empleyado para sa isang indibidwal na master at, samakatuwid, ay hindi pinapayagan ang pagpapalawak ng mga negosyo ay hindi ipinatupad sa pagsasanay.

Nagsimula ang proseso ng pagkakaiba-iba sa mga artisan, ang proseso ng agnas ng guild craft.

Kasabay nito, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga master, sa isang banda, at mga apprentice at apprentice, sa kabilang banda, ay pinalala.

Ang mga panginoon, na lalong naging umaasa sa kapital ng mga mangangalakal, upang kahit papaano ay mapanatili ang kanilang nag-aalinlangang posisyon, pinatindi ang pagsasamantala sa mga apprentice at apprentice, humingi ng mas mahaba at mas masinsinang trabaho mula sa kanila, binabayaran sila ng mas kaunti, at binigyan sila ng mas masahol pa.

Ang mga organisasyon ng guild ay lalong naging mga organisasyon ng pakikibaka ng mga masters laban sa mga apprentice. Ang pinaka-masiglang mga hakbang ay ginawa upang maging mahirap para sa mga apprentice na lumipat sa mga ranggo ng mga master, dahil ang pagtaas sa bilang ng mga master ay tumaas ang kumpetisyon. Itinatag ang mas mahabang panahon ng apprenticeship at service for hire bilang apprentice. Kapag ang isang baguhan ay nakapasa sa pagsusulit para sa isang master, lalo na ang mahigpit na mga kinakailangan ay ipinataw. Hiniling nila ang pagtatanghal ng "mga huwarang gawa" kung saan kinailangang matuklasan ng apprentice ang kanyang sining, halimbawa, upang gumawa ng horseshoe nang walang anumang pagsukat, sa pamamagitan ng mata, para sa isang kabayong tumatakbo sa nakaraan, atbp. Mataas na deposito ang itinakda kapag pumasok sa workshop.

Kaya, sa France, ang mga taong nag-aaplay para sa titulong guild master ay kailangang magbayad sa unang kalahati ng ika-14 na siglo. 20 solidi, sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. - 40-50 solidi, noong siglo XV. - 200 solido.

Bilang karagdagan, ang isang baguhan na gustong maging master ay kailangang gumawa ng mga regalo sa mga foremen ng workshop. Ayon sa charter ng Lübeck goldsmiths, mula pa noong 1492: "kung sino ang gustong kunin ang posisyon ng isang independiyenteng master sa workshop ay dapat (bilang karagdagan sa pagtupad sa maraming iba pang mga kinakailangan) gawin ang mga sumusunod na item: isang gintong singsing ng openwork work, isang Ingles na pulso na ibinibigay sa pagpapakasal, nakaukit at nakaitim, at singsing na hawak ng punyal. Dapat niyang iharap ang mga hiyas na ito sa mga kapatas at sa pinakamatandang miyembro ng guild.

Ang mga pagbabago sa istraktura ng guild ay naganap nang may malaking bilis simula noong ika-14 na siglo.

Ang mga bagong tuntunin ng mga workshop ay isinagawa nang may matinding predilection. Para sa mga anak ng mga masters, lahat ng uri ng mga pagbubukod ay ginawa, salamat sa kung saan ang lahat ng mga pagsubok at paghihirap ay madalas na naging isang walang laman na pormalidad, habang para sa mga taong may ibang pinagmulan, ang pagsali sa workshop ay naging halos imposible. Ang mga pribilehiyo ng guild ay nakakuha ng isang makitid na uri ng karakter, hindi na sila masyadong nauugnay sa sining at kaalaman tulad ng sa pinagmulan.

Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay nagbunsod ng isang masiglang pagtanggi mula sa mga baguhan, na nagsimulang lumikha ng kanilang sariling mga organisasyon - sa una ay simpleng mga relihiyosong korporasyon o mga unyon ng mutual na materyal na tulong, na pagkatapos ay naging mga asosasyon para sa pakikibaka para sa mga karaniwang interes laban sa mga panginoon.

Ang mga baguhan ay madalas na pinamamahalaang upang pilitin ang mga masters sa iba't ibang mga konsesyon. Sinubukan ng mga master sa lahat ng posibleng paraan na sirain ang mga unyon ng mga apprentice at madalas humingi ng mga batas na nagbabawal sa mga unyon na ito. Ngunit ito ay nakamit lamang na ang mga unyon ng mga apprentice ay naging mga lihim, ngunit hindi tumigil sa pag-iral. Ang pangunahing sandata sa pakikibaka ng mga apprentice laban sa mga master ay mga welga at boycott ng mga negosyante.

Kaya, sa ilalim ng impluwensya ng paglago ng ugnayang kalakal-kapitalista, naganap ang proseso ng pagkabulok ng handicraft ng guild.

9. Pagkabulok ng pyudal na nayon. Mga pag-aalsa ng mga serf.Ang pagkamatay ng pyudalismo

Ang parehong proseso ng pagkawatak-watak ng pyudal na relasyon at pag-unlad ng kapitalistang relasyon ay naganap din sa kanayunan.

Nang ang ekonomiya ng pyudal na panginoon ay nagsimulang lumipat mula sa natural hanggang sa barter, ang likas na katangian ng kanyang relasyon sa serf ay nagsimulang magbago nang mabilis. Dati, sa ilalim ng subsistence farming, ang lawak ng corvée at dues ay natagpuan ang kanilang limitasyon sa lawak ng mga pangangailangan ng pyudal na panginoon; ngayon ang hangganang iyon ay nawala. Kung sa ilalim ng mga kondisyon ng isang natural na ekonomiya ay walang kahulugan na makaipon ng napakaraming mga stock ng butil, kung gayon sa ilalim ng ekonomiya ng pera ang kanilang halaga ay maaaring maimbak sa anyo ng pera. Ang kinahinatnan nito ay ang paglipat mula sa corvée at mga dapat bayaran sa renta. Nangangailangan ng pera, hiniling ng pyudal na panginoon na magbayad ng cash ang kanyang mga magsasaka. Maraming in-kind na tungkulin ang na-convert sa cash. Ngayon ang aliping magsasaka ay hindi lamang kailangang lumikha ng isang labis na produkto sa kanyang paggawa, ngunit ibenta din ito sa merkado upang pagkatapos ay magbayad ng cash na upa sa pyudal na panginoon.

Ang serf village sa gayon ay mas naakit sa palitan. Nagsimula ang mabilis na proseso ng stratification sa loob ng serf peasantry. Sa isang banda, lumaki ang kulak, na unti-unting nagbayad ng serfdom at, kasama ang pyudal na panginoon, ay naging mapagsamantala ng magsasaka.

Kabilang sa mga serf ng Count Sheremetev (nayon Ivanovo, lalawigan ng Vladimir):

a) may mga mangangalakal, tagagawa, may-ari ng malalaking kapital, na ang mga anak na babae, nang hindi sila nag-asawa ay hindi binibilang ang mga magsasaka, ay nagbayad ng ransom na 10 libong rubles. at iba pa;

b) bago ang reporma noong 1861, 50 magsasaka ng Ivanovo ang natubos. Ang average na presyo ng pagbili ay 20 libong rubles.

Sa kabilang banda, tumindi ang pagsasamantala ng mga pyudal na panginoong magsasaka at ang pagkawasak ng bulto ng mga magsasaka ay nagpatuloy nang mabilis.

Sa ilalim ng impluwensya ng paglago ng mga relasyon sa merkado, sinubukan ng pyudal na panginoon sa lahat ng posibleng paraan na dagdagan ang laki ng monetary na upa na ipinapataw mula sa mga magsasaka. Kaya, ang mga pagbabayad ng cash mula sa mga magsasaka sa France, ayon sa isang estate sa Brittany, ay tumaas mula 200 livres noong 1778 hanggang 400 livres noong 1786. Sinubukan din ng pyudal na panginoon na palawakin ang laki ng kanyang sariling ekonomiya at, para sa layuning ito, karaniwang inilalaan ang mga lupaing karaniwan niyang ginagamit sa mga magsasaka. Ang mga negosyo na bumubuo ng monopolyo ng pyudal na panginoon, tulad ng mga gilingan, panaderya, tulay, ngayon ay naging isang paraan para sa mas mataas na mga pagsingil at pangingikil.

Habang tumitindi ang pang-aapi sa ekonomiya, naging mas matindi rin ang mga legal na anyo ng pagtitiwala. "Ang pagnanakaw ng mga maharlika sa mga magsasaka," sabi ni Engels, "ay naging mas sopistikado taun-taon. Ang huling patak ng dugo ay sinipsip mula sa mga serf, ang mga umaasa ay sumailalim sa mga bagong kahilingan at tungkulin sa ilalim ng lahat ng uri ng mga pagkukunwari at pangalan. Ang corvee, chinshi, mga requisition, mga tungkulin sa pagbabago ng pagmamay-ari, posthumous requisitions, security money, atbp., ay arbitraryong nadagdagan, sa kabila ng lahat ng mga lumang kasunduan.

Sa ilalim ng impluwensya ng parehong paglago ng produksyon at pagpapalitan ng kalakal, tumitindi ang pagsasamantala ng mga klero sa mga magsasaka. Hindi ito nasisiyahan sa mga ikapu ng simbahan at naghahanap ng mga bagong pinagkukunan ng kita, nag-aayos ng kalakalan sa mga indulhensiya ("pag-aalis ng mga kasalanan"), nag-oorganisa ng mga bagong hukbo ng mga mapanghusgang monghe. Sa kanilang sariling mga alipin, ang mga klero ay hindi mas mahusay kaysa sa iba pang mga pyudal na panginoon.

Ang hindi mabata na kalagayan ng pamumuhay ng mga serf ay nagdulot ng mga pag-aalsa at kaguluhan ng mga magsasaka. Sa una, habang ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay hindi gaanong nauunlad, habang ang mga ugnayan sa pagpapalitan ay nanatiling medyo makitid at ang bawat rehiyon ay namuhay ng sarili nitong hiwalay na buhay, ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay may lokal na katangian at medyo madaling nasugpo. Ang pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal ay lumikha ng lupa para sa mas malawak na pag-aalsa ng mga magsasaka, na nilamon ang buong bansa. Sa kabilang banda, ang matalim na pagtaas ng pagsasamantala ng mga panginoong pyudal sa serf na magsasaka ay nagbigay sa mga pag-aalsang ito ng isang partikular na malalim at matigas na katangian. Sa Italya noong ika-13 siglo, sa England at France sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, sa Bohemia noong ika-15 siglo, sa Alemanya sa simula ng ika-16 na siglo. mayroong mga tunay na digmaang magsasaka, para sa pagsugpo kung saan kailangan ng malaking pagsisikap sa bahagi ng mga katawan ng estado.

Kaya, noong 1358, sumiklab ang isang pag-aalsa ng mga magsasakang Pranses, na kilala bilang Jacquerie. Ang pag-aalsa na ito ay bunga ng pambihirang pagtaas ng pagsasamantala sa mga magsasaka na sinira ng mga digmaan at maraming mga paghatol. Ang pag-aalsa ay nadurog ng walang katulad na kalupitan. Mahigit 20 libong rebeldeng serf ang pisikal na nawasak. Buong mga nayon ay nawasak at giniba at maraming lupain at ari-arian ang nakumpiska.

Sa Inglatera, noong 1381, sumiklab ang isang pag-aalsa ng mga magsasakang Ingles, na pinamunuan ni Wat Tyler. Naunahan ito ng isang epidemya ng salot, kung saan maraming tao ang namatay. Dahil dito, ang mga may-ari ng lupa ay nakaranas ng partikular na matinding pangangailangan para sa paggawa at pinatindi ang pagsasamantala sa mga nabubuhay na alipin. Tumugon ang mga magsasaka ng isang pag-aalsa. Sumama sa mga rebelde ang mga baguhan at estudyante. Nangatuwiran ang mga rebelde na ang maharlika ay isang pansamantalang kababalaghan at dapat itong mawala. Samakatuwid, ang mga sermon sa paksang: "Noong si Adan ay nag-araro at si Eba ay umikot, sino ang isang maharlika noon" ay lalong popular sa mga magsasaka?

Hiniling ng mga magsasaka ang pagpapalaya mula sa lahat ng uri ng personal na pag-asa at pang-aalipin. Ang mga rebeldeng magsasaka at artisan ay nagtungo sa London, sinunog ang mga ari-arian ng mga may-ari ng lupa sa daan, sinisira ang mga kastilyo ng pinakamataas na maharlika. Pumayag ang takot na hari na tugunan ang hinihingi ng mga rebelde. Ang mga magsasaka, na napanatag sa kanyang pangako, ay umuwi. Pagkatapos ay madaling winasak ng 40,000-malakas na hukbo ng hari ang mga labi ng hukbong rebelde. Gayunpaman, bilang resulta ng pag-aalsa, tumindi ang pagpapalaya ng magsasaka, at noong ika-15 siglo. Sa England, inalis ang serfdom.

Sa Espanya, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-aalsa ng mga serf, na sinalihan din ng mga pinaka-pinagsasamantalahang elemento ng populasyon sa lunsod, ang serfdom ay natangay noong 1486.

Noong 1525, isang pag-aalsa ng mga serf ang sumiklab sa Alemanya, na naging isang tunay na digmaan ng mga magsasaka laban sa mga pyudal na panginoon.

Ang kasaysayan ng pre-rebolusyonaryong Russia ay nagbibigay din sa atin ng matingkad na mga halimbawa ng magarang pag-aalsa ng mga magsasaka na yumanig sa mga pundasyon ng tsarist na imperyo at nagpanginig sa mga naghaharing uri. Ang pinakasikat sa kanila ay ang mga pag-aalsa nina Stepan Razin at Emelyan Pugachev.

Ang napakalaking rebolusyonaryong kabuluhan ng mga pag-aalsang ito ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay yumanig sa mga pundasyon ng pyudalismo at ang mapagpasyang puwersa na sa huli ay humantong sa pagpawi ng pagkaalipin at pagkamatay ng pyudal na sistema ng pagsasamantala.

Ang pagkawatak-watak ng pyudalismo at pag-unlad ng mga relasyong kapitalista ay sinamahan, sa isang banda, ng paglaki ng burgesya, at, sa kabilang banda, ng pagbuo ng isang proletaryado mula sa mga nasirang maliliit na prodyuser - mga magsasaka at artisan. Dito angkop na ihambing ang makasaysayang kapalaran ng pyudal na paraan ng produksyon sa nagmamay-ari ng alipin. Parehong dito at doon, ang proseso ng pagkasira ng mga maliliit na prodyuser ay naganap. Gayunpaman, sa ilalim ng mga kondisyon ng sistema ng alipin, ang wasak na maliit na prodyuser ay hindi makahanap ng isang produktibong trabaho para sa kanyang sarili. Ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin ay hindi makapasok sa landas ng teknolohikal na pag-unlad, dahil ang pagkaalipin, habang ito ay lumaganap, higit pa at higit na naging paggawa sa isang kahiya-hiyang gawa, hindi karapat-dapat sa isang malayang tao. Samakatuwid, inaasahan ng mga nasirang maliliit na prodyuser sa ilalim ng mga kondisyon ng sistemang nagmamay-ari ng alipin ang kapalaran ng mga lumpen na proletaryo.

Sa kabaligtaran, ang pyudalismo, na nakabatay sa maliit na produksyon ng mga serf at urban artisan, sa pag-unlad nito, ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglaki ng mga produktibong pwersa, ang pag-usbong ng teknolohiya batay sa pag-unlad ng kapitalistang sistema na nagmula noong ang lalim nito. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga nasirang artisan at magsasaka ay bumubuo ng kadre ng mga proletaryo na kailangan ng umuunlad na malakihang kapitalistang industriya.

Ang kapitalistang paraan ng produksyon ay nagmula sa anyo ng isang paraan ng pamumuhay sa kaibuturan ng pyudal na lipunan. Ngunit ang kanyang kapanganakan ay nagbuwis ng buhay ng ina. Ang pag-unlad ng kapitalistang istruktura sa kaibuturan ng pyudal na lipunan ay naganap nang napakabilis at tindi na ang isang ganap na pagkakaiba ay nahayag, sa isang banda, sa pagitan ng mga bagong produktibong pwersa at, sa kabilang banda, ang sistemang pang-ekonomiya at pampulitika ng pyudalismo. .

Isinulat nina Marx at Engels sa The Communist Manifesto na ang mga kundisyon “... kung saan ang produksyon at pagpapalitan ng pyudal na lipunan, ang pyudal na organisasyon ng agrikultura at industriya, sa madaling salita, pyudal na relasyon sa ari-arian, ay naganap, hindi na tumutugma sa binuo. mga produktibong pwersa. Pinabagal nila ang produksyon sa halip na paunlarin ito. Sila ay naging kanyang mga tanikala. Kailangang masira sila, at sila ay sira.

Ang kanilang lugar ay kinuha ng libreng kumpetisyon, kasama ang sistemang panlipunan at pampulitika na naaayon dito ... "

Ang kudeta na ito ay isinagawa ng burgesya sa pamamagitan ng isang rebolusyon kung saan ang mga magsasaka ay binigyan ng papel ng mga ordinaryong mandirigma laban sa pyudalismo. Sinamantala ng burgesya ang mga bunga ng rebolusyonaryong pakikibaka ng magsasaka. Ang uring manggagawa ay mahina pa rin at hindi organisado. Hindi pa niya kayang pamunuan ang magsasaka. Bilang resulta, ang isang sistema ng pagsasamantala ay napalitan ng isa pa. Ang pyudal na pagsasamantala ay pinalitan ng kapitalista.

Habang sa Inglatera at iba pang bansa sa Europa ang pag-unlad ng kapitalismo ay humantong sa mabilis na pagpuksa ng mga relasyong pyudal, sa Germany, Rumania at Russia ay umiral pa rin ang mga ito. Sa ilang kadahilanan, at higit sa lahat dahil sa atrasadong ekonomiya ng mga bansang ito, nakaranas sila ng "pagbabalik" ng pyudal na pagsasamantala sa pinakamalupit nitong anyo. Ang bukas na pandaigdigang pamilihan para sa mga produktong agrikultural ay nagtulak sa mga may-ari ng lupa na palawakin ang kanilang sariling produksyon ng mga produktong ito, na nakabatay pa rin sa pyudal na pagsasamantala, sa serf labor. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pagpapalawak ng agrikultura ng may-ari ng lupa ay nangangahulugan ng pagpapalawak ng paggamit ng serf labor at ang pagtindi ng pagsasamantala sa mga serf. Ang mga may-ari ng lupa, na nangangailangan ng paggawa, ay nagsimulang lumipat sa corvée at quitrent sa uri at sa wakas ay inalipin ang mga magsasaka upang maipit ang mas maraming produkto hangga't maaari upang ibenta ito sa merkado. Ang pagsasamantala sa mga serf ay ipinapalagay napakalaking sukat, hangganan ng pang-aalipin.

Sinabi ni Marx: “... sa sandaling ang mga tao, na ang produksyon ay isinasagawa pa rin sa medyo mababang anyo ng paggawa ng alipin, paggawa ng corvee, atbp., ay madala sa pandaigdigang pamilihan, na pinangungunahan ng kapitalistang paraan ng produksyon at na ginagawang pangunahing interes ang pagbebenta ng mga produkto ng produksyon na ito sa ibang bansa, kaya ang sibilisadong kakila-kilabot ng labis na paggawa ay sumasama sa mga barbaric na kakila-kilabot ng pang-aalipin, serfdom, atbp. ” .

Ang serfdom ay hindi isang espesyal na paraan ng pagsasamantala, sa panimula ay naiiba sa pyudalismo. Ang esensya ng pagsasamantala ay pareho dito. Serfdom- ito ay isang yugto sa pag-unlad ng pyudalismo, na nauugnay sa paglala at pagtindi ng pagsasamantala ng mga magsasaka ng mga panginoong maylupa sa mga atrasadong bansa, na hinila sa pandaigdigang pamilihan.

Kaya, halimbawa, pagkatapos ng pag-aalsa ng mga magsasaka, kinailangan ng Alemanya na dumaan, sa mga salita ni Engels, ang "ikalawang edisyon" ng serfdom sa pinakamalupit nitong anyo. Tanging ang rebolusyon ng 1848 ang nagwasak ng serfdom sa Germany. Gayunpaman, ang mga bakas nito ay nanatili kahit pagkatapos noon.

Nag-iwan sila ng malaking imprint sa kasunod na pag-unlad ng Germany, na inilarawan ni Lenin bilang ang Prussian na landas ng pag-unlad ng kapitalismo. Ang mga labi ng ugnayang alipin ay naganap sa Alemanya sa panahon ng maunlad na kapitalismo. Ang pagdating ng mga Nazi sa kapangyarihan ay humantong sa isang matalim na pagtaas ng reaksyunaryo, pyudal-serf tendensya sa Germany. Ang mga pasista, na sinusubukang ibalik ang gulong ng kasaysayan, ay masinsinang nagtanim ng mga utos ng alipin-alipin sa buong teritoryo na pansamantala nilang inagaw, at ang malaking masa ng populasyon ay puwersahang itinaboy sa Alemanya at naging mga alipin at mga alipin.

Sa Russia noong XVII, XVIII at bahagyang XIX na siglo. ipinalagay ng serfdom ang pinakamababang anyo ng karahasan at personal na pagtitiwala. Hindi nakakagulat na tinawag itong "serf slavery" ni Lenin.

Ang mga panginoong maylupa, tulad ng mga may-ari ng alipin, ay nagbebenta ng mga serf, ipinagpalit sila sa mga aso, ang mga kababaihan ay madalas na pinipilit na magpasuso ng mga tuta, nawalan ng mga serf sa mga card, atbp.

Sa mga pahayagan noong panahong iyon, madalas na mahahanap ang mga patalastas para sa pagbebenta, kasama ang mga diamante, karera ng droshky, mga baka at aso ng mga batang babae sa bakuran, sastre, tagagawa ng relo, atbp.

Ang pinakamahusay na advanced na mga Ruso - sina Radishchev, ang Decembrist, Herzen at Chernyshevsky ay nagsagawa ng isang hindi kompromiso na pakikibaka laban sa serfdom.

Ang mamamayang Ruso, na pangunahing kinakatawan ng milyun-milyong magsasaka, ay nakipaglaban para sa kanilang pagpapalaya sa tulong ng mga rebolusyonaryong pag-aalsa. Ang rebolusyonaryong pakikibaka na ito ay ang mapagpasyang salik na humantong sa pag-aalis ng serfdom noong 1861. Gayunpaman, ang mga labi ng serfdom ay umiral kahit na matapos ang pagpawi ng serfdom at sa wakas ay tinangay ng Great October Socialist Revolution, na sinira ang pagmamay-ari ng lupa sa isang suntok sa lahat ng mga nagpapaalipin sa pyudal-serf na pamamaraan ng pagsasamantala .

10. Pang-ekonomiyang pananaw sa panahon ng pyudalismo

Ang napakalaking kapangyarihan at lakas ng Simbahan, kapwa sa larangan ng ekonomiya at pulitika, at sa ideolohiya, ay ipinahayag sa katotohanan na ang panitikan noong panahong iyon, mga pagtatalo, talakayan, at argumentasyon ay may likas na teolohiko. Ang pinakanakakumbinsi na argumento ay ang tungkol sa banal na kasulatan.

Ang tanging bagay na ang Middle Ages ay "... hiniram mula sa nawawalang sinaunang mundo ay ang Kristiyanismo... Bilang resulta, tulad ng nangyayari sa lahat ng maagang yugto ng pag-unlad, ang monopolyo sa intelektwal na edukasyon ay napunta sa mga pari, at ang edukasyon mismo ay ipinapalagay. isang nakararami sa teolohikong katangian... At ito ang pinakamataas na pangingibabaw ng teolohiya sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng kaisipan ay kasabay ng isang kinakailangang resulta ng posisyon na inookupahan ng simbahan bilang ang pinaka-pangkalahatang synthesis at ang pinaka-pangkalahatang sanction ng umiiral na pyudal. sistema.

Samakatuwid, ang mga pang-ekonomiyang pananaw noong panahong iyon ay naipakita pangunahin sa mga gawaing panrelihiyon at pilosopikal. Kabilang sa mga gawang ito, ang mga gawa ni Thomas Aquinas, na itinayo noong ika-13 siglo, ay nararapat na bigyang pansin. Ang mga ito ay kawili-wili sa atin kung ang mga ito ay sumasalamin sa ekonomiya ng pyudal na lipunan, tulad ng mga pahayag tungkol sa paggawa ng mga pilosopo, istoryador at manunulat ng sinaunang mundo ay sumasalamin sa posisyon ng paggawa sa isang lipunang alipin.

Ang batayan ng sistema ng alipin ay ang pagsasamantala sa paggawa ng alipin. Samakatuwid ang pagtingin sa paggawa bilang isang kahiya-hiyang trabaho, hindi karapat-dapat sa isang malayang tao. Ang sistemang pyudal ay nakabatay sa maliit na produksyon ng mga serf sa kanayunan at maliliit na produksyon ng handicraft sa lungsod, batay sa pribadong pag-aari at personal na paggawa ng prodyuser. Bukod dito, ang naghaharing uri - ang mga pyudal na panginoon, sa pagsisikap na kunin ang pinakamataas na labis na produkto, ay pinilit, upang pasiglahin ang paggawa ng aliping magsasaka, na lumipat sa mga ganitong uri ng upa na nagbigay sa huli ng higit na kalayaan sa ekonomiya, na binuo. ang kanyang inisyatiba, nag-alab sa kanya ng interes ng isang pribadong may-ari. Kaya naman ang iba't ibang pananaw sa paggawa sa pyudal na lipunan kung ihahambing sa pananaw ng mga may-ari ng alipin.

Itinuturing ni Thomas Aquinas na ang paggawa ang tanging lehitimong pinagmumulan ng yaman at kita. Ang paggawa lamang, sa kanyang opinyon, ay nagbibigay ng halaga sa iba pang mga bagay.

Gayunpaman, ang mga pananaw ni Thomas Aquinas ay naiiba sa isang tiyak na lawak sa mga pananaw ng mga unang Kristiyano. Kung itinuring ni Augustine na ang bawat gawain ay karapat-dapat sa paggalang, kung gayon ay iba ang pagharap ni Thomas Aquinas sa isyung ito. Tinutukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng pisikal na paggawa at espirituwal na paggawa. Itinuturing niya ang pisikal na paggawa bilang simpleng paggawa, itim na paggawa, mental na paggawa bilang marangal na paggawa.

Sa dibisyong ito ng paggawa, nakita ni Thomas Aquinas ang batayan ng paghahati ng uri ng lipunan, na isang katangiang katangian ng sistemang pyudal.

Kung paanong ang mga bubuyog ay nagtatayo ng mga wax cell at nangongolekta ng pulot, at ang kanilang mga reyna ay hindi kasama sa gawaing ito, gayundin sa lipunan ng tao ang ilan ay kailangang gumawa ng pisikal na paggawa, ang iba sa espirituwal.

Iba ang pakikitungo ni Thomas Aquinas sa kayamanan kumpara sa mga sinaunang Kristiyano. Hinatulan ng mga sinaunang Kristiyano ang pribadong pag-aari at kayamanan.

Iba ang pagtrato ni Thomas Aquinas sa pribadong ari-arian at kayamanan. Isinasaalang-alang niya ang pribadong pag-aari bilang isang kinakailangang institusyon ng buhay ng tao bilang damit.

Ang mga pananaw ni Thomas Aquinas sa kayamanan ay pinangungunahan ng parehong paraan ng pyudal-estate. Ang bawat tao ay dapat magtapon ng kayamanan alinsunod sa posisyon na kanyang sinasakop sa pyudal na hierarchical na hagdan.

Ang malaking interes ay ang pagtuturo ni Thomas Aquinas sa "makatarungang presyo".

Ang "patas na presyo" ay dapat sumasalamin sa dalawang kadahilanan: 1) ang halaga ng paggawa na ginugol sa produksyon ng mga kalakal, at 2) ang posisyon ng klase ng prodyuser - dapat itong magbigay sa prodyuser ng "isang disenteng pag-iral para sa kanyang posisyon."

Si Thomas Aquinas at iba pang mga manunulat ng medyebal, na kinondena ang kita mula sa kalakalan, gayunpaman ay pinahintulutan ang pagtanggap ng kita sa kalakalan, dahil ginagantimpalaan nito ang paggawa ng transportasyon at nagbibigay sa mangangalakal ng isang disenteng pag-iral para sa kanyang posisyon.

Sa pamamagitan ng mas malaking pagkondena, ang mga manunulat ng medyebal na Kristiyano ay tinatrato ang usura. Ang saloobing ito sa kalakalan at usura ay sumasalamin sa katotohanan na ang mga ideologo ng pyudalismo ay tumingin sa yaman mula sa pananaw ng mamimili.

Gayunpaman, sa pag-unlad ng produksyon at pagpapalitan ng kalakal, ang saloobin sa kalakalan at usura ay naging mas mapagparaya.

Ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga serf laban sa pyudal na pagsasamantala, pati na rin ang pakikibaka sa pagitan ng mga lungsod at pyudal na panginoon, ay tumatakbo na parang pulang sinulid sa buong kasaysayan ng pyudalismo. Ang rebolusyonaryong pakikibaka na ito laban sa pyudalismo ay makikita rin sa larangan ng ideolohiya, na may anyo ng relihiyon. Ang mga rebolusyonaryong doktrinang pang-ekonomiya at pampulitika ay lumitaw sa anyo ng mga heresyang teolohiko.

“Ang rebolusyonaryong oposisyon sa pyudalismo ay tumatakbo sa buong Middle Ages. Lumilitaw, ayon sa mga kondisyon ng panahon, ngayon sa anyo ng mistisismo, ngayon sa anyo ng bukas na maling pananampalataya, ngayon sa anyo ng isang armadong pag-aalsa.

Habang ang iba't ibang grupo ng uri ay nakatago sa likod ng pakikibaka laban sa paghahari ng mga pyudal na panginoon, ito ay isinagawa sa ilalim ng iba't ibang islogan. Ang mga programang iniharap sa pakikibakang ito ay sumasalamin sa interes ng mga grupong ito.

Ang kilusan ng mga magsasaka at plebeian ay kumakatawan sa pinaka-radikal, pinaka-rebolusyonaryong pakpak ng pyudal na oposisyon.

Ang kilusang magsasaka-plebeian laban sa pyudalismo ay nagkaroon din ng anyo ng maling pananampalataya sa simbahan. Ang mga magsasaka at plebeian, gayundin ang mga burghers at ang mababang maharlika, ay humiling ng pagbabalik sa unang orden ng simbahang Kristiyano. Hindi dito nagtatapos ang kanilang mga programa.

Nais nila ang uri ng pagkakapantay-pantay na umiiral sa mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon. Ipinagkatuwiran nila ang kahilingang ito sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao bilang mga anak ng Diyos. Batay dito, iginiit nila ang pag-aalis ng serfdom, mga buwis at mga pribilehiyo, at ang pagkakapantay-pantay ng mga maharlika sa mga magsasaka.

Kaya, sa panahon ng pag-aalsa ni Wat Tyler noong 1381 sa England, sa mga magsasaka, ang mga talumpati ng sikat na mangangaral na si John Ball sa paksang "Nang nag-araro si Adan, umikot si Eba, na noon ay isang maharlika" ay nagtamasa ng napakalaking tagumpay. Sinikap ni John Ball na bigyang-diin ang orihinal na natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao na hindi alam ang paghahati sa mga estate.

Ang pinuno ng mga rebeldeng magsasaka sa Russia, si Pugachev, ay naglagay ng ideya na alisin ang pamamahala ng mga maharlika, ang pag-aalis ng serfdom, at hiniling na ang lahat ng mga magsasaka ay bigyan ng lupa, pati na rin ang pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa mga buwis, buwis. , at mga hukom na kumukuha ng suhol.

Kasabay ng pagkakapantay-pantay ng mga maharlika sa mga magsasaka, iniharap ng kilusang magsasaka-plebeian ang kahilingan para sa pagkakapantay-pantay ng mga may pribilehiyong taong-bayan sa mga plebeian.

Sa kilusang magsasaka-plebeian, sa mga islogan at programa nito, ang tendensyang alisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, upang itatag ang komunismo ng mamimili ng mga unang pamayanang Kristiyano, ay malinaw na binibigkas.

Sa panahon ng pag-aalsa noong 1419, ang pinaka-radikal na bahagi ng magsasaka sa Czech Republic, na kinakatawan ng mga Taborite, ay humingi ng pagbabalik sa orihinal na Kristiyanismo: ang pag-aalis ng pribadong pag-aari, ang pagpapakilala ng pag-aari ng komunidad at ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas. Sinikap ng mga Taborita na isabuhay ang kanilang mga mithiin. Kaya, sa pagsunod sa halimbawa ng mga unang Kristiyano, nag-organisa sila ng mga komunidad na may karaniwang cash desk, kung saan binayaran ang labis mula sa mga kita.

Ang pinuno ng rebolusyonaryong pag-aalsa ng mga magsasaka at plebeian sa Alemanya, si Thomas Müntzer, ay nagpalaganap ng ideya ng isang libong taong kaharian ni Kristo, kung saan hindi magkakaroon ng mayaman o mahirap, ang unibersal na pagkakapantay-pantay at pinagpalang buhay ay maghahari, at pag-aari. mapapabilang sa buong lipunan. Dito makikita kung paano ang kilusan ng pinakaaping saray ng pyudal na lipunan ay nagpupursige na lumampas sa mga limitasyon ng pakikibaka laban sa pyudalismo at mga pribilehiyo ng taong-bayan, lampas sa mga limitasyon ng burges na lipunan na umuusbong noong panahong iyon sa kailaliman ng pyudalismo.

Gayunpaman, sa ilalim ng pyudalismo ay walang tunay na batayan para sa pagsasakatuparan ng gayong mga pangarap, dahil ang pang-ekonomiyang pangangailangan para sa paglipat mula sa pyudal tungo sa kapitalistang lipunan ay naghihinog pa lamang.

Samakatuwid, "... ang pagnanais na lumampas sa mga limitasyon ng hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap," sabi ni Engels, "ay maaari lamang maging kahanga-hanga, tanging karahasan laban sa katotohanan, at ang pinakaunang pagtatangka na isabuhay ito ay nagkaroon. upang ibalik ang paggalaw sa mga makitid na limitasyon na pinapayagan lamang ng mga kondisyon ng panahon. Ang mga pag-atake sa pribadong pag-aari, ang pangangailangan para sa komunidad ng mga ari-arian, ay hindi maaaring hindi na bumagsak sa isang primitive na organisasyon ng kawanggawa; ang hindi tiyak na pagkakapantay-pantay ng Kristiyano ay maaaring magresulta sa burges na "pagkakapantay-pantay sa harap ng batas"; ang pagpawi ng lahat ng awtoridad sa kalaunan ay naging pagtatatag ng mga pamahalaang republika na inihalal ng mga tao. Ang pag-asa ng komunismo sa pantasya ay naging realidad ang pag-asam ng kontemporaryong relasyong burges.

Ang rebolusyonaryo, progresibong papel ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay binubuo sa mga kahilingan para sa pag-aalis ng serfdom, na naging isang preno sa panlipunang pag-unlad, sa mga tunay na rebolusyonaryong aksyon na naglalayong wasakin ito. Ang rebolusyon ng mga serf, bilang mapagpasyang salik sa pagbagsak ng pyudalismo, sa gayo'y nag-alis ng daan para sa isang mas advanced, kapitalistang paraan ng produksyon.

11. Pasistang palsipikasyon ng kasaysayan ng sistemang pyudal

Ipinaliwanag ng mga pasista ang pagbagsak ng sistema ng alipin sa pamamagitan ng pagbaba ng lahi ng Aryan, na nagsimulang makipag-interbreed sa "mas mababang mga lahi". Bilang resulta ng pagkawala ng kadalisayan ng hilagang lahi, ang Imperyo ng Roma ay nasawi.

Ang mundo ay iniligtas, ayon sa mga pasistang manlilinlang, ng mga Aleman, na nagpapanatili ng kadalisayan ng dugong Aryan na buo at sumakop sa Imperyo ng Roma.

Sinasabi ng mga Nazi na ang mga sinaunang Aleman ay sagradong naobserbahan ang kadalisayan ng kanilang lahi sa Nordic, bilang ebidensya ng kaugalian ng pagpatay sa mahihinang mga bata.

Salamat sa kadalisayan ng lahi, ang mga Germans diumano ay lumikha ng isang tunay na Nordic medieval na kultura.

Kaya, ipinaliwanag ng mga pasista ang paglitaw ng kulturang medyebal, pati na rin ang sinaunang kultura, sa pamamagitan ng parehong palaging all-saving factor - ang kadahilanan ng Aryan na nagbibigay-buhay na dugo.

Hindi malinaw kung bakit sa ilang mga kaso ang hindi nagbabagong dugong Aryan ay humahantong sa isang sistema ng alipin, at sa ibang mga kaso sa isang pyudal. Ang mga pasistang obskurantista ay walang kapangyarihang magbigay ng anumang maliwanag na sagot sa tanong na ito.

Ang mga tribong Aleman, na sa oras na iyon ay dumaan sa pinakamataas na yugto ng barbarismo, ay walang alinlangan na gumanap ng isang tiyak na papel sa pagpapalit ng sistema ng pagmamay-ari ng alipin ng pyudal. Ngunit ang papel na ito ay walang kinalaman sa kanilang dugong Aryan.

Ang pyudalismo ay umusbong bilang resulta ng katotohanan na ang pang-aalipin ay nabuhay sa sarili nito, at ang mga makasaysayang kondisyon para sa sahod na paggawa ay hindi pa nahuhubog. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang karagdagang hakbang sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay magagawa lamang batay sa ekonomiya ng isang maliit na umaasa na prodyuser, na sa isang tiyak na lawak ay interesado sa kanyang paggawa.

Taliwas sa mga katiyakan ng mga Nazi, ang mga sinaunang Aleman ay mga barbaro na nakatayo sa mas mababang antas ng pag-unlad ng kultura.

Ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma ay sinamahan ng isang malaking pagkawasak ng mga produktibong pwersa. Sa ganitong pagkawasak ng mga produktibong pwersa, isang mahalagang papel ang pag-aari ng mga Aleman, na sumakop sa Imperyo ng Roma.

Matagal bago napatunayan ng pyudalismo ang pagiging superior nito sa pang-aalipin at isulong ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ngunit nangyari ito hindi dahil sa ilang mahimalang pag-aari ng dugong Aryan, ngunit dahil sa higit na interes ng serf sa kanyang trabaho kumpara sa alipin.

Sa wakas, sa mga Aleman mismo - ito, ayon sa mga Nazi, ang lahi ng mga panginoon - sa proseso ng pyudalisasyon, ang mga ginoo-pyudal na panginoon at mga subordinate na serf ay bumangon. Kaya, ang karamihan sa mga tagapagdala ng dugong Aryan ay nagiging mga serf, na, ayon sa mga Nazi, ay ang pulutong ng "mas mababang mga lahi."

Dahil dito, ang mga mananakop mismo ay napapailalim sa parehong mga batas pang-ekonomiya ng pag-unlad bilang ang "mababang lahi" na sinasabing nasakop nila. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na walang isang butil ng agham sa teorya ng lahi ng mga Nazi.

Niluluwalhati ng mga pasista ang makauring organisasyon ng pyudal na lipunan. Ang saradong kalikasan ng mga ari-arian ay nag-aambag, ayon sa mga Nazi, sa pagpapanatili ng kadalisayan ng lahi ng Aryan.

Ang dominasyon ng lahi ng Aryan sa Europa ng mga Nazi ay nagsimula noong ika-5-6 na siglo, at sa Alemanya - hanggang ika-10-11 na siglo. At pagkatapos ay dumating ang pagbaba. Ang pagbabang ito, ayon sa mga Pasista, ay dahil muli sa pagkawala ng kadalisayan ng lahing Aryan. Ang mga matatapang at masigasig na Aleman ay tila namamatay sa mga krusada, ang paghihiwalay ng mga matataas na uri ay bumababa. Ang chivalry ay nahahalo sa mga taong "mas mababang lahi". Sa katunayan, ang pagkawala ng kadalisayan ng dugong Aryan ay walang kinalaman sa pagkamatay ng pyudalismo, kung paanong ang pangangalaga nito ay walang kinalaman sa pag-usbong ng pyudalismo.

Ang mga produktibong pwersa ng pyudal na lipunan ay lumago sa balangkas ng pyudal na relasyon sa produksyon. Dahil dito, pumasok ang pyudalismo sa yugto ng pagkawatak-watak nito, na kasabay nito ay yugto ng pag-unlad ng relasyong kapitalista.

Ang mapagpasyang papel sa pag-aalis ng serfdom ay kabilang sa rebolusyon ng mga serf.

Ang mga pasistang manlilinlang, sa interes ng kanilang nakakabaliw na patakaran ng pagsakop sa mundo at pag-alipin sa mga manggagawa, ay niloloko ang kasaysayan ng mga pre-kapitalistang pormasyon. Pinangarap nilang ibalik ang mundo sa pinakamasamang panahon ng pagkaalipin at pagkaalipin. Ngunit ang pang-aalipin at pagkaalipin, na sa kanilang panahon ay kinakailangang mga hakbang sa panlipunang pag-unlad, ay nawala nang tuluyan sa nakaraan.

Ang isang patakarang itinayo sa pagbabalik sa mga nakalipas na yugto ng makasaysayang pag-unlad ay tahasang sumasalungat sa mga batas pang-ekonomiya at sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng lipunan at tiyak na mapapahamak sa hindi maiiwasang kabiguan, dahil ang mga makikinang na tagumpay ng Pulang Hukbo ay nagpapatotoo nang napakalinaw at nakakumbinsi.

K. Marx at F. Engels. Works, tomo 25, bahagi II, p. 143.

pyudalismo at pyudal na lipunan) - isang uri ng lipunang agraryo kung saan ang pagmamay-ari ng lupa ay kinokondisyon ng militar o iba pang serbisyo, kung saan mayroong hierarchy ng kapangyarihang pampulitika batay sa mga kontraktwal na karapatan at obligasyon, karaniwang may isang monarko sa ulo, at mga hindi malayang magsasaka linangin ang lupa bilang mga serf. Ang terminong ito ay malawakang pinagtatalunan, at ang kahulugan nito ay maaaring hamunin ng maraming kalahok sa debate. Ang mga pangunahing lugar ng debate ay: (a) kung ang pyudalismo ay umunlad lamang sa Europa at Japan o mas laganap ito. Ayon sa karamihan, karamihan sa Kanlurang Europa mula sa panahon ng 1000-1400. (iyon ay, ang Middle Ages) ay maaaring ilarawan bilang pyudal, katangian ng kalaunang Silangang Europa. Ang Japan sa panahon ng Tokugawa dynasty (1603-1868) ay may mga pangunahing pagkakatulad sa Europa at ang termino ay malawakang ginamit; (b) kung ang pyudalismo ay pinahahalagahan bilang isang anyo ng lipunan, o kung ito ay isang koleksyon ng mga institusyon na matatagpuan sa isang hanay ng mga lipunan. Kapag sinusuri ang pyudalismo sa huling kahulugan, ang mga aspetong pampulitika o pang-ekonomiya ay isinasaalang-alang. Kabilang sa mga politikal ang pangingibabaw ng isang paramilitar na grupo ng mga may-ari ng lupa at ang hierarchy ng vassalage, iyon ay, ang mga nasasakupan ay kinakailangang maging tapat at nasa serbisyo militar ng isang superior, na kapalit ay nagbibigay ng proteksyon at promosyon sa vassal. Sa Europa, isang hanay ng mga katulad na relasyon ang nabuo mula sa monarko pababa. Sa mga terminong pang-ekonomiya, ito ay isang konsentrasyon sa paligid ng pagmamay-ari ng lupa na gumagawa ng mga produkto (sa Europa - flax), at ang mga magsasaka ay hindi mga libreng serf at, sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng upa, ibinibigay ang labis na produkto sa may-ari ng lupa. Bilang isang patakaran, ang produksyon ay hindi natupad para sa merkado, kahit na ang mga merkado ay binuo. Kung ang isang institusyonal na diskarte ay pinagtibay, kung gayon ang pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay maaaring matukoy sa mga lipunan kung saan ang pyudal na relasyong pampulitika ay hindi umiiral (sa partikular, sa mga asyenda ng kolonyal na Spanish America). Gayunpaman, mas pinipili ng modernong sosyolohiya (hal. Mann, 1986; Anderson, 1974) na tukuyin ang pyudalismo bilang isang uri ng lipunan na kinabibilangan ng partikular na pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, at, mas may problema, mga elementong ideolohikal o kultura, bagama't kinikilala ang mga pagkakaiba (hal., Anderson ) sa pagitan ng Timog, Kanluran at Silangang Europa. Ang panlipunang pamamaraang ito ang humahantong sa pagkakakilanlan ng ilang mga halimbawa ng pyudalismo sa mundo. Ang ilang mga Marxist, tulad ni Anderson, ay nagpapanatili ng limitadong paggamit ng termino, habang ang iba, na naiimpluwensyahan ng mga sulating Maoist, ay tumutukoy sa pyudalismo sa isang hanay ng mga lipunang agraryo. Tingnan din ang Feudal na paraan ng produksyon.

Ang sistemang pyudal ay umiral, na may ilang mga tampok, sa halos lahat ng mga bansa.

Ang panahon ng pyudalismo ay sumasaklaw sa mahabang panahon. Sa Tsina, umiral ang sistemang pyudal sa loob ng mahigit dalawang libong taon. Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang pyudalismo ay sumasaklaw ng ilang siglo - mula sa panahon ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma (V siglo) hanggang sa mga rebolusyong burges sa England (XVII century) at France (XVIII century), sa Russia - mula sa Ika-9 na siglo hanggang sa reporma ng magsasaka noong 1861, sa Transcaucasia - mula ika-4 na siglo hanggang 70s ng ika-19 na siglo, sa mga mamamayan ng Gitnang Asya - mula ika-7 - ika-8 siglo hanggang sa tagumpay ng proletaryong rebolusyon sa Russia.

AT Kanlurang Europa Ang pyudalismo ay bumangon sa batayan ng pagbagsak ng lipunang nagmamay-ari ng mga alipin ng Romano, sa isang banda, at ang pagkabulok ng sistema ng tribo sa mga mapanakop na tribo, sa kabilang banda; nabuo ito bilang resulta ng interaksyon ng dalawang prosesong ito.

Ang mga elemento ng pyudalismo, tulad ng nabanggit na, ay nagmula sa kaibuturan ng lipunang nagmamay-ari ng alipin sa anyo ng isang kolonya. Ang mga haligi ay obligado na linangin ang lupain ng kanilang panginoon - isang malaking may-ari ng lupa, magbayad sa kanya ng isang tiyak na halaga ng pera o magbigay ng isang makabuluhang bahagi ng ani, at magsagawa ng iba't ibang uri ng mga tungkulin. Gayunpaman, ang mga haligi ay mas interesado sa paggawa kaysa sa mga alipin, dahil mayroon silang sariling ekonomiya.

Sa ganitong paraan, ipinanganak ang mga bagong relasyon ng produksyon, na ganap na binuo sa panahon ng pyudal.

Ang Imperyo ng Roma ay natalo ng mga tribo ng mga Aleman, Gaul, Slav at iba pang mga tao na naninirahan sa iba't ibang bahagi ng Europa. Ang kapangyarihan ng mga may-ari ng alipin ay ibinagsak, ang pagkaalipin ay nahulog. Hinati sa maliliit ang malalaking latifundia at craft workshops batay sa slave labor. Ang populasyon ng gumuhong Imperyong Romano ay binubuo ng malalaking may-ari ng lupa (mga dating may-ari ng alipin na lumipat sa sistemang kolonat), nagpalaya ng mga alipin, mga haligi, maliliit na magsasaka at artisan.

Sa panahon ng pananakop ng Roma, ang mga mananakop na tribo ay may sistemang komunal, na nasa proseso ng pagkabulok. nagkaroon ng mahalagang papel sa buhay panlipunan ng mga tribong ito. pamayanan sa kanayunan, na tinawag ng mga Aleman sa tatak. Ang lupain, maliban sa malalaking pag-aari ng lupain ng maharlika ng tribo, ay nasa komunal na pagmamay-ari. Ang mga kagubatan, mga kaparangan, mga pastulan, mga lawa ay ginamit nang magkasama. Ang mga bukid at parang pagkatapos ng ilang taon ay muling ipinamahagi sa mga miyembro ng komunidad. Ngunit unti-unti, ang lupa ng sambahayan, at pagkatapos ay maaararong lupa, ay nagsimulang dumaan sa namamana na paggamit ng mga indibidwal na pamilya. Ang pamamahagi ng lupa, ang pagsasaalang-alang ng mga kaso na may kaugnayan sa komunidad, at ang pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga miyembro nito ay isinagawa ng pulong ng komunidad, mga matatanda at mga hukom na pinili nito. Sa pinuno ng mga mananakop na tribo ay ang mga pinuno ng militar na, kasama ang kanilang mga iskwad, ay nagmamay-ari ng malalaking lupain.

Kinuha ng mga tribong sumakop sa Imperyo ng Roma ang karamihan sa mga lupain ng estado nito at ilan sa mga lupain ng malalaking pribadong may-ari ng lupa. Ang mga kagubatan, parang at pastulan ay nanatiling karaniwang ginagamit, at ang lupang taniman ay hinati sa mga indibidwal na sakahan. Nang maglaon, naging pribadong pag-aari ng mga magsasaka ang nahating lupain. Kaya, nabuo ang malawak na saray ng independiyenteng maliliit na magsasaka.

Ngunit hindi mapanatili ng mga magsasaka ang kanilang kalayaan sa mahabang panahon. Sa batayan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa at iba pang paraan ng produksyon, hindi maiiwasang tumaas ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa pagitan ng mga indibidwal na miyembro ng komunidad sa kanayunan. Lumitaw sa mga magsasaka ang mayayaman at mahihirap na pamilya. Ang mayayamang miyembro ng komunidad, sa paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ay nagsimulang magkaroon ng kapangyarihan sa komunidad. Ang lupain ay puro sa mga kamay ng mayayamang pamilya at naging paksa ng pagbihag ng mga maharlika ng tribo at mga pinuno ng militar. Personal na umaasa ang mga magsasaka sa malalaking may-ari ng lupa.

Upang mapanatili at mapalakas ang kapangyarihan sa mga umaasang magsasaka, kinailangan ng malalaking may-ari ng lupa na palakasin ang mga organo ng kapangyarihan ng estado. Ang mga pinuno ng militar, na umaasa sa maharlika ng tribo at mandirigma, ay nagsimulang magkonsentra ng kapangyarihan sa kanilang mga kamay, naging mga hari - mga monarko.

Sa mga guho ng Imperyo ng Roma, maraming bagong estado ang nabuo, na pinamumunuan ng mga hari. Ang mga hari ay bukas-palad na ibinahagi ang lupain na kanilang inagaw habang buhay, at pagkatapos ay para sa namamanang pag-aari, sa kanilang malalapit na kasama, na kailangang magsagawa ng paglilingkod sa militar para dito. Ang simbahan, na nagsilbing mahalagang haligi ng maharlikang kapangyarihan, ay tumanggap ng maraming lupain. Ang lupain ay nilinang ng mga magsasaka, na ngayon ay kailangang gampanan ang ilang mga tungkulin pabor sa mga bagong amo. Ang malalaking pag-aari ng lupain ay naipasa sa mga kamay ng mga maharlikang mandirigma at tagapaglingkod, mga awtoridad ng simbahan at mga monasteryo. :

Ang mga lupaing ipinamahagi sa ilalim ng gayong mga kondisyon ay tinatawag na mga fief. Kaya ang pangalan ng bagong sistemang panlipunan - pyudalismo.

Ang unti-unting pagbabago ng lupang magsasaka sa pag-aari ng mga pyudal na panginoon at ang pagkaalipin ng masang magsasaka (ang proseso ng pyudalisasyon) ay naganap sa Europa sa loob ng ilang siglo (mula ika-5-6 hanggang ika-9-10 siglo). Ang malayang magsasaka ay nasira ng tuloy-tuloy na serbisyo militar, pagnanakaw at pangingikil. Humingi ng tulong sa isang malaking may-ari ng lupa, ang mga magsasaka ay naging mga taong umaasa sa kanya. Kadalasan ang mga magsasaka ay napipilitang isuko ang kanilang mga sarili sa ilalim ng "proteksyon" ng pyudal na panginoon: kung hindi, imposible para sa isang walang pagtatanggol na tao na umiral sa mga kondisyon ng patuloy na mga digmaan at pagsalakay ng mga tulisan. Sa ganitong mga kaso, ang pagmamay-ari ng isang land plot ay ipinasa sa pyudal na panginoon, at ang magsasaka ay maaaring linangin ang plot na ito lamang kung siya ay gumanap ng iba't ibang mga tungkulin na pabor sa pyudal na panginoon. Sa ibang mga kaso, inagaw ng mga maharlikang gobernador at opisyal, sa pamamagitan ng panlilinlang at karahasan, ang mga lupain ng mga malayang magsasaka, na pinipilit silang kilalanin ang kanilang kapangyarihan.

Sa iba't ibang bansa, naiiba ang proseso ng pyudalisasyon, ngunit ang esensya ng bagay ay pareho sa lahat ng dako: ang mga dating malayang magsasaka ay nahulog sa personal na pag-asa sa mga pyudal na panginoon na umagaw sa kanilang lupain. Ang pag-asa na ito ay minsan mas mahina, minsan mas mahigpit. Sa paglipas ng panahon, nabura ang mga pagkakaiba sa posisyon ng mga dating alipin, haligi at malayang magsasaka, at lahat sila ay naging iisang misa. aliping magsasaka. Unti-unti, nabuo ang isang sitwasyon na nailalarawan ng isang medieval na kasabihan: "Walang lupain na walang seigneur" (iyon ay, walang pyudal na panginoon). Ang mga hari ay ang pinakamataas na may-ari ng lupa.

Ang pyudalismo ay isang kinakailangang hakbang sa makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Ang pang-aalipin ay nabuhay sa sarili. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay posible lamang sa batayan ng paggawa ng isang masa ng mga umaasang magsasaka na nagmamay-ari ng kanilang sariling mga sakahan, ng kanilang sariling mga instrumento sa produksyon at may ilang interes sa paggawa, na kinakailangan upang linangin ang lupain at magbigay pugay sa uri mula sa kanilang mga pananim sa panginoong pyudal.

AT Russia sa mga kondisyon ng pagkabulok ng sistemang komunal, bumangon ang patriarchal slavery. Ngunit ang pag-unlad ng lipunan ay napunta dito hindi sa landas ng pang-aalipin, ngunit sa landas ng pyudalisasyon. Ang mga tribong Slavic, kahit na sa ilalim ng pangingibabaw ng kanilang sistema ng tribo, simula noong ika-3 siglo AD, ay sinalakay ang imperyong nagmamay-ari ng alipin ng mga Romano, nakipaglaban para sa pagpapalaya ng mga lungsod ng rehiyon ng Northern Black Sea sa ilalim ng pamamahala nito, at gumanap ng malaking papel. sa pagbagsak ng sistemang nagmamay-ari ng alipin. Ang transisyon mula sa primitive na sistemang komunal tungo sa pyudalismo sa Russia ay naganap sa panahon na ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin ay matagal nang bumagsak at ang pyudal na relasyon sa mga bansang Europeo ay naging mas malakas.

Tulad ng pinatutunayan ng kasaysayan ng sangkatauhan, hindi obligado na ang bawat tao ay dumaan sa lahat ng mga yugto ng panlipunang pag-unlad. Para sa maraming mga tao, lumilitaw ang mga kondisyon kung saan nagagawa nilang dumaan sa isa o ibang yugto ng pag-unlad at direktang pumunta sa mas mataas na yugto.

Ang pamayanan sa kanayunan sa mga Silangang Slav ay tinawag na "verv", "mundo". Ang komunidad ay may mga parang, kagubatan, mga reservoir na karaniwang ginagamit, at ang lupang taniman ay nagsimulang dumaan sa pag-aari ng mga indibidwal na pamilya. Ang pinuno ng pamayanan ay isang matanda. Ang pagbuo ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay humantong sa unti-unting pagkawatak-watak ng komunidad. Ang lupain ay inagaw ng matatanda at mga prinsipe ng tribo. Ang mga magsasaka - smerds - sa una ay malayang miyembro ng komunidad, at pagkatapos ay naging umaasa sa malalaking may-ari ng lupa - boyars.

Ang simbahan ang naging pinakamalaking pyudal na may-ari. Ang mga gawad mula sa mga prinsipe, mga kontribusyon at mga espirituwal na testamento ay ginawa siyang may-ari ng malalawak na lupain at pinakamayayamang sakahan noong panahong iyon.

Sa panahon ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia (XV - XVI siglo), ang mga dakilang prinsipe at tsar ay nagsimula, tulad ng sinabi nila noon, na "ilagay" ang kanilang malapit at serbisyo sa mga tao sa lupain, iyon ay, upang bigyan sila ng lupa at magsasaka sa ilalim ng ang kalagayan ng serbisyo militar. Kaya't ang mga pangalan - ari-arian, mga may-ari ng lupa.

Noong panahong iyon, ang mga magsasaka ay hindi pa ganap na nakakabit sa may-ari ng lupa at sa lupa: may karapatan silang lumipat mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang mga may-ari ng lupa, upang madagdagan ang produksyon ng mga butil para sa pagbebenta, ay pinatindi ang pagsasamantala sa mga magsasaka. Kaugnay nito, noong 1581 inalis ng estado sa mga magsasaka ang karapatang ilipat mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa. Ang mga magsasaka ay ganap na nakakabit sa lupang pag-aari ng mga panginoong maylupa, at sa gayon ay naging mga serf.

Sa panahon ng pyudalismo, ang agrikultura ay gumanap ng isang nangingibabaw na papel, at sa mga sangay nito - ang agrikultura. Unti-unti, sa paglipas ng ilang siglo, napabuti ang mga pamamaraan ng arable farming, nabuo ang horticulture, horticulture, winemaking, at buttermaking.

Sa unang bahagi ng pyudalismo, ang nangingibabaw paglilipat, at sa mga kagubatan undercut sistema ng pagsasaka. Ang isang piraso ng lupa ay itinanim sa loob ng ilang taon na magkakasunod na may isang pananim hanggang sa maubos ang lupa. Pagkatapos ay lumipat sila sa ibang lugar. Kasunod nito, nagkaroon ng paglipat sa tatlong-patlang isang sistema kung saan ang lupang taniman ay nahahati sa tatlong patlang, na ang isang patlang ay salit-salit na ginagamit para sa mga pananim sa taglamig, ang isa naman para sa mga pananim sa tagsibol, at ang ikatlo ay naiwan. Ang sistemang tatlong larangan ay nagsimulang kumalat sa Kanlurang Europa at Russia mula ika-11 hanggang ika-12 na siglo. Nanatili itong nangingibabaw sa loob ng maraming siglo, na nabubuhay hanggang sa ika-19 na siglo, at sa maraming bansa hanggang sa kasalukuyan.

Kakaunti ang mga kagamitang pang-agrikultura noong unang panahon ng pyudalismo. Ang mga kasangkapan sa paggawa ay isang araro na may bakal, isang karit, isang karit, isang pala. Nang maglaon, nagsimulang gumamit ng bakal na araro at karayom. Ang paggiling ng butil sa mahabang panahon ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, hanggang sa lumaganap ang mga windmill at watermill.

Mga relasyon sa produksyon ng pyudal na lipunan. Pagsasamantala sa mga magsasaka ng mga pyudal na panginoon.

Ang batayan ng mga relasyon sa produksyon ng pyudal na lipunan ay ang pagmamay-ari ng pyudal na panginoon sa lupa at hindi kumpletong pagmamay-ari ng serf. Ang serf ay hindi isang alipin. Nagkaroon siya ng sariling negosyo. Hindi na siya kayang patayin ng pyudal na panginoon, ngunit maaari niya itong ibenta. Kasama ng pag-aari ng mga pyudal na panginoon, naroon ang tanging pag-aari ng mga magsasaka at artisan para sa mga instrumento ng produksyon at para sa kanilang pribadong ekonomiya, batay sa personal na paggawa.

Malaking pyudal na lupang pag-aari ang naging batayan ng pagsasamantala ng mga panginoong maylupa sa mga magsasaka. Sinakop ng sariling sambahayan ng panginoong pyudal ang bahagi ng kanyang lupain. Ibinigay ng panginoong pyudal ang ibang bahagi ng lupain sa mga terminong pang-aalipin para sa paggamit ng mga magsasaka. Ang magsasaka ay napilitang magtrabaho para sa pyudal na panginoon dahil sa katotohanan na ang pinakamahalagang paraan ng produksyon - ang lupa ay pag-aari ng pyudal na panginoon. Ang pyudal na panginoon ay "nagkaloob" sa mga magsasaka ng lupa, kaya't ang pangalan ay "isuot". Ang pamamahagi ng lupa ng magsasaka ay isang kondisyon para sa pagbibigay ng trabaho sa may-ari ng lupa. Gamit ang kanyang pamana, obligado ang magsasaka na magtrabaho para sa may-ari ng lupa, magbungkal ng lupa ng may-ari ng lupa sa tulong ng kanyang mga kasangkapan at mga hayop na bumuhat, o ibigay sa may-ari ng lupa ang kanyang labis na produkto sa uri o cash.

Ang ganitong sistema ng ekonomiya ay hindi maiiwasang ipagpalagay ang personal na pag-asa ng magsasaka sa may-ari ng lupa - hindi pang-ekonomiyang pamimilit. "Kung ang may-ari ng lupa ay walang direktang kapangyarihan sa personalidad ng magsasaka, kung gayon hindi niya mapipilit ang isang taong pinagkalooban ng lupa at pinamamahalaan ang kanyang sariling sambahayan na magtrabaho para sa kanya."

Ang oras ng pagtatrabaho ng isang serf ay nahahati sa kinakailangan at labis na oras. Sa kinakailangang panahon, nilikha ng magsasaka ang produktong kailangan para sa kanyang sariling pag-iral at pagkakaroon ng kanyang pamilya. Sa panahon ng labis na panahon, lumikha siya ng isang labis na produkto, na inilaan ng panginoong pyudal. Ang labis na paggawa ng mga magsasaka na nagtatrabaho sa pyudal na sakahan, o ang sobrang produkto na nilikha ng magsasaka sa kanyang sariling sakahan at inilalaan ng pyudal na panginoon, ang bumubuo sa pyudal na ekonomiya. upa sa lupa.

Ang pyudal na upa ay madalas na hinihigop hindi lamang ang labis na paggawa ng magsasaka, kundi pati na rin ang bahagi ng kanyang kinakailangang paggawa. Ang batayan ng upa na ito ay pyudal na pagmamay-ari ng lupa, na nauugnay sa direktang dominasyon ng pyudal na may-ari ng lupa sa mga magsasaka na umaasa sa kanya.

Sa ilalim ng pyudalismo, mayroong tatlong anyo ng upa sa lupa: upa sa paggawa, upa ng produkto at cash upa. Sa lahat ng mga anyo ng upa, ang pagsasamantala ng mga magsasaka ng mga may-ari ng lupa ay lumitaw sa isang hindi nakikilalang anyo.

Nanaig ang upa sa paggawa sa mga unang yugto ng pag-unlad ng pyudalismo. Siya ay kumilos bilang corvee. Sa ilalim ng corvée, ang isang magsasaka ay nagtrabaho para sa isang tiyak na bahagi ng linggo - tatlong araw o higit pa - sa tulong ng kanyang sariling mga tool sa produksyon (araro, nagtatrabaho baka, atbp.) sa ari-arian ng amo, at sa mga natitirang araw ng linggo nagtrabaho siya sa kanyang sakahan. Kaya, sa ilalim ng corvée, ang kinakailangang paggawa at ang labis na paggawa ng magsasaka ay malinaw na inilarawan sa oras at espasyo. Ang bilog ng mga gawa ng corvée ay napakalawak. Ang magsasaka ay nag-araro, naghasik at nag-ani, nagpapastol ng baka, karpintero, pumutol ng kahoy para sa may-ari ng lupa, naghatid ng mga produktong pang-agrikultura at mga materyales sa gusali sa kanyang kabayo.

Sa ilalim ng corvée, interesado ang serf sa pagtaas ng produktibidad ng paggawa habang nagtatrabaho sa kanyang sakahan. Habang nagtatrabaho sa lupa ng may-ari ng lupa, walang ganoong interes ang magsasaka. Ang mga pyudal na panginoon ay nagpapanatili ng mga tagapangasiwa na nagpilit sa mga magsasaka na magtrabaho.

Sa kurso ng karagdagang pag-unlad, ang upa sa paggawa ay pinapalitan ng upa ng mga produkto. Ang upa sa mga produkto ay kinuha ang anyo natural na quitrent. Obligado ang magsasaka na regular na maghatid sa may-ari ng lupa ng isang tiyak na halaga ng tinapay, alagang hayop, manok at iba pang produktong pang-agrikultura. Ang quitrent ay madalas na pinagsama sa ilang mga labi ng mga tungkulin ng corvee, iyon ay, sa trabaho ng isang magsasaka sa ari-arian ng may-ari ng lupa.

Sa upa sa mga produkto, ginugol ng magsasaka ang lahat ng kanyang paggawa - kapwa kinakailangan at sobra - sa kanyang sariling pagpapasya. Ang kinakailangang paggawa at labis na paggawa ay hindi na malinaw na pinaghihiwalay gaya ng sa ilalim ng labor-rent. Medyo naging malaya ang magsasaka dito. Lumikha ito ng ilang mga insentibo para sa karagdagang pagtaas sa produktibidad ng paggawa.

Sa isang huling yugto ng pyudalismo, nang ang palitan ay medyo malawak na binuo, lumitaw ang upa ng pera. Siya ay kumilos bilang cash upa. Ang monetary rent ay katangian ng panahon ng pagkakawatak-watak ng pyudalismo at pag-usbong ng mga relasyong kapitalista. Ang iba't ibang anyo ng pyudal na upa ay madalas na umiral nang sabay-sabay. "Sa lahat ng mga anyo ng upa sa lupa: upa-paggawa, upa sa mga produkto, upa sa pera (bilang simpleng binagong anyo ng upa sa mga produkto), ang nagbabayad ng upa ay palaging ipinapalagay na ang aktwal na nagbubukid at may-ari ng lupa, na ang walang bayad na labis na paggawa ay direktang napupunta sa may-ari ng lupain.”

Sa pagsisikap na madagdagan ang kanilang kita, ipinataw ng mga pyudal na panginoon ang lahat ng uri ng buwis sa mga magsasaka. Sa maraming pagkakataon, mayroon silang mga mill, forges at iba pang negosyo sa kanilang monopolyo. Napilitan ang magsasaka na gamitin ang mga ito para sa napakataas na bayad sa uri o pera. Bilang karagdagan sa quitrent sa uri o pera na ibinayad sa pyudal na panginoon, ang magsasaka ay kailangang magbayad ng lahat ng uri ng buwis sa estado, lokal na bayad, at sa ilang mga bansa - isang ikapu, iyon ay, isang ikasampu ng ani, pabor. ng simbahan.

Kaya, ang batayan ng pagkakaroon ng pyudal na lipunan ay ang paggawa ng mga serf. Hindi lamang mga produktong pang-agrikultura ang ginawa ng mga magsasaka. Nagtrabaho sila sa mga ari-arian ng mga pyudal na panginoon bilang mga artisan, nagtayo ng mga kastilyo at monasteryo, naglatag ng mga kalsada. Ang mga lungsod ay itinayo ng mga kamay ng mga serf.

Ang ekonomiya ng pyudal na panginoon, lalo na sa mga unang yugto ng pag-unlad nito, ay nasa kaibuturan nito natural na pagsasaka. Ang bawat pyudal estate, na binubuo ng isang manor estate at mga nayon na pag-aari ng pyudal na panginoon, ay namuhay ng isang nakahiwalay na pang-ekonomiyang buhay, bihirang gumamit ng pakikipagpalitan sa labas ng mundo. Ang mga pangangailangan ng pyudal na panginoon at ng kanyang pamilya, ang mga pangangailangan ng maraming tagapaglingkod, sa una ay nasiyahan sa mga produktong iyon na ginawa sa sambahayan ng panginoon at inihatid ng mga humiwalay na magsasaka. Marami o hindi gaanong malalaking estate ay may sapat na bilang ng mga artisan, karamihan ay mula sa mga serf ng sambahayan. Ang mga artisan na ito ay nakikibahagi sa paggawa ng mga damit at kasuotan sa paa, ang paggawa at pagkukumpuni ng mga armas, mga kagamitan sa pangangaso at mga kagamitang pang-agrikultura, at ang pagtatayo ng mga gusali.

Ang pagsasaka ng mga magsasaka ay kabuhayan din. Ang mga magsasaka ay nakikibahagi hindi lamang sa paggawa ng agrikultura, kundi pati na rin sa gawaing domestic handicraft, pangunahin ang pagproseso ng mga hilaw na materyales na ginawa sa kanilang sakahan: pag-ikot, paghabi, paggawa ng sapatos, at kagamitan sa bahay.

Sa mahabang panahon, ang pyudalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng pagsasaka bilang pangunahing sangay ng ekonomiya negosyo sa bahay, pagkakaroon ng pangalawang kahalagahan. Yaong ilang mga imported na produkto na hindi maaaring ibigay, tulad ng asin, mga produktong bakal, ay inihatid noong una ng mga palaboy na mangangalakal. Nang maglaon, kaugnay ng paglago ng mga lungsod at paggawa ng handicraft, ang paghahati ng paggawa at ang pag-unlad ng palitan sa pagitan ng bayan at bansa ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong.

Ang pagsasamantala sa mga umaasang magsasaka ng mga pyudal na panginoon ang pangunahing katangian ng pyudalismo sa lahat ng mga tao. Gayunpaman, sa ilang mga bansa ang sistemang pyudal ay may sariling mga katangian. Sa mga bansa sa Silangan, ang mga relasyong pyudal ay pinagsama sa mahabang panahon sa mga relasyon ng pagkaalipin. Ito ang kaso sa China, India, Japan at ilang iba pang mga bansa. Ang pagmamay-ari ng pyudal na estado sa lupa ay napakahalaga sa Silangan. Halimbawa, sa panahon ng Baghdad Caliphate sa ilalim ng pamumuno ng mga Arabo (lalo na noong ika-8-9 na siglo AD), karamihan sa mga komunal na magsasaka ay nanirahan sa lupain ng Caliph at direktang nagbabayad ng pyudal na upa sa estado. Ang pyudalismo sa Silangan ay nailalarawan din sa sigla ng relasyong patriyarkal-tribal, na ginamit ng mga pyudal na panginoon upang paigtingin ang pagsasamantala sa mga magsasaka.

Sa mga bansang pang-agrikultura sa Silangan, kung saan ang irigasyon na agrikultura ay napakahalaga, ang mga magsasaka ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pagkaalipin sa mga pyudal na panginoon, dahil hindi lamang lupa, kundi pati na rin ang mga mapagkukunan ng tubig at mga pasilidad ng irigasyon ay pag-aari ng pyudal na estado o mga indibidwal na pyudal na panginoon. . Ginamit ng mga nomadic na tao ang lupain bilang pastulan. Ang laki ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay tinutukoy ng bilang ng mga hayop. Ang mga malalaking pyudal na may-ari ng baka ay sa katunayan malalaking may-ari ng pastulan. Pinananatili nila ang mga magsasaka sa pagkaalipin at pinagsamantalahan ito.

Medieval na lungsod. Mga workshop ng mga artisan. mga merchant guild.

Lumitaw ang mga lungsod sa panahon ng sistema ng alipin. Ang mga lungsod tulad ng Roma, Florence, Venice, Genoa ay nasa Italya; Paris, Lyon, Marseille - sa France; London - sa England; Nasa Central Asia ang Samarkand, at marami pang iba ang minana mula sa panahon ng pagkaalipin noong Middle Ages. Bumagsak ang sistema ng alipin, ngunit nanatili ang mga lungsod. Ang malalaking pagawaan na nagmamay-ari ng alipin ay nagkawatak-watak; walang craft na patuloy na umiral.

Noong unang bahagi ng Middle Ages, hindi maganda ang pag-unlad ng mga lungsod at sining. Ang mga artisan sa lunsod ay gumawa ng mga produkto para sa pagbebenta, ngunit nakuha nila ang karamihan sa mga kailanganin na kailangan nila mula sa kanilang mga sambahayan. Marami sa kanila ang may maliliit na pananim, taniman, at mabungang alagang hayop. Ang mga kababaihan ay nakikibahagi sa sinulid ng flax, lana para sa paggawa ng mga damit. Ipinahiwatig nito ang mga limitasyon ng mga pamilihan at palitan.

Sa kanayunan, ang pagproseso ng mga hilaw na materyales sa agrikultura ay sa una ay isang pantulong na trabaho ng mga magsasaka. Pagkatapos, nagsimulang tumayo ang mga artisan mula sa mga magsasaka, na naglilingkod sa kanilang nayon. Ang pagiging produktibo ng mga artisan ay tumaas. Naging posible na makagawa ng mas maraming produkto kaysa sa kinakailangan para sa pyudal na panginoon o sa mga magsasaka ng isang nayon. Ang mga artisano ay nagsimulang manirahan sa paligid ng mga pyudal na kastilyo, malapit sa mga pader ng mga monasteryo, sa malalaking nayon at iba pang mga sentro ng kalakalan. Kaya unti-unti, kadalasan sa mga daanan ng tubig, ang mga bagong lungsod ay lumaki (sa Russia, halimbawa, Kyiv, Pskov, Novgorod, Vladimir). Ang paghihiwalay ng lungsod mula sa nayon, na lumitaw kahit na sa panahon ng pagkaalipin, ay tumindi.

Sa paglipas ng panahon, ang mga crafts ay naging mas kumikitang negosyo. Ang sining ng mga manggagawa ay napabuti. Ang pyudal na may-ari ng lupa ay lumipat sa pagbili ng mga handicraft mula sa mga taong-bayan, hindi na siya nasisiyahan sa mga produkto ng kanyang sariling mga alipin. Ang mas maunlad na handicraft sa wakas ay humiwalay sa sarili mula sa agrikultura.

Ang mga lungsod, na bumangon sa mga lupain ng sekular at espirituwal na mga pyudal na panginoon, ay sumuko sa kanilang awtoridad. Ang mga taong-bayan ay nagsagawa ng ilang mga tungkulin pabor sa pyudal na panginoon, binayaran siya ng quitrent sa uri o pera, at isinumite sa kanyang administrasyon at korte. Maagang sinimulan ng populasyon ng lunsod ang pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa pyudal na pagtitiwala. Bahagyang sa pamamagitan ng puwersa, isang bahagi sa pamamagitan ng pagtubos sa mga lungsod, nakuha nila para sa kanilang sarili ang karapatan sa sariling pamahalaan, mga korte, pag-imprenta ng mga barya, at pagkolekta ng mga buwis.

Ang populasyon sa lunsod ay pangunahing binubuo ng mga artisan at mangangalakal. Sa maraming lungsod, nakahanap ng kanlungan ang mga serf na tumakas mula sa mga panginoong maylupa. Ang lungsod ay kumilos bilang tagadala ng produksyon ng kalakal, kabaligtaran sa kanayunan, kung saan nangingibabaw ang subsistence farming. Ang paglaki ng kompetisyon mula sa mga takas na serf na dumagsa sa mga lungsod, ang pakikibaka laban sa pagsasamantala at pang-aapi ng mga pyudal na panginoon ay nagtulak sa mga artisan na magkaisa sa mga workshop. Ang sistema ng guild ay umiral sa panahon ng pyudalismo sa halos lahat ng bansa.

Lumitaw ang mga workshop sa Byzantium noong ika-9 na siglo, sa Italya - noong ika-10 siglo, at kalaunan - sa buong Kanlurang Europa at Russia. Sa mga bansa sa Silangan (Ehipto, China), sa mga lungsod ng Arab Caliphate, ang mga workshop ay bumangon nang mas maaga kaysa sa mga bansang Europa. Pinag-isa ng mga workshop ang mga urban artisan ng isang partikular na craft o ilang malapit. Tanging mga craftsmen-masters lamang ang ganap na miyembro ng mga workshop. Ang craftsman-master ay may maliit na bilang ng mga apprentice at apprentice. Maingat na pinrotektahan ng mga guild ang eksklusibong karapatan ng kanilang mga miyembro na makisali sa gawaing ito at kinokontrol ang proseso ng produksyon: itinakda nila ang haba ng araw ng trabaho, ang bilang ng mga apprentice at apprentice para sa bawat master, tinutukoy ang kalidad ng mga hilaw na materyales at ang natapos na produkto , pati na rin ang mga presyo nito, madalas silang bumili ng mga hilaw na materyales nang magkasama. Ang mga pamamaraan ng trabaho, na naayos ng isang mahabang tradisyon, ay obligado para sa lahat. Ang mahigpit na regulasyon ay nilayon upang matiyak na walang master ang hindi umangat sa iba. Bilang karagdagan, ang mga workshop ay nagsilbing mga organisasyong tumulong sa isa't isa.

Ang mga guild ay isang pyudal na anyo ng craft organization. Sa simula ng kanilang pag-iral, gumanap sila ng isang tiyak na positibong papel, na nag-aambag sa pagpapalakas at pag-unlad ng mga urban crafts. Gayunpaman, sa paglaki ng produksyon ng kalakal at paglawak ng merkado, ang mga workshop ay higit na naging isang preno sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Ang labis na regulasyon ng paggawa ng handicraft ng mga guild ay humadlang sa inisyatiba ng mga artisan at humadlang sa pag-unlad ng teknolohiya. Upang limitahan ang kompetisyon, ang mga workshop ay nagsimulang maglagay ng lahat ng uri ng mga hadlang sa mga nagnanais na makakuha ng mga karapatan ng isang master. Bago ang mga mag-aaral at mga baguhan, na ang bilang ay lumago nang husto, ang pagkakataon na maging mga independiyenteng master ay halos sarado. Pinilit silang manatili sa posisyon ng mga upahang manggagawa sa buong buhay nila. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang relasyon sa pagitan ng master at ng kanyang mga subordinates ay nawala ang kanilang dating, higit pa o mas patriyarkal, na karakter. Pinatindi ng mga master ang pagsasamantala sa kanilang mga nasasakupan, na pinipilit silang magtrabaho ng 14 hanggang 16 na oras bawat araw para sa kaunting suweldo. Nagsimulang magkaisa ang mga baguhan sa mga lihim na unyon - mga kapatiran - upang protektahan ang kanilang mga interes. Ang mga guild at awtoridad ng lungsod sa lahat ng posibleng paraan ay inusig ang mga kapatiran ng mga apprentice.

Ang pinakamayamang bahagi ng populasyon ng lungsod ay mga mangangalakal. Ang aktibidad ng pangangalakal ay lumaganap kapwa sa mga lungsod na minana mula sa panahon ng pagkaalipin, at sa mga lungsod na lumitaw sa ilalim ng pyudalismo. Ang organisasyon ng guild sa craft ay tumutugma sa organisasyon ng mga guild sa kalakalan. mga merchant guild sa panahon ng pyudalismo ay umiral halos lahat ng dako. Sa Silangan, kilala sila mula noong ika-9 na siglo, sa Kanlurang Europa - mula ika-9 - ika-10 siglo, sa Russia - mula ika-12 siglo. Ang pangunahing gawain ng mga guild ay upang labanan ang kumpetisyon ng mga mangangalakal sa labas, i-streamline ang mga sukat at timbang, at protektahan ang mga karapatan ng mga mangangalakal mula sa pagpasok ng mga pyudal na panginoon.

Noong ika-9-10 siglo, nagkaroon na ng makabuluhang kalakalan sa pagitan ng mga bansa sa Silangan at Kanlurang Europa. Si Kievan Rus ay naging aktibong bahagi sa kalakalang ito. Ang mga Krusada (XI-XIII na siglo) ay may mahalagang papel sa pagpapalawak ng kalakalan, na nagbukas ng mga pamilihan sa Gitnang Silangan para sa mga mangangalakal sa Kanlurang Europa. Isang baha ng ginto at pilak ang bumuhos sa Europa mula sa Silangan. Nagsimulang lumitaw ang pera sa mga lugar kung saan hindi pa ito ginagamit noon. Ang mga lungsod ng Italyano, lalo na ang Genoa at Venice, ay direktang nakibahagi sa pananakop sa mga pamilihan sa silangan, dinadala ang mga krusada sa Silangan sa kanilang mga barkong pangkalakal at binibigyan sila ng mga probisyon.

Sa mahabang panahon, ang mga daungan sa Mediterranean ang pangunahing sentro ng kalakalan, na nag-uugnay sa Kanlurang Europa sa Silangan. Ngunit kasabay nito, malawak na umunlad ang kalakalan sa mga lungsod ng North German at Dutch na matatagpuan sa mga ruta ng kalakalan ng North at Baltic Seas. Noong ika-14 na siglo, isang unyon ng manggagawa ng mga lungsod ang bumangon dito - ang German Hansa, na pinagsama ang humigit-kumulang 80 mga lungsod sa iba't ibang mga bansa sa Europa sa susunod na dalawang siglo. Ang Hanseatic League ay nakipagkalakalan sa England, Scandinavia, Poland at Russia. Kapalit ng mga produkto ng Western European craft - Flanders at English cloths, linen, German metal products, French wines - furs, leather, lard, honey, bread, wood, resin, linen fabrics at ilang handicraft ay na-export mula sa hilagang-silangan na rehiyon ng Europe . Mula sa mga bansa sa Silangan, ang mga mangangalakal ay nagdala ng mga pampalasa - paminta, clove, nutmeg, insenso, tina, papel at sutla na tela, karpet at iba pang mga kalakal.

Noong ika-13-14 na siglo, ang mga lungsod ng Russia ng Novgorod, Pskov at Moscow ay nagsagawa ng malawak na pakikipagkalakalan sa Asya at Kanlurang Europa. Ang mga mangangalakal ng Novgorod ay nakipagkalakalan, sa isang banda, sa mga tao sa Hilaga (ang baybayin ng Arctic Ocean at ang Trans-Urals), at sa kabilang banda, regular silang nakikipagkalakalan sa Scandinavia at Germany.

Ang paglago ng mga lungsod at pag-unlad ng kalakalan ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pyudal na kanayunan. Ang ekonomiya ng mga pyudal na panginoon ay hinila sa pamilihan. Ang mga pyudal na panginoon ay nangangailangan ng pera upang makabili ng mga luxury item at urban handicrafts. Kaugnay nito, naging kapaki-pakinabang para sa mga pyudal na panginoon na ilipat ang mga magsasaka mula sa corvée at quitrent in kind sa quitrent in cash. Lalong tumindi ang pyudal na pagsasamantala sa paglipat sa cash rent.

Mga uri at estado ng pyudal na lipunan. pyudal na hierarchy.

Ang lipunang pyudal ay nahahati sa dalawang pangunahing uri - mga panginoong pyudal at mga magsasaka. "Ang pyudal na lipunan ay kumakatawan sa gayong paghahati ng mga uri, nang ang karamihan - ang mga serf - ay ganap na umaasa sa isang hindi gaanong minorya - ang mga panginoong maylupa, na nagmamay-ari ng lupain."

Ang pyudal na uri ay hindi isang homogenous na kabuuan. Ang maliliit na pyudal na panginoon ay nagbigay pugay sa malalaking pyudal na panginoon, tinulungan sila sa digmaan, ngunit nasiyahan sa kanilang pagtangkilik. Tinawag ang patron nakatatanda, tinatangkilik - basalyo. Ang mga seigneur naman ay mga basalyo ng iba pang mas makapangyarihang pyudal na panginoon.

Bilang naghaharing uri, ang mga pyudal na panginoong maylupa ay tumayo sa pinuno ng estado. Sila ay isang klase - maharlika. Sinakop ng mga maharlika ang honorary na posisyon ng unang estate, tinatangkilik ang malawak na pampulitika at pang-ekonomiyang mga pribilehiyo.

Klerigo(simbahan at monasteryo) din ang pinakamalaking may-ari ng lupa. Nagmamay-ari ito ng malalawak na lupain na may maraming umaasa at serf na populasyon at, kasama ng mga maharlika, ay ang naghaharing uri.

Ang malawak na base ng "pyudal na hagdan" ay magsasaka. Ang mga magsasaka ay nasa ilalim ng may-ari ng lupa at nasa ilalim ng pinakamataas na awtoridad ng pinakamalaking pyudal na panginoon - ang hari. Ang uring magsasaka ay isang uri na walang karapatan sa pulitika. Maaaring ibenta ng mga may-ari ng lupa ang kanilang mga serf at malawakang ginagamit ang karapatang ito. Isinailalim ng mga may-ari ng alipin ang mga magsasaka sa corporal punishment. Tinawag ni Lenin ang serfdom na "serfdom". Ang pagsasamantala sa mga serf ay halos kasing lupit ng pagsasamantala ng mga alipin sa sinaunang mundo. Ngunit gayon pa man, ang isang serf ay maaaring magtrabaho nang bahagi ng oras sa kanyang balangkas, sa isang tiyak na lawak ay pag-aari ng kanyang sarili.

Ang pangunahing uri ng kontradiksyon ng pyudal na lipunan ay ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at mga serf. Ang pakikibaka ng pinagsasamantalahang magsasaka laban sa mga pyudal na may-ari ng lupa ay isinagawa sa buong panahon ng pyudalismo at nagkaroon ng partikular na katalinuhan sa huling yugto ng pag-unlad nito, nang tumindi ang pyudal na pagsasamantala sa sukdulan.

Sa mga lungsod na napalaya mula sa pyudal na pag-asa, ang kapangyarihan ay nasa kamay ng mayayamang mamamayan - mga mangangalakal, mga usurero, mga may-ari ng mga lunsod na lupain at malalaking may-ari ng bahay. Ang mga artisan ng guild, na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng lunsod, ay madalas na sumasalungat sa maharlika sa lunsod, na naghahangad ng kanilang pakikilahok sa pamamahala ng mga lungsod kasama ang aristokrasya sa lunsod. Ang mga maliliit na artisan at apprentice ay nakipaglaban sa mga guild master at mangangalakal na nagsamantala sa kanila.

Sa pagtatapos ng pyudal na panahon, ang populasyon sa lunsod ay lubos na nagsapin-sapin. Sa isang panig ay mayamang mangangalakal at guild masters, sa kabilang banda ay malawak na layer ng artisan apprentice at apprentice, ang maralitang taga-lungsod. Ang mga mababang uri sa lunsod ay pumasok sa pakikibaka laban sa pinagsamang pwersa ng mga maharlika sa lunsod at mga pyudal na panginoon. Ang pakikibaka na ito ay pinagsama sa isang batis sa pakikibaka ng mga serf laban sa pyudal na pagsasamantala.

Ang mga hari ay itinuturing na mga may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan (sa Russia, mga grand dukes, at pagkatapos ay mga tsars). Ngunit sa labas ng mga kaharian ng mga hari, bale-wala ang kahalagahan ng royalty sa panahon ng maagang pyudalismo. Kadalasan ang kapangyarihang ito ay nanatiling nominal. Ang buong Europa ay nahahati sa maraming malalaki at maliliit na estado. Ang malalaking pyudal na panginoon ay ganap na mga panginoon sa kanilang mga pag-aari. Naglabas sila ng mga batas, sinusubaybayan ang kanilang pagbitay, nagsagawa ng hukuman at paghihiganti, nagpanatili ng kanilang sariling hukbo, ni-raid ang mga kapitbahay, at hindi nag-atubiling magnakaw sa matataas na kalsada. Marami sa kanila ang gumawa ng sarili nilang mga barya. Ang mas maliliit na panginoong pyudal ay nagtamasa din ng napakalawak na karapatan kaugnay ng mga taong nasasakupan nila; sinubukan nilang pantayan ang malalaking seigneur.

Sa paglipas ng panahon, ang mga relasyong pyudal ay bumuo ng isang gusot na gusot ng mga karapatan at obligasyon. Sa pagitan ng mga pyudal na panginoon ay nagkaroon ng walang katapusang alitan at alitan. Karaniwang nalutas ang mga ito sa pamamagitan ng puwersa ng armas, sa pamamagitan ng internecine wars.

Ang pag-unlad ng produktibong pwersa ng pyudal na lipunan.

Sa panahon ng pyudalismo, nakamit ang mas mataas na antas ng mga produktibong pwersa kumpara sa panahon ng pang-aalipin.

Sa larangan ng agrikultura, bumuti ang pamamaraan ng produksyon, lumitaw at naging laganap ang araro na bakal at iba pang kagamitang bakal sa paggawa. Ang mga bagong sangay ng field cultivation ay lumitaw, viticulture, winemaking, at horticulture ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Lumago ang pag-aalaga ng hayop, at lalo na ang pag-aanak ng kabayo, na nauugnay sa serbisyo militar ng mga pyudal na panginoon, nabuo ang paggawa ng mantikilya. Ang pag-aanak ng tupa ay naging laganap sa ilang mga rehiyon. Ang mga parang at pastulan ay pinalawak at napabuti.

Unti-unti, napabuti ang mga tool ng paggawa ng mga artisan at pamamaraan ng pagproseso ng mga hilaw na materyales. Ang mga dating crafts ay nagsimulang magpakadalubhasa. Kaya, halimbawa, bago ginawa ng panday ang lahat ng mga produkto mula sa metal. Sa paglipas ng panahon, ang mga sandata, pagpapako, paggawa ng kutsilyo, paggawa ng metal ay nahiwalay sa panday, paggawa ng sapatos at saddlery na nahiwalay sa paggawa ng balat. Noong ika-16-17 siglo, naging laganap ang self-spinning wheel sa Europa. Noong 1600, naimbento ang ribbon loom.

Ang pagpapabuti sa pagtunaw at pagproseso ng bakal ay napakahalaga para sa pagpapabuti ng mga kasangkapan. Sa simula, ang bakal ay ginawa sa isang napaka primitive na paraan. Noong ika-14 na siglo, ang mga waterwheel ay ginamit upang palakasin ang mga bubuyog para sa pamumulaklak at mabibigat na martilyo para sa pagdurog ng mineral. Sa pagtaas ng traksyon sa mga hurno, sa halip na mag-forging ng masa, nagsimulang makuha ang isang fusible mass - cast iron. Sa paggamit ng pulbura sa mga gawaing militar at pagdating ng mga baril (noong ika-14 na siglo), maraming metal ang kailangan para sa mga kanyon; mula sa simula ng ika-15 siglo nagsimula silang ihagis mula sa cast iron. Parami nang parami ang metal ang kailangan para sa paggawa ng agrikultura at iba pang kagamitan. Ang unang blast furnaces ay lumitaw sa unang kalahati ng ika-15 siglo. Ang pag-imbento ng compass ay nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng pagpapadala at pag-navigate. Ang pag-imbento at pagkalat ng paglilimbag ay napakahalaga.

Sa Tsina, ang mga produktibong pwersa at kultura ay nakamit ang makabuluhang pag-unlad na noong ika-6 hanggang ika-11 na siglo, na nalampasan ang Europa noong panahong iyon sa maraming aspeto. Ang mga Intsik ang unang nag-imbento ng compass, pulbura, papel na pansulat, at, sa pinakasimpleng anyo nito, ang paglilimbag.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng pyudal na lipunan ay higit na lumalaban sa makitid na limitasyon ng pyudal na relasyon sa produksyon. Ang magsasaka, na nasa ilalim ng pamatok ng pyudal na pagsasamantala, ay wala sa posisyon na higit pang pataasin ang produksyon ng mga produktong agrikultural. Napakababa ng produktibidad ng sapilitang paggawa ng magsasaka. Sa lungsod, ang paglago ng produktibidad ng paggawa ng craftsman ay nagkaroon ng mga hadlang na nilikha ng mga charter ng shop at mga patakaran. Ang sistemang pyudal ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabagal na pag-unlad ng produksyon, kalakaran, at kapangyarihan ng tradisyon.

Ang mga produktibong pwersa na lumaki sa loob ng balangkas ng pyudal na lipunan ay humingi ng mga bagong relasyon sa produksyon.

Ang pinagmulan ng kapitalistang produksyon sa bituka ng sistemang pyudal. Ang papel na ginagampanan ng kapital sa pangangalakal.

Sa panahon ng pyudalismo, unti-unting umunlad ang produksyon ng mga kalakal, lumawak ang mga gawaing kamay sa lunsod, at ang ekonomiya ng mga magsasaka ay higit na nakikibahagi sa palitan.

Ang paggawa ng maliliit na artisan at magsasaka, batay sa pribadong pag-aari at personal na paggawa, na lumilikha ng mga produkto para sa palitan, ay tinatawag na simpleng produksyon ng kalakal.

Tulad ng nabanggit na, ang isang produkto na ginawa para sa palitan ay isang kalakal. Ang mga indibidwal na prodyuser ng kalakal ay gumagastos ng hindi pantay na halaga ng paggawa sa produksyon ng magkatulad na mga kalakal. Depende ito sa iba't ibang kondisyon kung saan kailangan nilang magtrabaho: ang mga prodyuser ng kalakal na may mas perpektong kasangkapan ay gumugugol ng mas kaunting paggawa sa produksyon ng parehong kalakal kaysa sa ibang mga prodyuser ng kalakal. Kasabay ng mga pagkakaiba sa mga instrumento ng paggawa, ang mga pagkakaiba sa lakas, kagalingan ng kamay, kasanayan ng manggagawa, atbp., ay mahalaga din. Ngunit ang merkado ay walang pakialam sa kung anong mga kondisyon at kung anong mga kasangkapan ang ginagawa nito o ang kalakal na iyon. Ang parehong halaga ng pera ay binabayaran para sa parehong mga kalakal sa merkado, anuman ang mga indibidwal na kondisyon ng paggawa kung saan sila ay ginawa.

Samakatuwid, ang mga prodyuser ng kalakal na ang mga indibidwal na gastos sa paggawa ay mas mataas kaysa sa karaniwan bilang resulta ng pinakamasamang kondisyon ng produksyon, ay sumasakop lamang sa isang bahagi ng mga gastos na ito sa pagbebenta ng kanilang mga kalakal at nalugi. Sa kabilang banda, ang mga prodyuser ng kalakal na ang mga indibidwal na input ng paggawa ay mas mababa sa average, salamat sa mas mahusay na mga kondisyon ng produksyon, ay matatagpuan ang kanilang mga sarili sa isang kapaki-pakinabang na posisyon sa pagbebenta ng kanilang mga kalakal at yumaman. Pinatitindi nito ang kompetisyon. Nagaganap ang isang stratification ng mga maliliit na prodyuser ng kalakal: ang karamihan sa kanila ay lalong nagiging mahirap, habang ang isang maliit na bahagi ay yumayaman.

Ang pagkakapira-piraso ng estado sa ilalim ng pyudalismo ay nagsilbing malaking hadlang sa pag-unlad ng produksyon ng kalakal. Ang mga pyudal na panginoon ay arbitraryong nagtakda ng mga tungkulin sa mga imported na kalakal, nagbabayad ng tribute para sa pagpasa sa kanilang mga ari-arian, at sa gayon ay lumikha ng mga seryosong hadlang sa pag-unlad ng kalakalan. Ang mga pangangailangan ng kalakalan at ang pangkalahatang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan ay nangangailangan ng pagkawasak ng pyudal na pagkapira-piraso. Ang paglago ng gawaing kamay at produksyon ng agrikultura, ang pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng bayan at bansa ay humantong sa pagpapalakas ng pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang rehiyon sa loob ng bansa, sa pagbuo pambansang pamilihan. Ang pagbuo ng isang pambansang merkado ay lumikha ng mga kondisyong pang-ekonomiya para sa sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang umuusbong na burgesya sa kalunsuran ay interesado sa pag-aalis ng mga pyudal na partisyon at nanindigan para sa paglikha ng isang sentralisadong estado.

Ang pag-asa sa isang mas malawak na saray ng mga walang-galang na maharlikang nagmamay-ari ng lupa, sa "mga basalyo ng kanilang mga basalyo", gayundin sa mga tumataas na lungsod, ang mga hari ay nagdulot ng mga mapagpasyang suntok sa pyudal na maharlika at pinalakas ang kanilang posisyon. Sila ay naging hindi lamang nominal, kundi pati na rin ang mga aktwal na pinuno sa estado. Ang mga malalaking bansa-estado ay lumitaw sa anyo ng mga absolutistang monarkiya. Ang pagtagumpayan ng pyudal na pagkapira-piraso at ang paglikha ng sentralisadong kapangyarihan ng estado ay nag-ambag sa pag-usbong at pag-unlad ng kapitalistang relasyon.

Malaki rin ang kahalagahan ng edukasyon para sa pag-usbong ng sistemang kapitalista. pandaigdigang pamilihan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, nakuha ng mga Turko ang Constantinople at ang buong silangang Mediterranean. Ang pinakamahalagang arterya kung saan dumaan ang mga ruta ng kalakalan sa pagitan ng Kanlurang Europa at Silangan ay pinutol. Sa paghahanap ng ruta ng dagat patungo sa India, natuklasan ni Columbus ang Amerika noong 1492, at noong 1498, si Vasco da Gama, na naglakbay sa paligid ng Africa, ay nakatuklas ng ruta ng dagat patungo sa India.

Bilang resulta ng mga pagtuklas na ito, ang sentro ng grabidad ng kalakalan sa Europa ay lumipat mula sa Mediterranean patungo sa Karagatang Atlantiko, ang pangunahing papel sa kalakalan ay ipinasa sa Netherlands, England, at France. Malaki ang papel ng Russia sa kalakalan sa Europa.

Sa pag-usbong ng pandaigdigang kalakalan at pandaigdigang pamilihan, hindi natugunan ng handicraft ang tumaas na pangangailangan para sa mga kalakal. Pinabilis nito ang paglipat mula sa maliit na produksyon ng handicraft tungo sa malakihan kapitalistang produksyon, batay sa pagsasamantala sa mga upahang manggagawa.

Ang paglipat mula sa pyudal na paraan ng produksyon tungo sa kapitalista ay naganap sa dalawang paraan: sa isang banda, ang pagsasapin-sapin ng mga maliliit na prodyuser ng kalakal ay nagbunga ng mga kapitalistang negosyante, sa kabilang banda, ang kapital ng komersiyo na kinakatawan ng mga mangangalakal ay direktang nagpasakop sa produksyon sa sarili nito. .

Maaaring limitahan ng mga guild ang kumpetisyon at ang stratification ng mga artisan hangga't hindi nauunlad ang produksyon ng kalakal. Sa pag-unlad ng palitan, lumakas ang kompetisyon. Ang mga craftsmen na nagtrabaho para sa isang mas malawak na merkado ay bahagyang humingi ng abolisyon ng mga paghihigpit sa tindahan, na bahagyang umiwas sa kanila. Pinahaba nila ang araw ng trabaho ng mga apprentice at apprentice, pinarami ang kanilang bilang, at naglapat ng mas produktibong mga pamamaraan sa paggawa. Ang pinakamayayamang amo ay unti-unting naging mga kapitalista, at ang mga mahihirap na amo, mga aprentis at mga aprentis ay naging mga upahang manggagawa.

Ang kapital ng mangangalakal, sa pamamagitan ng pagkabulok ng natural na ekonomiya, ay nag-ambag sa paglitaw ng kapitalistang produksyon. Ang kapital ng mangangalakal ay unang kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagpapalitan ng mga kalakal ng maliliit na prodyuser - mga artisan at magsasaka - at sa pagbebenta ng mga pyudal na panginoon ng isang bahagi ng labis na produkto na inilalaan nila. Sa hinaharap, ang mangangalakal ay nagsimulang regular na bumili ng mga kalakal na ginawa nila mula sa maliliit na tagagawa at pagkatapos ay muling ibenta ang mga ito sa mas malawak na merkado. Ang mangangalakal sa gayon ay naging isang mamimili. Sa paglaki ng kumpetisyon at hitsura ng isang mamimili, ang posisyon ng masa ng mga artisan ay nagbago nang malaki. Ang mga mahihirap na manggagawa ay napilitang humingi ng tulong mula sa isang merchant-buyer, na nagpahiram sa kanila ng pera, hilaw na materyales at materyales, sa kondisyon na ang mga natapos na produkto ay ibinebenta sa kanya sa isang paunang natukoy, mababang presyo. Kaya ang mga maliliit na prodyuser ay nahulog sa pang-ekonomiyang pag-asa sa kapital ng mangangalakal.

Unti-unti, maraming mahihirap na manggagawa ang umaasa sa isang mayamang mamimili. Binigyan sila ng mamimili ng mga hilaw na materyales, tulad ng sinulid, para sa pagproseso nito sa tela para sa isang tiyak na bayad, at sa gayon ay naging tagapamahagi.

Ang pagkasira ng craftsman ay humantong sa ang katunayan na ang bumibili ay nagtustos sa kanya hindi lamang ng mga hilaw na materyales, kundi pati na rin ng mga tool. Kaya, ang artisan ay pinagkaitan ng huling pagkakahawig ng independiyenteng pag-iral at sa wakas ay naging isang upahang manggagawa, at ang mamimili ay naging isang kapitalistang industriyal.

Ang mga artisan kahapon, na nagtipon sa pagawaan ng kapitalista, ay gumawa ng parehong gawain. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, natuklasan na ang ilan sa kanila ay mas mahusay sa ilang mga operasyon, ang iba sa iba pang mga operasyon. Dahil dito, mas kapaki-pakinabang na ipagkatiwala sa bawat isa ang eksaktong bahagi ng gawain kung saan siya ay pinaka-mahusay. Kaya, sa mga workshop na may mas marami o hindi gaanong makabuluhang bilang ng mga manggagawa, dibisyon ng paggawa.

Ang mga kapitalistang negosyo na gumagamit ng mga sahod na manggagawa na nagtatrabaho sa kamay batay sa dibisyon ng paggawa ay tinatawag mga pabrika .

Ang mga unang pabrika ay lumitaw noong XIV-XV na siglo sa Florence at ilang medieval na lungsod-republika ng Italya. Pagkatapos, noong ika-16-18 siglo, ang mga pabrika ng iba't ibang industriya - tela, linen, sutla, relo, sandata, salamin - ay kumalat sa lahat ng mga bansang Europeo.

Nagsimulang lumitaw ang mga pabrika sa Russia noong ika-17 siglo. Sa simula ng ika-18 siglo, sa ilalim ni Peter I, nagsimula silang umunlad sa mas mabilis na bilis. Kabilang sa mga ito ang mga armas, tela, seda at iba pang mga pagawaan. Sa Urals, ang mga gawa sa bakal, mga mina, mga gawa sa asin ay nilikha.

Hindi tulad ng mga pabrika ng Kanlurang Europa, na batay sa upahang manggagawa, sa mga negosyong Ruso noong ika-17 at ika-18 siglo, kahit na ginamit ang freelance na paggawa, nanaig ang paggawa ng mga serf at naka-attach na manggagawa. Mula sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga pabrika batay sa malayang trabahador ay nagsimulang kumalat nang malawakan. Lalo na tumindi ang prosesong ito sa mga huling dekada bago ang pagpawi ng serfdom.

Ang proseso ng pagkawatak-watak ng pyudal na relasyon ay nagaganap din sa kanayunan. Sa pag-unlad ng produksyon ng kalakal, tumaas ang kapangyarihan ng pera. Inilipat ng mga pyudal na pyudal na serf ang mga dues at iba pang tungkulin mula sa natural na anyo tungo sa pera. Kailangang ibenta ng mga magsasaka ang mga produkto ng kanilang paggawa, at ang mga nalikom ay ibinayad sa mga pyudal na panginoon. Ang mga magsasaka ay palaging nangangailangan ng pera. Ginamit ito ng mga mamimili at usurero para alipinin ang mga magsasaka. Lumakas ang pyudal na pang-aapi, lumala ang posisyon ng mga serf.

Ang pag-unlad ng mga relasyon sa pananalapi ay nagbigay ng malakas na puwersa pagkakaiba-iba ng mga magsasaka, ibig sabihin, ang pagsasapin nito sa iba't ibang pangkat ng lipunan. Ang karamihan sa mga magsasaka ay nahulog sa kahirapan, nalagutan ng hininga dahil sa sobrang trabaho at nabangkarote. Kasabay nito, nagsimulang lumitaw sa kanayunan ang mga kulak na kumakain sa daigdig, sinasamantala ang kanilang mga kababayan sa pamamagitan ng pag-aalipin sa mga pautang, pagbili ng mga produktong pang-agrikultura, mga alagang hayop, at mga kagamitan mula sa kanila nang halos wala.

Kaya, sa kaibuturan ng sistemang pyudal, ipinanganak ang kapitalistang produksyon.

paunang akumulasyon ng kapital. Sapilitang pag-aalis ng mga magsasaka. Akumulasyon ng kayamanan.

Ipinapalagay ng kapitalistang produksyon ang dalawang pangunahing kundisyon: 1) ang pagkakaroon ng masa ng mahihirap na mamamayan, na personal na malaya at kasabay nito ay pinagkaitan ng mga kagamitan sa produksyon at paraan ng ikabubuhay at, samakatuwid, napipilitang upahan para magtrabaho para sa mga kapitalista, at 2) ang akumulasyon ng monetary wealth na kailangan para sa paglikha ng malalaking kapitalistang negosyo .

Nakita natin na ang kapitalismo ay pinalusog ng maliit na produksyon ng kalakal batay sa pribadong pag-aari, na ang kumpetisyon nito ay nagdudulot ng pagpapayaman sa iilan at pagkasira sa karamihan ng maliliit na prodyuser. Ngunit ang kabagalan ng prosesong ito ay hindi nakatugon sa mga pangangailangan ng bagong pandaigdigang pamilihan na nilikha ng mga dakilang pagtuklas noong huling bahagi ng ika-15 siglo. Ang pag-usbong ng kapitalistang moda ng produksyon ay pinabilis ng paggamit ng pinakamalupit na pamamaraan ng karahasan sa bahagi ng malalaking may-ari ng lupa, burgesya at kapangyarihan ng estado, na nasa kamay ng mapagsamantalang uri. Ang karahasan, sa mga salita ni Marx, ay ginampanan ng isang midwife na nagpabilis ng pagsilang ng isang bagong, kapitalistang paraan ng produksyon.

Ang mga iskolar ng burges na idyllically ay naglalarawan sa kasaysayan ng pag-usbong ng uring kapitalista at ng uring manggagawa. Noong unang panahon, ang sabi nila, may kakaunting masisipag at matipid na tao na nag-iipon ng yaman sa pamamagitan ng kanilang trabaho. Sa kabilang banda, mayroong isang masa ng mga tamad na tao, mga loafers, na nilustay ang lahat ng kanilang kayamanan at naging walang ari-arian na mga proletaryo.

Ang mga pabula na ito ng mga tagapagtanggol ng kapitalismo ay walang kinalaman sa realidad. Sa katunayan, ang pagbuo ng isang masa ng mahihirap na tao - ang mga proletaryo - at ang akumulasyon ng yaman sa kamay ng iilan ay naganap sa pamamagitan ng sapilitang pagkakait ng maliliit na prodyuser ng mga kagamitan sa produksyon. Ang proseso ng paghihiwalay ng mga prodyuser mula sa mga paraan ng produksyon (mula sa lupa, mula sa mga instrumento ng produksyon, atbp.) ay sinamahan ng walang katapusang serye ng mga nakawan at kalupitan. Ang prosesong ito ay tinatawag paunang akumulasyon ng kapital, dahil ito ay nauna sa paglikha ng malakihang kapitalistang produksyon.

Nakamit ng kapitalistang produksyon ang makabuluhang pag-unlad una sa lahat sa England. Sa bansang ito, mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo, isang masakit na proseso ng sapilitang pag-aalis ng mga magsasaka ang naganap. Ang agarang impetus para dito ay ang tumaas na pangangailangan para sa lana mula sa malalaking pagawaan ng tela na unang lumitaw sa Flanders, at pagkatapos ay sa England mismo. Ang mga may-ari ng lupa ay nagsimulang magparami ng malalaking kawan ng tupa. Ang mga pastulan ay kailangan para sa pag-aanak ng tupa. Ang mga pyudal na panginoong masa ay pinalayas ang mga magsasaka sa kanilang mga tahanan, inagaw ang mga lupaing palagi nilang ginagamit, at ginawang pastulan ang lupang taniman.

Ang pagpapatalsik sa mga magsasaka sa lupa ay isinagawa sa iba't ibang paraan, pangunahin sa pamamagitan ng bukas na pag-agaw ng mga komunal na lupain. Binakuran ng mga panginoong maylupa ang mga lupaing ito, sinira ang mga bahay ng magsasaka, at sapilitang pinaalis ang mga magsasaka. Kung sinubukan ng mga magsasaka na mabawi ang lupang iligal na inagaw mula sa kanila, ang armadong pwersa ng estado ay tumulong sa pyudal na panginoon. Noong ika-18 siglo, ang mga awtoridad ng estado ay nagsimulang maglabas ng mga batas sa "pagpapaloob sa lupa", na inilalaan ang pagnanakaw ng mga magsasaka.

Ang mga wasak at ninakawan na magsasaka ay binubuo ng hindi mabilang na pulutong ng mga mahihirap na tao na pumuno sa mga lungsod, nayon at kalsada ng England. Dahil wala silang ikabubuhay, namamalimos sila. Ang kapangyarihan ng estado ay naglabas ng madugong mga batas laban sa mga na-expropriate. Ang mga batas na ito ay pambihirang malupit. Kaya, sa paghahari ng Ingles na hari na si Henry VIII (XVI siglo), 72 libong tao ang pinatay para sa "vagrancy". Noong ika-18 siglo, ang mga "tramps" at mga walang tirahan, sa halip na parusang kamatayan, ay ikinulong sa "mga bahay-trabaho", na nakakuha ng katanyagan ng "mga bahay ng kakila-kilabot." Kaya't sinubukan ng bourgeoisie na sanayin ang populasyon sa kanayunan, pinagkaitan ng lupain at naging mga palaboy, sa disiplina ng upahang paggawa.

Sa maharlika Russia, pumasok sa landas ng kapitalistang pag-unlad nang huli kaysa sa iba pang mga bansa sa Europa, ang paghihiwalay ng prodyuser mula sa mga paraan ng produksyon ay isinagawa sa parehong paraan tulad ng sa ibang mga bansa. Noong 1861, sa ilalim ng impluwensya ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka, napilitan ang gobyerno ng tsarist na tanggalin ang serfdom.

Ang repormang ito ay isang malaking pagnanakaw sa mga magsasaka. Inagaw ng mga may-ari ng lupa ang dalawang-katlo ng lupa, na naiwan lamang ang isang-katlo sa paggamit ng mga magsasaka. Ang pinaka-maginhawang mga lupain, at gayundin, sa ilang mga kaso, ang mga pastulan, mga butas ng tubig, mga kalsada patungo sa mga bukid, atbp., na ginagamit ng mga magsasaka, ay pinutol ng mga may-ari ng lupa. Sa kamay ng mga panginoong maylupa, ang mga "cut-off" ay naging isang paraan ng pagpapaalipin sa mga magsasaka, na napilitang umupa ng mga lupang ito mula sa mga may-ari ng lupa sa pinakamahirap na termino. Ang batas, na nagdedeklara ng personal na kalayaan ng mga magsasaka, ay pansamantalang napanatili ang corvée at dues. Para sa pinutol na kapirasong lupa na natanggap, ang magsasaka ay obligadong gampanan ang mga tungkuling ito pabor sa may-ari ng lupa hanggang sa matubos ang lupa. Ang laki ng mga pagbabayad sa pagtubos ay kinakalkula sa napalaki na mga presyo para sa lupa at umabot sa halos dalawang bilyong rubles.

Sa paglalarawan sa reporma ng magsasaka noong 1861, isinulat ni Lenin: “Ito ang unang malawakang karahasan laban sa mga magsasaka sa interes ng umuusbong na kapitalismo sa agrikultura. Ito ang "paglilinis ng lupa" ng may-ari ng lupa para sa kapitalismo.

Sa pamamagitan ng pagtatanggal sa mga magsasaka, dobleng resulta ang nakamit. Sa isang banda, ang lupa ay nahulog sa pribadong pagmamay-ari ng medyo maliit na dakot ng mga may-ari ng lupa. Ang uri ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay ginawang burgis na pag-aari. Sa kabilang banda, natiyak ang masaganang pagdagsa ng mga libreng manggagawa sa industriya, na handang kunin ng mga kapitalista.

Para sa paglitaw ng kapitalistang produksyon, kinakailangan, bukod pa sa pagkakaroon ng murang paggawa, ang akumulasyon sa ilang kamay ng malaking yaman sa anyo ng mga halaga ng pera na maaaring gawing anumang paraan ng produksyon at gamitin sa pagkuha ng mga manggagawa. .

Sa Middle Ages, ang malaking yaman ng pera ay naipon ng mga mangangalakal at mga usurero. Ang mga yamang ito ay nagsilbing batayan para sa organisasyon ng maraming kapitalistang negosyo.

Ang pananakop ng Amerika, na sinamahan ng napakalaking pagnanakaw at pagpuksa sa katutubong populasyon, ay nagdala sa mga mananakop ng hindi mabilang na kayamanan, na nagsimulang lumago nang mas mabilis bilang resulta ng pagsasamantala sa pinakamayamang minahan ng mga mahalagang metal. Ang mga minahan ay nangangailangan ng mga manggagawa. Ang katutubong populasyon - ang mga Indian - ay namatay sa masa, hindi nakayanan ang mahirap na mga kondisyon sa paggawa. Ang mga mangangalakal ng Europa ay nag-organisa ng pangangaso para sa mga itim sa Africa, na isinagawa ayon sa lahat ng mga patakaran ng pangangaso para sa mga ligaw na hayop. Ang kalakalan ng mga itim, na inilabas sa Africa at naging mga alipin, ay lubhang kumikita. Ang kita ng mga mangangalakal ng alipin ay umabot sa napakalaking sukat. Ang paggawa ng mga alipin ng Negro ay nagsimulang malawakang ginagamit sa mga plantasyon ng koton ng Amerika.

Isa rin sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo ng malalaking kapalaran kolonyal na kalakalan. Para sa pakikipagkalakalan sa India, ang mga mangangalakal ng Dutch, Ingles at Pranses ay nag-organisa ng mga kumpanya sa East India. Nasiyahan ang mga kumpanyang ito sa suporta ng kanilang mga pamahalaan. Binigyan sila ng monopolyo sa kalakalan ng mga kolonyal na kalakal at karapatan sa walang limitasyong pagsasamantala sa mga kolonya sa paggamit ng anumang hakbang ng karahasan. Ang kita ng mga kumpanya ng East India ay umabot sa daan-daang porsyento sa isang taon. Sa Russia, ang malaking kita ay naihatid sa mga mangangalakal sa pamamagitan ng mapanirang kalakalan sa populasyon ng Siberia at ang mapanirang sistema ng pagsasaka ng alak, na binubuo sa katotohanan na ang estado ay nagbigay sa mga pribadong negosyante ng karapatang gumawa at magbenta ng mga inuming nakalalasing para sa isang tiyak na bayad.

Dahil dito, ang malaking yaman ng pera ay nakakonsentra sa mga kamay ng komersyal at usbong kapital.

Kaya, sa halaga ng pandarambong at pagsira sa masa ng maliliit na prodyuser, naipon ang yaman ng pera na kailangan para sa paglikha ng malalaking kapitalistang negosyo.

Sa paglalarawan sa prosesong ito, isinulat ni Marx: "Ang bagong panganak na kapital ay naglalabas ng dugo at dumi mula sa lahat ng mga butas nito, mula ulo hanggang paa."

Mga pag-aalsa ng mga serf. mga rebolusyong burges. Ang pagkamatay ng sistemang pyudal.

Ang pakikibaka ng mga magsasaka laban sa mga pyudal na may-ari ng lupa ay naganap sa buong panahon ng pyudalismo, ngunit umabot ito sa isang partikular na katalinuhan sa pagtatapos ng panahong ito.

France sa XIV siglo ito ay nilamon sa isang digmaang magsasaka, na bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang "Jacquerie". Ang umuusbong na burgesya ng mga lungsod noong una ay sumuporta sa kilusang ito, ngunit sa mapagpasyang sandali ay lumayo rito.

AT Inglatera Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, sumiklab ang isang pag-aalsa ng mga magsasaka na bumalot sa karamihan ng bansa. Ang mga armadong magsasaka, na pinamumunuan ni Wat Tyler, ay nagmartsa sa buong bansa, sinira ang mga estates at monasteryo ng mga may-ari ng lupa, at nakuha ang London. Gumamit ang mga pyudal na panginoon sa karahasan at panlilinlang upang mapawi ang rebelyon. Mapanlinlang na pinatay si Tyler. Naniniwala sa mga pangako ng hari at ng mga pyudal na panginoon, ang mga rebelde ay naghiwa-hiwalay sa kanilang mga tahanan. Pagkatapos nito, dumaan ang mga ekspedisyon ng parusa sa mga nayon, na nagdulot ng malupit na paghihiganti laban sa mga magsasaka.

Alemanya sa simula ng ika-16 na siglo, ito ay niyakap ng isang digmaang magsasaka, na suportado ng mas mababang uri ng lungsod. Ang mga rebelde ay pinamunuan ni Thomas Müntzer. Iginiit ng mga magsasaka ang pagpawi ng marangal na arbitraryo at karahasan.

AT Russia lalong malaki ang mga digmaang magsasaka na pinamunuan ni Stepan Razin noong ika-17 siglo at Emelyan Pugachev noong ika-18 siglo. Hiniling ng mga rebeldeng magsasaka na alisin ang serfdom, ilipat sa kanila ang mga lupain ng panginoong maylupa at estado, at alisin ang pamamahala ng mga may-ari ng lupa. Ang paglala ng krisis ng pyudal-serf system ng ekonomiya noong 50s ng XIX na siglo ay ipinahayag sa isang malawak na alon ng mga pag-aalsa ng magsasaka sa bisperas ng reporma ng 1861.

Malaki ang sukat, naganap ang mga digmaan at pag-aalsa ng mga magsasaka sa loob ng daan-daang taon noong Tsina. Ang pag-aalsa ng mga Taiping sa panahon ng Dinastiyang Qing (kalagitnaan ng ika-19 na siglo) ay bumalot sa masa ng magsasaka. Sinakop ng mga rebelde ang sinaunang kabisera ng Tsina - Nanjing. Ang batas agraryo ng mga Taiping ay nagpahayag ng pagkakapantay-pantay sa paggamit ng lupa at iba pang ari-arian. Ang organisasyon ng estado ng Taipings ay natatanging pinagsama ang monarkiya sa demokrasya ng mga magsasaka, na katangian din ng mga kilusang magsasaka sa ibang mga bansa.

Ang rebolusyonaryong kahalagahan ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay nakasalalay sa katotohanang niyanig nila ang mga pundasyon ng pyudalismo at sa huli ay humantong sa pag-aalis ng serfdom.

Ang transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay naganap sa pamamagitan ng mga rebolusyong burges. Ang pakikibaka ng mga magsasaka laban sa mga may-ari ng lupa ay ginamit ng umuusbong na burgesya upang mapabilis ang pagkawasak ng sistemang pyudal, upang palitan ang pyudal na pagsasamantala ng kapitalistang pagsasamantala, at upang agawin ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay. Sa mga rebolusyong burges, binubuo ng mga magsasaka ang bulto ng mga mandirigma laban sa pyudalismo. Kaya ito ay sa unang burges na rebolusyon sa Netherlands (Holland at Belgium) noong ika-16 na siglo. Kaya ito ay sa rebolusyong Ingles noong ikalabimpitong siglo. Kaya ito ay sa burges na rebolusyon sa France sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Sinamantala ng burgesya ang mga bunga ng rebolusyonaryong pakikibaka ng uring magsasaka, na umaakay sa kapangyarihan sa mga balikat nito. Malakas ang pagkamuhi ng mga magsasaka sa mga mapang-api. Ngunit ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay kusang-loob. Ang uring magsasaka, bilang isang klase ng maliliit na pribadong nagmamay-ari, ay pira-piraso at hindi makalikha ng malinaw na programa at isang malakas, magkakaugnay na organisasyon para sa pakikibaka. Magtatagumpay lamang ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka kung ito ay pinagsama sa isang kilusang manggagawa at kung ang mga manggagawa ang mamumuno sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka. Ngunit sa panahon ng mga rebolusyong burges noong ika-17 at ika-18 siglo, mahina pa rin ang uring manggagawa, maliit ang bilang at hindi organisado.

Sa kailaliman ng pyudal na lipunan, humigit-kumulang na handa na ang mga porma ng kapitalistang istruktura, lumaki ang isang bagong mapagsamantalang uri - ang uri ng mga kapitalista - at kasama nitong masa ng mga taong pinagkaitan ng kagamitan sa produksyon ay lumitaw - mga proletaryo.

Sa panahon ng mga rebolusyong burges, ginamit ng burgesya laban sa pyudalismo ang batas pang-ekonomiya ng obligadong pagsusulatan ng mga relasyon sa produksyon sa kalikasan ng mga produktibong pwersa, ibinagsak ang pyudal na relasyon sa produksyon, lumikha ng bago, burges na mga relasyon sa produksyon, at dinala ang mga relasyon sa produksyon sa linya ng likas na katangian ng mga produktibong pwersa na nag-mature sa sinapupunan ng pyudalismo.

Tinapos ng mga rebolusyong burges ang pyudal na sistema at itinatag ang dominasyon ng kapitalismo.

Pang-ekonomiyang pananaw sa panahon ng pyudalismo

Ang mga pang-ekonomiyang pananaw sa panahon ng pyudal ay sumasalamin sa umiiral na sistema ng mga ugnayang panlipunan noong panahong iyon. Sa pyudal na lipunan, ang lahat ng mental na buhay ay nasa ilalim ng kontrol ng klero at nagpatuloy relihiyon-eskolastiko anyo. Samakatuwid, ang mga talakayan tungkol sa buhay pang-ekonomiya noong panahong iyon ay bumubuo ng mga espesyal na seksyon sa mga teolohikal na treatise.

Ang pang-ekonomiya at iba pang pananaw sa panahon ng pyudalismo sa Tsina sa loob ng maraming siglo ay naiimpluwensyahan ng mga turo ng Confucius. Ang Confucianism bilang isang relihiyosong ideolohiya ay lumitaw noong ika-5 siglo BC. Ang socio-economic na pananaw ng Confucianism ay bumulusok hanggang sa pagtatalaga ng iisang pyudal na estado sa ilalim ng pamumuno ng isang monarko, nangangailangan sila ng mahigpit na pangangalaga ng pyudal estate hierarchy kapwa sa sistema ng estado at sa buhay pamilya. Ayon kay Confucius, “dapat sumunod ang mga madilim na tao sa mga aristokrata at pantas. Ang pagsuway ng karaniwang tao sa mas mataas ang simula ng kaguluhan. Si Confucius at ang kanyang mga tagasunod, na nagtatanggol sa mga interes ng mga pyudal na mapagsamantala, ay nag-idealize ng pinaka-atrasado, konserbatibong mga anyo ng ekonomiya. Pinuri nila ang "ginintuang panahon" ng patriarchal antiquity. Ang Confucianism sa pag-unlad nito ay naging opisyal na ideolohiya ng pyudal na maharlika.

Isa sa mga ideologo ng pyudalismo sa medieval Europe - Thomas Aquino(XIII siglo) - sinubukang bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa isang pyudal na lipunan sa pamamagitan ng banal na batas. Ipinahayag ang pyudal na ari-arian na kailangan at makatwiran at nagdedeklara ng mga alipin, si Thomas Aquinas, sa kaibahan ng mga sinaunang may-ari ng alipin, ay nangatuwiran na "sa kanyang espiritu, ang alipin ay malaya" at samakatuwid ang panginoon ay walang karapatan na patayin ang alipin. Ang paggawa ay hindi na itinuturing na hindi karapat-dapat sa isang malayang tao. Itinuring ni Thomas Aquinas ang pisikal na paggawa bilang black labor, at mental na paggawa bilang marangal na paggawa. Sa naturang paghahati, nakita niya ang batayan ng paghahati ng uri ng lipunan. Sa kanyang mga pananaw sa kayamanan, ang parehong paraan ng pyudal-estate ay ipinakita. Ang bawat tao ay dapat magtapon ng kayamanan alinsunod sa posisyon na kanyang sinasakop sa pyudal na hierarchical na hagdan. Mula sa puntong ito, ang pagtuturo ng mga teologo sa medieval tungkol sa tinatawag na "patas" na presyo ay katangian. Ang isang "patas" na presyo ay dapat sumasalamin sa halaga ng paggawa na ginugol sa produksyon ng kalakal at ang posisyon ng uri ng prodyuser.

Ang mga medieval na tagapagtaguyod ng isang "patas" na presyo ay walang pagtutol sa mga kita ng merchant. Hinahangad lamang nilang ipasok ang tubo sa gayong balangkas kung saan hindi nito banta ang pag-iral ng ekonomiya ng ibang mga uri. Kinondena nila ang usura bilang base at imoral na trabaho. Gayunpaman, sa pag-unlad ng produksyon at pagpapalitan ng mga kalakal, ang mga klero mismo ay nagsimulang makilahok sa mga usurious na operasyon; kasabay nito, ang saloobin ng simbahan sa usura ay naging mas mapagparaya.

Ang makauring pakikibaka ng inaapi at pinagsasamantalahang masa laban sa mga naghaharing uri ng pyudal na lipunan ay nagbukas sa loob ng ilang siglo sa isang relihiyosong anyo. Ang mga kahilingan ng mga pinagsasamantalahang magsasaka at mga aprentis ay kadalasang nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng mga sipi mula sa bibliya. Ang lahat ng uri ng mga sekta ay laganap. Malupit na inusig ng Simbahang Katoliko at ng Inkisisyon ang "mga erehe" at sinunog sila sa tulos.

Sa pag-unlad ng makauring pakikibaka, ang relihiyoso na anyo ng kilusan ng aping masa ay umatras sa likuran, at ang rebolusyonaryong katangian ng kilusang ito ay naging higit na naiiba. Iginiit ng mga magsasaka ang pag-aalis ng serfdom, ang pag-aalis ng pyudal na mga pribilehiyo, ang pagtatatag ng pantay na karapatan, ang pag-aalis ng mga ari-arian, atbp.

Sa panahon ng mga digmaang magsasaka sa Inglatera, Czech Republic, at Alemanya, ang mga islogan ng mga rebelde ay nagkaroon ng lalong radikal na katangian. Ipinahayag sa kahilingan ang pagnanais ng pinagsasamantalahang masa ng kanayunan at lungsod para sa pagkakapantay-pantay komunidad ng ari-arian. Ito ay isang pagnanais para sa pagkakapantay-pantay sa pagkonsumo. Bagama't hindi maisasakatuparan ang pangangailangan para sa karaniwang ari-arian, mayroon itong rebolusyonaryong kahalagahan sa panahong iyon sa kasaysayan, dahil pinukaw nito ang masa na lumaban sa pyudal na pang-aapi.

Sa pagtatapos ng pyudal na panahon, dalawang namumukod-tanging maagang utopian na sosyalista ang dumating - isang Englishman Thomas Higit pa, na sumulat ng aklat na "Utopia" (XVI siglo), at ang Italyano Tomaso Campanella, na ang aklat ay tinatawag na "The City of the Sun" (XVII century). Nakikita ang lumalaking hindi pagkakapantay-pantay at mga kontradiksyon ng kanilang kontemporaryong lipunan, ang mga nag-iisip na ito sa isang kakaibang anyo ay nagbalangkas ng kanilang mga pananaw sa mga sanhi ng mga sakuna sa lipunan: nagbigay sila ng isang paglalarawan ng ideal, sa kanilang opinyon, panlipunang kaayusan kung saan ang mga sakuna na ito ay aalisin.

Ang mga aklat ng mga utopians na ito ay naglalarawan ng isang sistemang panlipunan na malaya sa pribadong pag-aari at lahat ng mga bisyong kasama nito. Ang bawat isa sa lipunang ito ay nakikibahagi sa parehong gawaing-kamay at paggawa sa agrikultura. Ang lahat ng mga naninirahan ay nagtatrabaho ng anim o kahit apat na oras sa isang araw, at ang mga bunga ng kanilang paggawa ay sapat upang matugunan ang lahat ng pangangailangan. Ang mga produkto ay ipinamamahagi ayon sa pangangailangan. Ang pagpapalaki ng mga bata ay isang pampublikong gawain.

Ang mga gawa ng More at Campanella ay gumanap ng isang progresibong papel sa pag-unlad ng panlipunang pag-iisip. Naglalaman ang mga ito ng mga ideyang nauuna sa pag-unlad ng lipunan noong panahong iyon. Ngunit hindi alam nina More at Campanella ang mga batas ng panlipunang pag-unlad, ang kanilang mga ideya ay hindi maisasakatuparan, utopian. Noong panahong iyon, imposibleng alisin ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: ang antas ng mga produktibong pwersa ay nangangailangan ng paglipat mula sa pyudal tungo sa kapitalistang pagsasamantala.

Ang pag-usbong ng kapitalismo ay nagsimula noong ika-16 na siglo. Ang mga unang pagtatangka na unawain at ipaliwanag ang ilang mga penomena ng kapitalismo ay nabibilang sa parehong siglo. Kaya, noong ika-16-18 siglo, ang direksyon ng kaisipang pang-ekonomiya at patakaran, na kilala bilang merkantilismo.

Nagmula ang merkantilismo sa England, pagkatapos ay lumitaw ito sa France, Italy at iba pang mga bansa. Itinaas ng mga merkantilista ang tanong ng yaman ng bansa, ang mga anyo ng yaman at ang mga paraan ng paglago nito.

Ito ay isang panahon kung saan ang kapital - sa anyo ng mangangalakal at usurious capital - ay nangibabaw sa kalakalan at pautang. Sa larangan ng produksyon, ginawa lamang niya ang mga unang hakbang, na nagtatag ng mga pabrika. Matapos ang pagtuklas at pananakop ng Amerika, bumuhos ang isang baha ng mahahalagang metal sa Europa. Ang ginto at pilak ay patuloy na muling ipinamahagi sa pagitan ng mga indibidwal na estado ng Europa, kapwa sa pamamagitan ng mga digmaan at sa pamamagitan ng dayuhang kalakalan.

Sa kanilang pag-unawa sa likas na katangian ng kayamanan, ang mga merkantilista ay nagpatuloy mula sa mababaw na phenomena ng sirkulasyon. Hindi sila nakatutok sa produksyon, kundi sa kalakalan at sirkulasyon ng pera, lalo na sa paggalaw ng ginto at pilak.

Sa mata ng mga merkantilista, ang tanging tunay na kayamanan ay hindi panlipunang produksyon at mga produkto nito, kundi pera - ginto at pilak. Hiniling ng mga merkantilista na ang estado ay aktibong makialam sa buhay pang-ekonomiya, upang ang mas maraming pera hangga't maaari ay dumaloy sa bansa at hangga't maaari ay lalampas sa mga hangganan nito. Ang mga naunang merkantilista ay naghangad na makamit ito sa pamamagitan ng puro administratibong mga hakbang upang ipagbawal ang pag-export ng pera mula sa bansa. Nang maglaon, itinuring ng mga merkantilista na kinakailangan na palawakin ang kalakalang panlabas para sa layuning ito. Kaya, ang Ingles na kinatawan ng merkantilismo Thomas Man(1571 - 1641) - isang pangunahing mangangalakal at direktor ng East India Company - ay sumulat: "Ang karaniwang paraan upang madagdagan ang ating yaman at ang ating mga kayamanan ay ang dayuhang kalakalan, kung saan dapat tayong palaging sumunod sa tuntunin na taun-taon nating ibinebenta ang ating mga kalakal. mga dayuhan sa malaking halaga, kaysa ubusin natin ang kanilang mga kalakal.

Ipinahayag ng mga merkantilista ang mga interes ng burgesya na umuusbong sa kailaliman ng pyudalismo, nagsusumikap na maipon ang yaman sa anyo ng ginto at pilak sa pamamagitan ng pag-unlad ng dayuhang kalakalan, kolonyal na pagnanakaw at mga digmaang pangkalakalan, at pang-aalipin ng mga atrasadong mamamayan. Kaugnay ng pag-unlad ng kapitalismo, sinimulan nilang hilingin na patronize ng mga awtoridad ng estado ang pag-unlad ng mga industriyal na negosyo - mga pabrika. Na-install mga premium sa pag-export, na ibinayad sa mga mangangalakal na nagbebenta ng mga kalakal sa dayuhang pamilihan. Hindi nagtagal ay nagkaroon sila ng higit na kahalagahan. mga tungkulin sa pag-import. Sa pag-unlad ng mga pabrika, at pagkatapos ng mga pabrika, ang pagpapataw ng mga tungkulin sa mga imported na kalakal ay naging pinakakaraniwang panukala para sa pagprotekta sa domestic na industriya mula sa dayuhang kompetisyon.

Tinatawag itong patronizing policy proteksyonismo. Sa maraming mga bansa ito ay nagpatuloy nang matagal pagkatapos na madaig ang mga ideya ng merkantilismo.

AT Inglatera Ang mga tungkuling proteksiyon ay napakahalaga noong ika-16 at ika-17 siglo, nang sila ay pinagbantaan ng kumpetisyon mula sa mas maunlad na mga pagawaan ng Netherlands. Mula noong ika-18 siglo, matatag na nagkakaroon ng kahusayan sa industriya ang Inglatera. Ang iba, hindi gaanong maunlad na mga bansa ay hindi maaaring makipagkumpitensya dito. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga ideya ng malayang kalakalan ay nagsisimula nang gumawa ng kanilang paraan sa England.

Iba't ibang sitwasyon ang lumitaw sa mga bansang nagsimula sa kapitalistang landas nang huli kaysa sa Inglatera. Oo, sa France noong ika-17 siglo, ang ministro ni Louis XIV Colbert, na aktwal na namuno sa bansa, ay lumikha ng malawak na sangay na sistema ng pagtangkilik ng estado sa mga pabrika. Kasama sa kanyang sistema ang mataas na tungkulin sa pag-import, pagbabawal sa pag-export ng mga hilaw na materyales, ang pagtatatag ng isang bilang ng mga bagong industriya, ang paglikha ng mga kumpanya para sa dayuhang kalakalan, atbp.

Ang merkantilismo ay gumanap ng isang progresibong papel para sa panahon nito. Ang patakarang proteksyonista, na inspirasyon ng mga ideya ng merkantilismo, ay nag-ambag ng malaki sa pagkalat ng mga pabrika. Ngunit ang mga pananaw ng mga merkantilista sa kayamanan ay sumasalamin sa hindi pag-unlad noon ng kapitalistang produksyon. Ang karagdagang pag-unlad ng kapitalismo ay higit at mas malinaw na nagsiwalat ng hindi pagkakatugma ng mga ideya ng sistemang pangkalakal.

AT Russia noong siglo XVII-XVIII ay nangibabaw ang pyudal-serf system ng ekonomiya. Ang ekonomiya ay karaniwang natural. Kasabay nito, malaki ang pag-unlad ng kalakalan at handicraft, nabuo ang isang pambansang pamilihan, at nagsimulang lumitaw ang mga pabrika. Ang mga pagbabago sa ekonomiya sa bansa ay nag-ambag sa pagpapalakas ng absolutismo sa Russia.

Sinasalamin ang mga makasaysayang at pang-ekonomiyang tampok ng bansa, ang mga kinatawan ng kaisipang pang-ekonomiya ng Russia ay bumuo ng ilang mga ideya ng merkantilismo. Gayunpaman, hindi tulad ng maraming mga merkantilista sa Kanlurang Europa, binigyan nila ng malaking kahalagahan hindi lamang ang kalakalan, kundi pati na rin ang pag-unlad ng industriya at agrikultura.

Ang mga pananaw sa ekonomiya noong panahong iyon ay natagpuan ang kanilang pagpapahayag sa mga gawa at aktibidad ng estadista ng Russia noong ika-17 siglo A.L. Ordyn-Nashchokin, sa patakarang pang-ekonomiya ni Peter I, sa mga gawa ng pinakamalaking ekonomista ng Russia noong unang bahagi ng ika-18 siglo I.T. Pososhkov.

Sa kanyang akdang "The Book of Poverty and Wealth" (1724) I. T. Pososhkov binalangkas ang isang malawak na programa para sa pag-unlad ng ekonomiya ng Russia at nagbigay ng detalyadong katwiran para sa programang ito. Ipinagtanggol ni Pososhkov ang pangangailangan para sa isang bilang ng mga pang-ekonomiyang hakbang sa Russia, na hinahabol ang gawain ng pagtangkilik sa pagpapaunlad ng domestic na industriya, kalakalan, agrikultura, at pagpapabuti ng sistema ng pananalapi ng bansa.

Sa huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo sa Russia, nagkaroon ng tendensiya sa pagkawatak-watak ng mga relasyong pyudal-serf, na tumindi nang husto sa unang quarter ng ika-19 na siglo, at kalaunan ay lumago sa isang direktang krisis ng serfdom.

Ang nagtatag ng rebolusyonaryo-demokratikong kalakaran sa panlipunang kaisipan ng Russia A. N. R. adishchev(1749 - 1802) ay isang natatanging ekonomista sa kanyang panahon. Matatag na nagsasalita laban sa serfdom at sa pagtatanggol sa inaaping magsasaka, si Radishchev ay nagbigay ng isang mapangwasak na pagpuna sa sistema ng alipin, inilantad ang mapagsamantalang katangian ng yaman ng mga alipin na panginoong maylupa, mga may-ari ng mga pabrika at mangangalakal, at binigyang katwiran ang karapatan ng pagmamay-ari ng lupain. ang mga naglilinang nito sa kanilang paggawa. Si Radishchev ay matatag na kumbinsido na ang autokrasya at serfdom ay maaari lamang alisin sa pamamagitan ng rebolusyonaryong paraan. Gumawa siya ng isang progresibong sistema ng mga hakbang sa ekonomiya para sa kanyang panahon, ang pagpapatupad nito ay magtitiyak sa paglipat ng Russia sa isang burges-demokratikong sistema.

Decembrist, na nagsalita sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay mga rebolusyonaryong pigura ng makasaysayang panahon sa Russia, nang ang pangangailangan na palitan ang pyudalismo ng kapitalismo ay umuusad. Itinuro nila ang pangunahan ng kanilang pagpuna laban sa serfdom. Sa pagkilos bilang masigasig na mga kampeon ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng Russia, itinuring nilang ang pag-aalis ng serfdom at ang pagpapalaya ng mga magsasaka ang pinakamahalagang kondisyon para sa pag-unlad na ito. Ang mga Decembrist ay hindi lamang naglagay ng slogan ng pakikipaglaban sa serfdom at autokrasya, ngunit nag-organisa din ng isang armadong pag-aalsa laban sa absolutist na monarkiya. P. I. Pestel(1793 - 1826) bumuo ng isang orihinal na proyekto para sa paglutas ng agraryo na isyu sa Russia. Isang uri ng draft na konstitusyon na iginuhit ni Pestel, na tinawag niyang Russkaya Pravda, na naglaan para sa agaran at kumpletong pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa serfdom, pati na rin ang mga hakbang sa ekonomiya na naglalayong protektahan ang mga interes ng mga magsasaka sa hinaharap. Para sa mga layuning ito, itinuring ni Pestel na kinakailangan na lumikha ng isang espesyal na pondo ng pampublikong lupa, kung saan ang bawat magsasaka ay maaaring makatanggap ng walang bayad para sa kanyang paggamit ng lupang kinakailangan para sa kanyang pag-iral. Ang pondong ito ay dapat mabuo sa gastos ng bahagi ng lupain ng mga panginoong maylupa at kaban ng bayan, at ang bahagi ng kanilang lupain ay dapat ihiwalay sa pinakamalaking may-ari ng lupa nang walang bayad. Ang mga Decembrist, bilang mga rebolusyonaryo na lumitaw mula sa gitna ng maharlika, ay malayo sa mga tao, ngunit ang kanilang mga ideya ng pakikibaka laban sa serfdom ay nag-ambag sa paglago ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkawatak-watak ng pyudalismo at pag-usbong ng kapitalistang paraan ng pamumuhay, nabuo ang ideolohiya ng burgesya, na umaangat sa dominasyon nito. Itinuro ang ideolohiyang ito laban sa sistemang pyudal at laban sa relihiyon bilang instrumento sa ideolohiya ng mga panginoong pyudal. Dahil dito, ang pananaw sa daigdig ng burgesya na nakikipaglaban para sa kapangyarihan sa ilang bansa ay may progresibong katangian. Ang mga pinakakilalang kinatawan nito - mga ekonomista at pilosopo - ay sumailalim sa determinadong pagpuna sa lahat ng pundasyon ng pyudal na lipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, relihiyon, pilosopikal at moral. Malaki ang ginampanan nila sa ideolohikal na paghahanda ng burges na rebolusyon, na nagbibigay ng progresibong impluwensya sa pag-unlad ng agham at sining.

BUOD

1. Ang pyudalismo ay umusbong batay sa pagbagsak ng lipunang nagmamay-ari ng alipin at pagkabulok ng pamayanan sa kanayunan ng mga tribong sumakop sa mga estadong nagmamay-ari ng alipin. Sa mga bansang iyon kung saan walang sistemang alipin, umusbong ang pyudalismo batay sa pagkakawatak-watak ng primitive na sistemang komunal. Ang maharlika ng angkan at ang mga warlord ng mga tribo ay inagaw ang isang malaking halaga ng lupa sa kanilang mga kamay at ipinamahagi ito sa kanilang malalapit na kasama. Nagkaroon ng unti-unting pagkaalipin sa mga magsasaka.

2. Ang batayan ng mga relasyon sa produksyon ng pyudal na lipunan ay ang pagmamay-ari ng pyudal na panginoon sa lupa at hindi kumpletong pagmamay-ari ng manggagawa sa produksyon. – aliping magsasaka. Kasama ng pyudal na ari-arian, naroon ang tanging pag-aari ng magsasaka at artisan, batay sa personal na paggawa. Ang paggawa ng mga serf ang naging batayan ng pagkakaroon ng pyudal na lipunan. Ang pagsasamantala ng alipin ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga magsasaka ay pinilit na maglingkod pabor sa pyudal na panginoong corvée o magbayad sa kanya ng natural at cash dues. Ang paglilingkod sa kalubhaan nito para sa magsasaka ay kadalasang naiiba sa pagkaalipin. Gayunpaman, ang serf system ay nagbukas ng ilang mga pagkakataon para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, dahil ang magsasaka ay maaaring magtrabaho sa kanyang sariling sakahan para sa isang tiyak na bahagi ng oras at may ilang interes sa paggawa.

4. Ang lipunang pyudal, lalo na noong unang bahagi ng Middle Ages, ay nahati sa maliliit na pamunuan at estado. Ang mga naghaharing uri ng pyudal na lipunan ay ang maharlika at klero. Walang karapatang pampulitika ang uring magsasaka. Sa buong kasaysayan ng pyudal na lipunan, nagkaroon ng tunggalian sa pagitan ng mga magsasaka at pyudal na panginoon. Ang estadong pyudal, na nagpapahayag ng mga interes ng maharlika at klero, ay isang aktibong puwersa na tumulong sa kanila na palakasin ang kanilang karapatan sa pyudal na pagmamay-ari ng lupa at patindihin ang pagsasamantala sa mga walang kapangyarihan at aping magsasaka.

5. Sa panahon ng pyudalismo, ang agrikultura ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel, at ang ekonomiya ay pangunahing pangkabuhayan. Sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagpapalitan, ang mga lumang lungsod na nakaligtas pagkatapos ng pagbagsak ng sistema ng alipin ay muling nabuhay, at ang mga bagong lungsod ay bumangon. Ang mga lungsod ay mga sentro ng mga sining at kalakalan. Ang bapor ay isinaayos sa mga guild na naghahangad na maiwasan ang kompetisyon. Nagkaisa ang mga mangangalakal sa mga merchant guild.

6. Ang pag-unlad ng produksyon ng kalakal, nabubulok na natural na ekonomiya, ay humantong sa pagkakaiba-iba ng mga magsasaka at artisan. Pinabilis ng kapital ng mangangalakal ang pagkabulok ng sasakyan at nag-ambag sa paglitaw ng mga kapitalistang negosyo – mga pabrika. Ang mga pyudal na paghihigpit at pagkapira-piraso ay humadlang sa paglago ng produksyon ng kalakal. Sa kurso ng karagdagang pag-unlad, nabuo ang isang pambansang pamilihan. Isang sentralisadong estadong pyudal ang bumangon sa anyo ng mga absolutistang monarkiya.

7. Inihanda ng primitive na akumulasyon ng kapital ang mga kondisyon para sa pag-usbong ng kapitalismo. Malaking masa ng maliliit na producer – magsasaka at artisan – nawala ang paraan ng produksyon. Ang malaking yaman sa pananalapi, na nakakonsentra sa mga kamay ng malalaking may-ari ng lupa, mangangalakal, usurero, ay nilikha sa pamamagitan ng sapilitang pag-aalis ng mga magsasaka, kolonyal na kalakalan, buwis, at kalakalan ng alipin. Pinabilis nito ang pagbuo ng mga pangunahing uri ng kapitalistang lipunan: mga manggagawang sahod at mga kapitalista. Sa kaibuturan ng pyudal na lipunan, mas marami o hindi gaanong handa na mga anyo ng kapitalistang paraan ng pamumuhay ay lumago at huminog.

8. Mga relasyon sa produksyon ng pyudalismo, mababang produktibidad ng sapilitang paggawa ng mga serf, mga limitasyon sa tindahan.hinadlangan ni nia ang karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang mga pag-aalsa ng mga serf ay yumanig sa pyudal na sistema at humantong sa pag-aalis ng serfdom. Ang burgesya ang namumuno sa pakikibaka para ibagsak ang pyudalismo. Ginamit niya ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga magsasaka laban sa mga pyudal na panginoon para agawin ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay. Tinapos ng mga rebolusyong burges ang pyudal na sistema at itinatag ang dominasyon ng kapitalismo, na nagbukas ng espasyo para sa pagpapaunlad ng mga produktibong pwersa.

Ang pyudal na lipunan ay itinuturing na isang praktikal na unibersal na anyo ng pamahalaan para sa Eurasia. Karamihan sa mga taong naninirahan dito ay dumaan sa ganitong sistema. Susunod, tingnan natin kung ano ang isang pyudal na lipunan.

Katangian

Sa kabila ng ilang mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng mamimili at producer, ang huli ay nanatili sa ganap na pag-asa sa una. Ang pyudal ay batay sa isang tiyak na paraan ng pagnenegosyo. Ang direktang producer ay may sariling sakahan. Gayunpaman, nanatili siyang umaasa bilang isang alipin. Ang pamimilit ay ipinahayag sa upa. Maaari itong iharap sa anyo ng corvee (sahod sa pagtatrabaho), dues (mga produkto) o ipinahayag sa pera. Ang halaga ng annuity ay matatag na itinatag. Nagbigay ito sa direktang producer ng isang tiyak na kalayaan sa pagsasagawa ng kanyang mga aktibidad sa negosyo. Ang mga tampok na ito ng pyudal na lipunan ay partikular na binibigkas sa panahon ng paglipat sa monetary compulsory na pagbabayad. Sa kasong ito, ang kalayaan ng magsasaka ay ipinahayag sa kakayahang magbenta ng kanyang sariling mga produkto.

Mga palatandaan ng isang pyudal na lipunan

Maaari nating makilala ang mga katangian ng naturang lipunan:

• ang pamamayani ng subsistence farming;
• kumbinasyon ng maliit na panunungkulan sa lupa ng magsasaka at malawakang pyudal na panunungkulan sa lupa;
• personal na pag-asa ng direktang producer. Non-ekonomikong sapilitang paggawa at pamamahagi ng produkto;
• nakagawian at hindi napapanahong estado ng teknolohiya;
• ang pagkakaroon ng mga relasyon sa pag-upa (ginawa ang mga sapilitang pagbabayad para sa paggamit ng lupa).

Gayunpaman, kapansin-pansin din ang mga partikular na katangian ng pyudal na lipunan:

• ang pangingibabaw ng isang relihiyosong pananaw sa mundo (sa panahong ito ng kasaysayan, ang simbahan ay may espesyal na papel);
• ang lipunang pyudal ay nakikilala sa pamamagitan ng malawak na pag-unlad ng mga organisasyong pangkorporasyon;
• hierarchical na istraktura;
• may mga uri ng lipunang pyudal.

klasikong modelo

Ang pinakakapansin-pansing pyudal na lipunan ay binuo sa France. Gayunpaman, ang sistemang ito ay higit na pinalawak sa estado, kaysa sa istrukturang pang-ekonomiya ng bansa. Gayunpaman, ito ay sa France na ang mga estado ng pyudal na lipunan ay napakalinaw na nabuo. Ang mga ito ay ipinakita sa anyo ng isang vassal na hagdanan. Ang pang-ekonomiyang kahulugan nito ay natapos sa muling pamamahagi ng mga sapilitang pagbabayad sa pagitan ng mga layer ng naghaharing uri. Sa utos ng panginoon, tinipon ng mga basalyo ang milisya sa kanilang sariling gastos. Binabantayan nito ang mga hangganan at kinakatawan, sa katunayan, ang isang kasangkapan para sa di-ekonomikong pamimilit ng mga magsasaka. Ang ganitong sistema, ayon sa kung saan umiral ang pyudal na lipunan, ay madalas na nabigo. Dahil dito, naging plataporma ang France para sa mga pambansa at internecine na digmaan. Naranasan ng bansa ang mga kahihinatnan ng digmaan sa England noong ika-14-15 na siglo lalo na mahirap. Gayunpaman, ang digmaang ito ang nag-ambag sa pagpapabilis ng pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa pagtitiwala. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hari ay nangangailangan ng mga sundalo. Ang mga libreng magsasaka ay maaaring maging mapagkukunan para sa isang mass mercenary army na may artilerya. Sa kabila ng pagpapakilala ng pagtubos, ang kalagayang pang-ekonomiya ng mga umaasang tao ay hindi talaga bumuti, dahil pinalitan ng mga buwis at pagbabayad ng pagtubos ang pyudal na upa.

Espesyalisasyon sa agrikultura

Dapat pansinin na noong ika-14 na siglo, ang France ay may kondisyon na nahahati sa ilang mga zone. Halimbawa, ang gitnang at hilagang bahagi nito ay itinuturing na pangunahing kamalig, ang timog - ang base ng paggawa ng alak. Kasabay nito, nagsimulang lumitaw ang higit na kahusayan ng isa sa mga lugar sa mga terminong pang-ekonomiya. Sa partikular, ang tatlong-patlang na sistema ay nagsimulang tumagal sa Northern France.

Mga tampok ng pag-unlad ng ekonomiya ng England

Ang pyudal na lipunan ng bansang ito ay may ilang pagkakaiba sa sistemang Pranses. Sa England, ang sentralisasyon ng pamahalaan ay mas malinaw. Ito ay dahil sa pananakop ng mga pyudal na panginoon sa bansa noong 1066. Isang pangkalahatang sensus ang isinagawa. Ipinakita niya na ang istruktura ng isang pyudal na lipunan na may mga ari-arian ay naitayo na noong panahong iyon. Gayunpaman, hindi tulad ng mga Pranses, ang mga may-ari ng Ingles ay mga basalyo nang direkta sa hari. Ang susunod na tampok na taglay ng lipunang pyudal ng Ingles ay may kinalaman sa teknolohikal na batayan ng ari-arian mismo. Ang kanais-nais na ekolohiya sa tabing-dagat ay nag-ambag sa aktibong pag-unlad ng pag-aanak ng tupa at paggawa ng hilaw na lana. Ang huli ay naging paksa ng malaking pangangailangan sa buong lugar.Ang pagbebenta ng lana, na isinagawa hindi lamang ng mga pyudal na panginoon, kundi maging ng mga magsasaka, ay nag-ambag sa pagpapalit ng serf labor sa pamamagitan ng upahang trabaho, at natural quitrent sa pamamagitan ng upa sa mga termino sa pananalapi (commutation).

Mahalagang sandali

Noong 1381 nagkaroon ng popular na pag-aalsa na pinamunuan ni Wat Tyler. Dahil dito, nagkaroon ng halos kumpletong komutasyon, at pagkatapos nito, binili rin ng mga magsasaka ang kanilang sariling pyudal na tungkulin. Halos lahat ay naging personal na malaya noong ika-15 siglo. Nahahati sila sa dalawang kategorya: mga copyholder at freeholder. Ang una ay nagbayad ng upa para sa mga pamamahagi, habang ang huli ay itinuturing na ganap na libreng mga may hawak ng lupa. Kaya, nabuo ang isang maginoo - isang bagong maharlika - na nagsagawa ng mga aktibidad sa ekonomiya sa mga upahang manggagawa lamang.

Pag-unlad ng sistema sa Alemanya

Sa bansang ito, ang istraktura ng pyudal na lipunan ay nabuo nang huli kaysa sa France at England. Ang katotohanan ay ang mga indibidwal na rehiyon ng Alemanya ay naputol mula sa isa't isa, na may kaugnayan dito, ang isang solong estado ay hindi nabuo. Ang parehong mahalaga ay ang pag-agaw ng mga lupain ng Slavic ng mga pyudal na panginoon ng Aleman. Nag-ambag ito sa isang makabuluhang pagtaas sa lugar na inihasik. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang umunlad ang panloob na teritoryal na kolonisasyon ng mga rehiyon sa silangan ng Elbe ng mga magsasaka. Binigyan sila ng paborableng kondisyon at kaunting pag-asa sa mga pyudal na panginoon. Gayunpaman, noong ika-15 siglo, sinamantala ng mga may-ari ng mga ari-arian ng silangang bahagi ng Alemanya, ang pag-export ng butil sa Inglatera at Holland sa pamamagitan ng mga daungan ng Baltic at isinagawa ang ganap na pagkaalipin ng mga may pribilehiyong magsasaka. Ang mga may-ari ay lumikha ng malawak na araro at inilipat ang mga ito sa corvee. Ang terminong "lupain sa kabila ng Elbe" ay sumagisag sa pag-unlad ng huling pyudalismo.

Mga tampok ng pag-unlad ng sistema sa Japan

Ang ekonomiya ng bansang ito ay may maraming pagkakaiba mula sa European. Una sa lahat, sa Japan ay walang master's plowing. Dahil dito, walang corvée o serfdom. Pangalawa, ang pambansang ekonomiya ng Japan ay gumana sa loob ng balangkas ng pyudal na pagkapira-piraso na umunlad sa loob ng maraming siglo. Ang bansa ay pinangungunahan ng maliliit na sakahan ng mga magsasaka batay sa namamanang pagmamay-ari ng lupa. Siya naman ay kabilang sa mga pyudal na panginoon. Ang uri ng bigas ay ginamit bilang upa. Dahil sa pyudal na pagkakapira-piraso, medyo maraming pamunuan ang nabuo. Dinaluhan sila ng mga service troop, na binubuo ng mga samurai knight. Bilang gantimpala sa kanilang paglilingkod, nakatanggap ang mga sundalo ng rasyon ng bigas mula sa mga prinsipe. Ang samurai ay walang sariling mga ari-arian. Tulad ng para sa mga lungsod ng Hapon, isang sistemang pyudal ang naganap sa kanila, gayundin sa Europa. Ang mga artisano ay nagkakaisa sa mga workshop, mga mangangalakal - sa mga guild. Ang kalakalan ay medyo hindi maganda ang pag-unlad. Ang kawalan ng iisang pamilihan ay ipinaliwanag ng pyudal na pagkakapira-piraso. Ang Japan ay sarado sa mga dayuhan. Ang mga pabrika sa bansa ay nasa kanilang pagkabata.

Mga tampok ng system device sa Russia

Ang mga uri ng pyudal na lipunan ay nabuo nang huli kung ihahambing sa ibang mga bansa. Noong ika-15 siglo, lumitaw ang isang hukbo ng serbisyo. Binubuo ito ng mga may-ari ng lupa (maharlika). Sila ang may-ari ng mga estates at sa kanilang sariling gastos tuwing tag-araw ay napunta sa sapilitang serbisyo. Sa taglagas sila ay pinauwi. Ang paglipat ng mga ari-arian ay isinagawa mula sa ama patungo sa anak sa pamamagitan ng mana. Alinsunod sa 1649 na taon, ang mga magsasaka ay walang katiyakan na nakakabit sa mga ari-arian kung saan ang teritoryo na kanilang tinitirhan, na naging mga serf. Sa Europa, sa oras na ito, marami sa mga kinatawan ng klase na ito ay naging malaya. Ang upa ay isang tungkulin. Noong ika-17 siglo, ang corvee ay maaaring umabot sa 4 na araw sa isang linggo. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, nagsimula ang pagbuo ng malalaking pamilihan sa rehiyon, at noong ika-17 siglo, ang mga relasyon sa kalakalan ay nakakuha ng pambansang sukat. Ang Novgorod ay naging sentro sa hilagang-kanlurang bahagi ng estado. Ito ay isang aristokratikong republika na pinangungunahan ng mayayamang uri ng pyudal na lipunan. Ang kanilang mga kinatawan, sa partikular, ay kinabibilangan ng mga mangangalakal at may-ari ng lupa (boyars). Ang karamihan ng populasyon ng Novgorod ay binubuo ng "mga itim na tao" - mga artisan. Kabilang sa mga pinakamahalagang merkado ng mga baka noong panahong iyon, ang Kazan ay dapat na matukoy. Ang Moscow ang pangunahing sentro ng kalakalan para sa buong estado. Dito sila nagbenta ng mga balahibo, seda, mga produktong gawa sa lana, mga produktong metal, tinapay, mantika at iba pang mga dayuhang at domestic na kalakal.

Pag-unlad ng Credit

Subsistence farming ang pangunahing anyo ng negosyo. Ito ang nagpakilala sa unang pyudal na lipunan. Ang kapitalistang produksyon ay nagsimulang lumitaw sa batayan ng simpleng kooperasyon, at pagkatapos ay sa batayan ng pagawaan. Nagsimulang lumahok ang pera sa paglilingkod sa simpleng sirkulasyon ng kalakal. Ang mga pondong ito ay lumahok sa paggalaw ng usurious at merchant capital. Nagsimulang lumitaw ang mga bangko. Sa una, sila ay isang kamalig ng pera. Baguhin ang negosyo na binuo. Mula noong ika-18 siglo, nagsimulang kumalat ang mga pakikipag-ayos sa mga transaksyong mangangalakal. Kaugnay ng pagtaas ng mga pangangailangan ng mga estado, nagsimulang mabuo ang isang badyet.

Mga relasyon sa merkado

Ang pag-unlad ng dayuhan at lokal na kalakalan ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng paglago ng mga lungsod sa Kanlurang Europa. Binuo nila, una sa lahat, ang lokal na merkado. Nagkaroon ng palitan ng mga produkto ng urban at rural artisan. Noong ika-14 at ika-15 siglo, nagsimulang mabuo ang mga solong pamilihan. Sa ilang paraan sila ay naging mga sentrong pang-ekonomiya ng mga estadong pyudal. Ang London at Paris ay kabilang sa pinakamalaki. Kasabay nito, ang panloob na kalakalan ay medyo hindi maganda ang pag-unlad. Ito ay dahil sa likas na katangian ng ekonomiya. Bilang karagdagan, ang pag-unlad ng panloob na kalakalan ay pinabagal ng pagkapira-piraso, dahil sa kung saan ang mga tungkulin ay nakolekta sa bawat seigneury. Ang mga mangangalakal na nakipagkalakalan ng isang partikular na uri ng produkto ay nagkakaisa sa mga guild. Ang mga saradong asosasyong ito ay kinokontrol ang mga patakaran at komposisyon ng turnover ng merkado.