MINISTRY OF EDUCATION NG RUSSIAN FEDERATION

TOMSK STATE

PEDAGOGICAL UNIVERSITY

ISANG PAGTAKA-DEMYTHOLOGIZE

Ginawa:

Mag-aaral gr. 250 MK

Ludzish L.A.

Siyentipikong tagapayo:

Guryeva I.Yu.

Tagasuri:

___________________

Panimula ................................................. . ................................................ 3

1. Ang sinaunang pamana ng Freemasonry ............................................. ... ................ 5

1.1. Mga Inspirasyon sa Freemasonry................................................ ............... 5

1.2. Panlabas na bahagi ng Kautusan .............................................. ................. .............. walo

1.3. Ang panloob na bahagi ng Kautusan .............................................. ................... ....... 12

2. Freemasonry sa Kanluran............................................ ... ............................... 22

2.1. English Operational Freemasonry................................................. 22

1.2. French Freemasonry ................................................ .................. .............. tatlumpu

1.3. Italian lodge ................................................ ................... ....................... 36

3. Freemasonry sa Russia ............................................. ................................... 39

3.1. Freemasonry ng Russia noong ika-18 siglo ............................................ ... ...... 39

3.2. Ang unang panahon (1731-1762)................................................. ........ 40

3.3. Ang ikalawang yugto (176201781): ang unang kalahati ng \ paghahari ni Empress Catherine II (moral freemasonry) ............................ ... 44

3.4. Ang ikatlong yugto (1781-1792): ang paghahanap ng mas mataas na antas at ang tagumpay ng Rosicrucianism (siyentipikong Freemasonry)............................. .................... ....................... 48

3.5. Freemasonry ng ika-20 siglo ................................................. .. ...................... 57

Konklusyon................................................. ................................................ 67

Panitikan................................................. ................................................ 71

Mga Application ................................................ ......................................... 72

Panimula

Ang Freemasonry ay kasalukuyang paksa ng isang medyo malawak at kadalasang emosyonal na talakayan.

Lalo na nitong mga nakaraang taon, tumaas ang interes ng publiko sa isyung ito. Ipinaliwanag ito ng katotohanan na ang Freemasonry, bilang isang lihim na organisasyon na sumasalungat sa lahat ng sosyalista sa pagtuturo nito, ay ipinagbawal nang mahabang panahon sa Russia, at hindi lamang sa ating bansa, kundi pati na rin sa karamihan ng mga sosyalistang bansa sa Kanluran. Ang tumaas na interes sa problema ng Freemasonry ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan ng "social psychology" o ang interes ng lipunan sa lahat ng misteryoso, na lampas sa tradisyonal na rationalistic worldview (isip).

Upang masiyahan ang pag-usisa ng mambabasa, at madalas na sundin ang uso, isang malaking halaga ng panitikan ang lumitaw kamakailan sa paksa ng Freemasonry, mula sa tabloid, na idinisenyo para sa pangkalahatang publiko, na kadalasang mas pinipili ang maling impormasyon, at nagtatapos sa mas marami o mas kaunting siyentipikong mga gawa. , na maaari ding mapintasan, mapanuring kritikal.

Halimbawa, ayon sa patotoo ni N. Berberova, mula noong 1930s sa Unyong Sobyet sa loob ng kalahating siglo ay halos walang mga publikasyon tungkol sa Freemasonry, kahit na tungkol sa dayuhan, hindi banggitin ang Ruso. Noong dekada 1970 pa lamang ay bumaha sa hindi handa na mambabasa ang isang alon ng mga publikasyon na may iba't ibang uri at katangian. Kung sa mga lihim na lipunan ng Kanluran ng mga pinaka magkakaibang uri ay matagal nang naging isang kailangang-kailangan na katangian ng buhay pampulitika, kung gayon para sa mambabasa ng Russia noong 1970s at 1980s, ang tema ng Masonic ay naging isang tunay na paghahayag. Ang mismong posibilidad ng pagkakaroon ng mga lihim ay tila sedisyon sa mga taong Sobyet. At sa ating panahon, ang ilang mga pre-rebolusyonaryong publikasyon na nakatuon sa Freemasonry na nakaligtas, sa karamihan, ay nagpapakita ng mga kaduda-dudang katotohanan. Kaya naman, halos lahat ng mga may-akda na nagsusulat tungkol sa Freemasonry, kapwa ng mga nakaraang taon at ng ika-20 siglo, ay napipilitang pag-uri-uriin ang parehong mga mapagkukunan bilang mga sanggunian, hinuhulaan ang kanilang sarili at hulaan ang lahat ng iba pa.

Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang Freemasonry sa ating panahon ay isang "gusot na isyu", nais kong isaalang-alang ang Freemasonry mula sa isang layunin na panig, na binibigyang kahulugan ang mga gawa ng mga sikat na may-akda, mga mananaliksik ng Freemasonry - M. Maramarko, N. Berberova, M. Hall , Maki, Ward at marami pang iba. Ang layunin ko ay sistematikong isaalang-alang ang aktwal na kasaysayan ng organisasyong Masonic, ang kanilang pagbuo, mga aktibidad, mga gawain. Sa aking palagay, dapat itong mag-ambag sa demythologization ng kasaysayan ng Freemasonry.

Sa aking trabaho, nais kong i-highlight ang Freemasonry, parehong mula sa labas at mula sa loob. Ang panlabas na bahagi ay nakakaapekto sa makasaysayang pag-unlad ng Order, mga ritwal ng Masonic, ang simbolismo nito. Tulad ng para sa panloob na bahagi, hinahangad nitong tumagos sa kailaliman ng mga turo ng Masonic, upang bigyan ang pilosopikal at simbolikong interpretasyon nito, upang ipakita ang espirituwal na kahulugan ng Freemasonry, ang koneksyon nito sa mga kultural na tradisyon ng iba't ibang relihiyon at esoteric na mga turo.

Ang interes sa Freemasonry sa aking trabaho ay maaari ding masubaybayan sa mga tuntunin ng panlipunang sikolohiya, sa madaling salita, susubukan kong pag-aralan kung paano nauugnay ang mga tao sa Freemasonry, anong mga layunin, mga interes ang umaakit sa kanila na sumali sa isang organisasyong Masonic. Kasabay nito, susubukan kong i-highlight ang madilim na bahagi ng Masonic Order, na nauugnay sa lahat ng mga iskandalo na kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan, kung paano naimpluwensyahan ng Freemasonry ang kinalabasan ng mga rebolusyon. Batay sa mga mapagkukunan ng mga may-akda sa itaas, nais kong isaalang-alang ang Western Freemasonry at Russian Freemasonry, upang makilala ang mga karaniwang tampok, upang mahanap ang kanilang pagkakaiba.

Ang istruktura ng aking gawain ay ang mga sumusunod: ang gawain ay binubuo ng tatlong kabanata. Sinusuri ng unang kabanata ang espirituwal na pinagmulan ng Freemasonry, na nasa sinaunang pamana.

1. Sinaunang pamana ng Freemasonry

Sa kabanatang ito ay susubukan nating kopyahin ang tunay na kasaysayan ng paglitaw ng Freemasonry. Sa abot ng kanilang nakatakdang ibunyag ang mito ng Freemasonry. Ito ay isang mahirap na gawain, dahil Sa una, ang Freemasonry ay napapalibutan ng makapal na fog ng mga alamat. Ang mga ito ay may dalawang uri: mga alamat tungkol sa mga Mason at Freemasonry, na lumitaw sa mga "uninitiated" at mga alamat ng Mason, na gumaganap ng isang moralizing, pang-edukasyon na papel sa organisasyong Masonic. Ang isang apela sa mga pinagmulan ng paglitaw ng Freemasonry ay makakatulong sa amin na maunawaan kung ano ang mga ideolohikal at etikal na ugat ng organisasyong ito, ang mga motibo para sa paglitaw nito at karagdagang pag-unlad.

Dapat pansinin na sa katunayan mayroong napakakaunting maaasahang impormasyon tungkol sa paglitaw ng Freemasonry, at kung ano ang umiiral sa larangan ng pagtingin ay isang kumpletong gulo. Samakatuwid, maraming mga mananaliksik ng Freemasonry, sa partikular na A. Maki, ay sinubukang i-systematize ang lahat ng magagamit na mga materyales, na kinuha ang sumusunod na anyo. Ang pinagmulan ng Freemasonry ay nagsimulang mabawasan sa mga sumusunod na mapagkukunan:

1. Patriyarkal na relihiyon.

2. Mga sinaunang paganong misteryo.

3. Templo ni Haring Solomon.

4. Mga Krusada.

5. Knights Templar.

6. Romanong mga korporasyon ng mga artisan.

7. Operasyong Freemasonry.

8. Mga Rosicrucian noong ika-18 siglo.

9. Oliver Cromwell at ang mga tagumpay ng kanyang patakaran.

10. Mga aplikante para sa pagpapanumbalik ng dinastiyang Stuart sa trono ng Britanya.

11. Sir Christopher Wren

12. Dr. Desaguliers at ang kanyang mga kasama noong 1717.

Gayunpaman, ang ilang mga mananaliksik ng Freemasonry ay naghahanap ng mga ugat ng puno ng pamilya sa mga paganong misteryo, ang iba ay iniuugnay ang mga ito sa mga aktibidad ng mga sikat na personalidad - totoo at gawa-gawa.

Susubukan naming pagsamahin ang pinakamahalagang makasaysayang mga sandali na makabuluhan para sa karagdagang pag-unlad ng Order. Ihambing natin ang bersyon ng Masonic at ang pang-agham na saloobin dito.

Ang Freemasonry o ang "Order of Freemason" ay nagpapakita ng sarili bilang isang makapangyarihan at mabungang kalakaran ng madulas na sinaunang panahon. Ayon sa mga pananaw ng Masonic, nahahati ang mga tao sa dalawang magkasalungat na kategorya: nagsisimula at bastos. Ang mga nagpasimula ay mga taong tinanggap, tinanggap sa utos, na nakakaalam ng mga lihim nito, i.e. Ang mga freemason ay "freemason". Ang bastos ay mga taong hindi tinanggap sa utos, "walanghiya", hindi Freemason, hindi pinasimulan. Sa pag-aakalang tulad ng isang dibisyon, ang mga may-akda ng Masonic, pati na rin ang mga okultistang katulad sa kanilang mga pananaw, ay tumutukoy sa mga lihim ng sinaunang mga pari ng Egypt, na diumano ay ang unang humahati sa mga tao sa mga nagsisimula at bastos.

Malawakang ginagamit ng Freemasonry ang mga sinaunang alamat ng Griyego, ang mga pangalan ng tunay at mystical na mga karakter sa pagtuturo nito. Bilang isang patakaran, sa gayong mga alamat ay nakolekta ang mga personalidad na nakabuo ng kanilang mga kakayahan sa supernatural. Kaya, halimbawa, ang alamat ni Alfea, na naging underground na ilog ng Arcadia, upang sundan ang kanyang minamahal na Arethusa. Ang alamat na ito ay lalo na pinahahalagahan ng Freemasonry, dahil. Ang "ilog sa ilalim ng lupa" ay naging isang simbolo ng paggalaw, pagiging lihim at layunin. Pagkatapos ay mayroong mitolohiya ng Argonauts, na naglalaman ng simbolo ng negosyo, ay sa pagkamit ng layunin, na nauugnay sa pagkuha ng "gintong balahibo ng tupa". Nakalista din ang mga misteryong nauugnay sa mga Mason ng iba't ibang direksyon at nilalaman - Orphic, Eleusinian, Dionomy, Osiris-Isis, Cybele, mga sekta ng Gnostics, Essenes, Manicheans. Bilang karagdagan sa mga sinaunang karakter ng Griyego. Kasama sa Freemasonry ang mga biblikal na bayani sa makasaysayang bagahe nito, simula kay Adan, ang "unang freemason", na nagtataglay ng "divine knowledge", ang nakatatandang Noah, Haring Solomon, at nagtatapos sa mga pantas ng Silangan, mula Babylon at Persia hanggang India at Tsina. Narito ang pantheon ng mga guro ng unang panahon, na sa pamamagitan ng kanilang mga aktibidad ay lumikha ng isang kanais-nais na kondisyon para sa paglitaw ng Freemasonry: Rama, Krishna, Buddha, Orpheus, Pythagoras, Plato, Confucius, Moses, Jesus, Mohammed. Sa makasaysayang pag-unlad nito, hinihigop ng Freemasonry ang mga turo ng mga sinaunang lipunan, mga sekta. Kung saan pinasimulan ang mga "pinili", kaya't pinagkadalubhasaan nila ang mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo at ang banal na hierarchy nito. Bukod dito, ang pagsisimula sa mas mataas na mga katotohanan ay nauugnay sa isang espesyal na pag-unlad ng personalidad, na magagamit sa pamamagitan ng pag-master ng mga lihim ng "pagsisimula", sa pamamagitan ng mga misteryo at ritwal.

Ang prinsipyo ng esotericism, pagsisimula sa pamamagitan ng mga sakramento, ay may pagkakatulad sa relihiyon. Ngunit kung ang pag-access sa doktrina ng relihiyon ay bukas sa lahat, kung gayon ang pagtuturo ng Masonic ay nananatiling karaniwan sa iilan. Nakatago sila sa labas ng mundo. Ang nasabing sinaunang lipunan sa Freemasonry ay kinakatawan ng Pythagorean Society. Ang tagapagtatag nito, ang dakilang siyentipiko na si Pythagoras, ay nagtakda upang maunawaan ang lahat ng mga misteryo. Naglakbay siya sa Ehipto, kung saan siya ay pinasimulan sa mga lihim ng mga misteryo at tinanggap sa Order of the Priest. Pagbalik sa tinubuang-bayan ng Croton. Noong ika-6 na siglo. BC. Itinatag ni Pythagoras ang isang katulad na orden na kilala bilang Pythagorean Society. Ang mga nagnanais na sumali sa utos ay nasubok na may kaugnayan sa kanilang edukasyon, kakayahan sa pagsunod: nakolekta din ang impormasyon tungkol sa kanyang pag-uugali at kanyang mga gawi. Ang mga miyembro ng Pythagorean Society ay sumailalim sa isang espesyal na disiplina, isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng mga bagong dating at "oldies", dahil. ang huli ay pinasimulan sa pinakamataas na sikretong pang-agham. Ang mga natuklasan na ginawa ng Pythagorean Society sa larangan ng astronomiya, geometry, matematika ay nabuo ang pundasyon ng kultura ng tao. Ginamit ng lipunan ang mga pamamaraan ng mga pari ng Egypt, na pinagsama ang seryosong agham sa mga panloloko. Naaakit ni Pythagoras ang mga modernong Freemason, pangunahin dahil siya ang unang nagpakilala ng malupit at mahirap na mga tuntunin sa pagpasok sa kanyang lipunan, na nagkaroon ng partikular na elitista at saradong karakter (tingnan ang apendiks).

Ito ay kilala na ang mga lihim na lipunan, o sa halip ay relihiyoso at mystical na mga unyon ng mga nagsisimula, na ang mga aktibidad ay nakadamit sa anyo ng mga misteryo, ay umiral noong unang panahon hindi lamang sa mga Egyptian at Greeks, kundi pati na rin sa mga Chaldeans, Persians, Romans, Hudyo at iba pa. mga tao. Ayon kay Dep. Fraser, ang kailangang-kailangan na paglitaw ng gayong mga unyon sa iba't ibang bansa ay ipinaliwanag kapwa sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang sa ritwal at sa pamamagitan ng pagnanais ng pinakamataas na orden ng maharlikang nagmamay-ari ng alipin na humiwalay sa iba pang lipunan upang palakasin ang espirituwal at politikal na dominasyon dito. Ang dominasyon na ito ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng makapangyarihang kalooban ng mga diyos, ang mga tagapagsalin nito ay mga miyembro ng lipunan. Kadalasan ang mga tunay na lihim ng kapangyarihang pampulitika ay natakpan sa tulong ng mga misteryo.

Sa mata ng karamihan ng mga tao, ang mga nagmamay-ari ng lihim ay maaaring direktang makitungo sa mga langit, ang mga diyos. Sila ay naselyohang may selectivity. At madalas na ang pagkakaroon ng isang lihim ay nagpapahintulot sa mga "nagsisimula" na sakupin ang isang espesyal na posisyon sa lipunan, upang magkaroon ng malaking impluwensya, upang makakuha ng access sa kayamanan. Kasabay nito, hindi maikakaila na mayroong isang exploratory, creative element sa "comprehension of the truth". Dahil sa gayong mga lipunan ang pangunahing contingent ay ang mga intelihente, mahuhusay na tao, na may mahusay na katalinuhan. Gayunpaman, ang kanilang mga aktibidad ay hindi maaaring maging walang interes sa loob ng mahabang panahon. Ang pag-unawa sa katotohanan ay hindi palaging isinasagawa sa pangalan ng kaalaman mismo at ang pagpapalaganap nito. Napakabilis, ang oras ay nagdidikta ng sarili nitong: ang talino, isip, mga kakayahan ay bumaling sa layunin ng paghawak sa isang mataas na posisyon sa lipunan, pag-akyat sa hierarchical na hagdan, sa pagpapayaman.

1.2. Panlabas na bahagi ng Order

Maaari mong walang katapusang ilista sa mga pahina ng kasaysayan ang iba't ibang mga sekta, mga lipunan na ipinanganak at namatay, ay ipinanganak muli ... Gayunpaman, hanggang ngayon, ang lipunan ng mga "masons" ay sumasakop sa isang maimpluwensyang posisyon. Kung ito ay umiiral, nangangahulugan ito na sa lahat ng mga mahabang taon ng pag-iral nito ay nasiyahan nito ang lipunan ng tao, tumutugma sa mga hangarin nito, at nanatiling kaakit-akit sa iba't ibang yugto ng kasaysayan.

Upang maunawaan ito, dapat isa ay bumaling sa labas at sa loob ng Freemasonry.

Ang panlabas na panig ay may kinalaman sa likas na katangian ng mga aktibidad ng pagkakasunud-sunod, na tinalakay sa mga kabanata 2,3 - ang mga ritwal nito, mga sagisag, mga batas, propaganda ng mga ideya. Ang panloob na bahagi ay namamalagi sa simbolismo ng Masonic, na, ayon kay T. Sokolovskaya, "ipinahayag ang buong kakanyahan ng organisasyong Masonic: ang lihim, ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng bawat miyembro sa lipunan nito, ang pagpaparusa ng mga taksil, ang proteksyon ng lipunan at ang indibidwal na miyembro nito, ang malawakang pagsulong ng mga ideyang Mason at ang pakikibaka para sa mga mithiing Mason ". Ang bawat simbolo ay may sariling paliwanag at, sa parehong oras, praktikal na aplikasyon.

Kaya, tagapamahala at linya ng tubo sumasagisag sa pagkakapantay-pantay.

Goniometer- isang simbolo ng hustisya.

Kumpas- nagsisilbing simbolo ng publiko.

parisukat - ayon sa ilang interpretasyon ay nangangahulugan ng konsensya.

ordinaryong bato- ito ay magaspang na moralidad, kaguluhan.

kubiko na bato- naprosesong moralidad.

Isang martilyo- nagsisilbing pagproseso ng ligaw na bato, at dahil ito ay pag-aari ng panginoon, ito rin ay nagsisilbing simbolo ng kapangyarihan.

shoulder blade- pagpapakumbaba sa kahinaan ng mga tao at kalubhaan sa sarili.

sangay ng akasya- imortalidad.

Kabaong, bungo, buto- paghamak sa kamatayan; kalungkutan sa pagkawala ng katotohanan.

Ang kasuotan ng mga miyembro ng organisasyong Masonic ay naglalarawan ng kabutihan sa pangkalahatan.

bilog na sumbrero- isang simbolo ng kalayaan.

iginuhit na espada- isang batas na nagpaparusa, isang simbolo ng pakikibaka para sa kapangyarihan, ang mga intriga ng mga kontrabida, ang proteksyon ng kawalang-kasalanan.

punyal- isang simbolo ng kagustuhan para sa kamatayan.

Maraming emblema ang nagsisilbing selyo ng Freemasonry. Ang pinakakaraniwan ay isang bilog, na naglalaman ng dalawang magkasalungat na equilateral na tatsulok, ang isa ay nakadirekta paitaas kasama ang tuktok nito, at ang isa ay pababa. Ito ang dakilang selyo ng Orden. Bilang karagdagan, mayroong mas simpleng mga seal, ang isa ay isang anim na puntos na bituin.

Dapat pansinin na ang kakanyahan ng kanyang mga turo ay hindi naubos sa mga medyo walang muwang na simbolo ng Freemasonry. Ang katotohanan na, ayon kay Propesor Ward, ang parehong simbolo ay maaaring maglaman ng ilang mga kahulugan ng "matryoshka sa isang pugad na manika" ay mahalaga para sa pag-aaral ng simbolismo ng Masonic. Ang bawat kahulugan, kumbaga, ay naghahanda kasama ang presensya nito sa susunod, habang ang "naghahanap" ay sumusulong sa agham ng Masonic.

Ang Order of "Freemasons" ay isang malalim na pagsasabwatan na organisasyon at ang pangangalaga ng mga lihim ng Mason ay isa sa mga pangunahing tuntunin ng kapatiran. Sa pagsali sa membership, nanumpa ang lahat na hindi ibunyag ang kanilang pagkakasangkot sa Order, ang kanilang dedikasyon. Sa pagpasok sa Masonic Order, ang isang tao ay dapat na ganap at hindi nahahati sa kanya. Siyempre, nananatili siyang isang mamamayan ng kanyang estado, ngunit, higit sa lahat, siya ay isang Freemason. Ang pagpasok sa pagkakasunud-sunod ay nauuna sa isang kumplikadong ritwal sa pagsisimula.

Kaya, ang bawat Freemason "na ipinapalagay ang tungkulin ng walang pag-aalinlangan na pagsunod ay dapat, nang walang pag-aalinlangan at pag-aatubili, para lamang sa mga interes ng Orden, gawin ang lahat ng mga sakripisyo, pumunta sa pagdurusa at kamatayan para sa mga mithiing Mason, habang pinapanatili ang lihim at katapatan sa Orden. Ang motto ng bawat Freemason ay "Maging handa!" (mula sa Konstitusyon ng Grand Lodge ng France).

Sa panlabas na bahagi ng kulturang Masonic, tulad ng nabanggit ko sa itaas, ang propaganda ng ideya ay kasama.

Anumang Masonic lodge ay dapat magsilbing sentro ng propaganda. Ang mga Freemason ay hindi mahahalata na sumanib sa pang-araw-araw na buhay, hindi sila makakalayo sa pang-araw-araw na buhay, dahil. nananatili pa rin silang mga mamamayan ng kanilang sariling republika at hindi sinasadyang napipilitang manirahan at magtrabaho dito.

Isa sa mga awtoridad ng Masonic, si Piccolo the Tigris, ay nagtuturo sa mga kapatid sa kanyang aklat: "Subukan, sa ilalim ng anumang dahilan, na tumagos sa iba't ibang mga lipunan, na ang kanilang layunin ay kalakalan, industriya, musika, sining; tao".

Gumagana ang Freemasonry sa pamamagitan ng mabagal na mungkahi, naghahanda para sa pagtanggap ng mga turo ng Mason. Ang sagradong tungkulin ng bawat miyembro nito ay "paliwanagan ang buong Uniberso gamit ang liwanag ng sining ng hari."

Dito makikita mo kung paano magkatabi ang Jewish menorah at ang Bibliya sa mga column ng Greek at ang cosmogony ng Egypt. Ang mga craft tool ng Stonemason ay kaakibat ng heraldry ng chivalry - ang espada at punyal. Ang sitwasyon sa kahon ay nagpapaalala ng isang museo, isang bagay ng isang teatro, kung saan ang mga props ng ilang mga dula ay itinapon nang sabay-sabay. Gayunpaman, ang katotohanan ng pagkakaroon ng naturang toolkit, isang kasangkapan ng pagtuturo ng Masonic, ay nananatiling katotohanan hanggang ngayon. Gamit ang kanilang spatula, compass, tatsulok, buto, kabaong, kandila at iba pang mga katangian ng mga seremonya ng Masonic, ang mga kapatid ay hindi naghiwalay sa loob ng maraming siglo. Ano ang tagumpay ng naturang aplikasyon? Mayroong paliwanag para sa isyung ito. Sa kanilang mga lodge, pinagsasama-sama ng mga Mason ang mga tao, hindi lamang mga mamamayan ng isang bansa, ngunit madalas na mga tao ng iba't ibang pananampalataya, nasyonalidad, iba't ibang panlasa.

Samakatuwid, ang mga props ng Freemasonry ay napaka espesyal na kondisyon, sadyang sinasagisag. Kaya naman, medyo naive siya. Halimbawa, "... upang madama si Kristo bilang kanilang sarili, ang mga bagong-convert na Aprikano ay naglalarawan sa kanya ng itim sa kanilang "mga pigurin", at dito makikita ng lahat ang kanyang sarili" (Zamoysky, 91).

Samakatuwid ang mahalagang kahulugan ng simbolismong Mason ay na ito ay dinisenyo para sa hindi maliwanag na interpretasyon, ito ay kumakatawan sa isang hindi tiyak na karakter.

Kaya, isipin ang hagdan ng Freemasonry, na inilalarawan sa mga simbolo ng Mason bilang "isang hagdan na may pitong hakbang patungo sa templo ni Haring Solomon." Sa bawat oras, pinasimulan sa mga Mason, nakikita niya ang "hagdan ng pagiging perpekto" mula sa iba't ibang mga anggulo. Si Rodin ay nagtatakda ng kanyang sarili ng mga marangal na layunin na idinidikta ng pagmamalasakit sa mga tao. Ang isa pa, ang pagsali sa isang lodge, ay naglalayong makakuha ng mga kumikitang koneksyon na maaaring mag-ambag sa kanyang propesyonal na tagumpay, isang mataas na posisyon sa lipunan. Sa markang ito, ang kilalang Masonic ideologue na si Dt. Sinabi ni Ward na "... ang kumbinasyon ng "mataas at mababa" sa interpretasyon ng mga layunin ng Masonic ay tila arbitrary." Dito nakasalalay ang sikreto ng sigla. Sa kasaysayan, ang Freemasonry ay nakakuha ng maraming marangal, hindi makasarili, mahuhusay at makikinang na tao. Kadalasan ito ay nangyari sa panahon ng mga anti-pyudal na rebolusyon, mga digmaan ng kalayaan, ang pagsira ng luma, ang pagkuha ng mga tagasuporta. Gayunpaman, para sa kinabukasan ng Freemasonry, ang ganitong "chess" na itim at puti na kalikasan, duplicity, significance ay may ibang interpretasyon. Ang parehong maliwanag at madilim na panig ay na-program dito, at ang huling "mababang gawa" ng mga kapatid ay palaging nabibigyang-katwiran: ang kanilang mga paraan upang makamit ang tagumpay ay idinidikta ng mas mataas na mga pagsasaalang-alang.

1.3. Ang panloob na bahagi ng Order.

Ang isa pang isyu tungkol sa isang pantay na mahalagang aspeto ng aming pag-aaral ay nauugnay sa pag-aaral ng panloob na bahagi ng tradisyon ng Masonic. Ang panloob na bahagi ay nakatuon sa malalim na simbolismo na lumaganap sa lahat ng mga turo ng Mason. Sa aking trabaho, napansin ko na sa mitolohiya ng Freemasonry, ang mga sikat na personalidad, na naglatag ng pundasyon para sa mga turong Mason, ay malawakang ginagamit.

Gayunpaman, kung ano ang tungkol sa core ng mga paniniwala ng Masonic ay nangangailangan ng malalim at makabuluhang pag-aaral.

Ang pangunahing diyos ng "mason" ay kinakatawan ng "dakilang arkitekto ng uniberso." Dito, tiyak na magkakaroon ng mga katanungan ang mananaliksik tungkol sa gayong interpretasyong Masonic ng pangunahing diyos. Ang isyu ng pagtatatag ng gayong pangalan ay nagpapataas ng problema - kung sino ang sasambahin, kung ano ang pinaniniwalaan ng mga tagapagtayo ng "Temple of Solomon". Iilan lamang ang nakakaalam ng naka-encrypt na bersyon ng pangalang ito. Ayon kay Art. Knight (Knight S. Op. cit p 233) “two-thirds of the Freemasons himself cannot answer the question of the true character of their own god, the Great Architect. Ang impormasyong ito ay kumpidensyal. Ang mga ito ay ipinahayag lamang habang ang mga Freemason ay umakyat sa hierarchical na hagdan, depende sa antas ng espirituwal na kaliwanagan ng bawat miyembro ng kapatiran.

Sa iba't ibang relihiyon sa mundo, ang ilang uri ng diyos ay inilalagay sa ulo, ang pinakamataas na pinuno ng lahat, ang Diyos, ang Lumikha, atbp. Halimbawa, sa Orthodoxy ang Diyos ay kinakatawan sa 3 tao: Diyos Ama, Diyos Anak, (Jesu-Kristo) at ang Banal na Espiritu.

Sa pagtuturo ng Masonic, ang diyos ay binibigyang kahulugan bilang isang bagay na "may kahulugan ng lahat", sa ilalim nito ay kinakatawan ang Dakilang Arkitekto ng Uniberso.

Sa katunayan, sa charter ng Masonic ay ipinagbabawal na bigkasin ang pangalan ng diyos na "walang kabuluhan", marahil bilang isang resulta nito ang kahulugan nito ay nananatiling hindi isiniwalat, at samakatuwid, dahil sa hindi pagsisiwalat na ito, ang iba't ibang mga bersyon ng interpretasyon nito ay posible. Maraming mga mananaliksik ang madalas na nagtatanong ng parehong tanong, ang pagtuturo ng Masonic ay may kaugnayan sa Kristiyanismo. Ayon kay St. Knight “ito ay hindi tugma sa mga relihiyong Kristiyano. Ang tanging bagay na nagbubuklod sa kanila ay ang pagkakaroon ng relihiyosong batayan sa pareho.

Upang mas lubos na maisip ang Masonic Supreme Deity, gayundin upang matukoy ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng sistema ng paghahati sa mga pribilehiyo (sa Masonic hierarchical ladder), dapat na muling bumaling sa mitolohiya. Ang pangunahing mito ng pagtuturo ng Masonic ay nagsasabi sa kuwento ng pagtatayo ng Templo ni Solomon (tingnan ang Apendise). Ang mga mason ay interesado sa prinsipyo ng pagtatayo, na pinamumunuan ni Adoniram. Ang prinsipyong ito ay makabuluhan dahil ang hukbo ng mga tagapagtayo na may kabuuang lakas na 180,000 manggagawa ay hinati ayon sa kanilang propesyon at kakayahan. Mga kasanayan, sa mga workshop, na pinamumunuan ng mga masters na pinili ng manager.

Bago simulan ang isang kawili-wiling salaysay ng kasaysayan ng pagtatayo ng Templo ni Solomon, nais kong pag-usapan ang tungkol sa Dionysian Architects, na ginamit ni Haring Solomon sa pagtatayo ng kanyang templo. Ang organisasyong ito ng gusali ay iginagalang hindi lamang para sa mahusay na kakayahang magtayo ng mga templo, kundi pati na rin sa katotohanan na ang kanilang pilosopiya tungkol sa pagtatayo ay batay sa mga prinsipyo ng simetrya, na nagmula sa mga proporsyon na itinatag ng Kalikasan, sa pagitan ng mga bahagi at mga miyembro ng katawan ng tao. , inilapat lamang sa arkitektura.

Upang magsimula sa, ang Dionysian Architects ay itinuturing na pinaka-ginagalang na kapatiran ng mga artisan sa sinaunang mundo. Ang organisasyong ito ay eksklusibo na binubuo ng mga pinasimulan sa kulto ng Bacchus-Dionysus, na nakatuon sa kanilang sarili sa agham ng gusali at sining ng dekorasyon ng mga gusali. Ipinagkatiwala sa kanila ang disenyo at pagtatayo ng pinakamahalagang pampublikong gusali at monumento.

Sa pangkalahatan ay pinaniniwalaan na ang mga Arkitekto ng Dionysian ay nagtataglay ng isang matalik na kaalaman sa agham ng arkitekto, ngunit sa parehong oras ay maingat nilang iningatan ang mga lihim ng kanilang craft na maliliit na fragment lamang ang natitira sa kanilang mga esoteric na turo. Kaya, ayon kay Dr. Weiss, "Ang Dionyan Architects ay lumitaw nang hindi lalampas sa 1000 taon bago ang kapanganakan ni Kristo. Mayroon silang mga espesyal na palatandaan upang makilala ang isa't isa. Kailangang tumulong ng mayayaman sa mahihirap. Ang lahat ng mga miyembro ay nasa komunidad sa ilalim ng kontrol ng mga Masters (mga pinuno). Bawat taon ang Order ay nagbibigay ng isang pagdiriwang (sa lungsod kung saan ito matatagpuan). Ang kanilang mga seremonya ay itinuturing na sagrado. Karaniwang napagkasunduan na ang mga miyembro ng Order ay may paraan ng komunikasyon sa lahat ng kilalang mundo noon, at mula sa kanila, nang walang pag-aalinlangan, ay nagmula sa mga guild ng Errant Masons, na naging tanyag sa Middle Ages sa England "(tingnan sa ibaba ).

Ang Dionysian Architects ay kumalat sa buong rehiyon ng Asia Minor, nakarating sa Egypt at India (ito ay pinatunayan ng makasaysayang impormasyon). Itinatag nila ang kanilang sarili sa halos lahat ng mga bansa sa Mediterranean at, sa pag-usbong ng Imperyo ng Roma, tumagos sa Gitnang Europa at maging sa Inglatera (tingnan sa ibaba).

Ang isa sa pinakamatalino na kinatawan ng organisasyong ito ay si Vitruvius (World History, vol. II, p. 661). Kilala siya bilang may-akda ng "Ten Books on Architecture", gayundin ang lumikha ng "mga tagumpay sa teknolohiya ng pagbuo".

Sa iba't ibang mga seksyon ng kanyang trabaho, gumawa si Vitruvius ng mga parunggit sa pinagbabatayan na pilosopiya ng konsepto ng Dionysian, ang mga prinsipyo ng simetrya (tingnan ang Appendix). Bilang ebidensya ng maraming mga may-akda. Ang mga gusaling itinayo ng Dionysian Builders ay talagang "sermons in stone." Kahit na ang mga hindi pa nababatid, na hindi marunong magpahalaga sa mga prinsipyong kosmiko na nakapaloob sa mga gawang ito ng henyo at kasanayan ng tao, ay nabigla sa pakiramdam ng kadakilaan at simetriya na nagmula sa perpektong ugnayan sa pagitan ng mga haligi, vault, arko at cupola. Sa pamamagitan ng pag-iiba-iba ng laki, mga materyales, pag-aayos ng mga dekorasyon at mga kulay, itinuloy ng mga tagabuo ang layunin na pukawin ang isang sensual o emosyonal na reaksyon sa nagmamasid.

Ang pinakamataas na adhikain ng Dionysian Architects ay ang pagtatayo ng mga gusaling kasing tugma ng Kalikasan mismo. Naniniwala sila na ang isang gusali na itinayo sa ganitong paraan ay hindi sasailalim sa mga pinsala ng panahon. At bilang isang lohikal na kahihinatnan ng gayong pilosopiko na diskarte, ang gayong gusali, na ganap na sumasang-ayon at pinagsama sa kosmos, ay magiging isang orakulo (isang lugar kung saan hinuhulaan ang mga kuwento ng Banal). Ayon sa pananaliksik ni Joseph de Costa, "Ang mga ritwal ng Dionysian ay nagmula sa astronomiya." Ayon sa kanyang pananaw, pinagsama ng mga nagpasimula ng utos na ito ang kanilang sining ng pagtatayo sa mga prinsipyo ng astronomiya. Napakaraming mga gusaling itinayo ay nakabatay sa mga istrukturang geometriko na hiniram mula sa mabituing kalangitan; mula dito ang templo ay maaaring binalak alinman ayon sa konstelasyon ng Pegasus o Libra. Gayunpaman, marami sa mga simbolo at terminolohiya ng Dionysian guild ay nagmula sa karamihan sa mga elemento ng arkitektura.

Ang isang kagiliw-giliw na katotohanang pang-agham ay ang mga Dionysian Architects, bilang mga pagano sa pamamagitan ng pananampalataya, ay nakibahagi sa pagtatayo ng mga sinaunang Kristiyanong abbey at katedral, na ang mga sinaunang pader ay nagtataglay pa rin ng mga simbolo ng mga napaliwanagang tagapagtayo na ito (maraming mga may-akda ng kasaysayan ng Freemasonry ang hilig dito. katotohanan). Ang mga kasangkapan sa konstruksyon tulad ng mga compass, mga parisukat, mga pinuno, at mga martilyo na gawa sa kahoy ay makikita sa itaas ng mga pasukan ng mga simbahan ng Old World o masining na inilalarawan sa mga fresco. At ngayon, ang mga portal ng Notre Dame Cathedral ay naglalaman ng isang mahusay na lihim. Karamihan sa kanila ay nawasak sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ngunit ang mga natitirang bahagi, lalo na ang mga bas-relief, ay nagpapahiwatig ng imahe ng Rosicrucian (tingnan sa ibaba) at mga emblem ng Masonic.

Ang bakas ng Dionysian Architects ay ang sahig din sa mga modernong Masonic lodge. Ito ay ipinakita sa anyo ng isang itim at puting chessboard. Kaya, ang kasarian ay nagdadala ng lumang simbolismo, na lumaki mula sa metapisiko na mga doktrina ng sinaunang lipunan.

Bukod sa aspeto ng pagpapatakbo ng organisasyon ng Dionysian Architects, sinipsip ng Freemasonry ang kanilang speculative philosophical code sa pagtuturo nito. Dito nakikita ang sangkatauhan bilang isang magaspang, hindi nagagawang bato na mina mula sa kailaliman ng Kalikasan. Ang magaspang na bloke na ito ay isang tunay na aplikasyon ng gawain ng mga bihasang stonemason na nagpapapantay, gumiling, nagpapakintab nito, na ginagawa itong isang magandang gawa ng sining.

Tulad ng Dionysian Architects, iginagalang ng mga Mason ang Diyos sa pagkukunwari ng Dakilang Arkitekto, gayundin ang dalubhasang manggagawa "na nakikipag-away sa magaspang na mga bato sa mga larangan ng kalawakan at pinuputol ang mga ito sa mga uniberso."

Ang mga pag-aaral ng mga pinagmulan ng simbolismong Mason ay nagpapahiwatig na ang mga pinagmulan ng ideolohiyang Mason ay maaaring masubaybayan pabalik sa sinaunang panahon, kaya ang mga ritwal ng Mason, ang mga simbolo ay dapat panatilihin ang karamihan sa iba't ibang mga sekta, lipunan at institusyon kung saan dumaan ang Freemasonry bago kumuha ng modernong hitsura.

Samakatuwid, natutugunan natin sa Freemasonry kung ano ang ipinahiwatig ko kanina, mga ideya, simbolo at termino ng Indian, Egyptian, Hudyo at Kristiyano.

Gayunpaman, higit sa lahat, ang Freemasonry ay "may utang" sa Dionysian Architects, ang kanilang kulto, salamat sa kung saan ang isang malaking bilang ng mga simbolo at ritwal ng agham ng arkitektura ay hiniram. Ayon kay Charles Heckreton, mula sa mga sinaunang at napaliwanagan na mga craftsmen "ang pamana" ng hindi natapos na Templo ng Sibilisasyon, isang malaking hindi nakikitang istraktura, kung saan ang mga sinimulan na tagapagtayo ay nagtatrabaho mula noong itinatag ang kanilang kapatiran (tingnan ang seksyong Pagbuo ng Templo ni Solomon ) ay natanggap. Sa seksyong ito, sinisimulan natin ang ating kuwento sa pag-unawa sa personalidad ni Haring Solomon, ang diyos kung saan siya kinakatawan ng mitolohiyang Mason. Mula sa katibayan na sa aming landas ng pag-aaral ng Freemasonry ay palagi kaming nakakatugon at makakatagpo ng pagbanggit kay Haring Solomon, sumusunod na ang taong ito at ang kanyang mga gawa ay mahalaga para sa simbolismong Mason.

Gaya ng ipinakikita ng “Kasaysayan ng Daigdig” (T.II, p.503), “Si Haring Solomon, ang anak ni David, ay isang taong may matalas na pag-iisip, isang makabayan ng kanyang bansa, na gumawa ng marami para sa ikabubuti ng kanyang bayan.” Kaya't ang mismong haring ito, ayon sa Bibliyang kasulatan, ay nagpasya na magtayo ng isang templo, "na walang makakapantay sa mundo."

Ang alamat ng Mason tungkol sa pagtatayo ng Templo ni Solomon ay ibang-iba sa bersyon ng Bibliyang Kasulatan, lalo na tungkol kay Hiram. Ayon sa Banal na Kasulatan, bumalik ang Guro sa kanyang bansa matapos ang pagtatayo. Gayunpaman, sa alegorya ng Masonic, siya ay pinatay. Gayunpaman, ayon sa paliwanag. Masonic ideologists, ang mga makasaysayang detalye ay hindi masyadong makabuluhan, hindi ang kasaysayan ang mahalaga dito, ngunit ang alegorya sa likod nito. Kaya't ipinanganak ang bagong alamat ng Master Builder, na inimbento ng mga Mason (A. White, The New Encyclopedia of Freemasonry). Si Hiram, bilang Dalubhasang Tagabuo, ay hinati ang mga manggagawa sa 3 grupo, na tinawag na Mga Papasok na Apprentice, Mga Kapwa Craftsmen, at Mga Master Mason (Master Masons). Ang bawat pangkat ay itinalaga ng mga natatanging palatandaan, salita at tuntunin kung saan posible na mabilis na matukoy ang kaugnayan ng empleyado. Upang magkaroon ng kamalayan ang gawain, ipinakilala ni Adoniram ang mga manggagawa sa kaalaman ng mga piniling pantas, na nag-aalok sa kanila ng mga simbolo at nagpapaliwanag sa kanila; ang antas ng kaalaman ay naaayon sa mga antas ng Apprentice, Journeyman at Master. Gayunpaman, ayon sa alamat, ang ilang mga manggagawa ay hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon, inangkin nila ang mas mataas na suweldo. Sa wakas, nagpasya ang tatlong kapwa artisan na puwersahang kunin mula kay Hiram ang password na tumataas sa antas ng Master. Nang mabantayan si Hiram at tumanggap bilang tugon ng pagtanggi na hilingin na buksan ang salita ng Guro, pinatay siya ng mga tulisan gamit ang isang pinuno, isang kompas, isang martilyo. Ang bangkay ay inilibing sa ilalim ng Mount Moria, kung saan nakatanim ang isang sanga ng akasya sa libingan. Nang malaman ang pagkamatay ng kanyang katulong, nalungkot si Solomon, inutusang hanapin ang katawan ng Dakilang Guro. Bilang tanda ng kawalang-kasalanan sa pagpatay, lumitaw ang mga manggagawa sa puting guwantes. Natagpuan ang bangkay, ngunit ang mga panginoon, sa takot na ang sinaunang salita ay nawala na ang kahulugan nito, ay nagpasya na palitan ito ng unang isa na bibigkasin ng isa sa kanila kapag binuksan ang katawan ng namatay na Guro. Sa sandaling makita nila ang katawan, may sumigaw mula sa mga naroroon: "Ang laman ay hiwalay sa mga buto," sa madaling salita, "Macbenach." Ang ekspresyong ito ang pinagtibay bilang natatanging salita ng master degree.

Pagkamatay ng arkitekto, nagpasya si Solomon na gamitin ang mga prinsipyo ng organisasyon ni Hiram. Ang mga ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang pandaigdigang organisasyon ng mga tagapagtayo ng simbolikong "templo ni Solomon." Kaya't ang Italyano na may-akda na si Francogocci sa kanyang aklat ay nagsabi na inaprubahan ni Solomon ang korporasyon, ang hinirang, na, sa paglilingkod sa Diyos at sa hari, ay isang instrumento ng kaayusan at pagpapatupad ng hustisya (Francocci, op.113).

Naunawaan ng pinakamahusay na kaalamang mga manunulat ng Masonic na ang Templo ni Solomon ay isang representasyon sa miniature ng Ecumenical Temple, na ang tagumpay ay ginawa ng mga "freemason".

A.E. White ay sumulat tungkol dito: "Ang templo ay macrocosmic sa karakter, kaya ang templo ay isang simbolo ng buong uniberso, isang uri ng pagpapakita ng sarili nito."

Kaya, mula sa punto ng view ng mga taong isinasaalang-alang ang Freemasonry bilang resulta ng pagpapatuloy ng mga aktibidad ng mga lihim na lipunan ng mga arkitekto at tagapagtayo, na sa loob ng maraming siglo ay nagkaisa sa isang saradong kasta ng mga manggagawa. Si Hiram-Abiff ay ang Grand Master hindi lamang ng lungsod ng Tyre, ngunit ng lahat ng mga turo ng Mason.

Tulad ng alam mo, ang kanilang pilosopiya ay nasa paggamit sa mga sukat at dekorasyon ng mga templo, palasyo, mausoleum, kuta at iba pang pampublikong gusali. Ang bawat manggagawa ay binigyan ng isang password (hieroglyph), kung saan minarkahan niya ang mga bato na inilatag sa gusali upang ipakita sa susunod na henerasyon na sa paraang ito ay inialay niya ang pinakaperpektong "produkto" ng kanyang paggawa sa Dakilang Arkitekto ng Uniberso. Dito maaari nating banggitin ang mga pahayag ng mga istoryador na ang mga katulad na palatandaan (hieroglyph) ay nagmamarka ng maraming mga monumento ng arkitektura na nakaligtas hanggang sa ating panahon: mga pader ng Romano, mga templo ng Greek, mga silid ng Great Pyramid, mga pader sa ilalim ng lupa ng Jerusalem, pati na rin ang mga guho sa England, France , Scotland, Germany at iba pang mga bansa .

Kaya't ang alamat ng Templo ay lumilitaw sa harap natin bilang isang konsentrasyon ng mga banal na Lihim ng Arkitektura sa mga proporsyon ng mga tagabuo sa lupa.

Sa kabuuan ng lahat ng nasa itaas, nais kong bigyang-diin muli na ang pamana ng Freemasonry ay hindi mabibili ng halaga para sa sangkatauhan (tulad ng anumang iba pang pagtuturo batay sa moral at etikal na mga prinsipyo). Una sa lahat, ito ay nagiging napakahalaga kapag pinag-aaralan ang mga pilosopikal na simbolo nito, na karamihan ay sumisipsip ng mga turo ng mga pantas ng sinaunang panahon: mystics, theosophists, alchemists.

Ang mga ritwal at simbolo ay mahalaga sa pag-unawa sa organisasyong Mason at sa mga layunin na hinahabol ng Freemasonry. Ang parehong mga ritwal ng Masonic at mga simbolo ng Masonic ay patuloy na may kaugnayan sa ating panahon dahil sa katotohanan na sila ay isinilang ng mga inspiradong palaisip at pantas ng sinaunang panahon. Maraming mga agham at sining ang nag-ambag sa pag-unlad ng simbolismong Mason.

Dapat pansinin na ang ideolohiyang Masonic ay hindi isang bagay na kakaiba, hindi karaniwan. Ang parehong mga etikal na prinsipyo ay kabilang sa maraming iba pang mga moral na turo. Gayunpaman, tulad ng sa anumang pagtuturo, mayroong ilang uri ng kasiyahan dito, na ang pagka-orihinal, ang pagkakaiba-iba ng Freemasonry ay nakasalalay sa katotohanan na isinasabuhay nito ang mga ideyang makatao at pilosopikal, na naglalaman ng mga ito sa isang bilang ng mga simbolo at ritwal.

Sa aking maikling enumeration ng mga ritwal ng "freemasons", hindi ko itinakda upang subaybayan ang buong paglitaw ng mga ritwal, ang pinagmulan ng mga simbolo at ang kanilang pag-unlad, dahil ito ay isang mahirap na gawain na nangangailangan ng espesyal na kaalaman sa sinaunang panahon. Una sa lahat, sinubukan kong tumuon sa ritwal at simbolismong iyon na mas makabuluhan, katangian ng Freemasonry.

Siyempre, dapat tandaan na ang lahat ng mga pilosopikal na alon na napunta sa parallel sa Freemasonry ay sinubukang pagandahin ang buhay ng isang tao sa kanilang pagtuturo, upang makagambala sa kanya mula sa nakagawiang buhay, pang-araw-araw na buhay. Ngunit mayroon silang parehong positibo at negatibong katangian. Kaya ito ay sa Freemasonry.

Kung paano ipinakita ng mga negatibong katangian ng doktrina ang kanilang mga sarili, kung ano ang humantong sa mga ito, ay ang mga tanong ng pag-aaral sa mga susunod na kabanata ng gawaing ito.

At sa kasukdulan na ito ng pagtatapos ng kabanata na nais kong sipiin ang mga salita ng ideologo ng Masonic, si Propesor Ward: "Ang Masonry ay isang unibersal na unibersidad kung saan ang mga libreng agham at sining ng kaluluwa ay itinuro sa mga nagbubukas ng kanilang mga puso. Ang mga upuan nito ay tirahan ng karunungan, ang mga haligi nito ay nagtataguyod ng mga vault ng unibersal na edukasyon, ang kanilang mga drawing board ay puno ng mga walang hanggang katotohanan sa lahat ng edad, at sa mga nakauunawa sa kanilang sagradong kalaliman ay nakasalalay ang matagal nang hinahanap na susi sa mga misteryo. na ang sangkatauhan ay naghangad na malutas mula pa noong simula ng pag-iisip ng tao."

Sa mga sumusunod na kabanata, nais kong isaalang-alang ang aktwal na kasaysayan ng paglitaw ng pagkakasunud-sunod, pati na rin ang mga aktibidad ng mga organisasyong Masonic sa ilang mga bansa sa Kanluran, kung saan ito ay pinaka-maimpluwensyang, ay nagkaroon ng malaking epekto sa pampublikong buhay, kabilang ang sa Russia. Ang paghahambing, pagtukoy ng mga karaniwan at partikular na mga tampok, mas mauunawaan natin ang kakanyahan ng mga ideyang Masonic.

2. Freemasonry sa Kanluran

2.1. English operational na Freemasonry.

Sa Middle Ages, ang mga palasyo at katedral ay itinayo sa loob ng mga dekada, o kahit na higit sa isang siglo. Kaya, ang St. Peter's Cathedral sa Roma ay itinayo sa loob ng 68 taon, Cologne Cathedral - 632 taon.

Sa ganoong bilis ng trabaho, ang mga stonemason, mason, arkitekto ay kailangang patuloy na manirahan malapit sa mga gusali. Ang pag-aayos na ito ng mga bagay ang naging dahilan ng paglitaw ng mga construction artels. Kaya naman ang salitang freemason (libreng mason) - i.e. Ang "libreng mason" ay ipinasa mula sa Ingles patungo sa iba pang mga wikang Europeo. Ang salitang ito sa Middle Ages ay tumutukoy sa mga mason-builder ng XIV century. Sa una, sa panahon ng estilo ng Gothic, ito ay isang kilalang artel sa Inglatera - "mga mason ng mga libreng bato". Hindi tulad ng mga ordinaryong mason, gumawa sila ng mas malambot na mga bato tulad ng marmol o limestone, na ginamit para sa mas pinong gawaing bas-relief at dekorasyon ng gusali. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng libreng stone "s mason, nabuo ang salitang Ingles na free-mason.

Sa panahon ng Gothic, ang kategoryang ito ng mga master ay kinikilala bilang ang pinaka-mahusay at kwalipikado. Ang sining ng gusali ay umunlad higit sa lahat sa France at hilagang Italya. Ayon sa mga dokumento, ang mga medieval artisan-Mason ay nagkaroon ng pribilehiyo na malayang gumalaw sa iba't ibang lupain ng Europa. Palibhasa'y nakikibahagi sa pagtatayo ng mga katedral, kastilyo, at mga palasyo, ang organisasyon ng paggawa at pagtatayo ng mga Masonic ay nagdala ng napakahalagang kontribusyon sa sining ng mundo.

Sa una, ang operational (konstruksyon) Freemasonry ay walang karaniwang awtonomous na organisasyon. Unti-unti, sa pag-unlad ng mga guild sa England, ang mga master mason ay nagsimulang magkaisa sa mga korporasyon, ang tinatawag na mga lodge. Sa unang pagkakataon, lumitaw ang terminong "lodge" noong 1278 sa mga papel na may kaugnayan sa pagtatayo ng royal abbey.

Sa operational na Freemasonry of England, nagkaroon ng practice ng candidate experience, i.e. ang panahon ng paunang pagsasanay, pagkatapos kung saan ang kandidato ay naging miyembro ng organisasyon, isang buong miyembro ng korporasyon (lodge). Ang master's degree ay hindi magagamit sa lahat. Upang makuha ito, ang isa ay kailangang magkaroon ng espesyal na kakayahan at kwalipikasyon. Ang katotohanang ito ay isang makabuluhang pagkakaiba sa modernong Freemasonry, kung saan ang lahat ay maaaring mag-claim ng antas ng master. Lumilitaw ang ritwal na bahagi ng operational na Freemasonry noong 1598. Ito ay nasa primitive na antas at ipinahayag sa mga palatandaan at password ng lodge na ito. Ang mga Mason ng Middle Ages ay nagpakilala sa kanilang pagtuturo ng iba't ibang mga alegorya, mga simbolo na nauugnay sa kultura ng nakaraang paganong mundo. Ang kumbinasyong ito ng Kristiyano at paganong mga simbolo ay nabuo sa konseptong istruktura ng modernong Freemasonry. Umunlad ang mga korporasyon sa konstruksiyon sa loob ng 2 siglo.

Ang mga pinakalumang dokumento na nakaligtas hanggang sa araw na ito, na naglalarawan sa posisyon ng mga lodge ng Ingles, ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-14 at simula ng ika-15 siglo. Mula sa mga batas (batas) ng lodge ay ipinapakita na ang gawain ng naturang lodge ay isinasagawa sa loob ng bahay. Pinangangasiwaan ng senior master ang pagkakasunud-sunod ng trabaho at pag-uugali ng mga mason. Ang kilalang kasikatan ng operational na Freemasonry, ang katatagan nito sa lipunan (dahil ang mga miyembro ng lodge ay laging may trabaho at tumatanggap ng disenteng suweldo), hinikayat ang mga marangal na kinatawan, at ang mga mukha ng mga lokal na may-ari ng lupa, baron, mayayamang klero, na pumasok sa pakikipag-ugnayan sa mga simpleng kantero, kadalasang nagmumula sa kahirapan.

Ang mga gusali ng lodge, anuman ang kanilang katanyagan, ay pinalibutan ang kanilang mga sarili ng isang aura ng misteryo. Ito ay ipinakita sa pagnanais na mapanatili, una sa lahat, mga propesyonal na lihim, ilang mga lihim na pang-industriya, samakatuwid, dahil sa kadahilanang ito, ang mga miyembro ng mga lodge ay gumamit ng mga maginoo na palatandaan at simbolo. Ang paghihiwalay ng tindahan ay nag-ambag sa pagbuo ng pagkakaisa, pagtulong sa isa't isa at pagtulong sa isa't isa ng mga tagapagtayo.

Ang mga marangal na ginoo ay hindi napahiya sa pagkakaroon ng mas mababang uri, dahil kasama nila ay may mga sikat na masters, artist tulad ng, halimbawa, Christopher Wren, isang natitirang arkitekto ng England.

Ang ilan ay sumali sa lodge dahil sa kanilang sariling mga ambisyosong interes, sa pag-asa na ito ay makakatulong sa kanya sa kanyang paraan sa isang karera. Ang iba, mga kinatawan ng mga akademikong lupon, ay sumali sa Orden dahil sa pagkamausisa.

Di-nagtagal, bilang isang resulta ng mga reporma ni Henry VIII, ang mga craft guild ay pinagkaitan ng marami sa kanilang mga pribilehiyo (sa anumang paraan ay humantong sa isang ligaw na buhay).

Unti-unting bumagsak ang mga korporasyon sa konstruksiyon. Ang mga Freemason, na inabandona ang kanilang organisasyon, ay nagsimulang umalis upang magtrabaho sa ibang mga lungsod, kaya minarkahan ang paglipat ng operational na Freemasonry sa speculative.

Sa pamamagitan ng 1620-1621. isama ang unang impormasyon tungkol sa pagpasok ng mga hindi propesyonal sa English Freemasonry. Sa mga sumunod na taon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naging laganap hindi lamang sa England, kundi pati na rin sa ibang mga bansa sa mundo. Ayon sa mga istoryador, ang sangay ng operational na Freemasonry sa speculative Freemasonry ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga indibidwal na nauugnay sa kilusang Masonic. Ang bagong uri ng freemasonry ay pangunahing binubuo ng mga teoretikal na freemason, mga tagapagdala ng espesyal na kaalaman at teoryang moral tungkol sa espirituwal na konstruksyon sa mga tao.

Ang philanthropic at reformist tendency ng ikalabinpitong siglo, kasama ang pagkahilig nito sa mga lihim na lipunan at simbolikong ritwal, ay naipasa sa mga susunod na henerasyon at napakita sa karakter at mga tadhana ng modernong Freemasonry.

Isang malaking bilang ng mga tao, parehong marangal at nasa gitnang kita, ang sumugod sa bagong agos na lumitaw. Pagod na sa walang katapusang kaguluhan at pakikibaka sa kapangyarihan, ang mga tao ay naghahanap ng mapayapang pag-iral at suporta. Ang patuloy na pagiging nasa lipunan, ang ugali ng pananatili ay naging hilig sa mga club at circle. Ang mga pangalan ng naturang club ay nagsalita para sa kanilang sarili: "Club of handsome and freaks" o "Order of liars." Gaya ng dati, ang mga club na ito ay hindi nagtataguyod ng anumang mga layunin sa publiko, gayunpaman, salamat sa kanilang orihinal na charter at ritwal, ang mga naturang club ay nakakagambala sa mga tao mula sa pang-araw-araw na buhay, sa gayon ay lumilikha ng ilusyon ng isang seryosong negosyo, trabaho. Ito ay sapat na upang maging tanyag sa maikling panahon.

Sa paglipas ng panahon, ang mga taong may dugong maharlika ay idinagdag sa maharlika. Ang Freemasonry ay tinawag na "Royal Art", at "ito" ay hindi dapat umiral nang hiwalay sa isa't isa. Nagpasya ang mga regular ng London tavern, club at circles na magkaisa. At noong Hulyo 24, 1717, sa araw ni St. John the Baptist, ang lahat ng mga grupo ng Mason ay nagkaisa sa Grand Lodge. Simula noon, ang Hulyo 24 ay kinilala bilang kaarawan ng modernong Freemasonry, at si Juan Bautista ang patron saint nito. Ang Freemason ay nakita bilang isang bagong uri ng magkapatid na Rosicrucian, at sa kabilang banda ay pinaghihinalaan nila ang mga ateista at mga taong mapanganib sa politika. Sa una, ang Freemasonry ay isang maliit na organisasyon, ngunit sa paglipas ng panahon ay mabilis itong naging sunod sa moda.

Ang kinahinatnan ng katanyagan ng Freemasonry, salamat sa kung saan parami nang parami ang mga Englishmen na pumasok sa bagong Order, ay naging "isang unibersal na relihiyon na nagkakaisa sa lahat ng tao, na binubuo sa tungkulin ng lahat na maging mabait at tapat sa tungkulin, upang maging isang taong may karangalan. at budhi, upang iugnay ang mga tao ng iba't ibang pananampalataya sa mga muse ng taos-pusong pagkakaibigan."

Dahil ang Freemasonry ay nagkaroon ng anyo ng isang organisasyon, kinakailangan na magpatibay ng isang charter. Sila ang aklat ng mga konstitusyon ng 1723, na inilathala ni J. Andersen. Itinakda ng konstitusyon ang mga kondisyon para sa pagsali sa lodge, ang mga karapatan at obligasyon ng "freemason", ang mga kaugalian ng pag-uugali sa lodge at sa labas nito, ang relasyon sa pagitan ng mga superior at subordinates.

Kaya, ang unang charter ng Mason ay nagpahayag ng katapatan sa pyudal na sistema, pagpaparaya sa relihiyon, pagiging relihiyoso, pinahintulutan ang paghahati ng mga tao sa "karapat-dapat". Gumawa siya ng pagkakaiba sa pagitan ng mga piniling kapatid at ng iba pang misa - ang bastos. Ang mga kapatid ay nakikibahagi hindi lamang sa mga aktibidad na nagmumuni-muni, na isinasagawa ito sa mga pag-uusap, mga pagtatalo, kundi pati na rin sa mga praktikal na aktibidad: ang kawanggawa ay ang pangunahing layunin nito.

Matapos ang pagtatatag ng Grand Lodge ng England, nagsimula ang mabilis na paglaki ng Freemasonry. Noong 1724, 52 lodge ang nasa ilalim ng Grand Lodge ng England. Noong 1725 isang lodge ang itinatag sa Paris, noong 1728 sa Madrid, noong 1729 sa Gibraltar, noong 1733 sa Hamburg, noong 1735 sa The Hague at Stockholm, noong 1738 isang Polish lodge ang itinatag.

Ang impluwensya ng elemento ng mataas na lipunan sa mga Masonic lodge ay ipinakita sa komplikasyon ng paunang ritwal - sa hitsura ng mga seremonyal na kasuotan, magagandang seremonya, at mga prusisyon sa teatro. Ngunit ang pangunahing makabuluhang pagbabago sa ritwal ay ang paglitaw ng mga bagong Masonic degree o mga titulo. Mula sa lumang pagtuturo, ang mga degree ng apprentice at worker (master) ay minana. Sa paglipas ng panahon, ang antas ng Master ay pinaghiwalay, salamat sa kung saan ang isang sistema ng 3 degree ay lumitaw na may isang espesyal na pagsisimula para sa bawat degree.

Gaya ng nasabi kanina, ang Freemasonry sa kanyang ideolohikal na karakter ay nananatiling pareho sa lahat ng dako, hindi ito mababago (tulad ng, halimbawa, walang Japanese o German na matematika, ang matematika ay pareho sa lahat ng dako). Ganoon din sa Freemasonry. Gayunpaman, ang mga katangian ng pambansa, kultura, relihiyon ng lipunan, pati na rin ang katalinuhan ng mga indibidwal, ay nagpapataw sa mga anyo at istraktura ng organisasyon nito.

Dito nagmumula ang isang buong serye ng mga sistema at pagsunod, na naiiba sa mga pangalan at sa bilang ng mga antas ng pagsisimula. Ritual. Itinuring ng mga tagalikha at pinuno nito na ang bawat sistema ay ang tanging tama, na tinatawag ang iba na peke, sira. Ang katotohanan ng mga sistema ay pangunahing tinutukoy ng bilang ng mga antas ng pagsisimula - kung mas mataas ang antas ng pagsisimula, mas karapat-dapat ang kapatid. Kaya, ang isang patayong Masonic hierarchy ay itinatag. Ito ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng magarbong pangalan ng mga degree, ngunit sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng subordinating ang mga mas mababa sa mas mataas na mga kapatid na lalaki.

Una, ang English Freemason ay nagtatag ng 3 degree ng initiation: apprentice, journeyman at master. Ang mga degree na ito ay bumubuo ng Johannine o Symbolic (Golub) Freemasonry.

Alinsunod sa mga degree, ang mga lodge ng 3 uri ay itinatag din: mag-aaral, apprentice at masters. Ang mas mababang mga kapatid ay hindi pinapapasok sa mga lodge ng mas mataas na antas ng pagsisimula, habang ang mga nakatataas ay bumibisita at nangangasiwa sa mga lodge ng mas mababang antas. Kaya, sa Freemasonry, ang pagkakaisa ng kalooban at bakal na disiplina ay nakakamit.

Sa bawat sistema, ang "mga kapatid" ng iba't ibang antas ay naiiba sa bawat isa sa kanilang regalia: mga apron na may larawan ng kaukulang mga simbolo, mga laso sa dibdib, guwantes, mga medalya. Kung mas mataas ang antas, mas mahusay at mas mayaman ang mga damit ng Masonic, dahil. ang lahat ng mga katangiang ito ay nag-aambag sa paggalang sa ranggo, at lumilikha ng isang mataas na sikolohikal na kalagayan sa mga "kapatid".

Kilalang-kilala ang sikolohikal na epekto sa isang tao na dulot ng promosyon o ranggo. Kadalasan sa kasong ito, ang isang tao ay may pakiramdam ng paghiwalay sa iba, at kadalasan ay isang pakiramdam ng higit na kahusayan. Ito ang dahilan kung bakit madalas na tinutukoy ang Freemasonry bilang isang elitistang organisasyon.

Ang ika-apat, mas honorary degree sa sistema ng English mother lodge ay lumitaw na "Royal Arch". Sa pamamagitan ng pagsisikap ng Scottish baron na si M.N. Ramsay at ang German baron na si K.G. Ang mga degree ni von Gund ay nagsimulang dumami. Sa sistema ng Claremont, anim pa ang itinayo sa itaas ng tatlong simbolikong antas: Scottish Master, Elect Master, Knight of the East, Knight of the Rose Cross, Knight of the Triple Cross, Royal Architect. Unti-unti, ang pyramid ng Anglo-Saxon at French Freemasonry ay itinayo hanggang 33 degrees.

Dedikasyon sa antas, ang halalan ng pamumuno ng mga lodge at mga kabanata, ang iba pang mga isyu ay sama-samang napagpasyahan, sa pamamagitan ng pagboto. Sa katotohanan, ang Freemasonry ay hindi demokratiko, ngunit awtoritaryan, dahil ang mga walang pagtatanong na utos ay bumababa mula sa itaas hanggang sa ibaba.

Ang mga batas ng "freemasons", ang istraktura ng mga pantulong na lodge at mga kabanata, sa maraming bansa sa mundo, isang kumplikadong sistema ng mga degree na may sentralisadong pamamahala. Nilikha hindi para sa libangan ng mga tao na hindi gaanong hilig sa katamaran at walang ginagawang pag-uusap. Nagkakaisa sa mga unyon na isinara mula sa lipunan, Nagsusumikap sila ng ilang mga layunin na nagbibigay-katwiran sa paggana ng gayong masalimuot at putol-putol na mekanismo. Ang paghahanap sa kanila ay hindi madaling gawain.

Nasa simbolikong lodge na, ang isang tao ay nakintal sa pangangailangan na "mamatay" para sa nakaraan at "muling ipanganak" para sa isang bago, supernatural na buhay, upang mahalin at protektahan hindi lamang ang lahat, kundi pati na rin ang "kapatid na lalaki" na karaniwang sumusunod sa iba. politikal o relihiyosong mga pananaw at kahit na itinuturing na isang personal na kaaway. Sa isang salita, ang lahat ng mga ritwal ng Masonic, sa isang paraan o iba pa, ay nagbabago ng pagsisimula at kumakatawan sa mga elemento ng mungkahi, paunang programming (Kositsky).

Ang initiate ay ipinakilala sa mga lihim na senyales, kilos at password ng kanyang degree, upang kung sakaling makilala niya ang "mga kapatid", bibigyan nila siya ng bagong pangalan at apelyido. Ang mga palatandaan ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga kamay, mga daliri.

Ang mga ritwal ng pagsisimula ay lalo na sa simbolikong lawak. Ang kahulugan ng mga simbolo at alegorya, sa isang salita, ang lahat ng panlabas, pormal na aspeto ng Freemasonry ay itinuturing na lihim lamang na may kondisyon para sa layunin ng impluwensyang pang-edukasyon sa "mga kapatid", gayunpaman, ang lihim ay palaging umaakit sa isang tao na handa na kunin. mga panganib para sa kapakanan ng pagkakaroon nito. Minsan sa mga lambat ng Freemasonry, minsan ay nagsisisi ang isang tao na sumali sa isang lodge, ngunit hindi na kailangang mag-isip tungkol sa pag-alis - ang nagpasimula ay nakatali sa isang panunumpa.

Noong ika-18 siglo, ang kasaysayan ng English Freemasonry ay minarkahan ng mga pag-aaway sa pagitan ng Grand Lodge ng England at iba't ibang mga lodge ng Masonic na umiral na kasabay nito. Ang tinatawag na New Freemasonry, na kinakatawan ng mga lipunang ito, ay naghangad na repormahin ang mga tuntunin ng lumang lodge. Ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng dalawang uri ng lodge - ang bago at luma - ay eksklusibong ritwal sa kalikasan. Sa lumang Freemasonry (i.e. ang Grand Lodge) nangingibabaw ang elementong Germanic at Scottish. Sa mga terminong panlipunan, ito ay kinakatawan ng mas demokratikong mga uri: hanggang sa mga artisan at petiburges. Sa paglipas ng panahon, ang komposisyon ng parehong Freemason ay nagiging mas homogenous. Parehong pinangungunahan ng mga piling tao - ang elemento ng mataas na lipunan. Ang mga lumang hindi pagkakaunawaan ay unti-unting nakalimutan, ang mga pagkakaiba sa ritwal ay naayos. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, maraming Freemason ang kinatawan ng luma at bagong Freemasonry. Ang lahat ay nag-ambag sa kanilang pagkakaisa, at sa wakas, noong 1813, ang Grand United Lodge ng England ay ipinahayag.

Kasama ng mga tagasuporta ng mga turong Masonic, bumangon ang mga masugid na kalaban ng Freemasonry. Nag-organisa sila ng mga prusisyon ng buffoon kung saan ang mga ritwal ng Mason ay tinuligsa at kinukutya.

Ang mga adventurer ay nagsimulang tumagos sa mga lodge ng Ingles sa ilalim ng anumang dahilan upang malaman ang lihim ng Order of "Freemasons" at iling ang awtoridad nito sa lipunan. Tulad ng madalas na nangyayari, ang pagsasanay ay sumasalungat sa teorya. Kahit na noon, ang mga praktikal na gawa ng "freemason" ay hindi tumutugma sa kanilang mga moral na perpekto. Sa mga lodge ng Ingles ay mayroong walang katapusang mga pagsasaya, mga solemne na prusisyon at iba pang mga libangan. Tulad ng sa mundo ng bastos, ang pagkukunwari ay naging pamantayan para sa pag-uugali ng burgesya sa mga lodge. Dahil sa ang katunayan na ang Freemasonry ay ginamit para sa libangan, ang mga pangunahing miyembro nito ay nagmula sa maharlika, pagkatapos ay nakuha ng Freemasonry ang katangian ng isang aristokratikong club.

Nakita ng trono ng papa sa Freemasonry ang puwersang iyon, na, bagaman hindi ito humantong sa ateismo, ay nagpapahina sa impluwensya ng Katolisismo sa pampulitika at espirituwal na buhay ng lipunan. Noong 1838, naglabas si Pope Clement XII ng isang espesyal na encyclical kung saan kinondena niya ang kautusan at nagbanta na itiwalag ang mga kabilang dito. Hinimok ng encyclical ang Inquisition na maglunsad ng pag-uusig. Sa mga bansang Romanesque, ang mga Mason ay ipinatapon, ipinatapon sa mahirap na paggawa. Ngunit ang mga panunupil ay hindi nakatanggap ng malawak na saklaw, ngunit lumikha lamang ng isang aura ng isang martir na kapaki-pakinabang para sa utos.

Sa sarili nito, ang mahabang pakikibaka sa simbahan ay nagpapakita na ang Freemasonry, habang nananatili sa prinsipyo na isang relihiyosong kilusan, nang hindi lumalabag sa relihiyon hanggang sa wakas, ay napakalayo sa mga tradisyonal na paraan ng pagsamba na tinatanggap sa mga denominasyong Kristiyano.

Ang Dakilang Arkitekto ng Uniberso ay ang prinsipyo ng buhay sa mundo, na umiiral sa sarili nito, sa ganap, habang sa relatibong mundo ito ay tama. Katarungan, kabutihan at kagandahan.

2.2. French Freemasonry

Ang unang bahagi ng kasaysayan ng French Freemasonry ay malapit na konektado sa pagdagsa ng Ingles na maharlika sa France pagkatapos ng rebolusyon ng ika-17 siglo. Karamihan sa kanila ay mga emigrante at tagahanga ng Stuart dynasty.

Ang unang Masonic lodge ay itinatag noong 1778 sa ilalim ng pangalang Grand Orient de France. Mabilis na kumakalat ang Freemasonry at sa simula ng 30s ng ika-18 siglo ay mayroong 5 lodge sa France. Dito maaari mong makilala ang sinuman. May mga aristokrata, burges, rebolusyonaryo sa mga lodge ng Pransya. Kasama ng maharlikang Jacobin, ang mga lodge ng English nobility na tapat sa House of Hanover ay isinaayos sa France.

Ang sistemang panlipunan at pampulitika na umiral noong panahong iyon ay tila perpekto kapwa para sa maharlikang Pranses, pagod sa pamatok ng maharlikang absolutismo, at para sa burgesya ng Pransya, na, sa turn, ay sabik na makahabol sa mataas na uri.

Ang kakaibang patakaran ng Hari ng France, si Louis XIV, na humantong sa kahihiyan at pagkawasak sa bansa, ay hindi maaaring pukawin ang protesta ng mga tao, na inapi kapwa sa espirituwal at pangkabuhayan. Sa ganitong mga kondisyon, ang relihiyosong damdamin ng burgesya, na sa isang banda ay kontrolado ng nangingibabaw na Simbahang Katoliko, at sa kabilang banda, ang pag-uusig ng mga pulis, ay naghahanap ng labasan na may higit na puwersa. Hindi madalas, ang paghahanap para sa isang bagong relihiyosong anyo ay nagbunsod sa mga naghahanap ng relihiyong Pranses na sumamba sa mga mangangaral at charlatan. Bilang resulta ng sitwasyong ito, ang hindi tiyak na ideyal ng kapatiran ng mga Masonic, kasama ang relihiyoso at moral na kulay nito, ay nakahanap ng isang kanlungan sa France. Mabilis na kumakalat ang Freemasonry. Lumilitaw ang mga lodge sa malalaking lungsod ng France: Lyon, Rouen, Caen, Toulouse.

Kasabay nito, ang mahinang pag-unlad ng pampublikong kamalayan sa sarili ay humantong sa katotohanan na ang lipunang Pranses ay tinanggap lamang ang panlabas na bahagi ng pagtuturo, na binubuo sa mga ritwal at ritwal. Kung tungkol sa nilalaman ng pagtuturo, hindi ito naiiba sa "espesyal na kahigpitan ng moral", dahil. para sa karamihan, ginugol ng mga kapatid ang kanilang oras sa mga restawran at tavern, kung saan ang mga laro sa baraha, hapunan, at pag-iinuman ang kanilang pangunahing hanapbuhay.

Samantala, hindi tumigil ang pagtugis ng mga pulis. Ang mga kapatid ay inusig dahil sa ingay na dulot nila sa mga pulong dahil sa kanilang pag-uugali. Sa kabilang banda, pinaghihinalaan sila ng isang lihim na rebolusyonaryong sabwatan.

Sa kabila nito, hinihiling ang Freemasonry. Ito ay naging paksa ng araw, at ang landas patungo sa hanay ng Third Estate ay binuksan para sa kanya. Kasabay nito, ang magulong pagkalat ng Freemasonry sa mga lalawigan ng Pransya, gayundin ang pagnanais ng mga kapatid na kakaunti ang kaalaman na maunawaan ang batayan ng mga turo ng Masonic, na malaman ang katotohanan, ay humantong sa katotohanan na ang Freemasonry sa iba't ibang lodge ay nagsimulang kumatawan. isang binagong bersyon. Ang pagtatayo ng Templo ni Haring Solomon, ang mga pangalan ng mga ritwal, degree, mga ritwal ng Scottish na magkakaugnay sa bersyon ng Ingles sa kumpletong pagkalito, na nagbibigay ng pagkakataon para sa iba't ibang mga adventurer na "mag-isip tungkol sa paksa."

Ang ilan sa kanila ay nagtakdang dalhin ang Freemasonry "sa malinis na tubig", ang iba ay hindi nagtanong ng anuman maliban sa pakinabang ng kanilang mga ambisyosong interes. Ang iba pa ay naghangad na gamitin ang Freemasonry sa kanilang mga pampulitikang disenyo.

Isa sa mga kinatawan ng adventurist trend sa lipunan ay si Andre Ramse. Sinubukan niyang magtatag ng koneksyon sa pagitan ng Freemasonry at ng utos ng crusader. Ang bagong mangangaral ay nangarap ng isang kosmopolitan na republika. Kaya, ang paggamit ng Freemasonry para sa makasariling layunin ay nagbigay-daan sa mga bagong interpreter nito na lumihis mula sa mga prinsipyo ng Masonic philosophical na pagtuturo ng Freemasonry, hindi na isinasaalang-alang ang pangunahing batas nito. Bilang resulta ng mga kadahilanang ito, ang pinakamataas na antas ng Freemasonry ay nagsimulang lumitaw sa maraming mga lodge ng Masonic, tulad ng "pinili na arkitekto". Ang pagtugis ng komplikasyon ng mga degree at ang pag-unlad ng mga multi-degree na sistema ay batay, ayon kay T. Sokolovskaya, sa isang "pangunahing panlipunang katotohanan."

Ang gayong katotohanan ay ang pakikibaka sa pagitan ng maharlika at ng burgesya. Simula noong 1755 sa France, sinubukan ng mga progresibong tao na muling ayusin ang Freemasonry. Kaya, ang French Freemasonry sa wakas at hindi na mababawi ay humiwalay sa pagkakasunud-sunod ng Ingles. Ang mga unang inobasyon na kasama sa charter ng bagong Freemasonry ay binubuo sa propesyon ng relihiyong Kristiyano. At din sa pag-imbento ng sistema 25 degrees, nahahati sa 7 ranggo.

Kasabay nito, dapat tandaan na sa pagkakataong ito ang pagkagumon sa mga entertainment establishments ay hindi rin umalis sa mga kapatid na Pranses. Maging ang kalapitan ng Freemasonry sa mga klero ay hindi nakaligtas sa kapatiran mula sa bagong pag-uusig ng kapuwa ng pulisya at ng Simbahang Romano Katoliko. Ang mga aktibidad ng mga lodge ay patuloy na kinondena ng pinakamataas na kinatawan ng klero, kabilang ang mismong Papa.

Samantala, ang French Freemason ay nagpahayag ng pagpapaubaya sa relihiyon. Ang pangunahing bagay na hinihingi ng mga Mason mula sa mga awtoridad ay ang hindi masusunod na tao at ang panuntunan ng batas, na isang mahalagang bahagi ng espirituwalidad ng kapatiran ng Masonic.

Samantala, ang bilang ng mga lodge ay patuloy na lumago. Nagsimula ang isang bukas na kalakalan sa lipunan para sa pagbili ng mga Masonic seal, mga sertipiko, mga palatandaan, at mga pagkakaiba. Nagsimula ang kaguluhan sa lipunan. Ang mga nagresultang problema ay nagtulak sa French Freemason sa pangangailangan para sa mga reporma. Ang repormang ito ay nagresulta sa sikat na pampublikong pagpupulong noong 1772-73, na tumagal ng ilang buwan at tinawag na "Pambansa". Ang pulong ay dinaluhan ng humigit-kumulang 100 mga kinatawan ng iba't ibang mga lalawigan ng France. Kaya, ginawang posible ng "National" Assembly na isaalang-alang ang problema ng pagkakaroon ng Freemasonry sa France.

Pagkatapos ng reorganisasyon, mayroong 3 kamara ng administrasyon, ang Paris at ang mga probinsya. Ang gawain sa mga lodge ay napapailalim sa pangangasiwa ng 22 provincial inspectors, na, pagkaraan ng ilang panahon, ay nagsumite ng mga ulat sa gawain ng mga lodge. Ang pagpapatuloy ng gawain ng panloob na organisasyon ng Freemasonry, ang mga kataas-taasang kinatawan ng Order ay nagtatag ng 3 simbolikong degree, at nag-imbento din ng tinatawag na "adoptive" na mga lodge, kung saan ang mga kababaihan ay pinapapasok.

Kaya, salamat sa reporma, ang lodge sa wakas ay umangkop sa umiiral na sistemang panlipunan at pampulitika ng France. Ang mga aktibidad ng mga Masonic lodge ay nabawasan ng eksklusibo sa kawanggawa: pagtulong sa mahihirap, pagpapalaki ng mga ulila, pagsuporta sa mga may kapansanan.

Sa mismong oras na ito, ang buong lipunan ng Europa ay kinuha ng isang pagnanais na malaman ang mga lihim ng espiritu at pisikal na mundo. Ang paghanga sa mga misteryosong bugtong at sikreto ay nakukuha sa web nito ang mga kinatawan ng siyentipikong mundo bilang Im. Swedenborg.

Ang lipunang Pranses, na pangunahing binubuo ng mga Freemason, ay walang pagbubukod sa panuntunan. Ang sunod-sunod na pagnanais na malaman ang mga lihim ng espiritu at pisikal na mundo ay nag-ugat sa France. Sa maraming mga lodge ng Masonic, pinag-aaralan ang Kabbalah, ang alegorikal na interpretasyon ng mga simbolo ay pino. Sa mga lodge, ang mga kapatid ay nagtakda upang muling turuan ang mga tao. Sa pangkalahatan, nang may sigasig, ang mga tao ay nagsimulang maghukay sa mga misteryo ng mga misteryo ng mundo, sinusubukang makuha ang kahulugan ng buhay, pagkamalikhain at kamatayan. Salamat sa kakaibang fashion na ito para sa lahat ng mystical, dumating ang oras sa lipunan para sa pagpaparami ng mga "imposters-sages". Ang ganitong mga tao ay iginagalang para sa pagkakaroon ng alchemical wisdom at ang elixir ng buhay. Ang mga matalinong charlatan ay lantarang pinagtatawanan ang mga taong madaling maimpluwensyahan, sa gayon ay lumilikha para sa kanilang sarili ng aura ng isang "mago". Ang isa sa mga pinaka iginagalang ay si Count Cagliostro, na nakakuha ng katanyagan sa mga bansa ng Europa, pati na rin -, ang kanyang iba pang hinalinhan, Count Saint-Germain, na kilala sa mga lupon ng mataas na lipunan ng korte ng Pransya, at nagkaroon din ng isang benefactor ng Hari. Louis XV mismo.

Sa France, mayroon pa ring 2 lodge: ang Grand Lodge ng France at ang Grand Orient. Ang pag-uusig ng mga awtoridad ay humupa, at ito ay nagbigay-daan sa mga lodge na palawakin ang mga tauhan ng kanilang "matapat na sakop." Dahil dito, ang bilang ng mga lodge ay umabot sa 600 sa buong France, na may bilang na hanggang 100 katao sa bawat isa.

Unti-unti, nagsimulang mabuo ang mga lodge sa France, na inuri ayon sa ilang interes, propesyonal na katangian, o pinagsama ng ilang uri ng siyentipikong pananaliksik.

Isang rebolusyon ang paparating sa France. Anong papel ang ginampanan ng Freemasonry dito? Mayroong higit sa isang punto ng pananaw sa tanong na ito. Itinuro ni John Robinson ang partisipasyon ng Freemasonry sa Rebolusyong Pranses: "sa mga Masonic lodges, nabuo ang mikrobyo ng mga mapanirang prinsipyo na sumisira sa relihiyon at mga ugali." Ang isa pang tagasuporta ng opinyong ito ay si Padre Barruel. Sa kanyang 2-volume na edisyon, hinahangad niyang patunayan na ang Masonic order ang pangunahing salarin ng Great Revolution. Kasabay nito, may mga "freemason" kapwa sa bansa ng mga rebolusyonaryo at sa bansa ng mga kontra-rebolusyonaryo. Ang mga mason tulad nina Danton at Marat ay nakatayo sa pinaka matinding posisyon, at Mestre at Tassin sa kabilang panig. Gayunpaman, ayon sa karamihan sa mga istoryador, sa pagitan ng pagkalat ng mga ideyal ng Masonic at ng Rebolusyong Pranses noong 1789, makikita lamang ng isang tao ang isang koneksyon sa oras, ngunit hindi nangangahulugang isang sanhi ng relasyon. Ang mga materyales sa archival ay nagsasalita tungkol dito. Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang aktibidad ng mga lodge ay aktwal na huminto: ang mga lodge, kumbaga, lumubog sa isang pagkahilo, natutulog. Ilang Freemason ang nangibang-bansa, ang iba naman ay pumunta sa mga political club. Ilang lodge ang nagawang umiral sa ganitong nakaka-stress na panahon. Matapos ang pagkamatay ni Robespierre, ang mga Freemason ay labis na natakot na ang katotohanang ito ay nagpapahina sa kanila na makipag-usap sa mga pulitiko sa mahabang panahon. Ang isang trabaho ay napanatili pa rin sa mga natitirang lodge - ito ang koleksyon ng mga donasyon para sa mga uniporme ng militar. Sa post-rebolusyonaryong panahon, ang mga nakaligtas na lodge ay pinamamahalaang manatiling tapat sa Simbahang Katoliko, ngunit ang bagong kaayusan sa bansa ay pinilit silang palitan ang mga pista opisyal ng Masonic, itapon ang mga pangalan ng mga santo at kunin ang pangalan ng "Republican lodges of France”. Kasabay nito, ang mga Masonic lodge na ito ay pumukaw ng hinala sa mga tagasuporta ng rebolusyon. Ipinagbawal ang mga lodge. Ang kanilang lugar ay kinuha ng mga lipunan ng mga tao, demokratiko sa komposisyon, bukas sa lahat at nauugnay sa isang aktibong sentro - ang Jacobin Club sa Paris.

Isang madilim na tabing ng takot ang bumabalot sa lipunang Pranses. Sa plantsa, ang punong tagapamahala ng mga lodge, si Philippe d'Orleans, ay namatay, at ang bahagi ng mga miyembro ng Grand Orient ay namatay.

Lumipas ang mga mahihirap na taon. Ang bansa ay nagising sa takot. Noong 1795, muling nanawagan ang masiglang R. de Montagnu para sa pag-iisa ng mga nakaligtas na miyembro ng Freemasonry. Gayunpaman, ang dati nilang diwa ng "philanthropy" ay nawala na. Ang relihiyosong agos na minsang nagpasigla sa kanya ay nahiwalay sa isang lipunang opisyal na kinikilala ng pamahalaan. Ang mga lodge ay nakatira sa mga lumang tradisyonal na anyo. Dumarami ang bilang ng mga piging at makabayang gabi.

Dapat pansinin sa konklusyon na ang Freemasonry ay hindi gumanap ng mahalagang papel sa France na ginawa nito sa England. Ito ay isang patak lamang sa makapangyarihang ideolohikal na daloy ng ika-18 siglo, na nagtapos sa Great French Revolution. Ang pangunahing kahulugan ng Freemasonry ay ang libangan ng lipunan. Ang mga masonic lodge ay nilikha na may layuning tanggapin ang mga taong pagod sa buhay, suportahan sila sa isang mahirap na sitwasyon, pagbibigay ng pagkain para sa kaluluwa at katawan.

Mahirap magbigay ng makatwirang sagot kung lumahok ang Freemasonry sa Rebolusyong Pranses: sa isang banda, nakikita natin ang pananaw ng mga Mason mismo, na pinabulaanan ang anumang pakikilahok ng Orden sa mga rebolusyonaryong aktibidad. At sa pangkalahatan sa anumang iba pang aktibidad na sumisira sa mabuti at maluwalhating pangalan ng Freemasonry. Sa kabilang banda, tayo ay nahaharap, malamang, sa pamamagitan ng mga kalaban ng mga turo ng Masonic, na nagsisikap nang buong lakas na bigyan ng stigmatize ang "kapatiran ng mga malayang mason", madalas na walang matibay na ebidensya. Dapat isaalang-alang ng isang tao ang katotohanan na ang Freemasonry ay nasa pinakasentro ng mga kaganapan at kadalasang kinabibilangan ng mga pinakakilalang progresibong tao ng lipunan. Hindi maipikit ng Freemasonry ang kanyang mga mata, hayaang lumampas sa kanyang mga tainga ang "symbolic topic of the day" - ang rebolusyonaryong ferment sa lipunan. Hindi nila kaya at ayaw nila, dahil sila mismo ay miyembro ng parehong lipunan. At, dahil dito, ang nagbabantang kalagayang ito sa kanilang sariling kasaysayan ng bansa, kung saan sila mismo ay nakasaksi, ay hindi maaaring maging dayuhan sa kanila. Sa mga lodge, malamang, ginawa lang nila ang tinalakay nila sa nalalapit na rebolusyon, dahil si Robespierre, Danton, Brissot at marami pang iba ay mga inspirasyon ng ideolohiya nito.

Ang buhay ng mga mason sa France ay nagambala ng rebolusyonaryong panahon sa diwa na ang mga mithiin gaya ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran, na inaawit at pinarangalan ng mga Mason, ay hindi nag-ugat sa kapaligiran ng panahon ng Napoleoniko. Ang Rebolusyong Pranses ay nagtataglay ng isang Masonic imprint sa mga tuntunin ng pangkalahatang mga prinsipyo ng impormasyon, hindi sa pampulitikang katotohanan.

Samakatuwid, ang assertion ng ilan na ang Freemason ay gumawa ng isang rebolusyon sa France ay isinasaalang-alang, sa aking opinyon, pinalaking.

2.3. Italian lodge.

Noong ika-18 siglong Italya, karaniwang sinasalamin ng Freemasonry ang realidad ng isang bansang nahahati sa maraming dwarf na estado. Saanman may mga lodge na nagpapatakbo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga dayuhang patron - ang British, French, Austrians. Ang pagkapira-piraso ng kilusan ay nagpakita ng sarili hindi lamang sa pulitika, kundi pati na rin sa doktrina.

Sa Venice Masons ay Casanova at Goldoni. Ang una, kasama ang kanyang pakikipagsapalaran sa pakikipagsapalaran, ay interesado sa mahika at Kabala. Goldoni, isinasaalang-alang ang Freemasonry bilang ang pinaka-angkop na kumpanya para sa magiliw na mga gabi. Sa Tuscany, ang mga lodge ng "English" ay binubuo ng mga deist at malayang nag-iisip. Sa ikalawang kalahati ng siglo, ang direksyon ng mga okultistang Templar at ang mga agos ng pag-iisip na nauugnay sa espiritismo ng Pransya ay itinatag.

Sa panahon ng Napoleonic, ang unang pagtatangka ay ginawa upang magtatag ng isang sentral na organisasyong Mason, na pinalawak ang mga aktibidad nito sa buong Italya. Matapos ang pagbagsak ng emperador, ang organisasyong Italyano ay nasa krisis. Ang mga lodge ay naging isang ganap na hindi angkop na lugar para sa pinaka hindi mapakali na mga pigura na nagsagawa ng lihim na gawain sa buong bansa. Sa layuning ito, maraming mga lihim na lipunan ang nilikha na sinubukang tularan ang wika at kaugalian ng mga Freemason.

Sa Italya, maraming iskolar ng kasaysayan ng Masonic ang nakakakuha ng koneksyon sa pagitan ng Freemasonry at ng Carbonari. Kapag pinag-aaralan ang mga ritwal sa Carbonari na tinanggap sa pang-araw-araw na buhay, ang pagkakaroon ng isang karaniwang koneksyon sa pagitan ng pakikipag-ugnay ng Carbonari sa mga ritwal ng Masonic ay nakakaakit ng pansin.

Gayunpaman, sa pagitan ng mga Freemason at Carbonari, walang sapat na katibayan ng pagkakaisa ng kanilang istraktura ng organisasyon. Marami ang nagtatalo sa katotohanan ng tunggalian sa pagitan nila.

Sa panahon ng Risordtimento, ang mga kilalang Freemason ay sina Dz. Garibaldi, Cavour, Confolieri Peppico.

Mula noong 1861, naganap ang mga founding assemblies ng Masonic sa maraming lungsod sa Italya, na humantong sa pagbuo ng isang unitaryong konstitusyon ng Masonic noong 1874.

Sa huling dalawampung taon, sa pagtatapos ng siglo, ang sagupaan sa pagitan ng Simbahang Katoliko at Freemasonry sa Italya ay nagkaroon ng matinding intensidad. Ito ang panahon kung kailan nag-organisa ang Freemason ng isang suskrisyon para makalikom ng pondo para sa pagpapatayo ng monumento kay Giordano Bruno sa Roma.

Gayunpaman, sa parehong oras, hindi ito maaaring magtalo na ang Italian Freemasonry, na lumabas sa pagtatapos ng ika-19 na siglo na may posisyon na pumuna sa Simbahang Katoliko, ay direktang tumuturo sa kahalayan ng mga pari. Gayunpaman, ang Diyos ay kasaysayan, ang pinakamataas na pananaw sa mundo kung saan hinahangad ng mga tao.

Noong 1908 nagkaroon ng makasaysayang split ng Italian Freemasonry. Sa panahon ng mga talakayan sa Chamber of Deputies ng Italian Parliament sa isyu ng karagdagang pagtuturo ng relihiyon sa mga paaralan.

Karamihan sa mga Freemason sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig ay pabor sa pagpasok ng Italya sa digmaan sa ngalan ng pagprotekta sa mga demokratikong prinsipyo, sa gayo'y kumikilos na salungat sa mga desisyon ng internasyonal na kilusang Mason, na nakatayo sa mga posisyon ng pasipismo at neutralidad.

Sa pagsasaalang-alang sa pasismo, ang mga maimpluwensyang bilog na Mason ay naglalagay ng presyon sa pamumuno ng orden, na hinihiling na suportahan nila ang programa ng baguhang pasismo na "San Sepolcro" (1919). Nagpatuloy ito hanggang sa isiniwalat ng kilusang pinamumunuan ni Mussolini ang tunay na diwa ng mga intensyon nito, na pansamantalang nakatago sa ilalim ng mga demagogic na islogan ng "pambansang pagkamakabayan" at pagtatatag ng demokratikong kaayusan sa bansa.

Karamihan sa mga Freemason sa simula pa lang ay kumikilos bilang mga hindi mapapantayang kalaban ng pasismo. Ngunit kahit na ang mga unang sumuko sa pasistang demagogy ay binago ang kanilang mga pananaw at tumahak din sa landas ng anti-pasistang pakikibaka. Ang pangunahing halimbawa nito ay si Domizio Pargiani.

Ang pinakamakapangyarihan sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo, ang French Freemasonry ay dinurog ng digmaan at pananakop ng Nazi.

Sa ibang mga bansa sa Europa, ang Freemasonry ay hindi muling nabuhay pagkatapos ng digmaan. Nagpatuloy ang kanyang pagtanggi. Halimbawa, sa Espanya, ang malawakang pakikilahok ng mga Freemason sa hanay ng mga anti-Francos sa panahon ng digmaang sibil ay nagdulot sa kanila ng kabuuang pagbabawal sa Order.

Ang mga mason na lodge ay hindi na umiral sa mga sosyalistang bansa ng Silangang Europa. Dahil sa matinding batikos sa kanila mula sa press at media. Kaya, sa pagkamatay ng mga kilalang Mason, halimbawa, ang Pangulo ng Czechoslovakia, E. Benes, Freemasonry, bilang isang agos ng pag-iisip, ay nagsimulang matuyo sa naturang mga bansa.

Kaya, binigyan ng makasaysayang hatol ang Freemasonry.

3. Freemasonry sa Russia

3.1. Freemasonry ng Russia noong ika-18 siglo.

Sa kasaysayan ng kulturang Ruso, tila wala nang mas masalimuot at masalimuot na isyu kaysa sa tanong ng pinagmulan at pag-unlad ng Freemasonry sa Russia. Ito ay totoo lalo na sa Freemasonry noong ikalabing walong siglo; ang panahon lamang kung kailan ito nagkaroon ng mahalagang papel sa takbo ng ating makasaysayang pag-unlad. Ang pangunahing kahirapan sa pagtatangka ng mananaliksik na bumuo para sa kanyang sarili, hindi bababa sa ilang malinaw na ideya ng pare-parehong pag-unlad ng aming kilusang Masonic, ay ang matinding kakulangan ng materyal sa archival tungkol sa "panlabas na kasaysayan ng order" sa Russia: na nakatali sa lihim na inireseta ng mga batas ng pagkakasunud-sunod, ang aming mga Mason ay nag-iwan ng napakakaunting mga bakas ng kanilang gawaing pang-organisasyon, at karamihan sa mga bakas na ito ay maingat na nawasak sa simula ng matarik na panahon ng "pag-uusig" ng kapatiran. Ang aming mga archive ay naglalaman, samakatuwid, maraming mga ritwal ng iba't ibang mga sistema ng Masonic, mga batas, mga koleksyon ng iba't ibang nilalaman ng Masonic, kung saan ang mga pira-piraso at hindi malinaw na balita tungkol sa kapalaran ng Russian Freemasonry noong ika-18 siglo ay bihirang makita. Ang pinakamahalagang materyal para sa isang mananalaysay - ang opisyal at pribadong sulat ng mga kapatid na Ruso, minuto ng mga pulong, atbp. - ay matatagpuan dito sa medyo hindi gaanong dami. Ikinalulungkot din na ang mga dayuhang archive ng Masonic ay bahagyang naapektuhan ng mga mananaliksik ng Prussian noong panahong umaasa pa ito sa mga dayuhang lodge.

Samakatuwid, ang kabanatang ito sa pag-unlad ng Russian Freemasonry mula sa simula nito hanggang sa katapusan ng paghahari ni Catherine II ay nasa isip lamang na itatag ang pangunahing, pangunahing mga punto ng pag-unlad na ito, nang hindi inaangkin ang alinman sa pagiging kumpleto o hindi pagkakamali ng makatotohanang data na binanggit dito. , ang pagpapatunay na sa kasalukuyan ay tila napakahirap.

Isinasaalang-alang dito ang tagal ng panahon, sa aming opinyon, ito ay nahuhulog sa tatlong pangunahing mga: a) ang unang panahon, kung kailan ang Freemasonry ay kabilang sa amin ng isang pambihirang fashionable na kababalaghan, na hiniram mula sa Kanluran nang walang anumang pagpuna at halos walang mga palatandaan ng maayos na pangangailangang panlipunan. . Ang panahong ito ay sumasaklaw sa panahon mula sa paglitaw ng Freemasonry sa Russia hanggang sa humigit-kumulang sa simula ng paghahari ni Catherine II. Pagkatapos ay sumunod b) ang ikalawang yugto, nang ang Freemasonry ay ang unang moral na pilosopiya sa Russia; ito ang panahon ng pamamayani ng unang tatlong antas ng "Joanonic" o "symbolic" na Freemasonry, na umaabot hanggang sa simula ng 80s. At, sa wakas, c) ang ikatlong yugto ay ang panahon ng dominasyon ng "mas mataas na antas", ang mala-siyentipikong bahagi ng Freemasonry at lalo na ang Rosicrucianism, na sumasaklaw sa 80s hanggang sa pagkamatay ng Freemasonry ni Catherine noong 90s.

3.2. Paunang panahon (1731-1762)

Mayroong isang alamat sa mga Russian Freemason na ang unang Masonic lodge sa Russia ay itinatag ni Peter the Great, kaagad pagkatapos ng kanyang pagbabalik mula sa kanyang unang paglalakbay sa ibang bansa: Si Christopher Wren mismo, ang sikat na tagapagtatag ng English Freemasonry, ay diumano ang nagpasimula sa kanya sa mga sakramento ng Order; ang pinuno ng upuan sa lodge na itinatag ni Peter ay si Lefort, si Gordon ang una, at ang tsar mismo ang pangalawang tagapangasiwa. Ang tradisyong ito, na walang anumang batayan sa dokumentaryo, ay nakakahanap lamang ng hindi direktang kumpirmasyon para sa sarili nito sa mataas na paggalang na ang pangalan ni Peter ay nasiyahan sa mga kapatid na Ruso noong ika-18 siglo, na kumanta ng sikat na "Awit kay Peter the Great" ni Derzhavin sa kanilang mga pagpupulong. Ipinapakita lamang nito na ang ating mga Freemason, sinasadya man o hindi, ay nauugnay sa mga ideya ng Masonic na pagbabagong aktibidad ni Peter, "na nasa Russia ang parehong pagbabago sa kahulugan ng sibilisasyon, na dapat isaalang-alang ng mga Freemason ang kanilang kapatiran."

Ang una, walang alinlangan, maaasahang balita tungkol sa pagsisimula ng Freemasonry sa Russia ay nagsimula noong 1731, nang, gaya ng sinasabi ng opisyal na pinagmulang Ingles, ang Grand Master ng Great Lodge ng London, Lord Lovell, ay hinirang si Captain John Philips bilang ang provincial Grand Master. "para sa buong Russia." Kaya, ang orihinal na Freemasonry ay dumating sa amin, tulad ng sa ibang lugar sa Kontinente, mula sa England, ngunit, siyempre, walang tanong tungkol sa Russian Freemasonry dito. At si Phillips, siyempre, ay kumalat sa mga turo ng order lamang sa isang malapit na bilog ng kanyang mga katulad na pag-iisip na lumipat sa Russia. Ang bilog na ito, tila, ay nanatiling matatag sa buong panahon ng baha ng Aleman sa ilalim ni Anna Ioanovna, dahil 10 taon na ang lumipas (1740) ang English Grand Lodge ay nagtalaga ng isang bagong grand master para sa Russia sa katauhan ni General of the Russian Service James (Jacob). ) Keith. Marahil ang mga unang kaso ng pagpasok ng mga Ruso sa Masonic Union ay dapat na maiugnay sa oras na ito: hindi para sa wala na itinuturing ng mga kapatid na Ruso na si Keith ang tagapagtatag ng Freemasonry sa Russia.

Wala na kaming naririnig pa tungkol sa English Freemasonry hanggang 1771, nang ang Parfait Union lodge ay itinatag sa St. Petersburg, na tinatawag ng English source na unang regular na lodge sa Russia. Ang sitwasyong ito, pati na ang eksklusibong Ingles na komposisyon ng mga miyembro ng lodge, ay nagpapakita na ang pormang ito ng Freemasonry ay hindi laganap sa atin hanggang sa pagpapakilala ng tinatawag na. Elagin system, i.e. hanggang sa panahon ni Catherine. Sa parehong paraan, ang impluwensya ng French Freemasonry ay hindi gaanong mahalaga sa ating bansa, ang mga bakas kung saan, gayunpaman, ay napanatili sa anyo ng mga pangalan ng Pranses para sa mga pamagat at degree ng Masonic (kagalang-galang, metro, ecosse, ecos degree, atbp.). Mas natural na asahan ang paglaganap ng German Freemasonry sa mga kapatid na Ruso na may kaugnayan sa impluwensya ng Aleman sa bansang Anna Ioannovna. Sa katunayan, mayroong, gayunpaman, napakakubli na balita ng mga relasyon sa pagitan ng St. Petersburg at ng Berlin Lodge ng Three Globes noong 1738-1744. Dahil ang huli ay itinatag lamang noong 1740, malinaw na ang higit pa o hindi gaanong aktibong relasyon sa mga lodge ng Aleman ay maaaring magsimula lamang pagkatapos ng panahong ito.

Kaya, ang Freemasonry sa Russia ay nagsimulang umunlad sa mga apatnapu't, i.e. nasa paghahari na ni Elizabeth, bagama't nananatili pa rin siyang dayuhan sa lipunang Ruso at nagre-recruit ng "mga adept" para sa kanyang sarili, pangunahin sa mga elemento ng Aleman sa St. buhay at, marahil, pumasok sa "kaayusan" habang nasa ibang bansa. Kaya, noong 1747, nagkaroon ng isang kilalang interogasyon kay Count Golovin, na bumalik mula sa Alemanya, kung saan ang mga aksyon ni Elizabeth ay "ganap na nag-alinlangan sa mga dahilan, dahil pinaghihinalaan niya siyang hindi masyadong malinis na relasyon sa hari ng Prussian. Dahil si Friedrich ay kilala bilang isang masigasig na Freemason, natural na si Golovin, sa panahon ng interogasyon, ay kailangang magbigay ng tapat na patotoo tungkol sa kanyang pag-aari sa Freemasonry. Bilang karagdagan sa kanyang sarili, pinangalanan din niya ang Counts Zakhar at Ivan Chernyshev bilang "nabubuhay sa parehong pagkakasunud-sunod." Sa oras na iyon, gayunpaman, ang Freemasonry ay hindi makaakit ng higit pa o hindi gaanong makabuluhang lupon ng mga taong nagmula sa Ruso, dahil ang ating lipunan ay halos wala pa ring mga interes sa ideolohiya: nakita nito sa gawain ng mga order ang kasiyahan lamang, pinabanal sa mga mata ng mga Ang maharlikang Ruso sa pamamagitan ng dayuhang pinagmulan nito. Ang kataka-takang katibayan ng medyo walang kabuluhang saloobin sa Freemasonry noong mga panahong iyon ay ang kasaysayan ng pagpasok sa pagkakasunud-sunod ng sikat na Yves. Perf. Yelagin. Kasunod nito, isang masigasig na freemason at isang dakilang master ng probinsya para sa buong Russia, si Elagin ay sumali sa kapatiran ng "mga libreng mason" (noong 1750) dahil lamang sa pag-usisa at kawalang-kabuluhan: sa isang banda, naakit siya sa sikat na "misteryo" ng Masonic. , at sa kabilang banda, ang pakikipag-usap ng pagkakataon sa mga tao "na sikat sa hostel" at tumayo nang mataas sa kanya "at mga ranggo, at mga birtud, at mga palatandaan." Hindi kung walang "nakakapuri na pag-asa" upang makuha ang pagtangkilik ng "mga kaibigan na makakatulong sa kanyang kaligayahan." Malinaw na ang mga seryosong panloob na motibo na nagpilit kay Elagin6a na maghanap ng mas malalim na nilalaman sa Freemasonry noon ay wala pa rin noon, tulad ng wala sila sa lipunang Ruso. Ito ay lubos na nauunawaan, samakatuwid, na si Yelagin ay hindi makahanap ng anumang gamit sa Freemasonry noong panahong iyon, dahil wala pang anino ng anumang pagtuturo, na mas mababa kaysa sa mga turong moral. Nakita niya lamang ang mga bagay na hindi maintindihan, kakaibang mga ritwal, walang ingat na kilos at narinig na mga simbolo tungkol sa mundo na sumasalungat sa kanya, mga malalabo at sentido komun na mga paliwanag, na itinuro ng alinman sa ayaw o ignorante na mga master na walang anumang panlasa. Ang mga klase sa mga lodge ay nagbigay pa ng negatibong opinyon sa Yelagin tungkol sa moral na bahagi ng Freemasonry: lahat ng bagay sa lodge ay tila sa kanya ay isang laro ng mga tao na kung minsan ay gustong maglaro ng hindi disente. Ang lahat ng naroroon ay maaari lamang, ayon sa kanya, magbiro na may mahinahong tingin sa isang bukas na kahon at umugong ng hindi maintindihan na mga kanta sa isang gala gabi sa isang pagkain na may hindi kanais-nais na sigaw. Bagaman ang impresyon na ito ay bahagyang dahil sa sariling walang kabuluhang saloobin ni Yelagin sa Freemasonry, na bumisita sa mga lodge nang may kasiyahan, gayunpaman, walang alinlangan na ipinapakita nito na ang Freemasonry ay wala pang mga ugat sa isipan ng lipunang Ruso at madalas na nakakuha ng mga pangit na anyo, na tumutugma sa bastos na uhaw. para sa mga kasiyahan na nagpapakilala sa mga tao sa panahon ng Elizabethan, na hindi masyadong pabor sa isang seryosong pagtatanghal ng mga tanong ng pananampalataya at moralidad, at dahil dito para sa pagbuo ng Freemasonry. Noon ay walang matatag na organisasyon sa Freemasonry, walang patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga lodge ng Russia at mga dayuhan, sa simpleng dahilan na walang malubhang alalahanin tungkol sa pagpapalakas at pagpapalawak ng order sa Russia.

Sa pagtatapos lamang ng paghahari ni Elizabeth ay nagsimulang lumitaw ang ilang mga palatandaan ng paggising ng mga pampublikong interes sa pinaka-edukadong stratum ng lipunang Ruso. Ang mga simulain ng European enlightenment, na ipinakilala sa buhay ng Russia ng henyo ni Peter the Great, ay dapat, siyempre, lumabag sa integridad ng dating patriarchal na paraan ng espirituwal na buhay ng Muscovite Russia at pukawin sa lipunan ng Russia ang isang likas na pagnanais na pagtugmain ang mga lumang mithiin. na may mga prinsipyo ng kulturang Kanluranin na bago dito. Hindi sinasabi na hindi ito nangyari kaagad, at sa pagtatapos lamang ng paghahari ni Elizabeth ay napansin natin ang mga palatandaan ng mga unang pagtatangka na bumuo ng isang bagong ideyalistang pananaw sa mundo na tumutugon sa nagising na pampublikong kamalayan sa sarili: ang mga pagtatangka na ito ay natural na katumbas ng pagbibigay-katwiran at pagpapalakas ng relihiyoso at moral na idealismo sa mga bagong prinsipyo ng isang naliwanagan na kaisipan, na pinapalitan ang eklesiastikal na awtoridad. Sa katunayan, sa pinaka-kulturang strata ng lipunan, ang direktang realismo ng panahon ng Petrine ay pinalitan sa oras na ito ng hindi malinaw na mga ideyalistang paghahanap, na natagpuan ang maputlang ekspresyon sa mga moralistikong tendensya ng mga unang journal ng Russia at, lalo na, sa organ ng Moscow. Kabataan sa Unibersidad. Sa pagtatapos ng paghahari ni Elizabeth, nagsimulang mag-ugat ang Freemasonry sa lupang Ruso, na nagbibigay ng mga yari na porma para sa mga idealistikong hangarin, na noon ay nagising sa unang pagkakataon sa isipan ng pinakamagandang bahagi ng kabataan.

Kaya, ang unang panahon ng pagkakaroon ng Freemasonry sa Russia ay nailalarawan sa pangkalahatan sa pamamagitan ng kawalan ng anumang uri ng pambansang pangkulay: ito ay isang fashion lamang, bukod dito, medyo hindi karaniwan, "isang laruan para sa mga walang ginagawa na pag-iisip", sa mga salita ni Elagin , at tanging sa pinakadulo ng panahong ito ay mga palatandaan ng ilang koneksyon sa pagitan ng Freemasonry at ng mga idealistikong pangangailangan na malabong humihigpit sa pinakamagandang bahagi ng lipunan. Ang mga palatandaang ito ay nagpapakita sa atin ng posibilidad na malapit nang dumating ang sandali na ang positibong nilalaman ng pagtuturo ng Masonic ay magiging naa-access at malapit sa mga mamamayang Ruso, na nagbibigay sa kanila ng seryosong suporta sa kanilang hindi malinaw na mga hangarin na bumuo, sa unang pagkakataon sa Russia, isang integral panlipunang pananaw sa mundo.

3.3. Ikalawang yugto (176201781): ang unang kalahati ng paghahari ni Empress Catherine II (moral freemasonry)

Ang maikling paghahari ni Peter III, kahit na ito ay napaka-kanais-nais para sa pagkalat ng Freemasonry, ay hindi pa makapagbibigay ng tamang batayan para sa malawak na pag-unlad ng mga ideyang Mason sa lipunang Ruso. Ang bagong emperador, na humanga kay Frederick, bilang panggagaya sa huli, ay nagpakita ng malinaw na pagtangkilik sa "freemasonry": nag-donate pa siya ng bahay sa "Permanence" lodge sa St. Petersburg, ayon sa alamat, siya mismo ang namamahala sa gawaing Mason. sa Oranienbaum. Ngunit ang pangyayaring ito ay hindi nag-ambag sa malawak na pamamahagi ng order, i.e. para dito ay wala pa ang pinakamahalaga at kinakailangang kondisyon - wala pa ring mga intelihente ng Russia, na pinagsama ng mga karaniwang espirituwal na interes, na halos hindi nakabalangkas sa pagtatapos ng nakaraang paghahari at pinagkaitan pa rin ng isang mas o hindi gaanong seryosong pundasyon ng edukasyon. Ang isang malakas na impetus sa pag-unlad ng matalinong pag-iisip ay ang simula ng paghahari ni Empress Catherine II.

Ang panlipunang pag-iisip ng Russia sa panahon ni Catherine ay sumulong nang mas mabilis sa landas ng natural na pagkakasundo ng walang sining na relihiyosong idealismo ng Muscovite Russia kasama ang mga bagong uso sa panahon ng Enlightenment, na natagpuan ang isang echo sa repormang Russia. Ang pagkakasundo na ito ay madaling makahanap ng isang foothold sa batayan ng sigasig para sa relihiyon at moral na nilalaman ng mga turo ng Masonic, at nakita na natin ang ilang mga palatandaan ng posibilidad na ito sa pagtatapos ng nakaraang paghahari. Ngunit kasabay nito, ang pag-unlad ng Order of "Freemason" ay mabagal sa ating bansa: Ang Freemasonry ay kulang sa isang matatag na organisasyon, dahil wala noon at hindi pa maaaring kabilang sa mga mamamayang Ruso ang mga masiglang panatiko ng ideyang Masonic na gagamit nito alinsunod sa mga pangangailangan ng pambansang kamalayan na gumising sa akin: ang mga pangangailangan mismo ay nasa kanilang kamusmusan. Iyon ang dahilan kung bakit ang hinaharap na mga haligi ng Russian Freemasonry, tulad ng Yelagin, ay hindi nakita, at pagkatapos ay nakikita, walang kaakit-akit sa mga turo ng utos. Upang maging laganap ang Freemasonry, upang ito ay maging ang kilusang panlipunan ng Russia tulad ng nakita natin sa ibang pagkakataon, una sa lahat, kailangan ang katotohanan ng pagbuo ng unang intelihente ng Russia, at para dito, ang mga kinatawan nito sa hinaharap ay kailangan pa ring nahaharap sa isang seryosong pagsubok sa paghahanda, kinailangan nilang dumaan sa isang malalim na pagkabigla sa loob, upang maranasan ang isang kakila-kilabot na kalagayan ng espirituwal na pagkakahati at pagdurusa mula sa pagkawala ng kanilang dating espirituwal na integridad: saka lamang sila muling bumaling sa nakalimutang Freemasonry upang mahanap ang kaligtasan mula sa ang mga pag-aalinlangan at paghihirap ng isip na nagpahirap sa kanila sa mga turo ng utos. Ang kasanayang ito para sa lipunang Ruso ay itinanim ng mga kamay ng itinalagang empress na may pambihirang bilis, na sumasaklaw sa malawak na mga pampublikong bilog.

Bilang isang pag-aalinlangan na kalakaran, ang Voltairianism ay hindi maaaring maging isang nakakagising na kaisipang Ruso noong panahong iyon. Nagsisimula pa lamang itong mabuhay, at sa gayo'y hindi kaagad makapunta sa landas ng mapangwasak na pagtanggi. Samakatuwid, ang Voltairianism ng ika-18 siglo, na hindi inaasahang nakagambala sa natural na kurso ng panlipunang pag-iisip, ay isang madaling pinagtibay na paraan. Ito ay, bagaman mababaw, ngunit isang nakakagambalang kababalaghan na nag-ambag sa malawakang pampublikong katiwalian. Ang malalim na kamalayan sa panganib sa lipunan at ang pangangailangan para sa isang seryosong pakikibaka laban sa nakapipinsalang impluwensya ng "Voltairianism" ay nagsilbing lupa na nagbunga ng mga unang bilog ng mga intelihente ng Russia, at ginampanan ng Freemasonry ang papel ng pangunahing kasangkapan nito sa pakikibaka na ito. . Mula sa sandaling iyon, ang Freemasonry sa Russia ay naging Russian Freemasonry, sa kabila ng dayuhang pinagmulan nito at mga dayuhang anyo. Kahit na ang nilalaman nito ay dayuhan, ngunit pinainit ito ng diwa ng Ruso ng nagising na pambansang kamalayan sa sarili at samakatuwid ay maaaring, sa lahat ng patas, ay matatawag na unang ideyalistang kasalukuyang ng kaisipang panlipunan ng Russia. Ito, sa tingin ko, ay ang malaking kahalagahan ng ating kilusang Mason noong ikalabing walong siglo. Sa loob ng halos sampung taon mula sa simula ng bagong paghahari, medyo mabagal ang pag-unlad ng Freemasonry, bagaman mayroong ilang mga palatandaan ng pagsusumikap para sa isang mas matatag na organisasyon ng order sa pamamagitan ng mga relasyon sa Alemanya: kaya, itinatag noong 1762, ang lodge ng "Happy Concord" nakatanggap ng pagkilala at pagtangkilik mula sa mga gilid ng Berlin lodge. Sa oras na ito, ang tinatawag na "mas mataas na antas" ay tumagos sa halos lahat ng dako sa Europa, at ang kilusang ito ay agad na nakita sa Russia. Kaagad pagkatapos ng pagtatatag ng Templarismo sa Alemanya, ang anyo nitong Aleman sa ilalim ng pangalang "Strict Observation" ay ipinakilala din sa St. Ang pinakamataas na antas ng sistemang ito, kasama ang kanilang kabalyerong kasuotan at palamuti, ay nagtamasa ng malaking tagumpay sa mga maharlikang Ruso. Ngunit kabilang sa pinakamagandang bahagi ng Russian intelligentsia, ang Strict Observation ay nagdulot ng negatibong saloobin. Samakatuwid, ang mga lodge na kabilang sa sistema ng Templar ay madalas na nagiging "maingay na kasiyahan."

Ang totoong kasaysayan ng Freemasonry sa Russia ay nagsisimula lamang sa 70s, kapag ang dalawang sistema ng Masonic ay sabay-sabay na lumitaw sa ating bansa, na tinatamasa ang mahusay na tagumpay. Ang mga lodge ng mga sistemang ito - ang tinatawag na Elagin at Zinnendorf (Swedish-Berlin) - ay nagtrabaho noong panahong iyon sa unang tatlong antas ng "Joan" o "symbolic" na Freemasonry, na nagtataguyod ng mga layunin ng relihiyon at moral na edukasyon ng isang tao . Ang Russian Freemason ay nagtrabaho sa paglilinis mula sa mga bisyo ng isang makasalanang tao. Ang gayong moralidad ng mga Mason ay may kapaki-pakinabang na epekto sa lipunan, habang kasabay nito ay nagsisilbing reaksyon laban sa mga naka-istilong agos ng pag-aalinlangan sa Kanlurang Europa.

Ang pangunahing papel sa panahong ito ng Russian Freemasonry ay kabilang sa sikat na I.P. Elagin, salamat sa kung saan ang impluwensyang Ingles ay nagsimulang manaig muli sa Russian Freemasonry. Ngunit sa lalong madaling panahon ang "lipunan ng sistemang Elagin" ay kailangang makipagtagpo at labanan ang bagong anyo ng German Freemasonry na tumagos sa Russia, na may tinatawag na Zinnendorf, o mas tiyak at mas tama, ang Swedish-Berlin system.

Kaya, sa simula ng dekada sitenta, dalawang malalakas na organisasyong Masonic ang lumitaw sa Russia, na agad na pumasok sa isang pakikibaka sa kanilang sarili para sa umiiral na impluwensya sa bansa. Ang tunggalian na ito ay agad na naging ganap na hindi mabata para sa isa sa mga partido - ang Aleman. Samakatuwid, ang lodge ng Aleman ay walang pagpipilian kundi bumaling kay Yelagin. At dahil ang saloobin ng mga kapatid ng lipunang Elagin patungo sa Freemasonry ay hindi gaanong seryoso, pagkatapos ay madaling sumuko si Elagin sa mga paniniwala ni Reichel, ang pinuno ng lodge ng Aleman, na tinukso ng mga pangako ng huli na ipagkaloob sa kanya ang totoong mga aksyon na kailangan ni Elagin para sa ang kanyang trabaho at ang kanyang pusong Masonic ay masigasig na inasam. Magkagayunman, napakatalino na isinagawa ni Reichel ang kanyang plano: noong Setyembre 3, 1776, ang mga lodge ng Reichel at Elagin ay pinagsama, at tinalikuran ni Elagin ang sistema ng Ingles at nangakong magsisimula ng trabaho ayon sa sistema ng Swedish-Berlin sa kanyang mga lodge. Tila kay Reichel na siya ay nasa Russia. Ang masayang edad ng Astrea ay bumalik muli, ngunit ang kanyang mga pag-asa ay hindi itinakda na matupad, at ang supremacy ng Swedish-Berlin system sa Russia ay naging lubhang maikli; ang unyon ng Elagin at Reichel lodge ay hindi pumasa nang wala. alitan. Ang isang split ay naganap sa mga kapatid na nasa ilalim ng mga ito, na pagkatapos ay humantong sa mga bagong paghahanap para sa "tunay" na Freemasonry at sa subordination ng Russian lodges sa Sweden. Ngunit ang mga araw ng sistema ng Swedish-Berlin ay binilang. Di-nagtagal, isang papel ang ipinadala mula sa Berlin na nagpapahayag ng pagnanais na magtatag ng isang bagong Grand National Lodge sa St. Petersburg. Si Yelagin, tila, ay mabilis na naging disillusioned sa sistemang ito at, malamang, bumalik sa English Freemasonry sa mga susunod na taon. Ang karagdagang kapalaran ng mga Yelagin lodge ay hindi alam hanggang sa kanilang pagsasara noong 1784. Ayon sa kwento ng freemason L ... ra, ang mga lodge ng Russia ay ganap na nagtrabaho nang walang hadlang sa panahong ito, ngunit noong 1784, para sa hindi kilalang mga kadahilanan, ang gawain ng mga Yelagin lodge ay nasuspinde sa kahilingan ng grandmaster ng probinsiya at kasama ang ang pahintulot ng mga miyembro ng lodge, ngunit walang mga utos mula sa pinakamataas na pamahalaan. Bilang resulta, ipinagkaloob ng Empress na ihatid sa utos "para sa pagiging matapat ng mga miyembro nito upang maiwasan ang anumang pakikipag-ugnay sa mga dayuhang Freemason, na may tunay na relasyon sa pulitika, siya ay may malaking paggalang sa kanila." Ibinalik ni Elagin ang kanyang mga gawa lamang noong 1786 at, bukod dito, sa mga bagong batayan, na tatalakayin sa ibaba. Sa sandaling isinasaalang-alang ko, ang pamamayani ay lumilipat sa panig ng bagong sistema ng Swedish, habang ang Zinnendorf ay mabilis na nawala nang tuluyan.

3.4. Ang ikatlong yugto (1781-1792): ang paghahanap para sa mas mataas na antas at ang tagumpay ng Rosicrucianism (siyentipikong Freemasonry).

Mula sa sinabi sa itaas, sumusunod na ang aktibidad ng Masonic sa St. Petersburg noong ikalawang kalahati ng dekada sitenta ay, bagaman hindi maayos, ngunit napakasigla. Ang "nakasusuka" ng mga kapatid mula sa magkatabi, hindi inaasahang mga paglipat mula sa isang sistema patungo sa isa pa - mula sa Strict Observation hanggang English Freemasonry, mula Elagin hanggang Zinnendorf, pagkatapos ay mula sa Swedish-Berlin system hanggang Rosicrucianism - lahat ng ito ay nagpatotoo sa katotohanan na ang Russian Ang Freemasonry ay nagsimulang magpakita ng ilang mga bagong lagnat na magulong paghahanap, na ang lipunang Ruso ay nagsimulang gumawa ng mga bagong kahilingan sa Freemasonry at sabik na humanap ng mga sagot sa mga nagising na tanong dito. Ang sistemang Swedish-Berlin na, sa kaibahan sa Ingles, ay nagbigay ng kasiyahan sa mga Freemason na naghahanap ng katotohanan. Ngunit, gayunpaman, sa lalong madaling panahon binigo ng Reichel Freemasonry ang karamihan sa mga kapatid, at ang dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay madaling malutas. Itinuro siya ni Novikov, na nagsasabing: "Ang pagkakalakip ng lahat sa Freemasonry na ito ay dumami, at si Baron Reichel ay hindi nagbigay ng higit sa apat o lima, hindi ko matandaan, mga degree, na sinasabi na wala na siyang pahintulot, ngunit dapat itong hanapin." Dito, sa mga salitang ito, ang buong kasaysayan ng karagdagang pag-unlad ng Freemasonry sa Russia: malinaw na ang "moral na mga turo" ng Freemasonry ng unang tatlong degree ay tumigil upang masiyahan ang mga kapatid na Ruso - ang mga isip na pinalaki ng Voltairianism ay humingi ng iba pang pagkain , alinsunod sa nagising na pagkauhaw para sa kaliwanagan, ngunit ang pagkain ay kailangang magkaroon ng kabaligtaran ng Walterianism, hindi nag-aalinlangan, ngunit tiyak na relihiyoso-idealistic, hindi sumisira, ngunit nagpapalakas at makatwiran na nagpapatunay sa likas na mga prinsipyo ng moralidad at pagiging relihiyoso. Dahil ang Voltairianism ay umasa sa Western European science, ang pakikibaka laban dito ay nangangailangan din ng parehong sandata, na higit pa sa maputlang Masonic-Christian na moral na pagtuturo. Ang ganitong "agham" ay naging pinaka-kagyat na pangangailangan ng mga intelihente ng Russia at, sa mahinang pag-unlad ng kritikal na pag-iisip, sa kalaunan ay dapat humantong sa isang madamdamin na pagnanasa para sa Masonic mistisismo at natural na pilosopiya. Sa batayan na ito, sa katunayan, ang pinakamahusay na Russian Freemason sa lahat ng converged, kahit na ang mga sistemang laban sa isa't isa. Let us now turn to the description of the external process of our Masonic quest in the late 70's at early 80's.

Isinasama namin dito ang panahon kung kailan ang mga Russian Freemason ay dinala ng Swedish Templarism, bagaman isinasaalang-alang namin ang simula ng ikatlo at huling yugto ng masinsinang buhay ng Russian Freemasonry noong ika-18 siglo lamang mula 1781, dahil ang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan sa sistemang ito ay ang pangunahing dahilan para sa pagpapakilala ng Rosicrucianism sa amin at ang pinaka-kapansin-pansin na tagapagpahiwatig ng kung ano ang mga adhikain ng mga kapatid na Ruso ay nakadirekta sa gilid.

Kaya, ang pagnanais na maarok ang mga lihim ng mas mataas na antas, na hindi nasiyahan sa Reichel Freemasonry, ay humantong sa mga kapatid na Ruso sa ideya na bumaling sa mga mapagkukunan ng Kanlurang Europa para sa mga bagong "degree". Dahil dati ay kabilang sa Swedish-Berlin Freemasonry, natural nilang naisip ang Sweden. Kaya, noong 1778, ang Kabanata ng Phoenix ay itinatag sa St. Petersburg, na kilala sa ilalim ng pangalan ng Grand National Lodge ng Swedish system. Dahil naging malapit na umaasa ang mga Russian Freemason sa Sweden, naisip ng mga Russian Freemason na sa wakas ay makakatanggap sila ng pinakamataas na kaalaman mula roon, ngunit sa lalong madaling panahon ay kinailangan nilang mabigo dito. Mula sa sandaling iyon, ang nangingibabaw na papel ng St. Petersburg sa kasaysayan ng Russian Freemasonry ay nagtatapos: ang nangungunang papel ay ipinapasa na ngayon sa mga lodge ng Moscow, kung saan ang pinakamahusay na mga puwersang intelektwal ng Russia ay puro.

Kabilang sa mga pinuno ng Moscow Freemasonry, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng dating empleyado ng Reichel, Prince N.N. Trubetskoy, master ng lodge ng Osiris, na hindi sumali sa unyon nina Yelagin at Reichel. Sa pangkalahatan, ang mga lodge ng Moscow ay lubhang nagdusa mula sa kawalan ng magkakaugnay na organisasyon at pagkakaisa, at ang pag-unlad ng Freemasonry dito ay napakabagal kumpara sa St. dumating sa Moscow noong 1779. Nagbigay sila ng isang malakas na impetus sa mabilis na pag-unlad ng Freemasonry sa buong Russia, na naglalagay ng pundasyon para sa pinakamatalino na panahon ng pagkakaroon nito, na nauugnay sa pagpapakilala ng Rosicrucianism. Samantala, ang mga gawain ng Mason ay hindi maganda sa Moscow: ang pangunahing mga lodge, si Prince Trubetskoy, ""napakabawas at ang mga miyembro ay nahuli," samakatuwid ang pinaka-masigasig na mga kapatid na Masonic ay nagtatag ng isang uri ng Harmony Lodge, na binubuo ng isang maliit na bilang ng mga miyembro ng lodge. Kabilang dito ang: N.N. Trubetskoy, Novikov, M. M. Kheraskov, I. P. Turgenev, A. M. Kutuzov at iba pa. Natanggap din si Schwartz sa lodge na ito. Hindi nagtagal ay nagpunta siya sa Courland upang makahanap ng mga totoong gawa. Pagdating sa Courland noong 1781 , nakatanggap si Schwartz ng dalawang liham mula sa master ng Courland Lodge, na nagpasya sa hinaharap na kapalaran ng Russian Freemasonry.

Kaya Schwartz ay naging pinuno ng Russian Rosicrucianism.

Kaya, mula sa oras na bumalik si Schwartz mula sa ibang bansa (simula 1782) hanggang sa kanyang kamatayan (simula 1784), pinagtibay ng Moscow Freemason ang isang dalawang beses na organisasyon: una, ang pinakamataas na antas ng kabalyero ng mahigpit na pangangasiwa, na ang mga miyembro, ay puro sa dalawang kabanata - Trubetskoy at Tatishcheva. , pinamamahalaan ang mga Masonic lodge nang wasto, subordinated sa kanila, at, pangalawa, Rosicrucianism, na pinamumunuan ni Schwartz.

Para sa pansamantalang pagtanggap ng "knight's degree" ang Moscow Freemason ay ginantimpalaan ng "Theoretical Degree of the Solomonic Sciences", na naglalaman, bilang karagdagan sa mga ritwal ng theoretical degree, ang mga pangunahing prinsipyo ng Rosicrucian science, na kanilang madamdaming hinahangad. Sa kalagitnaan ng 1782, isang pangkalahatang Masonic convention ang ginanap sa Wilhelmsbad, kung saan ang sistema ng Strict Observation ay kapansin-pansing binago sa pamamagitan ng delimitation mula sa Knights Templar. Kaya, pormal na nawasak ang kabalyero at kinilala ang Russia bilang ika-8 lalawigan ng Mahigpit na Pagmamasid.

Mabilis na tumaas ang bilang ng mga Masonic lodge na nasasakupan ng Moscow prefecture. Pagkamatay ni Schwartz, si Baron Schroeder ay hinirang na pinakamataas na kinatawan ng Rosicrucianism, na dumating sa Moscow noong mga 1782. Ngunit hindi siya nagkaroon ng maraming impluwensya sa Moscow at hindi nagtagal ay nakipaghiwalay sa mga Ruso na Rosicrucian dahil sa pananalapi. Noong 1784, ang pag-unlad ng Rosicrucianism ay medyo pinabagal sa pamamagitan ng anunsyo ng "silanium" (katahimikan), na sumunod mula sa pinakamataas na mga order ng order. Noong 1785, ipinagpatuloy ang trabaho. Ngunit ang kapalaran ng Rosicrucianism ay malapit nang magsara. Noong 1786, marahil dahil sa ilang mga utos ng gobyerno, ang lahat ng mga lodge ng Masonic na nasa ilalim ng kontrol ng Moscow Brotherhood ay sarado. Ang pag-uusig ng gobyerno ay hindi nakagambala sa gawain hindi lamang ng mga Rosicrucian, kundi pati na rin ng "theoretical degree": ang mga kapatid ay patuloy na nagtitipon "sa katahimikan" at kahit na sinubukang mag-print ng "order" na mga libro sa isang lihim na bahay-imprenta. Ngunit sa pagtatapos ng 1786, inihayag ni Schroeder na sa simula ng 1787, ang lahat ng mga pagpupulong ng order, sulat at komunikasyon ay kanselahin. Ngunit sa kabila nito, ang mga pagpupulong ay patuloy na ginaganap apat o limang beses sa isang taon, ngunit unti-unting natunaw ang bilang ng mga kapatid at, sa esensya, noong 1787, ang Rosicrucianism ay nawala. At ang Empress, na pinutol ang thread ng pag-unlad ng Rosicrucianism sa kanyang suntok sa pinakadulo, ay nag-ambag lamang sa hindi matagumpay na muling pagbabangon nito sa simula ng ika-19 na siglo, nang ang kamalayan ng Russia ay nangunguna sa "agham" ng Masonic at naghahanap. para sa iba pang modernong pagkain sa mga lodge: ang koneksyon ng Freemasonry sa mga kilusang pampulitika ng unang quarter ng bagong siglo ay malinaw na nagpapahiwatig ng paggising ng ganap na magkakaibang mga interes, na ginamit ang order bilang isang form, bilang isang mahusay na paaralan ng organisasyon, at inilagay sa isang bago, mas malalim na nilalamang panlipunan.

Kaya, sa Rosicrucianism, ang parehong pangkalahatang Masonic moralistic side ay inilatag bilang batayan, na hindi naiiba sa ordinaryong Masonic na nagsusumikap para sa moral na pagpapabuti ng sarili, na nagbigay dito ng mga tampok ng isang uri ng "Tolstoyism ng ika-18 siglo." Ngunit ang pangunahing atraksyon ng Rosicrucianism ay ang "pang-agham" na bahagi nito. Nakuha ng mga Freemason ang agham na ito sa pamamagitan ng tagapamagitan ng isa sa mga "matalino" - si Solomon, na "isa sa pinakamagaling sa ating agham, at sa kanyang panahon ay maraming pilosopo sa Judea." Nagkaisa sila at "nagharap ng isang pilosopikal na bagay sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtatayo ng Templo ni Solomon, ang koneksyon na ito ay bumaba sa atin sa ilalim ng pangalan ng Freemasonry, at makatarungan nilang ipinagmamalaki na sila ay nagmula sa pagtatayo ng templo." Sa una, ang lahat ng mga Mason ay mga pilosopo, ngunit pagkatapos ay nagsimulang itago ng mga master ang mga paliwanag ng mga palatandaan at mahiwagang ritwal. Ang tunay na karunungan, na sinasalamin sa marami sa mga misteryo ng unang panahon, na itinatag ng mga pinili, sa wakas, sa gayon, ay napunta sa mga Rosicrucian, na ang mga mahiwagang pinuno ay ngayon ang tanging may-ari nito. Ang kanilang "pagsasama" ay pinananatiling lihim ang sarili: sila ay "nasa ilang bahagi ng nakikitang mundong ito, tulad ng sa isang panlabas na paraiso, kung saan sila ay lumikha at gumagawa ng mga dakila at kamangha-manghang mga himala, dahil sila ay nagtataglay ng mga kayamanan ng mineral na kaharian: ang mga himalang ito ay napanatili. para sa isang dakilang layunin (une grande oeuvre), na magbubukas sa takdang panahon at oras, na mangyayari kapag ang isang henerasyon ay nabuhay, ipinanganak para sa isang mas pino o mas mataas na bahagi ng Banal na karunungan. Kaya, ang kaalaman sa pinakamataas na lihim ng kalikasan ay binawasan ng mga Rosicrucian sa "lihim na agham" - sa mahika (siyempre, "banal", at hindi ilang mahika., кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, - это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая философская система в России, которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу волытерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало, - правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.!}

Ito ay nananatiling magsabi ng ilang higit pang mga salita tungkol sa kapalaran ng mga lodge ng Elagin, na, nang huminto sa kanilang trabaho noong 1784, ay ipinagpatuloy muli ang mga ito. Nang matipon ang kanyang "mga kapatid" sa bahay ng kabanata, binasa niya ang isang buong serye ng mga pag-uusap na may layuning ipakilala sa kanila ang mga bagong pundasyon para sa hinaharap na pag-aaral sa mga lodge sa Ingles. Napopoot sa Rosicrucianism at nakikiramay sa mga pag-uusig na ginawa laban sa kanya ng gobyerno, si Elagin ay sa espiritu mismo ay isang tipikal na Rosicrucian. Nalaman niya na "Ang pagmamason ay ang pinakalumang misteryosong agham, na tinatawag na banal na karunungan, na naglalaman ito ng lahat ng iba pang mga agham at sining." Aba, ito ay walang iba kundi isang kamangha-manghang kuwento ng Rosicrucian na "spark of light" na itinakda sa mga sinulat ni Schwartz. Dagdag pa, anong mga libro ang nagbigay kay Yelagin ng batayan para sa kanyang bagong "tunay" na kaalaman? Pinangalanan niya ang Luma at Bagong Tipan, ang mga Ama ng Simbahan, ang mga sinaunang pilosopo, at pagkatapos ay nakilala natin ang mga pangalan ni Hermias Trismegistus, ang mga alchemist na Welling at Robert Fluktib, atbp. Pagkatapos ng lahat, ito ang lahat ng mga paboritong libro ng mga Rosicrucian, kung saan , malinaw naman, kabilang ang unang gurong si Elgin. Ang programa ng gawaing ipinaglihi ni Yelagin ay tiyak tungkol sa kung ano ang bumubuo sa nilalaman ng pangunahing gabay ng Rosicrucians - "The Theoretical Degree of the Solomon Sciences" at iba pang mga libro "sa pagkakasunud-sunod." Ang paghiram mula sa kanila, nang hindi nalalaman, ang lahat ng kanyang mga lihim, si Elagin sa parehong oras na may nakakagulat na kawalang-interes ay tinawag ang mga Rosicrucian na "hindi mga libreng mason, ngunit mga panatiko o walang laman na mga banal" - tiyak na dahil "hindi nila binibigyan ang susi sa pag-unawa sa Banal na ito. Banal na Kasulatan". Kung alam lang niya na ang susi kung saan nais niyang ibunyag ang pinakamataas na lihim sa kanyang mga nasasakupan na may ganoong kataimtiman ay ang susi sa pinto na patungo sa tahanan ng "kapatiran ng gintong-rosas na krus", na kinamumuhian niya.

Sa gayon natapos ang paghahanap ni Yelagin, at sa prosesong inilalarawan niya ay nakita natin ang pinakamahusay na patunay na sa agham ng Rosicrucian, tulad ng sa moral na pilosopiya ng Freemasonry ng unang tatlong antas, may mga elemento na tumutugma sa malalim na pangangailangang panlipunan ng panahon.

Si Catherine II ay lubos na naghihinala sa Freemasonry. Sa una, kinukutya ang mga ritwal ng "freemason" sa kanyang mga komedya, nakita ng Empress ang lihim na organisasyong ito bilang banta sa kanyang pamamahala.

Ang Freemasonry ay inapi sa lahat ng panig. Mula sa layunin na bahagi, si Catherine II ay walang dapat sisihin ang mga Mason. Ang kanilang pangunahing aktibidad ay nakatuon sa kawanggawa. At ang katotohanan na nagsagawa sila ng mga nakakatawang ritwal - lahat ng ito ay hindi nagkakahalaga ng seryosong pansin. Ang tanging bagay na naalarma sa korte ng hari ay ang mga edisyon ng libro na inilathala sa bahay ng pag-imprenta ng Moscow University sa ilalim ng pag-edit ni N.I. Novikov. at Lopukhin. Ang pangalan ng mga libro ay nagpapahiwatig ng kanilang nilalaman, at dahil pareho silang kakaiba at hindi maintindihan, at samakatuwid ay nakakatakot para sa buong kapaligiran (dahil nakakita sila ng mga pahiwatig na tinutugunan sa paghahari ni Catherine II).

Bilang resulta, maraming mga kilalang tagapagturo ng panahon ni Catherine, na kinakatawan ng pangunahing kinatawan nito na N.I. Si Novikov ay sinentensiyahan ng pagkakulong. Ang hindi makatarungang akusasyon na bumagsak sa ulo ng mga pinakakilalang pampublikong pigura ay gumawa ng mabigat na impresyon sa kamalayan ng publiko.

Ang pag-unlad ng pagtuturo ng Masonic ay umabot sa rurok nito sa panahon ng mga reporma ng batang Emperador Alexander I.

Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, malawakang ipinahayag ng Freemasonry ang mga liberal na demokratikong ideya, nanindigan para sa humanismo at paliwanag. Maraming mga pulitiko, mga kinatawan ng komunidad na pang-agham, at mga sining ang sumali sa mga lodge. Marami sa kanila ay naaakit ng fashion, ang iba ay sa pamamagitan ng pananampalataya sa posibilidad ng moral na pagpapabuti, ang misteryo ng bagong pagtuturo, ang karilagan ng mga ritwal, mga titulo, at ang pagkakataon na maging kabilang sa mga nangunguna sa naliwanagan at maimpluwensyang mga tao ng bansa.

Ang liberalismo ng mga ideyang Mason ay naaayon sa batang hari. At tila magiging maganda ang lahat. Matapos ang matagumpay na pagkumpleto ng digmaan noong 1812, nang ang hukbo ng Russia ay bumalik sa tagumpay mula sa Europa sa kanilang tinubuang-bayan, dinala nila ang nakalalasing na diwa ng tagumpay, ang pagkauhaw sa kalayaan at malayang pag-iisip. Ang uhaw na ito ay nakahanap ng isang labasan hindi lamang sa panitikan, kundi pati na rin sa magulong buhay ng mga lihim na bilog na lumitaw nang sunud-sunod sa parehong mga kabisera at lalawigan ng Russia. Sina Suvorov at Kutuzov ay kabilang din sa kilusang Mason.

Ang pagpapalakas ng mga rebolusyonaryong adhikain, ayon kay Alexander I, ay nag-udyok sa kanya na isara ang lahat ng mga asosasyong Mason, dahil "napakalulungkot na mga kahihinatnan sa ibang bahagi ng mundo ay nagmumula sa mga pilosopiya ng mga umiiral na."

Noong 1822, ipinagbawal ang mga Masonic lodge, samantala, marami sa kanila, tulad ng "Astrea" lodge, ang nagpapatuloy sa kanilang mga aktibidad. Ang mga patotoo ng mga istoryador ay tumuturo sa mga lihim na lipunang Mason sa buong Russia: sa Kyiv, Zhitomir, Odessa, Vilna, Moscow at Tomsk.

3.5. Freemasonry noong ika-20 siglo

Pagkatapos ng 80 taon ng virtual na katahimikan ng mga Masonic figure, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga aktibong paghahanda ay ginawa para sa muling pagkabuhay ng Russian order ng "libreng mason". Ang pagtatangkang buhayin ang Freemasonry sa una ay nakatuon sa paninirahan sa Kanluran, at pagkatapos, sa tulong ng awtoridad ng mga maimpluwensyang tao, upang gawing legal din ang Freemasonry sa Russia.

Ang Paris ay ang pinaka-angkop sa mga tuntunin ng paglikha ng isang Russian lodge. Noong 1887, sa tulong ng mga aktibong kalahok sa muling pagkabuhay ng freemasonry sa Kanluran, binuksan ang Russian lodge Cosmos. Kabilang dito ang mga tao noong panahong iyon: Propesor M.M. Kovalevsky, na tinawag sa isang undertone na "ang heneral sa mga kasalan ng merchant". Isang natatanging siyentipiko, nag-ambag sa pagbubukas ng "Russian school of social sciences" sa Paris. Ang Cosmos ay sinundan ng pagbubukas ng isa pang lodge sa Paris, kung saan ang V.A. Maklanov, E.V. de Roberti, mga manunulat na A.V. Amfiteatrov, V.I. Nemirovich-Danchenko.

Dahil sa ang katunayan na ang Russian Freemasonry sa France ay matagumpay na nag-ugat at "kahit na nag-ugat", hindi na posible na ipagpaliban ang pagtatangkang gawing legal ang Freemasonry sa Russia. Pinaboran ito ng panahon.

Halos kaagad pagkatapos ng Unang Rebolusyong Ruso, ilang sandali, "kapag ang mga hilig ay humupa" dumating si M.M. sa Russia mula sa Paris. Kovalevsky na may direktiba upang buksan ang mga Masonic lodge. Ang sitwasyon ay noong 1906. Kaya, ang Russian Freemasonry noong ika-20 siglo. lumitaw sa gitna ng populasyon ng lunsod ng Russia, sa paunang panahon ng industriyal-teknikal na panahon ng kontinente ng Europa.

Ang malakas na paglaki ng burgesya, ang paglitaw ng mga bagong relasyon sa produksyon, ang mga penomena na dulot ng mekanisadong pag-unlad, mga bagong imbensyon na nagpabago sa mundo - kuryente, litrato, telepono, telegrapo, sasakyan, machine gun at eroplano - sa pagitan ng 1880 - 1914. na may napakalaking puwersa at hindi pa naririnig na bilis, binago nila ang mundo kung saan ang mga Ruso ay dating nanirahan kasama ang kanilang mga utos pa rin ng pagkaalipin at may-ari ng lupa.

Ang lahat ng mga phenomena na ito ay naramdaman sa dalawang kabisera, at pagkatapos ay sa mga lungsod ng probinsiya. Ang muling pagkabuhay ng Freemasonry sa Russia ay sanhi ng 3 pangunahing kaganapan sa buhay ng bansa:

Ang pagkatalo ng mga Ruso sa Russo-Japanese War,

Rebolusyon ng 1905

Ang marahas na paglaki ng mga intelihente sa kabila ng lahat ng pagbabawal at "mga hadlang"

Ang paglago na ito ay sumabay hindi lamang sa paglaki ng malaki at maliit na burgesya, na, tulad ng mga intelihente, ay "pinipilit" sa lahat ng aspeto ng buhay ng Russia: sa mga pagbabawal ng tsar, sa pagsasara ng mga unibersidad, sa pagsugpo. ng mga sesyon ng Duma, sa lahat ng bagay na may kinalaman sa materyal at mental na pag-unlad ng populasyon, at ang pagkakapantay-pantay nito sa harap ng Kanluran.

Narito hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa mga rebolusyonaryo, ngunit tungkol sa mga kalaban ng mga rebolusyon, na sa parehong oras ay naghahangad ng pagbabago, ngunit sa pamamagitan lamang ng mapayapang paraan. Kasama sa mga taong ito si M.M. Kovalevsky (1857-1916), I.I. Bazhenov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutov. Dahil sa ang katunayan na ang opisyal na pagtatatag ng Freemasonry ay pinahintulutan, ito ay naging isang uri ng pag-iral ng panlipunang pag-iisip, na kung saan ay hindi pormal na pormal bago ang Freemasonry. Hindi ito pinayagan ng rehimeng tsarist. Ang Freemasonry ay naging kaakit-akit dahil sa katotohanan na ang mga ugat nito ay naging isang uri ng sentro ng komunikasyon para sa mga taong abala sa tanging layunin ng muling pagsasaayos ng umiiral na sistemang absolutista sa pamamagitan ng mapayapang mga reporma.

Sa mga lupon ng metropolitan, ang Freemasonry ay binubuo sa napakaraming tao na nasasangkot sa pulitika; higit sa lahat mula sa mga right-wing Cadets, na madalas na tinatawag na "peaceful renovationists" na nanindigan para sa mapayapang pagbabago ng bansa. Sa kanyang mga memoir, ang dating Freemason L.N. Sinabi ni Cherman na mayroong 16 na tao sa kahon, karamihan ay mga Kadete, Sosyalista-Rebolusyonaryo, Mensheviks. SA. Borodin, A.A. Leontiev, S.P. Shvetsov, I.I. Maiko, N.S. Chkheidze; "Paulit-ulit kaming sinabihan na dapat naming idirekta ang takbo ng aming buhay sa pamamagitan ng aming mga kapatid, mga miyembro ng Duma." Ang pinakamataas na awtoridad ng Mason ay pinangungunahan ng mga Kadete. Ang katotohanang ito ay nakakumbinsi na ang Freemasonry ay hindi relihiyoso-etikal, o pilosopiko, at rebolusyonaryo, ngunit isang purong politikal na samahan. Ang Masonic ideologue na si J. Ward ay nagsasalita tungkol dito. Ang tunay na layunin ng Freemasonry na ito ay pampulitika.

Sa mga lodge ng Russia, hindi niya ginampanan ang "militanteng papel na ginampanan nito sa France." May mga ateista sa lodge, ngunit hindi sila pinaghiwalay ng usapin ng relihiyon. Ayon kay M.A. Osorgina "... isang hindi mananampalataya - labis na nagmamahal sa lahat ng uri ng mga ritwal at naniniwala na ang bawat tao ay nangangailangan ng mga ito: pinaparamdam nila sa iyo ang komunidad, katoliko, lahat ng uri ng mga sagradong bagay ay may papel sa kanila, kagandahan at hierarchy sa kanila." Ang pangunahing bagay na nag-uugnay sa "mga kapatid" ay kalayaan at kapatiran. Itinuro ng mga kapatid ang lahat ng kanilang pagsisikap na makamit ang mga mithiing ito.

Dapat ding tandaan na sa mismong mga taong iyon ang tanong ng paghihiwalay ng simbahan at estado ay itinaas lamang ng mga radikal. Itinuring ng mga taong liberal ang pag-iisip na ito nang wala sa oras.

Kaayon, sa parehong mga taon (1905-1906), ang aktibidad ng "mga pintor ng dagat", sina Papus at Philip, mga defectors mula sa Kanluran, ay nabuhay muli sa Russia.

Malapit sa mga Martinista sa lipunang Ruso ay mga piling tao. Ang pinagmulan nito, ang lipunang ito ay humantong mula sa mga okultismo na bilog ng ika-18 siglo, na ipinamamahagi pangunahin sa Europa.

Malapit na nauugnay sa mga Martinista ang isa pang lodge na "Lucifer", na bumangon noong 1910. Nabatid na kasama nito ang ilang simbolistang makata: Vyach. Ivanov, Bryusov, Bely. Ang lodge ay hindi nagbigay inspirasyon ng malaking tiwala sa lipunan at, bilang isang resulta, ay hindi nagtagal.

Kasabay nito, sa Russia nagsimula silang magsulat tungkol sa Freemasonry bilang isang "satanic order". Ang mga tagasuporta ng autokrasya at klero ay naglalarawan sa kanya bilang ang maninira ng Orthodoxy, "isang instrumento ni Satanas."

Ang dahilan para sa akusasyong ito sa bahagi ng mga awtoridad ay ang pagkalat ng iba't ibang theosophical na lipunan, na may pangunahing trabaho sa mga agham ng okulto. Dahil sa ang katunayan na ang theosophist na lipunan ay opisyal na ipinagbawal sa lipunan, at ang Freemasonry ay lihim sa istraktura nito, itinuring ng ilan ang dalawang lipunang ito, na ganap na naiiba sa nilalaman, bilang isang kabuuan.

Ang Theosophical Society ay malapit na nauugnay sa Order of the Right of Man (na itinuturing ng ilan na Masonic). Ito ay nilikha sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng maliliit na bilog ng mga espiritistang baguhan, kasama sa mga miyembro nito ang mga figure ng theosophy gaya ng H.P. Blavatsky, A. Besant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurti. Ang mga kinatawan na ito ay tinatawag na "upang magkaisa ang mga bansa, partido, relihiyon, unyon ng manggagawa, ekonomiya, palakasan at iba pang lipunan. Ang bawat isa ay dapat magsikap para sa pagkakaisa, mamuhay ng isang buhay."

Kaya, ang gawain ng espirituwal na pagkakaisa ay itinakda sa batayan ng ilang bagong unibersal na relihiyon, ayon sa kung saan ang theosophy ay naunawaan. Nakikita natin na sa katunayan ay walang pagkakatulad sa pagitan ng mga prinsipyo ng Masonic at Theosophical na doktrina.

Noong 1907, pagkatapos ng paglalathala ng aklat ni N.P. Vasiliev, "totoo, tungkol sa mga Kadete," agad na nagsimulang magsalita ang lahat tungkol sa Freemasonry. Ang libro ay nag-ulat ng impormasyon tungkol sa isang miyembro ng State Duma E.I. Kedrine at na marami sa mga miyembro nito, mga kinatawan ng mga awtoridad ng Duma, ay nauugnay sa Freemasonry.

Ang iba pang impormasyon sa lalong madaling panahon ay nalaman na ang "kanlungan" ng Masonic lodge sa State Duma ay naging Free Economic Society. Ang katotohanan na ang lipunang ito ay kinabibilangan ng mga marangal na tao, malayo sa mahirap, napaka maunlad. Ang deklarasyon ng Freemason ay lantarang inamin ang koneksyon ng Freemason sa mga pinansiyal at industriyal na bilog. "Sa kapitalistang panahon ng pag-unlad na nararanasan na ngayon ng sangkatauhan, marami ang nakasalalay sa mga bilog sa pananalapi, at samakatuwid ang koneksyon ng mga miyembro ng Masonic sa mga pinansiyal na elite ay lubos na makatwiran." Ang mga taong walang kayamanan ay walang karapatan na pumasok sa organisasyong Masonic . Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ayon sa charter ng Masonic lodge (ng alinmang bansa), ang lahat ng miyembro nito ay kinakailangang magbigay ng kontribusyon. Halimbawa, sa France, ang pinakamababang kontribusyon ay 15 francs. Narito ang isinulat ni N. Berberova tungkol sa ritwal na ito: "Ang pera ay nakolekta sa bawat sesyon ng mga Mason. Ang isang "bag" ay natangay sa mga hanay, kung saan inilalagay ang mga barya at papel. Ang nakolekta ay ipinadala sa Kataas-taasang Konseho, matapos ang pinakamababang halaga ay ibabawas para sa kasalukuyang mga gastos" . Kung sakaling ang isang tao ay hindi makabayad, pagkatapos ay isang pansamantalang konsesyon ang ginawa sa kanya. Sa kaso ng ikatlong paalala ng hindi pagbabayad, naganap ang tinatawag na "radiation" o pagbubukod, na itinawid lamang ang pangalan sa mga listahan. Ang radyasyon ay may malubhang kahihinatnan para sa sinumang tao na miyembro ng organisasyong Masonic. Sinira nito ang katotohanan na ang isang tao ay kabilang sa Freemasonry.

Ito ay ang parehong radiation sa kaso ng paglabag sa panunumpa. Ang lahat na nagtataglay ng pagiging madaldal, katigasan ng ulo, ang mga pinaghihinalaang walang malasakit sa mga lihim ng Freemasonry ay maaaring "magawad" mula sa lodge.

Sa pagpapatuloy mula sa naunang nabanggit, maaari itong idagdag na ang "materyal" na tanong ay hindi kailanman tumayo sa isang talamak na anyo bago ang pagkakasunud-sunod ng Masonic, kapwa sa Russia at sa ibang mga bansa.

Kaya sa Russia, si Prince D.O. Bebutov at Count Orlov, A.A. Ibinigay ni Davydov sa "mga kapatid" ang kanilang mga mansyon at apartment para sa mga simbahan, pati na rin ang malalaking materyal na mapagkukunan para sa kanilang pagpapanatili.

Ang bilang ng mga Masonic lodge sa mga pre-rebolusyonaryong taon ay patuloy na umuunlad.

Kaya ang 1909 ay naging isang taon ng kasaganaan para sa tatlong lodge: "Renaissance", "Military Lodge" at "Phoenix". Noong 1910, itinatag ang Ursa Minor. Noong 1912, sa pinakamahigpit na lihim, nilikha ang "Supreme Council of the Peoples of Russia", na kinokontrol ang mga aktibidad ng lahat ng Masonic lodge sa Russia. Ang aktwal na pamumuno ng lodge na ito ay isinagawa ni N.V. Nekrasov, A.F. Kerensky, M.I. Tereshchenko at iba pa, na nagpapaliwanag sa malapit na koneksyon ng mga taong ito sa pansamantalang pamahalaan, ang kilalang pagkakatulad ng kanilang posisyon, sa kabila ng pag-aari sa iba't ibang partidong pampulitika.

Noong 1914, ang brochure na "The Ideology of Freemasonry" ay nai-publish sa Petrograd, salamat sa publikasyong ito, hayagang idineklara ng Freemasonry ang pagkakaroon nito sa Russia. Sa publikasyong ito, sinubukan ng mga Freemason na ihanda ang mga naghaharing lupon upang gawing legal ang utos. Ang mga may-akda ay nagpahayag ng isang matapat na saloobin patungo sa umiiral na sistema. Sinubukan ng Freemasonry, sa pamamagitan ng publikasyong ito, na alisin ang mga pagkiling at kasabay nito ay idineklara ang impluwensyang panlipunan nito.

Ang deklarasyon ng Freemasonry ay nagsabi, bilang karagdagan sa lahat ng iba pa, na "Ang Freemasonry ay isang malakas na kalakaran at ito ay walang mga hangganan. Ang mga tao sa lahat ng relihiyon ay nagkikita dito, at sa kasalukuyan ito ay tumatagos sa Russia." Ang kapangyarihan ay ipinakita sa kanila sa limitadong konstitusyonal na anyo ng isang monarko, at, sa pangkalahatan, ang lahat ng mga prinsipyo ay ipinaliwanag sa pamilyar na wika ng mga Kadete.

Noong 1915-1916. nagbukas ng ilang bagong lodge kasama. "Duma Lodge". Kasabay nito, ang Supreme Council of the Peoples of Russia ay nagtuturo sa lahat ng mga Masters sa teritoryo ng Russian Empire na gumuhit ng isang listahan ng hinaharap na pamahalaan.

Kaya, muli tayong kumbinsido na ang Freemasonry sa Russia ay pangunahing tinanggap ng mga interes sa pulitika dahil sa katotohanan na ang nangingibabaw na bahagi nito ay binubuo ng mga miyembro ng iba't ibang partidong pampulitika, pangunahin ang mga Kadete. Ang programa ng partidong ito ay baguhin ang umiiral na sistema sa Russia sa pamamagitan ng mga demokratikong reporma. Ang mga Kadete ay laban sa rebolusyon, na naniniwala na ang anumang "pagkukumpuni ay dapat na mapayapa."

Kaya, sa parehong mga kabisera, ang mga miyembro ng Duma: mga propesor, diplomat, miyembro ng Military-Industrial Committee, mga miyembro ng Zemsky at City Union, mga abogado, militar, Zemstvo, "mga aktibistang panlipunan" ay nagtipon sa bawat isa (karamihan lahat ay nasa Masonic lodge).

Nakahanda na ang mga listahan ng mga mamamahala sa bansa sa hinaharap. Nalaman ang lahat. Kasama sa listahan ang pinakasikat at maimpluwensyang tao ng bansa: I.I. Dmitryukov, P.N. Ignatiev, Count P.A. Heyden.

Ang N. Berberova ay nagpapakita ng isang buong listahan ng mga lugar ng iba't ibang mga organisasyon kung saan ang "mga hinirang na tao" (nasa itaas) ay palaging makakahanap ng suporta, humingi ng tulong. Ang mga kakaibang lipunan ay:

French embassy sa St. Petersburg;

Ang Estado Duma;

Progresibong bloke;

Liberation Union (hanggang 1905);

Mga Partido ng mga Kadete, Octobrists, Trudoviks (Mga Sosyalista ng Bayan);

Working group sa Military Industrial Committee.

Ang ideya ng isang pagsasabwatan ng militar ay itinatangi ni A. Guchkov. Isang Octobrist, na nagmula sa isang merchant family, mayroon siyang medyo kumplikadong talambuhay sa likod niya. Inilista namin ito nang maikli: sa kanyang kabataan ay nakipaglaban siya sa mga British; pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, siya ay naging direktor ng Moscow Bank; pumasok sa State Duma. Ang pagiging chairman ng III City Duma, paulit-ulit niyang nakipagpulong kay Tsar Nicholas II, at iniulat sa kanya ang mga resulta ng kanyang mga aktibidad. Noong 1915-1916. pagkatapos ng mga pagkabigo sa harap, inanyayahan ni Guchkov ang mga heneral na sina Alekseev, Ruzsky, at Krymov sa "Military Lodge". Ang kanilang intensyon ay alisin si Rasputin at pilitin ang tsar na magbitiw. At palakihin ang kanyang kapatid - si Michael. Ang taong 1917 ay naging apogee ng kanilang aktibidad para sa Russian Freemason. Binago sila ng mga plano isa-isa.

Sabay-sabay, sa St. Petersburg at Moscow, tinatalakay ng mga nangungunang miyembro ng "Supreme Council" ang mga planong ibagsak ang autokrasya at palitan ito ng isang mas mahusay na pamahalaan, na, pinaniniwalaan sa Paris at London, ay magpapadali sa mas aktibong partisipasyon ng Russia. sa digmaan laban sa Alemanya. Kasabay nito, walang paraan upang pigilan ang rebolusyonaryong pagbuburo sa bansa, na nagbabanta na bubuo sa isang rebolusyon.

Kaya, tulad ng mga tala ni N. Berberova sa St. Petersburg "... sa mga pagpupulong sa apartment ng Gorky, Orlov, Davydov at iba pang miyembro ng Freemasonry, lumitaw ang isang" plano sa dagat "ng isang kudeta ng palasyo. Sa Moscow, nagtipon ang mga Mason sa P.P. Ryapushinsky, Kuskova, Konovalova" .

Samantala, noong Pebrero 1917, ang dinastiya ng Romanov ay napabagsak, at isang burges-demokratikong rebolusyon ang naganap. Pagkatapos ng rebolusyon, umusbong ang mga konseho ng manggagawa sa buong bansa. Mga kinatawan ng mga sundalo at magsasaka. Samantala. Ang organisasyong Masonic ay naghangad na samantalahin ang "pansamantalang" kalituhan sa bansa. Ang Provisional Government ay nilikha. Sa kabila ng matinding aktibidad ng mga miyembro ng Masonic, ang utos ay namamahala upang maiwasan ang malawakang pagsisiwalat ng pagkakasangkot nito sa anumang bagay. Noong 1917, "Ang Lipunan ay nanatiling mas lihim kaysa bago ang rebolusyon. Kaya, sa 10 miyembro ng Provisional Government, 9 ang Freemason." Ang tanging hindi sumali sa hanay ng "mga kapatid" ay si P. Milyukov, ang dating pinuno ng Kadet Party, ang unang Ministro ng Ugnayang Panlabas sa Pansamantalang Pamahalaan. Higit na matino na tinatasa ang mga kaganapan noong Rebolusyong Pebrero, inilarawan ni Milyukov nang detalyado at tapat ang "tunay na larawan ng estado ng mga pangyayari" sa kanyang mga memoir, na inilathala noong 1955 sa New York. Pansinin ang nangungunang papel nina Kerensky, Nekrasov, Tereshchenko at Konovalov sa Pansamantalang Pamahalaan, na "... bilang karagdagan sa lahat ng kanilang makabuluhang pagkakaiba sa karakter, papel sa pulitika o sa mga nakaraang kaganapan, mayroong isang bagay na pinag-isa ang "apat". Ang ibig sabihin ng "something" ay magkaparehong mga pangyayari na nagmumula sa parehong pinagmulan.

Maya-maya ay magiging malinaw sa lahat na ang "mga pangyayari sa isa't isa" tungkol sa kung saan nagsalita si Milyukov, sa isang paraan o iba pa, na may kaugnayan sa kolektibong obligasyon ng mga Mason, na nagkakaisa sa "Supreme Council of the Peoples of Russia." Ang kanilang panunumpa ay: "Maging tapat sa Grand Orient ng France at sa anumang pagkakataon ay iwanan ang mga kaalyado ...". Kaya naman si Kerensky at ang kanyang mga kasama ay nakipaglaban hanggang sa huli. Si Kerensky at Tereshchenko ay nanatiling tapat sa kanilang panunumpa hanggang sa wakas. At kahit na noon, nang bumagsak ang lahat - nanalo ang Oktubre at kinuha ng mga Bolshevik ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay, ang "nakaligtas na piling tao" ay lumipat sa lahat ng direksyon: ang ilan sa Hilaga, ang iba sa Timog, at ang ikatlong bahagi sa Silangan. Umaasa pa rin na makabalik muli kasama ang mga tropa at sugpuin ang sosyalistang rebolusyon na pinamumunuan ni Lenin.

Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet, ang Freemasonry ng Russia ay napilitang umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Ang karagdagang buhay ng mga labi ng "Supreme Council of the Peoples of Russia", na naganap sa pagkatapon, ay nararapat na hindi gaanong pansin. Ang Freemasonry ng Russia noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo ay nagkaroon ng napakagandang aktibidad sa Russia, ngunit wala itong panahon upang manalo ng isang lugar para sa sarili nito sa mundo ng Freemasonry.

Pagkatapos ng 1920s, sa pagkatapon, ang Freemasonry ng Russia ay wala nang mahalagang papel. Gayunpaman, sinubukan nitong mabuhay, kahit na napakahirap. Ang pagiging umaasa sa French Freemasonry, ang mga kinatawan ng Russia, siyempre, ay nagkaroon ng pagkakataon na mabuhay, ngunit sa parehong oras, ang huling desisyon ay hindi para sa mga Ruso, ang "Russian pride" ay nagdusa mula dito.

Mula sa lahat ng nasa itaas, nakita natin na ang mga tabletang Sinai, ang 12 sagradong utos ng "mga kapatid" ay natapos sa Russia noong ika-19 na siglo. Ang XX siglo ay walang silbi. Kasama ng mga ito ang lahat ng mahiwagang plano, at mga lihim na kasunduan at pagsasabwatan ng mga kagalang-galang at All-Wise Masters sa mundo - sa mga parlyamento, sa mga stock exchange, sa mga unyon ng manggagawa, sa pangkalahatang mga kawani at sa trono. Kahit na ang alamat ng kapangyarihang pandaigdig ay nawala sa kung saan. Sumasang-ayon ang O.F. sa mga ito. Solovyov, na nagpapahayag ng kanyang paniniwala "... ang kasaysayan ng Freemasonry sa Russia sa mahabang panahon ay hindi nagpapatotoo sa kahalagahan nito."

Hindi nila magawang tapusin ang trabaho, sa gayo'y nawala ang pinakamahalagang bagay na mayroon sila: Russia, the Lodge, the Future.

Sa pinuno ng mundo Freemasonry ay ang World Masonic Supreme Council, na binubuo ng Venerable at Wise. Sa Konsehong ito ang mga Ruso ay hindi pinahintulutang magkaroon ng kanilang sariling lugar. Ang mga Russian Mason ay kasama dito kasama ang delegasyon ng Pransya. Bilang resulta ng pag-asa na ito, ang mga Russian Freemason ay kailangang i-coordinate ang lahat ng kanilang mga desisyon sa mga Pranses.

Ayon kay N. Berberova, naimpluwensyahan ng World Supreme Council - sa iba't ibang taon na may iba't ibang lakas sa mga bansang republikano, hindi gaanong malakas sa mga bansang pinamumunuan ng mga monarch, konstitusyonal at autokratiko.

Kung bago ang 1914 - 1915. sa Russia posible na gumawa ng isang bagay, pagkatapos ay sa emigrasyon posible na maimpluwensyahan ang bawat isa. Hindi kailanman naisip ng sinuman na maimpluwensyahan si Lenin, at pagkatapos ay si Stalin. Ni-liquidate ni Lenin ang 50% ng mga Mason sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon, ang ilan ay pinakawalan sa Kanluran, at ang iba ay tinapos ni Stalin sa Mga Proseso. Ang gawain ng Freemasonry - upang maimpluwensyahan ang panlabas at panloob na buhay pampulitika ng mundo - ay hindi kailanman maisasagawa ng Russian Freemason.

Konklusyon

Ang pangunahing layunin na hinabol ko sa trabaho ay ang demythologization ng Freemasonry, i.e. sa pagtatangkang palayain ang Freemasonry mula sa isang tiyak na halo ng mito, alamat, na kinakaharap nito sa maraming mapagkukunang pampanitikan.

Ang kasaysayan ng Freemasonry ay isa pa ring espesyal at napakahirap na paksa ng pag-aaral, dahil sa katotohanan na kakaunti ang napanatili mula sa aktwal na mapagkakatiwalaang mga mapagkukunan.

Sa pangkalahatang anyo nito, ang panitikan tungkol sa Freemasonry ay nagpapakita ng mga kathang-isip na katotohanan, kadalasan ay isang "gag" na kailangan mong paniwalaan, dahil wala nang iba pa. Napakaraming batikos ang ibinuhos sa ulo ng mga "mahihirap" na Mason. Ano ang hindi nila inakusahan? Ang kanilang mga aktibidad ay iniuugnay sa lahat ng mortal na kasalanan na umiiral lamang sa mundo. Ang ganitong posisyon ng pagpuna ay nagmumula sa katotohanan na "Ang Freemasonry, bilang isang lihim na lipunan, ay may isang conspiratorial character. At lahat ng lihim, na nakatago sa mga mata ng mga tao, ay palaging nakakatakot. Ang Freemasonry ay hindi maaaring panatilihing hayagang "sa publiko", maging pampublikong ari-arian sa bisa ng mga panunumpa na ibinigay sa kanila sa pagpasok sa lodge, sa bisa ng mga pagpapahalagang iyon na itinatangi ng mga Mason at mawawalan ng kahulugan kung sila ay ideklase at ipahayag. of degrees ay pawang mga walang muwang na kagamitan ng buhay ng mga Mason. Ang isyu ng panlabas na panig ng Freemasonry ay nagsilbing okasyon para sa mga pagsisikap ng publiko, ang mga nabalitang naisip sa kanilang isipan ang buong seremonya ng pagdaraos ng mga sesyon ng Mason.

Sa aking palagay, ang mga humahatol sa Freemasonry ay "hindi alam" ito, na hindi naging o naging miyembro nito, ay hindi alam, bilang resulta, ang tunay na nilalaman ng kanilang pagtuturo. Ang lahat ng mga kritiko ay isang uri ng mga philistines. Madalas nilang itanong ang parehong tanong: "Paano ang matalino at sensitibong mga tao, mga taong may espirituwal na pagkasunog at nagsusumikap na makita ang isang bagay na malalim, orihinal at maganda sa Freemasonry. mapagpasyang kadahilanan sa espirituwal na buhay ng mga tao. "[Platonov]

Posibleng sagutin ang tanong na ito. Kung isasaalang-alang natin ang Freemasonry sa buong kasaysayan nitong pag-unlad, kung gayon ang isang bagay ay magiging malinaw: Ang Freemasonry ay palaging isang uri ng sentro para sa pag-rally ng mga taong namumukod-tangi sa iba't ibang mga merito. Ito ay isang uri ng "nakatalukbong" na anyo ng kamalayan sa lipunan, ang kamalayan kung saan, sa labas ng mga Mason, ay may hindi pagkakaisa at nakahiwalay na karakter.

Kung kukunin mo ang mismong ideya ng Freemasonry, kung ano talaga ang nakakaakit ng mga tao, sa palagay ko, ito talaga: kaakit-akit at kahit na maganda.

At ano ang maaaring maging "pangit" sa mga sinaunang alamat na pinahahalagahan ng mga Freemason, kung saan ang mga karakter ay nakolekta na nakamit ang banal na kapangyarihan sa pamamagitan ng kanilang sariling pagpapabuti.

Ano ang maaaring maging "masama" sa teorya ng Masonic, na naglalagay sa isip ng tao "bilang sukatan ng lahat ng bagay." Na lumilikha ng relihiyong humanismo at di-relihiyosong moralidad. Itinatag ang mga prinsipyo ng unibersal na moralidad, pantay na katanggap-tanggap sa lahat ng mga tao at sa lahat ng mga kondisyon. Na nananawagan para sa pagkakaisa ng mga tao na walang pagkakaiba sa nasyonalidad, relihiyon at kultura. Ipinapahayag ang sukdulang mithiin ng lahat ng mithiin - ang kaharian ng pag-ibig at katotohanan.

Ang katotohanan na ang Freemasonry ay nakabuo ng isang bagong doktrina, hindi katulad ng iba pang mga pag-amin sa mundo. Isang aral na sumisipsip ng lahat ng pamana ng unang panahon, kung saan ang karunungan ng mga nakaraang taon ay ipinahayag. Ang karunungan, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga simbolo ng Mason, na kahit papaano ay naka-encrypt sa kanila. Kaya, ang hindi kilalang kasaysayan ng mga nawalang ritwal ng Freemasonry at Masonic ay maaaring ihayag sa simbolismo at cryptograms ng Middle Ages.

Ang kilalang iskolar sa medieval na si M. Hall ay nagpapatotoo sa atin na kakaunti ang mga simbolo ng Freemasonry na natukoy. Marami sa kanila ay naka-encrypt pa rin gamit ang hieroglyphic alphabet. Ang iba pang mga alamat tungkol sa papel ng Freemasonry sa lipunan ay yaong sa likod ng bawat rebolusyonaryong hakbang o pambansang kilusang pagpapalaya o rebelyon ay nakikita ang mga Freemason bilang kanilang pangunahing kalahok.

Ang una sa mga maling sulat na ito ay lumitaw noong panahon ng mga toro ng papa, na tinawag ang mga Mason bilang mga kinatawan ng madilim na puwersa.

Kinakailangang banggitin muli ang papel ng Freemasonry noong ika-19 at ika-20 siglo. Malaki ang naging papel nito sa burges na rebolusyon sa France. Kasama sa hanay ng mga Mason ang "mga pinuno ng mga kaisipan" na yumanig sa mga pundasyon ng pyudalismo, tumuligsa sa dogmatismo ng relihiyon, nagpalaya ng opinyon ng publiko upang maitatag ito sa mga bago, progresibong posisyon noong panahong iyon. Si Voltaire, Diderot, Rousseau, ang "Encyclopedists", ang mga pinuno ng "French Brotherhood" ay naglatag ng pundasyon para sa isang lipunang nakabatay sa kapitalistang ari-arian.

Kung tungkol sa kasaysayan ng Russia, ang imahe ng Freemason-kaaway ay palaging nakatayo sa panitikan ng Sobyet noong nakaraan. Ang mga mason ay nakita bilang mga kasabwat. Ang mga klero ay nauugnay sa kanila ang paglikha ng mga lihim na bilog, tulad ng Theosophical Society o satanic sects. Sinisi ng mga kinatawan ng white emigration ang lahat ng kaguluhan ng Russia sa mga Mason, lalo na ang pagbagsak ng ganap na monarkiya. Inakusahan ng tsarist police ang mga rebolusyonaryo, na naglalarawan sa kanila bilang mga papet ng mga Mason na sabwatan. Dito dapat nating sumangguni sa opinyon ni N. Berberova, na isang saksi at direktang kalahok sa mga makasaysayang kaganapan. Sa kanyang aklat na "People and Lodges" ay binanggit niya ang malaking papel ng mga Masonic odeon sa kasaysayan ng Russia, kasama ang rebolusyonaryong kilusan nito. Sa partikular, ang impluwensya ng Freemasonry sa mga kaganapang nauugnay sa Rebolusyong Pebrero.

Ngunit para sa mga Freemason mismo, ayon kay N. Berberova, nais nila ang isang mapayapang pag-renew ng Russia, sa pamamagitan ng evolutionary transformation nito.

Freemasonry ika-20 siglo sa ating bansa ay mas may kulay sa pulitika kaysa sa ibang mga bansa sa Kanluran, dahil sa kakulangan ng civil society sa Russia.

Oo, maraming mga alamat na nauugnay sa mga Mason. Ang ilan sa kanila ay nilikha ng mga Mason mismo, tila itinataas ang kanilang sariling mga tradisyon, sa isang simpleng pagtatangka na mapanatili ang kanilang pagtuturo, upang mabuhay.

At kung may nagsabi na "Oo, ang mga Mason ay lumahok sa isang uri ng madilim na kaganapan, kung gayon hindi ito nangangahulugan na ang kaganapang ito ay sanhi ng mga ito at na sila ay gumaganap ng isang tiyak na papel dito.

Upang bawasan ang buong sari-saring sosyo-ekonomiko, pampulitika na mga salik sa pagkilos ng hindi bababa sa isang maimpluwensyang lihim na lipunan ay ang pagbaluktot sa makasaysayang katotohanan. Sa aking trabaho, sinubukan kong iwasan ang mga kritikal na pagtatasa at konklusyon, at sumunod sa layunin na bahagi ng bagay.

Panitikan

1. Bakunina T.V. Russian Masons, M., 1990.

2. Nagsimula sa A.P. Freemasonry, Vitebsk, 1984.

3. Berebrova N., People and Lodges, M.: "Progreso".

4. Kasaysayan ng daigdig, T.II, IV.

5. Dal V., Explanatory dictionary ng Russian language, M., 1955., T.II.

6. Zamoisky L., Sa likod ng harapan ng templo ng Masonic, M., 1990.

7. Ivanov V., Orthodox World at Freemasonry, M., 1993.

8. Kositsky A.V., Masons, M., 1938.

9. Maramarko M., Freemasonry sa nakaraan at kasalukuyan, M.: "Progreso", 1990.

10. Freemasonry, ed. T. Sokolovskaya, St. Petersburg, 1914.

11. Milyukov P., Mga Memoirs 1859-1917, New York, V.2.

12. Nees E. Ang mga pangunahing tampok ng modernong Freemasonry.

13. Novikov R.D., Freemason at kulturang Ruso, M., 1996.

14. Platonov O.A., Crown of Thorns of Russia, M., 1996.

15. Serkov A.I., History of Russian Freemasonry, 1997.

16. Diksyonaryo ng ensiklopediko ng Sobyet.

17. Matalinong asshole, inedit ni Ushakov, M., 1938.

18. Ward, J., Interpretasyon ng Mas Mataas na Degree sa Masonic Order

19. M.P. Hall, Interpretation of the Secret Teachings, Chief, 1997., Vol.III

Mga aplikasyon

Appendix 1.

Si Pythagoras ay ipinanganak sa pagitan ng 600 at 590. bago ang kapanganakan ni Kristo at nabuhay ng halos 100 taon. Ang mga turo ni Pythagoras ay nagpapahiwatig na siya ay ganap na pamilyar sa mga nilalaman ng silangan at kanlurang mga kakaibang paaralan. Ang Pythagoras ay pinasimulan sa Egyptian, Babylonian, Chaldean Mysteries. Pagkabalik mula sa kanyang paglalagalag, itinatag ni Pythagoras ang isang paaralan, o unibersidad gaya ng sinasabi nila, sa Crotone, isang kolonya ng Dorian sa timog Italya. Nagtipon siya sa paligid niya ng isang maliit na grupo ng mga tapat na alagad, na pinasimulan niya sa malalim na karunungan na ipinahayag sa kanya, gayundin sa mga pundasyon ng okultismo na matematika, musika, astronomiya, na itinuturing niyang triangular na pundasyon para sa lahat ng sining at agham.

Ang pag-aaral ng geometry, musika, at astronomiya ay itinuturing na mahalaga sa pag-unawa sa Diyos, o kalikasan.

Ang Diyos ng Pythagoras ay ang Monad, o ang Isa, na siyang lahat. Inilarawan niya ang Diyos bilang ang Kataas-taasang Isip na nakakalat sa buong sansinukob, bilang ang sanhi ng lahat ng bagay, ang katalinuhan ng lahat ng bagay, at ang kapangyarihan ng lahat ng bagay.

Tinukoy ni Pythagoras ang kaalaman bilang mga bunga ng akumulasyon ng isip. Ang pagmamasid ay ang pangunahing paraan upang maabot ang isip. Ang karunungan ay ang pag-unawa sa pinagmulan, ang sanhi ng lahat ng bagay, at ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagtataas ng talino sa punto kung saan ito ay intuitively na nakakaalam ng mga hindi nakikitang pagpapakita. Ang pinakahuling pinagmumulan na mahahawakan ng karunungan ay ang Monad, ang mahiwagang walang hanggang atom ng mga Pythagorean. (Hall T., p. 220.)

Frank Higgens - Masonic ideologue ay nagbibigay ng sumusunod na buod ng mga doktrinang Masonic: "Ang mga turo ni Pythagoras ay napakahalaga sa mga Mason, dahil ito ang resulta ng kanyang pakikipag-ugnayan sa mga nangungunang pilosopo ng buong sibilisadong mundo noong panahong iyon at kumakatawan sa kung ano ang kanilang lahat ay sumang-ayon.Kaya, ang mga argumento na pagtatanggol ni Pythagoras sa purong monoteismo ay sapat na katibayan na ang kaisahan ng Diyos ang pinakamataas na lihim ng lahat ng sinaunang pagsisimula.

Ang pilosopikal na paaralan ng Pythagoras ay, sa isang tiyak na lawak, ay isang serye din ng mga pagsisimula, dahil pinilit niya ang mga mag-aaral na dumaan sa iba't ibang mga yugto at hindi kailanman nakipag-ugnayan sa kanila hanggang sa maabot nila ang isang tiyak na antas ng pagiging perpekto. Mayroong tatlong degree. Una, ito ay may kinalaman sa "Mathematics" - ang kanyang mga estudyante ay sinisingil ng kaalaman sa matematika at geometry, na noon at maaaring ngayon, kung maayos na ipinakilala ang Freemasonry, ang pundasyon kung saan itinayo ang buong gusali. Pangalawa, ito ay may kinalaman sa "Teorya", na tumatalakay sa mga mahuhusay na mungkahi ng mga eksaktong agham. Sa wakas, ito ay tungkol sa antas ng "Chosenness", na itinalaga sa kandidato nang maunawaan niya ang liwanag ng kumpletong kaliwanagan. Ang mga mag-aaral ng Pythagorean school ay nahahati sa "exoterics" o mga mag-aaral ng mga panlabas na degree at "esoterics", ang mga pumasa sa ikatlong antas ng pagsisimula at natanggap sa lihim na karunungan.

Annex 2

Solomon, ang personipikasyon ng unibersal na karunungan.

Subukan nating unawain sa seksyong ito kung ano ang kinaiinteresan ng pangalan ni Solomon at kung ano ang kahalagahan nito para sa Freemasonry. Kaya, ang pangalang Solomon ay maaaring nahahati sa mga bahagi ng SOL-OM-ON, na sumasagisag sa liwanag, kaluwalhatian at katotohanan, kapwa magkasama at magkahiwalay, ayon sa pagkakabanggit.

Ayon sa mga sinaunang turo, si Solomon ay pinasimulan (nasimulan) sa mga paaralan ng Misteryo at ang templo na kanyang itinayo ay talagang isang bahay ng pagsisimula, kung saan mayroong isang masa ng pagano, pilosopikal at phallic emblem. Ang mga haligi na nakoronahan ng mga sanga ng palma, granada, mga haligi sa harap ng mga pintuan, pag-aayos ng mga lugar, pati na rin ang mga drapery - lahat ng mga palatandaang ito ay nagpapahiwatig na ang templo ni Solomon ay ginawa sa pagkakahawig ng parehong mga templo sa Egypt at Atlantis.

Ayon sa mga turo ng mga Misteryo, mayroong tatlong Templo ni Solomon, tulad ng mayroong tatlong Dakilang Guro. Ang unang templo ay ang Great House of the Universe, sa gitna nito ay inilalagay ang araw (SOL), na nakaupo sa isang gintong trono.

Ang labindalawang mga palatandaan ng Zodiac ay ang kanyang mga kasama, ang mga artisan na nagtipon sa paligid ng kanilang napakatalino na panginoon. Tatlong ilaw - stellar, solar at lunar - ang nagbibigay liwanag sa Cosmic Temple na ito. Sinamahan ng isang tren ng mga planeta, buwan at asteroid, itong Banal na Hari (Solomon), na ang kaluwalhatian ay hindi maihahambing sa alinman sa mga makalupang monarka, ay taimtim na naglalakad sa kalawakan.

Habang kinakatawan ni Hiram ang aktibong pisikal na liwanag ng araw, ipinapahiwatig ni Solomon ang di-nakikita ngunit makapangyarihang espirituwal at intelektwal na ningning nito.

Ang pangalawang simbolikong templo ay ang katawan ng tao - ang Maliit na Bahay, na ginawa sa imahe ng Great Universal House. Narito ang mga salita ni apostol Pablo: "Alam mo bang ikaw ang Templo ng Panginoon at ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa iyo?"

Kaya ang Freemasonry sa loob ng templong bato ay hindi maaaring maging haka-haka, ngunit ang Freemasonry sa loob ng buhay na Templo ng katawan ay gumagana.

Ang ikatlong simbolikong templo ay ang Soul House, isang hindi nakikitang istraktura, ang upuan ng pinakamataas na karunungan ng Masonic. Ang sikreto ng hindi mahahawakang gusaling ito ay nakatago sa ilalim ng alegorya ng Soma Psuchicon o asul-gintong balabal (sa Freemasonry).

Ang kaluluwa, na binuo mula sa isang hindi nakikitang nagniningas na sangkap, na kumikinang sa gintong metal, ay inihagis ng Dalubhasang Manggagawa sa isang amag mula sa luad (pisikal na katawan) at tinatawag na isang font. Ang templo ng kaluluwa ng tao ay itinayo ng tatlong Master Mason (Bricklayers), na nagpapakilala sa Pag-ibig, Karunungan at Paglilingkod.

Ang templong ito, na itinayo ayon sa (pagsang-ayon) Batas ng Buhay, ay ang tahanan ng espiritu ng Diyos. Ang Soul Temple ay ang tunay na Eternal na Tahanan, at sinuman ang makapagtayo nito o makakainom nito ay ang tunay na Master Mason. Freemasonry ang resulta at patunay nito.

Appendix 3

Ang istraktura ng templo ay batay sa mga prinsipyo ng simetrya, na dapat na maingat na obserbahan ng arkitekto. Ang mga ito ay dahil sa proporsyon sa αυαλογια. Ang proporsyon ay ang pagsusulatan sa pagitan ng mga bahagi at kabuuan. Dito nagmula ang mga prinsipyo ng simetrya. Kung walang simetrya at proporsyon, maaaring walang mga prinsipyo para sa pagtatayo ng isang templo, iyon ay, kung walang eksaktong ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito, na umiiral sa isang mahusay na coordinated na tao. Dahil ang katawan ng tao ay nabuo ng Kalikasan, na ang mukha mula sa ibabang mga ugat ng buhok sa itaas ng noo hanggang sa baba ay sumasakop sa ikasampu ng buong taas nito. Ang parehong para sa kamay mula sa pulso hanggang sa dulo ng gitnang daliri, para sa ulo mula sa tuktok ng ulo hanggang sa baba - isang ikawalo, para sa leeg at balikat mula sa tuktok ng dibdib hanggang sa ibabang mga ugat ng buhok - isang ikaanim, mula sa gitna ng dibdib hanggang sa korona - ang ikaapat. Kung isasaalang-alang natin ang laki ng mukha, ang distansya mula sa ibabang bahagi ng cheekbone hanggang sa mga butas ng ilong ay katumbas ng distansya mula sa huling punto hanggang sa linya sa pagitan ng mga kilay. Mula dito hanggang sa mas mababang mga ugat ng buhok - isang third ng haba ng buong mukha, kabilang ang noo. Ang haba ng paa ay isang ikaanim ng taas ng katawan, ang haba ng bisig ay isang ikaapat, ang lapad ng dibdib ay isang ikaapat din. Ang iba pang mga miyembro ay mayroon ding mga simetriko na sukat, na ginamit ng mga sikat na artista at eskultor noong unang panahon.

Ang mga konstruksyon ng Dionysian Builders ng gusali ay talagang "sermons in stone". Kahit na ang mga hindi pa nakakaalam, na hindi lubos na nagpahalaga sa mga prinsipyong kosmiko na nakapaloob sa mga gawang ito ng henyo at pagkakayari ng tao, ay nabigla sa isang pakiramdam ng kadakilaan at simetriya na nagmumula sa perpektong relasyon sa pagitan ng mga haligi, vault, arko at domes. Sa pamamagitan ng iba't ibang laki, materyales, pag-aayos ng mga dekorasyon at kulay, itinuloy ng mga tagabuo ang layunin na pukawin ang isang tiyak na mental o emosyonal na reaksyon sa nagmamasid. Ang Vitruvius, halimbawa, ay naglalarawan ng pagkakaayos ng mga bronze vase sa isang silid, na nagresulta sa isang tiyak na pagbabago sa tono at tunog ng boses ng tao. Sa parehong paraan, ang bawat silid kung saan dumaan ang initiate sa Misteryo ay may sariling acoustics. Kaya't sa isang bulwagan ay napalakas ang boses ng pari na tila nag-vibrate ang buong silid. Sa isa pang silid, humina at lumambot ang boses kaya parang isang kampanang pilak. Sa ilang mga sipi sa ilalim ng lupa, tila nawalan ng boses ang kandidato, dahil sa kabila ng katotohanang halos mapasigaw na siya, halos maibulong niya ang sariling boses. Gayunpaman, pagkatapos maglakad ng ilang hakbang, nalaman niyang ang pinakatahimik niyang hininga ay naging dagundong.

Mga misteryo - mga lihim na ritwal ng kulto sa mga relihiyon ng sinaunang mundo, kung saan pinapayagan lamang ang mga nagsisimula, pati na rin ang mga prusisyon ng relihiyon na may mga elemento ng representasyon sa mga relihiyon sa Silangan, mga ritwal na ginanap sa mga lodge ng Masonic.

sa mga Masonic lodge

Paraiso, ang kaharian ng Eden Astrea.

mga hanay

Nagmumuni-muni

Ang numerong nangingibabaw na bahagi ng anumang kaayusan, ang napakalaking suporta ng pamumuno nito.

Ang panahon ng kilusang pambansang pagpapalaya sa pamumuno ni J. Garibaldi.

Ang mga Freemason (Masons) ay mga miyembro ng pinakamatanda at pinakamaraming sekular na lipunang pangkapatiran na umiiral sa modernong mundo, na malalim ang pinagmulan nito sa nakaraan.

Freemasonry sa Russia

Tulad ng anumang makabuluhang panlipunan at kultural na kababalaghan, ang Kapatiran ng mga Freemason ng Russia ay hinihigop ang diwa nito, ang kasaysayan, relihiyon at kultura nito sa loob ng maraming siglo. Ang pagiging walang pasubali at inextricably na nauugnay sa kasaysayan at mga tradisyon ng pamayanang Masonic sa mundo, ito ay napuno ng purong Ruso na mataas na espirituwalidad at sakripisyo, ang pagnanais na maunawaan ang Diyos at sumanib sa kanya sa proseso ng espirituwal na paghahanap at paglilingkod sa sangkatauhan.

Kronolohiya ng Order of Freemason

926 o 936— Si Edwin, ang maalamat na anak ni Athelstan, ay namuno sa isang pulong ng mga mason sa York, at doon ay pinagtibay ang ilang mga Ordenansa para sa pamahalaan ng kapatiran. tradisyon.

1077- Cementarius (mason) na pinangalanang Robert, na nagtrabaho sa pagtatayo ng Cathedral of St. Si Alban, ay kinilala bilang ang pinaka-bihasang bricklayer noong panahong iyon.

Mula sa kasaysayan ng Grand Lodge ng France

Ngayon, sa loob ng ilang daang dolyar, maaari kang kumuha ng sample ng iyong laway, ipadala ito sa isang lab, at sa loob ng dalawang linggo, matutunton mo ang iyong genealogy pabalik sa 5,000 taon. Sayang nga lang at hindi tayo maaaring kumuha ng sample ng ating mga utak at talino para malaman kung ano ang naisip ng ating mga ninuno noong nakaraan, ngunit magagamit natin ang kanilang mga talaan para dito. Sa kasiyahan ng mga mag-aaral ng Freemasonry, mayroong higit sa sapat na dokumentasyong natitira mula sa nakalipas na ilang siglo upang bigyan tayo ng kaunting ideya tungkol sa pilosopiya at paniniwala ng ating unang mga kapatid, na higit na nauugnay sa relihiyon.

Gallery "Mga Sikat na Freemason"

ARENDT Nikolai Fedorovich (1786-1859) - siruhano

Bilang isang doktor ng militar, isang kalahok sa mga digmaan noong 1805-1807. at 1812-1814, ang punong manggagamot ng Russian occupation corps sa France, ang life physician ni Emperor Nicholas I. Sa ngalan ng emperador, inoperahan niya ang mortally wounded na si A.S. Pushkin. Noong 1847 siya ay hinirang na inspektor ng lahat ng mga institusyon ng Opisina ng Empress Maria Feodorovna. Founding member ng lodge na "St. George the Victorious", 1818-1819, 3 gr.

Kasaysayan ng Sinaunang at Tinanggap na Scottish Rite

Ang Ancient and Accepted Scottish Rite ay isang hierarchical system ng mga organisasyong Masonic, na isang "superstructure" ng simbolikong Freemasonry. Ang Scottish Rite ay hindi maaaring ituring bilang isang organisasyon na namamahala sa Symbolic Freemasonry - hindi ito opisyal na kinikilala bilang Freemasonry 1-3 degrees. Ang Grand Lodges na namamahala sa 1st hanggang 3rd degrees ay ganap na independiyente sa Scottish Rite bodies at hindi kinikilala ang isang mas mataas na degree kaysa sa Master Mason's degree (3rd degree). Sa halip, mayroong pag-asa ng Scottish Rite sa Grand Lodges. Ang pagiging miyembro ng isang Scottish Rite na organisasyon ay posible lamang sa pamamagitan ng pagiging Master Freemason at pananatiling aktibong miyembro ng symbolic lodge. Naniniwala ang mga regular na Freemason na ang sinaunang Guild Freemasonry ay binubuo lamang ng tatlong simbolikong antas. Ang posisyon na ito ay opisyal na binuo ng Grand United Lodge ng Inglatera, ang ina ng lahat ng Freemasonry, noong 1813, at mula noon ang pagkakaroon ng tatlong digri ay isa sa mga hindi nabagong Landmark.

Listahan ng mga sikat na Freemason

Nagbibigay kami ng isang listahan ng mga pinakasikat na Russian Freemason nang hindi tinatalakay ang kanilang tunay na kontribusyon sa kasaysayan, kultura at agham. Ang listahang ito, siyempre, ay malayo sa kumpleto. Ito ay hindi mapag-aalinlanganan na ang lahat ng mga freemason na nakalista sa ibaba ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng ating bansa, pambansang kultura o Russian Freemasonry. Kung interesado kang pag-aralan ang mga talambuhay ng mga indibidwal na ito, ang aming mga mananaliksik ay palaging magiging masaya na tulungan ka at magsimulang makipagpalitan ng impormasyon sa iyo.

Ang lugar ng kapanganakan ng modernong Freemasonry ay England, ngunit ang kasaysayan ng

Ang pinagmulan ng Freemasonry ay nawala sa ambon ng panahon at nababalot ng malalim na misteryo.

Ang kasaysayan ng pagkakasunud-sunod mula sa mismong sandali ng pagsisimula nito ay sakop

makapal na layer ng alamat.

Marami sa mga alamat na ito. Ayon sa pinakakaraniwan sa kanila

ang paglitaw ng Freemasonry ay nagsimula sa panahon ni Haring Solomon, na

ibinigay sa arkitekto na si Hiram ang pamamahala at direksyon ng pagtatayo ng templo sa

Jerusalem, gaya ng nakita natin sa alamat ni Adoniram.

Sa pamamagitan ng matalinong arkitekto na ito ang mga manggagawa ay nahahati sa tatlong klase; ngunit

upang makilala nila ang isa't isa, ang mga salita ay itinatag,

mga palatandaan at hawakan. Mula rito, ayon sa mga Mason, nagmumula ang pagtatatag

degree ng Freemasonry at ang espesyal na simbolikong wika ng Masonic Brothers.

Ayon sa isa pang alamat, ang Freemasonry ay pamana ng mga siyentipiko at pari.

Chaldeans, India at Egypt, na sa gayon ay nagpalaganap ng kanilang

moral na turo, pananaw, at pinalaki nila ang kanilang mga mag-aaral at

mga tagasunod.

Ang ikatlong alamat ay nagpapahiwatig na ang Freemasonry ay nagmula sa pagkakasunud-sunod

Mga Templar (Templars). Order of the Knights of the Temple na itinatag noong 1118 ni Hugh Payen

sa Jerusalem, kung saan ang utos ay nagbigay ng isang bahay na nakatayo sa lugar ng templo ni Solomon,

kung saan nagmula ang pangalan ng order. Sa paglipas ng panahon, naging makapangyarihan ang utos

at yumaman mula sa mga deposito, mga donasyon sa kanyang pangalan ng mga ari-arian, atbp., ngunit magkasama

na may na siya ay nagsimulang abusuhin ang kanyang kapangyarihan - ito ay siya na nagplano upang isakatuparan

plano ng oligarkyang dominasyon sa mundo. Sa pagkawala ng Palestine, kaayusan

sa wakas ay nakalimutan ang kanyang mga panata: ang mga kabalyero ay hindi nais na makilala ang sinumang higit sa kanilang sarili,

nagsimulang mamuhay sa isang masayang buhay at nagpakasawa sa kawalan ng pananampalataya. Bumangon para sa

armadong proteksyon ng mga peregrino at ang pananakop ng Holy Sepulcher Order of the Templars

sa paglipas ng panahon ay nahulog sa maling pananampalataya at matinding pamahiin.

“Ang mga templar ay hindi naniwala kay Jesu-Kristo bilang sa Diyos ng tao at

ang Tagapagligtas ng mundo, na itinatanggi ang kagila-gilalas ng Kanyang pagsilang at ang mga himala ng Kanyang buhay; hindi sila

naniniwala sa transubstantiation sa komunyon, sa mga santo, sa relics, sa purgatoryo at

Si Kristo ay isang huwad na propeta sa kanila; bilang Siya, - sinabi

pagtuturo ng kaayusan, - nagkukunwaring salita ng Diyos at ang Makalangit na Mesiyas, kung gayon

tinatanggihan natin Siya, tinatawanan natin ang krus gaya ng puno ng Kanyang kasalanan at kahihiyan at

tinitingnan natin Siya bilang isang bagay ng malalim na pamahiin. Kapag kinuha ang Templars

dumura sa krus, na natutunan na nilang hamakin mula sa mga Saracen at

tinanggihan si Kristo.

Ang krus sa manta ng isang kabalyero ay para lamang sa kanila ng isang order sign at

unti-unting lumipat sa isang simpleng T (Templar); sa kabaligtaran, John

Itinuring nila ang Baptist na kanilang patron. Ang pagsunod sa diwa ng panahon, sila

sumamba sa isang idolo, isang mahiwagang o kabbalistic anting-anting, ulo, hindi

pagkakaroon ng pangalan (Buffomet); ang paghawak dito ay nagpabanal sa mga sinturon na

ang mga miyembro ng orden ay nagsuot sa ilalim ng damit, atbp. "(32)

Tuwang-tuwa si French King Philip IV Handsome at Pope Clement

pag-uusig laban sa mga templar, ang utos ay sinira ng papa noong 1311,

isinumpa at sa lahat ng Kristiyanong estado ay iniutos na puksain ito, at

Ayon sa alamat na ito, ang huling grandmaster, ang dakilang guro,

Si Jacob de Molay, sa takipsilim ng bilangguan, bago ang kanyang kamatayan ay nagtatag ng apat na lodge -

Neapolitan para sa Silangan, Edinburgh para sa Kanluran, Stockholm para sa

North at Paris para sa Timog, at sa gayon ay ipinamana ang kanyang paghihiganti kay Haring Philip IV

Gwapo at si Pope Clement V.

"Jacques de Molay," sabi ng Mason na si Kadosh Albert Pike, "at ang kanyang mga kasama

namatay sa taya, ngunit mas maaga ang kanyang pagbitay ay inorganisa ng mga pinuno ng napapahamak na utos

at itinatag ang kalaunan ay tinawag na okulto, nakatago o

Scottish Freemasonry." (33)

Ang mga alamat na ito ay nabubuhay hanggang ngayon, ang pananampalataya sa kanila ay hindi kumukupas

Mason, sila ay ipinasa mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod.

Ang kasaysayan ng Freemasonry ay nawala noong sinaunang panahon, at hindi posible na maitatag nang may katiyakan ang pinagmulan ng mga Freemason mula sa isa o iba pa sa maraming mga lihim na lipunan noong unang panahon. Ang Freemasonry sa kasalukuyan nitong anyo ay nauna sa orihinal na mga anti-Kristiyanong sekta at mga lihim na lipunan, ang mga prinsipyo na higit sa lahat ay hiniram ng mga modernong Freemason.

Ang isa sa mga pinaka-mapanganib na sekta para sa nascent Christianity ay ang Gnostic sect, na ang mga kinatawan ay sina: Simon Magus at Deacon Nicholas, na parehong lumabas sa paaralan ng mga apostol, Ebion, Saturninus, atbp.

Ipinangaral ng mga Gnostic ang ditheism at kinilala si Lucifer bilang tunay na diyos ng kabutihan, at si Kristo bilang demonyo ng kasamaan. Para sa kanila, lahat ng bagay na itinuturing na bisyo sa mundong Kristiyano ay isang kabutihan, at tinutulan nila ang lahat ng dogma ng Kristiyanismo sa salitang "gnosis", na nangangahulugang "kaalaman".

Ang kanilang mga pagpupulong ay lihim, at, sa pagtawag sa kanila ng masasamang espiritu, sinubukan nilang tularan ang mga himala ng mga apostol.

Si Basilides mula sa Alexandria, na nabuhay sa simula ng ika-1 siglo pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, ay nangaral ng metempsychosis. Ang kanyang sistema ay mayroon pa ring mga sumusunod sa ilan sa mga tagasunod ng "Back Lodges" ng mga Freemason. Sa mga Gnostics, gayundin sa mga sinaunang Hudyo at modernong Freemason, ang ahas ay pinahahalagahan.

Binago ni Marcion ang doktrina ng Gnostics, tinawag itong Ophitism. Sinamba ng mga Ophite ang ahas. Ang mga alamat para sa mga unang ranggo ng Freemasonry ay kinuha nila mula sa mga Ophite.

Pinahahalagahan ng mga Ophite si Sophia o walang hanggang karunungan higit sa lahat. Ang demigod na si Urgos (Dakilang Arkitekto ng Uniberso) ay nagbibigay buhay sa tao. Nakipaglaban ang diyos na ito sa masamang henyo na si Ialda Booh. Ipinadala ni Yalda-Booh ang kanyang arkanghel na si Michael upang pagbawalan ang isang tao na tikman ang mga bunga ng katwiran. Pagkatapos ay ipinadala ng mabuting diyos na si Urgos si Ophit - isang ahas na kumukumbinsi sa isang tao na huwag makinig sa kanyang diyos dahil ang katwiran ay nagbibigay buhay sa isang tao. Pagkatapos ng pagsuway, malupit na inusig ni Yalda-Booh (isang masamang diyos) ang lahat ng sangkatauhan. Pagkatapos ay ipinadala ng Demi-Urgos (mabuting diyos) ang isang bahagi ng kanyang diyos na si Christos sa lupa upang bigyang-kasiyahan ang masamang diyos, binibigyan siya ni Christos [sic] bilang isang sakripisyo, pagkatapos nito ay ipinangako ng masamang diyos na itigil ang pag-uusig sa sangkatauhan dahil naghangad ito na dahilan. Si Judas, na nagkanulo kay Jesus, ay iginagalang ng mga Ophite bilang isang santo, dahil sa pamamagitan niya ang sangkatauhan ay tumanggap ng kapatawaran. Sa parehong pagsamba at Cain. Ang ebanghelyo ay isinulat ng arkanghel na si Michael, kaya naman napapailalim ito sa isang sumpa, at ang lahat ay dapat gawin sa kabaligtaran ng nakasulat.

Sa kanilang mga pagpupulong, ang mga Ophite ay nakikibahagi sa itim na mahika at kahalayan.

Ang mga katulad na sekta ay ang mga Corinthians, ang Valentinian, ang Ebionists, ang Cainists, ang Nicolaitans, ang Adamites, ang Stratiotics, ang Barbeliotes, atbp. Pagkatapos ng Ophitism, ang Manichaean sect ay ang pinakamahalagang reformer ng Gnosticism. Ang tao [sa modernong panitikan - Mani] ay isang alipin na ipinanganak sa Persia. Dumating siya sa Imperyo ng Roma upang ipangaral ang kanyang relihiyon, na pinaghalong relihiyong Kristiyano sa kulto ng Zoroaster. Ayon sa kanyang mga turo, ang bagay ay banal, si Satanas ay ang diyos ng mga diyos, si Sophia ang ina ng buhay, ito ang kaluluwa ng bagay. Si Bytos ay isang diyos, na binubuo ng dalawang prinsipyo ng mabuti at masama, na walang hanggang pakikipaglaban. Nilikha Niya ang tao. Ang masamang prinsipyo ay lumikha ng katawan, at ang mabuting prinsipyo ay nagbigay ng kaluluwa. Ang lipunang ito, sa kabila ng kagaspangan ng teorya nito, ay isang mahusay na tagumpay. Hinati ni Mun ang mga sekta sa dalawang kategorya - mga tagapakinig at mga perpekto, ang huli ay inihalal niya at kakaunti ang bilang. Ang lihim na lipunang ito ay mayroon nang tatlong palatandaan para makilala ang mga miyembro - isang password, isang kilos at isang pagpindot. Kinikilala ang katawan bilang ang paglikha ng isang masamang prinsipyo, at ang kaluluwa ng isang mabuting prinsipyo, itinuro nilang hamakin ang katawan at ipailalim ito sa lahat ng uri ng kalabisan at, tulad ng mga Masonic back lodge, pinapayagan ang mga kababaihan sa kanilang mga pagtitipon. Sa pangkalahatan, malaki ang naiambag ng sektang ito sa pagbaba ng moral at di nagtagal ay niyakap ang lahat ng Kristiyanismo mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababang uri. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, ito ay nasa buong puwersa, na kumalat sa Silangan, Gaul at Espanya. Sa pinuno ng buong kilusang ito ay ang sikat na Priscilienus.

Noong 841, napakalakas ng mga Manichaean kaya nagsimulang usigin sila ng emperador na si Justinian. Karamihan sa kanila ay tumakas at nanirahan sa Bulgaria. Sa Middle Ages, ang sekta ay naibalik ng isang tiyak na Paul, na nagtatag ng isang kanlungan sa Mount Agra para sa lahat ng mga latak ng lipunan. Ang kanyang relihiyon ay pinaghalong mga kredo ng mga Manichean at ng mga Gnostic, ngunit ang mga Gnostics lamang ang nagmamay-ari ng mga lihim ng sektang ito at kinokontrol ang iba. Ipinagdiwang nila ang kanilang mga kahindik-hindik na orgies sa gabi ng Biyernes Santo, tulad ng mga modernong Mason sa ranggo ng rose-cross [Rosicrucians]. Sa kanilang mga seances ay tinawag nila si Satanas. Itinuro nila na ang Diyos, na nilikha ang mundo, ay iniwan ito at nananatiling hindi aktibo; pinapanatili niya ang bunsong anak sa kanyang langit, at ang panganay - kay Satanas, ibinigay niya ang mundo upang kontrolin, samakatuwid si Satanas ang tunay na diyos ng sangkatauhan, at maaari mo siyang pasayahin sa pamamagitan ng paggawa ng kabaligtaran ng nakasulat sa Ebanghelyo. Ang mga tagasunod ng turong ito ay nagkalat sa malaking bilang sa France, kung saan sila nanirahan sa Aquitaine, Orleans at Normandy. Tumakas mula sa pag-uusig ng mga klero, nagsuot sila ng mga damit na monastiko, na sinisindak ang populasyon sa mga lihim na pagpatay at pinapahina ang Kristiyanismo, habang nagsusuot sila ng mga damit na angkop sa mga klero. Noong 1017, ang buong Orleans ay kabilang sa kanilang mga tagasuporta. Ang pagkakaroon ng nakakalat sa buong mundo, ang mga tagasunod ng sektang ito - ang mga Mason ng Middle Ages - ay may iba't ibang mga pangalan: sa Bulgaria sila ay tinawag na Bogomils, sa Flanders Cathars, sa ibang mga lugar Navarinos, Basques, Leonists, Arragons, Albigenses, atbp. Sa kanilang lahat, ang mga Albigensian ang pinakamasamang sekta.

Binigyang pansin sila ni Pope Innocent III. Ang mga digmaan sa mga Albigensian ay tumagal mula 1210 hanggang 1228, at ang pakikibaka laban sa kanila ay nagbunga ng pagkakatatag ng Inkisisyon noong 1229.

Ang mga Albigensian ay isa nang inuusig na elemento: sila mismo ang nagtaas ng bandila ng paghihimagsik laban sa simbahan at gobyerno. Ang mga Albigensian ay sumamba kay Lucifer at nanalangin sa kanyang imahe, na inilantad siya bilang isang biktima ng kawalang-katarungan at paniniil ng masamang diyos na ipinapahayag ng mga Kristiyano at naniniwala sila na ang kaharian ni Satanas ay darating sa wakas. Sa kanilang mga ritwal, pinatay nila ang maliliit na bata sa harap ng idolo ni Lucifer, na hinihiling sa kanya na bigyan sila ng ginto. Sa Italya ang mga sumasamba kay Lucifer ay maingat na nagbalatkayo sa ilalim ng pangalang "Mga Kapatid" ("Fraticello"), na nagpadala ng maraming misyonero sa Alemanya, at higit sa lahat sa Bohemia. Mula sa Bohemia, si Jan Zizka, isang tagasunod ng sektang ito, ay nagpakawala ng apoy ng paghihimagsik, pagtanggal sa mga monasteryo at paggawa ng lahat ng uri ng kalupitan. Si Jan Zizka ay itinuturing ng mga modernong Freemason bilang kanilang hinalinhan. Narito ang isinulat nila sa isang magasin para sa 1885 (Chaine d "Union).

"Si Jan Zizka at Jan Hus ang naglatag ng pundasyon para sa Freemasonry sa Bohemia. Si Jan Zizka ay nagsagawa ng mga reporma [sa kahulugan - hinabol, hinabol ang mga layunin], relihiyon, pampulitika at sosyolohikal, at nilayon upang ibalik si Satanas. Inilarawan niya siya bilang isang inosenteng biktima ng despotikong kapangyarihan. Lumayo pa siya at inilagay siya kaysa sa Diyos at sa Bibliya. Sa halip na batiin ang “Sumainyo ang Diyos,” ang sabi niya: “Hayaang tanggapin ka ng isa kung kanino ka naging hindi patas.”

Sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng kilusang anti-Kristiyano, ngayon ay sumusunod sa Knights Templar. Sa simula ng pagkakaroon nito, ang orden na ito ay nakatuon sa simbahan. Itinatag ito nina Hugh de Payne at Gottfried Somer, dalawang kabalyero na sumama kay Gottfried ng Bouillon sa Palestine upang matiyak ang landas ng mga peregrino patungo sa Holy Sepulcher at protektahan ang mga Kristiyano laban sa mga Saracen. Binigyan sila ni Bodois II [sa modernong panitikan - Baldwin], ang hari ng Jerusalem, ng isang palasyong itinayo sa lugar ng dating templo ni Solomon na tirahan - kaya naman tinawag silang Templars [fr. templier - temple - temple], kung kaya't kahit ngayon ang lahat ng bahay kung saan nakaupo ang mga Masonic lodge ay tinatawag na mga templo.

Nang matanggap ang pag-apruba ng utos, si Hugh de Payne, na naglakbay sa paligid ng France, England, Spain at Italy, ay nakalikom ng pondo at dinala sa Palestine ang isang buong hukbo ng lahat ng uri ng mga taksil mula sa lipunan at simbahan. Sa kasuotan ng kabalyero, nakasuot sila ng puting damit na may pulang krus sa kanilang mga dibdib. Sa unang pagkakataon ng kanilang pag-iral, sagrado nilang tinupad ang panata ng kahirapan, kahinhinan at pagsunod, ngunit pagkatapos ng pagtigil ng mga krusada, nakipag-ugnayan sila sa mga Muslim, at lalo na sa mga Ismaelita, na bumubuo ng isang lihim na lipunang Muslim at nagpahayag ng kulto ni Satanas. Sa pamamagitan ng pag-aalay ng mga sakripisyo sa idolo ni Baphomet, itinago ng mga Templar ang lihim ng kanilang pagkakanulo sa Kristiyanismo sa pinakadakilang lihim sa loob ng mahabang panahon. Matapos ang pagkamatay ni Louis IX, nawala ang mga Templar sa halos lahat ng kanilang mga pananakop at noong 1279 mayroon lamang silang lungsod ng Sidon. Noong 1291, ang mga Templar ay pinalayas mula sa Palestine ng Sultan ng Cairo at nanirahan sa isla ng Cyprus at sa France, kung saan, salamat sa kanilang napakalaking kayamanan, sinakop nila ang isang kilalang posisyon sa bansa. Sa oras na iyon sa Paris pag-aari nila ang halos isang katlo ng lungsod, na lubusang pinatibay.

Sa simula ng siglo XIV, naabot nila ang pinakamataas na kapangyarihan. Sa Espanya, ang mga Templar ay nagmamay-ari ng labimpitong pangunahing kuta at mayroon silang mga koneksyon sa pinakamataas na aristokrasya noong mga panahong iyon. Di-nagtagal pagkatapos nito, nagsimula ang alitan sa pagkakasunud-sunod, at ang ilan sa kanilang mga lihim ay nahayag, ngunit ang lahat ay naligaw ng krus na kanilang isinuot sa kanilang mga damit, at iniligtas niya sila mula sa hinala ng paglilingkod kay Satanas.

Sa ngayon, tanging mga alingawngaw lamang ang kumakalat sa lipunan na ang utos ay nagbabalak na ibagsak ang lahat ng mga trono at magtatag ng isang republika ng mundo. Dagdag pa, nagsimula ang mas tumpak na paghahayag ng kanilang mga aktibidad, at ang paglilingkod sa kulto ng mga Gnostic at Manichaean ay naging kilala ng lahat.

Noong Oktubre 5, 1307, iniutos ni King Philip the Handsome na arestuhin ang lahat ng Templars sa teritoryo ng France. Sa kabila ng makabuluhang katibayan, dahil sa pamamagitan at protesta ni Pope Clement V, na hindi naniniwala sa kanilang pagkakasala, kinansela ni Philip noong 1309 ang lahat ng mga utos laban sa mga Templar - siya mismo ang nag-alis ng mga pari, obispo at inkisitor na nag-ulat sa mga aktibidad ng utos. at pinalaya ang mga hinuli.

Binuksan mismo ni Pope Clement V ang pagsisiyasat, ngunit sa kanyang labis na pagkamangha, ang Grand Master, ang Grand Priest at ang mga kabalyero ng orden ay nagbigay ng parehong patotoo, na ipinagtapat ang kanilang kulto bilang totoo. Ang proseso ay nagmula sa buong France, Italy, England at Spain. Inakusahan ng mga kaaway ng relihiyong Kristiyano ang mga pamahalaan at ang Papa na gustong samantalahin ang mga kayamanan ng orden, na sa katotohanan, bagama't sila ay kinuha mula sa mga Templar, ay inilipat sa utos ng mga kabalyero sa isla ng Malta. (Sa modernong Freemasonry, sa seremonya ng pagsisimula sa pamagat ng "Kadosh", ang mga sumpa ay ipinadala sa mga kabalyero ng Malta, na nagnakaw ng kayamanan ng mga Templar.)

Sa huli, ang ilang Templars ay nagbayad ng kanilang buhay, ngunit higit sa 40,000, na nakatakas na may espirituwal na pagsisisi, pag-aayuno at pag-aresto, ay nakaligtas kapwa kina Philip at Pope Clement V at patuloy na nagsagawa ng kanilang kulto, na nakahanap ng suporta sa mga ugnayan sa pinakamataas na aristokrasya sa lahat ng mga bansa. at inilalantad ang pag-uusig sa kanilang kaayusan bilang isang mapangahas na hindi makatarungang pag-uusig.

Noong 1525, sa lungsod ng Sienna sa Italya, ipinanganak ang isang Lelio Socin, na naglatag ng pundasyon para sa modernong Freemasonry. Kasama nina Luther at Calvin, bumangon sila sa pag-aalsa laban sa Simbahang [Katoliko] at itinatag noong 1546 ang isang anyong akademya sa lungsod ng Vicenza. Ang lipunang bumisita sa kanya ay tinanggihan ang Banal na Trinidad, ang kasalanan ng mga ninuno, ang pagkakatawang-tao at ang Pag-akyat sa Langit. Kahit na ang mga kontemporaryong Protestante ay natagpuan na ang lipunan ay napakalayo dahil sila ay nangangaral ng ganap na ateismo.

Ang Republika ng Venetian, na naalarma sa bagong kilusan, ay nagsimula ng isang pag-uusig. Sina Julius Garland at Francis Ruego ay pinatay, habang ang iba ay tumakas at nanirahan sa Switzerland, Germany at Turkey. Namatay si Lelio Socin sa Zurich, na iniwan ang lahat ng kanyang mga komposisyon bilang isang testamento sa kanyang pamangkin na si Faust.

Itinatag ni Faust Sotsin ang kanyang relihiyon ng ateismo. Sinabi niya na ang tao ay hindi dapat maniwala sa anumang bagay na higit sa kanyang katwiran, at nagnanais na ayusin ang pag-aalinlangan sa mundo bilang isang pangkalahatang relihiyon, habang ang Kristiyanismo ay dapat usigin ng walang katapusang pagkapoot, bilang isang relihiyon na batay sa pang-aalipin at pamahiin.

Inorganisa ni Faust Socin ang kanyang lipunan sa paraang maaari itong gumana sa parehong mga bansang Katoliko at Protestante: Ang mga Protestante ay nasasabik sa pagkapoot sa mga Katoliko. Ang mga Katoliko, sa kabilang banda, ay nahawahan ng ateismo at pagkatapos ay lumipat sa kulto ni Lucifer.

Noong 1587, itinatag ni Faust Sotsin ang kanyang sarili sa Krakow, kung saan itinatag niya ang kanyang lipunan. Alam ang puso ng tao at ang pagnanais nito para sa pag-ibig, nilinlang niya ang mga nakikinig sa kanya ng isang huwad na chimera ng tila "kapatiran", kaya naman binigyan niya ang kanyang mga tagasunod ng mga "Sosyalista" ng mga pangalan na "Union of Brothers of Poland", "Brothers of the Congregation", "Brothers of Stonemasons" at " Free Mason Brothers. Di-nagtagal, ang mga krimen at lihim na pagpatay ng mga sosyalista ay pumukaw ng galit ng mga tao sa kanila, at noong 1598, ang mga tao ng Krakov, na pumasok sa lugar ng lipunan, kinaladkad si F. Sotsin palabas sa kalye at sinunog ang lahat ng kanyang mga libro sa kanyang presensya. Tumakas si Faust Sotsin sa kanyang kaibigang Pole na si Abraham Blonsky, kung saan siya namatay noong 1604.

Bago ang kanyang kamatayan, ang kanyang madilim na impluwensya ay lumawak sa Poland, England, Holland, France, Italy, Hungary, Transylvania, Moravia, Silesia, Prussia at Brandenburg. Sa Inglatera, ang mga sosyalista sa ilalim ng pangalan ng "mga independyente" ay lalong malakas, kung saan nangaral na sila ng unibersal na pagkakapantay-pantay. Sa Germany sila ay kilala bilang Free Judges, the Rose and Cross Brothers and the Illuminists. Ang isang espesyal na takot ay itinuro sa lahat sa oras na iyon ng lipunan ng "Saint Vema" ("banal na paghihiganti"), na siyang executive body ng "Free Judges". Inusig ng lipunang ito ang mga kaaway nito sa pamamagitan ng mga lihim na pagpatay, kung saan kahit ang pinakamatataas na tao ay hindi maiiwasan.

Ganito isinasagawa ang paglilitis: sa isang lihim na pagpupulong, ipinaliwanag ang pagkakasala ng isang tao laban sa lipunan. Matapos marinig ang akusasyon, inihagis ng Tagapangulo ang lubid sa gitna ng sahig at lahat, na nakatayo, ay niluraan ito, kaya ipinahayag ang hatol na kamatayan, pagkatapos ay nagpalabunutan sila kung sino ang gagawa nito. Ang patay na tao ay ibinitin sa isang puno sa kalsada, at isang inskripsiyon ay ipinako ng isang punyal sa ibaba na may pagtatalaga ng kanyang pagkakasala at ang parusang ipinataw ng lipunan ng "Saint Vema".

Noong 1614, ang Order of the "Free Judges" ay binago sa isang lihim na lipunan na nakikibahagi sa alchemy at magic na tinatawag na "Brothers of the Rose and Cross" (Rosicrucians), na nagpahayag ng mga doktrina ng Gnostics, Manichaeans, Templars at Socinians. Ang lahat ng iba pang mga tagasunod ng mga ideya ni F. Sotsin ay napakabilis na nananatili sa lipunang ito, at ito ay tumagos pa sa mga larangan ng hukuman: ang doktor ni Emperor Rudolf at ang kalihim ng Cardinal Mazarin ay mga miyembro nito. Maingat na itinago ng lipunan ang pagkakaroon nito na sa loob ng isang siglo ay hindi pinaghihinalaan ng gobyerno ang presensya nito, samantala, sa lahat ng oras na ito ang kanilang lodge ay nasa Paris.

Noong 1694, sa Inglatera, isang lipunan ng mga sosyalista na tinatawag na "Mga Independent", na nagnanais na gawing legal ang kanilang pag-iral at sa parehong oras na magsagawa ng anti-gobyerno at anti-relihiyosong propaganda, ay nagplano na magtago sa likod ng mga aktibidad na hindi lamang hindi mapanganib, ngunit kapaki-pakinabang din. .

Itinatag nito ang isang lipunan ng "Libre [o libreng] mga Mason", mga tagabuo ng iba't ibang mga gusali, lalo na ang mga templo sa istilong Gothic. Ayon sa charter, ang mga miyembro ng lipunang ito ay kailangang maglakbay sa buong bansa para maghanap ng trabaho, nang hindi nakikibahagi sa pulitika o relihiyon. Sa bawat malaking lungsod mayroon silang isang ahente, karamihan ay isang innkeeper, na nagbigay sa kanila ng kanlungan at kabuhayan sa gastos ng mga miyembro ng "mga independyente" na naninirahan sa lungsod na iyon. Ang kalayaan sa paggalaw at pagiging perpekto sa trabaho ay naging tanyag sa asosasyong ito ng mga "mason", at ang mga lihim ng kanilang sining ay nag-rally sa kanila.

Ito ang simula ng modernong "Free Mason", sa madaling salita, "Fran Masons". Sa lahat ng mga bansa nasiyahan sila sa pagtangkilik at mga pribilehiyo. Ang kanilang mga pagpupulong ay tinatawag na mga lodge. Ang maharlika ay naitala bilang mga patron at honorary na miyembro ... Ngunit sa lalong madaling panahon ang lipunan ay nahulog sa pagkabulok.

Noong 1702, ang Grand Master ng Freemasons, si Christoph Vreden, nang makita na ang bilang ng mga lodge ay nagsisimula nang bumaba, nagbitiw sa kanyang pamumuno at ang lipunan ay naiwan na walang ulo.

Pagkalipas ng ilang taon, nagpasya ang lihim na English Brotherhood ng Rose Cross na samantalahin ang legalidad ng posisyon at ang reputasyon ng lipunan ng magkakapatid na Masons.

Noong 1717 isang bagong lipunan ang nabuo. Ang pinuno nito, si John Desaguliers, ay pinatalsik mula sa France bilang resulta ng Edict of Nantes, isang masigasig na kaaway ng Simbahang Katoliko, ay nagpahayag ng pagkakaisa ng kapatiran ng mga Mason sa kapatiran ng Rose Cross, na tinawag ang lipunang ito na "Fran Masons".

Sa paghingi ng patronage mula sa gobyerno, inimbitahan niya ang mga dignitaryo bilang honorary na miyembro ng bagong lipunan, na tinakpan ng kanilang pangalan ang mga lihim na aktibidad ng lipunang ito na hindi nila alam. Di nagtagal, apat na lodge ang binuksan sa iba't ibang lungsod ng kaharian. Binubuo ng mga lodge na ito ang Grand Lodge ng England sa pamumuno ni Anthony Sayer.

Sa maikling panahon, ang mga aktibidad ng English Masons ay lumampas sa kaharian, at noong 1721 isang lodge ang itinatag sa Dunkirchen sa ilalim ng direksyon ni Karl Rad Cliff [Radcliffe]. Noong 1737 isang lodge ang itinatag sa Hamburg, noong 1740 sa Berlin, kung saan si Friedrich, isang kaibigan ni Voltaire, ang patron nito, noong 1741 sa Hannover, noong 1749 sa Prague, noong 1774 sa Württemberg, atbp. sa buong Germany at Austria.

Sa Russia, ang unang lodge ay itinatag sa Moscow noong 1731.

Sa France, napakabilis na nag-ugat ang Freemasonry: noong 1725, isang lodge ang itinatag sa Paris sa English tavern Hure, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagprotekta sa mga hari ng England. Ang mga tagapagtatag nito, sina Lord Darwen Vreden at Count Garneust, marahil ay hindi naisip kung anong serbisyo ang kanilang ibibigay sa mga naghari pagkatapos.

Noong 1728, isa pang lodge ang itinatag ni Prince Charles Edward Stuart sa lungsod ng Arras, sa ilalim ng pangalang Jacobist Scotland. Ang lodge na ito ay nasa ilalim ng utos nina Lanio at Robespierre, ang ama ng magiging Pangulo ng Convention.

Sa kabila ng pagtanggi ng Papa na kumuha ng komunyon, ang maharlikang Pranses, na naakit ng mahiwaga at kakaibang mga ritwal at kahanga-hangang mga piging, ay sumugod sa mga kahon na may kawalang-interes na kriminal, na hindi alam na sa kalaunan ay magdudulot ito ng buhay niya at ng hari.

Ang grand master ng lodge, ang Duke of Anten, ay inilipat ang kanyang kapangyarihan sa dance teacher na si Lakorn, na nagpapalit ng mga lodge mula sa maharlika tungo sa demokratiko at, kasama ang Scottish na ritwal, ay nagtatatag ng demokratikong ritwal ng Great Orient. Dinadala ni Mirabeau ang mga lihim ng lipunang Illuminist mula sa Berlin at higit pang sumusuporta sa demokrasya. Sa lalong madaling panahon ang bilang ng mga lodge sa France ay lumampas sa 700, at sa araw ng rebolusyon ng 1789, ang buong korte ng Pransya, maliban kay Haring Louis XVI at ang reyna, ay mga miyembro ng Masonic lodge.

Natapos ang rebolusyon, kinuha ng Freemasonry ang mga renda ng gobyerno sa kanilang sariling mga kamay, at ang maharlika, na walang kabuluhang bumisita sa mga lodge, ay sumailalim sa malawakang pambubugbog.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pinuno ng kilusan, tulad ni Marat, Danton, Robespierre, Gullen, Nashe, Terouan, Prolu, Preyer, David at marami pang iba, ay mga Hudyo.

Napatay ang 70,000 mamamayan sa ngalan ng "kapatiran" sa mga unang araw ng rebolusyon at inilagay ang 170,000 sa bilangguan sa ngalan ng "kalayaan", ipinagdiwang ng Freemasonry ang unang tagumpay ng aktibidad nito.

Ngunit ano ang sikreto ng gayong tagumpay? Sa pangangaral lamang ng mga prinsipyo ng naturalismo. "Kalikasan" ... sa lahat ng bagay sa kalikasan ... sa lahat ng bagay ang mga hilig ng isang tao ay dapat mangibabaw, walang dapat pumipigil sa kanila, maging ang batas, o relihiyon, o kapangyarihan. Ang tao mismo ay nagtataglay ng banal na prinsipyo, ang katwiran ay kanyang diyosa, walang higit pa sa buhay sa lupa, ang pagnanasa ay ang kanyang lehitimong limot.

“Bumaba sa relihiyon, mga pari, sa Papa, sa mga malupit na hari, sa mga mahistrado, pulis at puwersang militar. Sa huli, inaatake nila ang mga awtoridad, sinisira ang lahat ng kanilang makakaya, ninakawan ang mga kayamanan at nagsasaya sa kawalan ng pigil ng kanilang mga hilig ... Si Vice ay nagiging birtud, at birtud na bisyo ... "

Ang madilim at malupit na "Kadosh" Robespierre, na nagpahayag ng "dahilan" bilang isang diyos, sa kalaunan ay nais na makita ang kulto ng "Lucifer" bilang isang relihiyon sa France, na, gayunpaman, hindi siya nagtagumpay. Si Napoleon I, bilang isang Freemason, ay tumangkilik sa kanila at bumisita sa mga lodge. Pinahintulutan siya ng mga Mason sa gitna nila laban sa kanilang mga prinsipyo, ngunit sa kabilang banda, nang hindi na nila kailangan ang kanyang pagtangkilik, nagplano sila laban sa kanya at nag-ambag sa kanyang pagbagsak. Kasunod nito, iniluklok ng Grand Master ng Freemasonry Lafayette si Louis Philippe, na nakakuha ng pasasalamat at suporta ng hari, na nagpapatunay na ang mga Mason ay diumano'y tumatangkilik sa liberal na pinuno, ngunit ang lahat ng ito ay ginawa lamang dahil ang mga tao ay hindi handa para sa isang republika, at 1848 nagpakita na ang kailangan lang nila ay panahon at mahinang gobyerno para mas maihanda ang isang bagong rebolusyon.

1848-1860 dalhin ang pangingibabaw ng mga Hudyo sa Freemasonry sa France. Ang tribong ito, na makasaysayang nakikialam sa rebolusyonaryong kilusan ng lahat ng mga bansa at mamamayan, at dati nang lumahok sa lahat ng anti-Kristiyanong lipunan, sa wakas ay nakamit hindi lamang pagkakapantay-pantay, kundi pati na rin ang pangingibabaw.

Noong 1860, si Adolf Cremieux, na nakarating sa konklusyon na ang pagkakawatak-watak ng Hudaismo sa mga estado ay maaaring magtapos sa kanyang kamatayan, ay nagsalita ng isang makapangyarihang salita sa mga Hudyo ng mundo, na hinihimok silang bumuo ng isang World Israeli Union. Ang kanyang ideya ay nagkatotoo, at ang Paris ay hinirang na sentro ng pandaigdigang unyon na "Khoburah-Kol-Israel-Khoberim" na may motto mula sa Talmud:

"Lahat para sa isa at isa para sa lahat."

Ang lahat ng mga Hudyo sa mundo ay sumailalim sa unyon. Ang kalahating malupit na Hudyo ng Morocco, ang Hudyo ng Russia, at ang pinalaya na Hudyo ng France ay pare-parehong napapailalim sa kanyang mataas na pag-aalaga. Ang sagisag ng pagkakaisa: dalawang kamay na nanginginig sa isa't isa, sa ibaba nila ay ang globo, at sa itaas nila ay ang mga tapyas ng tipan. Ang sentral na administrasyon ng unyon ay binubuo ng 60 miyembro, at bawat estado ay may isang komite.

Nabuo noong 1863, ang "Society for the Propagation of Education among the Jews of Russia", ayon kay Brafman, isang kilalang Jewish researcher, ay isang lihim na sangay ng World Israeli Union. Ang World Israel Union ay may tatlong layunin.

1. Isulong ang pagpapalaya ng mga Hudyo.

2. Suportahan ang mga nagdurusa para sa kanilang pinagmulang Judio.

3. Suportahan ang lahat ng publikasyong pampanitikan na maaaring mag-ambag sa pagkamit ng mga layunin na nakabalangkas sa 1 at 2.

Sa programang ito, ang diwa ng buong tribo at ang mga aktibidad ng unyon ay pampulitika sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

Noong 1863 nagkaroon ng sulat sa pagitan ng unyon at ng embahador ng Russia sa France, kahit na tungkol sa pagbabalik-loob ng isang babaeng Judio sa Orthodoxy.

Si Adolphe Cremieux, na lumikha ng World Israeli Union, ay nahalal na Grand Master ng French Freemasonry. Sa Banquet ng Freemasons ng Grand Council noong Abril 1874, ibinuhos ng namumunong Crémieux ang kanyang damdamin para sa France, na tinawag itong "ang kahanga-hangang tinubuang-bayan ng kalayaan ng mga Hudyo." “Ako ay mula sa lahing iyon na hinamak ng lahat,” ang sabi niya, “at dahil lamang sa kabutihang-loob ng tanging mga Pranses sa mundo na utang natin ang katotohanan na tayo, ang mga kasuklam-suklam na Hudyo, ay tinanggap sa malawak na bukas na mga pintuan ng lipunan at tinawag sa buhay sibil. Pinarangalan tayo ng mga taong ito sa pamamagitan ng pagbibigay sa amin ng buong karapatan ng pagkamamamayan. Ako, isang Hudyo, ngayon ay ang Grand Master ng French Freemasonry." Siyempre, hindi iniwan ng kapangyarihan ang mahigpit na mga kamay ng mga Hudyo, at ang kasalukuyang malungkot na estado ng France ay ganap na dahil dito. Ang programa ng sekta ay mahigpit, hindi maiiwasang isinasagawa laban sa kagustuhan ng bansang Pranses. Ang pamamaraan ng vote-rigging sa parliamentary elections ay napakahusay na naitatag na halos imposible para sa isang hindi Mason na kumatawan sa mga tao sa House of Deputies. Sa ilalim ng anino ng alyansang Franco-Russian, ang Freemasonry ay naging mas malakas at nagsimula ng isang bukas na digmaan laban sa Simbahang Kristiyano, laban sa militarismo at pinangungunahan ang bansang Pranses sa kumpletong pagtanggi.

Ang ganitong sitwasyon sa anumang bansa ay kapaki-pakinabang lamang sa mga Hudyo, dahil ang disorganisasyon ng isang dayuhan, na kinasusuklaman ng mga ito na pamahalaan ay walang kinalaman sa mga Hudyo, na may sariling pambansang pamahalaan sa anyo ng World Israeli Union.

Sa lahat ng mga bansa, maliban sa aristokrasya at mga tao, na nag-aangkin ng kapangyarihan, mayroong ikatlong katunggali sa naturang freemasonry. Ang halimbawa ng France ay nagpapakita sa atin na ang liberalismo ng mas matataas na larangan ay naghanda ng lupa para sa rebolusyon, ngunit hindi ang aristokrasya o ang mga tao ay nakakuha ng kapangyarihan. Nakuha ito ng Freemasonry. Gamit ang lihim na organisasyon nitong mga siglo na, sinira nito ang aristokrasya bilang naghaharing uri sa pamamagitan ng mga kamay ng parehong mga tao, at nagsimulang pamunuan mismo ang bansa.

Narito ang isang maikling kasaysayan ng Freemasonry - ang misteryosong lipunan ng mundo, na kumakatawan sa sentro ng rebolusyonaryong kilusan sa bawat sulok ng mundo, na hindi tumitigil kapag nakamit ang ninanais na mga resulta, ngunit walang humpay na nagpapatuloy sa lihim na gawaing pagwasak sa sistema ng estado. Sa isang ganap na monarkiya, sinisira nila ang mga pundasyon ng autokrasya, ngunit, nang makamit ang pamahalaang konstitusyonal, gamit ang isang mahusay na isinasagawang kampanya sa halalan, tumagos sila sa bagong parlyamento, sinusubukang makuha ang karamihan ng mga boto upang maipatupad ang lahat ng uri ng "kalayaan" sa pagkakasunud-sunod ng lehislatura, kung gayon, husay na tinatakpan ang kanilang mga aktibidad. gawaing diumano'y naglalayon sa kapakinabangan ng lahat ng sangkatauhan, pagsasagawa ng malawak na propaganda ng mga liberal na ideya sa mga tao, pagsuporta sa lahat ng progresibong partido, na humahantong sa bansa sa isang republika, kung saan nagiging pinuno sila ng lupon, at, pagkakaroon ng figurehead sa katauhan ng pangulo, ay hindi mananagot sa mga pagkakamali sa pamamahala sa bansa ngunit ginagamit ang mga ito upang patunayan ang pangangailangan ng demokratikong pamahalaan at unibersal na direkta, pantay at lihim na pagboto. Ang huli, na may posibilidad na bumili ng mga boto at may naaangkop na pangangampanya (pre-election campaign), ay ginagawang posible na dalhin ang mga taong kanais-nais sa Freemasonry sa parlyamento. Ang agarang layunin ng Freemasonry ay ang pakikibaka para sa kapangyarihan. Kung paano ginagamit ng Freemasonry ang kapangyarihan nito ay makikita mula sa mga sumusunod.

Ang mga pananaw sa Freemasonry sa lipunan ay napakalabo hanggang kamakailan. Sinasabi ng mga tagapagtaguyod ng Freemasonry na ito ay isang philanthropic society, tumutulong sa mga mahihirap na walang nakakaalam nito, hindi nakikialam sa pulitika o mga isyu sa relihiyon ng bansa, nangangaral ng moralidad at tinawag ang Diyos na "Great Architect of the Universe." Ang mga kalaban, sa kabaligtaran, ay nagsasabi na ito ay isang sekta at isang sekta na mapanganib para sa panloob na kapayapaan ng anumang bansa, na sa pamamagitan ng pangangaral ng ideya ng ganap na kalayaan ng tao, na ibinigay sa kanya ng kalikasan, na nilikha siya bilang ganoon, mag-organisa ng isang rebolusyonaryong kilusan ng masa at, sa ilalim ng pangalan ng Dakilang Arkitekto ng Uniberso, idolo si Lucifer, binabaluktot ang lahat ng mga konsepto ng mabuti at masama, kabutihan at bisyo, na tinatanggap sa mundong Kristiyano.

Ang lahat ng mga tanong na ito ay nag-aalala sa isipan ng mga kilalang tao sa Europa sa loob ng maraming dekada, at ang walang paltos na mga lihim na aktibidad ng lipunan, sa kabila ng lahat ng "kalayaan", ay nagdulot sa amin ng kahina-hinala sa mga aktibidad nito.

Ang impetus para sa mga paghahayag ay ibinigay sa pamamagitan ng pagpatay sa Amerika noong 1826 ng mamamahayag na si Williams Morgan, na naglathala ng ilan sa mga lihim na ipinagkatiwala sa kanya. Ang kaso pagkatapos ay itinampok ang mga aktibidad ng kapatiran at ang publiko ay labis na nasasabik. Mataimtim na tinalikuran ng Freemasonry ang mga mamamatay-tao at unti-unting huminahon ang lahat. Bilang isang echo ng prosesong ito sa ibang mga bansa, nagsimulang malantad ang mga tao, sa ilang kadahilanan ay hindi sila kailangan ng Freemasonry, na sinimulan nitong ituloy sa paghihiganti nito, at pagkatapos ay marami sa mga tao na umabot sa matataas na ranggo, na nakikita na sila ay nagiging humantong sa mga layunin na salungat sa kanilang mga Kristiyano at moral na pananaw, nagsimulang umalis sa kaayusan at dokumentado ang matinding panganib ng mga doktrinang Masonic at ang kanilang ganap na kahalayan sa mga paraan upang makamit ang mga layunin.

Ang Freemasonry ay tumugon at tumugon pa rin sa lahat ng mga pag-atake nang may kumpletong katahimikan, hindi kailanman pumasok sa kontrobersya at, sa matinding mga kaso, hayagang itinatakwil ang mga taksil at nakompromisong tao, sinisiraan sila sa pamamahayag.

Nasa modernong panahon na, ang mga Mason ay lumikha ng mga teksto kung saan pinatunayan nila ang sinaunang pinagmulan ng kanilang orden. Kung tatanungin mo kung sino ang mga Freemason at kung ano ang kanilang ginagawa, mapapansin mo na iba talaga sila sa mga nauna sa kanila. Ang mga unang teksto, na isinulat sa Inglatera noong huling bahagi ng Middle Ages, ay nagsabi tungkol sa sinaunang craft ng pagmamason at ang pagtuklas ng lihim nito ng mga English craftsmen. Matapos ang pagbuo ng London lodge, ang kasaysayan ng order ay binibilang mula sa mga panahon ng Bibliya. Ang paglitaw ng mga Freemason (mga eksperto sa lihim ng pagmamason) sa England ay iniugnay sa panahon ni Haring Athelstan (X siglo).

Sa England noong XIII - XIV na siglo, ang hitsura ng pangalang "Masons" bilang pagtatalaga ng mga mason ay naitala sa mga dokumento. Ang mga dokumento ay tumutukoy din sa kanila bilang "Freemasons", na maaaring mangahulugan na ang mga mason ay hindi bonded o serf.

Ang isang master mason ay kailangang makakuha ng isang mahusay na edukasyon sa kanyang kabataan: matuto ng Latin, magsilbi bilang isang pahina sa isang kabalyero upang matuto ng mga asal. Pagkatapos niyang pag-aralan ang propesyon ng isang bricklayer at geometry. Bilang isang binata, ang isang mason ay tumanggap ng katayuan ng apprentice at kailangang magsumite ng isang "obra maestra" (gumawa ng isang gusali o disenyo ng trabaho) upang matanggap ang katayuan ng isang bihasang manggagawa.

Upang maging isang master, kailangang kumpletuhin ng isang bricklayer ang ilang malaki at makabuluhang proyekto. Ang mga Master Mason ay binanggit sa mga dokumento bilang mga pinuno ng mga gawa na may mataas na katayuan sa lipunan. Ang tatanggap ng status na ito ay dumaan sa isang initiation rite, ang mga detalye nito ay pinananatiling lihim.

Nasa Middle Ages na, binanggit ang mga Masonic lodge bilang mga organisasyon ng mga mason. Noong ika-16 - ika-17 siglo, naging miyembro nila ang mga taong walang kinalaman sa gawain ng mga mason. Kabilang sa kanila ang mga pilosopo, alchemist, at gayundin ang maharlika ("mga maharlikang disipulo").

Unti-unti, ang mga pinapasok sa mga kapatiran ay naging tagapag-ingat ng mga tradisyon ng mga lodge ng mga freemason. Ang pagsasanay sa mga mason, sa kabaligtaran, ay nakalimutan sila, na nakatuon sa kanilang mga direktang aktibidad. Ang mga tradisyon at turo ng mga medieval na mason ay nagsimulang bigyang-kahulugan sa isang bagong paraan at inilatag ang mga pundasyon ng esoteric na lipunan ng mga Freemason.

Ang Simula ng Speculative Freemasonry

Noong 1717, apat na lodge sa London, na ang mga pangalan ay hango sa mga tavern kung saan nagkita-kita ang kanilang mga miyembro, ay nagkaisa upang bumuo ng Grand Lodge ng London. Ang mga miyembro nito ay nagsimulang mangolekta ng mga materyales sa kasaysayan ng Freemasonry. Noong 1723, ang "Book of Statutes" ay nai-publish, na kasama ang isang listahan ng mga tungkulin ng mga Mason at impormasyon sa kasaysayan ng kapatiran.

Karamihan sa mga lodge sa Ingles ay patuloy na independyente sa London lodge at pinuna pa nga ito. Noong 1753, ang oposisyon ay lumikha ng kanilang sariling "Grand Lodge". Nagpakita sila ng paggalang sa mga lumang tuntunin, at ang kanilang charter ay isang polyeto laban sa "Book of Rites" ng mga Londoners. Noong 1813, nilikha ng parehong organisasyon ang United Grand Lodge at makalipas ang dalawang taon - isang bagong charter.

Sa ilalim ng impluwensya ng British, lumitaw ang mga lodge ng Masonic sa Ireland at Scotland. Pagkatapos ng 1649, pumasok ang Freemasonry sa France kasama ang mga English emigrants.

Sa siglong XVIII sa France mayroong mga lodge ng uri ng "Scottish" at mga bago, na nasa ilalim ng Great London. Ang bilang ng mga lipunang Mason sa kaharian ay lumago sa buong ika-18 siglo - noong 1771 ang kanilang bilang ay lumampas sa 300. Iilan lamang sa kanila ang nakilala ng Grand Lodge ng London. Noong 1738, ang Pranses na aristokrata na si Ludovic de Pardalyan ay nahalal na Grand Master ng French Kingdom. Noong 1773 itinatag ng French Freemason ang isang pambansang lodge, ang Grand Orient de France.

Ang mga Freemason ay hindi inuusig at nasiyahan sa interes ng lipunan. Ang mga miyembro ng mga lodge ay mga kinatawan ng pinakamarangal na pamilya, kabilang ang mga bilang ng Provence at Artois, na kalaunan ay naging mga hari na sina Louis XVIII at Charles X. Sinasabing si Haring Louis XV mismo ay miyembro ng lodge.

Noong 1720s, lumitaw ang mga Masonic lodge sa Spain, noong 1730s sa Italy, Scandinavia, Netherlands, Portugal at India. Noong 1733, nagsimulang gumana ang Great American Provincial Lodge sa Boston. Sa Netherlands, hindi nagtagal ay ipinagbawal ang kanilang mga aktibidad.

Noong 1756 mainland Freemasonry ay inorganisa sa tinatawag na orthodox system. Ang teritoryo ng orden ay nahahati sa siyam na lalawigan at sumasakop sa buong Europa. Ang mga miyembro ng order ay nahahati sa anim na degree. Bilang karagdagan sa kanila, noong 1760s at 1770s, mayroong pinakamataas na antas ng mga pinasimulang Mason at mga dakila na gumawa ng isang panata. Pinamahalaan nila ang mga gawain ng utos, na nananatiling hindi alam ng mga ordinaryong miyembro.

Ang mga Lodge ay lumitaw sa Russia pagkatapos ng panahon ni Peter I. Noong 1731, ang unang dakilang master ay hinirang sa bansa. Noong 1792 at 1822, ang mga aktibidad ng Freemason sa Russia ay ipinagbawal ng mga utos ng imperyal. Ang muling pagkabuhay ng Freemasonry sa bansa ay nagsimula sa simula ng ika-20 siglo.

Sino ang mga Freemason at ano ang ginagawa nila ngayon

Ang Freemasonry ay una at pangunahin sa isang etikal na sistema. Ang pagiging miyembro sa isang Masonic lodge ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay isang mananampalataya sa isa sa mga relihiyon sa mundo. Ang ilang mga alamat ng Masonic ay batay sa Lumang Tipan.

Ang mga miyembro ng organisasyong Masonic ay dapat makisali sa moral na pagpapabuti ng sarili. Ang Mason ay dapat maging perpekto bilang isang miyembro ng isang relihiyong denominasyon. Ang pagsamba sa Diyos, na tinatawag nilang Dakilang Arkitekto ng Uniberso, ay naging ubod ng ideolohiya mula noong ika-18 siglo. Ang mga talakayan sa relihiyon ay ipinagbabawal sa mga Freemason.

Ang isa pang prinsipyo ng Freemasonry ay isang matapat na saloobin sa kapangyarihan ng estado. Hindi dapat kalabanin ng mga Freemason ang mga awtoridad ng bansa kung saan matatagpuan ang kanilang lodge.

Ang pangunahing gawain ng lipunang ito ay ang pagkakawanggawa. Ang mga miyembro ng Masonic lodge ay nangongolekta ng pera para tumulong sa mga orphanage, institusyong medikal at edukasyon. Nakahanap ang mga miyembro ng fraternity ng mga charitable organization.

Mayroong laboratoryo ng pananaliksik sa medisina sa United States, na itinatag ng Grand Lodges ng United States. Lumitaw ito noong 1918, nang pumasok ang Estados Unidos sa Unang Digmaang Pandaigdig. Pagkatapos ng digmaan, nagsimulang buksan ng organisasyon ang mga sentro nito sa buong bansa at sa ibang bansa.