Kamalayan at wika sa pilosopiya. Pagpapahayag sa wika ng kamalayang panlipunan - ang simula

KAMALAYAN AT PANANALITA

gawaing kurso

Panimula

Kabanata 1. Kamalayan

1 Ang konsepto at istruktura ng kamalayan

2Mga problema sa paglitaw ng kamalayan

Kabanata 2

1 Ang konsepto ng pananalita. Mga tipo niya

2 Mga function ng pagsasalita

3 Kamalayan at pananalita

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang pinagmulan ng kamalayan at pananalita ay nauugnay sa paglipat ng ating mga ninuno na tulad ng unggoy mula sa paglalaan ng mga handa na bagay sa paggawa, sa paggawa ng mga artipisyal na kasangkapan, sa mga anyo ng buhay ng tao at mga relasyon sa lipunan na lumalaki sa batayan nito. Ang paglipat sa kamalayan at pagsasalita ay kumakatawan sa pinakamalaking husay na paglukso sa pag-unlad ng psyche.

Ang mga bagong pagkakataon sa pag-aaral ng kamalayan ay natuklasan ni L. S. Vygotsky, na bumuo ng teorya ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na sa paglipat mula sa mga hayop patungo sa tao, ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan ay nagbabago. Ang isa sa mga mahahalagang katangian ng pakikipag-ugnayan na ito ay ang pamamagitan, na ipinapakita sa paggamit ng mga tool. Dahil ang kamalayan ay isang salamin ng mundo sa paligid ng tao, ang kanyang perpektong pagkatao, ang pangunahing pagkakaiba mula sa psyche ng mga hayop ay nakasalalay sa paggamit ng mga espesyal na sikolohikal na tool - mga palatandaan na muling itayo ang buong sistema ng mga pag-andar ng kaisipan. Ang mga palatandaan ay mga tagapagdala ng ilang mga kahulugan, na isang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan. Ang istraktura ng kanyang kamalayan ay depende sa kung paano i-generalize ng isang tao ang iba't ibang nilalaman. Kaya, ang katangian ng mga proseso ng generalization ay isa sa mga mahahalagang katangian ng kamalayan. Dapat pansinin na ang kamalayan para sa L. S. Vygotsky ay pangunahing kumikilos bilang isang paraan ng pag-impluwensya sa sarili, bilang isang bagay na muling itinatayo ang pag-iisip at pag-uugali ng isang tao sa kabuuan; ang sikolohikal na kasangkapan ay hindi nagbabago ng anuman sa bagay. Salamat sa karunungan ng mga tool na ito, ang mga proseso ng pag-iisip ng isang tao ay nakakakuha ng isang di-makatwirang karakter, na kung saan ay ipinakita lalo na sa mga phenomena ng purposefulness.

Ang karagdagang pag-unlad ng sikolohikal na konsepto ng kamalayan sa sikolohiya ng Sobyet ay kinuha ang landas ng pag-aaral ng mga mekanismo ng henerasyon nito. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein at iba pa ay nagpakita na ang kamalayan ay hindi lamang isang teoretikal, kundi isang praktikal na relasyon sa pagiging. Ito ay pinag-aralan kung paano ang totoong buhay na aktibidad ng paksa ay bumubuo ng kamalayan, at pagkatapos ay itinayong muli sa ilalim ng impluwensya nito.

Sa mga nagdaang taon, sa sikolohiyang Ruso, ang atensyon ng mga mananaliksik ay naakit sa isang katangian ng kamalayan bilang ang lipunan nito. Ang isang bilang ng mga gawa ay nagpapakita kung paano partikular na ang mga katangian ng tao ng psyche ay lumalaki mula sa panlipunang pag-iral ng isang tao.

Ang mga probisyon sa kalikasan, mekanismo at istraktura ng kamalayan, na binuo sa sikolohiyang Ruso, ay lumikha ng isang tunay na batayan para sa pag-aaral ng problema ng ontogenesis ng kamalayan.

Ang layunin ng kursong ito ay isaalang-alang ang lahat ng aspeto ng pag-unlad ng kamalayan sa ilalim ng impluwensya ng pagsasalita at komunikasyon.

Ang object ng pag-aaral ng aming coursework ay ang kamalayan ng tao.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga tampok ng pagbuo ng kamalayan, ang proseso ng pagtatatag ng impluwensya ng pagsasalita sa pag-unlad ng kamalayan.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Isaalang-alang ang kahulugan ng mga konsepto ng "kamalayan", "komunikasyon", "pagsasalita";

Upang makilala ang mga proseso at mekanismo ng kamalayan;

Ibunyag ang mga pattern ng pag-unlad ng kamalayan at isaalang-alang ang pagsasalita bilang isang salik na nakakaimpluwensya sa pag-unlad nito.

Ang problema ng kamalayan, bilang ang pinakamahalagang sikolohikal na problema, ay palaging nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng sikolohikal na agham.

Sa papel na ito, susubukan naming balangkasin ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, maikling ilarawan ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng kamalayan ng tao. Aasa kami sa mga argumento at pananaliksik ng iba't ibang mga siyentipiko, magbibigay ng mga tiyak na halimbawa ng buhay.

Kabanata 1 Kamalayan

1 Ang konsepto at istruktura ng kamalayan

Ang kamalayan ay isang partikular na anyo ng tao ng perpektong pagmuni-muni at espirituwal na asimilasyon ng katotohanan. Ang idealistikong pilosopiya ay binibigyang kahulugan ang kamalayan bilang isang bagay na hindi nakasalalay sa layunin ng mundo at lumilikha nito.

Ang layunin ng idealismo (Plato, Hegel, at iba pa) ay nagbabago ng kamalayan sa isang banal, misteryosong kakanyahan, hiwalay sa tao at kalikasan, na nakikita sa loob nito ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng umiiral. Ang subjective idealism (Berkeley, Mach, at iba pa) ay isinasaalang-alang ang kamalayan ng indibidwal, na natanggal sa lahat ng panlipunang ugnayan, bilang ang tanging katotohanan, at lahat ng mga bagay bilang isang hanay ng mga ideya ng isang indibidwal na tao. Ang materyalismo ay nauunawaan ang kamalayan bilang isang salamin ng katotohanan at iniuugnay ito sa mga mekanismo ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.

Ang mga pananaw ng mga pre-Marxist na materyalista ay limitado: binibigyang-kahulugan nila ang tao bilang isang natural, biyolohikal na nilalang, hindi pinansin ang kanyang panlipunang kalikasan, praktikal na aktibidad, ginawa ang kamalayan sa isang passive na pagmumuni-muni ng mundo (Pagmumuni-muni).

Ang mga tiyak na katangian ng Marxist na pag-unawa sa kamalayan ay ang mga sumusunod:

ang kamalayan ay likas na panlipunan. Ito ay bumangon, gumaganap at umuunlad bilang bahagi ng praktikal na aktibidad ng isang taong panlipunan;

Ang tao ay nag-iisip sa tulong ng utak. Ang aktibidad ng lubos na organisadong sistema ng nerbiyos ng utak ay isang kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng tao;

ang kamalayan ay layunin, i.e. nakadirekta sa buhay. Upang malaman, upang makabisado ang paksa, upang ihayag ang kakanyahan nito - ito ang kahulugan ng kamalayan;

Kasama sa kamalayan hindi lamang ang isang pagmuni-muni ng layunin ng mundo, kundi pati na rin ang kamalayan ng isang tao sa kanyang aktibidad sa kaisipan (Self-Consciousness);

Kasabay nito, ang kamalayan ay hindi mababawasan alinman sa pag-iisip o sa mga gawa ng kamalayan sa sarili, ngunit sumasaklaw sa parehong abstracting aktibidad ng pag-iisip at produktibong imahinasyon. Bilang karagdagan, ang kamalayan ay kinabibilangan ng intuwisyon at damdamin ng tao, kalooban, budhi, atbp. ang kamalayan ay malapit na nauugnay sa wika. Sa loob nito, nahahanap nito ang materyal na sagisag nito. Materyalisado sa wika, ang mga produkto ng aktibidad ng kamalayan ay maipapasa sa mga susunod na henerasyon. Ang wika ay isa lamang sa mga anyo ng materyalisasyon ng kamalayan, nakapaloob din ito sa mga bagay ng kultura - mga produkto ng paggawa, mga gawa ng sining, atbp.;

kasama ang teoretikal na pagmuni-muni ng katotohanan, kasama ng kamalayan ang mga saloobin ng halaga ng indibidwal, ang kanyang mga oryentasyong panlipunan;

may mga pagkakaiba sa pagitan ng ordinaryong kamalayan (kung saan ginagabayan ang mga tao sa pang-araw-araw na buhay) at pang-agham na kamalayan, sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at kamalayang panlipunan, na nagpapahayag ng mga interes ng mga klase, grupo, lipunan sa kabuuan. Mga anyo ng kamalayang panlipunan - agham, sining, moralidad, atbp. - hindi mababawasan sa indibidwal na kamalayan;

ang pag-andar ng kamalayan ay hindi lamang upang i-orient nang tama ang isang tao sa nakapaligid na katotohanan, ngunit din upang mag-ambag sa pagbabago ng totoong mundo sa pamamagitan ng pagpapakita.

Kaya, ang kamalayan ay ang kabuuan, ang pokus ng mga gawaing pangkaisipan ng tao;

Ang mga sensasyon, konsepto, persepsyon, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Ngunit hindi nila nauubos ang buong istrukturang pagkakumpleto ng kamalayan: kasama rin dito ang pagkilos ng atensyon bilang kinakailangang bahagi nito.Katangian ng kamalayan: universality - anumang phenomena ay maaaring maipakita sa kamalayan; selectivity - pinipili ng kamalayan ang 1 elemento bilang object nito; objectivity - sumasalamin ayon sa nararapat; pagtatakda ng layunin - mag-isip bago mag-isip; aktibidad; paglikha.

Sa isang malawak na kahulugan, ang konsepto ng walang malay ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip, mga operasyon at estado na hindi kinakatawan sa isip ng paksa. Sa isang bilang ng mga sikolohikal na teorya, ang walang malay ay isang espesyal na globo ng kaisipan o isang sistema ng mga proseso na may husay na naiiba sa mga phenomena ng kamalayan. Ang terminong "walang malay" ay ginagamit din upang makilala ang pag-uugali ng indibidwal at grupo, ang tunay na layunin, ang mga kahihinatnan nito ay hindi natanto.

Si Freud ay may mahalagang papel sa teorya ng walang malay. Sa pangkalahatang mga termino, ang psyche ng tao ay kinakatawan ni Freud bilang nahati sa dalawang magkasalungat na sphere ng kamalayan at walang malay, na mga mahahalagang katangian ng personalidad. Ngunit sa istruktura ng personalidad ni Freud, ang parehong mga sphere na ito ay hindi pantay na kinakatawan: itinuturing niya ang walang malay bilang ang pangunahing sangkap na bumubuo sa kakanyahan ng pag-iisip ng tao, at ang kamalayan - isang espesyal na pagkakataon lamang na nagtatayo sa ibabaw ng walang malay. Ayon kay Freud, ang kamalayan ay hindi ang kakanyahan ng pag-iisip, ngunit ang gayong kalidad lamang nito na "maaaring o hindi maaaring nakalakip sa iba pang mga katangian nito."

Isinasailalim din ni Freud ang walang malay mismo sa analytical dismemberment. Dito ay gumawa ng mahalagang punto si Freud tungkol sa pagkakaroon ng dalawang anyo ng walang malay. Ito ay - una, ang nakatagong, "latent" na walang malay, i.e. isang bagay na nawala sa kamalayan, ngunit maaaring "lumitaw" sa ibang pagkakataon sa kamalayan; pangalawa, ito ay ang pinigilan na walang malay, i.e. yaong mga mental formation na hindi maaaring magkaroon ng kamalayan dahil ang ilang makapangyarihang invisible force ay sumasalungat sa kanila.

2 Ang problema ng paglitaw ng kamalayan

Habang ang organisasyon ng bagay ay naging mas kumplikado at ang buhay ay lumitaw sa Earth, ang pinakasimpleng mga organismo, pati na rin ang mga halaman, ay nakabuo ng kakayahang "tumugon" sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran at kahit na i-assimilate (proseso) ang mga produkto ng kapaligiran na ito (para sa halimbawa, mga insectivorous na halaman). Ang ganitong anyo ng pagmuni-muni ay tinatawag na pagkamayamutin. Ang pagkamayamutin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagpili - ang pinakasimpleng organismo, halaman, hayop ay umaangkop sa kapaligiran.

Maraming milyun-milyong taon ang lumipas bago lumitaw ang kakayahan ng pandamdam, sa tulong kung saan ang isang mas mataas na organisadong nabubuhay na nilalang, batay sa nabuong mga organo ng pandama (pakinig, paningin, pagpindot, atbp.), Nakuha ang kakayahang magpakita ng mga indibidwal na katangian. ng mga bagay - kulay, hugis, temperatura, lambot, halumigmig, atbp. Naging posible ito dahil ang mga hayop ay may espesyal na kagamitan - ang nervous system, na nagpapahintulot sa iyo na buhayin ang kanilang kaugnayan sa kapaligiran.

Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni sa antas ng kaharian ng hayop ay ang pang-unawa, na nagpapahintulot sa iyo na yakapin ang bagay sa integridad at pagkakumpleto nito. Ang psyche, bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng utak sa labas ng mundo, at aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot sa mga hayop na hindi lamang umangkop sa kapaligiran, kundi pati na rin, sa isang tiyak na lawak, upang ipakita ang panloob na aktibidad na may kaugnayan dito at kahit na baguhin ang kapaligiran. Ang paglitaw ng psyche sa mga hayop ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga di-materyal na proseso. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang aktibidad ng pag-iisip ay batay sa walang kondisyon at nakakondisyon na mga reflexes ng utak. Ang chain ng unconditioned reflexes ay isang biological prerequisite para sa pagbuo ng instincts. Ang presensya sa lubos na organisadong mga hayop ng mga sensasyon, pang-unawa, mga impression , mga karanasan , ang pagkakaroon ng elementarya (kongkreto, paksa ) ang pag-iisip ang batayan ng paglitaw ng kamalayan ng tao.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa mga tao at isang function ng utak na nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan, sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa sa kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao. Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman. Ang kamalayan ay kabilang sa paksa, sa tao, at hindi sa nakapaligid na mundo. Ngunit ang nilalaman ng kamalayan, ang nilalaman ng mga iniisip ng isang tao ay ang mundong ito, isa o isa pa sa mga aspeto nito, koneksyon, mga batas. Samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring mailalarawan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo.

Ang kamalayan ay, una sa lahat, ang kamalayan sa pinakamalapit na sensually perceived na kapaligiran at ang kamalayan ng isang limitadong koneksyon sa ibang tao at mga bagay na nasa labas ng indibidwal na nagsisimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili; kasabay nito ay isang kamalayan sa kalikasan.

Ang tao ay naiiba sa hayop dahil sa paglipat sa socio-historical na pag-iral, sa trabaho at sa mga anyo ng buhay panlipunan na nauugnay sa kanila, ang lahat ng mga pangunahing kategorya ng tao ay radikal na nagbabago.

Ang paghihiwalay sa isip ng tao ng nakalarawan na katotohanan bilang layunin, sa kabilang banda, ay nagha-highlight sa panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang mga karanasan at ang posibilidad ng pagbuo ng pagmamasid sa sarili sa batayan na ito.

Ang dahilan na pinagbabatayan ng humanization ng mga tao na tulad ng mga ninuno ay ang paglitaw ng paggawa at ang pagbuo ng lipunan ng tao sa batayan nito. “Nilikha mismo ng paggawa ang tao,” sabi ni Engels, “at ang kanyang kamalayan.”

Ang paglitaw at pag-unlad ng paggawa ay humantong sa isang pagbabago at humanization ng utak, ang mga organo ng panlabas na aktibidad nito at ang mga organo ng pandama. "Una, ang trabaho, at pagkatapos, kasama nito, ang articulate speech, ay ang dalawang pinakamahalagang stimuli, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng isang unggoy ay unti-unting naging isang utak ng tao, na, para sa lahat ng pagkakahawig nito sa isang unggoy, malayo. higit sa laki at kasakdalan,” ang isinulat ni Engels. Nakamit din ng kamay ng tao ang pagiging perpekto nito sa pamamagitan ng paggawa.

Sa ilalim ng impluwensya ng paggawa at may kaugnayan sa pag-unlad ng utak, ang mga pandama ng tao ay bumuti. Kung ihahambing natin ang pinakamataas na dami ng bungo ng mga dakilang unggoy at ang bungo ng primitive na tao, lumalabas na ang utak ng huli ay lumampas sa utak ng pinaka-mataas na binuo modernong species ng mga unggoy ng higit sa dalawang beses (600 cm3 at 1400). cm3).

Ang pagkakaiba sa laki ng utak ng unggoy at tao ay mas matalas kung ikukumpara ang bigat nito; ang pagkakaiba dito ay halos 4 na beses: ang bigat ng utak ng orangutan ay 350 g, ang utak ng tao ay tumitimbang ng 1400 g.

Ang utak ng tao, kung ihahambing sa utak ng mas matataas na unggoy, ay may mas kumplikado, mas binuo na istraktura.

Nasa Neanderthal na tao, tulad ng ipinakita ng mga cast na ginawa mula sa panloob na ibabaw ng bungo, ang mga bagong patlang, na hindi ganap na naiiba sa mga anthropoid apes, ay malinaw na nakikilala sa cortex, na pagkatapos ay maabot ang kanilang buong pag-unlad sa modernong tao. Tulad, halimbawa, ang mga patlang na itinalaga (ayon kay Brodman) ng mga numero 44, 45, 46 - sa frontal lobe ng cortex, mga patlang 39 at 40 - sa parietal lobe nito, 41 at 42 - sa temporal na lobe.

Ang pakiramdam ng pagpindot ay naging mas tumpak, ang mata ng tao ay nagsimulang makapansin nang higit pa kaysa sa mata ng pinaka malayong paningin na ibon. Nabuo ang pandinig, na naging maunawain at makilala ang mga tunog ng articulate na pagsasalita ng tao.

Ang pag-unlad ng utak at mga organo ng pandama ay nagkaroon ng kabaligtaran na epekto sa paggawa at wika, na nagbibigay ng lakas sa kanilang karagdagang pag-unlad.

Ang lahat ng ito ay humantong sa isang pagbabago sa anatomical at physiological na mga katangian ng isang tao: lumitaw ang isang tuwid na lakad, ang pagbuo ng mobile at inangkop sa mahigpit na pagkakahawak sa itaas na mga paa. Nag-ambag ito sa kakayahang magsagawa ng mga kumplikadong operasyon sa paggawa.

Ang paglitaw ng paggawa ay inihanda ng buong nakaraang kurso ng pag-unlad. Ang isang unti-unting paglipat sa isang tuwid na lakad, ang mga simulain na kung saan ay malinaw na sinusunod kahit na sa mga umiiral na anthropoid apes, at sa bagay na ito ang pagbuo ng lalo na mga mobile forelimbs na inangkop para sa paghawak ng mga bagay, higit pa at higit na napalaya mula sa pag-andar ng paglalakad, na ipinaliwanag. sa paraan ng pamumuhay na pinamunuan ng mga ninuno ng hayop.tao - lahat ng ito ay lumikha ng mga pisikal na kinakailangan para sa kakayahang magsagawa ng mga kumplikadong operasyon sa paggawa.

Ang paggawa ay isang proseso na nag-uugnay sa tao sa kalikasan, ang proseso ng impluwensya ng tao sa kalikasan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang magkakaugnay na tampok: ang paggamit at paggawa ng mga kasangkapan, at ito rin ay isang magkasanib na aktibidad sa paggawa. Samakatuwid, ang isang tao ay pumapasok sa pakikipag-ugnayan hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa ilang mga relasyon sa ibang mga tao - mga miyembro ng lipunang ito. Sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao, may kaugnayan din ang isang tao sa kalikasan mismo.

Ang mga simulain ng aktibidad ng tool sa anyo ng paggamit ng mga panlabas na paraan ay naroroon din sa ilang mga hayop, halimbawa, ang paggamit ng isang stick sa anthropoid apes. Ang kanilang pagkakaiba sa mga tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa kanilang panlabas na anyo o ang katotohanang ginagamit ng mga hayop ang kanilang "mga kasangkapan" nang mas madalas kaysa sa mga primitive na tao. Ang mga panlabas na paraan ng paggawa na ito ay may kwalitatibong pagkakaiba sa mga tunay na instrumento ng paggawa ng tao. Ang mga pagkakaibang ito ay maihahayag lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga aktibidad kung saan kasama ang mga ito.

Ang aktibidad ng "kasangkapan" ng mga hayop ay hindi ginagawa nang sama-sama at hindi tinutukoy ang kaugnayan ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal na nagsasagawa nito. Ang komunikasyon ay hindi kailanman binuo batay sa kanilang mga aktibidad sa produksyon, hindi umaasa dito at hindi pinapamagitan nito.

Ang paggawa ng tao ay orihinal na isang aktibidad na panlipunan batay sa kooperasyon ng mga indibidwal, na kinasasangkutan ng dibisyon ng mga tungkulin sa paggawa. Ang paggawa ay nag-uugnay sa mga kalahok ng aktibidad sa paggawa sa kanilang sarili, namamagitan sa kanilang komunikasyon. Ito ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

Nasa mga unang yugto na ng pag-unlad ng lipunan ng tao, mayroong isang dibisyon ng proseso ng aktibidad sa pagitan ng mga indibidwal na kalahok nito. Halimbawa, ang ilan ay may pananagutan sa pagpapanatili ng apoy at pagproseso ng pagkain dito, habang ang iba ay responsable para sa pagkuha ng pagkaing ito.

Ang mga kalahok sa isang kolektibong pangangaso ay nahahati sa mga humahabol sa laro at sa mga naghihintay para dito sa isang pagkubkob at pag-atake. Mayroong isang mapagpasyang pagbabago sa istraktura ng aktibidad ng mga indibidwal, ang mga kalahok nito.

Ang bawat miyembro ng koponan ay may pananagutan para sa isang tiyak na lugar ng aktibidad. Halimbawa, ang aktibidad ng isang beater na nakikilahok sa isang kolektibong primitive na pangangaso ay hinihimok ng pangangailangan para sa pagkain o damit, na ibinibigay para sa kanya ng balat ng isang hayop. Ang resulta ng aktibidad ng beater ay ang nakakatakot at direksyon ng kawan patungo sa ibang mga mangangaso na nagtatago sa pananambang. Dito, huminto ang aktibidad ng mangangaso na ito. Ang natitira ay ginagawa ng iba pang mga kalahok sa pangangaso. Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang nakakatakot ng laro ay hindi at hindi hahantong sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng beater, dahil ang kanyang aktibidad ay naglalayong sa ibang resulta. Lumalabas na ang paksa ng aksyon at ang motibo dito ay hindi nagtutugma.

Ang mga proseso, ang paksa at motibo na hindi nagtutugma, ay tinatawag na mga aktibidad. Ang aktibidad ng beater ay pangangaso, at ang nakakatakot na laro ay ang kanyang aksyon.

Ang paghahati ng aktibidad sa mga aksyon ay posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng magkasanib na kolektibong proseso ng pag-impluwensya sa kalikasan. Ang produkto ng magkasanib na epektong ito sa kalikasan ay humahantong sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng kapwa indibidwal at ng buong primitive na tribo. Ang paghihiwalay ng bagay at motibo ng aktibidad ay ang resulta ng pag-iisa ng mga indibidwal na operasyon mula sa isang kumplikadong multi-phase na aktibidad.

Ang paghihiwalay ng paksa ng aktibidad at mga motibo nito ay posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng magkasanib na kolektibong proseso ng pag-impluwensya sa kalikasan. Ito ang resulta ng patuloy na paghihiwalay mula sa kumplikado at multi-phase, ngunit pinag-isang aktibidad ng mga indibidwal na operasyon. Ang mga hiwalay na operasyong ito ay binago sa isang independiyenteng aksyon para sa indibidwal, kahit na may kaugnayan sa kolektibong proseso ay nananatili silang isa sa kanyang mga pribadong aksyon.

Dahil sa katotohanan na ang pangangaso ay isang proseso na binubuo ng ilang mga aksyon, ang taong nakakatakot sa laro upang ang ibang mga miyembro ng kolektibong ito ay mahuli ito ay tumatanggap ng kanyang bahagi ng biktima mula sa kanilang mga kamay - bahagi ng produkto ng pinagsamang aktibidad sa paggawa. Samakatuwid, ang aktibidad ng ibang tao ay bumubuo ng batayan ng tiyak na istraktura ng aktibidad ng indibidwal na tao. Mula dito maaari nating tapusin na, sa mga tuntunin ng paraan ng paglitaw nito, ang koneksyon ng motibo sa paksa ng aksyon ay sumasalamin hindi natural, ngunit layunin ng mga koneksyon sa lipunan. Ang mga aksyon ng beater ay posible lamang kung ang relasyon sa pagitan ng inaasahang resulta ng aksyon na kanyang ginawa at ang resulta ng buong proseso ng pangangaso - isang pag-atake ng ambus sa isang tumatakas na hayop, ang pagpatay at pagkonsumo nito ay makikita. Ang koneksyon na ito ay lumilitaw sa harap ng isang tao sa anyo ng mga tunay na aksyon ng iba pang mga kalahok sa paggawa. Ang kanilang mga aksyon ay nagbibigay ng kahulugan sa paksa ng aksyon ng beater. Gayundin, ang mga aksyon ng beater ay nagbibigay-katwiran sa mga aksyon ng mga mangangaso na naghihintay para sa laro.

Kasabay ng pagsilang ng isang aksyon, lumilitaw ang isang makatwirang kahulugan para sa isang tao kung ano ang nilalayon ng kanyang aktibidad. Ang aktibidad ng mga tao ay nahiwalay na ngayon para sa kanilang kamalayan mula sa mga bagay. Alinsunod dito, ang kalikasan mismo ay namumukod-tangi para sa kanila at lumilitaw sa kaugnayan nito sa mga pangangailangan ng kolektibo, sa kanilang mga aktibidad. Ang pagkain ay itinuturing bilang isang bagay ng isang tiyak na aktibidad: paghahanap, pangangaso, pagluluto. Dahil dito, maaari itong tumayo hindi lamang dahil sa ilang mga pangangailangan, kundi pati na rin "theoretically", maaaring itago sa isip at maging isang ideya.

Kabanata 2

1 Ang konsepto ng pananalita. Mga tipo niya

Binubuksan ng pagsasalita ang kamalayan ng ibang tao sa kakaibang paraan, na ginagawa itong naa-access sa multifaceted at subtlest nuanced na mga impluwensya. Ang pagiging kasama sa proseso ng tunay na praktikal na relasyon, ang pangkalahatang aktibidad ng mga tao, pagsasalita sa pamamagitan ng isang mensahe (pagpapahayag, epekto) ay kinabibilangan ng kamalayan ng isang tao dito. Salamat sa pagsasalita, ang kamalayan ng isang tao ay nagiging isang ibinigay para sa isa pa.

Ang pangunahing tungkulin ng kamalayan ay ang kamalayan ng pagiging, ang pagmuni-muni nito. Ang function na ito ay ginagampanan ng wika at pagsasalita sa isang tiyak na paraan: sinasalamin nila ang pagiging, na nagsasaad nito. Ang pananalita, tulad ng wika, kung unahin natin sila sa kanilang pagkakaisa, ay isang signifying reflection ng pagiging. Ngunit ang pananalita at wika ay pareho at magkaiba. Tinutukoy nila ang dalawang magkaibang aspeto ng iisang kabuuan.

Ang pagsasalita ay ang aktibidad ng komunikasyon - pagpapahayag, impluwensya, komunikasyon - sa pamamagitan ng wika, ang pagsasalita ay wika sa pagkilos. Ang pananalita, parehong may wika at naiiba dito, ay ang pagkakaisa ng isang tiyak na aktibidad - komunikasyon - at isang tiyak na nilalaman, na nagtatalaga at, nagtatalaga, ay sumasalamin sa pagkatao. Mas tiyak, ang pagsasalita ay isang anyo ng pagkakaroon ng kamalayan (mga pag-iisip, damdamin, mga karanasan) para sa iba, na nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon sa kanya, at isang anyo ng isang pangkalahatang pagmuni-muni ng realidad, o isang anyo ng pagkakaroon ng pag-iisip [?6 ].

Pagsasalita, ang salita ay isang tiyak na pagkakaisa ng pandama at semantikong nilalaman. Ang bawat salita ay may semantiko - semantiko - nilalaman na bumubuo sa kahulugan nito. Ang salita ay nagsasaad ng isang bagay (mga katangian nito, mga aksyon, atbp.), na karaniwang sinasalamin nito. Ang pangkalahatang pagmuni-muni ng nilalaman ng paksa ay bumubuo sa kahulugan ng salita. Ngunit ang kahulugan ay hindi isang passive na pagmuni-muni ng bagay sa kanyang sarili bilang isang "bagay sa kanyang sarili", sa labas ng praktikal na epektibong mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang kahulugan ng isang salita, na sa pangkalahatan ay sumasalamin sa isang bagay na kasama sa tunay na epektibong panlipunang relasyon ng mga tao, ay tinutukoy sa pamamagitan ng pag-andar ng bagay na ito sa sistema ng aktibidad ng tao. Nabuo sa mga aktibidad sa lipunan, kasama ito sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang kahulugan ng isang salita ay ang nagbibigay-malay na saloobin ng kamalayan ng tao sa isang bagay, na pinapamagitan ng mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga tao.

Ang pananalita ay isang espesyal, pinakaperpektong paraan ng komunikasyon, na kakaiba lamang sa tao. Ang komunikasyong ito ay nagsasangkot ng dalawang partido - ang nagsasalita at ang nakikinig. Pinipili ng tagapagsalita ang mga salitang kinakailangan upang ipahayag ang kanyang mga iniisip at ikinokonekta ang mga ito ayon sa mga tuntunin ng gramatika, at binibigkas ang mga ito sa pamamagitan ng mga organo ng pagsasalita. Pagdinig - perceives. Ang dalawa ay dapat magkaroon ng parehong mga tuntunin at paraan ng paghahatid ng kaisipan [ ?2]. Ayon sa karamihan ng mga pag-andar nito, ang pagsasalita ay isang polymorphic na aktibidad, i.e. sa iba't ibang mga layunin ng pagganap nito ay ipinakita sa iba't ibang anyo at uri. Sa sikolohiya, dalawang anyo ng pagsasalita ang pangunahing nakikilala:

Panlabas;

Panloob.

2. Mga tungkulin ng pagsasalita

Ang pananalita ay may katangiang sosyo-historikal. Ang mga tao ay palaging nabubuhay at namumuhay nang sama-sama, sa lipunan. Ang pampublikong buhay at ang kolektibong gawain ng mga tao ay kinakailangan upang patuloy na makipag-usap, magtatag ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, maimpluwensyahan ang bawat isa. Ang komunikasyong ito ay ginagawa sa pamamagitan ng pagsasalita. Salamat sa pagsasalita, ang mga tao ay nagpapalitan ng mga kaisipan at kaalaman, pinag-uusapan ang kanilang mga damdamin, karanasan, hangarin.

Sa pakikipag-usap sa isa't isa, ang mga tao ay gumagamit ng mga salita at gumagamit ng mga tuntunin sa gramatika ng isang partikular na wika. Ang wika ay isang sistema ng mga verbal sign, isang paraan kung saan ang komunikasyon ay isinasagawa sa pagitan ng mga tao. Ang pagsasalita ay ang proseso ng paggamit ng wika upang makipag-usap sa pagitan ng mga tao. Ang wika at pananalita ay hindi mapaghihiwalay, kinakatawan nila ang isang pagkakaisa, na ipinahayag sa katotohanan na sa kasaysayan ang wika ng anumang bansa ay nilikha at binuo sa proseso ng komunikasyon sa pagsasalita sa pagitan ng mga tao. Ang koneksyon sa pagitan ng wika at pagsasalita ay ipinahayag din sa katotohanan na ang wika bilang isang instrumento ng komunikasyon ay umiiral sa kasaysayan hangga't sinasalita ito ng mga tao. Sa sandaling huminto ang mga tao sa paggamit nito o ang wikang iyon sa komunikasyon sa pagsasalita, ito ay nagiging isang patay na wika. Ang gayong patay na wika ay naging, halimbawa, Latin.

Ang pag-unawa sa mga batas ng nakapaligid na mundo, ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay nagagawa sa pamamagitan ng asimilasyon ng kaalaman na binuo ng sangkatauhan sa proseso ng pag-unlad ng sosyo-historikal at naayos sa tulong ng wika, sa tulong ng nakasulat na pagsasalita. Ang wika sa kahulugang ito ay isang paraan ng pagsasama-sama at paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga tagumpay ng kultura, agham at sining ng tao. Ang bawat tao sa proseso ng pag-aaral ay tinatanggap ang kaalaman na nakuha ng buong sangkatauhan at naipon sa kasaysayan [?7 ].

Kaya, ang pagsasalita ay gumaganap ng ilang mga pag-andar:

epekto;

mga mensahe;

mga ekspresyon;

mga pagtatalaga.

Ang tungkulin ng impluwensya ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao sa pamamagitan ng pagsasalita na himukin ang mga tao sa ilang mga aksyon o tanggihan sila. Ang tungkulin ng impluwensya sa pagsasalita ng tao ay isa sa mga pangunahin, pinakapangunahing tungkulin nito. Ang isang tao ay nagsasalita upang maimpluwensyahan, kung hindi direkta sa pag-uugali, pagkatapos ay sa mga kaisipan o damdamin, sa kamalayan ng ibang tao. Ang pagsasalita ay may layuning panlipunan, ito ay isang paraan ng komunikasyon, at ito ay gumaganap ng tungkulin sa unang lugar, dahil ito ay nagsisilbing isang paraan ng impluwensya. At ang tungkuling ito ng impluwensya sa pagsasalita ng tao ay tiyak. Ang mga tunog na ginawa ng mga hayop bilang mga "nagpapahayag" ay gumaganap din ng isang function ng signal, ngunit ang pagsasalita ng tao, ang pagsasalita sa tunay na kahulugan ng salita, ay sa panimula ay naiiba sa mga tunog na signal na ginagawa ng mga hayop. Ang tawag na ginawa ng isang sentinel na hayop o pinuno ng isang pack, kawan, atbp., ay maaaring magsilbing hudyat para lumipad o umatake ang ibang mga hayop. Ang mga senyas na ito ay likas o nakakondisyon na mga reflex na reaksyon sa mga hayop. Ang isang hayop, na binibigkas ang gayong hudyat na sigaw, ay hindi naglalabas nito upang ipaalam sa iba ang paparating na panganib, ngunit dahil ang sigaw na ito ay lumabas mula dito sa isang tiyak na sitwasyon. Kapag ang ibang mga hayop ay lumipad sa isang ibinigay na signal, ginagawa rin nila ito hindi dahil "naunawaan" nila ang senyales, naunawaan kung ano ang ibig sabihin nito, ngunit dahil pagkatapos ng gayong pag-iyak ang pinuno ay karaniwang lumilipad at ang hayop ay nasa panganib. kaya, isang nakakondisyon na reflex na koneksyon ay nilikha sa pagitan ng magaralgal at tumatakbo; ito ay isang koneksyon sa pagitan ng pagtakbo at pagsigaw, hindi kung ano ang ibig sabihin nito [?6 ].

Ang tungkulin ng mensahe ay ang pagpapalitan ng impormasyon (kaisipan) sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng mga salita, parirala.

Ang pag-andar ng pagpapahayag ay nakasalalay sa katotohanan na, sa isang banda, salamat sa pagsasalita, ang isang tao ay maaaring mas ganap na maihatid ang kanyang mga damdamin, karanasan, relasyon, at, sa kabilang banda, ang pagpapahayag ng pagsasalita, ang emosyonalidad nito ay makabuluhang mapalawak ang mga posibilidad. ng komunikasyon. Ang nagpapahayag na pag-andar mismo ay hindi tumutukoy sa pagsasalita: ang pagsasalita ay hindi magkapareho sa anumang nagpapahayag na reaksyon. Umiiral lamang ang pananalita kung saan may mga semantika, isang kahulugan na mayroong materyal na carrier sa anyo ng tunog, kilos, biswal na imahe, atbp. Ngunit sa tao ang pinaka-nagpapahayag na mga sandali ay pumasa sa semantika. Ang bawat talumpati ay nagsasalita tungkol sa isang bagay, i.e. may ilang bagay; anumang pagsasalita sa parehong oras ay tumutukoy sa isang tao - sa isang tunay o posibleng kausap o tagapakinig, at anumang pagsasalita sa parehong oras ay nagpapahayag ng isang bagay - isa o isa pang saloobin ng nagsasalita sa kung ano ang kanyang pinag-uusapan, at sa mga kung kanino siya aktwal o iginuhit ng isip. Ang ubod o balangkas ng semantikong nilalaman ng pananalita ang ibig sabihin nito. Ngunit ang buhay na pananalita ay karaniwang nagpapahayag ng di-masusukat na higit pa kaysa sa aktwal na ibig sabihin nito. Salamat sa mga nagpapahayag na mga sandali na nakapaloob dito, madalas itong lumampas sa mga limitasyon ng abstract na sistema ng mga kahulugan. Kasabay nito, ang tunay na konkretong kahulugan ng pananalita ay inihayag sa isang malaking lawak sa pamamagitan ng mga nagpapahayag na mga sandali (intonasyon, estilista, atbp.). Ang tunay na pag-unawa sa pananalita ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa pandiwang kahulugan ng mga salitang ginamit dito; ang pinakamahalagang papel dito ay ginagampanan ng interpretasyon, ang interpretasyon ng mga nagpapahayag na mga sandali na ito, na nagpapakita na higit pa o hindi gaanong lihim na panloob na kahulugan na inilalagay ng nagsasalita dito. Ang emosyonal-nagpapahayag na pag-andar ng pagsasalita bilang tulad ay sa panimula ay naiiba mula sa hindi sinasadya at walang kahulugan na nagpapahayag na reaksyon. Ang nagpapahayag na pag-andar, na kasama sa pagsasalita ng tao, ay itinayong muli, na pumapasok sa nilalamang semantiko nito. Sa form na ito, ang emosyonalidad ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagsasalita ng tao. Magiging mali ang ganap na intelektwalisasyon ng pananalita, na ginagawa lamang itong instrumento ng pag-iisip. May mga emosyonal na nagpapahayag na mga sandali dito na lumilitaw sa ritmo, mga paghinto, intonasyon, sa mga modulasyon ng boses at iba pang nagpapahayag, nagpapahayag na mga sandali na palaging naroroon sa mas malaki o mas maliit na lawak sa pagsasalita, lalo na sa bibig na pagsasalita, na nakakaapekto, gayunpaman, sa pagsulat. pagsasalita - sa ritmo at pag-aayos ng mga salita; Ang mga nagpapahayag na sandali ng pagsasalita ay higit na ipinakikita sa mga tampok na pangkakanyahan ng pananalita, sa iba't ibang mga nuances at shades [?6 ].

Ang mga tungkulin ng pagpapahayag at impluwensya ay maaaring pagsamahin sa isang tungkulin ng komunikasyon, na kinabibilangan ng mga paraan ng pagpapahayag at impluwensya. Bilang isang paraan ng pagpapahayag, ang pagsasalita ay pinagsama sa isang bilang ng mga nagpapahayag na paggalaw - na may mga kilos, ekspresyon ng mukha. Ang mga hayop ay mayroon ding tunog bilang isang nagpapahayag na paggalaw, ngunit ito ay nagiging pagsasalita lamang kapag ito ay tumigil na sumama sa apektadong estado ng isang tao at nagsimulang italaga ito.

Ang function ng pagtatalaga (significative) ay binubuo sa kakayahan ng isang tao sa pamamagitan ng pagsasalita na magbigay ng mga bagay at phenomena ng mga nakapalibot na pangalan ng katotohanan na natatangi sa kanila. Tinutukoy ng makabuluhang function ang pagsasalita ng tao sa komunikasyon ng hayop. Ang ideya ng isang tao sa isang bagay o kababalaghan ay nauugnay sa isang salita. Ang mutual na pag-unawa sa proseso ng komunikasyon ay batay, samakatuwid, sa pagkakaisa ng pagtatalaga ng mga bagay at phenomena, pagdama at pagsasalita [ ?4]. Maaari mo ring i-highlight ang isa pang function ng pagsasalita - ang function ng generalization, na nauugnay sa katotohanan na ang salita ay nagsasaad hindi lamang ng isang hiwalay, ibinigay na bagay, kundi pati na rin ang isang buong grupo ng mga katulad na bagay at palaging ang tagapagdala ng kanilang mahahalagang bagay. mga tampok.

2.3 Kamalayan at pagsasalita

kamalayan pagsasalita pag-iisip komunikasyon

Ang pag-aaral ng kamalayan ng tao at binibigyang-diin ang koneksyon nito sa aktibidad kung saan ito ay hindi lamang ipinakita, ngunit nabuo din, hindi maaaring makuha ng isang tao ang katotohanan na ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, ang kanyang aktibidad ay isang aktibidad sa lipunan at ang kanyang kamalayan ay isang kamalayan sa lipunan. Ang kamalayan ng tao ay nabuo sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang proseso ng espirituwal, may kamalayan na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, na nagaganap sa batayan ng magkasanib na praktikal na aktibidad, ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasalita. Samakatuwid, ang proposisyon tungkol sa panlipunang katangian ng kamalayan ng tao ay tumatanggap ng kongkretong pagsasakatuparan sa pagkilala sa pagkakaisa ng pananalita o wika at kamalayan. “Ang wika,” ang isinulat ni K. Marx, “ay praktikal, umiiral para sa ibang tao, at tanging at sa gayon ay umiiral din para sa aking sarili, ang tunay na kamalayan.” Sa malapit na koneksyon sa pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, ang pinakamahalagang katotohanan para sa sikolohikal na pananaliksik ay ang pagkakaisa ng kamalayan at wika.

Sa isang malaking lawak, salamat sa pagsasalita, ang indibidwal na kamalayan ng bawat tao, hindi limitado sa personal na karanasan, ang kanyang sariling mga obserbasyon, sa pamamagitan ng midyum ng wika ay pinapakain at pinayaman ng mga resulta ng karanasang panlipunan; pagmamasid, at ang kaalaman ng lahat ng tao ay, o maaari, sa pamamagitan ng pananalita, maging pag-aari ng lahat. Kasabay nito, ang pagsasalita sa isang kakaibang paraan ay nagbubukas ng kamalayan ng ibang tao para sa atin, na ginagawa itong naa-access sa multifaceted at subtlest nuanced na mga impluwensya. Ang pagiging kasama sa proseso ng tunay na praktikal na relasyon, ang pangkalahatang aktibidad ng mga tao, pagsasalita sa pamamagitan ng isang mensahe (pagpapahayag, epekto) ay kinabibilangan ng kamalayan ng isang tao dito. Salamat sa pagsasalita, ang kamalayan ng isang tao ay nagiging isang ibinigay para sa isa pa. Ang pangunahing tungkulin ng kamalayan ay ang kamalayan ng pagiging, ang pagmuni-muni nito. Ang function na ito ay ginagampanan ng wika at pagsasalita sa isang tiyak na paraan: sinasalamin nila ang pagiging, na nagsasaad nito. Ang pananalita, tulad ng wika, kung unahin natin sila sa kanilang pagkakaisa, ay isang signifying reflection ng pagiging. Ngunit ang pananalita at wika ay pareho at magkaiba. Tinutukoy nila ang dalawang magkaibang aspeto ng iisang kabuuan. Ang pagsasalita ay ang aktibidad ng komunikasyon - pagpapahayag, impluwensya, komunikasyon - sa pamamagitan ng wika; ang pananalita ay wika sa pagkilos. Ang pananalita, parehong may wika at naiiba dito, ay ang pagkakaisa ng isang tiyak na aktibidad - komunikasyon - at isang tiyak na nilalaman, na nagtatalaga at, nagtatalaga, ay sumasalamin sa pagkatao. Mas tiyak, ang pagsasalita ay isang anyo ng pagkakaroon ng kamalayan (mga pag-iisip, damdamin, mga karanasan) para sa iba, nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon sa kanya, at isang anyo ng isang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan, o isang anyo ng pagkakaroon ng pag-iisip.

Ang pananalita ay isang wikang gumagana sa konteksto ng indibidwal na kamalayan. Alinsunod dito, ang sikolohiya ng pagsasalita ay nakikilala sa linggwistika, na nag-aaral ng wika; sa parehong oras, ang tiyak na bagay ng sikolohiya ng pagsasalita ay tinutukoy, sa kaibahan sa sikolohiya ng pag-iisip, damdamin, atbp., na ipinahayag sa anyo ng pagsasalita. Ang mga pangkalahatang kahulugan na naayos sa wika, na sumasalamin sa karanasan sa lipunan, nakuha sa konteksto ng indibidwal na kamalayan na may kaugnayan sa mga motibo at layunin na tumutukoy sa pagsasalita bilang isang pagkilos ng aktibidad ng indibidwal, indibidwal na kahulugan o kahulugan, na sumasalamin sa personal na saloobin ng nagsasalita - hindi lamang ang kanyang kaalaman, kundi pati na rin ang kanyang mga karanasan na ang kanilang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa at interpenetration, kung saan sila ay ibinibigay sa kamalayan ng indibidwal. Kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay naiiba sa panlipunang kamalayan, ang sikolohiya mula sa ideolohiya, kaya ang pagsasalita ay naiiba sa wika. Kasabay nito, sila ay magkakaugnay: kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay pinamagitan ng kamalayang panlipunan, ang sikolohiya ng tao ay namamagitan sa pamamagitan ng ideolohiya, kaya ang pagsasalita, at kasama nito ang pag-iisip ng pagsasalita ng isang indibidwal, ay kinokondisyon ng wika: sa pamamagitan lamang ng mga anyo ng panlipunan. ang pag-iisip na nakadeposito sa wika ay maaaring bumalangkas ng isang indibidwal ng kanyang sariling kaisipan sa kanyang pananalita. Pagsasalita, ang salita ay isang tiyak na pagkakaisa ng pandama at semantikong nilalaman. Ang bawat salita ay may semantiko - semantiko - nilalaman na bumubuo sa kahulugan nito. Ang salita ay nagsasaad ng isang bagay (mga katangian nito, mga aksyon, atbp.), na karaniwang sinasalamin nito. Ang pangkalahatang pagmuni-muni ng nilalaman ng paksa ay bumubuo sa kahulugan ng salita. Ngunit ang kahulugan ay hindi isang passive na pagmuni-muni ng bagay sa kanyang sarili bilang isang "bagay sa kanyang sarili", sa labas ng praktikal na epektibong mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang kahulugan ng isang salita, na sa pangkalahatan ay sumasalamin sa isang bagay na kasama sa tunay na epektibong panlipunang relasyon ng mga tao, ay tinutukoy sa pamamagitan ng pag-andar ng bagay na ito sa sistema ng aktibidad ng tao. Nabuo sa mga aktibidad sa lipunan, kasama ito sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang kahulugan ng isang salita ay ang nagbibigay-malay na saloobin ng kamalayan ng tao sa isang bagay, na pinamagitan ng mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga tao.

Kaya, ang pagsasalita ay hindi pangunahing nagpapakita ng isang bagay sa kanyang sarili sa labas ng mga relasyon ng tao, upang pagkatapos ay magsilbi bilang isang paraan ng espirituwal na komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa labas ng tunay na praktikal na relasyon sa mga bagay ng katotohanan. Ang kahalagahan ng paksa sa totoong aktibidad at mga salita sa proseso ng komunikasyon ay ipinakita sa pagsasalita sa pagkakaisa at interpenetration. Ang tagapagdala ng kahulugan ay palaging ang pandama na imahe na ibinigay sa pang-unawa o representasyon - auditory (tunog), visual (graphic), atbp. Ngunit ang pangunahing bagay sa isang salita ay ang kahulugan nito, ang semantikong nilalaman nito. Ang materyal, senswal na tagapagdala ng kahulugan ay karaniwang parang nakakubli at halos hindi napagtanto; sa foreground ay karaniwang palaging ang kahulugan ng salita. Sa tula lamang ang tunog ng salita ay gumaganap ng mas makabuluhang papel; ngunit bukod dito, sa mga pambihirang kaso lamang, kapag, dahil sa ilang mga espesyal na kondisyon, ang salita ay tila walang kahulugan, ang senswal na tagadala nito, ang tunog nito, ay nauuna sa kamalayan. Karaniwan ang lahat ng ating atensyon ay nakatuon sa semantikong nilalaman ng pananalita. Ang sensory na batayan nito ay gumagana lamang bilang carrier ng semantic na nilalamang ito.

Sa pagpapatuloy mula sa ugnayan ng kahulugan at tanda, maaaring may kondisyong masasabi na ang sensual na tagapagdala ng kahulugan sa isang salita ay gumaganap ng pag-andar ng isang tanda na may kaugnayan sa kahulugan, at ang salita, sa gayon, ay ang pagkakaisa ng kahulugan at tanda. Gayunpaman, sa isang napaka-kamag-anak at kondisyonal na kahulugan lamang ang isang matalinong tagapagdala ng kahulugan ay maaaring kilalanin bilang isang tanda ng kahulugan na ito, dahil sa pamamagitan ng isang tanda sa literal, tiyak na kahulugan ay naiintindihan nila ang isang bagay na walang sariling panloob na kahulugan - ilang panlabas na makatuwiran. ibinigay, na nagiging kondisyonal na kapalit o isang label para sa ibang bagay. Kaya, kung sumasang-ayon kaming markahan sa mga gilid ng isang libro o manuskrito na may isang krus ang mga lugar na kailangan namin para sa isang layunin, at may dalawang krus sa iba na nais naming i-highlight na may kaugnayan sa isa pang gawain, kung gayon ang mga krus na ito, ay ganap na ginamit nang nakapag-iisa. ng anumang panloob na kahulugan krus, ay sa kasong ito pulos maginoo palatandaan. Ngunit sa isang salita, sa pagitan ng sensual at semantic na bahagi nito, kadalasan ay may mas malapit, panloob na koneksyon. Ang koneksyon na ito ay lumilitaw na sa ponema: ang ponema ay hindi lamang isang tunog, ngunit ang isang tunog ay isang semantic distinguisher, iyon ay, isang tunog na naproseso sa isang tiyak na paraan sa sistema ng isang partikular na wika bilang isang carrier ng isang tiyak na semantiko, nilalamang semantiko. Sa makasaysayang pagbuo at pag-unlad ng pananalita, para sa karamihan, mayroon tayong mga di-tunog, na unang ipinakita bilang puro sensual na ibinigay at pagkatapos ay nagiging mga palatandaan ng ilang mga kahulugan; sa katunayan, ang mga tunog na ito ay lumilitaw sa pagsasalita bilang mga tagapagdala ng ilang mga kahulugan. Kapag ang kahulugan ng salita ay nagbago at ang isang bagong salita ay ipinakilala upang magtalaga ng isang bagong konsepto, kadalasan kahit dito ay hindi tayo nakikitungo sa ganap na arbitrariness, na may purong kumbensyon. Para sa karamihan, sa mga kasong ito, tayo ay nakikitungo sa paglipat at pagbabago ng isang kahulugan na naiugnay na sa isang ibinigay na anyo. Kaya, kahit na ang panlabas na bahagi ng salita ay lumampas sa mga limitasyon ng tanda, dahil sa katotohanan na ang salita ay may panloob na kahulugan, kung saan ang panlabas na pandama na bahagi nito ay pinaka malapit na konektado sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng wika. Ang lahat ay hindi gaanong posible - tulad ng madalas na ginagawa - upang bigyang-kahulugan ang salita sa kabuuan bilang isang karaniwang tanda: ang tanda ay arbitraryong itinatag namin; ang salita ay may sariling kasaysayan, dahil sa kung saan ito ay nabubuhay ng isang buhay na hiwalay sa atin.

Ang probisyong ito ay dapat lalo na bigyang-diin sa lahat ng pangunahing kahalagahan nito, taliwas sa sikolohiya ng pananalita, na sumusubok na bawasan ang salita sa kabuuan sa papel na ginagampanan ng isang kumbensyonal na tanda, sa halip na ipakita ang paksa. Sa kasong ito, ang panloob na koneksyon sa nilalaman ay nawala sa pagitan ng bagay at ng salita: ang salita bilang isang tanda at ang bagay ay sumasalungat sa isa't isa bilang dalawang mahalagang hindi magkaugnay na ibinigay na mga entity na panlabas na nauugnay sa isa't isa, dahil ang isa ay puro kondisyon na nagiging kapalit. para sa iba; ang koneksyon sa pagitan ng salita bilang isang tanda at ang bagay na itinalaga nito ay hindi maiiwasang nakakakuha ng isang likas na katangian, dahil ang tanda na tulad nito, na walang panloob na kahulugan na sumasalamin sa bagay sa semantikong nilalaman nito, ay mahalagang hindi konektado sa bagay sa anumang Sa katotohanan, ang kahulugan ng salita - ito ay sarili nitong semantikong nilalaman, na isang pangkalahatang pagmuni-muni ng paksa. Dahil ang salita ay isang salamin ng paksa, isang panloob na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng salita at ang paksa sa kakanyahan, ayon sa karaniwang nilalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang salita ay tumigil na maging isang tanda lamang, dahil ito ay hindi maiiwasang maging kapag ang kahulugan ng salita ay kinuha nang lampas sa mga limitasyon nito. Ang koneksyon ng isang salita sa isang bagay ay hindi "totoo", paunang itinatag ng kalikasan, ngunit perpekto; ngunit ito ay hindi kumbensiyonal, hindi kondisyon, ngunit historikal. Ang isang tanda sa tiyak na kahulugan ng salita ay isang kondisyonal na etiketa, arbitraryong itinatag namin; ang salita ay may sariling kasaysayan, isang buhay na independyente sa atin, kung saan maaaring mangyari ang isang bagay dito, na hindi nakasalalay sa kung paano tayo "nagkasunduan" na bigyang-kahulugan ito, ngunit sa nilalaman ng paksa kung saan kasama tayo ng salita. Ang dami at kondisyon ng paggana sa proseso ng komunikasyon, komunikasyon at pag-unawa ay iba rin para sa isang tunay na salita bilang isang makasaysayang pagbuo ng isang wika at isang maginoo na tanda. Ang koneksyon ng isang salita sa isang bagay ay ang pangunahing at pagtukoy sa kahulugan nito; ngunit ang koneksyon na ito ay hindi direkta, ngunit hindi direkta - sa pamamagitan ng pangkalahatang semantikong nilalaman ng salita - sa pamamagitan ng isang konsepto o imahe. Ang isang mas marami o hindi gaanong makabuluhang papel sa pangkalahatang semantikong nilalaman ng isang salita ay maaaring gampanan - lalo na sa patula na wika - sa pamamagitan ng isang linguistic na imahe, na hindi basta-basta makikilala sa isang visual na ibinigay bilang tulad, dahil ang isang linguistic na imahe ay palaging isang makabuluhang imahe. , ang istraktura nito ay tinutukoy ng mga relasyon na mahalaga para sa kahulugan nito.

Ang kahulugan at ugnayan ng paksa ng isang salita, na sa isang bilang ng mga teorya ay nahahati bilang dalawang magkakaibang at magkasalungat na mga pag-andar (nagtukoy at nominative o nominative at demonstrative, indicative, atbp.), ay talagang dalawang link sa iisang proseso ng paglitaw at paggamit ng kahulugan ng isang salita: ang pagkakaugnay ng paksa ng isang salita ay isinasagawa sa pamamagitan ng kahulugan nito; kasabay nito, ang indikasyon ng pagkakaugnay ng paksa ng isang salita ay mismong ang pinakamababa o unang yugto ng paglalahad ng kahulugan nito - hindi sapat na pangkalahatan upang maisama sa isang medyo independiyenteng espesyal na konteksto ng konsepto ng ilang sistema ng mga konsepto at sa gayon ay nakahiwalay. mula sa mga random na koneksyon kung saan ibinibigay ang pangkalahatang halaga ng nilalaman sa isang kaso o iba pa. Sa mga kasong iyon kapag - sa mas mataas na antas ng generalization at abstraction - ang kahulugan ng mga salita ay tila nakahiwalay sa sensually given objectivity, ito ay muling inihayag sa derivative conceptual objectivity ng isang partikular na siyentipikong larangan (scientific "subject" - arithmetic, algebra, geometry, atbp.). atbp.). Bilang isang resulta, ang operasyon na may mga konsepto, ang mga kahulugan ng mga salita, ay nagsisimula, bilang ito ay, na maganap sa dalawang magkaibang mga eroplano o eroplano: sa isang banda, sa konseptong eroplano, ang kahulugan ng kahulugan ng isang salita sa pamamagitan nito. kaugnayan sa iba pang mga konsepto, at sa kabilang banda, ang pagtatalaga nito sa mga bagay ng realidad para sa pagpapatupad nito at, kasabay nito, ang mga kwalipikasyon ng mga nauugnay na paksa. Gayunpaman, sa esensya, pinag-uusapan natin ang tungkol sa dalawa, bagama't naiba, ngunit sa pangkalahatan ay homogenous na mga operasyon - ang pagsisiwalat ng kahulugan sa isang layunin na konteksto - sa isang kaso, sensually na kinakatawan ng katotohanan, sa kabilang banda - ibinigay nang hindi direkta sa mga tuntunin ng mga konsepto na pormal na kahulugan. Tanging sa mahiwagang representasyon ng "layunin na idealismo" ganap na nahuhulog ang dalawang eroplanong ito, at ang konsepto ay sumasalungat sa realidad bilang isang mundo ng "ideal na pagkatao" na ganap na independyente dito. Sa katotohanan, upang maihayag ang kahulugan, kinakailangan una sa lahat na maitatag ang layunin ng pagkakaugnay nito, at upang maitatag ang layunin na pagkakaugnay ng kahulugan, kinakailangan upang maitatag ang konseptong nilalaman ng kaukulang senswal na ibinigay na bagay. Ang kahulugan ng bawat salita sa katiyakan ng konsepto nito ay nauugnay sa isang tiyak na konteksto kung saan ito ay mahalagang nabibilang. Kasabay nito, palaging mayroong kumplikado ng iba pang posibleng konteksto, na limitado ng kahulugan mismo, kung saan ang salita ay maaaring gumana ayon sa nilalaman ng semantiko nito. Sa mga bagong konteksto na ito, ang isang salita ay maaaring makakuha ng bagong semantic na nilalaman sa pamamagitan ng pagdaragdag ng karagdagang semantic na nilalaman na nauugnay dito, ngunit lumalampas sa mga limitasyon nito, higit sa kahulugan nito. Ang pagbabagong ito sa kahulugan ng isang salita sa pamamagitan ng isang add-on ay humahantong sa katotohanan na ang salita ay nakakakuha sa isang partikular na konteksto o sitwasyon ng isang kahulugan na naiiba sa kahulugan nito. Kasabay nito, ang paggamit ng salita sa iba't ibang o pagbabago ng mga konteksto ay humahantong, sa huli, sa katotohanan na ang bagong nilalaman ay hindi lamang binuo sa ibabaw nito, ngunit kasama dito at, binabago ito, ay naayos sa ito sa paraang pumapasok ito sa wastong kahulugan ng salita at pinanatili niya sa labas ng kontekstong ito. Kaya, sa proseso ng paggamit ng isang salita, ang kahulugan nito ay hindi lamang natanto, ngunit binago din ng pamamaraan ng superstructure, na humahantong sa pagbuo sa paligid ng invariant core ng kahulugan ng isang mobile, mula sa kaso hanggang sa pagbabago ng kaso, semantic sphere ng kahulugan ng salita sa ibinigay na paggamit nito, o sa pamamagitan ng paraan ng pagbabago at bagong pag-bookmark ng mga kahulugan ng mga salita, na humahantong sa pagbabago sa kahulugan mismo. Sa pangkalahatang teorya ng pananalita, na sa gayon ay maikli nating binalangkas, dalawang proposisyon ang dapat na espesyal na pag-isahin dahil sa kanilang malaking pangunahing kahalagahan.

Pagsasalita, ang salita ay hindi isang karaniwang tanda, ang kahulugan nito ay hindi nasa labas nito; salita, pananalita ay may semantiko, semantikong nilalaman - isang kahulugan na pangkalahatan na nagsasaad ng kahulugan ng paksa nito. Ang relasyon ng isang salita bilang signifier sa bagay na itinalaga nito ay isang cognitive relation.2 Ang signifying reflection ng isang object sa kahulugan ng isang salita, tulad ng reflection sa pangkalahatan, ay hindi isang passive process. Nakikilala at napagtanto natin ang katotohanan sa pamamagitan ng pag-impluwensya nito; nakikilala natin ang layunin na kahulugan na nabuo sa salita, na nakakaimpluwensya sa bagay at nagsisiwalat ng tungkulin nito sa sistema ng aktibidad sa lipunan. Ang salita ay lumitaw sa komunikasyon at nagsisilbi para sa komunikasyon.

Sa batayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang pag-andar ng nagbibigay-malay ay nagiging isang tiyak na pag-andar ng pagtukoy.

Para sa isang behaviorist, ang kahulugan ay bumababa sa hubad na paggamit ng isang bagay (ibig sabihin bilang isang hanay ng mga gamit ng isang bagay, ayon kay J. Watson) sa labas ng kamalayan na nag-generalize nito. Para sa introspectionist, ang kahulugan ng isang salita ay nabawasan sa isang panloob na kahulugan, sa labas ng paggamit ng bagay, sa labas ng tunay na paggana nito sa isang epektibong eroplano. Sa katotohanan, ang kahulugan ng isang salita, sa isang banda, ay nabuo sa proseso ng pangkalahatang kamalayan sa paggamit nito, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pangkalahatang kahalagahan nito sa lipunan, na nabuo batay sa panlipunang kasanayan, ang kahulugan. kinokontrol ang paggamit ng isang bagay sa mga aksyon ng isang indibidwal. Mula sa dalawang probisyong ito ay sumusunod na sa panimula ay mali na isipin na ang kahulugan ng salita ay unang bumangon sa mapagnilay-nilay na saloobin ng indibidwal na kamalayan sa bagay, at pagkatapos ay pumapasok ito sa sirkulasyon, na nagsisimulang matupad ang tungkulin nito bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao; una, binibigyang-pansin ang isang paglalahat sa kahulugan ng salita, at pagkatapos ay nagaganap ang komunikasyon sa batayan na ito. Sa katotohanan, gayunpaman, ang salita ay maaaring magsilbi bilang isang paglalahat dahil ito ay lumitaw sa aktibo at mulat na komunikasyon. Ang pagsasama ng isang bagay sa isang aktibidad na palaging aktwal na isinasagawa sa isang tao bilang isang aktibidad sa lipunan, kinukuha ng isang tao mula dito ang isang kahulugan na nahuhubog sa isang salita na, na nagmumula sa komunikasyon, ay nagsisilbing komunikasyon.

Ang semantikong katangian ng pagsasalita ng tao ay ginagawang posible na gamitin ito para sa mulat na komunikasyon sa pamamagitan ng pagtatalaga ng mga iniisip at damdamin ng isang tao para sa pakikipag-usap sa iba. Ang semantiko, makabuluhang (pagtukoy) na function, na kinakailangan para sa komunikasyon, ay nabuo sa komunikasyon, mas tiyak, sa magkasanib na aktibidad sa lipunan ng mga tao, kabilang ang kanilang tunay, praktikal at perpektong komunikasyon na nagawa sa pamamagitan ng pagsasalita, sa pagkakaisa at interpenetration ng isa at ng iba pa.

Ang function ng komunikasyon o mensahe - ang communicative function ng pagsasalita - kasama ang mga function nito bilang isang paraan ng pagpapahayag at bilang isang paraan ng impluwensya. Ang emosyonal na pag-andar ng pagsasalita ay kabilang sa genetically pangunahing mga pag-andar nito. Ito ay maaaring tapusin sa pamamagitan ng ang katunayan na sa aphatic disorder ito ay tumatagal ng pinakamahabang. Kapag sa aphasic sakit ang genetically mamaya at mas mataas sa antas nito "intelektwal" na pagsasalita ay mapataob, ang mga emosyonal na bahagi ng pagsasalita, "emosyonal" na pagsasalita (X. Jackson) ay minsan napanatili. Kaya, ang ilang mga pasyente ay hindi kayang sabihin o ulitin ang mga salita ng isang kanta, ngunit nakakanta nito.

Ang nagpapahayag na pag-andar mismo ay hindi tumutukoy sa pagsasalita: ang pagsasalita ay hindi magkapareho sa anumang nagpapahayag na reaksyon. Mayroong pagsasalita lamang kung saan mayroong mga semantika, isang kahulugan na may materyal na carrier sa anyo ng isang tunog, kilos, visual na imahe, atbp. Ngunit sa isang tao, ang pinaka-nagpapahayag na mga sandali ay nagiging semantika.

Ang bawat pananalita ay nagsasalita ng isang bagay, iyon ay, ito ay may ilang uri ng bagay; anumang pagsasalita sa parehong oras ay tumutukoy sa isang tao - sa isang tunay o posibleng kausap o tagapakinig, at anumang pagsasalita sa parehong oras ay nagpapahayag ng isang bagay - ito o ang saloobin ng nagsasalita sa kung ano ang kanyang pinag-uusapan, at sa mga taong aktwal niyang o iginuhit ng isip. Ang ubod o balangkas ng semantikong nilalaman ng pananalita ang ibig sabihin nito. Ngunit ang buhay na pananalita ay karaniwang nagpapahayag ng di-masusukat na higit pa kaysa sa aktwal na ibig sabihin nito. Salamat sa mga nagpapahayag na mga sandali na nakapaloob dito, madalas itong lumampas sa mga limitasyon ng abstract na sistema ng mga kahulugan. Kasabay nito, ang tunay na konkretong kahulugan ng pananalita ay inihayag sa isang malaking lawak sa pamamagitan ng mga nagpapahayag na mga sandali (intonasyon, estilista, atbp.). Ang tunay na pag-unawa sa pananalita ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa pandiwang kahulugan ng mga salitang ginamit dito; ang pinakamahalagang papel dito ay ginagampanan ng interpretasyon, ang interpretasyon ng mga nagpapahayag na mga sandali na ito, na nagpapakita na higit pa o hindi gaanong lihim na panloob na kahulugan na inilalagay ng nagsasalita dito. Ang pananalita bilang paraan ng pagpapahayag ay kasama sa kabuuan ng mga galaw na nagpapahayag - kasama ng kilos, ekspresyon ng mukha, atbp. Ang tunog bilang isang nagpapahayag na paggalaw ay matatagpuan din sa mga hayop. Sa iba't ibang mga sitwasyon, sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon, ang mga hayop ay gumagawa ng mga tunog, na ang bawat isa ay higit pa o hindi gaanong pantay na nauugnay sa isang partikular na sitwasyon. Ang bawat pag-iyak ay isang pagpapahayag ng isang tiyak na affective state (galit, gutom, atbp.). Ang mga likas na nagpapahayag na paggalaw ng mga hayop na ito ay hindi pa nagsasalita - kahit na sa mga kaso kung saan ang mga iyak na ibinubuga ng hayop ay naghahatid ng kaguluhan nito sa iba: ang hayop ay nakakahawa lamang sa iba ng emosyonal na kaguluhan, at hindi nag-uulat nito. Kulang ang mga ito sa pagtukoy ng function.

Hangga't ang isang pag-iyak ay isang nagpapahayag na kilusan lamang na sinasamahan ng isang affective-emosyonal na estado, para sa isang taong itinatag at natanto ang koneksyon na umiiral sa pagitan nila, maaari itong maging isang tanda, isang tanda ng pagkakaroon ng estado na ito. Ngunit ang isang tunog ay nagiging isang pananalita, isang salita lamang kapag ito ay huminto lamang upang samahan ang kaukulang affective na estado ng paksa, ngunit nagsimulang italaga ito. Ang emosyonal-nagpapahayag na pag-andar ng pagsasalita bilang tulad ay sa panimula ay naiiba mula sa hindi sinasadya at walang kahulugan na nagpapahayag na reaksyon. Ang nagpapahayag na pag-andar, na kasama sa pagsasalita ng tao, ay itinayong muli, na pumapasok sa nilalamang semantiko nito. Sa form na ito, ang emosyonalidad ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagsasalita ng tao.

Magiging mali ang ganap na intelektwalisasyon ng pananalita, na ginagawa lamang itong instrumento ng pag-iisip. Ito ay may emosyonal na nagpapahayag na mga sandali na lumilitaw sa ritmo, paghinto, intonasyon, sa mga modulasyon ng boses at iba pang nagpapahayag, nagpapahayag na mga sandali na palaging naroroon sa mas malaki o mas maliit na lawak sa pagsasalita, lalo na sa bibig na pagsasalita, na nakakaapekto, gayunpaman, sa pagsulat. pagsasalita - sa ritmo at pagsasaayos ng mga salita; Ang mga nagpapahayag na sandali ng pagsasalita ay higit na ipinakita sa mga tampok na pangkakanyahan ng pagsasalita, sa iba't ibang mga nuances at shade. Ang buhay na pananalita ng tao ay hindi lamang isang "dalisay" na anyo ng abstract na pag-iisip; hindi ito limitado sa isang koleksyon ng mga halaga. Ito ay karaniwang nagpapahayag ng emosyonal na saloobin ng isang tao sa kung ano ang kanyang pinag-uusapan, at madalas sa isa na kanyang kinakausap. Masasabi pa nga na kung mas makahulugan ang pananalita, mas ito ay pagsasalita, at hindi lamang ang wika, dahil kung mas makahulugan ang pananalita, mas lumalabas dito ang nagsasalita, ang kanyang mukha, ang kanyang sarili.

Bilang isang paraan ng pagpapahayag, ang pagsasalita ay isa ring paraan ng impluwensya. Ang tungkulin ng impluwensya sa pagsasalita ng tao ay isa sa mga pangunahin, pinakapangunahing tungkulin nito. Ang isang tao ay nagsasalita upang maimpluwensyahan, kung hindi direkta sa pag-uugali, pagkatapos ay sa mga kaisipan o damdamin, sa kamalayan ng ibang tao. Ang pagsasalita ay may layuning panlipunan, ito ay isang paraan ng komunikasyon, at ito ay gumaganap ng tungkulin sa unang lugar, dahil ito ay nagsisilbing isang paraan ng impluwensya. At ang tungkuling ito ng impluwensya sa pagsasalita ng tao ay tiyak. Ang pananalita ng tao, ang pananalita sa tunay na kahulugan ng salita, ay sa panimula ay naiiba sa mga tunog na ginagawa ng mga hayop. Ang tawag na ginawa ng isang sentinel na hayop o pinuno ng isang pack, kawan, atbp., ay maaaring magsilbing hudyat para lumipad o umatake ang ibang mga hayop. Ang mga senyas na ito ay likas o nakakondisyon na mga reflex na reaksyon sa mga hayop. Ang isang hayop, na binibigkas ang gayong hudyat na sigaw, ay hindi naglalabas nito upang ipaalam sa iba ang paparating na panganib, ngunit dahil ang sigaw na ito ay lumabas mula dito sa isang tiyak na sitwasyon. Kapag ang ibang mga hayop ay lumipad sa isang ibinigay na signal, ginagawa rin nila ito hindi dahil "naunawaan" nila ang senyales, naunawaan kung ano ang ibig sabihin nito, ngunit dahil pagkatapos ng gayong pag-iyak ang pinuno ay karaniwang lumilipad at ang hayop ay nasa panganib. kaya, isang nakakondisyon na reflex na koneksyon ay nilikha sa pagitan ng magaralgal at tumatakbo; ito ay isang koneksyon sa pagitan ng pagtakbo at pagsigaw, hindi kung ano ang ibig sabihin nito.

Ang paggaya ng signal ng mga hayop ay maaaring magresulta sa isa o ibang reaksyon ng ibang mga hayop; ngunit ang paraan ng malay-tao na pag-uugali, sa tulong ng kung saan ang paksa ay makakapagbigay ng impluwensyang naaayon sa layunin na itinakda niya, ay maaari lamang maging pananalita, na nangangahulugang isang bagay, ay may tiyak na kahulugan. Upang maisama sa pagsasalita, ang pagpapaandar ng signal ng mga nagpapahayag na paggalaw ay dapat na muling ayusin sa isang semantiko na batayan; ang isang hindi sinasadyang senyas ay dapat magkaroon ng malay na kahulugan. Ang pagsasalita sa totoong kahulugan ng salita ay isang paraan ng malay-tao na impluwensya at komunikasyon, na isinasagawa batay sa semantikong nilalaman ng pagsasalita - ito ang pagtitiyak ng pagsasalita sa totoong kahulugan ng salita. Walang sinumang siyentipiko ang nakatitiyak ng pagkakaroon ng gayong makabuluhang koneksyon sa anumang hayop. Lahat ng mga pagtatangka nina N. Kellogg at R. Yerks na magturo ng pagsasalita sa mga unggoy ay natapos sa kumpletong kabiguan. Ang function ng pagtatalaga ay wala sa mga hayop.

Sa kanyang mga eksperimento, si V. Koehler, na nagbigay ng mga balde ng mga pintura at brush sa mga unggoy, ay lumikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pagsisiwalat sa mga hayop ng kakayahang lumikha ng isang imahe ng isang bagay. Pininturahan ng mga unggoy ang mga nakapaligid na bagay nang may labis na kasiyahan, pinahiran nila ang lahat ng mga dingding, ngunit hindi isang beses, na may pinakamaingat na pagmamasid, natiyak ni Koehler na ang mga hayop ay itinuturing na mga produkto ng kanilang daubing bilang isang imahe, bilang mga palatandaan ng iba pa. Wala silang pictorial drawing; nawawala ang sign function. Sa kanyang pag-aaral, sinabi ni L. Butan na tatlong magkaibang iyak ng gibbon ang katumbas ng magkaibang tindi ng gutom, at hindi sa iba't ibang uri ng pagkain na ibinigay sa unggoy. Ang parehong pag-iyak ay ginamit sa isang tiyak na antas ng gutom, anumang pagkain ang ibinigay sa gibbon, at iba't ibang mga pag-iyak sa iba't ibang antas ng gutom at parehong pagkain. Ang bawat sigaw ay, samakatuwid, isang pagpapahayag ng parehong affective na estado, at hindi isang pagtatalaga ng layunin na mga pangyayari o bagay.

Kaya, sa pagsasalita ng isang tao, posible na iisa ang iba't ibang mga pag-andar sa pamamagitan ng sikolohikal na pagsusuri, ngunit hindi sila mga aspetong panlabas sa bawat isa; kasama sila sa pagkakaisa kung saan sila ang nagpapasiya at namamagitan sa isa't isa. Kaya, ginagawa ng pagsasalita ang function ng mensahe nito batay sa semantic, semantic, at denoting function nito. Ngunit hindi sa isang mas maliit, ngunit sa isang mas malaking lawak at kabaligtaran - ang semantikong pag-andar ng pagtatalaga ay nabuo batay sa komunikasyon na function ng pagsasalita. Sa mahalagang buhay panlipunan, ang komunikasyon ay nagbibigay sa sigaw ng isang function ng kahulugan. Ang nagpapahayag na paggalaw mula sa emosyonal na paglabas ay maaaring maging pagsasalita, makakuha ng kahulugan lamang dahil napansin ng paksa ang epekto nito sa iba. Umiiyak muna ang bata dahil sa gutom, at pagkatapos ay ginagamit ito upang pakainin. Ang tunog ay unang gumaganap ng mga function ng pagtatalaga nang may layunin, na nagsisilbing isang senyas para sa isa pa. Ito ay dahil lamang sa katotohanan na ginagampanan niya ang tungkuling ito na may kaugnayan sa iba na siya ay natanto natin sa kanyang kahalagahan, nakakakuha ng kahalagahan para sa atin. Sa simula ay makikita sa isip ng ibang tao, ang pagsasalita ay nakakakuha ng kahulugan para sa ating sarili. Kaya't sa hinaharap - mula sa paggamit ng salita ay nagtatatag tayo ng higit at mas tiyak na kahulugan nito, sa una ay maliit na natanto, ayon sa kahulugan kung saan ito naiintindihan ng iba. Ang pag-unawa ay isa sa mga bumubuo ng sandali ng pagsasalita. Ang paglitaw ng pagsasalita sa labas ng lipunan ay imposible, ang pagsasalita ay isang produktong panlipunan; nilayon para sa komunikasyon, ito ay lumitaw sa komunikasyon. Bukod dito, tinutukoy ng panlipunang layunin ng pagsasalita hindi lamang ang simula nito; ito ay makikita rin sa panloob, semantikong nilalaman ng pananalita. Ang dalawang pangunahing pag-andar ng pagsasalita - komunikatibo at makabuluhan, dahil sa kung saan ang pagsasalita ay isang paraan ng komunikasyon at isang anyo ng pagkakaroon ng pag-iisip, kamalayan, ay nabuo ng isa sa pamamagitan ng isa at gumagana ang isa sa isa. Ang panlipunang katangian ng pagsasalita bilang isang paraan ng komunikasyon at ang nagsasaad na katangian nito ay hindi mapaghihiwalay. Sa pagsasalita, sa pagkakaisa at panloob na interpenetration, ang panlipunang katangian ng tao at ang kanyang likas na kamalayan ay kinakatawan. Ang anumang tunay na konkretong pagsasalita o pagbigkas ng isang tao ay isang tiyak na aktibidad o aksyon niya, na nagpapatuloy mula sa ilang mga motibo at nagsusumikap sa isang tiyak na layunin. Sa konteksto ng mga motibo at layuning ito ng nagsasalita, ang layunin o kahulugan ng kanyang pahayag ay nakakakuha ng isang bagong kahulugan: sa likod ng layunin na nilalaman ng sinabi ng nagsasalita, nakatayo kung ano ang nasa isip niya, kung ano ang nais niyang ipahayag - gawin. nararamdaman, o naiintindihan ng isang tao, ano Bakit niya nasabi ang lahat ng ito? Ang teksto ng paksa ay lumalabas na binibigyan ng mas marami o hindi gaanong mayaman at nagpapahayag na subteksto. Ang personal na konteksto na nabuo sa gayon ay tumutukoy sa kahulugan ng pananalita bilang pagbigkas ng isang partikular na tao. Batay sa layunin ng kahulugan nito, ang personal na kahulugan ng pananalita na ito ay maaaring mag-converge o maghiwalay mula dito, depende sa mga layunin at motibo ng nagsasalita at ang kanilang kaugnayan sa nilalaman ng kanyang talumpati. Ang pananalita ay karaniwang dapat na malutas ang ilang higit o hindi gaanong may kamalayan na gawain ng tagapagsalita at maging isang aksyon na may ilang epekto sa mga taong tinutugunan nito, bagama't kung minsan ang pagsasalita ay talagang higit o mas kaunting proseso, ang takbo nito ay hindi sinasadyang tinutukoy ng hindi lubos. may malay na motibo. . Upang ang pagsasalita ay maging ganap na may kamalayan na aksyon, kinakailangan una sa lahat na malinaw na napagtanto ng nagsasalita ang problema na dapat lutasin ng kanyang pagsasalita, iyon ay, una sa lahat, ang pangunahing layunin nito. Gayunpaman, ang pag-unawa sa gawain na dapat malutas ng pagsasalita ay nagpapahiwatig hindi lamang ng kamalayan sa layunin, ngunit isinasaalang-alang din ang mga kondisyon kung saan dapat maisakatuparan ang layuning ito. Ang mga kundisyong ito ay tinutukoy ng likas na katangian ng paksang pinag-uusapan at ang mga katangian ng madla kung saan ito tinutugunan. Tanging kapag ang layunin at kundisyon ay isinasaalang-alang sa kanilang ugnayan, malalaman ng isang tao kung ano at paano sasabihin sa kanya, at mabubuo ang kanyang pananalita bilang isang mulat na aksyon na maaaring malutas ang problema na itinakda ng nagsasalita para sa kanyang sarili.

Konklusyon

Batay sa mga resulta ng gawaing kursong ito, maaari nating gawin ang mga sumusunod na konklusyon:

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa tao. Ang kamalayan ay nauugnay sa articulate speech, logical generalizations, abstract concepts.

Ang kamalayan ay isang function ng pinaka kumplikadong materyal, physiological system - ang utak ng tao.

Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman.

Ang pagbuo ng kamalayan ay nauugnay sa paglitaw ng paggawa. ... Ang paggawa, sabi ni Engels, ay lumikha ng tao mismo Ang pangangailangan para sa paggawa sa proseso ng komunikasyon ay nagdulot ng paglitaw ng wika. Ang tao ay naiiba sa mga hayop sa pagkakaroon ng wika bilang isang sistema ng mga code na nagsasaad ng mga bagay at ang kanilang mga relasyon, sa tulong ng kung aling mga bagay ay ipinakilala sa mga kilalang sistema o kategorya. Ang sistemang ito ng mga code ay humahantong sa pagbuo ng abstract na pag-iisip, sa pagbuo ng "kategorya" na pag-iisip. Ang paggawa at wika ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng tao.

Malaking papel ang ginagampanan ng malay-tao na karanasan sa pagtukoy ng ating saloobin sa pagkilos.

Ang kamalayan ay may isang multicomponent na istraktura, ngunit, gayunpaman, ito ay isang solong kabuuan.

Ang kamalayan ay may kakayahang maimpluwensyahan ang katotohanang nakapaligid dito. Ito ay aktibo.

Ang kamalayan ng tao ay hindi isang bagay na permanente. Sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, ang mga indibidwal na proseso ng pag-iisip ay maaaring muling ayusin. Samakatuwid, ang kamalayan ay dapat isaalang-alang sa pagbabago at pag-unlad nito, sa mahalagang pag-asa nito sa paraan ng pamumuhay ng mga tao, na tinutukoy ng umiiral na mga ugnayang panlipunan at ang lugar na sinasakop ng isang tao sa mga ugnayang ito.

Ang paglitaw ng kamalayan sa labas ng lipunan ay imposible. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ay ang naaangkop na antas ng biological na organisasyon, ang pagkakaroon ng isang panlipunang kapaligiran at kolektibong gawain.

Ang wika at pananalita ay hindi pareho. Ang pananalita ay pangalawang pormasyon ng wika. Ito ang paraan ng paggamit ng wika. Sa isang malaking lawak, salamat sa pagsasalita, ang indibidwal na kamalayan ng bawat tao, hindi limitado sa personal na karanasan, ang kanyang sariling mga obserbasyon, sa pamamagitan ng midyum ng wika ay pinapakain at pinayaman ng mga resulta ng karanasang panlipunan; pagmamasid, at ang kaalaman ng lahat ng tao ay, o maaari, sa pamamagitan ng pananalita, maging pag-aari ng lahat.

Sa mga nagdaang taon, ang mga psychologist ay nagbayad ng mas mataas na pansin sa problema ng kamalayan. Ang pangunahing pag-unlad sa lugar na ito ay nakamit sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga sikolohikal na proseso na nagaganap sa kawalan ng kamalayan. Ang isang halimbawa ay ang "blind spot" na nangyayari sa visual field kapag nasira ang occipital cortex, kapag ang mga tao ay nakakakilala pa rin ng hindi sinasadyang mga visual na bagay. Ang ganitong mga walang malay na proseso ay patuloy na naroroon sa ating buhay, kapag, halimbawa, kinukuha natin ang impormasyon mula sa memorya nang hindi ito napapansin. Ang isa pang karaniwang halimbawa ng mga prosesong walang malay ay mga automatismo. Ang mga phenomena na ito ay pinatunayan na ang kamalayan ay nagsisilbing isang monitor na nagpapahintulot sa amin na tumaas sa nakagawian, patterned na mga paggalaw, upang itama ang aming mga aksyon alinsunod sa mga nabagong pangyayari.

Bibliograpiya

1. Vecker L. M. Psyche at realidad. Pinag-isang teorya ng mga proseso ng pag-iisip.-M., 1998

Vygotsky L.S. Sikolohiya. - M., 2000.

Galperin P.Ya. Panimula sa sikolohiya. - Rostov-on-Don, 1999.

Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas ng sikolohiya. - M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. - M.: MGU, 1999.

Godfroy J. Ano ang sikolohiya? - M., 1992.

Grinshpun I.B. Panimula sa sikolohiya. - M., 1994.

Dubrovina I.V. atbp. Sikolohiya. - M.: Academy, 2002.

Enikeev M.I. Pangkalahatan at panlipunang sikolohiya. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Mga Lektura sa Pangkalahatang Sikolohiya. - M.: Kahulugan, 2001.

Luria A.R. Wika at Kamalayan./Inedit ni E.D. Khomskaya 2nd ed.M.: MGU Publishing House, 1998.

Maklakov O.A. Pangkalahatang sikolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Pangkalahatang sikolohiya. Moscow: Refl-book, 1999.

Nemov R.S. Sikolohiya., T.1- M., 1997.

Workshop sa pangkalahatang sikolohiya: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pedagogical / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky at iba pa - M .:

Sikolohiya. / Ed. A.A. Krylov. - M., 2001.

Sikolohiya./ Ed. V.N. Druzhinin. - St. Petersburg: Peter, 2001.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Sikolohiya: Teksbuk. para sa stud. Mas mataas Ped. aklat-aralin ulo - M., 1998.

Rogov E.I. Pangkalahatang sikolohiya: isang kurso ng mga lektura. - M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Sikolohiya ng tao: Isang panimula sa sikolohiya ng objectivity. - M., 1995.

Stolyarenko L.D. Mga Batayan ng sikolohiya. - Rostov n / D., 1996.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang kamalayan ng tao ay organikong konektado sa wika bilang isang paraan ng pagiging. Ang mga hayop ay may unang sistema ng pagbibigay ng senyas, batay sa kung saan sila ay bumubuo ng mga nakakondisyon na reflexes. Sa mga tao, bilang karagdagan sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ito ay bubuo pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas pananalita, wika, isang partikular na sistema ng komunikasyon ng tao, komunikasyon, paglilipat ng impormasyon. Kung ihahambing sa tunog at gestural na kakayahan ng mga hayop na magpadala ng impormasyon, ang isang natatanging tampok ng wika ay ang pagproseso ng mga palatandaan (halimbawa, ang bilis ng pagbasa, pagsasalita, pagsulat, atbp.) ay hindi minana, ngunit nakuha sa proseso. ng pagsasapanlipunan ng tao. Bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, ang pagsasalita ay nasa isang kumplikadong functional na kaugnayan dito. Hindi sila umiiral nang wala ang isa't isa: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga at nagpapahayag ng esensyal sa repleksyon na ito. Pinagsasama ng wika ang perpektong batayan (impormasyon) at ang paraan ng paghahatid nito tagadala ng materyal. Ang pag-unlad ng kamalayan, ang pagpapayaman ng saturation ng impormasyon nito ay bubuo ng pagsasalita, ngunit, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng pagsasalita bilang isang pagpapabuti ng paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ay nagpapaunlad ng kamalayan. Nakakaapekto ang wika sa istilo ng pag-iisip, paraan, pamamaraan at pamamaraan nito.

Ang wika ay mas konserbatibo kaysa sa kamalayan: ang parehong linguistic shell, salita, konsepto ay maaaring magpahayag ng iba't ibang nilalaman ng pag-iisip, na humahadlang sa pag-unlad nito, ay nagbibigay ng ilang pamimilit. Ang pagpapabuti ng kanyang wika, ang isang tao ay nagpapabuti sa kanyang kamalayan, at, sa kabaligtaran, ang pagpapabaya sa pagpapatakbo ng mga simbolo ng lingguwistika, gamit ang isang limitadong bokabularyo, pinapanatili namin ang pag-iisip, nililimitahan ito sa magagamit na talino.

Mayroong iba't ibang uri ng pananalita: pasalita, nakasulat at panloob. Ang proseso ng pag-iisip ay palaging isinasagawa sa pamamagitan ng isa o ibang uri ng pananalita, kahit na ang pananalita na ito ay hindi nakahanap ng direkta, senswal na nakikitang pagpapahayag. Ang mga kumplikadong neurophysiological na proseso ng magkaparehong coordinated na aktibidad ng utak at speech apparatus ay gumagana dito. Ang bawat nerve impulse na pumapasok sa speech apparatus mula sa utak ay nagpaparami sa loob nito ng isang konsepto na sapat sa signal o isang kaukulang serye ng mga konsepto. Ang mga konsepto ay ang mga pangunahing elemento ng pagsasalita, at dahil ang mga konsepto ay nabuo bilang isang resulta ng ilang mga generalization, kung gayon ang pag-iisip, ang kamalayan ay palaging isang proseso ng pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan. Iyon ay, ang pag-iisip ay palaging konseptwal at ito ang pangunahing naiiba sa mga naunang anyo ng pagmuni-muni, kabilang ang mga kumplikadong sikolohikal na anyo. Ito ay ang wika bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, bilang "ang direktang katotohanan ng pag-iisip" na nagpapakilala sa espesyal na kalidad ng kamalayan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, na hindi mababawasan sa mga pre-conscious na anyo nito.

Ngunit ang impormasyon na nagpapalipat-lipat sa antas ng kamalayan ay gumagana hindi lamang sa tulong ng pasalita o nakasulat na pagsasalita, i.e. natural na wika. Napagtanto din ng kamalayan ang sarili sa iba pang mga sistema ng pag-sign, sa iba't ibang mga artipisyal at simbolikong wika (musika, matematika, Esperanto, cybernetic, sayaw, kulay, kilos, atbp.).

Palatandaan – ito ay mga materyal na bagay, proseso at aksyon na gumaganap ng papel ng isang "kapalit" para sa mga tunay na bagay at phenomena. Ginagamit ang mga ito upang makakuha, mag-imbak, magbago at maglipat ng impormasyon . Ang isang sistema ng pag-sign ay maaaring tawaging wika ng tao kung natutugunan nito ang mga sumusunod na kinakailangan:

Dapat itong may semantika at gramatika, naglalaman ng mga makabuluhang elemento at tuntunin para sa kanilang makabuluhang koneksyon;

Dapat itong patuloy na umunlad, at hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng pagpapabuti ng aktibidad ng tao, kundi pati na rin bilang isang resulta ng pag-unlad ng sarili, i.e. palawakin ang kamalayan ayon sa ilang mga tuntunin sa batayan ng mga may hangganang semantic units upang lumikha ng walang limitasyong bilang ng mga mensaheng nagbibigay-kaalaman;

Ang mga mensaheng nabuo sa isang wika o iba ay hindi dapat nakadepende sa presensya ng mga itinalagang bagay.

Ang mga sistema ng pag-sign ay lumitaw at umuunlad bilang isang espesyal na materyal na anyo kung saan ang pag-iisip ay isinasagawa at ang mga proseso ng impormasyon ay naayos sa buhay panlipunan, halimbawa, sa agham at teknolohiya.

Ang natural na wika ay ang pinakakaraniwang sistema ng pag-sign. Sa mga di-linguistic na mga palatandaan, mayroong: mga palatandaan-kopya; mga palatandaan-sign; mga senyales-signal; mga tanda-simbulo. Sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng kamalayan, ang mga sistema ng mga palatandaan ng mga artipisyal na wika ay naging laganap: mga sistema ng code, mga formula, mga scheme, mga diagram, atbp. Kasabay nito, ang anumang tanda ay may kahulugan at kahulugan lamang sa isang sistema o iba pa.

Ang espesyal na pagpapaigting at density ng impormasyon ng modernong pag-unlad ng lipunan ay hindi lamang nagbibigay ng mga bagong wika at sistema ng pag-sign, kundi pati na rin ang mga agham tungkol sa kanila. Sa huling siglo, isang bagong disiplinang pang-agham ang nabuo sa mga prinsipyo ng istraktura at paggana ng mga sistema ng pag-sign - semiotics.

Ang paglitaw ng isang siyentipikong direksyon - informatics. Ngunit, sa anumang kaso, ang sistema ng mga konsepto ng natural na wika, na nabuo sa milyun-milyong taon, ay nananatiling pangunahing sukatan ng pagkakaroon ng kamalayan.

Ang mga konsepto ay hindi lamang nagsasaad ng mga phenomena, ngunit nagpapahayag din ng ideya ng mga object na may layunin, ang kanilang mga koneksyon at relasyon. Ang salita at ang tagapagdala ng ating kaalaman tungkol sa mundo, at ang "tagapamagitan" sa pagitan ng pag-iisip at ng paksa. Kaya naman, sa pagtukoy sa espesyal na papel ng wika sa kamalayan at sa relatibong kasarinlan nito, maaari nating isa-isahin ang ilang pangunahing tungkulin ng wika.

1. nagsasaad. Sa pamamagitan ng nilalaman nito, ang salita ay palaging konektado sa paksa. Sa pagkakaroon lamang ng koneksyon na ito maaari itong magsilbi bilang isang paraan ng pag-uugnay ng mga aksyon sa proseso ng katalusan at pagsasanay. Ito ay sa tulong ng mga salita na ang mga ideal na imahe ay naiba-iba, ang mga konsepto ay nabuo. May posibilidad ng abstraction mula sa mga tiyak na bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon sa pamamagitan ng pagpapatakbo sa mga konsepto, salita. Ang salita, sa katunayan, ay "pinapalitan" ang bagay sa isip.

2. Pinagsama-sama. Ginagawang posible ng wika na "paikliin", "pinag-condensed" ang perpektong pagpaparami ng katotohanan, pati na rin ang pag-iimbak, paghahatid at praktikal na paggamit ng impormasyong nakapaloob dito. Ang salita sa isang compressed form ay sumasalamin sa mahalaga sa phenomenon. Sa generalizing function na ito, ang wika ay nagsisilbing accumulator ng kaalaman at pinagsasama-sama (materializes) ang social memory ng sangkatauhan.

3. Komunikatibo. Sa tungkuling ito, ang wika ay nagsisilbing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang impormasyon ay magagamit lamang ng lipunan sa anyo ng isang wika (natural o artipisyal). Ang communicative function ng wika sa kasaysayan ng lipunan ay nagbago nang dalawang beses, at sa bawat kaso ito ay humantong sa isang mas epektibong pagsasama-sama ng panlipunang karanasan, pag-activate ng aktibidad at materyal at espirituwal na kultura. Ang unang naturang qualitative leap ay ang pag-imbento ng pagsulat. Ang pangalawa ay nagaganap sa harap ng ating mga mata batay sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ng kompyuter, impormasyon, at cybernetics.

4. Nagpapahayag. Ang lahat ng makikita sa isip ng isang tao sa pamamagitan ng wika ay, sa isang antas o iba pa, konektado sa kanyang mga interes at pangangailangan. Samakatuwid, hindi maiiwasan, ang kanyang tiyak na emosyonal-senswal na saloobin sa mga nakapaligid na phenomena, na imposibleng ipahayag kung hindi sa tulong ng wika.

5. Interactive.. Ang pag-andar na ito ay konektado sa katotohanan na sa tulong ng wika ang isang tao ay palaging tumutukoy sa kanyang sarili o sa ibang tao, at tahasan o tahasan sa kanyang pananalita ay may tanong, panukala, kahilingan, reklamo, utos, pagbabanta, atbp., na ay, ang pananalita ay laging may tiyak na epekto sa nakikinig, naghihikayat sa isa o ibang aksyon.

Ang wika ay ang pinakakaraniwang paraan para sa panlipunang paggana ng kamalayan. Ang mga palatandaan ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay maaari ding gamitin ng mga hayop, ngunit ang mga tunog at kilos na nagsasaad ng iba't ibang phenomena at estado at ginagamit ng mga hayop upang magpadala ng impormasyon sa kanilang mga kamag-anak ay hindi bumubuo ng isang wika sa tunay na kahulugan ng salita. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang isang tao ay napapalibutan ng mga bagay at phenomena, bilang isang panuntunan, nilikha o binago sa kanya, maaari rin silang ituring bilang ilang mga palatandaan o pag-iisip na kumikilos bilang isang objectified na anyo ng perpektong pagkatao.

Kaya ang mundo ng tao ay ang mundo mga kahulugan, madalas na nakatago mula sa isang tao at hindi naa-access sa kanyang direktang pang-unawa. Ang gawain ng kamalayan ay upang ipakita ang mga kahulugan, upang ipakita ang nilalaman at kahulugan ng mga palatandaan na nagmumula sa labas ng mundo, upang gawing makabuluhan, impormasyong imahe. Bilang resulta ng prosesong ito, ang pag-iisip ng isang tao ay tumigil na maging kanyang subjective, indibidwal na pag-aari at nagsisimulang mamuhay ayon sa kanyang sariling mga batas, nakakakuha ng kamag-anak na kalayaan. Sa paglalarawan ng kamag-anak na kalayaan ng kamalayan, dapat itong tandaan: 1) Ang kamalayan ay hindi nabubuo bilang isang salamin na imahe ng materyal na mundo, ito ay isang binagong pagmuni-muni na kinabibilangan ng lahat ng nakaraang karanasan. 2) Ang kamalayan, na umiiral sa pamamagitan ng mga konsepto, ay higit pa sa mga konkretong pandama na imahe. Sa loob ng balangkas ng kamalayan, ang pagmumuni-muni ay dumadaan mula sa mga sensasyon at perception sa mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing pagmuni-muni, pagsusuri at synthesis ng sensually na ibinigay na materyal. 3) Ang relatibong pagsasarili ng kamalayan ay ipinamalas din sa katotohanang ito ay nagpapakita ng isang tiyak na konserbatismo na may kaugnayan sa pagbuo ng panlipunang kasanayan. Una, ang kamalayan sa mga materyal na perpektong anyo (mga monumento ng panitikan, arkitektura, sining) ay nagpapanatili ng memorya ng espirituwal na kultura ng mga nakaraang henerasyon. Pangalawa, ang ilang mga representasyon, paniniwala, ideolohikal at etikal na predilections, atbp., na hindi na tumutugma sa nabagong realidad, ay nakakahanap ng konsolidasyon, pagpaparami at pag-iimbak sa isip. Sa kabilang banda, lalo na sa siyentipikong pag-iisip, nagagawa ng kamalayan na mauna at mahulaan ang mga tunay na kaganapan, upang bumuo ng panimula ng mga bagong kumbinasyon ng mga pagkakaugnay ng realidad batay sa pagkamalikhain, na nagpapakilos sa aktibidad ng tao at naisasakatuparan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga katangian ng husay ng kamalayan ng tao at ang psyche ng mga hayop ay nagpapatunay sa tesis tungkol sa sosyo-historikal, panlipunang pagbabagong katangian ng kamalayan at wika, kapwa sa genetic at functional na mga aspeto. Ang kamalayan ng tao ay hindi maaaring lumitaw o gumana sa labas ng lipunan. Ang mga kaso na kilala sa agham ng pagtuklas ng mga cubs ng tao, sa pamamagitan ng pagkakataon na nakahiwalay sa lipunan at "pinalaki" sa kapaligiran ng mga hayop, ay nagpapatotoo sa imposibilidad ng pagbuo ng kamalayan sa labas ng lipunan, sa labas ng komunikasyon at pagpapalitan ng impormasyong panlipunan.

Kaya, ang sistema kung saan bumangon at umuunlad ang kamalayan ay ang praktikal na aktibidad ng mga tao na naglalayong baguhin ang katotohanan. Upang makontrol ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa kurso ng trabaho at sa iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan, kinakailangan na gumamit ng mga paraan na nilikha ng mga tao mismo, na hindi ibinigay sa kanila ng likas na katangian: mga tradisyon at kaugalian, mga pamantayan-imperative at mga pamantayan-bawal, mga form. ng panlipunang pamana at regulasyon ng pamilya, na ipinahayag sa tulong ng wika. Kaya, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan", isang espesyal na panlipunang kapaligiran ng buhay - ang paraan ng produksyon, mga relasyon sa lipunan, espirituwal na kultura. Ang karanasan ng malikhaing aktibidad na ito ay makikita sa kamalayan, na nagiging sanhi ng pare-parehong pag-unlad nito kasama ang makasaysayang pagpapayaman ng karanasang ito mismo.

Dahil ang mga tao ay nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad nang sama-sama, ang bawat bagong henerasyon ay nag-asimilasyon ng mga ideya, konsepto, pananaw, atbp., na naitatag na sa lipunan. Ito ay sa pagdating ng kamalayan na ang sangkatauhan ay nakakakuha ng isang paraan ng pagsasama-sama at pagpapaunlad ng kasaysayan at indibidwal na karanasan nito, habang sa mga hayop ang karanasan ng mga species ay namamana, at ang indibidwal na karanasan ay nawala para sa mga susunod na henerasyon. Ang kamalayan ay ganito isang unibersal, kinakailangan at unibersal na paraan ng pag-oorganisa at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa mundo, sa ibang tao at sa kanyang sarili.

Ang kamalayan ay hindi lamang lumilitaw sa kasaysayan bilang isang panlipunang kababalaghan, ngunit nagiging posible lamang bilang isang produkto ng magkasanib na aktibidad sa paggawa. Ang interweaving ng mga aksyon ng bawat indibidwal na tao sa magkasanib na kolektibong aktibidad sa bawat makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang kamalayan ng indibidwal ay nakakakuha ng isang transpersonal, suprainindividual na karakter. Nabuo pampublikong kamalayan- isang hanay ng mga ideya, konsepto, aral, napakalaking sikolohikal na proseso na may sariling lohika ng paggana at pag-unlad, naiiba sa indibidwal na kamalayan.

Ang wika ay isang paraan ng pagpapahayag ng ideyal. Ang mga palatandaan ng wika ay iba sa mga imahe. Ang mga palatandaan ay naghahatid ng kahulugan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan, na kumikilos bilang kanilang mga kakaibang denominador. Higit sa 3000 mga wika ang kilala sa planeta + mga artipisyal na wika ng agham: mga pormula sa matematika at kemikal; mga tsart; masining-matalinhagang wika ng sining; sistema ng signal; ekspresyon ng mukha, atbp. Ang kakanyahan ng wika ay nahayag sa dalawahang tungkulin nito: upang magsilbi bilang isang paraan ng komunikasyon at isang instrumento ng pag-iisip. Ang pagsasalita ay isang aktibidad, ang mismong proseso ng komunikasyon, ang pagpapalitan ng mga saloobin, damdamin, atbp., isang pusa. ginawa sa pamamagitan ng wika. Ang wika ay isang sistema ng makabuluhan, makabuluhang mga anyo. Sa pamamagitan ng wika ng pag-iisip, ang mga damdamin ng mga indibidwal ay nababago mula sa kanilang personal na ari-arian tungo sa pampublikong kayamanan ng buong lipunan, ibig sabihin, ang wika ay gumaganap ng papel ng isang mekanismo ng panlipunang pagmamana. Ano ang ibig sabihin ng malasahan at maunawaan ang ipinahayag na kaisipan? Nararamdaman at nakikita ng tagapakinig ang materyal na anyo ng mga salita sa kanilang koneksyon, at alam kung ano ang kanilang ipinapahayag - mga saloobin. At ang kamalayang ito ay nakasalalay sa antas ng kultura ng nakikinig. Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa, tulad ng isang panloob, lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay nagpapalagay sa panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay isang direktang aktibidad ng kamalayan. Ang kamalayan ay hindi lamang nabubunyag, ngunit nabuo din sa tulong ng wika. Sa pamamagitan ng wika ay may transisyon mula sa mga persepsyon at ideya patungo sa mga konsepto, nagaganap ang proseso ng pagpapatakbo sa mga konsepto. Ang wika at kamalayan ay iisa. Sa pagkakaisa na ito, ang mapagpasyang panig ay ang kamalayan: bilang isang salamin ng realidad, ito ay "naglililok" na mga anyo at nagdidikta ng mga batas ng linguistic na pag-iral nito. Ngunit ang pagkakaisa ay hindi pagkakakilanlan: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga nito at nagpapahayag nito sa pag-iisip. Ang pagsasalita ay hindi nag-iisip. Ang wika at kamalayan ay bumubuo ng magkasalungat na pagkakaisa. Ang wika ay nakakaapekto sa kamalayan (ang mga istilo ng pag-iisip ng iba't ibang mga tao ay magkakaiba). Ngunit nakakaimpluwensya rin ito sa diwa na nagbibigay ito ng pag-iisip ng isang tiyak na pamimilit, nagtuturo sa paggalaw nito sa mga channel ng mga anyo ng lingguwistika. Ngunit hindi lahat ay maaaring ipahayag sa wika. Ang mga lihim ng kaluluwa ng tao ay hindi maipahayag sa ordinaryong wika. Nangangailangan ito ng tula, musika, sining, at iba pang di-makatuwirang anyo ng pagpapakita ng kamalayan ng tao. Ang mga sumusunod na tungkulin ng wika ay maaaring makilala: 1) nominative (ang kakayahan ng wika na italaga ang mundo ng mga bagay at proseso); 2) nagbibigay-malay (tumutulong na lumahok sa proseso ng nagbibigay-malay); 3) communicative (paraan ng komunikasyon).

18. Pampublikong kamalayan: konsepto, istraktura, mga pattern ng pag-unlad.

Ang kamalayan ay umiiral hindi lamang bilang isang bagay na kabilang sa isang partikular na paksa, kundi pati na rin sa anyo ng mga anyo ng kamalayang panlipunan, na naayos sa pamamagitan ng wika. Halimbawa, ang isang sistema ng pang-agham na kaalaman ay umiiral nang independyente sa mga pansariling ideya ng mga indibidwal na indibidwal. Ang makasaysayang nabuong kaalaman sa gayon ay nakakakuha ng isang medyo independiyenteng karakter. Ang kamalayan sa lipunan ay umiiral sa itaas ng indibidwal sa sistema ng materyal at espirituwal na kultura, sa mga anyo ng kamalayan sa lipunan, sa wika, sa agham, pilosopiya, paglikha ng sining, i.e. sa espirituwal na buhay ng lipunan. Mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng indibidwal at panlipunan. Ang kamalayan ng publiko ay umiiral sa makasaysayang itinatag at nababagong anyo. Ang mga ito ay: politikal at legal na pananaw; moralidad; ang agham; relihiyon; sining; pilosopiya. Ang bawat isa sa kanila, bilang isang salamin ng buhay panlipunan, ay may sariling mga detalye at gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay panlipunan at pag-unlad ng lipunan. Ang kamalayan ng publiko ay ang mga pananaw ng mga tao sa kanilang kabuuan sa natural na mga phenomena at panlipunang realidad, na ipinahayag sa natural at artipisyal na wika na nilikha ng lipunan, mga likha ng espirituwal na kultura, mga pamantayan at pananaw ng mga grupong panlipunan at sangkatauhan sa kabuuan. Ang kamalayan ng publiko ay bumubuo sa espirituwal na kultura ng lipunan at sangkatauhan. Ito ay hindi lamang mga ideya, kundi pati na rin ang mga ideya ng lipunan tungkol sa mundo sa kabuuan, kabilang ang tungkol sa sarili nito. Ang kamalayang panlipunan ay bumangon nang sabay-sabay at sa pagkakaisa sa panlipunang nilalang, dahil. ang lipunan ay hindi lamang maaaring bumangon at umunlad kung wala ito, ngunit hindi rin maaaring umiral sa isang araw. Ang kamalayan bilang isang pagmuni-muni at bilang isang aktibong malikhaing aktibidad ay ang pagkakaisa ng dalawang hindi mapaghihiwalay na panig ng isa at parehong proseso; sa impluwensya nito sa pagiging, maaari itong parehong suriin ito, hulaan ito, at baguhin ito sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad ng mga tao. Samakatuwid, ang kamalayan ng publiko sa panahon ay hindi lamang maipapakita ang pagiging, ngunit aktibong nag-aambag sa muling pagsasaayos nito. Maaaring masira ng kamalayan ang pagkatao at maantala ang pag-unlad nito. Sa istraktura ng kamalayan sa lipunan, dapat ding makilala ng isa ang mga antas nito sa anyo ng ordinaryong at teoretikal na kamalayan, pati na rin ang kanilang mga bahagi - sikolohiyang panlipunan at ideolohiya. Ordinaryong kamalayan- kamalayan sa pang-araw-araw na pangangailangan ng mga tao, hindi ito tumagos sa kakanyahan ng mga bagay at kasama ang buong dami ng empirical na kaalaman. teoretikal na kamalayan natanto sa anyo ng mga siyentipikong ideya, teorya, batas. Ang ordinaryong at teoretikal na kamalayan ay malapit na magkakaugnay, ang mga hangganan sa pagitan ng mga ito ay nagbabago: ang mga ideya na lumitaw bilang pulos teoretikal ay maaaring magamit sa isang mass scale pagkatapos ng ilang oras, at sa gayon ay nagiging araw-araw. Ang sikolohiyang panlipunan ay isang masa na direktang sumasalamin sa mga kalagayang panlipunan ng buhay ng mga tao. Ideolohiya - isang sistema ng mga pananaw, ideya, na sumasalamin sa mga sosyo-ekonomikong kondisyon ng buhay ng mga tao at pagpapahayag ng mga pangunahing interes ng ilang mga grupong panlipunan. Sa loob ng panlipunang kamalayan, ang mga kusang pakikipag-ugnayan ay nagaganap sa pagitan ng lahat ng antas at anyo, na pumapayag na maimpluwensyahan at maaaring magbago.

19. Cognition bilang isang pilosopiko na problema. Mga konsepto ng pagpapatibay ng kaalaman sa kasaysayan ng pilosopiya at modernong epistemological na mga turo.

Ang problema ng cognition ay isa sa mga problemang pilosopikal, ito ang pangunahing problema sa anumang doktrinang pilosopikal. Ang seksyon ng kaalaman sa pilosopiya ay tinatawag na epistemology. Mula sa kalagitnaan ng siglo XIX. sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, ginagamit ang konsepto ng epistemolohiya. Ang problema ng katalusan ay isinasaalang-alang kapwa mula sa mga posisyong sensationalist at rationalist. Ang direksyon ng sensationalist ay nauugnay sa pagbuo ng konsepto ng empirical, pang-eksperimentong kaalaman (Bacon, Hobbes, Locke). Rationalistic - nauugnay sa pag-unlad ng papel at kahalagahan ng katwiran sa kaalaman ng mundo (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Kinilala ni Bacon ang pangangailangan para sa pagmamasid at karanasan upang makakuha ng kaalaman. Ngunit ang karanasan ay makapagbibigay lamang ng tunay na kaalaman kapag ang kamalayan ay malaya mula sa mga huwad na "multo". "Ghosts of the kind" - mga pagkakamali na nagmula sa katotohanan na hinuhusgahan ng isang tao ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa buhay ng mga tao; Ang "mga multo ng kuweba" ay mga pagkakamali ng isang indibidwal na kalikasan, depende sa pagpapalaki, panlasa, gawi ng mga indibidwal; "mga multo ng merkado" - ang ugali ng paggamit ng mga kasalukuyang ideya at opinyon sa paghatol sa mundo nang walang kritikal na saloobin sa kanila; Ang "mga multo ng teatro" ay nauugnay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad. Inilagay ni Descartes ang dahilan sa unang lugar, na binabawasan ang papel ng karanasan sa isang simpleng pag-verify ng data ng katalinuhan. Ipinagpalagay niya ang presensya sa isip ng tao ng mga likas na ideya na higit na tumutukoy sa mga resulta ng katalusan. Isa pang direksyon sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. naging hindi makatwiran (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Binawasan ni Schopenhauer ang papel ng isip sa kapinsalaan ng mga emosyon at hinamon ang mismong konsepto ng isip bilang isang larangan ng malay-tao na aktibidad ng kamalayan ng tao, na nagpapakilala ng hindi sinasadyang hindi makatwiran na mga sandali (intuition) dito. Sa pagtatangkang sagutin ang tanong ng kaalaman ng mundo, mayroong 3 direksyon: optimismo, pag-aalinlangan at agnostisismo. Agnosticism - hindi kinikilala ang alinman sa kakayahan ng isang tao na malaman ang mundo, o ang knowability ng mundo mismo, o ito ay umamin ng isang limitadong posibilidad ng kaalaman. Optimismo - optimistikong tumitingin sa kasalukuyan at hinaharap na kaalaman. Ayon sa mga optimist, ang mundo ay nakikilala, at ang tao ay may walang limitasyong mga posibilidad ng katalusan. Pag-aalinlangan - lahat ng bagay sa mundo ay panandalian, ang katotohanan ay nagpapahayag ng ating kaalaman tungkol sa mga phenomena ng mundo lamang sa sandaling ito, at kung ano ang itinuturing na totoo kahapon ay kinikilala bilang isang maling akala ngayon. Ang subjective-idealistic trend ay nakakuha ng pansin sa aktibong papel ng paksa sa katalusan, na itinuturo na walang bagay na walang paksa. Layunin-idealistic na direksyon - ang proseso ng kamalayan ay nauugnay sa pananampalataya at madalas na nakikita bilang isang banal na paghahayag ng mga misteryo ng pagiging. Ang mga tanong na may kaugnayan sa proseso ng cognition ay nagiging may kaugnayan sa modernong panahon. Sa panahong ito, ang pilosopiyang Europeo ay nagpapaunlad ng lahat ng mga lugar ng kaalaman na pangunahing nauugnay sa agham, na may praktikal na aplikasyon. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman sa Bagong Panahon: 1) ginalugad ang mga natural na proseso, ang "makina ng mundo"; 2) nalalapat ang iba pang mga pamamaraan ng pananaliksik - eksperimental; 3) nakatutok sa pagsasanay, pagpapabuti ng mga proseso ng produksyon. Dahil dito, nabubuo ang isang bagong uri ng kaalaman - layunin, mahalaga, higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang suhetibismo ng tao ay napagtagumpayan. Ang pilosopiya, sa proseso ng pag-aaral ng proseso ng cognition, ay unti-unting dumating sa mga sumusunod na konklusyon: 1) cognition ay ang resulta ng isang aktibong pagbabagong-anyo ng isang bagay ng isang tao; 2) ang pagsasanay ay ang batayan ng kaalaman; 3) ang mga problema ng praktikal na aktibidad ay nananatiling pinakamahalagang salik na tumutukoy sa direksyon ng siyentipikong pananaliksik; 4) nabuo ang mga paradigma na tumutukoy sa direksyon ng siyentipikong pananaliksik; 5) nagiging pangunahing uri ng kaalaman ang agham. yun. biswal na matunton ang progresibong pag-unlad ng kaalaman mula sa pandama hanggang sa siyentipiko sa makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan.

20. Ang istruktura ng prosesong nagbibigay-malay. Paksa at bagay ng kaalaman.

Ang proseso ng cognition ay isang subject-object na proseso. Ang paksa ng kaalaman ay ang tagapagdala ng kamalayan - tao. Ang paksa ay hindi lamang epistemological: ito ay isang buhay na personalidad kasama ang lahat ng mga hilig, interes, katangian ng karakter, paghahangad o kawalan ng kalooban, atbp. Kung ang paksa ay ang siyentipikong komunidad, kung gayon mayroon itong sariling mga katangian: interpersonal na relasyon, kontradiksyon, karaniwang layunin, pagkakaisa ng pagkilos, atbp. Kadalasan, ang paksa ng katalusan ay nauunawaan bilang isang uri ng impersonal na lohikal na kumpol ng intelektwal na aktibidad. Ang kaalamang pang-agham ay nagpapahiwatig hindi lamang ang may malay na kaugnayan ng paksa sa bagay, kundi pati na rin sa kanyang sarili, ang kanyang aktibidad, i.e. kamalayan sa mga kondisyon, pamamaraan, pamantayan at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik. Ang bagay na may kaugnayan sa paksa ay hindi lamang isang katotohanan, ngunit isang higit pa o hindi gaanong kilalang katotohanan, i.e. isa na naging katotohanan ng kamalayan. Ang paksa ay hindi umiiral kung wala ang bagay at vice versa. Sa pamamagitan ng bagay ng kaalaman ang ibig nilang sabihin ay tunay na mga fragment ng pagiging na pinag-aaralan. Ang paksa ng kaalaman ay ang mga tiyak na aspeto kung saan nakadirekta ang punto ng paghahanap ng kaisipan. Ang tao ang lumikha ng kasaysayan, lumilikha siya ng mga kinakailangang kondisyon para sa kanyang pag-iral. => Ang object ng socio-historical na kaalaman ay hindi lamang kilala, ngunit nilikha din ng mga tao. Bago maging isang bagay, kailangan muna itong malikha, mabuo. yun. sa social cognition, ang isang tao ay tumatalakay sa mga resulta ng kanyang sariling aktibidad, at samakatuwid ay sa kanyang sarili bilang isang praktikal na kumikilos na nilalang. Ang pagiging paksa ng katalusan, lumalabas na kasabay nito ang object nito. Ang istraktura ng paksa ng aktibidad ay ang pakikipag-ugnayan ng mga paraan sa paksa ng aktibidad at ang pagbabago nito sa isang produkto sa pamamagitan ng pagpapatupad ng ilang mga operasyon. Kasama sa istruktura ng paksa ang paksa ng aktibidad, pagsasagawa ng mga may layuning aksyon at paggamit ng ilang mga paraan ng aktibidad para sa mga layuning ito. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao, sa kabilang banda, maaari silang ituring bilang mga likas na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong na "ano ang layunin ng aktibidad na ito o iyon". Sinasagot ng layunin ang tanong na "ano ang dapat makuha sa aktibidad". Ang isang tao ay maaaring kumilos bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon. Ang agham ay nakatuon sa isang paksang layunin ng pag-aaral ng katotohanan. Ang proseso ng kaalamang pang-agham ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan. Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito, at sinusuri ang lahat sa pamamagitan lamang ng prisma ng istrukturang ito. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na pananaw at mula sa isang espesyal na punto ng view.

21. Pagtitiyak at mga pangunahing anyo ng kaalamang pandama.

Ang sensory cognition ay isang repleksyon ng mga katotohanan gamit ang mga anyo ng sensory cognition (sensasyon, perception, representasyon). Ang sensasyon ay nakabatay sa samahan ng katawan ng isang tao. Ang katawan ay ang bintana ng kamalayan sa labas ng mundo. Ang istraktura ng katawan ng isang tao ay naiiba nang malaki mula sa istraktura ng katawan ng mga hayop: ang kakayahang lumakad nang tuwid, ang utak, ang istraktura ng mga organo ng amoy, pagpindot, panlasa, pangitain. Ang pag-unlad ng mga sense organ ay resulta ng ebolusyon ng organikong mundo, sa kabilang banda, ng panlipunang pag-unlad. Ang isang tao ay maaaring bumuo sa kanyang sarili ang talas ng mga damdamin ng sensasyon. Sensation - ang pinakasimpleng sensory na imahe na sumasalamin sa isip ng mga indibidwal na katangian, katangian, aspeto ng materyal na mga bagay at phenomena, kulay, amoy, panlasa, tunog. Ang mga sensasyon ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng panlabas na mundo at ng mga pandama ng tao, na naproseso sa cerebral cortex, ang pagpaparami ng mga indibidwal na aspeto ng paksa. Halos walang agwat ng oras sa pagitan ng pagkilos ng isang bagay na nakakaapekto sa mga organo ng pandama at hitsura ng isang imahe. Sa batayan ng mga sensasyon, lumitaw ang isang mas kumplikadong anyo ng sensory cognition - pang-unawa. Ang pang-unawa ay isang holistic na imahe ng isang bagay, isang salamin ng kabuuan ng mga panig nito, na nagmumula sa direktang epekto sa mga pandama. Ang memorya, pag-iisip, karanasan ay kasangkot sa hitsura ng pang-unawa. Ang imahe ay may posibilidad na hindi nag-tutugma sa bagay, ngunit tumutugma lamang dito. Bilang resulta ng pandamdam at pang-unawa, lumitaw ang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Pagganap - ang kakayahang mag-imbak ng mga pandama na imahe at muling gawin ang mga ito. Ang papel ng pandama na pagmuni-muni ay napakalaki. Ang mga organo ng pandama ay ang tanging channel na nag-uugnay sa isang tao sa labas ng mundo. Ang mga representasyon ay mga larawan ng mga bagay na kumilos sa mga pandama ng tao at naibalik ayon sa mga koneksyon na napanatili sa utak. Ang mga representasyon ay isang sensual na imahe ng isang dating napagtanto na bagay, o isang imahe na nilikha ng malikhaing aktibidad ng pag-iisip. Umaasa sa memorya at imahinasyon. Ang memorya ay isang ari-arian ng nervous system na nauugnay sa kakayahang mag-imbak at magparami ng impormasyon tungkol sa nakaraan. Imahinasyon - ang kakayahang lumikha ng mga imahe na hindi pa nakikita noon (pangarap, daydream, panaginip). Ang mga sensasyon, pang-unawa, mga representasyon ay mga subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang mga ito ay makulay at iba-iba. Ang sensual cognition ay ang una at kinakailangang hakbang ng anumang cognition, ngunit hindi nito ginagawang posible na maunawaan ang panloob na kakanyahan ng isang bagay o phenomenon. Ang kakanyahan ay hindi namamalagi sa ibabaw at samakatuwid ay hindi maaaring perceived sa pamamagitan ng mga pandama. Ang mga sensasyon at pang-unawa ay ang simula ng malay na pagmuni-muni. yun. Ang sensory cognition ay ang pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal na paksa sa mundo ng mga bagay.

22. Pagtitiyak at anyo ng makatwirang kaalaman.

Ang makatwirang kaalaman ay ang pakikipag-ugnayan ng paksa sa bagay, na isinasagawa sa tulong ng mga konsepto, paghatol, at konklusyon. Ang makatwirang kaalaman (discursive) ay batay sa pagsusuri ng materyal na ito, na ibinigay sa atin ng mga pandama. Ang sensory cognition ay hindi nagbibigay sa amin ng pagkakataon na maunawaan ang kakanyahan ng mga bagay - ito ang gawain ng rational, discursive cognition, abstract na pag-iisip, na umiiral dahil sa wika. Ang mga konsepto ay resulta ng paglalahat ng mga bagay ng isang tiyak na klase ayon sa kabuuan ng mga natatanging katangian. Ang pagbuo ng isang konsepto ay isang kumplikadong proseso ng dialectical, kabilang ang paghahambing (paghahambing ng kaisipan ng isang bagay sa isa pa, pagkilala sa pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan nila) at paglalahat (kaugnayan ng kaisipan ng mga homogenous na bagay batay sa kanilang karaniwang, pinaka makabuluhang mga tampok, abstraction. mula sa mga menor de edad). Ang mga konsepto ay nagpapahayag hindi lamang ng mga bagay, kundi pati na rin ang kanilang mga katangian at ugnayan sa pagitan nila (bawat agham ay may sariling konseptwal na kagamitan). Paghuhukom: kasama ang mga konsepto, ngunit hindi binabawasan sa kanila, ay isang espesyal na paraan ng pag-iisip. Ito ang anyo ng pag-iisip kung saan nabubunyag ang presensya o kawalan ng anumang koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto. Sa anumang paghatol, ang bagay ng pag-iisip ay nakikilala, at ang layunin ng paghatol ay kung ano ang sinasabi tungkol sa paksa. Ang anumang paghatol ay maaaring magkaroon ng isa sa dalawang halaga: totoo o mali. Sa batayan ng mga konsepto at paghuhusga, nabuo ang mga hinuha - pangangatwiran, kung saan lohikal na hinuhusgahan ang mga bagong paghatol. Inference - naglalaman ng mga paghatol at konsepto sa komposisyon nito, ngunit hindi nabawasan sa kanila, ngunit nagpapahiwatig din ng kanilang tiyak na koneksyon. Ito ay isang anyo ng pag-iisip kung saan ang bagong kaalaman ay hinango sa kilalang kaalaman. Ang kabuluhan ng mga hinuha ay nakasalalay sa katotohanan na hindi lamang nila iniuugnay ang ating kaalaman sa mas kumplikado, medyo kumpletong mga istruktura ng pag-iisip, ngunit pinayaman at pinalalakas din nito ang kaalamang ito. Kasama ng mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, ang mga limitasyon ng kaalamang pandama ay napagtagumpayan. Ang mga hinuha ay kailangang-kailangan kung saan ang mga organo ng pandama ay walang kapangyarihan sa pag-unawa sa mga sanhi at kondisyon para sa paglitaw ng anumang bagay, sa pag-unawa sa kakanyahan nito, mga anyo ng pag-iral, at mga batas ng pag-unlad nito. Sa tulong ng abstract na pag-iisip, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang tanggihan ang pangkalahatan sa mga bagay, upang ipakita ang mahalaga sa mga bagay, pati na rin ang kakayahang magdisenyo batay sa kaalaman ng kakanyahan. Ang rasyonalismo ay pagmuni-muni, lohikal na konstruksyon, ang irrationalism ay intuwisyon.

23. Mga paraan upang maunawaan ang katotohanan: pang-araw-araw na kaalaman, mito, relihiyon, kaalaman sa masining, pilosopiya, agham.

Ang katotohanan bilang isang proseso ay ang paggalaw ng pag-iisip mula sa hindi kumpleto, humigit-kumulang tamang kaalaman tungo sa higit na kumpleto at tumpak na kaalaman, o mula sa relatibong katotohanan tungo sa ganap na katotohanan. Ang kamag-anak na katotohanan ay nagpapakilala sa hindi kumpleto, pagtatantya ng ating kaalaman, ang kanilang mga limitasyon sa yugtong ito ng pag-unlad ng kaalaman. Ito ang mga katotohanang kailangang linawin, dagdagan, palalimin, kongkreto, at paunlarin pa. Ang ganap na katotohanan ay nakatuon sa sarili nito na walang kondisyon, hindi maaaring pabulaanan o linawin sa hinaharap, na bumubuo sa mga elemento ng hindi matitinag na kaalaman sa kabuuang dami ng kamag-anak na kaalaman. Ang mga katotohanang "walang hanggan" ay mga kakaibang pagkakaiba-iba ng ganap na katotohanan, i.e. matatag na itinatag, tiyak na naayos, hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan. Ang mga pagtatangkang kilalanin ang pagkakaroon ng mga relatibong katotohanan lamang ay tinatawag na relativism. Ang pagnanais na gumana lamang sa ganap na katotohanan ay sumisipsip ng dogmatismo, na hindi isinasaalang-alang ang mga tiyak na kondisyon ng lugar, oras, at ang epekto ng mga probisyon na iniharap. Ang pinakamahalagang katangian ng katotohanan ay ang pagkakaisa ng layunin at ang subjective dito. Ang katotohanan ay layunin sa nilalaman nito at subjective sa anyo ng pagpapahayag nito. Ang mga siyentipikong konklusyon na ginawa nang nakapag-iisa ng iba't ibang mga siyentipiko ay may partikular na pagpapahayag sa bawat partikular na kaso. Gayunpaman, ang pagiging objectivity ng katotohanan ay nagbibigay-diin sa katotohanang ito ay nagpapahayag ng gayong kaalaman, na ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa tao. Ang katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aari tulad ng pagiging konkreto. Sinasalamin nito ang isang bagay o ilang aspeto nito sa ilalim ng ilang mga kondisyon ng lugar at oras. Ang katotohanan sa labas ng mga pangyayari ng panahon at espasyo ay hindi umiiral. Ang katotohanan ay palaging tiyak. Ang pagkuha bilang totoo sa isang bagay na talagang hindi tumutugma sa katotohanan ay isang maling akala. Ito ay isang hindi sinasadyang pagkakaiba sa pagitan ng ating pag-unawa sa isang bagay at sa mismong bagay. Ang mga maling kuru-kuro ay humahantong palayo sa katotohanan, humahadlang sa pag-unawa nito, ngunit sa kabilang banda, madalas silang nag-aambag sa paglikha ng mga sitwasyon ng problema => ang karagdagang pag-unlad ng agham. Ang kasinungalingan ay isang sadyang pagbaluktot ng katotohanan, ang layunin nito ay panlilinlang. Ang isang kasinungalingan ay hindi maaaring lumago sa katotohanan, upang pagsilbihan ang tagumpay nito. Pamantayan ng Katotohanan. Itinuring ng mga tagasunod ng rasyonalismo ang pag-iisip mismo bilang pamantayan ng katotohanan (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: maaaring walang unibersal na materyal na pamantayan ng katotohanan, ang mismong pag-iral ng naturang pamantayan ay kasalungat. Ngunit kinikilala niya ang pormal-lohikal na pamantayan ng katotohanan. Solovyov: ang moral na aspeto ay sentro sa pagtatatag ng katotohanan, ang pamantayan nito ay nagsasangkot ng maingat na gawain ng pag-iisip. Verifiability - (XX century neo-positivists) ang proseso ng pagtatatag ng katotohanan bilang resulta ng kanilang empirical verification. Ang pag-aaral ng papel ng pagsasanay bilang kriterya ng katotohanan ay sinusunod sa Marxismo. Upang maihambing ang umiiral na imahe sa mismong bagay, kinakailangan na praktikal na maimpluwensyahan ito, sa kaso ng pagtuklas ng mga pagbabago na hinulaang namin, maaari naming isaalang-alang na totoo ang mga orihinal na representasyon. Ang pormal-lohikal na pamantayan ng katotohanan ay nagpapahiwatig ng pagsunod sa mga kinakailangan ng panloob na pagkakapare-pareho, pagkakumpleto at pagtutulungan ng mga axiom.

N. I. Lobanova

WIKA AT KAMALAYAN: ANG SULIRANIN NG RELASYON

(ISANG KARANASAN NG PAGSUSURI NG PILOSOPIYA NG WIKA W. VON HUMBOLDT)

Sinaliksik ng may-akda ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng kamalayan at wika. Ang may-akda ay dumating sa konklusyon na kinakailangang pag-aralan ang mga relasyon na ito upang mas mapag-aralan ang kaugnayan ng pag-iisip sa wika, gayundin ang impluwensya ng wika sa kamalayan (pag-iisip), at kabaliktaran.

Mga pangunahing salita: kamalayan, wika, pag-iisip, saloobin, paksa, bagay, pagkatao.

WIKA AT KAMALAYAN: MGA SULIRANIN NG PAG-UUGNAYAN (ISANG PAGSUSURI NG MAKUPANG PILOSOPIYA NG WIKA)

Tinatalakay ang usapin ng ugnayan ng kamalayan at wika. Ito ay pinagtatalunan na ang pananaliksik ng mga interkoneksyon na ito ay i-highlight ang relasyon ng pag-iisip at wika gayundin ang impluwensya ng kamalayan sa wika at pag-iisip, at vice versa.

Mga keyword: kamalayan, wika, pag-iisip, relasyon, paksa, bagay, pagkatao.

Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng wika at kamalayan, wika at pag-iisip ay palaging nasa sentro ng sikolohikal at pilosopikal na pananaliksik. Ito ay hindi sinasadya, dahil ang pag-aaral ng isyung ito ay nagbibigay-daan hindi lamang upang linawin ang likas na katangian ng kamalayan mismo at ang wika bilang mga natatanging phenomena na tumutukoy sa lahat ng tao sa isang tao, ngunit nagbibigay-daan din sa atin na subaybayan ang pag-unlad ng isang tao, ang proseso ng pagbuo ng kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili, hindi lamang sa ebolusyonaryong panlipunan, kundi pati na rin sa isang indibidwal at personal na antas. Ang kamalayan at wika ay ang dalawang pinakamahalagang sangkap ng pagkatao ng tao, na maihahayag lamang sa pamamagitan ng kaalaman ng isa't isa, dahil tinutukoy ng isa ang pag-unlad at pagkakaroon ng isa. At ang lahat ng mga teorya ng wika sa isang paraan o iba pa ay nagbibigay-liwanag sa pag-unlad ng kamalayan, ang pagbuo nito ay nangyayari sa wika at salamat sa wika, dahil kung saan posible na masubaybayan ang pagbuo ng kamalayan ng tao at, lalo na, ang pinaka. mahalagang bahagi ng istraktura nito - kamalayan sa sarili. Sa mga modernong mananaliksik (tulad ni N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kaba- check, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Matyunina, G. I. Shova, G. I. Shova, G. I. A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson at iba pa), mayroong isang punto ng pananaw ayon sa kung saan ang kamalayan sa sarili ay unang nagsimulang magpakita ng sarili sa 2.5-3 taon, na makikita sa wika sa pagpapalit ng kanyang pangalan ng panghalip na "Ako". Kaya, sumulat si L. I. Bozhovich: "Sa pagtatapos ng ikalawang taon, ang pagtawag sa sarili sa pamamagitan ng pangalan ay pinalitan ng personal na panghalip na "I". Ang sistemang "I" ay ang sentral na pormasyon na lumilitaw patungo sa pagtatapos ng maagang pagkabata. Natututo ang bata na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa may sapat na gulang, nagsisimulang ituring ang kanyang sarili bilang isang independiyenteng "I", iyon ay, mayroon siyang mga paunang anyo ng kamalayan sa sarili.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya at iba pa. Naniniwala si W. Humboldt na “nagsisimula ang wika

kaagad kasabay ng unang pagkilos ng pagmuni-muni, kapag ang isang tao ay nagising mula sa kadiliman ng mga hilig, kung saan ang bagay ay hinihigop ng paksa, sa kamalayan sa sarili - dito ang salita ay lumitaw, pati na rin ang unang salpok ng isang tao na biglang huminto , tumingin sa paligid at magpasya. Batay sa pangungusap na ito, ang pangkalahatang tinatanggap na paghatol, na laganap kapwa sa sikolohiya at sa pang-araw-araw na buhay, na ang kamalayan sa sarili ng bata ay nagising sa unang pagkakataon sa 3 taong gulang, nang una niyang bigkasin ang panghalip na "I", ay nagmamadali at hindi sapat na napatunayan. , dahil nagising ang kamalayan sa sarili, kasunod ng pag-iisip ni Humboldt, sa unang pagkakataon na may mga unang articulate na tunog, na may mga unang salita (sa 7-8 na buwan) "ina", "tatay". At ang unang salita na sinasalita ng isang bata ay lumitaw bilang isang resulta ng subjective na gawain ng pag-iisip sa pang-unawa ng mga bagay. Ang unang "salitang ito ay isang imprint hindi ng bagay sa kanyang sarili, ngunit ng imahe nito na nilikha ng bagay na ito sa ating kaluluwa" (cf. I. Kant's theory of the division of objects into phenomena and things-in-themselves). Dapat pansinin na ang koneksyon sa pagitan ng Humboldt at Kant ay hindi sinasadya, dahil kung susundin natin ang punto ng pananaw na kabaligtaran ng Kant, na nakikita natin ang mga bagay bilang sila talaga, at hindi tulad ng tila sa atin, kung gayon ang kahulugan ng wika. ay nabawasan sa papel ng isang simpleng kasangkapan, ay nangangahulugan ng komunikasyon na walang katumbas na koneksyon sa pag-iisip. Gayunpaman, dahil ang lahat ay kabaligtaran lamang, kung gayon ang wika ay lumilitaw sa atin bilang isang "espesyal na mundo", na nagkokonekta sa "mundo ng panlabas na mga phenomena" at "ang panloob na mundo ng tao". Kung gayon ang pag-unawa sa papel ng wika ay nagbabago nang malaki at ang ating atensyon ay dapat na ilipat mula sa instrumental na paggamit ng wika tungo sa pag-alam sa "kakanyahan at paraan ng pagpapakita ng mga bagay" sa wika (sa tulong ng wika - tulad ng ipinahayag dito) , “at hindi lang sa kanila ( ibig sabihin hindi lang mga bagay, kundi pati na rin ang wika

ka. - N. L.) flat utilitarian at praktikal na kahulugan ". Ang unang salita ng bata ay hindi lamang isang pagtatalaga ng bagay na kanyang nakikita o ang pangangailangan na kanyang nararamdaman, ito ay simula ng pagbuo ng kanyang sariling pananaw sa mundo, na nakapaloob sa salitang sinabi niya, dahil "ang subjective ay hindi maiiwasang may halong anumang layunin na pang-unawa" . Ang salita ay imposible nang walang aksyon ng paksa (ito ay isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng layunin at subjective), at ang aksyon ng paksa sa kanyang sarili ay katibayan ng paggising ng kamalayan (self-consciousness) at imposible kung wala ito. .

Kapag binibigkas ng isang bata ang isang tunog na tumutugma sa bagay na kanyang itinalaga, kung gayon ito, ayon kay Humboldt, ay katibayan na isinasaalang-alang niya ang bagay na "iba sa kanyang sarili", at kapag binibigkas ng bata ang unang salita, isang pagkakaiba ang nangyayari sa pagitan ng kanyang sarili at ang kapaligiran.kapayapaan at ang pagbuo ng isang umuusbong na kamalayan sa sarili.

Ang unang salita ay isang kilos hindi lamang ng pagsasalita, kundi pati na rin ng sabay-sabay na pag-unawa sa kung ano ang sinasabi, na nangangahulugan na ang mga unang salita ay ang resulta ng unang pagtatangka na magmuni-muni sa mga bagay ng nakapaligid na mundo (ang pagkilos kung saan siya ay pagkatapos ay ilipat sa kanyang sarili), ang unang katibayan ng paggising ng kamalayan sa sarili.

Ibinatay ni Humboldt ang kanyang teorya sa paniniwala na ang tao ay may predisposed "sa paglikha ng kamalayan at wika", na malapit na magkakaugnay at natanto sa (sa pamamagitan) ng bawat isa: "Ang wika ay kasing sinaunang ng kamalayan" . Kung ang wika ay "praktikal, tunay na kamalayan", kung gayon, ayon dito, sa pamamagitan ng pag-aaral nito, maaari din nating tuklasin ang kamalayan ng tao. Nangangahulugan ito na ang unang salita ng bata ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa pag-unlad ng kakayahan sa wika sa kanya, kundi pati na rin sa pag-unlad ng isang umuusbong (iyon ay, umiiral na.

sa mga paunang anyo nito) ng kamalayan, na isinasagawa sa pamamagitan ng wika.

Kung, kasunod ng I. Kant at W. Humboldt, ipinapalagay natin na ang isang tao ay makakakilala lamang ng isang bagay mula sa kanyang sarili, iyon ay, kumikilos sa isang bagay (sa isang nakikilalang bagay) bilang isang paksa, at anumang pagpapangalan ng isang bagay ay kapareho. oras ng isang proseso ng katalusan nito, kung gayon ang unang salita ng bata ay sa parehong oras ang unang nagbibigay-malay na kilos ng kamalayan ng kumikilos na paksa. Ang mga unang salita ng bata ay ang resulta ng proseso ng "panloob na pang-unawa at pagkamalikhain", "kung saan nagiging malinaw na ang layunin na katotohanan (ang pagsusulatan ng salita sa bagay na tinatawag. - N. L.) ay nagmumula sa kapunuan ng pwersa ng subjective na indibidwal" (sa kasong ito, ang bata bilang isang sitwasyon ng paksa ng wika - N. L).

Sa pag-aaral ng impluwensya ng wika sa pag-iisip, masasabi natin na kung paanong ang wika ay dulot ng pag-iisip, ang pag-iisip ay umuunlad sa pamamagitan ng wika. Ito ay tiyak na ang baligtad na impluwensya ng wika sa pag-iisip na maaaring ipaliwanag ang paglitaw ng mga unang salita sa isang bata, bilang isang resulta ng nagising na kakayahan sa wika, na, na kumikilos sa bata, ay nag-udyok sa kanya sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan sa mga bagay upang makilala sa pagitan ng layunin at subjective, ang mundo sa paligid niya at ang kanyang sarili bilang isang indibidwal, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagbigkas ng mga panghalip na "I". Sa edad na tatlo, ang pagkilos ng paghubog ng personal na kamalayan sa sarili ng bata, na isang produkto ng pag-unlad ng kanyang linguistic self-consciousness at ang impluwensya nito (interaksyon) sa pag-iisip, ay tumatanggap ng natatanging pagpapahayag.

Ang "misteryo ng paglitaw" ng wika sa isang bata (ang kanyang mga unang salita) ay konektado sa misteryo ng paghihiwalay sa layunin at subjective, sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili, at sa parehong oras sa kaalaman ng kanyang sarili bilang bahagi ng mundong ito, kung saan (ayon sa pagkakabanggit, sa akin, kung bahagi ako ng mundong ito) ang subjective at layunin ay muling pinagsama at

ay pinaghihiwalay lamang ng gawa ng aking pagmuni-muni, ang aking kamalayan sa sarili.

Dahil ang "wika bilang isang batas ay tumutukoy sa mga pag-andar ng mental na kapangyarihan ng isang tao, samakatuwid, ang unang salita ay ipinapalagay na ang pagkakaroon ng buong wika" at ang proseso ng pag-iisip sa isang bata na nauuna sa kanyang direktang aktibidad sa pagsasalita, tulad ng pinatunayan ni L. S. Vygotsky, na itinatampok ito. function bilang isang hiwalay na "pre-speech stage" ng pag-unlad ng pag-iisip.

Mula sa teorya ni W. Humboldt sumusunod na ang salita ay may tatlong bahagi: kahulugan, tunog at ang kanilang synthesis, na maaari lamang ipanganak sa pamamagitan ng isang gawa ng pagmuni-muni (alinman sa sarili nito o tungkol sa ilang bagay), na, sa turn, ay imposible. nang walang pakikilahok ng kamalayan sa sarili. Pagkatapos ang unang salita ng bata ay nagsasabi sa amin hindi lamang tungkol sa pagkakaroon ng kamalayan sa kanya, ngunit, una sa lahat, tungkol sa patuloy na gawain ng linguistic self-consciousness (na gumising kasama ang pag-activate ng kakayahan sa wika ng bata), kung saan ang pagbuo ng personal na kamalayan sa sarili ay nagaganap, na sa edad na 3 ay tumatanggap ng disenyo ng gramatika, na kinumpirma ng panghalip na "I", na sinimulan ng bata na bigkasin sa mga tatlong taong gulang. Ito ay hindi nagkataon na ang pagbuo ng isang tao ay tiyak na nauugnay sa panghalip na ito, dahil ang wika ay napagtanto ang pagiging totoo nito (ang kanyang saloobin sa pagiging at pag-iisip) sa gramatika. Humboldt, gamit ang halimbawa ng pag-aaral ng mga wikang Mayan at Yaruro (ang mga taong nanirahan sa Casanari at sa mas mababang bahagi ng Orinoco), ay pinatunayan na "ang wika ay may isang espesyal na anyo ng panghalip, kung saan ang konsepto ng pagiging ay patuloy at eksklusibong nauugnay" . Kaya, ang mga pinangalanang wika ay "may panghalip (ang panghalip na "I"), na, kapag ginamit nang nakapag-iisa, pinapalitan ang pandiwa na maging" . Ang katibayan ng koneksyon ng panghalip na "Ako" sa pagiging ay ang katotohanan na sa edad na tatlo, ang isang bata ay nagsisimulang palitan ang isang wastong pangalan sa ika-3 tao ng isang

halaga ng 1st person. Nagsisimula siyang magsalita sa halip na "Gusto ni Petya" - "Gusto ko" (ngunit bago sabihin ang "Gusto ni Petya", kailangang mapagtanto ng bata na siya si Petya). Nagbabala si Humboldt na hindi ito dapat ituring bilang "isang purong gramatika na pagpapalit ng isang pangalan para sa isang panghalip". Ito ay "pinapalitan, kung gayon, para sa isang mas malalim na linguistic na hilig. Ang orihinal, siyempre, ay ang personalidad ng nagsasalita mismo, na palaging nakikipag-ugnayan sa kalikasan. Ang agarang hinalinhan ni W. Humboldt, J. Grimm, na kung saan ang mga gawa niya ay umasa, kahit na naniniwala na sa simula, bago ang lahat ng mga pangalan, ang mga panghalip ay lumitaw: "Ang panghalip, salungat sa pangalan nito, ay hindi lamang pinapalitan ang pangalan, ngunit nakatayo sa ang pinagmulan ng anumang pangalan.” Ang isang bata na may panimulang kakayahan sa pag-iisip ay nagsasabi na ng "I". Pinatunayan niya ang kanyang mga obserbasyon sa Yajurveda: "Ang primordial na nilalang ay nagsasabing 'Ako ay ako' at ang taong kinakausap natin ngayon ay nagsasabing ako ito." Kaya, ang katotohanang ito ay nagmamarka ng simula ng isang bagong yugto sa pagbuo ng kamalayan ng bata, ang paglipat mula sa linguistic self-consciousness nang direkta sa personal.

Ayon kay Humboldt, ang wika ay "ang mahusay na paraan ng pagbabago ng subjective sa layunin." Kasunod ng reverse logic, masasabi nating ang layunin (pagsasalita) ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng subjective, kung saan ito nauugnay, iyon ay, sa pag-iisip ng bata bilang isang pagpapakita ng pagbuo ng kanyang kamalayan. Ang isang tao ay maaaring magsagawa ng proseso ng pag-unawa sa layunin ng katotohanan lamang "sa kanyang sariling paraan ng pag-unawa at pang-unawa, samakatuwid, sa isang subjective na paraan", ibig sabihin, ang anumang salita na nagpapangalan sa isang nakikilalang bagay ay nagsasalita ng subjective na gawain ng pag-iisip na ginawa, sa batayan kung saan nagaganap ang pag-unlad ng kamalayan ( self-consciousness) ng bata.

Ang pinakamahalagang bagay sa isang wika, ayon kay Humboldt (sa katunayan, kung bakit ito ay isang wika), "ay hindi pagkalito, ngunit isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng bagay at anyo, bagay at relasyon." Ayon dito, ang wika mismo, sa bisa ng istraktura nito, ay nag-aambag sa paghahati sa pag-iisip ng mga kategorya ng subjective at layunin, na kung saan ay makakaapekto sa parehong pagbuo ng aktibidad sa pagsasalita at pagbuo ng kamalayan sa sarili ng bata, dahil sa ang kanyang aktibidad sa pagsasalita ang gawain ng espiritu ay nahayag, na sa pamamagitan ng mga unang articulate na tunog ay nagpapatotoo sa simula ng pagbuo ng dibisyong ito. Dapat pansinin dito na tiyak na ang articulate na tunog ang nagpapakilala sa isang tao mula sa isang hayop, dahil ito ay nagpapahayag hindi lamang ng isang intensyon o pangangailangan, ngunit, higit sa lahat, ang tiyak na kahulugan ng kung ano ang binibigkas, dahil ito ay "isang nakakamalay na aksyon. ng kaluluwa na lumilikha nito", na muling nagpapahiwatig ng pagkilos ng kamalayan sa proseso ng pagbigkas ng mga unang salita ng bata.

Sa pangkalahatan, ang lahat ng hindi pagkakaunawaan tungkol sa pagmulat ng kamalayan sa sarili ng isang bata ay nagmula sa katotohanan na ang sikolohiya ay nakabuo ng isang maling pag-unawa sa kung ano ang isang salita at wika sa kabuuan. Upang maunawaan kung paano talaga umuunlad ang kamalayan ng bata, kailangan nating alamin kung ano ang wika at salita, dahil ang kamalayan ay nabubuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng pagsasalita at pag-iisip, na "naisasagawa sa salita, at hindi ipinahayag dito lamang. ”, ayon kay L. S. Vygotsky. Samakatuwid, kapag naunawaan natin kung ano ang isang salita (wika sa pangkalahatan), natutunan natin kung paano magkakaugnay ang wika at pag-iisip, pagkatapos ay mauunawaan natin kung paano umuunlad ang kamalayan ng bata. Tulad ng isinulat ni Humboldt, "dapat tayo ay hindi gaanong nakakiling na bigyang-kahulugan ang mga wika bilang mga di-makatwirang tanda at, sa malalim na pagpasok sa espirituwal na buhay, makikita natin sa orihinalidad ng kanilang istraktura ang isang paraan ng pag-aaral at pagkilala sa katotohanan, pati na rin ang isang anyo ng pagbuo ng kamalayan at pagkatao” .

Kung ang wika ay naiisip bilang isang sign inanimate system na walang independiyenteng kahulugan, gaya ng nakaugalian sa sikolohiya ("Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon ng tao, pag-iisip. Ang wika ng mga salita ay isang socio-psychological hindi pangkaraniwang bagay, kinakailangan sa lipunan at nakakondisyon sa kasaysayan ”), kung gayon, siyempre, ang konsepto ng pag-unlad ng kamalayan ng bata, na tinatanggap na ngayon sa sikolohiya, ay kinakailangang sumusunod dito. Gayunpaman, kung naiintindihan natin ang wika bilang gawain ng espiritu na patuloy na bumubuo nito, bilang "isang organ na bumubuo ng isang pag-iisip", kung gayon ang modernong konsepto ng pag-uugnay sa pag-unlad ng pag-iisip at pagsasalita ng isang bata ay kailangang baguhin. Kung tungkol sa "socio-psychological, socially na kinakailangan at historikal na nakakondisyon", kung gayon ang lahat ng ito ay pangalawa, panlabas na may kaugnayan sa tunay na kakanyahan ng wika, na tiyak na ipinahayag, ay nahahanap ang materyal na sagisag nito sa sosyo-sikolohikal, makasaysayang organisasyon ng tao at lipunan. Ang interpretasyon ng wika bilang isang "sistema ng mga palatandaan", ayon kay Humboldt, "ay totoo lamang hanggang sa ilang mga limitasyon, ngunit hindi tumutugma sa katotohanang lampas sa mga limitasyon nito, nagiging nangingibabaw, pumapatay sa lahat ng espirituwalidad at nagpapatalsik sa lahat ng sigla" . Ang saloobin sa wika bilang isang sistema ng tanda ay inililipat din sa salita bilang isang yunit ng wika. Kaya, malawak na pinaniniwalaan na ang salita ay isang pagtatalaga lamang, isang tanda ng paksa. Kung gayon, kung gayon, siyempre, walang gawain ng kamalayan, walang pagmuni-muni sa mga bagay sa unang salita ng bata (bilang panuntunan, hindi nauugnay sa kanya, ngunit pinangalanan ang isang bagay na malapit sa kanya). Ito ay nangyayari lamang sa pagbigkas ng panghalip na "Ako" sa edad na tatlo. Ngunit, gaya ng nabanggit ni Humboldt, ang isang salita ay isang tanda lamang “sa lawak na ito ay ginagamit sa halip na isang bagay o isang konsepto. Gayunpaman, ayon sa paraan ng pagtatayo at pagkilos

Ang viyu ay isang espesyal at independiyenteng kakanyahan, sariling katangian. Kung gayon, pinagsasama ng salita ang dalawang prinsipyo: subjective at layunin. Ang layunin ay ang mismong bagay, na pinangalanan nito, at ang subjective ay pag-unawa, ang representasyon ng isang tao (ang paksa ng isang sitwasyong pangwika) tungkol sa isang bagay na nagmula sa isang sintetikong koneksyon ng tunog at kahulugan, "ang aktibidad ng pakiramdam. organo" "na may panloob na proseso ng aktibidad ng espiritu". Pagkatapos ang unang salita ay lilitaw sa harap natin bilang resulta ng subjective na panloob na proseso ng "espirituwal na aktibidad" (pag-iisip) ng bata. Hindi nakakagulat na ang mga bata sa murang edad ay napakahilig sa paglikha ng salita, ngunit ito ay hindi lamang isang pagtatangka na magtalaga ng isang bagay na may isang salita o iba pa. Ang "aksyon ng paglikha ng salita" ng isang bata ay "bahagi ng isang solong proseso ng paglikha ng wika", kung saan maaari nating matunton ang proseso ng paglikha ng personalidad, dahil ang paglikha ng wika ay tumutugma sa "pag-unlad ng pag-iisip sa kabuuan".

Ang wika mismo ay bumubuo ng "panloob, intelektwal na bahagi ng wika": pinupuno ng mga ideya ang wika ng kahulugan, at pinupuno ito ng kahulugan ng mga tunog. Ang intelektwal na bahaging ito ng wika ay nakabatay sa independiyenteng gawain ng espiritu at, kasama ng anyo ng tunog, ay bumubuo ng isang sintesis. Ang ganitong conjugation ng ideal at ang materyal, na nagmumula bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan na ito, ay ang kakanyahan ng wika. Gayunpaman, isang pagkakamali na tukuyin ang "panloob, intelektwal na panig" ng wika na may "intensiyon ng katwiran", dahil, ayon kay Humboldt, ang malikhaing pangunahing prinsipyo ng wika "ay dapat laging hanapin sa espiritu". Sa pamamagitan ng paraan, dahil nagtatalo pa rin ang mga linguist sa kanilang sarili kung ano ang ibig sabihin ng Humboldt kapag ginagamit ang konsepto ng "espiritu" (kakayahang isip o isip), kinakailangang linawin ang kahulugan nito. Tulad ng iniisip natin, ang konsepto ng "espiritu" Gum-

Ang Boldt ay gumagamit ng hindi sa lahat sa kahulugan ng isang bagay sa kaisipan (ang psyche mismo ay ang resulta ng gawain ng espiritu) o incorporeal, sa kabaligtaran, ito ay isang uri ng halimbawa, isang simbolo ng koneksyon sa pagitan ng corporeal at incorporeal. , ang mga impression na natanggap ng isang tao mula sa mundo sa paligid niya, at panloob na lingguwistika na instinct. Sa batayan ng kumbinasyong ito ng "purely intelektuwal na kapangyarihan" "na may kasiglahan ng pandamdam na kapangyarihan ng imahinasyon" na matatagpuan natin sa konsepto ng espiritu, ang kumbinasyon ng tunog at kahulugan na mayroon tayo sa wika ay nagiging posible, dahil ang wika mismo , sa turn, ay lumabas na isang produkto ng espiritu. Kung hindi, sa pamamagitan ng paglalahad ng wika bilang resulta lamang ng gawain ng isip, binabawasan natin ito "sa antas ng simpleng rasyonal na kasanayan."

Sa wika, naniniwala si Humboldt, kasunod ni Kant, hindi ang mga bagay mismo ang nakakahanap ng kanilang pagpapahayag, ngunit ang ating mga konsepto, mga ideya tungkol sa kanila, "na nabuo ng espiritu." Ang mga konseptong ito ay nauuna, ayon kay Humboldt [Ibid.], articulatory feeling at, nang naaayon, sound design. Kung ihahambing natin ito sa palagay ni Vygotsky na mayroong isang pre-verbal na panahon sa pag-unlad ng isang bata, kung saan ang mga unang simula (mga pagtatangka) ng pag-iisip ay nabuo, kung gayon maaari nating sabihin na ang pre-verbal na pag-unlad ng pag-iisip ay nauugnay din. na may aktibidad ng wika bilang kilos ng espiritu na hindi pa pumapasok sa yugto ng pagsasalita. Pagkatapos ng lahat, ang pagbuo ng wika, ayon kay Humboldt, ay direktang nakasalalay sa normal na pag-unlad ng pag-iisip at katalinuhan sa pangkalahatan. Ang wika ay pinupukaw sa isang bata sa pamamagitan ng pangangailangang mag-isip, samakatuwid ang lahat na nauugnay sa espirituwal na aktibidad ng wika ay "dapat na kinakailangang mag-ambag sa matagumpay na paggalaw ng pag-iisip", dahil, ayon kay Humboldt, ang salpok ng espiritu ng tao, na gumising sa wika. sa loob nito (sa tao), ay nagsusumikap na pag-isahin ang “linggwistikong anyo

at indibidwal na anyo ng espiritu. Nagiging posible ito dahil ang wika ay may dalawahang katangian: ito ang huling yugto sa pag-unlad ng pag-iisip, ang hindi maiiwasang wakas nito (kung wala ito ay imposible ang pagpapabuti ng pag-iisip at kamalayan sa kabuuan) at kasabay nito ang "likas na pag-unlad ng likas. ” kakayahan sa wika, dahil lamang sa impluwensyang ito sa isa't isa ay nasisiguro ang kanilang tamang pag-unlad. . Ito ay tiyak dahil sa pagtutulungan ng wika at pag-iisip na posible para sa huli na pumasa mula sa yugto ng pre-speech hanggang sa yugto ng pagsasalita at ang pagbuo ng normal na pagpapahayag ng sarili sa pagsasalita sa bata.

Upang lumikha ng isang konsepto ng isang bagay, kinakailangan ang gawain ng espiritu, na bumubuo mula sa isang simpleng pangalan na nagsasaad ng isang bagay, "isang tiyak na kategorya ng pag-iisip o pananalita", ang buong kahulugan nito ay nakonkreto nang sabay-sabay sa konseptwal na gawain ng pag-iisip. at pagtatalaga ng tunog. Dahil dito, ang binibigkas na salita ay isang "bagong gawa ng linguistic self-consciousness" [Ibid.], dahil nakuha nito ang konsepto at tunog na anyo mula sa isang naiisip na pagtatalaga. Dito ang gawain ng mga organo ng pandama at mga panlabas na impresyon ay sumanib sa gawain ng pag-iisip, na nagsilang ng isang bagong salita. Nangangahulugan ito na ang bawat salita ng isang bata ay isang gawa ng pagbuo ng linguistic na kamalayan sa sarili, dahil ito ay isang synthesis ng gawain ng espiritu (pag-iisip) at mga organo ng pagsasalita.

Ang pag-unlad ng linguistic self-awareness ay nag-aambag sa pagbuo ng personal na kamalayan sa sarili ng isang bata, na makikita sa wika ng bata, sa mga tampok ng kanyang grammar (halimbawa, pagpapalit ng isang pangalan ng isang panghalip, atbp.).

Ang pilosopiya ng wika ni Humboldt ay nagpahayag ng isang buong pananaw sa mundo na nagsiwalat ng sikolohikal at linguistic na aspeto ng pag-aaral ng wika (at kamalayan) mula sa isang ontological, eksistensyal na pananaw (na nagpapahintulot

kasunod ni M. Heidegger, batay sa konsepto ni W. Humboldt, ay lumikha ng kanyang sariling teorya ng relasyon ng pagiging, wika at kamalayan). Sa aming opinyon, ang mga natuklasan na ginawa ni W. Humboldt ay hindi pa rin sapat na nasuri at

karapat-dapat sa mas malapit na atensyon at pag-aaral, dahil ito ay magbibigay-daan sa isang kakaibang pagtingin sa misteryo ng paglitaw at pagbuo ng wika at kamalayan, ay lilikha ng isang alternatibo sa modernong sikolohikal na mga teorya ng kamalayan.

BIBLIOGRAPIYA

1. Developmental at pedagogical psychology / Ed. A. V. Petrovsky. - M.: Enlightenment, 1979.

2. Vygotsky L. S. Mga tanong ng teorya at kasaysayan ng sikolohiya // V. Humboldt. Sobr. cit.: Sa 6 na tomo T. 1. - M .: Pedagogy, 1982.

3. Vygotsky L. S. Sikolohiya. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Latium at Hellas // W. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. - M.: Pag-unlad, 1984.

5. Humboldt V. Sa impluwensya ng iba't ibang kalikasan ng mga wika sa panitikan at espirituwal na pag-unlad // V. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. Moscow: Pag-unlad, 1984.

6. Humboldt V. Sa paglitaw ng mga anyo ng gramatika at ang kanilang impluwensya sa pagbuo ng mga ideya // V. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. - M.: Pag-unlad, 1984.

7. Humboldt V. Tungkol sa pag-iisip at pananalita // V. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. - M.: Pag-unlad, 1984.

8. Humboldt V. Sa pagkakaiba sa pagitan ng istraktura ng mga wika ng tao at ang impluwensya nito sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan // V. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. - M.: Pag-unlad, 1984.

9. Humboldt V. Sa paghahambing na pag-aaral ng mga wika na may kaugnayan sa iba't ibang panahon ng kanilang pag-unlad // V. Humboldt. Mga piling gawa sa linggwistika. - M.: Pag-unlad, 1984.

10. Komlev N. G. Larawan ng wika sa diksyunaryo at gramatika ni Jacob Grimm // W. Humboldt and the Brothers Grimm - mga gawa at pagpapatuloy ng mga ideya. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 1987. S. 24-46.

11. Psychological Dictionary / Ed. V. V. Davydova. - M.: Pedagogy, 1983.

12. Junker K. Pangangatwiran tungkol sa pagkakaisa ng konsepto ng pagkamalikhain ni W. Humboldt // W. Humboldt and the Brothers Grimm - mga gawa at pagpapatuloy ng mga ideya. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja at pedagogicheskaja psychology / Pod red. Petrovskogo A.V.M.: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii at istorii psihologii // L. S. Vygotskij. sobr. soch. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Sikolohiya ng Vygotskij L.S. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form i ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pag-unlad, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pag-unlad, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlicenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pag-unlad, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Pag-unlad, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

ANG RUSSIAN FEDERATION

Rehiyon ng Moscow

Sangay na "Kotelniki"

"Kagawaran": natural at pantao na agham

PAGSUSULIT

disiplina: "Pilosopiya"

sa paksang: "Malay at wika"

Nakumpleto ni: 1st year student

full-time na edukasyon gr. ET-11

Nefedova V.V.

Sinuri: Ph.D.

Agham, Associate Professor

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

ANG RUSSIAN FEDERATION

Rehiyon ng Moscow

Ang institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Rehiyon ng Moscow

International University of the Nature of Society and Man "Dubna"

Sangay na "Kotelniki"

Gawain para sapagsusulit

disiplina: "Pilosopiya"

Paunang data para sa gawain: Isaalang-alang at pag-aralan ang mga konsepto ng kamalayan at pananalita, at magtatag ng koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ito.

Mga tuntunin sa trabaho

Petsa ng pagtanggap ng takdang-aralin ___________________

(Pirma ng estudyante)

Petsa ng pagtatapos ng natapos na gawain ___________________

(Pirma ng estudyante)

Supervisor ng trabaho: Ph.D. n. Sinabi ni Assoc. Ignatenko T.I.________________ ___

(academic degree, titulo, apelyido, inisyal) (pirma)

Performer na estudyante

Mga Pangkat: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(pirma) (apelyido at inisyal)

Panimula

Kabanata 1 Kamalayan

1. Ang konsepto ng kamalayan

2. Ang konsepto ng kamalayang panlipunan at ang kaugnayan nito sa indibidwal na kamalayan

3. Ordinaryo at siyentipikong kamalayan

Kabanata 2

1. Ang konsepto ng wika

2. Mga tampok ng wika

Kabanata 3. Kamalayan at Wika

1. Koneksyon ng kamalayan at wika

Panimula

Mula sa pananaw ng pangkalahatang semantika, tinutukoy ng wika ang istruktura ng pag-iisip at, sa pamamagitan nito, ang istruktura ng realidad mismo. Ang wika ay malayo sa pagiging isang "pagpapahayag" lamang ng mga kaisipan, ang isinulat ni S. Hayakawa, sa katunayan, tinutukoy nito ang kalikasan ng realidad. Kaya, tinatanggihan ni Hayakawa ang katotohanan na ang mga kaisipan ay nagpapakita ng layunin ng realidad, at ang wika ay isang paraan ng pagpapahayag ng mga kaisipan. Ang mundong walang wika ay isang pangunahin, walang anyo, magulong interweaving ng lahat ng uri ng stimuli (mga karanasan ng paksa). Ang wika lamang ang nagbibigay sa magulong daloy ng stimuli na ito ng ilang katiyakan, paghihiwalay, regular na pag-asa, istraktura. Kasabay nito, ang mga pangkalahatang semantika ay nagpapawalang-bisa sa kondisyonal (arbitraryong) kalikasan ng wika, at dahil ang wika, mula sa kanilang pananaw, ay tumutukoy sa istruktura ng katotohanan, nangangahulugan ito na ang larawan ng mundo ay resulta ng isang kombensiyon, ang bunga. ng di-makatwirang kasunduan ng mga tao. Sa sanaysay na ito, susuriin natin nang detalyado ang mga konsepto ng kamalayan at wika, at itatag ang kanilang mahalagang ugnayan sa pagitan nila.

Kabanata 1 Kamalayan

1. konseptokamalayan

Ang kamalayan sa lipunan ay isang hanay ng mga ideya, teorya, pananaw, ideya, damdamin, paniniwala, damdamin ng mga tao, mood kung saan ang kalikasan, materyal na buhay ng lipunan at ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan ay makikita. Ang kamalayang panlipunan ay nabuo at umuunlad kasabay ng paglitaw ng pagiging, dahil ang kamalayan ay posible bilang isang produkto ng mga relasyon sa lipunan. Ngunit ang isang lipunan ay maaari ding tawaging isang lipunan lamang kapag ang mga pangunahing elemento nito, kabilang ang kamalayang panlipunan, ay umunlad. Ang lipunan ay ang materyal-ideal na katotohanan.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan na kakaiba lamang sa tao, isang paraan ng kanyang kaugnayan sa mundo at sa kanyang sarili, na isang pagkakaisa ng mga proseso ng pag-iisip na aktibong kasangkot sa pag-unawa ng tao sa layunin ng mundo at sa kanyang sariling pagkatao. Ang kamalayan ay binubuo ng mga pandama na imahe, mga bagay na isang sensasyon o representasyon at samakatuwid ay may kahulugan at kahulugan, kaalaman bilang isang hanay ng mga sensasyon na nakatatak sa memorya, at mga paglalahat na nilikha bilang resulta ng mas mataas na aktibidad ng kaisipan, pag-iisip at wika. Ang kamalayan ay isang espesyal na anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao sa katotohanan at pamamahala nito.

Kasama sa istraktura ng kamalayan ang pinakamahalagang proseso ng nagbibigay-malay, sa tulong kung saan ang isang tao ay patuloy na nagpapayaman sa kanyang kaalaman. Maaaring kabilang sa mga ganitong proseso ang mga sensasyon at pang-unawa, memorya, imahinasyon at pag-iisip. Sa tulong ng mga sensasyon at pang-unawa, na may direktang pagmuni-muni ng stimuli na nakakaapekto sa utak, ang isang pandama na larawan ay nabuo sa kamalayan, na lumilitaw sa isang tao sa isang naibigay na sandali. Memorya - nagbibigay-daan sa iyo upang i-renew ang mga larawan ng nakaraan sa isip, imahinasyon - upang bumuo ng mga makasagisag na modelo ng kung ano ang bagay ng mga pangangailangan, ngunit kasalukuyang nawawala. Pag-iisip - nagbibigay ng paglutas ng problema sa pamamagitan ng paggamit ng pangkalahatang kaalaman. Ang paglabag, kaguluhan, hindi banggitin ang kumpletong pagkawatak-watak ng alinman sa mga prosesong ito ng pag-iisip ng kaisipan, ay hindi maiiwasang maging karamdaman ng kamalayan.

Ang pangalawang katangian ng kamalayan ay ang natatanging pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay na naayos dito, i.e. ng kung ano ang pag-aari - ang "ako" ng isang tao at ang hindi niya - "ako". Ang tao, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng organikong mundo, na humiwalay dito at sumalungat sa kapaligiran, ay patuloy na pinapanatili sa kanyang isipan ang pagsalungat at pagkakaibang ito. Ang tao ay ang tanging isa sa mga nabubuhay na nilalang na may kakayahang mapagtanto ang kaalaman sa sarili, i.e. ibaling ang aktibidad ng kaisipan sa pag-aaral ng sarili. Ang isang tao ay gumagawa ng isang malay na pagtatasa sa sarili ng kanyang mga aksyon at ang kanyang sarili sa kabuuan. Ang paghihiwalay ng "I" mula sa hindi "I", ito ang landas na dinaraanan ng isang tao sa pagkabata, ay isinasagawa sa proseso ng kamalayan sa sarili ng isang tao.

Ang ikatlong katangian ng kamalayan ay ang pagkakaloob ng aktibidad ng tao na nagtatakda ng layunin. Kasama sa mga pag-andar ng kamalayan ang pagbuo ng mga layunin ng aktibidad, habang ang mga motibo nito ay idinagdag at tinitimbang, ang mga kusang desisyon ay ginawa, isinasaalang-alang ang pag-unlad ng mga aksyon, at ang mga kinakailangang pagsasaayos ay ginawa dito, atbp.

Sa wakas, ang ikaapat na katangian ng kamalayan ay ang pagsasama ng isang tiyak na relasyon sa komposisyon nito. "Ang aking saloobin sa aking kapaligiran ay ang aking kamalayan," isinulat ni K. Marx. Ang mundo ng mga damdamin ay hindi maiiwasang pumasok sa kamalayan ng isang tao, kung saan ang kumplikadong layunin at, higit sa lahat, ang mga relasyon sa lipunan kung saan ang isang tao ay kasama. Ang mga emosyonal na pagtatasa ng mga interpersonal na relasyon ay ipinakita sa isip ng tao. At dito, tulad ng sa maraming iba pang mga kaso, ang patolohiya ay nakakatulong upang mas maunawaan ang kakanyahan ng normal na kamalayan. Sa ilang mga sakit sa isip, ang isang paglabag sa kamalayan ay tiyak na nailalarawan sa pamamagitan ng isang karamdaman sa saklaw ng mga damdamin at relasyon.

2. Ang konsepto ng kamalayan sa lipunan, ang kaugnayan nito sa indibidwal na kamalayan

Ang kamalayan sa lipunan ay isang hanay ng mga ideya, teorya, pananaw, ideya, damdamin, paniniwala, emosyon ng mga tao, mood, na sumasalamin sa kalikasan, materyal na buhay ng lipunan at ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang kamalayan sa lipunan ay nabuo at umuunlad kasabay ng paglitaw ng panlipunang nilalang, dahil ang kamalayan ay posible lamang bilang isang produkto ng mga relasyon sa lipunan. Ngunit ang isang lipunan ay maaari ding tawaging isang lipunan lamang kapag ang mga pangunahing elemento nito, kabilang ang kamalayang panlipunan, ay umunlad. Ang lipunan ay isang materyal-ideal na katotohanan. Ang kamalayan ay hindi lamang personal, indibidwal, ngunit kabilang din ang isang panlipunang tungkulin. Ang istraktura ng kamalayan sa lipunan ay kumplikado, at nasa dialectical na pakikipag-ugnayan sa kamalayan ng indibidwal. Sa istruktura ng kamalayang panlipunan, ang mga antas tulad ng teoretikal at pang-araw-araw na kamalayan ay nakikilala. Ang mga unang anyo - sikolohiyang panlipunan, at ang pangalawa - ideolohiya.

Ang ordinaryong kamalayan ay kusang nabubuo sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Ang teoretikal na kamalayan ay sumasalamin sa kakanyahan, mga pattern ng nakapaligid at panlipunang mundo. Ang pampublikong kamalayan ay lumilitaw sa iba't ibang anyo: sosyo-politikal na pananaw at teorya, legal na pananaw, agham, pilosopiya, moralidad, sining, relihiyon. Ang pagkakaiba-iba ng kamalayang panlipunan sa modernong anyo nito ay bunga ng mahabang pag-unlad. Ang primitive na lipunan ay tumutugma sa primitive na kamalayan. Ang mental na paggawa ay hindi nahiwalay sa pisikal na paggawa, at ang mental na paggawa ay direktang hinabi sa mga relasyon sa paggawa, sa pang-araw-araw na buhay. Ang una sa makasaysayang pag-unlad ng tao ay ang mga anyo ng kamalayang panlipunan tulad ng moralidad, sining, at relihiyon. Pagkatapos, habang umuunlad ang lipunan ng tao, bumangon ang buong spectrum ng mga anyo ng kamalayang panlipunan, na inilalaan sa isang espesyal na larangan ng aktibidad sa lipunan.

Isaalang-alang ang mga indibidwal na anyo ng kamalayang panlipunan:

Ang kamalayang pampulitika ay isang sistematisasyon, isang teoretikal na pagpapahayag ng mga pampublikong pananaw sa pampulitikang organisasyon ng lipunan, sa mga anyo ng estado, sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, klase, partido, sa mga relasyon sa ibang mga estado at bansa.

Ang ligal na kamalayan sa isang teoretikal na anyo ay nagpapahayag ng ligal na kamalayan ng lipunan, ang kalikasan at layunin ng mga ligal na relasyon, mga pamantayan at institusyon, mga isyu ng batas, mga korte, mga tagausig. Itinatakda bilang layunin nito ang pag-apruba ng isang legal na kautusan na naaayon sa mga interes ng isang partikular na lipunan;

Moralidad - isang sistema ng mga pananaw at pagtatasa na kumokontrol sa pag-uugali ng mga indibidwal, isang paraan ng pagtuturo at pagpapalakas ng ilang mga prinsipyo at relasyon sa moral;

Ang sining ay isang espesyal na anyo ng aktibidad ng tao na nauugnay sa pag-unlad ng katotohanan sa pamamagitan ng masining na mga imahe;

Ang relihiyon at pilosopiya ay ang pinakamalayo na anyo ng kamalayang panlipunan mula sa mga materyal na kondisyon. Ang relihiyon ay mas matanda kaysa sa pilosopiya at isang kinakailangang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan. Nagpapahayag ng nakapalibot na mundo sa pamamagitan ng isang sistema ng pananaw sa mundo batay sa pananampalataya at mga postulate sa relihiyon.

Ang publiko at indibidwal na kamalayan ay nasa malapit na pagkakaisa. Ang kamalayang panlipunan ay likas na interindividual at hindi nakasalalay sa indibidwal. Para sa mga partikular na tao, mayroon itong indibidwal na karakter. Ang bawat indibidwal sa buong buhay niya, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa pamamagitan ng pagsasanay at edukasyon, ay naiimpluwensyahan ng kamalayang panlipunan, bagaman hindi niya tinatrato ang impluwensyang ito nang pasibo, ngunit pili-pili, aktibo.

Ang mga pamantayang panlipunan ng kamalayan ay espirituwal na nakakaimpluwensya sa indibidwal, bumubuo ng kanyang pananaw sa mundo, mga moral na saloobin, mga ideya sa aesthetic. Ang kamalayan ng publiko ay maaaring tukuyin bilang isang pampublikong pag-iisip na umuunlad at gumagana ayon sa sarili nitong mga batas.

Ang mga pananaw ng indibidwal, na pinaka-ganap na nakakatugon sa mga interes ng panahon at oras, pagkatapos ng pagkumpleto ng indibidwal na pag-iral, ay naging pag-aari ng lipunan. Halimbawa, ang gawain ng mga natitirang manunulat, palaisip, siyentipiko, atbp. Sa kasong ito, ang indibidwal na kamalayan, na ipinakita sa gawain ng isang partikular na tao, ay nakakakuha ng katayuan ng panlipunang kamalayan, pinupunan at bubuo ito, binibigyan ito ng mga tampok ng isang tiyak. kapanahunan. Ang kamalayan ay hindi maaaring makuha mula sa proseso ng pagmuni-muni ng mga bagay ng natural na mundo lamang: ang kaugnayan na "paksa - bagay" ay hindi maaaring magbigay ng kamalayan. Upang magawa ito, ang paksa ay dapat isama sa isang mas kumplikadong sistema ng panlipunang kasanayan, sa konteksto ng buhay panlipunan. Bawat isa sa atin, pagdating sa mundong ito, ay nagmamana ng isang espirituwal na kultura, na dapat nating makabisado upang magkaroon ng wastong kakanyahan ng tao at makapag-isip tulad ng isang tao. Pumapasok tayo sa isang diyalogo kasama ang kamalayan ng publiko, at ang kamalayang ito na sumasalungat sa atin ay kaparehong realidad gaya ng, halimbawa, ang estado o ang batas. Maaari tayong maghimagsik laban sa espirituwal na buhay na ito, ngunit tulad ng sa kaso ng estado, ang ating paghihimagsik ay maaaring maging hindi lamang walang kabuluhan, ngunit nakakalungkot din kung hindi natin isasaalang-alang ang mga anyo at pamamaraan ng espirituwal na buhay na talagang sumasalungat sa atin. . Upang mabago ang makasaysayang itinatag na sistema ng espirituwal na buhay, kailangan munang makabisado ito. Ang kamalayang panlipunan ay umusbong nang sabay-sabay at kaisa sa paglitaw ng panlipunang nilalang. Ang kalikasan sa kabuuan ay walang malasakit sa pagkakaroon ng pag-iisip ng tao, at ang lipunan ay hindi lamang maaaring bumangon at umunlad nang wala ito, ngunit kahit na umiiral sa loob ng isang araw o isang oras. Dahil sa katotohanan na ang lipunan ay isang layunin - subjective na katotohanan, ang panlipunang pagkatao at kamalayan sa lipunan ay, parang, "na-load" sa bawat isa: nang walang lakas ng kamalayan, ang kamalayan sa lipunan ay static at kahit na patay.

Ngunit, binibigyang-diin ang pagkakaisa ng panlipunang pagkatao at kamalayang panlipunan, hindi dapat kalimutan ng isa ang kanilang pagkakaiba, ang kanilang tiyak na pagkakawatak-watak. Ang makasaysayang ugnayan ng panlipunang pagkatao at kamalayang panlipunan sa kanilang kamag-anak na kalayaan ay natanto sa paraang kung sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ang kamalayan sa lipunan ay nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng pagiging, kung gayon sa hinaharap ang impluwensyang ito ay naging higit pa at mas hindi direktang - sa pamamagitan ng estado, pampulitika at legal na relasyon at iba pa, habang ang kabaligtaran na impluwensya ng panlipunang kamalayan sa pagiging nakakakuha, sa kabaligtaran, ng isang lalong direktang karakter. Ang mismong posibilidad ng gayong direktang epekto ng kamalayang panlipunan sa pagiging panlipunan ay nakasalalay sa kakayahan ng kamalayan na maipakita nang tama ang pagiging.

Ang kamalayan, bilang isang pagmuni-muni at bilang isang aktibong malikhaing aktibidad, ay isang pagkakaisa ng dalawang hindi mapaghihiwalay na panig ng parehong proseso: sa impluwensya nito sa pagiging, maaari itong parehong suriin ito, ibunyag ang nakatagong kahulugan nito, hulaan, at baguhin ito sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad ng mga tao. At sa gayon ang kamalayan ng publiko sa panahon ay hindi lamang maipapakita ang pagiging, ngunit aktibong nag-aambag din sa muling pagsasaayos nito. Ito ang makasaysayang itinatag na tungkulin ng kamalayang panlipunan, na ginagawa itong isang layunin na kinakailangan at talagang umiiral na elemento ng anumang istrukturang panlipunan. Ang makapangyarihang transformative power ng social consciousness ay may kakayahang maimpluwensyahan ang lahat ng nilalang sa kabuuan, ibunyag ang kahulugan ng ebolusyon nito, hulaan ang mga prospect. Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay naiiba sa subjective (sa kahulugan ng subjective na katotohanan) na may hangganan at limitado ng indibidwal na kamalayan ng tao. Tungkol sa kamalayan, isinulat din ng isang siyentipikong gaya ni Helvetius. Sa kanyang opinyon, “ang mga damdamin ang pinagmumulan ng lahat ng ating kaalaman ... Mayroon tayong tatlong pangunahing paraan ng pananaliksik: pagmamasid sa kalikasan, pagmuni-muni at eksperimento. Kinokolekta ng obserbasyon ang mga katotohanan, pinagsasama ang mga ito ng pagmuni-muni, sinusuri ng karanasan ang resulta ng mga kumbinasyon…. Ang bawat sensasyon natin ay may kasamang paghatol, na ang pagkakaroon nito, na hindi kilala, kapag hindi nito nakuha ang ating pansin sa sarili nito, ay gayunpaman ay totoo. Ang kapangyarihan ng kabuuan ng lipunan, sa ibabaw ng indibidwal, ay ipinahayag dito sa obligadong pagtanggap ng indibidwal sa mga makasaysayang itinatag na anyo ng espirituwal na asimilasyon ng katotohanan, ang mga pamamaraan at paraan kung saan isinasagawa ang paggawa ng mga espirituwal na halaga, na nilalamang semantiko na naipon ng sangkatauhan sa loob ng maraming siglo at sa labas nito ay imposibleng mabuo ang pagkatao.

Ang indibidwal na kamalayan ay ang kamalayan ng isang indibidwal sa hotel, na sumasalamin sa kanyang hiwalay na pagkatao at sa pamamagitan nito, sa isang antas o iba pa, panlipunang nilalang. Ang kamalayan ng publiko ay isang hanay ng mga indibidwal na kamalayan. Kasama ang kakaibang kamalayan ng mga indibidwal na indibidwal, dinadala nito ang pangkalahatang nilalaman na likas sa buong masa ng mga indibidwal na kamalayan. Bilang ang kabuuang kamalayan ng mga indibidwal, na binuo sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad, komunikasyon, panlipunang kamalayan ay maaaring maging mapagpasyahan lamang na may kaugnayan sa kamalayan ng isang naibigay na indibidwal. Hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng indibidwal na kamalayan na lumampas sa mga limitasyon ng umiiral na panlipunang kamalayan.

Ang bawat indibidwal na kamalayan ay nabuo sa ilalim ng kamalayan ng indibidwal na pagkatao, pamumuhay at kamalayang panlipunan. Kasabay nito, ang indibidwal na paraan ng pamumuhay ng isang tao ay gumaganap ng pinakamahalagang papel, kung saan ang nilalaman ng buhay panlipunan ay nababago. Ang isa pang kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan ay ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng kamalayang panlipunan. Kaya, kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang hindi pantay na panig sa mekanismo ng pagbuo ng indibidwal na kamalayan: ang independiyenteng kamalayan ng paksa sa pagiging at ang kanyang asimilasyon sa umiiral na sistema ng mga pananaw. Indibidwal na kamalayan - ang kamalayan ng indibidwal na tao (pangunahing), ito ay tinukoy sa pilosopiya bilang subjective na kamalayan, dahil ito ay limitado sa oras at espasyo. Ang indibidwal na kamalayan ay tinutukoy ng indibidwal na nilalang, lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng kamalayan ng buong sangkatauhan.

Dalawang pangunahing antas ng indibidwal na kamalayan;

1) Initial (pangunahing) - "passive", "mirror". Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran, panlabas na kamalayan sa isang tao. Ang mga pangunahing anyo ng konsepto at kamalayan sa pangkalahatan. Ang mga pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan: ang aktibidad na pang-edukasyon ng kapaligiran, ang aktibidad na pang-edukasyon ng lipunan, ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao mismo.

2) Pangalawa - "aktibo", "malikhain". Inorganisa at binago ng tao ang mundo. Ang konsepto ng katalinuhan ay nauugnay sa antas na ito. Ang huling produkto ng antas na ito at kamalayan sa pangkalahatan ay mga perpektong bagay na lumilitaw sa ulo ng tao. Mga pangunahing anyo: mga layunin, mithiin, pananampalataya.

Sa pagitan ng una at pangalawa ay mayroong intermediate na "semi-active" level. Ang mga pangunahing anyo: ang kababalaghan ng kamalayan - memorya, na pumipili, palaging hinihiling, opinyon, pagdududa.

3. Ordinaryo at siyentipikong kamalayan

Ang ordinaryong kamalayan ay ang pinakamababang antas ng kamalayang panlipunan, ang mahalagang bahagi nito, isang subsystem ng kamalayang panlipunan. Sinasalamin nito ang simple, nakikitang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa pagitan ng mga tao at bagay, tao at kalikasan. Ang pang-araw-araw na kasanayan ng mga tao ay ginagawang posible na magtatag sa antas ng empirikal ng hiwalay na mga sanhi ng relasyon sa pagitan ng mga phenomena, nagbibigay-daan sa iyo na bumuo ng mga simpleng konklusyon, magpakilala ng mga bagong konsepto, at tumuklas ng mga simpleng katotohanan. Gayunpaman, sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan imposibleng tumagos nang malalim sa kakanyahan ng mga bagay, mga phenomena, upang tumaas sa malalim na teoretikal na paglalahat. Sa unang yugto ng buhay ng mga tao, ang ordinaryong kamalayan ang tanging at pangunahing bagay. Habang umuunlad ang lipunan, lumilitaw ang isang pangangailangan para sa mas malalim na paglalahat, at ang ordinaryong kamalayan ay nagiging hindi sapat upang matugunan ang tumaas na mga pangangailangan. Pagkatapos ay mayroong teoretikal na kamalayan. Bumangon sa batayan ng pang-araw-araw na kamalayan, itinuturo nito ang atensyon ng mga tao sa pagmuni-muni ng kakanyahan ng mga phenomena ng kalikasan at lipunan, na nag-uudyok sa isang mas malalim na pagsusuri sa kanila. Sa pamamagitan ng ordinaryong kamalayan, ang teoretikal na kamalayan ay konektado sa panlipunang pagkatao.

Ang teoretikal na kamalayan ay ginagawang mas may kamalayan ang buhay ng mga tao, nag-aambag sa isang mas malalim na pag-unlad ng kamalayan sa lipunan, dahil ito ay nagpapakita ng natural na koneksyon at kakanyahan ng materyal at espirituwal na mga proseso.

Ang ordinaryong kamalayan ay binubuo ng ordinaryong kaalaman at sikolohiyang panlipunan. Ang teoretikal na kamalayan ay nagdadala ng siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan at lipunan. Ang karaniwang kaalaman ay ang kaalaman sa mga pangunahing kondisyon ng pagkakaroon ng mga tao, na nagpapahintulot sa isang tao na mag-navigate sa kanyang agarang kapaligiran. Ito ay kaalaman tungkol sa paggamit ng mga simpleng tool, simpleng natural na phenomena, ang mga pamantayan ng relasyon sa bawat isa.

Nakabuo kami ng isang limitado at hindi tamang ideya ng kamalayan ng masa, na binibigyang kahulugan bilang isang mababang antas, primitive na bahagi ng pang-araw-araw na kamalayan ng isang tiyak na bahagi ng mga manggagawa, at higit sa lahat, mga kabataan. Ngunit ang mass consciousness ay isang mas kumplikadong phenomenon. Ayon sa mga sosyologo, ang bawat tao ay miyembro ng hindi bababa sa 5-6 na maliit lamang at hindi bababa sa 10-15 na malaki at "medium" na pormal at impormal na mga grupo. Ang masa ng mga tao, bilang isang tunay, natural na komunidad, ay pinagsama ng ilang tunay (kahit panandaliang) prosesong panlipunan, nagsasagawa ng mga karaniwang aktibidad, at nagpapakita ng magkasanib na pag-uugali. Bukod dito, ang kababalaghan ng masa mismo ay hindi lilitaw kung walang ganoong karaniwan, magkasanib na aktibidad o katulad na pag-uugali.

Ang pang-agham na kamalayan ay isang sistematisado at makatwirang pagmuni-muni ng mundo sa isang espesyal na wikang pang-agham, batay at kinumpirma sa praktikal at makatotohanang pagpapatunay ng mga probisyon nito. Sinasalamin nito ang mundo sa mga kategorya, batas at teorya.

Kabanata 2. Wika

1. Ang konsepto ng wika

Ang bawat isa sa atin mula sa sandali ng kapanganakan ay tumatanggap ng isang wika bilang isang handa, umiiral na hanay ng mga paraan, mga patakaran, mga pamantayan ng komunikasyon ng mga tao. Ginagamit niya ang mga ito upang maiparating ang kanyang mga iniisip sa iba sa anyo ng nakasulat o pasalitang pananalita. Kapag ang pagsasalita ay binuo ayon sa mga alituntunin ng wika, ito ay naiintindihan ng ibang tao. Ang ating pananalita ay ang ating indibidwal na kakayahang gumamit ng wika bilang isang magkakaugnay na hanay ng makabuluhang paraan ng komunikasyon sa lipunan. Ang "kaloob ng pananalita" (isang pagpapahayag ng namumukod-tanging linguist na si F. Saussure) ay isang kakayahan na "lumago" mula sa kailaliman ng isip at katawan ng isang tao, may binibigkas na biogenetic na pag-asa at gumagamit ng wika. Nang hindi naglalagay ng mga detalye ng pagkakaiba sa pagitan ng pananalita at wika, ituro natin ang pagkakatulad ng kanilang mga koneksyon na nakaugat sa kasaysayan, kultura, lipunan, komunikasyon ng tao, sa isipan at katawan ng tao. Ang pagsasalita ay isang indibidwal na pagkilos ng pagtugon sa isang tao sa wika bilang isang panlipunan at kultural na kababalaghan. Ipinapalagay nito ang kakayahang kombinatoryal ng isang taong nagsasalita, ang kanyang kakayahang gumamit ng wika upang ipahayag ang mga senswal na imahe, kaisipan, damdamin, kalooban, memorya. Ang pagsasalita ay ibinibigay ng mga mapagkukunan ng mga organ ng pagsasalita ng tao, na nagbibigay-daan sa pagbigkas at pagbigkas ng mga tunog at kumbinasyon ng tunog. Ang libreng kumbinasyon ng mga palatandaan at pag-aayos ng mga ito sa nais na pagkakasunud-sunod - mga pahayag na ginawa nang pasalita o nakasulat - ang pangunahing layunin ng pagsasalita. Kaya nga sinasabi nila na kung walang pananalita ay walang wika, bagama't ang kabaligtaran ay totoo rin: kung walang wika ay imposibleng hatulan ang kakayahan ng isang tao sa pagsasalita. Ang mga pangangailangan ng komunikasyon ng mga tao ay nagdidikta ng pagsunod sa mga pormal at normatibong pangangailangan ng wika sa pagsasalita: orthographic (pagsulat), phonological (pronunciation), syntactic (organisasyon ng pangungusap), semantic (kahulugan ng mga salita at iba pang elemento ng wika) at pragmatic ( katangian ng paggamit ng wika sa mga tiyak na sitwasyon). Ang pagbuo ng pagsasalita ng mga kilos o proseso ng kamalayan ay isinasagawa sa pamamagitan ng ponolohiya, syntax, semantics at pragmatics ng wika.

2. Mga Tampok ng Wika

Napagtatanto ng nominative function ng wika ang kakayahan ng salita na pangalanan, kilalanin at ipaalam ang impormasyon tungkol sa mga bagay. Gumawa tayo kaagad ng reserbasyon upang maging posible ang nominasyon salamat sa kinatawan at sinadyang mapagkukunan ng wika at kamalayan. Ang pagbibigay ng pangalan sa isang bagay, sabay-sabay nating kinakatawan ito sa ilang salita o parirala, itinuro ito o ang mga katangian nito. Ang kahulugan ng bawat salita ay kaalaman, impormasyon na nagbubuod sa hanay ng mga bagay, ari-arian o relasyon na ipinapahiwatig nito. Halimbawa, ang salitang "bahay" ay maaaring gawing pangkalahatan ang anumang mga gusali bilang mga tirahan ng tao. Ang mga salitang "ako", "ikaw", "iyan", "ito", "diyan", "tapos", atbp. naglalaman ng mga pangkalahatang indikasyon ng saloobin sa ilang mga bagay (halimbawa, "bahay na ito", "taong iyon"). Ang mga instrumental at nagbibigay-malay na posibilidad ng isang salita ay direktang nakasalalay sa mga merito ng komunikasyon nito. Pagkatapos ng lahat, ipinapalagay ng pagbibigay ng pangalan hindi lamang ang huling resulta ng katalusan, ngunit isang pagkilos ng komunikasyon, ang paghahatid ng isang mensahe. Sa kasaysayan ng komunikasyon ng tao, maaaring magbago ang kahulugan ng isang salita, ang salita ay nagiging polysemantic o nagiging kasingkahulugan ng ibang salita.

Ang nominasyon ay nagpapakita ng pagkilos ng mga pragmatic na kadahilanan na tumutukoy at tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa kung ano ang ipinahiwatig ng pangalang ito para sa mga layunin ng pang-araw-araw na buhay, kaalaman at komunikasyon. Sa pamamagitan ng nominasyon, ang nakakamalay na aktibidad ng isang tao ay nakakakuha ng isang pangkalahatang makabuluhang katayuan ng mga paraan at paraan ng komunikasyon. Ang nominative na paraan ng wika ay ginagawang posible na maisakatuparan: una, ang nagbibigay-malay na pag-andar ng pagtukoy ng konseptong anyo ng kamalayan, at pangalawa, ang komunikasyon na pag-andar ng pag-uugnay ng konseptong pormang ito sa mga kinakailangan ng komunikasyon. Ang ganitong gawaing nagkakasundo ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga istruktura ng pagsasalita ng kamalayan alinsunod sa phonological, syntactic, semantic at pragmatic na mga kinakailangan ng wika. Gaya ng binanggit ni L.S. Vygotsky, ang pag-iisip ay hindi lamang ipinahayag sa salita, ngunit naisakatuparan dito. Ang istruktura ng nominasyon, o pagbibigay ng pangalan, ay palaging nauukol sa pandiwang komunikasyon. Ito ay naaayon sa kakayahan ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa lugar ng paksa, na tinatawag na ibinigay na salita.

Ang lawak at lalim ng nominasyon ay kailangang-kailangan na mga kondisyon para sa kawastuhan ng kahulugan ng mga salita at pangungusap. Sa likod ng pangalan ay maaaring nakatago ang mga estado ng maling akala ng kamalayan, hindi tama o ilusyon na pang-unawa, mga pagkakamali sa sinasadyang mga aksyon, at maging ang intensyon na itago ang katotohanan. Dalawang setting ang nakakaapekto sa nominasyon. Ang isa sa kanila ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang opinyon-pagsusuri, at ang isa pa - sa pamamagitan ng isang opinyon, isang assertion o isang palagay. Halimbawa, kapag nag-nominate, ang salitang "isaalang-alang" ay maaaring magpahayag ng opinyon-pagsusuri o paghatol ng halaga na naglalaman ng kahulugan ng tama o mali ("Naniniwala ako na mali ka"). Samantalang ang salitang "isipin" o "maniwala" ay nagpapahayag ng opinyon-mungkahi at nagbibigay ng mga pahayag kung saan ito nangyayari, ang kahulugan ng haka-haka o katumpakan, halimbawa, "Sa palagay ko (naniniwala ako) na siya ay may mga dahilan para sa pagiging huli." Ang ugnayan sa pagitan ng nagsasalita at ng tagapakinig ay tinutukoy ng pangkalahatang konteksto ng sitwasyon ng pagsasalita ng komunikasyon kasama ang likas na spatial at temporal na limitasyon nito.

Sa totoong pagsasalita, ang sitwasyon ng pagbibigay ng pangalan ay naiiba, halimbawa, mula sa sitwasyon ng pagsasalaysay (panitikan, kasaysayan, dokumentaryo, atbp.). Kung ikaw ay nasa isang sitwasyon sa pagbibigay ng pangalan, halimbawa, na naglalarawan sa pagkakasunud-sunod ng iyong sarili o ng ibang mga aksyon, kung gayon hindi mo maaaring pabayaan ang "lohika ng buhay" sa likod nila, i.e. kailangan mong obserbahan ang ganoong pagkakasunod-sunod ng iyong mga aksyon o ang mga aksyon ng iba, kung saan, halimbawa, "ang isang natutulog na estudyante ay hindi naglalakad sa kalye."

Ang nagpapahayag na pag-andar ng wika sa nakakamalay na aktibidad ng isang tao ay isinasagawa sa maraming paraan. Siyempre, ang mga nagpapahayag na posibilidad ng wika ay gumagamit ng mga mapagkukunan ng kinatawan nito, sinasadya at nominatibong mga kakayahan. Pagkatapos ng lahat, sa tulong ng mga paraan ng lingguwistika, ipinapahayag namin ang alinman sa aming mga relasyon sa mundo, sa ibang mga tao, sa mga nakaraan at hinaharap na henerasyon. Ngunit ang punto ay hindi lamang na ang wika ay isang unibersal na paraan ng pagpapahayag ng lahat ng bagay na nakatagpo ng isang tao sa kanyang buhay. Bilang karagdagan sa pangkalahatang layunin ng wika bilang isang paraan ng pagpapahayag, kinakailangang ituro ang nagpapahayag na tiyak na papel na ginagampanan nito kaugnay sa mga istruktura ng kamalayan.

Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa pagpapahayag ng emosyonal na mundo ng kamalayan, mga karanasan. Ang isang tao ay palaging nasa isang sitwasyon kung saan dapat niyang bigyan ng kagustuhan ang isang linguistic na paraan ng pagpapahayag ng kanyang mga motibo na may kaugnayan sa iba. Sa pamamagitan ng mga emosyonal na salita at parirala, ipinapahayag ng isang tao ang kanyang saloobin sa kanyang sinasabi, sinusuri at pinahahalagahan. Pansinin na ang salitang nagpapahayag ng damdamin ay hindi nag-tutugma sa istruktura nito sa istruktura ng damdamin. Ngunit sa pamamagitan nito maaari mong ihatid kung minsan ang mga pinaka banayad na nuances ng mga emosyonal na karanasan. Ang wika ay may maraming mga posibilidad para sa paghahatid ng mga damdamin ng tao, ang mga positibo at negatibong lilim nito. Ang emosyonal na pananalita ay nagsasangkot ng iba't ibang paraan ng lingguwistika. Ang mga ito ay maaaring evaluative o pagpapahalaga, mga simpleng emosyonal na tandang (halimbawa, mga interjections tulad ng “oh!” o “eh!”), mga senyales ng kalungkutan, kalungkutan, sorpresa, kuryusidad, atbp.

Ang pagpapahayag ng mga kilos at estado ng kamalayan, ang salitang "nabubuhay" sa mismong kamalayan sa wika ng isang mayamang buhay. Ang semantikong imahe ng mga salita ay nabuo, binago at pinayaman sa buong kasaysayan at kultura ng paggamit nito sa iba't ibang lipunan. Nakikilahok sa pagbuo ng pagsasalita ng kamalayan, ang salitang "i-drag" ang buong pagkarga ng mga nakaraang kahulugan nito. Sa mga cognitive na posibilidad ng salitang intersect, pagsama-samahin ang lahat ng nakaraan at kasalukuyang mga katangian nito. Sa naturang intersection, ang mga bagong posibilidad para sa kahulugan ng salita ay magkasya sa isang lugar, sa anyo kung saan ang mga tiyak na pandama na imahe, mga operasyon ng pag-iisip, emosyon, pagpapahayag ng kalooban, anumang iba pang mga proseso, estado o istruktura ng kamalayan ay natanto.

Kabanata 3. Kamalayan at Wika

1. Koneksyon ng kamalayan at wika

Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa wika at bumangon kasabay nito. Ngunit mayroong isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng kamalayan at wika. Ang wika ay isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan. Ang koneksyon ng kamalayan sa wika ay ipinahayag sa katotohanan na ang paglitaw at pagbuo ng indibidwal na kamalayan ay posible kung ang isang tao ay kasama sa mundo ng verbal na wika. Kasama ng pagsasalita, natutunan ng indibidwal ang lohika ng pag-iisip, nagsisimulang magsalita tungkol sa mundo at tungkol sa kanyang sarili. Kung mas mayaman ang nilalaman ng espirituwal na mundo ng isang tao, mas kailangan niya ng mga palatandaang pangwika upang maihatid ito. Ang pagbabago sa wika ay isang indikasyon ng pagbabago sa kamalayan. Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan kung saan nakikilala ng isang tao ang mundo at ang kanyang sarili. Ang tanda ay isang materyal na bagay na nagpaparami ng mga katangian ng isa pang bagay. Posibleng makilala ang natural (berbal, oral, nakasulat na pananalita, tunog, kilos) at artipisyal, na nagmumula sa batayan ng natural (wika ng lohika, matematika, musika, pagpipinta) na sistema ng mga palatandaan ng wika.

Ang wika ay may mga sumusunod na tampok:

Ang isa sa mga kondisyon para sa posibilidad ng pagbuo at objectification ng kamalayan ng indibidwal ay ang kakayahang magpahayag ng malayang pag-iral ng isang tao sa pamamagitan ng wika. Sa pandiwang komunikasyon, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang magkaroon ng kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang nilalaman ng kamalayan ay direktang nakasalalay sa espasyo ng pandiwang komunikasyon. Ang pagiging tiyak ng wikang pambansa ay may epekto sa kalikasan at nilalaman ng pambansang kultura. Halimbawa, ang mga wikang European ay nakatuon sa isang makatwirang saloobin sa mundo at naglalaman ng mas kaunting mga salita upang ihatid ang isang emosyonal na estado, isang panloob na karanasan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at wika ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang pag-iisip ay isang salamin ng layunin na katotohanan, at ang isang salita ay isang paraan ng pag-aayos at paghahatid ng mga kaisipan. Ang wika ay nagtataguyod ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao, gayundin ang kamalayan ng isang tao sa kanyang mga aksyon at sa kanyang sarili. Ang mga sumusunod na uri ng pagsasalita ay maaaring makilala:

Ang salita, bilang isang yunit ng wika, ay may panlabas na tunog (phonetic) at panloob na semantiko (semantic) na panig. Sa mga di-linguistic na mga senyales, mayroong mga palatandaan-kopya (prints), palatandaan-sign, sign-signals, signs-simbolo. Mayroon ding mga dalubhasa (mga sistema ng simbolo sa matematika, pisika, kimika, lingguwistika) at mga hindi dalubhasang wika (Esperanto). Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng wika, nabuo ang wika ng agham, na nakikilala sa pamamagitan ng katumpakan, kahigpitan, at hindi malabo ng mga konsepto, na nag-aambag sa katumpakan at kalinawan ng mga pormulasyon. Sa kaalamang panlipunan at makatao, mahirap ang paggamit ng artipisyal na wika.

Ang isa sa mga pangunahing direksyon sa pag-unlad ng modernong tao ay nauugnay sa kanyang sign-symbolic na aktibidad. Samakatuwid, ang modernong pilosopiya ay kinakailangang isang linguistic (linguistic) na pilosopiya.

Konklusyon

Kaya, na isinasaalang-alang sa eskematiko ang mga pangunahing materyal na anyo ng pagkakaroon ng kamalayan, dapat nating sabihin na ang mga pormang ito ay hindi lamang. Mayroong at maaaring umiral ng iba pang materyal na anyo ng pagkakaroon ng kamalayan. Gayunpaman, ang mga nasabi ay sapat na para sa layunin ng pag-aaral sa koneksyon na ito na makamit.

Kasabay nito, ang mga aspeto ng kategorya ng kamalayan at ang mga materyal na anyo ng pag-iral nito na pinag-aralan sa ngayon ay tumutukoy lamang sa mga panlabas na kahulugan ng kamalayan. Ang karagdagang pag-akyat ay dapat magparami ng kamalayan sa kakanyahan nito at mga pagbabago sa kakanyahan na ito, iyon ay, ang kagyat na nilalaman nito, bilang isang dialektikong proseso.

Sa tulong ng mga linguistic na paraan, ipinapahayag namin ang alinman sa aming mga relasyon sa mundo, sa ibang mga tao, sa mga nakaraan at hinaharap na henerasyon. Ngunit ang punto ay hindi lamang na ang wika ay isang unibersal na paraan ng pagpapahayag ng lahat ng bagay na nakatagpo ng isang tao sa kanyang buhay. Bagaman ang isa sa mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng modernong tao ay nauugnay sa kanyang sign-symbolic na aktibidad. Samakatuwid, ang modernong pilosopiya ay kinakailangang isang linguistic (linguistic) na pilosopiya.

Bilang karagdagan sa pangkalahatang layunin ng wika bilang isang paraan ng pagpapahayag, kinakailangang ituro ang nagpapahayag na tiyak na papel na ginagampanan nito kaugnay sa mga istruktura ng kamalayan.

Mula sa lahat ng nabanggit, napaghihinuha ko na ang wika ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan. Kasabay nito, ang isa ay hindi maaaring umiral kung wala ang isa. Kung hindi, ang panlipunang pag-iral ng sangkatauhan ay imposible lamang.

Bibliograpiko slistahan ng ginamit na panitikan

1. Avtonomova N.S. Dahilan, katwiran, katwiran. - M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. Pilosopiya. Teksbuk. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Sa pagiging maaasahan // Mga Tanong ng Pilosopiya, 1991, No. 2.

4. Dubrovsky D.I. Impormasyon, kamalayan, utak. - M.: Mas mataas na paaralan, 1980.

5. Karavaev E.F. "Pilosopiya". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520s.

6. Migalatiev A.A. "Pilosopiya". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Mga klase sa seminar sa pilosopiya: Teksbuk, ed. K.M.Nikonov. - M.: Mas mataas na paaralan, 1991.

8. A.G. Spirkin. Fundamentals of Philosophy: Textbook para sa mga unibersidad. - M., Politizdat, 1998.

9. Panimula sa pilosopiya: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad V. 2 Bahagi 2 sa ilalim ng pangkalahatang editorship. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Mga Batayan ng pilosopiya. Bahagi 2. Pilosopiyang Panlipunan: Teksbuk. - Publishing house Tom un-ta. Perm. dept. 1991.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang konsepto ng kamalayang panlipunan at ang kaugnayan nito sa indibidwal na kamalayan. Paghiwalayin ang mga anyo ng kamalayang panlipunan at ang kanilang mga katangian. Kakanyahan at pagkakaugnay ng karaniwan at pang-agham na kamalayan. Relasyon sa pagitan ng panlipunang sikolohiya at ideolohiya.

pagsubok, idinagdag noong 11/04/2010

Ang problema ng kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya. Interrelasyon ng kamalayan at kamalayan sa sarili, koneksyon sa wika. Paghahambing ng panlipunan at indibidwal sa pilosopiya ng sikolohiya. Ang kabalintunaan ng kababalaghan ng ilusyon na kamalayan. Pilosopikal na aspeto ng kamalayan at walang malay.

abstract, idinagdag noong 12/10/2011

Kahulugan, dialectics at istraktura ng kamalayan ng tao. Kamalayan, kamalayan sa sarili at pagmuni-muni. Ang kamalayan at ang kaharian ng walang malay. Dialectics ng kamalayan at wika. Ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon at pagkakaunawaan ng mga tao. Ang pagkakaisa ng wika at kamalayan, mga sistema ng pag-sign.

pagsubok, idinagdag noong 07/08/2009

Ang problema ng kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang kamalayan at pagmuni-muni. indibidwal at panlipunang kamalayan. Kamalayan at wika. Mga paraan ng espirituwal na pag-unlad ng natural at panlipunang katotohanan. Ang pangingibabaw ng kamalayan ng publiko.

abstract, idinagdag 05/02/2007

Mga katangian ng konsepto ng kamalayan sa pilosopiya. Ang problema ng kamalayan bilang isa sa pinakamahirap at mahiwaga. Ang kaugnayan ng kamalayan ng tao sa kanyang pagkatao, ang tanong ng pagsasama ng isang taong may kamalayan sa mundo. Indibidwal at supra-indibidwal na kamalayan.

abstract, idinagdag 05/19/2009

Kahulugan ng konsepto at pag-aaral ng istraktura ng kamalayan bilang isang pilosopiko na kategorya. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga pilosopikal na pananaw sa kategorya ng kamalayan at ang paglitaw ng problema ng pagmamanipula ng kamalayan. Mga palatandaan at pamamaraan ng pagmamanipula ng kamalayan, mga kontra-hakbang.

abstract, idinagdag 07/05/2014

Pagsusuri ng ebolusyon ng konsepto ng katalusan, ang konsepto ng kamalayan. Ang mga pangunahing probisyon ng konsepto ng pagmuni-muni. Ang malikhaing kalikasan ng kamalayan, ang kamalayan bilang isang function ng utak. Ang makasaysayang relasyon ng panlipunang pagkatao at kamalayang panlipunan. katangian ng kamalayan ng tao.

pagsubok, idinagdag noong 01/25/2010

Ang problema ng istraktura ng kamalayan. Ordinaryong kamalayan at mga kadahilanan ng pagbuo nito. Sikolohiyang panlipunan at ideolohiya bilang mga antas ng kamalayan. Dialectics ng panlipunan at indibidwal na kamalayan. Ang problema ng ideolohiya sa konteksto ng modernong lipunang Belarusian.

abstract, idinagdag noong 11/11/2010

Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan bilang isang socio-cultural phenomenon. Ang organikong koneksyon nito sa paglitaw at pag-unlad ng wika bilang isang materyal na tagapagdala ng sagisag ng mga pamantayan ng kamalayan. Ang wika bilang isang sistema ng mga palatandaan, isang paraan ng komunikasyon at pag-iisip ng tao.

abstract, idinagdag noong 12/14/2009

Ang papel ng wika sa pagbuo ng sibilisasyon at ang kahalagahan nito para sa nagbibigay-malay at malikhaing aktibidad ng tao. Ang konsepto ng wika sa iba't ibang sistemang pilosopikal. Kamalayan at wika. Ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon at pagkakaunawaan ng mga tao. Pagkakaisa ng wika at kamalayan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Pagtuturo

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Mga Katulad na Dokumento

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO