Mga panahon ng pag-unlad ng physiognomy bilang isang agham. Physiognomy sa mga primitive na tao. Praktikal, morphological at physiological na panahon ng pag-aaral ng physiognomy. Anthropological physiognomy. Ang mga pagkakaiba, layunin at layunin nito. Paraan ng pananaliksik nito. mga dahilan para sa pag-unlad nito. Impluwensya ng mga kondisyong etnograpiko sa komplikasyon ng mga tanong sa anthropological physiognomy. Mga pamamaraan ng pananaliksik ng halo-halong at iba't ibang tribo. Ang paraan ng mga medium form at ang pagpili ng mga tipikal na kinatawan. Ang halaga ng mga imahe sa physiognomic na pananaliksik. Kinakailangan ang mga kundisyon mula sa mga larawan ng mga tribo para sa kanilang siyentipikong pag-aaral mula sa isang physiognomic na pananaw. Mga larawan bilang isang paraan ng pag-aaral ng sunud-sunod na pagbabago sa antropolohikal na katangian ng mga tribo. Ang mga artistikong larawan bilang mga monumento sa mga pagbabago sa kaisipan at moral ng mga tribo, na makikita sa mga ekspresyon ng mukha at sa paghahatid ng kanilang mga damdamin. Ang paraan ng mga average ay lalong maginhawa para sa pag-aaral ng mga tribo na napanatili sa higit na kadalisayan. Ang paraan ng paghahanap para sa mga tipikal na kinatawan bilang partikular na kapaki-pakinabang sa pag-aaral ng magkahalong populasyon. Ano ang dapat kunin bilang isang uri sa isang halo-halong populasyon?

Ang Physiognomy, bilang sining ng pagkilala sa mga katangian at sensasyon ng kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng mga tampok ng mukha, ay napakatanda na. Nagsimula ito sa pagpapakita ng unang simula ng panlipunang kamalayan sa sarili sa lipunan ng tao, mula sa oras na ang isang tao ay nagsimulang ilagay ang kanyang mga pangkalahatang obserbasyon at konklusyon sa mga tradisyon sa bibig. Kung titingnan mo ang physiognomy bilang isang paraan ng pagpansin ng mga sensasyon, kung gayon hindi ito eksklusibong katangian ng isang tao. Alam ng lahat na ang mga hayop, ayon sa tinatawag na instinct, ay may kakayahang makilala, kamag-anak sa isa't isa at kamag-anak sa tao, iba't ibang mga kakulay ng mga estado ng pag-iisip, kahit na sa paggalang na ito ay hindi sila lumayo pa kaysa sa pinaka-halata at nasasalat ng sila: ang galit, kakila-kilabot, isang kaaya-ayang mood ng palakaibigang damdamin ay maaari ding ipahayag, at ihatid ang maraming mga hayop. Ang tao lamang ay nabibilang sa katotohanan na itinaas niya ang kanyang mga physiognomic na impresyon sa isang sistema, na ipinahayag sa isang bilang ng mga posisyon, na nauunawaan ng pangkalahatan at pagsusuri; ngunit ito ang bumubuo sa buong pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop, dahil ang hinuha, paglalahat at agham, o hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang kaalaman, ay kumakatawan sa mga walang alinlangan na karapatan ng tao sa isang espesyal na kaharian, na mahigpit na pinaghihiwalay ng may malay na pag-iisip mula sa hayop. kaharian. Na ang mga physiognomic generalization ay umiiral sa mga pinaka-primitive na lahi, na walang tunay na kaalaman o agham, ay pinatutunayan din ng mga ganid na pumipinsala sa kanilang mga mukha at hairstyle, gumawa ng kanilang sarili ng mga kamangha-manghang kasuotan upang takutin ang kaaway kasama nila, upang magmukhang mas kakila-kilabot. Ang mga pari ng kahit na ang pinaka-primitive na relihiyon ay nag-imbento ng mga trick upang kumilos ayon sa imahinasyon at kalooban ng mga naroroon, at sa mga panlilinlang na ito ang pagpapahayag ng mukha, kilos at galaw ay gumaganap ng isang mahalagang papel, na dapat magpatotoo sa kanilang supernatural na kalooban, sa kanilang kapangyarihan. , umuusbong mula sa ordinaryong pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Na ang sining ng praktikal na paglalapat ng mga obserbasyon sa physiognomic sa pang-araw-araw na pangangailangan ay isa sa pinaka sinaunang, ay nagpapakita ng pagkakaroon sa lahat ng dako ng mga mapagkunwari at mga coquette. Ang buong gawain, pareho ng mga iyon at ng iba, sa katunayan, ay, alinman sa tulong ng kasanayan at lakas, o sa tulong ng mga artipisyal na panlilinlang at artipisyal na paraan, upang makabuo ng isang impresyon na hindi kung ano ang magiging hitsura ng kanilang mga mukha at galaw. binigyan sila ng ibinigay mula sa mga kondisyon ng kalikasan at ang kanilang natural na pagpapakita; ang pagsusumikap na ito ay ipinapalagay na sa sarili nitong kamalayan na ang mga katangian ng physiognomic ay patuloy na kumikilos sa iba, na napapansin nila ang mga ito, dinadala nila, gumuhit ng isa o ibang paghatol, isa o ibang konklusyon mula sa kanila. Ang pagnanais at pangangailangan upang malaman kung kanino ka nakikipag-ugnayan, kung ano ang maaasahan mo at kung ano ang makikita mo sa isang tao, na sanhi mula sa sinaunang mga panahon ang sining ng physiognomy, kapwa sa mga tuntunin ng pagbibigay nito ng isang anyo o iba pa, na maaaring tinatawag na sining ng aktibong gumaganang physiognomy, at paggawa ng paghatol tungkol sa kahulugan at katangian ng kilalang physiognomic na data, na maaaring tawaging passive o observant physiognomy. Parehong may layunin ang paggawa, o pagkuha, ng ilang mga katangian at paggalaw ng kaisipan, ilang mga aspeto ng kaisipan ng isang tao, at samakatuwid maaari silang bumuo ng isang espesyal na anyo o yugto sa pagbuo ng kaalaman sa physiognomic, na maaaring tawaging praktikal na physiognomy, ang pinaka sinaunang sa pagpapakita nito, hindi gaanong nakaugat sa malay na pag-iisip kundi sa walang malay na mga impresyon at likas na sensasyon. Maaari silang tawaging walang malay sa kahulugan na ang isang tao ay direktang kumukuha sa kanila mula sa karanasan, bilang isang kilalang katotohanan, na sinamahan ng isa o ibang kahihinatnan, isa o isa pang kaaya-aya o hindi kasiya-siyang pagpapakita, at hindi sinusuri ang kanyang mga impresyon nang kaunti, ay hindi nag-systematize. sila, ay hindi nagdadala sa kanila sa alinman o doktrina. Sa ganitong diwa, ang isang tao sa ganoong yugto ng kanyang physiognomic na data ay hindi nalalayo sa hayop at kumikilos sa ilalim ng impluwensya ng isa o isa pang impresyon nang mas mapanimdim kaysa sa sinasadya.

Lumilitaw ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao, nagsisimula ang isang panahon ng kamalayan, ang mga unang ugat ng mga pamamaraang pang-agham, at ang isang tao ay nagsisimulang mag-systematize ng mga phenomena na nakapaligid sa kanya. Dahil ang unang bagay na naa-access sa kanyang direktang pagmamasid, na hindi pa nakabatay sa isang buong serye ng nakuha na mga pamamaraang pang-agham, ay ang hitsura, ito ay isang anyo, kung gayon ang isang tao, sa isang banda, ay pinalalaki ang kahalagahan ng form na ito, at sa kabilang banda, sinusubukang unawain ang ilan sa mga anyo na ito, pinangkat ang mga ito ayon sa pagkakaugnay, sa pagkakatulad, sa mga kilalang katangian. Ang impormasyong pang-agham ay hindi pa nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na maabot ang mga agarang sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay; hindi pa niya alam ang anatomy, hindi pa rin siya pamilyar sa physiological significance ng mga salik na bumubuo sa katawan ng tao; para sa kanya mayroong isang panlabas na shell, na siyang tanging paraan ng paghahanap ng sagot sa isang serye, at isang serye ng parami nang parami ang mga tanong na lumabas kasama ng pag-unlad ng kaisipan. Itinatago ng shell na ito mula sa kanya ang sikreto ng mga espirituwal na phenomena sa organismo, ngunit ito mismo ay salamin ng isang hindi kilalang panloob na prinsipyo at mekanismo; sinasalamin nito ang kurso nito, ang iba't ibang mga pagpapakita nito. Natural na mapansin ang mga pagbabago ng mga panloob na pagpapakita na ito sa panlabas na shell na naa-access sa pagmamasid, upang pag-aralan ang lahat ng mga tampok ng panlabas na anyo, na patuloy na nauugnay sa ilang mga moral at mental na pagpapakita, upang maiayos ang mga ito, sa isang sistema, upang makagawa ng maginhawa para sa inspeksyon at pagkuha ng ilang praktikal na konklusyon. Ay ang systematization ng physiognomic phenomena, ang kanilang morphological pag-aaral; ay ang unang yugto ng siyentipikong pag-aaral ng physiognomy - morphological physiognomy, kung saan ang sangay na ito ng pag-aaral ng tao ay hindi napunta hanggang sa unang quarter ng siglong ito. Ano ang mga gawa ni Lavater, Bruyère at iba pa, kung hindi ang sistematisasyon ng mga kilalang physiognomic phenomena at ang kanilang pag-uuri? Ang isang nakatagilid na noo ay isang pagpapahayag ng pagkapurol, o hindi bababa sa panandaliang pag-unlad ng kaisipan; ang isang makapal at kilalang mas mababang labi ay isang tanda ng pag-unlad ng kahalayan; patag na labi - mga trick; isang hitsura na mabilis na lumiwanag sa ilalim ng impluwensya ng ilang impression ay isang indikasyon ng impressionability, inconstancy, atbp. Isang mahalagang hakbang pasulong sa yugtong ito sa pagbuo ng physiognomy, kung ihahambing sa nauna, ay na dito ang bilang ng mga sandali ng pag-iisip ang mga pinag-aaralan ay tumataas nang malaki. Hindi lamang ang una, pinaka-kilalang mga emosyon (galit, kakila-kilabot, takot, pag-ibig) ay pinag-aaralan na, ngunit ang mga bagay ay higit pa: ang mga gradasyon ng mga pagpapakita ng pag-iisip na ito ay sinusuri, ang buong serye ng mas nasuri nang siyentipikong mga katangian ng pag-iisip ay idinagdag. Sinusubukan nilang mapansin kung paano ang memorya, imahinasyon, maharlika, katapatan, pagiging relihiyoso, atbp. ay ipinahayag sa physiognomy, iyon ay, ang mga pag-aari na ang isang tao lamang ang napapansin, at, bukod dito, ang isang taong nakatayo kahit na sa isang makabuluhang antas ng kaisipan. pag-unlad, pamilyar na sa paunang kaalamang siyentipiko. Nakuha na ang ilang anatomical data; ang balangkas, at lalo na ang bungo, ay kilala na sa kanilang mga detalye at sa kanilang mga pagbabago. Ang kahalagahan ng utak bilang sentral na organ ng panloob na espirituwal na buhay ay kilala na, o hindi bababa sa, sa mga unang tagumpay ng panahong ito, nalaman na ang ulo, at hindi ang tiyan, ang bumubuo sa gabay na bahagi ng organismo. . Ang Physiognomy, mula sa isang sining na batay lamang sa pag-aaral ng ekspresyon ng mukha at paggalaw, ay dumadaan sa pagmamasid sa mga katotohanan ng istraktura ng bungo; ito ay bubuo, bilang isang hiwalay na sangay, cranioscopy, skullology, ang sining ng paghatol sa mga katangian ng isang tao sa pamamagitan ng mga pagbabago sa bungo. Ang palmistry, o ang sining ng pagkilala sa kapalaran at buhay ng isang tao kasama ang mga linya, ay malinaw na kabilang sa isang ganap na magkakaibang lugar ng mga aplikasyon ng mga morphological na katangian ng isang tao, dahil ito ay batay sa fatalistic na pananaw ng ilan. uri ng supernatural na relasyon sa pagitan ng mga linya ng mga kamay at ng mga kaganapan sa buhay, at mula sa panig na ito ay malinaw na walang kinalaman sa physiognomy, batay sa walang alinlangan na umiiral na ugnayan sa pagitan ng pisikal na istraktura at mga pagpapakita ng kaisipan. Ngunit kahit na dito maaari kang makahanap ng ilang mga tampok batay sa mga positibong obserbasyon. Ang makapal na mga daliri, maskuladong braso ay matatagpuan sa isang malakas, pisikal na binuo na organisasyon; pinahaba, manipis na mga daliri, nerbiyos ng kamay, tulad ng ipinahayag ng mga physiognomist, ay nagpapahiwatig ng pamamayani ng buhay ng kaisipan, o hindi bababa sa isang predisposisyon dito. Mayroong mga pangkalahatang katangian ng organisasyon, mga pagpapakita ng pag-uugali, na ipinahayag hindi lamang sa physiognomy, kundi pati na rin sa mga limbs: hindi walang dahilan na ang mga maliliit na binti ay madalas na nakakaapekto sa mga puso at ulo ng mga tao, at sa kasong ito ang kanilang kaliitan at Ang biyaya ay dapat na katibayan ng kagandahan ng kalikasan ng buong tao, higit pa ang mataas na pag-unlad nito.

Morphological physiognomy, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay pag-aari ng bawat maunlad na tao. Ang bawat isa ay nag-compile para sa kanyang sarili ng isang kilalang code ng physiognomic data, kung saan hinahatulan niya ang iba. Ang kaluluwa ng tao ay nakatago, at ito ay tiyak na lahat ng bagay na nakatago na nakakapukaw sa ating pagkamausisa lalo na. Ang bawat tao'y nais na tumagos sa kailaliman ng moral na buhay ng iba, upang malaman kung ano ang maaaring asahan o pag-asa mula sa kanya, hindi banggitin ang mga praktikal na layunin na ginagawang kailangan ang praktikal na physiognomy sa buhay. Bilang karagdagan sa likas na pagnanais na hatulan sa pamamagitan ng ekspresyon ng mukha kung sino ang iyong kinakaharap, mayroon ding ganap na Platonic, matanong na pagnanais na mapansin kung ano ang nangyayari sa iba. Sa ganitong pag-usisa, ang mga kababaihan at mga bata ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na regalo para sa wastong paghula at pagpuna, na ang mga likas na katangian ay higit na mahalaga, o sa halip ay mas primitive, na nauunawaan ang salitang ito sa kahulugan na sila ay hindi gaanong isang panig at hindi masyadong nagpapadilim sa kanilang mga impresyon. may sistema at teorya, gaya ng kadalasang nangyayari.sa mga lalaki. Ang pinakamahusay na praktikal na mga physiognomist ay mga subordinates ng lahat ng mga ranggo at estado, na umaasa sa walang pasubali na kalooban ng kanilang master o boss, at samakatuwid, sa pamamagitan ng pangangailangan, pag-aralan ang kanyang physiognomy sa pagiging perpekto.

Ang agham ay lalong umuunlad at lumalampas na sa mga limitasyon kung saan ito ay dapat na limitado sa mga katotohanan at panlabas na pag-uuri. Nagiging hindi na sapat para sa kanya na malaman na ang ilang mga katangian at tampok ng anyo ay nauugnay sa ilang mga pagpapakita ng pagkatao, isip at kalooban. Kailangan niyang magpatuloy pa; nararamdaman niya ang pangangailangang alamin kung bakit ganito, kung ano ang tumutukoy sa koneksyon sa pagitan ng katotohanan at resulta. Ay ang pag-aaral ng mga sanhi at epekto, at hindi lamang ang nakaraan at ang susunod. Sa natural na agham, at partikular sa pag-aaral ng mga organikong katawan, ang panlabas na morpolohiya, higit pa o mas kaunting panlabas na mga pamamaraan ng pag-uuri, ay sinusundan ng isang mas malalim at mas siyentipikong anatomikal at pisyolohikal na pag-aaral ng mga phenomena. Una, ipinapakita ng scalpel ang bilang, hugis at posisyon ng mga bahaging iyon na bumubuo sa hitsura ng katawan, pagkatapos ay ang pagmamasid at karanasan sa pagkilos ng mga bahaging ito ay nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa kanilang kamag-anak na kahalagahan at relasyon sa isa't isa. Ang Physiognomy, bilang isang partikular na sangay ng kaalaman ng mga organikong katawan, ay dapat ding tumahak sa landas na ito sa takdang panahon, at ito ay ipinahayag dito mula sa oras na kinilala ng kutsilyo ng anatomist ang lahat ng mga bahagi ng katawan, dahil kinilala ng physiologist ang kanilang pinagmulan. . Dahil sa kanyang sarili ang anatomical na kahulugan ng mga bahagi nang hindi nauunawaan ang kanilang pag-andar ay hindi gaanong nangangahulugang para sa mga layunin ng physiognomic, ang kasunod na pang-agham na panahon sa pagbuo ng physiognomy ay maaaring tawaging physiological. Para sa kanya ay nagtrabaho, sinasadya o hindi sinasadya, ang lahat ng mga anatomist at physiologist na iyon, kung saan ang trabaho ay may utang na kaalaman sa komposisyon at kahalagahan ng mga bahagi ng mukha at ang kaugnayan ng iba't ibang mga organ system ng katawan ng tao. Ang pinakamahusay na exponent ng purong physiognomic na layunin ng panahon ng physiological physiognomy ay si Duchenne, isang Pranses na siyentipiko na nag-aplay ng kuryente sa pag-aaral ng mga aksyon ng iba't ibang mga kalamnan ng mukha, pinilit ang ilang mga kalamnan ng mukha na magkontrata sa ilalim ng pagkilos ng isang kasalukuyang , pinag-aralan ang mga expression sa panahon ng mga contraction na ito, kumuha ng mga photographic na larawan ng mga expression na ito at sinubukang alamin kung anong aksyon kung ano ang sanhi ng mga kalamnan na ito o iyon mental mood, ito o iyon expression ng mga sensasyon. Ang parehong direksyon ng physiological, na may parehong pagnanais na mahanap ang anatomical at physiological na sanhi ng mga pagbabago sa morphological sa ekspresyon ng mukha at mga sensasyon, ay sinundan sa kanilang mga gawa nina Graziola at Darwin, na sa kanilang mga akda ay nagbigay ng maraming napakahalagang data para sa siyentipikong konstruksyon. ng sangay na ito ng ating kaalaman. Mahalaga rin ang gawa ni Darwin sa diwa na binabalangkas din nito ang maraming indikasyon ng tinatawag na anthropological physiognomy, ang agarang paksa ng ating pagsasaalang-alang.

Ang sining, pagpipinta at iskultura ay hindi rin maaaring manatiling walang malasakit sa physiognomic na data, lalo na dahil, tulad ng nakita natin, ang physiognomy mismo ay nakatayo nang mahabang panahon lamang sa antas ng sining. Ang mga physiognomic na obserbasyon na ito ay ipinahayag nang may partikular na kalinawan sa eskultura ng mga sinaunang tao, lalo na kapag inilalarawan nila ang kanilang mga diyos. Dahil ang mga sinaunang diyos na Griyego ay ang idealisasyon at sagisag ng mga kilalang katangian ng tao, sa bawat isa sa kanila ang mga artista ay naglalarawan ng ilang uri ng physiognomic. Kaya dapat ipahayag ni Jupiter ang kapangyarihan ng kalooban, ang kalmadong kamalayan ng lakas. Si Juno ang personipikasyon ng kalmadong kabutihan, Venus ng materyal na kagandahan; Itinuring si Minerva na personipikasyon ng isang banal na pag-iisip, samakatuwid nga, isang isip na nakadirekta sa mabubuting gawa, pinalambot ng kabaitan ng babae. Ang Mercury ay ang personipikasyon ng praktikal na pag-iisip, na may kakayahang madalas na lumiko sa maling direksyon. Si Hercules ay isang modelo ng makatwirang pisikal na lakas, ang mga gladiator ay isang uri lamang ng malakas na pisikal na pag-unlad. Ang lahat ng mga ideyal na ito ng mga kilalang katangian ay binigyan ng parehong kaukulang mga tampok ng mukha at isang maayos na ekspresyon. Ang aktwal na batayan para sa gayong mga muling pagtatayo ay alinman sa pagmamasid sa mga nabubuhay na tao, na kumakatawan sa isang natatanging antas ng ilang mga katangian ng pag-iisip o moral at nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pag-unlad ng ilang mga bahagi ng katawan (pangunahin ang ulo at mukha), o mga obserbasyon sa pagpapahayag ng mga hayop. . At hanggang ngayon madalas kaming gumawa ng mga katulad na obserbasyon at inilalapat ang mga ito sa aming mga physiognomic na paghuhusga: pinag-uusapan natin ang tungkol sa ekspresyon ng mukha ng fox, tungkol sa mga grip ng pusa, tungkol sa mga mata ng tupa, hitsura ng agila, pagtapak ng leon. Ang primitive na tao, na mas malapit sa kalikasan, madalas kahit na iniidolo ang mga hayop, ay mas hilig kaysa sa atin na mapansin at asimilahin ang physiognomy ng mga hayop at mas may kakayahan, dahil sa hindi mabagal na pagkamaramdamin, upang mahuli ang iba't ibang mga pagpapahayag ng mga katangian at sensasyon sa mga hayop. Sa ilang mga aspeto, mas madali para sa primitive na tao na obserbahan ang mga hayop sa mga tuntunin ng pagpapahayag at mga sensasyon kaysa sa mga tao, dahil narito sila na mas primitive, mas katangian kaysa sa mga tao, hindi gaanong natatakpan ng iba't ibang mga komplikasyon na nakuha ng edukasyon at ugali, hindi gaanong kumplikado. Ang primitive sculpture ay nag-iwan sa amin ng data para sa anthropological physiognomy: sa Egyptian monuments, halimbawa. Nakatagpo na tayo ng mga numero kung saan maaari nating makilala ang iba't ibang mga tribo sa pamamagitan ng kanilang mga katangiang katangian, na kadalasang ipinahihiwatig ng ilang mga stroke na katangian. Hanggang kamakailan lamang, sa mga usapin ng physiognomy, ang pangunahing layunin ay ang isang tao sa pangkalahatan, ang kanyang mga pag-aari, ang kanyang mga hilig, ang pagpapakita ng kanyang mga espirituwal na katangian. Kung may mga pagtatangka na ituro ang mga katotohanan ng racial, tribal physiognomy, kung gayon ang mga pagtatangka na ito ay hindi sinasadya. Ang mga ito ay limitado sa pinakamatalim, pinaka-kilalang mga palatandaan, madaling nakikita ng sinumang nagmamasid, at sa karamihan ay may parehong kahulugan tulad ng mga larawan ng mga nakabuntot na tao, mga cyclops, freaks, mga kamangha-manghang hayop sa mga sinaunang kasulatan. Ito ay ang pagtatala at pagpapatuloy ng totoo o naisip na mga katotohanan batay sa maling pakahulugan na mga obserbasyon. Tanging ang huling pagkakataon, kahit na ang pinakahuli, ay nararapat sa merito ng pag-unawa sa mga prinsipyo ng tunay na anthropological physiognomy. Totoo, nakita na natin ang mga paglalarawan ng iba't ibang tribo sa mga naunang antropologo; Ang mga manlalakbay ay nagbigay sa amin ng isang buong serye ng mga larawan ng mga naninirahan sa iba't ibang mga bansa at lokalidad, ngunit ang lahat ng ito ay malayo pa rin sa tunay na siyentipikong tribal physiognomy. Kahit na ngayon ay siya ay nasa kanyang kamusmusan at naghihintay para sa kanyang huling pagtatatag. Ito ay nasa halos kaparehong estado gaya ng naglalarawang natural na agham bago ang panahon ni Linnaeus. Maraming nakasulat at inilarawan sa harap niya, maraming mga larawan ng mga likas na makasaysayang bagay ang ibinigay, ngunit ang problema ay ang bawat isa ay inilarawan sa kanyang sariling paghuhusga, iginuhit ang pansin sa kung ano ang partikular na tumama sa kanya, ipinahayag ito sa mga tuntunin na nakita niyang pinaka-maginhawa, at kung minsan at ang pinaka-mahusay magsalita, na may kakayahang kumilos nang higit sa imahinasyon kaysa sa pagpapaliwanag ng mga detalye. Ang modernong natural na agham ay nagpapahintulot sa isang mahusay na pagsasalita: isang tumpak at tamang paglalarawan ng mga katotohanan. Naglagay ito ng limitasyon sa pagiging maimbento ng mga imahe at paghahambing para sa natural na siyentipiko, na nagbibigay sa kanya mula sa panahon ni Linnaeus ng isang hanay ng mga batas na tumutukoy sa parehong kahulugan at aplikasyon ng mga kilalang tiyak na termino. Ang wika ay naging hindi gaanong mabulaklak at ang oratoryo ay walang gumagala sa mga paglalarawan, na naging maikli, tuyo, ngunit naiintindihan, tumpak at madaling maihambing. Ang pagkabata ng anthropological physiognomy ay ipinahayag pangunahin sa katotohanan na mayroon pa ring maraming puwang para sa deskriptibong katalinuhan sa departamento ng pananaliksik na ito, na ang physiognomic phenomena ay hindi napapailalim sa ilalim ng rubrics at sistema, na hindi pa alam sa kung anong mga kaso at kung saan ano. ang mga palatandaan ay higit na mahalaga.

Hindi gaanong impormasyon at pagmamasid ang kinakailangan upang makilala ang isang Negro mula sa isang puti, isang Kalmyk physiognomy mula sa isang karaniwang uri ng Europa, isang gipsy mula sa isang Great Russian. Ngunit ang gayong matalas na uri ay medyo kakaunti, at ang mga dibisyon ng mga pangkat ng tao na tinatawag na mga tribo ay malaki ang bilang. Posible bang ilapat ang physiognomic data sa kanilang pagkakaiba; kung ano ang hahanapin para sa kanilang mga natatanging katangian; anong mga katangian ang maaaring ituring na physiognomically na katangian sa bawat tribo; anong limitasyon ng mga pagkakaiba-iba ang sinusunod sa pagitan ng mga palatandaang ito sa kapaligiran ng isang natural na grupo o tribo: ito ang ilan sa mga mahahalagang tanong na nauugnay sa pagsasaalang-alang ng physiognomic data mula sa isang antropolohikal na pananaw o sa tinatawag na anthropological physiognomy. Malinaw, ang partikular na sangay ng pag-aaral ng hugis ng mukha at ang pagpapahayag ng mga sensasyon ay kailangang magpakita ng ganap na kakaibang mga gawain, naiiba sa mga isinasaalang-alang ng pangkalahatang physiognomy, maging praktikal, morphological o physiological. Para sa isang physiognomist-non-anthropologist, mahalaga kung paano nagpapakita ang panloob na buhay sa mga panlabas na pagbabago sa isang tao sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga kundisyon, kung anong mga organo ang nasa ilalim ng impluwensya nito at kung paano ito ginagamit sa ilang mga kundisyon. Para sa modernong antropologo-naturalista, ang pag-aaral ng tao ay hindi lahat ng agarang gawain, ito ay gawain ng anatomist, physiologist, psychologist at pilosopo. Para sa kanya, ang mga pagkakaiba-iba na iyon ay mahalaga na sa kanilang anyo at istraktura ay kumakatawan sa mga tribo, at ito ay mahalaga hangga't ginagawa nilang posible na makilala at mapangkat ang mga tribong ito, upang mahanap ang mga pagkakaiba at pagkakatulad sa kanila upang ma-classify ang mga ito nang natural, upang muling likhain ang genealogical tree na iyon, ayon sa kung saan sila ay nabuo mula sa isa't isa sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang dahilan. Kinukuha ng antropologo ang materyal na nakuha na ng mga anatomist at physiologist, ibinabatay ang kanyang mga konklusyon dito, ngunit inilalapat ang mga konklusyon na nakuha ng ibang mga sangay ng kaalaman sa kanyang sariling mga espesyal na layunin. Kung paanong ang zoologist ay umaasa sa histology, embryology, at comparative anatomy para sa kanyang mga espesyal na zoological na layunin, na binubuo sa pag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng mga organismo, na pinagsama-sama at sa ilalim ng impluwensya ng mga makasaysayang kondisyon ng pag-unlad na ito, at tulad ng ang gawain sa kasong ito ay malinaw na natatangi at mga layunin, at ayon sa mga pamamaraan, kung hindi mga obserbasyon, pagkatapos ay pagpapangkat ng mga katotohanan, kaya ang antropologo sa lahat ng kanyang agham sa pangkalahatan at sa kanyang physiognomic bahagi sa partikular ay tumatagal ng parehong anatomical at physiological katotohanan, ngunit mga grupo. kanila at idinagdag sila ayon sa kanyang natatanging layunin. Kung ang antropolohiya, sa malapit na natural-historikal na kahulugan ng salitang ito, ay itinuturing na naiiba kapwa sa layunin, sa komposisyon, at sa mga pamamaraan mula sa pinakamalapit na mga sangay ng kaalaman na nakikipag-ugnayan dito, na bumubuo ng kinakailangang pundasyon para dito, kung gayon ang antropolohiya. maaring tukuyin ang physiognomy na may parehong karapatan. sa isang espesyal na grupo na may kaugnayan sa pangkalahatang physiognomy, na nagsusumikap sa pag-aaral ng pagpapahayag at mga sensasyon sa isang tao sa pangkalahatan.

Sa sarili nitong gawain, ang anthropological physiognomy ay magkakaroon ng sarili nitong kakaibang katangian at sariling mga espesyal na pamamaraan. Una, para sa kanya, ang physiological significance ng physiognomic data ay magiging napakakaunting interes. Ang kakayahang maunawaan ang mga sensasyon at impresyon, na ipinahayag sa physiognomic phenomena, sa pinakamahalagang pagpapahayag nito ay pantay na likas sa lahat ng mga tribo, at hindi lamang sa kanila, kundi pati na rin sa mga hayop. Walang sinuman sa mga tao ang humahaplos ng ungol, isang mabangis na ekspresyon, winawagayway ang kanilang mga kamao at sinusubukang kumagat; walang makikipag-away na may naantig at masigasig na mukha o ipahahayag ang kanyang kasiyahan sa pagngangalit ng mga ngipin at trahedya na pag-iyak. Totoo, may mga luha ng kagalakan, ngunit sino ang hindi nakikilala sa pamamagitan ng ekspresyon ng mukha mula sa mga pagpapakita ng kalungkutan at sakit? Ang mga hayop ay umuungol kapag hinahaplos nila, ngunit ang bagay ng kanilang pagmamahal ay lubos na nauunawaan ang lahat ng sentimentalidad at lambing ng ungol na ito. Kung hindi man, hindi mauunawaan ng mga tao mula sa iba't ibang bansa, ayon sa physiognomic data, ang mga espirituwal na pagpapakita sa mga dayuhan. Ngunit ang mga ganid na nagpapahirap sa mga puti ay madaling makilala ang isang matapang na tao mula sa isang duwag, isang malakas na kalooban mula sa isang duwag. Ano, sa pangkalahatan, ang mahahanap ng isang antropologo para sa kanyang sarili sa mga pangkalahatang pagpapahayag ng mga sensasyon para sa kanyang mga espesyal na layunin? Siyempre, napakakaunti, at samakatuwid ay inilalagay niya ang mga ito sa background, at kung siya ay interesado sa kanila, kung gayon kapag, alinman dahil sa ilang kakaibang katangian ng tribo, o sa ari-arian na kanilang nakuha, ang mga ekspresyong ito ay nagiging tribo, ngunit kahit na sa kasong ito sila ay para sa karamihan, ang mga ito ay etnograpikong kaduda-dudang data lamang, at hindi anthropological, iyon ay, sa madaling salita: dito sa karamihan ng mga kaso sila ay orihinal at binago sa ilalim ng impluwensya ng panlipunan at domestic na mga kondisyon, ang resulta ng tradisyon at muling pagtanggap, at hindi pagbabago sa organisasyon. Samakatuwid, kinukuha ng anthropological physiognomy ang pinakamahalaga at mahalagang bahagi ng mga materyales para sa mga konklusyon nito mula sa anatomical o morphological data ng istraktura ng mukha at katawan, dahil ang mga na-root na namamana, ay ipinadala sa natural na paraan, ay bumubuo ng mga pagkakaibang likas. sa mga tribo. Para sa mga layunin nito, minsan ay inilalagay ng anthropological physiognomy sa isang kilalang lugar sa mga konklusyon nito ang mga senyales na hindi mahalaga para sa isang physiognomist sa pangkalahatan, tulad ng, halimbawa, ang kulay ng buhok at mga mata.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang bahaging ito ng anthropological na pag-aaral ay maaaring tawaging hindi anthropological physiognomy, ngunit anthropological morphology, isang departamento na nag-aaral sa pangkalahatang anyo at ugali ng mga tribo, na iniiwan sa physiognomy ang mga gawaing iniuugnay dito ng mga physiologist at psychologist, ngunit ito ay halos hindi maging maginhawa. Siyempre, maaaring maghanap ng mali sa terminong pinagtibay natin at magtaas ng higit o hindi gaanong nakakatawang pagtutol laban dito, ngunit ang benepisyo ba mula sa kanila ay katumbas ng nasayang na talino at diyalektika? Ang terminong ito ay maginhawa dahil ito ay direktang nagpapakilala sa parehong layunin ng pagmamasid sa physiognomic data na may salitang "anthropological", at isang espesyal na paksa ng pag-aaral - physiognomy o habitus, ang pangkalahatang hitsura ng tribo. Totoo, nakasanayan na nating mag-attach ng mas espesyal at mas makitid na kahulugan sa salitang physiognomy, na nililimitahan ito sa hostel sa rehiyon ng mukha. Ngunit hindi rin ito totoo: walang sinumang physiognomist ang gumagawa ng kanyang mga konklusyon sa isang pagbabago lamang sa mga tampok ng mukha, walang isang solong physiognomic treatise ang limitado lamang sa pagsusuri ng mga pagbabago sa mukha. Kadalasan ang mukha, sa ilalim ng impluwensya ng paghahangad, ay tahimik, ngunit ang mood ng kaluluwa ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang bahagya na kapansin-pansing nerbiyos ng kamay, sa pamamagitan ng isang mabilis na mabilis na paggalaw ng katawan. Isinasaalang-alang ng lahat ng mga physiognomy ang physiognomy ng mga hayop, at sa kanila ang mga bahagi ng mukha ay gumaganap ng pangalawang papel sa karamihan ng mga kaso, at ang likas na katangian ng mga sensasyon ay higit na ipinahayag sa make-up ng katawan, sa pustura, sa mga diskarte. Ang mukha ng isang tao ay isa lamang mas mobile at banayad na pagmuni-muni ng kung ano ang nangyayari, isang mas naa-access na salamin ng mga estado ng pag-iisip, at samakatuwid ito ay nararapat na mauna, ngunit malayo sa pagbubukod ng iba. Bukod dito, kung papalitan natin ang terminong ito na ginamit natin ng ekspresyong "anthropological morphology", hindi nito mapapabuti ang mga bagay sa ngayon. Ang bawat tao'y, bagaman hindi palaging ganap, ay mauunawaan kung ano ang ibig sabihin ng anthropological physiognomy, ngunit ang parehong ay hindi masasabi tungkol sa terminong anthropological morphology, na mayroong isang di-masusukat na mas malawak at hindi gaanong malinaw na tinukoy na nilalaman. Ano ang hindi maibubuod sa ilalim ng salitang ito mula sa istruktura ng mga tribo! Lahat ng bagay na kumakatawan sa isang katangiang anyo sa istruktura ng katawan at mga organo nito ay magkakasya rito, at malamang na kakailanganing mag-imbento ng bagong termino para sa antropolohikal na pag-aaral ng habitus ng mga tribo. Gamitin natin ang ating tinanggap, dahil sa kaunting pagnanais na maunawaan ito, ito ay medyo malinaw at tiyak.

Ang anthropological physiognomy, na kinuha sa kahulugan na ipinahiwatig sa amin, ay pinag-aaralan ang buong pigura ng isang tao sa mga panlabas na katangian at pagpapakita nito, hanggang saan sila lumihis mula sa iba, hanggang saan sila ay katangian ng isa o ibang tribo. Kinukuha niya ang kanyang data mula sa taas, mula sa mga paglihis mula sa pamantayan ng lahat ng bahagi ng katawan. Ang pamamaraan nito ay isang paraan ng pagsukat, isang paraan ng mga proporsyon para sa ilang mga bahagi, isang paraan ng mahigpit na pag-uuri ng mga tampok at ang kanilang mga kahulugan sa isa pa. Ibinahagi nito ang mga kulay na ito sa pamamagitan ng mga numero at sa gayon ay nagbibigay sa mga tagamasid na matatagpuan sa pinakamalayong lugar mula sa isa't isa ng pagkakataon na italaga ang parehong kababalaghan ng kulay sa eksaktong parehong paraan at katulad, anuman ang mga subjective na katangian at pananaw ng mga taong nagsasagawa ng pag-aaral. Pinalitan niya ang pangkalahatang naglalarawang mga palatandaan na "malaki, maliit, katamtaman, maikli at mahaba" na may mga kilalang proporsyon ng mga bahagi at nagbigay ng mga limitasyon kung saan ang sinuman ay maaaring bumuo ng isang tumpak na ideya ng kamag-anak na laki at hugis ng isang organ.

Kung gaano ito kahalaga sa maraming pagkakataon ay ipinapakita ng araw-araw na paulit-ulit na karanasan sa panahon ng paghuhukay. Ang isang mas marami o hindi gaanong makabuluhang bungo, na kinuha mula sa barrow, at lalo na ang mga buto ng mga limbs, ay kinikilala ng mga di-espesyalista bilang karaniwang pag-aari, kung hindi sa mga higante, kung gayon lalo na sa malalaking indibidwal, habang ang paghahambing ay nagpapakita na wala dito. na lumalampas sa karaniwang antas. Kung gaano mali ang mata at kung gaano napapailalim sa mga personal na pagkakaiba ang pagtingin sa laki ng mga bagay ay alam ng lahat. Kung isasaalang-alang natin na ang mga obserbasyon sa mga tribo sa karamihan ng mga kaso ay hindi ginawa ng mga manggagamot at anatomist, ngunit ng mga manlalakbay na mayroon lamang pangkalahatang pang-agham na impormasyon, pagkatapos ay ang pagpapakilala ng mga scheme para sa physiognomic na mga obserbasyon, ang paglilinaw ng mga pamamaraan para sa tumpak na pagtukoy ng ang kahulugan ng mga obserbasyon at ang kanilang wastong pagpaparehistro ay may malaking kahalagahan. Ang maliliit na tagumpay ng anthropological physiognomy, hindi nauugnay sa koleksyon ng mga katotohanan, ngunit, kung maaari, ang mga hinuha mula sa kanila, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kamakailan lamang nagsimula ang pagbuo ng magkakatulad na pamamaraan ng pagmamasid at pananaliksik sa anthropological physiognomy.

Ang mga gawain ng isang tribal physiognomic na pag-aaral ay napakahirap para sa maraming mga kadahilanan, at ito ay dapat ding isaalang-alang kapag sinusuri kung ano ang nagawa na sa ngayon. Ang anumang natural-historical na katotohanan ay sinusunod at na-assimilated mas madali, mas simple ito, hindi gaanong kumplikado at mas mababa ang pagbabago nito mula sa iba't ibang mga panlabas na dahilan. Kung ang mga tribo ay napanatili ang kanilang orihinal na kadalisayan, ang kanilang mga marka ng lahi ay mananatiling buo, kung gayon ang bagay ay medyo madali. Ngunit ang globo, tiyak na may kaugnayan sa tao, ay nagpapakita sa atin ng pinakamasalimuot na problema sa kasong ito. Ayon sa karamihan ng mga antropologo, walang mga tribong natitira sa globo na hindi kailanman pinaghalo; ayon sa iba, ang kanilang bilang ay napakaliit at limitado, dahil ang karamihan sa tinatawag natin ngayon na mga tribo ay resulta ng mga makasaysayang paghahalo ng iba't ibang tribo. Bilang karagdagan, ang mismong konsepto ng isang tribo ay napaka-elastiko: anumang pangkat na pinaghihiwalay ng relihiyon, diyalekto at kaugalian ay karaniwang itinuturing na isang tribo, ngunit hindi sinasabi na ang lahat ng mga tribong ito na lumilitaw sa mga imbentaryo ng antropolohikal ay malayo sa pagkakaroon ng parehong anthropological na kahalagahan. Ang mga ito ay magkaiba kapwa may kaugnayan sa antas ng kadalisayan ng dugo at lahi, at sa antas ng paglihis ng kanilang mga palatandaan mula sa orihinal na ugat kung saan sila nagmula. Ayon sa maipaliwanag at mauunawaan, bagama't kakaiba, ang kurso ng pag-unlad ng tao, ang mga pagkakaiba-iba ng natural-historikal ng tribo ng tao ang nakaakit ng pansin ng mga nagmamasid hindi bababa sa lahat at, hanggang kamakailan, ay sa halip ay isang kakaibang kalakip sa mga pag-aaral ng mga manlalakbay kaysa sa kanilang mahahalagang layunin. Bilang karagdagan, ang mga tribo na pinaka-maginhawa para sa pananaliksik, pamilyar sa agham at hindi natatakot dito, at tulad ng mga European at ang pinaka-sibilisadong mga lugar ng ibang mga bansa, ay tila ang pinaka-halo-halong. Ang antropologo, samakatuwid, ay halos palaging dapat na maginhawang obserbahan kung ano, sa esensya, dahil sa pagkalito, ay nagpapakita ng malaking kahirapan para sa pagtatanong sa mga katangian ng tribo, o, kung siya ay may pagkakataon na obserbahan ang higit pa o hindi gaanong purong tribo, pagkatapos ay makakatagpo ng mga kahirapan sa mismong paggawa ng kumpleto at tumpak na mga eksperimento. hindi banggitin ang mga paghihirap na lumilitaw bilang mga artipisyal na pagbabago ng mukha at mga paa dahil sa umiiral na mga gawi sa iba't ibang mga lugar. Ano sa kutis ang nabibilang sa sunog ng araw, ang pagkilos ng mga pagbabago sa temperatura at karumihan, at kung ano ang bumubuo ng isang likas na katangian, ay kadalasang napakahirap makuha sa pagsasanay. Alam ng lahat kung paano ang isang nakabunot na labi, isang artipisyal na pipi na ilong, ang paglalagay ng plaster sa mukha na may iba't ibang kulay ay maaaring magbago ng ekspresyon, at ito ay madalas na nakatagpo ng isang antropologo-physiognomist. Samakatuwid, kung nagbibigay lamang siya ng isang simpleng paglalarawan ng kanyang nakita, isang pahayag ng impresyon na ginawa sa kanya ng isang partikular na tribo, kung gayon ang gayong paglalarawan ay hindi lamang hindi kasiya-siya, ngunit maaaring humantong pa sa hindi tamang mga konklusyon.

Kapag nag-aaral ng mga tampok na physiognomic para sa mga layuning antropolohikal, kinakailangang iisa ang lahat ng bagay na kabilang sa mga pang-araw-araw na tampok na etnograpiko. Ang isang kilalang kasuutan, isang kilalang paraan ng hairstyle, mga lokal na tampok ng kapaligiran ay nagsisilbing napakalakas na paraan para sa pagbibigay ng isang tiyak na katangian ng katangian sa physiognomy. Baguhin ang iyong buhok, magsuot ng isang ordinaryong suit, at ang kalupitan ng impresyon sa maraming mga kaso ay mawawala. Tila may kakaiba sa gayong disguised na dayuhan, ngunit hindi siya gaanong makikilala sa iba pang mga kinatawan ng mga tribo gaya ng sa kanyang likas na kapaligiran. Ang gawaing ito ng paghihiwalay sa lahat ng bagay na maaaring maka-impluwensya mula sa mga etnograpikong kondisyon ng tribo na dapat gawin ng isang antropologo, at mauunawaan ng lahat kung gaano kapareho ang gawain, tulad ng isang pagsusuri ng subordinate, pandekorasyon, mas mahirap kaysa sa direktang paglalarawan ng kung ano. ay nakikita, at kung gaano ito nangangailangan ng gawaing paghahanda at ang kakayahang mag-obserba. Ang mga tribo ng Europa ay may parehong gawain, ngunit sa ibang anyo: narito ang kasuutan ay hindi nagha-highlight ng mga tampok ng umiiral na, ngunit, sa kabaligtaran, madalas na nililinlang ang hindi gaanong matulungin na tagamasid at pinipilit siyang makahanap ng mga pagkakaiba, o hindi bababa sa hindi. bigyan siya ng pagkakataon na makahanap ng mga karaniwang tampok, doon kung saan aktwal na umiiral ang mga ito. Ang mga aktor at ang kanilang make-up ay malinaw sa amin sa pagsasanay sa lahat ng oras: ang parehong mukha na may isang kalbo na peluka at isang ahit na baba, o may mahabang buhok sa ulo, balbas at kilay, ay magbubunga ng isang ganap na naiibang impresyon at hindi magkaroon ng parehong physiognomic character. Ang isang paghihiwalay sa gitna ng ulo, sideburns, ng isang anyo o iba pa, isang ahit na baba o isang balbas na "la Victor Emmanuel, ay gagawin mula sa isang mapanlikhang physiognomy ng Russia, kung hindi isang Ingles o Italyano, kung gayon sila pa rin gawin itong lubok na larawan ng mga ito, na nai-publish mula sa malayo, o kung walang karanasan, at tutukso sa konklusyon tungkol sa tribo o pambansang kaakibat. ang isa o isa pang katangiang pagpapahayag ng ibang nasyonalidad, pagkatapos ay lumilitaw ang isang bagay na halos kapareho sa orihinal. Kaya ang pinaghalong mga tribo at ang mga katangiang etnograpiko ng kanilang mga kaugalian, na nakakaimpluwensya sa physiognomy, ay naglagay ng higit sa isang maliit na bato sa landas na dapat puntahan ng antropologo, at dapat siya ay tumingin sa magkabilang direksyon upang hindi matisod sa kanyang mga konklusyon.

Ang lahat ng mga tribo, gaya ng sinasabi ng mga paglalarawan ng mga manlalakbay, ay nagpapakita ng malaking pagkakaiba-iba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan, hindi kasama ang kahit na ang mga tribo na itinuturing na pinaka-puro dugo. Ano ang dapat kunin dito bilang katangiang katangian sa mga pagbabagong ito: ito ba ang dalas ng paglitaw nito, o ang pinakakaraniwang pagpapahayag nito? Parehong nagpapakita ng kanilang sariling kaginhawahan at abala. Ang pagpili ng pinakakaraniwan ay mas maginhawa sa kahulugan na ito ay nagbibigay sa isang kinatawan ng isang kumbinasyon ng mga partikular na katangian, ngunit ito ay subjective, ito ay depende sa pananaw, madalas sa isang preconceived na opinyon, hindi sa banggitin ang sadyang pagpili ng uri , na, sa kasamaang-palad, ay kinakatawan din ng antropolohiya, kahit na sa mga bihirang kaso at sa ilalim ng impluwensya ng ganap na hindi makaagham na mga pagsasaalang-alang. Ang isang halimbawa nito ay ang teorya ng pinagpalang memorya ng Turanian na pinagmulan ng mga Ruso, na iniharap bilang isang kontraaksyon sa mga Slavic na simpatiya ng mga Ruso. Ang paraan ng mga average ay higit na layunin, higit pa sa labas ng arbitrariness, ngunit, tulad ng anumang konklusyon batay sa pag-aaral ng mga average, ito ay nagbibigay lamang ng dalas ng paglitaw ng isang katangian, isang mas malaki o mas maliit na posibilidad ng pagmamasid nito sa isang naibigay na populasyon, o mas mabuti sa isang naibigay na bilang ng mga indibidwal nito, ngunit nagkakasala doon, na hindi naglalagay ng pangunahing katangian mula sa subordinate na sugnay. Bilang karagdagan, tulad ng ipinakita ni Bertillon at ng iba pa, ang pagkuha ng mga average ng mga indibidwal na tampok ay hindi pa ginagawang posible na i-compile ang mga ito sa isang average na integer na aktwal na umiiral. Ang alam na lapad ng ilong sa anumang populasyon ay maaaring kumakatawan sa parehong dalas at kaparehong laki gaya ng, halimbawa, ang kilalang hugis ng cheekbones, ngunit hindi talaga sumusunod na ang karaniwang hugis ng ilong na kailangan nating makuha ay dapat kinakailangang matugunan ang average na hugis ng cheekbones na nakuha, at maaaring mangyari na kung muli nating likhain ang physiognomy ng isang tao sa isang drawing gamit ang mga average na ito, kung gayon ay gagawa siya ng impresyon sa amin na ganap na naiiba kaysa sa aming inaasahan; kung ano ang sinabi tungkol sa dalawang katangian ay mas nalalapat pa rin sa kabuuan ng mga ito. Ang isang larawan ng physiognomy ay lalabas nang mas kahanga-hanga kung lumikha tayo ng isang pigura mula sa lahat ng katamtamang laki; pagkatapos ay maaaring maging ganap na hindi natural at maging karikatura kaugnay ng uri na pinag-aaralan. Samakatuwid, bilang karagdagan sa mga matinding bilang ng pagpapahayag ng katangian, ipinapahiwatig din nila ang mga limitasyon ng mga halaga, na graphic na inilalarawan ang kurso ng mga pagkakaiba-iba ng bawat mahahalagang katangian para sa mga pagkakaiba sa pag-aanak. Ang mga average na numero ay madalas na bumubuo ng isang kailangang-kailangan na paraan ng paglapit sa solusyon ng morphological na tanong sa ilalim ng pag-aaral, nagbibigay sila ng hindi maaaring palitan na mga indikasyon at nag-iilaw sa landas patungo sa layunin, ngunit hindi direktang inilalagay ang layuning ito sa mga kamay ng mananaliksik, na sa kasong ito ay ang pagtatatag ng isang tipikal na anyo ng physiognomy. Tamang nabanggit ni Bertillon na mayroong isang makabuluhang kontradiksyon sa kahulugan ng mga salitang "average" at "uri": lahat ng bagay na karaniwan, intermediate, walang karakter, ay hindi maaaring tipikal.

Ang alinman sa mga salita, o mga paglalarawan, o mga sukat ay hindi magbibigay ng isang ganap na natapos na ideya ng physiognomic na uri ng isang tribo, at ang natural na siyentipiko ay palaging gumagamit ng mga guhit para sa isang kumpletong pag-unawa sa mga gawain ng anthropological physiognomy. Siyempre, ang anumang kasiya-siyang pagguhit na naglalarawan sa isang mukha at isang pigura ay nagbibigay ng higit pa o hindi gaanong tiyak na konsepto nito, ngunit para sa mga layunin ng anthropological physiognomy, isang espesyal na uri ng representasyon ang kinakailangan. Ang isang antropologo ay hindi hinahabol, bilang isang pintor ng larawan, ang pinakamatagumpay na pagpapahayag, ang pinakadakilang pagpapakita at pagpapahayag ng pigura; para sa kanya, ang katumpakan nito, ang tamang paghahatid ng mga sukat, sukat, at ang ratio ng mga bahagi ay mahalaga. Ang mga sukat na ito ay magiging pinakaangkop para sa katotohanan kapag ang pigura ay nakaharap sa manonood sa harap man o sa profile. Iyon ang dahilan kung bakit kinukunan ng antropologo ang kanyang mga larawan sa mga posisyong ito, ibig sabihin, tiyak ang mga iniiwasan ng mga artista at lahat ng nagsasapelikula, na gustong gumawa ng pinakakanais-nais na impresyon sa kanilang espesyal. Ang layunin ng lahat ng antropolohikal na pananaliksik ay isang paghahambing na pag-aaral ng mga katangian, uri at tribo, samakatuwid ang una at pangunahing kinakailangan para sa lahat ng bagay na kailangang magsilbing materyal para sa pag-aaral at pag-aaral ng mga tanong ng agham na ito ay dapat na maihahambing, sa pangkalahatan. at sa partikular, sa lahat ng iba pa. magkatulad na katotohanan o obserbasyon; natural na ang mga larawang ginawa na may layuning antropolohikal ay dapat matugunan ang pangangailangang ito, at ito ay mahigpit na posible at maginhawa lamang sa dalawang posisyon sa itaas ng mukha at profile. Sa lahat ng iba pang mga posisyon, ang isang mas malaki o mas maliit na pagkahilig ng mga bahagi ay lilitaw, hindi isang projection ng mga linya at mga balangkas, ngunit isang pananaw na view ng mga ito, na maaaring maging mas eleganteng sa impression, ngunit hindi gaanong kapaki-pakinabang sa siyentipikong aplikasyon.

Kaya, para sa isang kumpletong kakilala sa mga tampok na physiognomic, tiyak na kinakailangan ang isang imahe, bilang pantulong sa kung anong mga paglalarawan at mga sukat ang hindi maaaring ihatid, gaano man kadetalye ang mga ito. Ang mukha ng tao ay nagpapakita sa lahat ng dako ng parehong mahahalagang bahagi; saanman sa lahat ng mga tribo ang mga sensasyon sa mukha ay ginawa ng parehong mga kalamnan, na sinamahan ng parehong mga pagbabago sa mga panlabas na bahagi; ngunit ito ay totoo lamang sa pangkalahatan, hindi sa detalye: ang kamag-anak na pag-unlad at kamag-anak na kadaliang kumilos ng mga kalamnan ay nag-iiba nang walang katiyakan. Iyon ang dahilan kung bakit mahahanap natin sa bawat tribo ang ilang mga pare-parehong bahagyang tipikal na mga expression at sa gayon ay dinadala ang lahat ng mga pagkakaiba-iba na nakatagpo sa isang maliit na bilang ng mga subdivision, ngunit ang mga pinakakaraniwang grupong ito ay magpapakita ng walang katapusang mga kulay. Madalas nahuhuli ng ating mata ang gayong mga pagkakaiba na hindi natin maipahayag sa mga salita, tulad ng hindi natin maisasalin ang mga ito sa numerical na wika ng anthropometry. Sa kabaligtaran, madalas nating napapansin ang isang pagkakatulad, at isang nasasalat na pagkakatulad, sa mga tao, sa unang tingin at isinasaalang-alang nang hiwalay, na kumakatawan sa mga pagkakaiba, at hindi rin matukoy ito sa mga salita. Ang impresyon na ginawa ay pareho, ang karakter ng pagpapahayag ay pareho, bagaman ang mga detalye ay magkaiba. Ito ay madalas na matatagpuan sa pagitan ng mga miyembro ng parehong pamilya, na, bilang karagdagan sa mga impluwensya ng dugo, ay naiimpluwensyahan din ng pagkakaisa ng sitwasyon, mga gawi, mga panlabas na kondisyon, na madalas na nagpapataw ng kanilang selyo sa isang buong serye ng mga physiognomy. Anong paggawa ang kakailanganin upang ilarawan sa mga salita ang lahat ng hindi mabilang na mga kulay na ito, kung gaano karaming mga numero at mga relasyon ang kailangang kopyahin upang maipahayag ang bawat physiognomy kasama ang lahat ng mga tampok ng mga bulge at recess nito, ang antas ng curvature, ang extension ng mga linya ayon sa anthropometric scheme. Lumampas sa mga hangganan ng tribo, magsimulang pag-aralan ang mga kinatawan ng iba, at doon muli ay makakatagpo ka ng kakaibang serye ng mga kumbinasyon: hanggang sa ang mga kumbinasyong ito ay nilinaw sa kanilang kahulugan, sa kanilang mga sulat at co-causality, hanggang sa ang akumulasyon ng ang gayong mga deskriptibong detalye ay hindi magiging isang pagpapayaman ng agham, ngunit ang kalat nito, lalo na, paano maaaring lumabas sa paglipas ng panahon na ang mga panimulang punto para sa mga sukat ay kinuha namin na hindi pareho; na pinagsama namin ang mga ito sa isang artipisyal na paraan at sa isang ganap na naiibang paraan kung saan ang isa ay maaaring magkaroon ng positibong konklusyon. Ang lubusang balewalain ang hindi natin nauunawaan ay makakasama rin sa agham, dahil maaaring ilantad ng panahon ang kahalagahan at kahalagahan nito, gaya ng ipinakita ng kamakailang katotohanan na may tanong tungkol sa mga detalye ng istruktura ng isa sa mga planeta; ang ilan ay nagtalo na ang isang kilalang partikular ay dapat na nasa batayan ng mga teoretikal na pagsasaalang-alang, ang iba ay tinanggihan ito dahil hindi ito nakikita. Ang tanong ay napagpasyahan sa pamamagitan ng pagkuha ng litrato, ang walang kinikilingan na saksing ito, nang walang malasakit at walang naisip na ideya, lahat ng bagay na talagang umiiral: talagang natagpuan nila dito kung ano ang hindi pinansin ng mga nagmamasid. Sa pagsasaalang-alang sa ganoon at ganoong mga detalye, na hindi pa natin alam, ngunit maaaring maging lalong mahalaga para sa isang bagay sa ibang pagkakataon, ang mga koleksyon ng mga larawan ay kailangang-kailangan, at kung mas malaki ang bilang, mas mabuti. Para sa kanilang pang-agham na kahalagahan, mahalaga lamang na ang mga ito ay ginawa sa isang maihahambing na anyo, ibig sabihin, sa harap at profile, at ang mga datos na iyon ay ipahiwatig kung saan ang mga paghatol ng antropologo ay maaari lamang gawin, ibig sabihin, dapat itong ipahiwatig. tribo, edad, lokalidad at maging ang oras ng pag-alis. Ang elemento ng oras ay may maliit na kahulugan sa kagyat na panahon sa kung saan ang mga larawan ay kinuha, ngunit ito ay nakakakuha ng higit at higit na kahalagahan sa maraming mga kaso habang ang sangkatauhan ay lumalayo mula dito. Ang indikasyon ng oras kung kailan kinuha ang larawan ay maaaring magkaroon ng parehong anthropological at etnograpikong kahalagahan, at ito ang dahilan kung bakit.

Ang bawat tribo, na nagpapanatili ng mga tipikal na katangian nito at anuman ang paghahalo, ay sumasailalim sa ilang mga pagbabago sa paglipas ng panahon sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na salik na iyon ng pag-unlad at ang kapaligiran kung saan ito nakatira. Dahil sa mga obserbasyon, malaki ang posibilidad, kahit na may kaugnayan sa mga taong Europeo, na sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng kaisipan, ang average na laki ng bungo ay tumataas, ang mga balangkas ng ulo, at ang mga kamag-anak na detalye ng pag-unlad nito ay nagbabago. Ito ay hindi lamang pinatutunayan ng mga obserbasyon ng mga sinaunang bungo ng Pransya kumpara sa mga modernong, dahil ang mga konklusyon na ito ay maaari pa ring seryosong tanungin mula sa punto ng view ng mahigpit na antropolohikal na mga kinakailangan tungkol sa impeccability ng mga konklusyon: dito, marahil, ang pagkakataon ay may mahalagang papel, naghahatid ang pinakamalaking bahagi ng maliliit na ulo sa mga sinaunang bungo ng sementeryo; pagkatapos ay maaaring tutulan na ang bilang ng mga obserbasyon na ginawa ay medyo maliit para sa kahalagahan ng konklusyon, na, sa wakas, hindi natin alam kung ang isang maliit na bilang ng mga iniimbestigahang bungo ng sementeryo ay eksaktong pareho sa kanilang pinagmulan sa mga nabubuhay ngayon kumpara may kinalaman sa paghahalo ng mga unang elemento kung saan nabuo ang modernong Pranses. Ngunit may mga obserbasyon, na napansin ng lahat, lalo na ng mga hatter, na walang alinlangang nagpapatunay sa pamamagitan ng pinaka-maaasahang salik - ang bilang ng mga benta ng mga kalakal, na kung mas maunlad ang klase ng populasyon, mas malaki ang sukat ng ulo nito, mas malaki ang mga sumbrero. kailangan nito. Ang pagbabagong ito sa ulo ay hindi lamang ipinahayag sa isang simpleng pamamaga nito sa lahat ng direksyon, ngunit sa isang kilalang pagmomolde. Ang mga bricklayer at digger ay hindi lamang may mas maliliit na ulo kaysa sa, halimbawa, mga manggagamot, aktor at artista, ngunit ang kanilang ulo ay nagpapakita ng mga kakaibang tampok: sa pag-unlad ng buhay ng kaisipan, ang frontal na bahagi ay umuunlad nang nakararami, at sapat na upang tumingin sa isang bilang ng mga larawan. ng mga taong nakilala ang kanilang sarili sa agham, sining, panitikan at industriya upang makatiyak. Ito ay hindi para sa wala na ginagamit natin, na nagnanais na ipahayag ang isang kilalang magandang impresyon ng isang tao, ang ekspresyong: "siya ay isang mabuting ulo," ngunit sinasabi rin natin: mayroon siyang magandang noo kapag sinusubukan nating tandaan ang impresyon. ginawa ng isang matalino at masiglang tao; hindi para sa wala na binansagan din nila ng pangalang "tansong noo" ang ilang mga katangian na malayo sa kaakit-akit sa atin at, sa anumang kaso, ay hindi maituturing na dakila mula sa mental at moral na pananaw. Kung ang mga balangkas ng noo ay nagbabago, kung ang pangkalahatang hitsura nito at ang kaugnayan nito sa iba pang mga detalye ng hugis ng ulo ay nag-iiba-iba sa paglipas ng panahon, kung gayon ang physiognomic na impresyon ay magbabago rin mula sa pag-unlad ng mental na buhay sa mga tao sa pagitan ng isang mas malaki at mas malaking masa. . Ito ay hindi lamang dahil sa ang katunayan na ang pagtaas ng bilang ng mga tao ay sumasailalim sa mental na paggawa, na nagpapadala, ayon sa batas ng pagmamana, isang nakuha na pagpapabuti sa pagbuo ng noo at isang pagtaas sa laki ng bungo, ngunit ang mental na elemento, ang elemento ng pag-unlad, higit pa at higit pa ang pumapasok sa paglipas ng panahon, bilang isang kinakailangang kadahilanan. , kahit na sa edukasyon ng mga nagpapadala ng mga crafts na nakakasagabal sa pag-unlad ng laki ng utak at ulo. Malamang na hindi gaanong oras ang lilipas kapag ang "tete de macon", na sa kaliitan nito ay isang bagay ng hindi nakakainggit na paghahambing at isang kasingkahulugan para sa katangahan, ay mawawala ang makatotohanang batayan at maging ang parehong archaeological na salawikain tulad ng marami sa kanila, na nawala ang kanyang sarili. makasaysayang dahilan sa paglipas ng panahon. Ang paaralan at ang kahalagahan ng craft ay gagawin ang kanilang trabaho sa paglipas ng panahon. Kaya ang makasaysayang serye ng mga litrato ay, sa kalaunan, ay magbibigay sa Anthropoyugas ng tumpak na materyal para sa pag-aaral ng pagbabago ng mga tribo sa ilalim ng impluwensya ng mga kultural na kondisyon, at pupunan at pasiglahin kung ano ang makukuha ng mga mananaliksik sa hinaharap mula sa pag-aaral ng mga bungo at mula sa mga nakasulat na talaan. .

Ano ang ibinibigay ng photography sa antropologo, sining, pagpipinta, ibinibigay sa etnograpo at physiognomist. Photography conveys mga tampok, ang sining ng pagpipinta - pagpapahayag. Kung titingnan mo ang isang serye ng mga portrait na ipininta ng pinakamahusay na mga artista sa mga gallery ng sining at kabilang sa isang oras na mas o hindi gaanong malayo sa amin, hindi mo maiwasang matamaan ng pagka-orihinal ng pagpapahayag, ang pagka-orihinal, kumbaga, ng uri ng mga tao noong unang panahon. Sa kanila mahahanap ng isa ang parehong pisikal na lakas at maharlikang maharlika, ang kagandahan nina Venus at Diana, ngunit hindi mahahanap ang lalim ng ekspresyon ng mukha, ang pamamayani ng buhay ng kaisipan, ang pagsusuri ng mga sensasyon, na mas madalas na matatagpuan sa mga kontemporaryong larawan. . Ihambing ang larawan ng mga figure ni Catherine, mula sa punto ng view ng kanilang mga ekspresyon ng mukha, sa mga kontemporaryong natitirang, at hindi mo sinasadyang madama na ang mga mukha na ito ay nabibilang sa dalawang panahon, dalawang yugto ng pag-unlad ng kultura. Totoo, kahit ngayon ay makikilala ng isa ang mga mukha na nananatili sa kanilang sarili, kumbaga, isang nakakatakot na pagpapahayag ng mga nakaraang panahon, ngunit maraming ganap na orihinal ang naidagdag sa kanilang bilang. Sa pag-unlad ng buhay ng kaisipan, sa sangkatauhan sa pangkalahatan, at sa partikular sa anumang mga tao, ang mga pangunahing sandali ng panloob na aktibidad ng tao ay nananatiling pareho, ngunit sila ay nagiging mas maraming nalalaman, nagpapakita ng higit na pagkakaiba-iba at impressionability; ay higit pang mga kakulay ng mga sensasyon, at ang mismong mga kakulay na ito ay nagiging iba. Ang mga shade na ito ay materyal na ipinahayag sa isang iba't ibang antas ng pag-urong ng kalamnan, sa iba't ibang uri ng kanilang mga kumbinasyon kapag nagpapahayag ng mga emosyonal na sensasyon. Kaya't ang antropologo-pisyonomista ay makakahanap din ng maraming kapaki-pakinabang na indikasyon para sa kanyang sarili sa mga makasaysayang katotohanan na ibinigay ng pagpipinta at eskultura.

Kaya, ang masining na pagpaparami ng mga physiognomy ay kinakailangan para sa anthropological physiognomy. Ang salita ay hindi kailanman ganap na maghahatid ng kung saan ay gumaganap bilang isang kumbinasyon ng mga anyo, kulay, kadaliang kumilos ng mga bahagi, tulad ng ito ay imposible upang ilarawan ang amoy at kulay. Sa physiognomy ay palaging mayroong maraming mga bagay kung saan kinakailangan na gumamit sa mismong pinagmulan ng impression, iyon ay, isang imahe o isang kopya mula dito. Kaya, ang isang numerical data, isang paraan ng mga average, ay maaari lamang maipaliwanag ang landas ng pananaliksik, magbigay ng mga pangkalahatang indikasyon, ngunit hindi ganap na malutas ang problema; Kailangan mo rin ng isang imahe. May kaugnayan sa kanya sa physiognomy, ang pagpili ng kung ano ang itinuturing na katangian ay palaging mananatiling hindi maiiwasan at marami ay nahuhulog lamang sa pananaw at bukas na pag-iisip ng nagmamasid, sa kanyang kakayahang mapansin ang mga katangiang katangian. Posible bang makahanap ng mga panuntunan kung saan, kung ang personal na arbitrariness sa pagpili ng mga uri ng antropolohikal ay hindi ganap na wakasan, kung gayon kahit isang tiyak na limitasyon ang ilalagay dito, bibigyan ba ito ng ilang matatag na indikasyon ng gabay?

Alam namin na kahit na ang pinaka primitive na mga tribo ay nagpapakita ng malaking physiognomic na pagkakaiba sa loob ng kanilang grupo; ang mga limitasyon ng pagkakaibang ito ay lalong lumalawak habang sila ay nakikihalubilo sa iba, dahil parami nang parami ang mga pagkakaiba sa antas ng pag-unlad na lumilitaw sa pag-unlad ng tribo. Ang lahat ng mga ganid ay nakatayo sa parehong antas, na may equalizing effect sa kanilang mga physiognomy. Sa mahusay na kurso ng pag-unlad ng isang tribo at mga tao, ang mga kondisyong ito ng pagkakapantay-pantay ay nagbabago, kapwa mula sa mas malaki o mas mababang antas ng mental na pagkamaramdamin ng mga indibidwal na indibidwal at kanilang mga kakayahan, at mula sa hindi pantay na panlabas na mga kadahilanan na nagbibigay ng paraan para sa pag-unlad na ito. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng mga intelektwal na kondisyon para sa pag-unlad ng mga tao, makakamit na ang dating iba't ibang mga ekspresyon na nagmumula sa antas ng pag-unlad at pagkamaramdamin ay mapapakinis at magkakaroon ng pare-parehong lilim; ay maaaring muling mabawasan sa mga henerasyon sa ganitong paraan sa isang ordinaryong semi-hayop na ekspresyon ng mukha. Ang kasaysayan ay nagbigay sa atin ng mga halimbawa nito; ngunit ang kabaligtaran ay hindi makakamit. Palaging may mga namumukod-tanging organisasyon, lalo na ang mga likas na likas na matalino, na lalabas mula sa masa, at bagaman ang kanilang bilang ay unti-unting tataas, hindi sila kailanman magiging eksklusibong nangingibabaw. Palaging magkakaroon ng hindi kanais-nais na mga kondisyon sa pag-unlad ng mga indibidwal na indibidwal, na makakaapekto sa pag-unlad ng kanilang pisikal na bahagi at maililipat ng mga ito nang namamana. Ang parehong kababalaghan na may kaugnayan sa physiognomic data at facial sensations ay napansin din sa mga primitive na tao, bagama't sa isang mas mababang lawak, na ang dahilan kung bakit tila sila sa amin ay mas homogenous.

Sa ganoong pagkakaiba sa mga partikular na physiognomic, ano ang dapat gawin ng mananaliksik bilang isang uri? Anong mga form ang itinuturing na basic, anong mga varieties at random na pagbabago ng mga ito? Ano ang dapat kunin sa isang partikular na tribo o mga tao bilang karaniwang ekspresyon nito? Dito, tulad ng nabanggit na, mayroong dalawang praktikal na pamamaraan na itinuturing na sagot sa mga tanong sa itaas. Ang ilan ay kumukuha ng pinaka-madalas na nakakaharap na physiognomy, ang pinaka nangingibabaw sa bilang dito; iba pang mga pinaka-katangian na mga kinatawan, na nagkakaisa sa kanilang mga sarili sa pinakadakilang sukat ng isang bagay, ang kabuuan nito ay nagpapakilala sa isang tao o tribo, at ayon sa kanila ay bumubuo sila ng isang antropolohikal na diagnosis nito. Ang unang pamamaraan ay maaaring kunin bilang partikular na naaangkop sa higit pa o mas kaunting mga purebred na tribo, kung saan ang average na anyo ng mga physiognomy ay nagpapahiwatig na sa ilalim ng normal na mga kondisyon ng organisasyon at ilang patuloy na panlabas na impluwensya, ang isang tiyak na pamantayan ay itinatag, na ipinahayag sa isang mas madalas na kumbinasyon ng mga kilalang proporsyon , laki, shades. Kung isasaalang-alang natin ang tao mula sa purong pisikal na bahagi ng mga kondisyon ng kanyang organisasyon, dapat nating tanggapin na ang mga phenomena ng bahaging ito ng kanyang buhay ay ganap na kahalintulad at kahit na sa maraming pagkakataon ay kapareho ng napapansin natin sa mga hayop. Samakatuwid, ang mga tanong tungkol sa mga pisikal na katangian ng mga tribo ng tao ay ganap na kahalintulad sa mga tanong tungkol sa mga lahi ng mga hayop at dapat pag-aralan sa parehong pamamaraan, sa parehong mga pamamaraan na ibinibigay ng natural na agham para sa mga huling ito. Kung ito ay totoo sa lahat mula sa punto ng view na nabanggit lamang, pagkatapos ay sa tanong ng pagpili ng mga kinatawan upang ilarawan ang mga tribo, mula sa punto ng view ng kanilang pangkalahatang hitsura, maaari tayong makahanap ng mga indikasyon sa mga pamamaraan ng mga zoologist. Ang zoologist ay may parehong dalisay at halo-halong lahi; siya ay nagtatrabaho nang mahabang panahon upang ilarawan, limitahan, ayusin ang mga ito; bukod pa rito, sa maraming pagkakataon ay lalo siyang naliwanagan ng mga praktikal na pangangailangan ng mga pastoralista at ang mga pamamaraang binuo nila. Sa mahigpit na pagsasalita, sa kalikasan ay walang dalawang kopya ng mga hayop na magkatulad sa isa't isa, at sa bawat pangkat ng pag-uuri, maging ito man ay isang lahi o isang species, mayroong isang mas malaki o mas maliit na hangganan ng mga pagbabago. Palaging may mga indibidwal na mas malaki at mas maliit na sukat, mas malakas at mahina, mas marami o hindi gaanong maliwanag ang kulay, atbp. Kapag ang isang zoologist ay lumalapit sa isang natural, matatag na grupo, purebred (hindi bababa sa para sa isang makabuluhang bilang ng mga henerasyon), kinuha niya ang anyo na nangingibabaw sa bilang at inilalarawan ito, siyempre, bukod pa rito, na nagbibigay ng mga indikasyon ng mga pagbabagong nagaganap, ang mga limitasyon ng mga paglihis na ito. Ang pamamaraan na ito ay dahil sa ang katunayan na sa kasong ito ang zoologist ay nangangailangan ng mga palatandaan na gagawing posible upang matukoy nang may hindi bababa sa kahirapan at may higit na katiyakan na nakatagpo ng bawat indibidwal. Kung bubuuin niya ang kanyang depinisyon mula sa pinaka-namumukod-tanging mga specimen, magkakaroon siya ng panganib na ang kanyang paglalarawan ay magiging mahirap para sa sinumang iba pang mag-aaral ng pareho, dahil may mas malaking posibilidad na makatagpo siya ng isang karaniwang indibidwal kaysa sa pag-iwas. . Ang paglalarawan ng naturang mga permanenteng tribo, lahi at species ay may purong taxonomic, pag-uuri na halaga, at dito ang batas ng pamamayani ng mga numero, ang dalas ng paghahanap ng isang form ay nagpapasya. Kapag nag-aaral ng pug o poodle, ang zoologist ay hindi interesado sa mga random na varieties nito na lumitaw mula sa ilang mga panlabas na kondisyon, ngunit sa mas permanenteng kumbinasyon na iyon, na nag-iisa ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na bumuo ng isang ideya ng pug o poodle bilang mga kinatawan ng mga natural na grupo, o lahi.

Ito ay ibang bagay kung ang zoologist ay lumipat sa mga mutt, na pinangungunahan ang kanilang pedigree sa pinaka-makatwirang paraan. Hayaan siyang makitungo sa isang buong kawan ng gayong mga mongrel, na may halong dugo sa isa't isa sa pinaka-iba't ibang antas. Maaari ba siyang maging eksklusibong interesado sa average na anyo sa pagitan nila, dahil alam niya na ang average na form na ito ay ang arithmetic average, ngunit hindi ang zoological average. Ang isang zoologist ay maaaring maging tulad ng isang average na may kaugnayan sa iba't ibang mga character at gagamitin ito para sa anumang mga espesyal na layunin, ngunit hindi para sa pag-compile ng talaangkanan ng mga mutt na kanyang itapon. Alam niya na sa genetic theories ang mga katangian ay hindi isinasaalang-alang, ngunit binibigyang-timbang ng kanilang kahalagahan; sila ay inuri hindi ayon sa kanilang bilang, ngunit ayon sa kanilang kalinawan ng pagpapakita, ayon sa katiyakan nito. Gayon din ang ginagawa ng pastoralista para sa kanyang mga espesyal na layunin. Sa kasong ito, ang mahalaga sa zoologist sa bawat indibidwal ay ang nagbibigay sa kanya ng indikasyon ng impluwensya ng lahi; lalo na nakapagtuturo para sa kanya ang mga, hindi bababa sa ilang, mga indibidwal na pinagsama ang mga katangian ng isa o ibang lahi at ginagawang posible upang mahanap ang susi sa pag-unawa sa epekto ng pagkalito sa mga anyo na nasa kanyang harapan. Pipiliin ng zoologist dito ang mga specimen na katangian, at hindi hahanapin ang average ng hindi gaanong natitirang mga anyo. Mayroon tayong pareho sa magkahalong tribo ng tao; nakatagpo tayo ng parehong mga paghihirap, parehong mga katanungan, at parehong mga layunin sa pag-aaral ng kanilang mga katangiang antropolohiya. Para sa antropologo, sa karamihan ng mga kaso, hindi partikular na mahalaga na alamin kung aling halo ng mga karakter ang aktwal na nanaig sa partikular na kaso sa mga tuntunin ng mga numero sa isang halo-halong tribo, ngunit upang makahanap ng mga indikasyon kung saang mga tribo nagmula ang halo na ito, kung alin sa kanila nananaig sa anumang ari-arian; kung mayroong anumang bagong kumbinasyon ng mga palatandaan na naging sanhi ng pagbuo ng isang bagay na matatag, permanente sa natural-historical na kahulugan.

Ang mga populasyon ng Europa, na pinaghalo sa pinaka magkakaibang mga paraan, ay ang pinaka napapailalim sa naturang pagsusuri mula sa isang antropolohikal na pananaw. Ano ang dapat nating maunawaan ng modernong Pranses, Aleman, Ruso? Eksklusibong tumutukoy ba ang mga terminong ito sa ilang mga kumbinasyong pampulitika, linggwistiko, pambansa at teritoryo, o sila ba ay mga grupong kilala sa antropolohiya sa parehong oras? Ano sa mga uri na ito ang tinutukoy ng ilang etnograpiko at kultural na mga kondisyon, at ano ang pag-aari ng dugo at organisasyon sa kanila? Ang mga tanong na ito ay higit sa isang beses na sinakop ng mga etnograpo, istoryador, at antropologo, at sinikap ng bawat isa na unawain ang mga ito mula sa kanyang sariling espesyal na pananaw, lalo na dahil ang solusyon, o hindi bababa sa paglilinaw ng mga naturang katanungan, ay lumampas sa bilog ng mga gawain sa opisina at malapit na nauugnay sa maraming seryosong pangkalahatang isyu na nakakaapekto sa mga interes ng maraming sangay ng kaalaman. Upang malutas ang mga ito, nagsimula kami sa average at istatistikal na data. Pinag-aralan namin ang average na taas ng paglaki, ang umiiral na kulay ng buhok, lalo na ang mga karaniwang craniological sign, at na-map ang distribusyon ng mga palatandaang ito sa bansang pinag-aaralan. Ito ay lumabas, halimbawa, na ang hilagang France ay nakararami sa isang blond, matangkad na populasyon na may matingkad na mga mata, habang ang southern France ay nangingibabaw sa maikli, itim ang buhok at itim ang mata. Ang Alemanya ay nagpapakita rin ng parehong pagkakaiba sa heograpikal na pamamahagi ng mga palatandaan sa itaas. Pagkatapos ay mas maraming pribadong lugar ang natukoy sa loob ng mga hangganan ng estado ng pamamayani ng isa o ibang tampok; nagsimula ang isang mas detalyadong pagsusuri ng mga pangkalahatang konklusyon, at ang mga numero ay nagsimulang ilagay at pag-aralan sa mas maliliit na departamento ng teritoryo, sa mga dibisyon nito. Sa ngayon, kami ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng paraan ng pag-uuri, sa pamamagitan ng paraan ng malalaking numero: ngunit ang mga gawain ay naitakda na, ang mga subdibisyon ay ginawa, ito ay kinakailangan upang magpatuloy sa pagpapanumbalik ng mga palatandaan ng mga orihinal na uri, ang kanilang pagkakaugnay. sa ilang tribo. Kung sila ay wala na, pagkatapos ay muli akong nagbibigay ng isang paghahambing ng mga karaniwang anyo sa mga karaniwan, ngunit kung mayroon pa ring mga nabubuhay, kung gayon ang mga kinatawan ay pinili para sa paghahambing sa pagitan nila, na siyang pinakakaraniwan; dito ang mga palatandaan ay hindi na isinasaalang-alang, ngunit tinimbang. Kadalasan, kapag nagtatanong sa mga orihinal na tribo, kailangang gumamit ng mga makasaysayang alamat tungkol sa mga tribo, sa mga katangian ng mga nawawalang tribo na ipinadala ng mga istoryador, at hindi nila inilarawan ang karaniwan at hindi ang karaniwan, ngunit ang pinaka-kapansin-pansin, namumukod-tanging, tipikal.

Sa wakas ay nakilala namin ang dalawa o tatlong tribo na nagsilbing paunang mapagkukunan ng pagbuo ng isang kilalang halo-halong tao, nalaman namin, halimbawa, na ang mga Gaul at Frank ay pangunahing tinutukoy ang modernong populasyon ng France. Sa pagitan ng mga Frenchman ngayon, hahanapin ba natin ang dalawang uri na ito sa pinakakaraniwang personalidad, sa kanilang pinakapang-araw-araw na kinatawan, o hahanapin natin sila sa mga indibidwal na nagtataglay ng higit na kadalisayan at kabuuan ng malabong nakakalat na mga palatandaan sa isang masa ng monotonous at maliit. mga natatanging mukha? Siyempre gagawin natin ang huli; hahanapin at pag-aaralan natin ang mga pinaka-katangiang kinatawan ng parehong matatangkad at maiikling lahi, mga tipikal na pigura na may karakter na Gallic at Frankish, at ito ay lalo na kinakailangan para sa atin kapag ginawa nating dalubhasa ang ating gawain at binawasan ito sa mga dimensyong anthropological-physiognomic. Hindi pa tayo limitado dito. Bilang karagdagan sa mga Gaul at Frank, hindi namin makaligtaan ang mga Pranses, kahit na sila ay itinuturing na isang magkahalong lahi. Ang kasaysayan, kultura, pisikal na kondisyon ng bansa, sa pamamagitan ng paghahalo, ay naimpluwensyahan din ang lahi at, sa turn, ay bumuo ng isang tiyak na uri, na maaaring isaalang-alang hindi lamang etnograpiko, kundi pati na rin ang antropolohikal. Nakikilala namin ang "Frenchman mula sa Bordeaux" mula sa Pranses mula sa Hilaga, ngunit gayunpaman, kapag tinitingnan ang kanilang physiognomy, ang kanilang pag-uugali, ang paraan ng pagpapahayag ng mga sensasyon, ang mga katangian ng kanilang paraan ng pagtatanghal at pag-unawa, kinikilala namin sa kanila ang mga kinatawan ng isa. bagay sa karaniwan - ang Pranses, at makilala ang mga ito nang masakit at madali mula sa Aleman. Ang mga kakayahan ng isip, pag-uugali, pagpapahayag ng mga sensasyon, lahat ng ito ay malapit na konektado sa ilang mga aspeto ng samahan, ang lahat ng ito ay nagpapataw sa kanila sa pangkalahatan, kapwa mula sa punto ng view ng istraktura at mula sa punto ng view ng antropolohiya.

Kung nais ng isang tao na pag-aralan ang uri ng physiognomy ng isang Frenchman, German o Englishman, siyempre, hindi niya kukunin ang physiognomy ng unang tagapag-ayos ng buhok, ang unang gumagawa ng sausage na nakilala niya, ngunit pipiliin niya ang mga kinatawan na naglalaman ng lahat ng bagay na tila kapansin-pansin sa katangian ng isang bansa. Binubuo namin ang isang konsepto ng mga tao hindi lamang mula sa kultural na bahagi at mula sa isang artistikong pananaw, ngunit din mula sa panig ng physiognomic na mga tampok ayon sa mga pinakadakilang, pinaka-karaniwang mga kinatawan na nagmula sa isang kilalang tao. Kinukuha namin ang physiognomy nina Cuvier at Claude Bernard para sa Pranses, Goethe, Schiller at Humboldt para sa mga Aleman, Darwin, Owen at Mill para sa Ingles. At tama tayo sa kasong ito. Hindi namin hinuhusgahan ang anumang halaman sa pamamagitan ng halos hindi kapansin-pansin, walang malasakit na usbong, ngunit sa pamamagitan ng isang ganap na namumulaklak na bulaklak, sa pamamagitan ng isang ganap na hinog na prutas. Mayroong ilang mga indibidwal, bilang napakatalino at pinakakaraniwang mga kinatawan, ngunit sa kabilang banda, ang bawat isa sa kanila ay tumutuon sa kanyang sarili kung ano ang mahina, walang kulay, nakakalat sa pinakamaliit na bahagi ng mga tao, hindi lamang mula sa gilid ng kanyang mga pagpapakita ng kaisipan. , ngunit din mula sa gilid ng pisikal, lalo na ang pag-unlad at pagkamaramdamin ng nervous system at ang physiognomic reflection nito sa warehouse ng ulo, mukha, pagpapahayag ng mga sensasyon. Ang ganitong pag-aaral ay humahantong sa atin sa pag-aaral ng bagong uri ng antropolohikal na iyon, na, bilang resulta ng pinaghalong kondisyon ng tahanan at teritoryo, ay nabuo sa mga tao, ay bumubuo ng isang bagong nascent o nascent type, isang bagong species, masasabi natin kung kami ay sumunod sa parehong makitid na kahulugan sa antropolohiya, na ayon sa nakararami ay nangingibabaw sa zoology, kung saan ang bawat pinakamaliit na palatandaan na tila pare-pareho sa amin ay isinasaalang-alang namin na tiyak.

Kaya, lumalabas na kapag nilutas ang mga tanong ng anthropological physiognomy, hindi natin maiiwasan, sa ilang mga kaso, ang pagpili ng mga tipikal na palatandaan, mga tipikal na physiognomy, bagaman hindi tayo limitado sa kanila at ginagamit ang paraan ng mga average sa lahat ng bagay na maaari nilang ibigay. . Hindi lang namin nililimitahan ang aming mga sarili sa kanila, dahil para sa mga layunin ng pagsasaayos ng pananaliksik, at magpatuloy. Sa mas kumplikadong mga problema ng magkahalong populasyon, hindi namin ginagamit ang isa, ngunit ang lahat ng mga pamamaraan na magagamit sa pagsasaliksik. Sa pag-aaral ng mga halo-halong populasyon, na may kaugnayan sa ilang partikular na mga katanungan, halimbawa, tungkol sa likas na katangian ng physiognomy na nagreresulta mula sa paghahalo, kami ay halos eksklusibong gumuhit ng aming mga konklusyon at konklusyon sa nag-iisang, karamihan sa mga indibidwal na katangian, iyon ay, direkta naming inilalagay ang pamamaraan. ng mga average sa background.

Ito ang mga pangkalahatang pagsasaalang-alang na hindi natin sinasadyang talakayin at imbestigahan kung itinakda natin ang ating sarili sa gawain ng pag-aaral ng anumang tribo mula sa punto ng view ng anthropological physiognomy. Ngunit ang mga detalye ng aplikasyon ay mas nauunawaan kung espesyal na ipapasa namin ang pag-aaral ng anumang tribo mula sa puntong ito ng pananaw, na aming pinili. Anong tribo ang maaaring maging mas nakapagtuturo at kawili-wili para sa atin kaysa sa kung saan tayo nabibilang, katulad ng Ruso, lalo na dahil ang tanong tungkol sa kanya at sa kanyang physiognomy ay napakaliit na naantig at hindi man lang napag-usapan bilang isang siyentipikong antropolohikal na tanong.

Physiognomic na pag-aaral ng Great Russians. Ang opinyon ng mga ethnographer at craniologist tungkol sa matinding pagkakaiba-iba ng mga tampok na antropolohikal at physiognomic ng mga Ruso. Isang halimbawa ng isang etnograpikong paglalarawan ng mga katangian ng physiognomic ng mga Ruso. Mayroon ba talagang "Russian type" ng mukha? Mga pananaw ng mga siyentipiko sa paksang ito at nagprotesta laban sa hindi pagkilala sa uri ng Ruso sa pang-araw-araw na buhay at sa pangkalahatang paniniwala. Ang unang pagtatangka upang mangolekta sa Moscow materyal sa physiognomy ng mga Russian sa Anthropological Album at mga opinyon na dulot nito.

Ang pagkakaiba-iba ng antas ng paghahalo ng mga Ruso sa mga dayuhan sa iba't ibang lokalidad. Paglalahad ng kahalagahan ng bilang ng mga salik ng paghahalo na may kaugnayan sa magkaparehong impluwensya ng mga lahi. Ang maliit na bilang ng mga primitive alien, bilang elementong tumutulong sa impluwensya ng mga kolonyalista sa lahi. Ang kahinaan ng mga dayuhang kababaihan bilang isa sa mga dahilan ng unti-unting Russification ng kanilang mga anak. Ang Russification ay hindi maaaring kilalanin bilang isang eksklusibong domestic, ngunit isa ring pagkilos ng dugo. Ang pagpapatunay nito ay sa mga awiting bayan at ang katangian ng isang mabuting kapwa at isang pulang dalaga. Paghahambing na pag-aaral ng mga uri ng antropolohiya batay sa mga kanta ng iba't ibang mga tao. Bakit, ayon sa mga kanta, ang mga babae ay may blond na tirintas, at ang mga lalaki ay may mga itim na kulot? Saang tribo nabibilang ang mga kulot na ito? Hanggang saan ang mga palatandaan ng isang halo-halong tribo? Mga alamat ng mga dayuhang manunulat at sinaunang manlalakbay tungkol sa uri ng mga Ruso. Historikal-antropolohikal na koleksyon ng mga larawan ng mga Ruso, na itinayo sa Anthropological Exhibition. Ang abala ng mga espesyal na anthropological data sa mga tala na ito. Kahulugan ng mga kalakip na larawan. Ang pangangailangan para sa tulong sa pagkuha ng mga larawan ng mga mukha ng babaeng Ruso para sa posibilidad ng isang mas detalyadong pag-aaral ng anthropological physiognomy ng mga Ruso.

Alam ng lahat na ang "Great Russian" ay isang halo-halong tribo. Ang kasaysayan ng pag-areglo ng Central Russia, na lumitaw sa anyo ng Russification ng mga orihinal na dayuhan na naninirahan at ang kolonisasyon ng nangingibabaw na uri ng Slavic, ay walang alinlangan na nagpapakita na dapat mayroong isang halo, at isang halo sa isang malaking lawak. Ito ay pinatutunayan din ng physiognomy, na maaaring maglantad ng isang makabuluhang bilang ng mga pinaka-magkakaibang uri, na naiiba hindi lamang dahil sa mga tampok na etnograpiko na higit o mas kaunti ay nakakaapekto sa pangkalahatang impresyon na ginawa ng physiognomy, ngunit dahil din sa mga halatang pagkakaiba sa dugo. Ang pagkakaiba-iba na ito ay namangha sa ilang mga etnograpo at ipinahayag pa nga halos sa pagtanggi sa anumang karaniwang katangian ng physiognomic sa mga Dakilang Ruso. Isa sa mabubuti at masinsinang ethnographer, si Mr. Maksimov, na nagsurvey sa Great Russian group sa Ethnographic Exhibition noong 1867, ito ang sinasabi niya tungkol sa physiognomy ng Great Russians: "Ang Great Russian tribe ay tiyak na nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan. na mahirap makahanap ng isang tao na katulad ng isa pa, na nakakatugon natin nang magkatabi hindi lamang sa mga gumagala sa hilagang dayuhan at sa mga nomadic na naninirahan sa steppe, kundi pati na rin sa mga southern highlanders, at lalo na sa mga Transcaucasian at Russian Armenians. Kahit na sa pinakamaliit na perya, sa isang maliit na palengke, ang sinumang nagnanais ay madaling makumbinsi ang kanyang sarili na walang mas mahirap kaysa sa paghahanap ng gayong mga tampok na maaaring ituring na karaniwan, at upang matukoy at malaman para sa kanyang sarili ang isang batas na maginhawang ipatupad. upang kilalanin ang mga pagkakaiba ng tribo ng mga Dakilang Ruso. Ang karaniwang mga trick sa pasaporte (gayunpaman, gayunpaman, walang tagumpay) ay hindi kailanman mukhang katawa-tawa at hindi kailangan tulad ng kapag inilapat sa mga mukha at mga espesyal na palatandaan ng Great Russians. Halos isang diyalekto lamang ang maituturing na kabilang sa mga pangkalahatang espesyal na palatandaan, na angkop kung sakali para sa isang tao na ginagabayan pa rin ng mga patay na karaniwang lugar ng mga marka ng pasaporte.

Si Propesor Lesgaft, sa isang napaka-nakapagtuturo na artikulo sa mga bungo ng mga Dakilang Ruso, na nagbubuod sa lahat ng mga obserbasyon sa craniometric na ginawa sa kanila, ay dumating sa konklusyon na ang mga pag-aaral na isinagawa hanggang ngayon sa craniology ng mga Ruso ay sumasalungat sa bawat isa at hindi nagbibigay ng matatag suporta para sa anumang mga konklusyon. . Sa kabilang banda, ang mga katangian ng Dakilang Ruso ay patuloy na binanggit sa mga artikulo na may tungkuling kilalanin ang populasyon ng Russia. N. I. Nadezhin noong 1837, halimbawa, ay nailalarawan ang mga Dakilang Ruso tulad ng sumusunod: "Ang physiognomy ng mga taong Ruso, sa panimula Slavic, ay nakuha ng natural na lilim ng hilagang kalikasan. Sa pangkalahatan, ang mga Dakilang Ruso ay hindi kasing tangkad ng kanilang mga kapatid na Kanluranin; ngunit sa kabilang banda ang mga ito ay malakas ang katawan, malusog at disposed sa labis na katabaan. Lalo na ang mga kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng katabaan, na itinuturing na isa sa mga kondisyon ng kagandahan sa mas mababang mga klase. Ang mga tampok ng mukha ng parehong kasarian ay regular, ngunit hindi masyadong nagpapahayag, ang noo ay karaniwang makitid, ang mga mata at bibig ay maliit, at ang ilong ay bilog. Ang buhok ay blond, kaya naman noong unang panahon ay ginawa nila ang mismong pangalan na "Rus", ngunit habang papalapit sila sa hilaga, sila ay lalong lumiliwanag, kaya't sila ay naliligaw sa dilaw at pula. Gayunpaman, ang pulang kulay ay karaniwang napapabayaan. Samakatuwid, mahalagang gusto nila ito, ang binata ay may mga itim na kulot, ang batang babae ay may isang blond na tirintas, tulad ng makikita mula sa mga katutubong kanta; ang huli, mas mahaba at mas makapal, mas malakas ang magiting na puso nanginginig. Ang ideal ng isang kagandahan: isang puting bilog na mukha, kulay poppy na pisngi, itim na mga mata na may belo, isang kilay ng falcon, isang tapak ng paboreal. Magaling din, tulad ng black-browed at black-eyed; ngunit ang pangunahing merito nito ay nakasalalay sa pagiging bago at kalusugan, sa tinatawag na "dugo na may gatas." Ang kalubhaan ng klima sa pangkalahatan ay dulls ang mga organo ng pagpindot, panlasa at amoy; ang kapaligiran ay halos mahamog, at ang walang hangganang kapatagan, na natatakpan ng niyebe sa loob ng dalawang-katlo ng taon, ay hindi pinapaboran ang pag-unlad ng pakiramdam ng paningin; ngunit ang pandinig ay napaka banayad. Ang mga Dakilang Ruso ay naiiba nang husto mula sa mga Maliit na Ruso dahil wala silang ganoong kasiglahan sa mga katangian, ang apoy ng mga mata na kabilang sa timog; sila ay higit na katulad ng mga Belorussian, tanging sa mga huli na ito ang leeg ay karaniwang pinalawak at ang ulo ay naglalakad na masyadong masigla sa mga balikat, habang sa mga Dakilang Ruso ay tila nakatanim sa mga balikat, sa isang makapal, maikling leeg. Gayunpaman, hindi sila susuko, o malalampasan man ang pareho, sa flexibility ng mga miyembro, sa liksi at bilis ng mga galaw. Ang taong Ruso sa pangkalahatan ay mas matatag kaysa malakas; nagagawa niyang tiisin ang pinakamahirap na gawain, hindi sensitibo sa mga paghihirap, matiisin hanggang sa walang katapusan. Parehong sa lakas ng konstitusyon at sa ugali sa lahat ng kalupitan ng hangin, ang kanyang kalusugan ay bihirang nakalantad sa mga sakit na walang mga espesyal na kaso. Siya ay nabubuhay nang matagal, kapag siya mismo ay hindi nag-aanyaya sa kamatayan, at nananatiling masaya hanggang sa pagtanda. Ang mga kababaihan sa lalong madaling panahon ay nawala ang kanilang pagiging bago, ngunit sa katandaan ay bihira silang sumailalim sa kasuklam-suklam na kahihiyan na iyon, na kung saan ay katangian ng mga matandang babae sa timog at marahil ang dahilan para sa alamat ng mga "witches" ng Kiev. Ang bilis ng konsepto at ang kabagalan ng paghatol ay nabibilang sa lahat ng mga henerasyon ng tribong Ruso, ngunit ang lihim ng pagpapahayag ay hindi gaanong katangian ng mga Dakilang Ruso, na sa pangkalahatan ay mas madaldal kaysa sa Little Russians at Belorussians. Ang mga dakilang Ruso ay walang masyadong masiglang damdamin at masigasig na hilig. Ang mga ito ay hindi kaya ng labis na mga impulses, ni sa pag-ibig, o sa poot ... Kaugnay ng kanilang pang-industriya, masining, malikhaing kakayahan, ang mga Dakilang Ruso, tulad ng kanilang iba pang mga kapatid, ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng katalinuhan, ngunit lubos na mapanlikha at may kakayahang ng panggagaya. Ang aesthetic sense ay maliit na binuo sa kanya; kung ano ang makulay at maingay ay mabuti para sa kanya, at pula, at masayahin.

Ang mga opinyon at paglalarawan na binanggit sa itaas ay sapat na upang ipakita ang posisyon kung saan ang tanong ng Russian physiognomy ay, dahil ang ilan ay nagsasabi pa rin na ang paghahanap ng isang uri ng Russian physiognomy ay kapareho ng paghahanap ng mga pagkakakilanlan sa mga hugis ng mga ulap, kung saan ang bawat isa ay may. sarili nitong pattern; ang iba ay nagbibigay ng isang hindi tiyak na katangian ng Russian physiognomy na hindi ka makakabuo ng anumang tiyak na konsepto mula dito, tulad ng mula sa mga salita ni Olearius, na kinikilala ang "kasaganaan ng buhok at isang makapal na tiyan" bilang partikular na katangian ng mga Ruso. Ang iba pa, ang paghahambing ng mga pagtatangka na ginawa sa ngayon upang makuha sa bungo at sa mga sukat ang mga katangiang katangian ng morpolohiya ng mukha at ulo ng mga Ruso, ay nalilito sa kakulangan ng magagamit na materyal at sa kontradiksyon ng data. Ano ang nanggagaling dito: sa tunay na imposibilidad na makahanap ng anumang matatag sa crossbreed na iyon na ang kasaysayan ay nag-rally sa isang grupo ng mga Ruso, o mula sa katotohanan na ang isyu ay nilapitan nang walang sapat na pagpapaliwanag ng mga elemento nito, at nang hindi binibigyang-diin ang mga maaari bang itago at itago ang resulta? Mayroon bang Great Russian physiognomy, at paano ito naiiba? Narito ang isang tanong na may espesyal na interes sa atin, na nakasalalay sa isa pa: ang mga Dakilang Ruso ba ay bumubuo lamang ng isang pangkasaysayan o etnograpikong termino, o mayroon din ba itong tiyak na kahalagahang antropolohikal?

Ang tanong na ito ay partikular na interes sa amin, bagama't, gaya ng dati, hindi lamang namin ito partikular na hinarap, ngunit kami ay hilig nang maaga, sa batayan ng aming mga mababaw na obserbasyon at preconceived na mga ideya, upang magpasya ito sa negatibo. Ang buhay, gayunpaman, ay nilulutas ito sa isang positibong kahulugan at hindi naghihintay para sa isang espesyal na pag-aaral ng mga antropologo. Madalas naming ginagamit ang mga expression: "ito ay purong Russian beauty, ito ang dumura na imahe ng isang liyebre, isang tipikal na mukha ng Russia." Marahil, kapag inilalapat ang mga ekspresyong ito sa mga partikular na kaso, magkakaroon ng mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tagamasid, ngunit, na napansin ang isang bilang ng mga katulad na kahulugan ng physiognomy ng Russia, ang isang tao ay maaaring kumbinsido na hindi isang bagay na hindi kapani-paniwala, ngunit totoo, ay namamalagi sa pangkalahatang expression na ito "Russian physiognomy, kagandahang Ruso." Ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa mga negatibong kahulugan, kasama ang pagpupulong ng mga physiognomy ng mga kamag-anak na tribo na sa kasaysayan ay nabuo nang iba, halimbawa: Mga maliliit na Ruso at Belorussian, at higit pang mga dayuhan, at kapag inihambing sila sa mga Ruso. Sa ganitong mga kaso, ang "hindi, hindi ito isang physiognomy ng Russia" ay tunog na mas mapagpasyahan, ay sinabi na may higit na pananalig at may higit na katiyakan. Sa bawat isa sa atin, sa globo ng ating "walang malay", mayroong isang medyo tiyak na konsepto ng uri ng Ruso, ng physiognomy ng Russia; ano ito, isang mirage na inayos ng ating imahinasyon o isang pagmuni-muni ng isang bagay na talagang umiiral, hindi lamang sa kasaysayan at etnograpikong Ruso, kundi pati na rin sa antropolohiyang Ruso?

Ang sinumang pumili para sa kanyang sariling pananaliksik sa tanong ng mga craniological na tampok ng populasyon ng Central Russia, na bumubuo ng mas maginhawang materyal para sa pag-aaral ng mga Ruso kaysa sa labas nito, ay dapat na dumating sa tanong na ito nang natural. Ilang taon na akong abala sa tanong na ito, at sa abot ng aking makakaya, nakolekta ako ng materyal para dito. Noong 1867, sa aking kahilingan, isang anthropological album ng mga Ruso ang pinagsama-sama sa Russian photography, na lumitaw sa Ethnographic Exhibition at pagkatapos ay inilipat ko sa mga kopya sa London Anthropological Society, Paris Anthropological Society at Museum of Natural History sa Paris. . Ang layunin ng pagpapakita ng album na ito, pati na rin ang paglipat nito sa mga dayuhang anthropological na koleksyon, ay upang pukawin ang mga opinyon tungkol sa physiognomy ng Russia. Sinubukan kong mangolekta ng mga larawan nang walang anumang naisip na ideya, tinitingnan sa isang banda ang mga mukha na para sa akin ay pinakaangkop para sa mga karaniwang kinikilala bilang mas purong Ruso, at sa kabilang banda, ang mga madalas na matatagpuan, kahit na may mga bakas. ng isang banyagang timpla. Ito ay hindi partikular na madaling mangolekta ng gayong mga larawan, lalo na ng mga purong Russian physiognomy, kahit na ng mga lalaki. Tungkol sa mga kababaihan, ako ay ganap na nabigo, at sa kasalukuyan ay itinaas ko ang tanong ng mga physiognomy ng Russia dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa pag-asa na ang pag-unawa sa layunin ng mga larawan ay magpapadali sa kanilang pagtanggap. Kung nakatagpo ka ng isang physiognomy na medyo kawili-wili bilang isang pagpapahayag ng isang mukha ng Russia, kung gayon sa 99 na mga kaso sa isang daang imposibleng makakuha ng isang larawan mula dito, dahil sa pagtanggi na payagan kang kumuha ng larawan mula sa iyong sarili sa harap at profile. Ang gayong pagtanggi ay halos palaging natutugunan sa mga lalaki, at tungkol sa mga kababaihan ito ay walang kondisyon. Kinailangan nilang ikulong ang kanilang mga sarili sa isang napakalapit na bilog ng mas pamilyar na mga mukha, na, sa anyo ng isang pabor, ay sumang-ayon upang matugunan ang isang kakaibang kahilingan mula sa kung saan hindi nila inaasahan ang anumang bagay na kapaki-pakinabang, ngunit sumang-ayon dahil sa isang pagnanais na huwag kontrahin ang hindi nakakapinsala. kahibangan ng isang pamilyar at malapit na tao. Ang mga paghihirap ay nakatagpo, bilang karagdagan, at materyal: ang pag-alis ng dalawang larawan mula sa bawat tao sa isang makabuluhang sukat ay nauugnay sa mga makabuluhang gastos sa isang malaking bilang ng mga larawan, at hanggang kamakailan lamang isang Russian na larawan ng NM Alasin, sa panahon ng pamamahala nito ni MA Zykov , kusang-loob na tumulong sa kanyang trabaho at kasipagan sa mga layuning pang-agham. Mula lamang sa simula ng Anthropological Exhibition, ang mga kondisyon ay nagbago nang mas paborable, at nagkaroon ng pag-asa na mangolekta ng disenteng materyal sa anthropological physiognomy ng mga Ruso sa Moscow at iba pang mga lugar.

Nang lumabas ang album ng mga Ruso, nakatanggap nga ako ng ilang komento. Ang ilang mga Ruso at dayuhan na nakakita ng mga nakolektang larawan ay sinisiraan ako dahil sa naisip na pagpili ng mga partikular na magagandang mukha at para sa masiglang pagpapaganda ng materyal, kahit na mga magsasaka lamang ang nakuhanan ng larawan sa album, at, tulad ng sinabi ko, sa iba't ibang mga pagbabago ng uri ng physiognomic. . Totoo, inilagay ko sa ulo ng album ang dalawang matalino at napakagandang mga Vladimirians, na mga karpintero ko noong panahong iyon, ngunit sinundan sila ng iba pa, na hindi nagkakamali sa pagpapaganda, dahil sila ay mga kinatawan ng pinakakaraniwang uri, ang karamihan sa mga ordinaryong physiognomy. Ngunit ang mga dayuhan, at sa katunayan maraming mga Ruso, ay namangha sa lahat ng bagay na may kinalaman sa mga Ruso sa pamamagitan ng mga natitirang negatibong aspeto, at hindi lamang tinatanaw, ngunit kahit na itinuturing na hindi normal ang lahat na higit pa o mas kaunti ang nagsasalita sa kanilang pabor. Marahil, hindi ako masisisi ng gayong mga connoisseurs kung pinili ko ang eksklusibong mga kinatawan ng physiognomy para sa aking album ng mga taong may makitid na noo, na may ilong sa hugis ng isang sibuyas, na may isang tuso at hangal na physiognomy, sa isang salita, isang bagay. katulad ng "Savoska", na noong nakaraang taon, sa ilalim ng panulat ng isang kilalang Ruso, bilang inirerekomenda ng magazine sa kanya, ay nagpakita sa mga mambabasa ng isang napaka-makatwirang magazine na "Revue scientifique" bilang isang kinatawan ng etnograpikong buhay at moral makeup ng Russian magsasaka. Ang iba ay nagpahayag ng opinyon na ang mga Dakilang Ruso ay hindi umiiral sa antropolohiya at ang album ay isang koleksyon ng mga litrato ng ilang partikular na physiognomy na makikita sa Russia, ngunit ito ay hindi isang anthropological na album, dahil ang antropolohikal na uri ng mga Dakilang Ruso sa pinakadalisay nito. form, dahil sa pagkalito, ay hindi umiiral sa katotohanan. Dahil ang mga opinyong ito ay ipinahayag nang may seryoso at hindi mapanlinlang na layunin, sila ay may karapatang tratuhin nang seryoso, mahinahon at siyentipiko.

Ang mga Dakilang Ruso, tulad ng buong Russia, ay kumakatawan sa isang iba't ibang kumbinasyon ng mga pinaka-magkakaibang phenomena na, na may kaugnayan sa mga katotohanan tungkol sa kanila, ang isang tao ay maaaring pumili ng materyal para sa anumang mga konklusyon na gusto ng isang tao, lalo na sa isang agham na hindi pa natatagpuan sa. ang mga partikular na pamamaraan nito bilang antropolohiya. Walang tamang numerical data na angkop para sa anthropological na pag-aaral ng mga indibidwal na lugar ng Russia, at tanging ang isang detalyadong pag-aaral ng partikular at lokal na espesyal na phenomena sa larangan ng antropolohiya ay maaaring humantong sa isang bagay na positibo. Ito ay hindi para sa wala na si Vorso, sa isa sa mga internasyonal na kongreso ng sinaunang arkeolohiya at antropolohiya, ay nagpahayag ng isang makatarungang ideya: nakikita niya ang tagumpay ng mga kongreso at ang katiyakan ng kanilang mga seryosong resulta sa katotohanan na umalis sila sa talakayan ng heneral. mga teorya ng mga agham na kanilang pinag-aralan sa background, at lumipat mula sa isang malawak na lugar ng mga pangkalahatang pagsusuri sa isang pribadong pag-aaral ng mga gawaing antropolohikal at arkeolohiko sa bawat bansa nang hiwalay, kahit na sa magkahiwalay na mga lugar ng bawat bansa. Isa nang priori ay maaaring malaman na ang resulta ng paghahalo ng mga Ruso at ang kanilang magkaparehong anthropological na relasyon ay magiging iba sa Hilaga, Timog, Kanluran at Silangan ng Russia. Ang sinumang gustong isagawa ang teorya ng Ural-Altaic na pinagmulan ng mga Ruso, hayaan siyang kunin ang mga bungo mula sa mga lugar kung saan ang mga Russified na tribo ng nasabing pinagmulan ay pumasok sa populasyon ng Russia. Para sa mga Ruso na naghahanap ng kanilang kagalingan sa pinanggalingan ng Turanian, magkakaroon din ng mga angkop na lugar at angkop na materyal, na sa unang tingin ay tila sadyang hindi nakagapos. Kung ito ay posible, at talagang tila, kung gayon ang unang kondisyon ng antropologo, isang und fur sich, ibig sabihin, kumikilos sa ilalim ng nag-iisang pagnanais na mabuo para sa kanyang sarili ang pinakatamang ideya ng Great Russian na tribo, ay dapat na isang talakayan at pagtatasa ng kahalagahan ng materyal na kung saan nais niyang ikondisyon ang kanyang mga konklusyon, na iniisa-isa ang lahat ng mga elementong iyon na, bilang karagdagan sa kanyang pagnanais, ay maaaring makaimpluwensya nang unilaterally sa kanyang mga konklusyon. Ngunit, una sa lahat, siyempre, kailangan niyang linawin para sa kanyang sarili kung siya ay kumukuha ng isang malulutas na problema, kung sinusubukan niyang tukuyin ang isang bagay na umiiral, isang bagay na nilikha ng kalikasan mismo, at hindi sa pamamagitan ng isang tradisyon, sa pamamagitan ng isang makasaysayang impluwensya ng wika, relihiyon, kaugalian. Sa partikular na tanong na nag-aalala sa atin, ang pag-aaral ng impluwensya ng paghahalo ng mga tribo sa Russia, ayon sa data na maaari nating makuha, ay dapat isailalim sa naturang paunang pag-aaral. Kung malinaw nating tinukoy ang kahalagahan ng paghahalo, ang antas nito sa populasyon ng Russia ng iba't ibang mga lokalidad, pagkatapos ay linawin natin para sa ating sarili ang ilang mga batayan para sa paglilinaw ng landas ng pananaliksik, ilalagay natin ang tanong nang mas matatag at tumpak, at isang mahusay na pagbabalangkas nito. kalahati na ng solusyon.

Kung tatawagin natin ang sinumang tao sa salitang "halo-halong", kung gayon kakaunti lang ang sasabihin natin. Ang paghahalo ng populasyon ay maaaring puro mekanikal, maaaring ito ay pisyolohikal. Maaari itong maganap sa iba't ibang antas ng pag-igting, depende sa parehong kasaganaan ng mga indibidwal ng bawat isa sa mga grupo ng paghahalo, at sa katatagan ng pisyolohikal ng mga lahi na may kaugnayan sa paglipat ng kanilang mga katangian at katangian. Kung walang paunang paglilinaw ng mga datos na ito sa ating sarili, halos hindi natin mahuhusgahan nang may kalinawan ang tungkol sa mga pira-pirasong katotohanang nakuha mula sa ating mga obserbasyon. Sinasabi ng lahat na ang mga Dakilang Ruso ay isang halo-halong populasyon, at, sa pag-aaral sa kanila mula sa isang antropolohikal na pananaw, dapat tanungin ang sarili, una sa lahat, kung paano naganap ang paghahalo na ito, batay man lang sa nakasulat na mga monumento at sa kung ano ang nangyayari ngayon bago. ating mga mata.

Ang lahat ng ebidensya ay nagsasabi sa atin na mula sa timog-kanluran at hilagang-silangan ng Russia ay nagkaroon ng pagdagsa ng mga kolonisador ng Central Russia na tinawag ng kasaysayan na mga Slav. Ang kanilang landas ay pangunahing dumaan sa mga daanan ng tubig at kasama ang malalaking kalakalan at mga tribal tract. Sa loob ng maraming siglo, ang mga primitive na tribo na sumakop sa gitnang Russia ay patuloy na binabaha ng mga bagong dating, mga kinatawan ng isang mas mataas na kultura at tribo. Sa anong relatibong kasaganaan nagtagpo ang dalawang magkaibang elementong antropolohikal na ito, paano sila kumilos sa isa't isa sa pamamagitan ng dugo? Kung sa isang makapal na populasyon na lugar, na kumakatawan sa isang mas marami o hindi gaanong compact na masa, homogenous sa komposisyon ng dugo nito, isang hindi gaanong bilang ng mga migrante ng ibang lahi ang pumapasok, o kung sila ay mas mataas sa kultura, pagkatapos ay nag-iiwan sila ng walang alinlangan na mga bakas ng kanilang pagdating sa wika. , sa mga kaugalian at kaugalian, ngunit sa mga agos ng dugo ng paningin, ganap silang nawawala sa primitive na populasyon. Kapansin-pansin na ang bokasyon ng mga Varangian ay may malaking kahalagahan sa tahanan at estado, nag-iwan ng marka sa kasaysayan ng mga tao, ngunit hindi nag-iwan ng anumang kapansin-pansing antropolohikal na bakas. Ibang usapin kung ang isang medyo malaking bilang ng mga bagong kolonyalista ay pumasok sa isang kalat-kalat at maliit na populasyon. Kung ang isang tribo ay hindi nawala mula sa pakikipag-ugnayan sa kanila, hindi pumunta sa ibang mga lugar, hindi pinatay o hindi namatay sa pag-alis mula dito ang tanging posibleng mga kondisyon para sa pag-iral nito, pagkatapos ay sumusuko ito sa mga bagong mananakop sa mundo, at, bukod dito, hindi lamang sa pampulitika o domestic na kahulugan, ngunit sa antropolohikal na kahulugan, kung ang parehong mga tribo, kapag pinagsama, ay maaaring magbigay ng mabungang henerasyon. Ito ay kilala na ang mga ugnayan ng dugo ng mga Europeo na may ilang mga ganid ay walang bunga bilang isang resulta: ang mga indibidwal na may halo-halong dugo ay hindi nabubuhay at inalis sa pinaka natural na paraan - hindi nakaligtas, maagang namamatay, o dahil lamang sa kawalan ng fetus. . Alam din na ang paghahalo ng mga dayuhang iyon na maaaring ituring na isang labi o mga kinatawan ng mga tribo na orihinal na naninirahan sa Central Russia sa mga Ruso ay mayabong at hindi nagdudulot ng pagbaba ng mga supling. Kung kukunin natin ang Central Russia ilang taon na ang nakalilipas at bigyang-pansin kung anong lawak ng paninirahan ang umiiral noon pa man, tingnan ang kasaganaan ng mga kagubatan, kumuha ng mga katotohanan mula sa pagkalat ng mga industriya ng hayop at ang kasaganaan ng mga ligaw na hayop na natagpuan ang kalayaan at nasa maraming lokalidad na mas marami kaysa sa tao; kung, sa wakas, nangongolekta kami ng impormasyon tungkol sa densidad ng populasyon na umiral noong mga nakaraang panahon, hangga't magagamit ang mga ito sa amin, kung gayon, pagsasama-sama ng lahat ng data na ito, maaari naming ligtas na sabihin na ang mga bagong dating ay nakatagpo ng isang medyo napakabihirang populasyon, na may kaugnayan sa ang bilang ng kung saan ang kanilang maliit na bilang ay kapansin-pansin, lalo na dahil ang bilang na ito ay patuloy na tumataas kapwa sa pagdating ng mga bagong dating at sa kanilang mga souvenir ng dugo na naiwan sa mga pamilya ng mga primitive na naninirahan. Sa panahon ng paghuhukay ng mga punso sa distrito ng Bogorodsk, isang napakatalino na pari na marami nang nakakita at alam ang kanyang lugar, ang tumulong sa akin sa kanyang payo at impluwensya. Sa pagbibigay sa akin ng impormasyon tungkol sa mga burial mound sa county at naroroon sa paghuhukay ng isa sa pinakamaraming burial mound na sementeryo, sinabi niya: “Ngunit dapat aminin na kakaunti ang iyong mga kurgan sa mundo. Kung kukunin natin ang lahat ng mga bunton na kilala ko sa distrito, kahit na ipagpalagay natin na sila ay nabawasan nang malaki sa paglipas ng panahon, kung gayon ang kanilang maliit na bilang ay nakakagulat pa rin. Dati, may mga kagubatan dito, at ang mga punso ay maaaring ninakawan, ngunit hindi nawasak; ang mag-araro, ngunit ang hukayin at gibain ang mga pilapil ay naging sa aking alaala. Nandito kami sa pinakamalawak na sementeryo ng barrow, dahil dito at ngayon ay mayroong limampung barrow, at mula sa kalupaan ay makikita na ito ay maaaring apat o limang beses na mas malaki. Hindi sa sampung taon sila ay ibinuhos dito, ngunit sa mga siglo, gayunpaman, sila ay mas mababa kaysa sa kung ano ang aking inilibing sa aking buhay sa isang factory village.

Kaya, malamang na ang mga kondisyon ng laki ng bagong dating na pagbabago ng tribo na may kaugnayan sa lokal, na sumailalim sa pagbabago mula sa pag-agos ng bagong dugo, ay paborable para sa bagong dating na tribong ito na mag-iwan ng malakas na antropolohikal na bakas. Bilang karagdagan, ang mga kondisyon para sa impluwensyang ito ng isang tribo sa isa pa ay hindi pareho, at mula sa isang antropolohikal na pananaw, sila ay mas pabor sa mga kolonyalista. Marahil maraming nag-asawa ng katutubong kababaihan at naging husay, ngunit karamihan sa mga sinaunang kolonyalista ay hindi ganoon. Sila ay isang mangangalakal, mahilig makipagdigma, industriyal na mga tao, sabik na kumita ng isang sentimos at pagkatapos ay ayusin ang kanilang mga sarili sa kanilang sariling paraan, alinsunod sa kanilang sariling ideya ng kagalingan na nilikha para sa kanilang sarili. At ang ideyal na ito ng isang taong Ruso ay hindi sa lahat na madaling i-twist ang kanyang buhay sa isang uri ng "basura", dahil kahit na ngayon ang isang taong Ruso ay madalas na pinarangalan ang isang hindi mananampalataya. Magsasagawa siya ng negosyo sa kanila, magiging mapagmahal at palakaibigan sa kanila, papasok sa pakikipagkaibigan sa kanila sa lahat ng bagay, maliban sa intermarrying, upang maipakilala ang isang dayuhang elemento sa kanyang pamilya. Ang mga ordinaryong Ruso ay malakas pa rin para dito, at pagdating sa pamilya, sa pag-ugat ng kanilang tahanan, narito siya ay may isang uri ng aristokrasya, na ipinahayag sa pagkasuklam para sa mga dayuhan. Kadalasan ang mga naninirahan sa iba't ibang tribo ay nakatira sa kapitbahayan, ngunit ang mga pag-aasawa sa pagitan nila ay bihira, kahit na ang mga nobela ay madalas, ngunit ang mga nobela ay isang panig: ang mga babaeng Russian na may mga dayuhang camellias, at hindi ang kabaligtaran. Upang makakuha ng aktwal na kumpiyansa dito, sulit na tingnan ang mga kuwento ng mga etnograpo tungkol sa kalayaan ng mga kaugalian ng maraming dayuhan sa kanilang mga babaeng kinatawan. Sa kasalukuyang panahon, hindi sinasadyang sinabi sa akin ni Count A. S. Uvarov ang isang obserbasyon na ginawa niya sa kanyang ari-arian, kung saan ang mga Ruso ay malapit sa mga Mordovian, na ang mga Ruso ay hindi kailanman nagpakasal sa mga Mordovian, hindi naniniwala sa kanilang katatagan ng moral, na madaling tuksuhin, tulad ng alam nila. mula sa aking sariling karanasan. Kung pahihintulutan natin ang gayong relasyon, makikita natin na kahit na ang mga Mordovian ay nag-aasawa lamang sa kanilang sarili, ang Dakilang impluwensyang Ruso, dugo at antropolohikal, ay unti-unting nakakakuha ng lugar dito. Ang ethnographer, na nakikita sa isang banda ang patuloy na pag-aasawa ng mga Mordovian sa bilog ng kanyang tribo at napansin, sa kabila ng katotohanan, higit pa at mas unti-unting Russification, ay maiugnay ito sa impluwensya ng mga kaugalian, wika, at pagkalat ng mga kaugalian ng Russia. . Ang isang antropologo ay medyo mag-aalinlangan tungkol sa pambihirang impluwensyang ito ng wika at mga kaugalian, at magsasabi ng isang bagay sa kalikasan at sa patuloy, kahit na mabagal, impluwensya ng dugong Ruso sa populasyon. Sa pagtalakay sa gayong epekto ng paghahalo ng lahi sa mga katangiang antropolohikal, ang sumusunod na katotohanan, na halos palaging sinusunod, ay dapat ding isaalang-alang. Ang isang babae na medyo naa-access sa impluwensya ng mga kinatawan ng isang mas mataas na pag-unlad, ng isang mas mataas na lahi, ay bihirang bumaba sa isang kinatawan ng isang lahi na itinuturing niyang mas mababa. Ang mga paghahalo ng mga European na may mga Negro ay napakabihirang at nabibilang sa random, maaaring sabihin ng isang sira-sirang phenomena, ngunit ang mga Negresse at mulatto ay sakim para sa mga Europeo. Hindi obligado, ngunit ang ganap na libreng pakikipagtalik sa pagitan ng mga babaeng Negro at European ay hindi karaniwan, tulad ng komunikasyon sa pagitan ng huli at mga kinatawan ng mas mahinang kasarian sa mga mabangis na tribo ay hindi karaniwan. Ang mga lalaking nag-aatubili na pakasalan ang mga nasa mababang lahi ay napakabuti sa kanilang mga sakripisyo kapag sila ay ginawa nang walang anumang obligasyon sa kanilang bahagi. Tulad ng nakikita natin ngayon, saanman tumagos ang mga Europeo, hindi ang mga pamilya ng mga Europeo na may mga pamilya ng mga katutubo ang nakikipag-ugnayan sa mga dayuhan, ngunit isang walang pamilyang European na karamihan ng mga tao sa anyo ng mga tropa, mga mandaragat, mga adventurer, mga mangangalakal, na lubhang nakakapinsala sa antropologo sa pagpapanatili ng kadalisayan ng uri ng mga primitive na tribo. Ang mga Pranses, Ingles, Kastila, sa ilang siglong pakikipagtalik sa iba't ibang katutubo sa kanilang mga kolonya, ay kakaunti lamang ang naiambag, kung dinala lamang nila, ang pagdaragdag ng dugo sa kanilang mga pamilya, ngunit kahit saan ay nag-iwan sila ng matalim na katangian ng kanilang pananatili. at ang kanilang kultural na impluwensya sa pagpapalit ng mga katutubong lahi sa pamamagitan ng pagbuo ng malaking bilang ng mga hybrids.sa kanila. Maaaring ito ay kung hindi man para sa mga unang kolonyalistang Ruso, mga nagtatanim ng uri ng antropolohikal na Ruso, sa kanilang pag-aaway sa mga tribo na naninirahan sa Gitnang Russia nang primitive, kahit na ngayon ay madalas na nating nakikita ang mga katotohanan, na nagsasabi sa atin na ang mga bagay ay napunta sa parehong paraan tulad ng ibang Kanluranin. ang mga prodyuser ay may magkahalong populasyon. Kung tatanggapin namin ang salik na ito ng Russification na aming binalangkas at ang mga kondisyon kung saan ito naganap, kung gayon ang ilang mga phenomena ay magiging malinaw sa amin, kung hindi man ay mahirap ipaliwanag. Sa ilang mga lugar, na parang mga oasis, ang mga dayuhan ay nakakalat pa rin, na matigas ang ulo na pinapanatili ang kanilang uri at kanilang mga kaugalian, salungat sa kapangyarihan ng impluwensya ng mga kaugalian, wika at mga ugali. Ang mga dayuhang ito ay nagpatibay ng ilan sa kanilang mga asal at kaugalian, sabi nila, masama man o mabuti, sa wikang Ruso, ngunit naninirahan sila nang hiwalay sa loob ng daan-daang taon at pinananatili ang kanilang uri. Paano ito maipapaliwanag? Isang pagkakaiba sa relihiyon, ngunit maaari lamang itong pahintulutan para sa mga tribong Muslim, dahil dito ang mga Ruso at Muslim ay pantay na tumingin nang masama, nagsasalita sa pangkalahatan, at hindi tungkol sa mga pagbubukod, sa magkadugtong na relasyon at itinuturing silang isang paglapastangan sa kanilang sarili. Ngunit mayroon pa ring iba pang mga dayuhan, kung saan ang ilang mga semi-pagano ay naging Russified, habang ang iba na nakatayo sa itaas nila ay pinapanatili ang kanilang sarili sa paghahambing na kadalisayan ng dugo. Bilang karagdagan sa wika, kaugalian, at iba pang mga bagay, hindi ba ito gumagana sa partikular na sa mga tribong Russified, ang mga kababaihan ay may higit na mapagbigay na puso sa mga alindog ng mga Dakilang Ruso, habang sa mga hindi Ruso ito ay hindi mapipigilan para sa pakikidigmang gerilya na pabor sa Russification na isinagawa ng huli.

Kaya, tila sa akin malamang na ang Russification ng mga dayuhan ay hindi eksklusibo sa tahanan at estado, kundi pati na rin sa dugo, anthropological. Para sa mga tribo na tila mas madali ang pamamaraang ito ng Russification, matagal nang natapos ang prosesong ito at unti-unti silang naging bahagi ng mga Ruso. At para sa mga taong hindi ito madali sa ilang kadahilanan, para sa mga naroon ay nanatili ang posibilidad na manatili hanggang sa araw na ito sa mas malaki o mas mababang anthropological na kadalisayan. Ang mga kolonisador ng Novgorod at Kiev, na patuloy, sa misa, ay pinahahalagahan ang pagiging dalisay ng kanilang pamilya, na nakakaimpluwensya sa mga dayuhan. Gaano katagal ang anthropologically ang dugo ng mga bagong dating ng isang mas matatag na tribo ay maaaring mailipat, ang Little Russians ipakita. Ang kanilang disposisyon sa mga Poles at ang kanilang tribo at makasaysayang tunggalian ay kilala, ngunit, gayunpaman, sa mga tampok ng mga mukha ng mga Little Russian, ang mga Poles ay nag-iwan ng isang makabuluhang bilang ng mga malinaw na monumento ng kanilang pagpasa at pananatili. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang Little Russian na kababaihan ay mas malamang na gumawa ng kaswal na pagsuko sa mga Poles, na talagang naiiba sa mga pag-aari na ginagawa silang kaakit-akit sa lipunan, sa bilog ng kababaihan. Ang mga Novgorodian at iba pang mga Slavic na bagong dating sa Central Russia sa mga dayuhang tribo ay dapat na mag-iwan ng parehong mga souvenir. Sa likod ng mga trahedya at drama ng kasaysayan, sa likod ng mga dakilang salik sa buhay ng mga tao, maraming mga nobela na nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa takbo ng lahat ng mga kaganapan, at lalo na ang mga antropolohikal at physiognomic.

Ang kumpirmasyon ng pananaw na ito ng kurso ng Russification ay matatagpuan din sa mga katutubong kanta. Bakit ang pulang dalaga ay laging may blond na tirintas, at ang mabuting kapwa may itim na kulot? Nagkataon na tiningnan ko ang koleksyon ng mga kanta ni Sakharov para sa layuning ito ng antropolohiya. Sa loob ng mahabang panahon ay bumaling na ako sa ilang mga kolektor ng mga kanta ng Russia at mga connoisseurs ng mga ito upang makuha mula sa kanila ang paglutas ng mga tanong: kumusta ang pisikal na kagandahan, pisikal na mga palatandaan ng populasyon ng lugar na iyon, o ang tribong iyon na bumubuo ng mga kanta. , nailalarawan sa mga awit at kwentong bayan? Hindi ba ang mga tao ay umaawit sa kanilang mga awit ng isang tiyak na uri, na malinaw na makikilala kung ihahambing natin ang mga awit ng iba't ibang tribo? Kung may mga kwentong bayan, na ipinahayag sa mga kanta at epiko, tungkol sa mga bagong dating at estranghero, kung gayon sila ba ay nailalarawan bilang kanilang mga bayani, bilang mga kinatawan ng kanilang tribo? Sa kasamaang-palad, hindi ako nakatanggap ng mga positibong sagot sa mga nakakumbinsi na kahilingang ito, ibig sabihin, tila, wala sa mga nakausap ko ang isinasaalang-alang ang mga tanong na ibinangon ko na nagkakahalaga ng paggugol ng oras sa mga ito, na naghahanap ng materyal na kailangan para sa kanilang solusyon. Kinailangan kong, kahit na may buong kamalayan ng aking maliit na kakilala sa panitikan, na kunin ito sa aking sarili. Gumawa ako ng mga extract mula sa lahat ng mga kanta na inilagay ni Sakharov, kung saan ipinahiwatig ang mga anthropological sign; pagkatapos ay tumingin siya sa mga kanta ng Latvian na inilathala ng Ethnographic Department ng Society of Natural Science Lovers at sinubukan, batay sa materyal na ito, na kumbinsihin, bagaman medyo, sa posibilidad na makakuha ng anumang anthropological data sa populasyon ng Russia sa ito. paraan. Wala akong gaanong materyal sa kamay, ngunit may nakabalangkas na. Kaya, kapag ang mga epiko ay nagsasalita tungkol sa Chud, kung gayon siya ay tinatawag na maputi ang mata: "Puputulin ko ang Chud na maputing mata, puputulin ko ang long-field magpie." Ang Latvian ay umaawit ng mga gintong buhok na dalaga sa kanyang mga kanta. Ang maliit na Ruso ay nananabik para sa mga itim na mata: "Ang mamasa-masa na lupa ay natatakpan sa aking dibdib, ang mga itim na mata ay nakadikit sa lahat ng gabi." Ang uri ng kagandahang Ruso ay ipinahayag sa katotohanan na siya ay "bata, makatwiran, ang kanyang mukha ay puti na walang pagpaputi, ang kanyang mga pisngi ay iskarlata na walang pamumula." "Mas matangkad siya sa akin, walang mas maganda kaysa sa kanya sa tore, walang mas matalino sa lungsod." Sa mga kanta ng mga batang babae, isang blond na tirintas lamang ang matatagpuan, na, ayon sa mga kanta, ang mga batang babae ay kusang-loob na nagsusuklay "at naglalakad sa bukid, naghahabi ng scythe" at sa bahay: "sa ilalim ng bintana, ang batang babae ay nakaupo, scratched ang kanyang ulo ay marahas, tinirintas ang kanyang tirintas na rusa.” Ayon sa popular na ideyal, ang isang pulang babae ay dapat na "payat, matangkad; manipis, puti, "at, samakatuwid, ang katabaan ay wala sa tanyag na ideyal ng kagandahan. Sinasabi tungkol sa matatandang babae: "Ikaw ay isang matandang babae, ikaw ay napakabata, ikaw ay maikli sa katawan, ikaw ay malapad sa mga balikat." Gayunpaman, hindi inalis ng mga tao ang isang uri ng alindog mula sa mga batang babae na maliit ang tangkad; ang babae ay maaari ding maging "maliit, mabilog, mapula ang mukha." Maaari lamang pagdudahan ng isa ang patuloy na pagiging natural ng isang tanda, na kinanta ng mga itim na kilay: "malinaw ang mga mata, itim ang mga kilay, puti ang kanyang mukha", "parehong puti at namumula ang kanyang mukha, mas itim ang kanyang kilay kaysa sa akin." Sa mga kanta na napanood namin, ang mga babae ay palaging kumakanta ng isang blond na tirintas, at ang mga lalaki ay minsan lamang may mga blond na kulot. "Ang mga itim na kulot ay pumunta sa mesa, kinuha nila ang Rusa braid sa likod nila." "Oh, anong lakad ng aking mahal, na ang falcon ay lumilipad nang malinaw, winawagayway ang kanyang mapuputing braso, nanginginig ang kanyang mga itim na kulot." “Kumusta ka, fair-haired braid, lanta ako ng maayos. Nanlalabo ang mga itim na mata, nawala ang pamumula sa kanyang mukha. Ngunit kung para sa mga itim na kulot na may patas na buhok na mga tirintas ay laging nakikita sa nais na dami at eksklusibo nilang pinamunuan lamang ang mga patas na buhok na mga tirintas sa mesa, kung gayon sa kabaligtaran, ang mga tirintas na ito ay kailangang kumanta tungkol sa mga patas na buhok na kulot ng mga lalaki, bagaman upang aliwin ang kanilang mga sarili pinili nila ang mga ito na may itim na kilay, nakapagpapaalaala sa isang medyo itinatangi na uri na may mga itim na kulot: "Inalagaan ng mga pulang babae ang namumulang binata. Ang mga kulot ng Russia ay nakahiga sa mga balikat, ang mga kilay ay itim, tulad ng isang sable. "Ang mga kulot na may patas na buhok ay umaangkop sa isang maputi, namumula na mukha." "Mabuti na ang kanyang ina ay naglinis ng kanyang blond curls gamit ang isang suklay." Kapansin-pansin na sa mga kanta ang itim na buhok na kapwa ay nagsusuklay at nanginginig lamang ng kanyang mga kulot, at ang mga kulot na kulot ay kulot: "Sa harap ng isang kristal na salamin, sinuklay niya ang kanyang mga itim na kulot, nagsuklay, siya mismo ang nagsabi: mga kulot na kulot, kulot na itim." Isang beses lamang sa maraming mga sanggunian ang sinasabi ng kanta: "Ang mga kulot mismo ay hindi kulot, ang makatarungang babae ay kumulot sa kanya, kasama ang isang solong itim na buhok." Ngunit natutugunan din namin ang parehong bagay na may kinalaman sa mga taong may patas na buhok: "Isang babaeng may pulang buhok na nakakulot sa isang solong buhok na may patas na buhok," upang sa unang pagkakataon ay maaari nating kunin ang salitang "itim" para sa isang arbitrary na random na pagpasok . Ngunit ang mga kulot na may patas na buhok ay nangangailangan ng pagkukulot, kung hindi man ay magwawala sila: "Ngunit ang embahador ay dumating sa iyo, isang marahas na ulo, gusgusin, ang mga kulot ng Rus ay hindi kulutin"; "Mabilis akong bumangon, magsusuklay ng aking ligaw na ulo, kukulutin ko ang aking mga blond curl." Kaya, para sa antropologo, ang mga kanta ay nagbibigay ng indikasyon na ang mga babae ay maputi ang buhok, at ang kanilang mga kapwa ay itim ang buhok o maputi ang buhok, at kahit papaano ay mas maraming simpatiya ang lumiwanag sa mga itim na kulot. Hindi ba ito dahil sa ang katunayan na ang mga katutubong beauties ay madalas na nakatagpo at mas malapitan ang pagtingin sa kanilang mga katutubong kulot, at para sa kanila ang mga itim na kulot ng mga bagong dating ay kumakatawan sa higit na bago at pagiging kaakit-akit. Sa mga hilagang kababaihan, ang timog na uri ng kagandahan ng lalaki ay may isang mahusay na kaakit-akit na puwersa: kinakailangan lamang na kumbinsihin ito sa pamamagitan ng pag-alala sa mga palakpakan na ginawa sa pagbisita sa mga Italyano, ang pabor na tinamasa ng mga French na tutor, kahit na ang mga tagumpay ng mga taga-Silangan at ang mga ovation. sa Turks, upang hindi bababa sa isaalang-alang ito ng isang posibleng pag-iral ang mga kagustuhan ng mga primitive na naninirahan sa lupain ng Russia sa mga kolonista ng Novgorod o dayuhan na mga tao, na minana nila at maraming modernong kababaihan. Kinakailangan din na bigyang-pansin ang katotohanan na ang mga ritwal na kanta ay karaniwang inaawit ng mga kababaihan, na binubuo ng mga ito, na iniingatan sa kanilang memorya mula sa limot, at samakatuwid ay halos eksklusibo ay maaaring magsilbi bilang isang pagpapahayag ng babaeng katutubong pagtingin sa pisikal na kagandahan ng mga lalaki. .

Ngunit ang mga niluwalhati bang itim na kulot ay nabibilang lamang sa mga bagong dating ng Slavic, at mga makatarungang buhok na katutubong kagandahan? Mahirap sabihin nang positibo tungkol dito, dahil may katibayan na sa mga primitive na tribong Slavic mayroon ding mga taong may mas magaan na buhok. Sa bagay na ito, ang pag-aaral ng mga libingan, walang alinlangan na kabilang sa mga sinaunang Slavic na tribo ng Russia, at ang paghahanap ng mga labi sa kanila, kung saan maaaring hatulan ng isang tao ang kanilang pisikal na uri, ay makakatulong sa pinakamahusay na malaman ang tungkol sa kulay ng buhok, batay sa positibong datos. Ang kanilang mga bungo, ang kanilang buhok ay gagawing posible, bagama't may ilang katiyakan, na hatulan ang mga katangian ng physiognomic ng mga nawawalang tribong iyon na nakaimpluwensya sa dayuhang populasyon, at ang epekto sa pagbabago sa mga pisikal na katangian na maaaring mayroon sila.

Bilang karagdagan sa mga kanta, mayroon ding iba pang mga mapagkukunan para sa pag-compile ng isang konsepto ng uri ng Ruso; ito ay mga sinaunang makasaysayang larawan at alamat ng mga dayuhan. Muli, hindi nagkakaroon ng pagkakataong personal na harapin ito dahil sa kakulangan ng espesyal na impormasyon na kinakailangan para dito, bumaling ako sa mga kakilala na mga espesyalista sa bagay na ito, na nagbigay sa akin ng ilang mga tagubilin. Sa bagay na ito, lalo akong nagpapasalamat kay E. V. Barsov, na nagdala sa akin ng ilang mga sinaunang larawan ng mga Ruso. Kapag naghahanap ng mga katulad na materyales ng Russian physiognomy, ginagabayan ako ng sumusunod na pag-iisip. Bilang isang patakaran, ang mga taong nakikipag-ugnay sa anumang kababalaghan araw-araw at oras-oras, ay nawawalan ng kakayahang mapansin ang mga katangiang katangian nito. Sino ang hindi nakakaalam na kung minsan ang isang bisita na pinapakitaan ng ilang lokalidad o bagay ay magbibigay-pansin at magbabalangkas ng gayong pag-aari nito na dati ay hindi napapansin, bagaman ang bagay o lokalidad ay tila pamilyar sa limang daliri. Madalas itong nangyayari sa isang zoologist, lalo na kapag nag-iinspeksyon sa mga zoological garden, mula sa isang simpleng mangangaso o hindi pinag-aralan na bisita upang marinig ang ganoong komento tungkol sa pag-aari ng isang hayop o tungkol sa impresyon na ginawa nito, na nakatakas sa kanya, dahil hindi niya sinasadyang masanay na tumingin sa isang bagay lamang mula sa ilang partikular na rubrics ng kanyang sistema. Ganito rin ang nangyayari sa antropologo at sa lokal na residente kaugnay ng populasyon sa paligid niya. Tamang nabanggit ni Ecker sa isa sa kanyang mga artikulo na hindi bababa sa lahat ay binibigyang pansin natin ang pagsusuri sa kung ano ang nakapaligid sa atin araw-araw. Sa ibang bansa, mas madaling makilala ng mga dayuhan ang isang Ruso sa karamihan kaysa sa mga Ruso mismo. Para sa akin, mapapansin ng mga dayuhang manlalakbay ang gayong mga katangian ng physiognomic na maaaring makawala sa atin. Kaya't ang malaking interes na napukaw ng paglalarawan ng mga Ruso ng mga dayuhan mula sa panig ng physiognomic, siyempre, lamang sa kaso kapag hindi sila pumunta sa Russia upang mapansin lamang ang isang negatibo, karikatura, kung saan, gayunpaman, imposibleng itago ang isang kasalanan, maraming mga Ruso ang tumulong sa ilang espesyal na uri ng kasiyahan, ang mga cicherone na naglilingkod sa kanila. Siyempre, hindi ang mga opinyon ng mga Russified na dayuhan na kung minsan ay lilitaw lamang dito sa Russia na dapat isaalang-alang dito. Hindi ko mabibigo na banggitin bilang isang halimbawa ang isang kapansin-pansing katotohanan ng paglalarawan ng mga physiognomy ng mga Ruso, na ginawa kamakailan sa Moscow ng isa sa mga dayuhang ito. Nagpakita sila ng isang host ng mga opisyal na dayuhang pinanggalingan, Ruso sa ranggo at opisyal na kadakilaan, mga bisita sa isa sa mga ospital sa Moscow noong panahong pinahintulutan ang mga tauhan ng Russia sa mga ospital bilang pangalawang numero lamang. Isa sa mga sibilisado at natutunang mga bisitang ito ay deigned na bigyang-pansin ang anthropological physiognomy ng mga pasyente. "Gaano kadali na makilala ang mga pasyente ng Russia," sabi niya, na tumutukoy sa mga paparating. "Tingnan mo, kung ito ay isang hangal na mukha, kung gayon ito ay tiyak na Ruso." Para sa kredito ng mga dayuhan, dapat sabihin na hindi lahat sa kanila ay mabilis at madaling malutas ang mga problema ng anthropological physiognomy ng mga Ruso, at marami sa kanila ang sinubukang mangolekta ng data para sa isang seryosong paglalarawan nito, hangga't magagamit ito. sa kanila. Tila sa akin na sa gayong mga paglalarawan ay makakahanap ang isang tao ng mga indikasyon ng maraming mga detalye ng physiognomy ng Russia, hindi banggitin ang katotohanan na palaging kawili-wiling i-verify ang sariling mga pananaw sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga sariwa, mga estranghero, maliban kung sila ay may pagkiling sa ilang naisip na ideya. Kabilang sa mga materyales na inihatid sa akin ni E. V. Barsov ay isang serye ng mga larawan ng embahada ng Russia na ipinadala sa "Roman Emperor" noong 1626, na inilimbag sa Prague ni Mikhail Peterle. Sa isang bahagi ng larawan, ang isang liturhiya ng Russia ay inilalarawan, at ang mga napaka disenteng mukha ng Russia ay ipinakita dito, kung saan walang alinman sa Turanian o Finnish. Ang mga mukha na ito ay hindi partikular na tipikal, ngunit hindi ito kumakatawan sa anumang naisip na ideya. Sa kabilang panig, ang embahada mismo ay iginuhit, kung saan ang rehiyon ng Tatar ay nananaig. Posible, gayunpaman, na makilala sa mga figure ang mga sinubukan ng artist na magbigay ng isang uri ng mukha ng Ruso at Polish. Ngunit ang lahat ng gayong mga imahe sa sinaunang mga guhit at sinaunang mga alamat ay maaari lamang magsilbi bilang maaasahang materyal para sa mga konklusyon ng antropolohikal kapag ang mga ito ay nakolekta nang sistematiko at ganap, kapag ang mga ito ay ipinakita nang medyo at kritikal. Maasahan ito bilang isang resulta ng paparating na eksibisyon ng antropolohiya sa Moscow, salamat sa gawaing inihanda nina E. V. Barsov at V. E. Rumyantsev.

Ang mga pang-agham na eksibisyon, na lampas sa kanilang pagpapasikat at kahanga-hangang bahagi, ay mayroon ding mga seryosong resulta. Sa mga ordinaryong panahon, ang mga espesyalista sa iba't ibang sangay ay nagpapatuloy sa kanilang sariling mga partikular na gawain, at ang magkasanib na gawain upang linawin ang mga isyu ng magkadikit na agham ay eksepsiyon lamang. Bilang isang patakaran, ang mga naturang katanungan ay nangangailangan para sa kanilang solusyon hindi lamang ang pagsasama-sama ng mga pwersa, kundi pati na rin ang mga makabuluhang pondo para sa kanilang pagpapatupad. Kaya, na may kaugnayan sa tanong ng isang makasaysayang physiognomic Russian gallery, hindi lamang paggawa ang kinakailangan, kundi pati na rin ang pagkakataon na makakuha ng mga kopya mula sa mga kinakailangang manuskrito, ang mga kinakailangang imahe, at may higit pa o hindi gaanong makabuluhang gawain, kinakailangan ang mga makabuluhang pondo. Hindi lamang nagtatrabaho sa mga pribadong indibidwal, kundi pati na rin ang mga siyentipiko ng Lipunan, na may sariling hindi maiiwasang mga gastos at napaka-homeopathic na mga remedyo kung ihahambing sa pagiging kumplikado ng mga gawain, ay hindi maaaring, sa ordinaryong kurso ng mga gawain, kahit na matugunan ang lahat ng kanilang mga kagyat na pangangailangan, tulad ng bilang, halimbawa, sa pag-print ng kanilang mga gawa, lalo na ng lipunan -makasaysayang at arkeolohiko, ginawa ito kinakailangan upang maglakip ng mga talahanayan at mga guhit sa kanilang mga gawa. Ang mga emergency na subsidyo, at mga eksibisyon ay tumutulong lamang sa kanila sa pangangailangan. Ang huli ay nag-aambag din sa katotohanan na sila ay nagkakaisa ng mga espesyalista sa isang karaniwang gawain, na isinasagawa ayon sa isang pangkalahatang plano, kadalasan, kahit na nakatuon sa alinmang agham pangunahin, ngunit nakakakuha din ng mga interes ng iba pang mga specialty. Ang mga tanong na antropolohikal ay may malapit na kaugnayan sa mga etnograpiko at arkeolohiko na kahit na ang isang eksibisyong antropolohikal ay hindi mabibigo na hawakan ang mga ito at pukawin ang pakikiramay ng mga etnograpo at arkeologo. Tuwang-tuwa siya na nakakita siya ng mga karampatang at aktibong empleyado sa mga specialty na ito, dalawa sa kanila - sina E. V. Barsov at V. E. Rumyantsev - iminungkahi na mas partikular na iproseso para sa eksibisyon ang isang makasaysayang serye ng mga larawan ng mga taong Ruso mula sa mga monumento, manuskrito at sinaunang paglalakbay. . Ang katuparan ng pagpapalagay na ito ay magkakaroon din ng malaking epekto sa paglutas ng mga tanong sa anthropological physiognomy ng mga Ruso. Ang katuparan ng pagpapalagay na ito ay magkakaroon din ng malaking epekto sa paglutas ng mga tanong sa anthropological physiognomy ng mga Ruso. Marahil ang eksibisyon ay magiging napakasaya na ang isa sa mga etnograpo ay isasagawa ang gawain ng pagpapanumbalik ng uri ng physiognomic mula sa mga awiting Ruso at paghahambing nito sa mga uri na binalangkas ng mga kanta ng mga Slav at dayuhan na naninirahan sa Russia.

Upang madagdagan pa ang tanong na nahawakan natin ang physiognomy ng mga Ruso mula sa isang espesyal na antropolohikal na pananaw, dapat na tayong lumipat sa wika ng mga numero, sa paghahambing ng mga sukat ng mga bahagi ng mukha, sa mga resulta ng paghahambing. craniology. Ang nasabing data ay bahagyang nakolekta, ngunit hindi ito magiging maginhawa upang manatili sa sanaysay na ito sa kanilang pagsasaalang-alang. Sa isang partikular na pag-aaral ng isyu, ang makatotohanang datos batay sa pag-aaral ng dalawa o tatlong daang bungo ay kawili-wili bilang pagpapasok, bagaman hindi gaanong, bagong materyal, hinggil sa kung saan ito ay lalong kanais-nais na dagdagan ang bilang ng mga katotohanan. Sa mga sanaysay na tulad ng kasalukuyan, hindi na kailangang partikular na pag-aralan ng isang tao ang mga indibidwal na katotohanan, ngunit upang gawing pangkalahatan ang mga konklusyon, upang bigyan sila sa pamamagitan ng naturang paglalahat ng isang mas walang alinlangan at mas hindi nababagong kahalagahan kaysa sa aktwal na mayroon sila. Sa gayong mga konklusyon, ang larawan ay magiging mas kumpleto at ang unang impresyon sa kung ano ang sinabi ay magiging mas mahusay, ngunit ito ay halos hindi lumitaw sa isang medyo pinalaking at artipisyal na liwanag. Samakatuwid, itinuturing kong pinakamahusay na ipagpaliban ang mga partikular na katotohanan ng mga sukat para sa mga talang iyon na inihahanda na at may purong espesyal na interes sa craniological.

Ngunit mas natural na sa pangkalahatang tanong ng landas ng pag-aaral ng anthropological physiognomy sa pangkalahatan at partikular sa mga Ruso, posible, at dapat, bago simulan ang pag-aaral, na linawin ang mga panimulang punto ng trabaho at isaalang-alang ang isyu sa pangkalahatang tuntunin; para sa isang pribadong craniological na pag-aaral ng physiognomic data, ang mga pangkalahatang pundasyon ng pamamaraan para sa paglutas ng isang problema ay nabuo na sa kanilang mga pangkalahatang tampok at sa partikular, at ang punto ay nasa kanilang aplikasyon sa mga partikular na kaso at sa isang partikular na pagpapangkat ng mga resulta na nakuha. .

Sa konklusyon, papayagan ko ang aking sarili na linawin ang layunin ng mga guhit at polytype na nakalakip sa mga paunang tala na ito. Ang ilan sa mga ito ay naglalayong ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga larawang kinunan gamit ang mga pananaw na antropolohikal at etnograpiko. Ang iba ay nagpapakita ng ilang uri ng mga mukha na matatagpuan sa populasyon ng Russia sa lalawigan ng Moscow. Ang pangatlo ay nauugnay sa mga physiognomy ng mga Mordovian ng lalawigan ng Nizhny Novgorod at kinuha mula sa isang album na pinagsama-sama para sa Ethnographic Exhibition. Pinili ko sa pagitan nila pareho ang mga nagbibigay ng mga mukha na may ganap na dayuhang uri, at ang mga kung saan, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ang tinatawag na "Mukha ng Russia" ay nagsisimulang lumitaw. Sa wakas, nag-attach ako ng ilang larawan ng mga bungo mula sa mga bunton ng iba't ibang probinsya upang maipakita sa madaling maihahambing na mga sample ang physiognomic na uri ng mga bungo na pag-aari ng mga pinaka sinaunang naninirahan sa Russia. Ang lahat ng mga bungo ay ipinakita sa apat na magkakaibang posisyon o pamantayan, i.e. harap, profile, likod at itaas. Para sa lalawigan ng Moscow, ang mga bungo ng mga distrito ng Podolsky at Ruzsky ay kinuha bilang mga kinatawan ng uri ng mahabang ulo (Meryansk?) at ang bungo ng distrito ng Kolomna bilang isang kinatawan ng mga short-headed (sinaunang Mordovians?) at, sa Bilang karagdagan, ang bungo mula sa punso ng distrito ng Mozhaysky, ganap na natatangi sa mga katangian ng physiognomic nito mula sa lahat ng iba pa at maaaring kabilang sa isang random na dayuhan mula sa mga tribo ng Asiatic na malalaking pisngi. Para sa paghahambing, ang mga larawan ng isang mahabang ulo na bungo ng kurgan mula sa lalawigan ng Chernigov at isang imahe ng isang katulad na bungo ng Kalmyk mula sa isang kurgan ng lalawigan ng Saratov ay nakalakip din. Ang isa ay dapat lamang tumingin sa mga bungo na ito upang kumbinsido sa posibilidad ng paghahanap ng physiognomic na data sa mga patay na tribo, siyempre, sa ilang mga limitasyon at may mga kinakailangang pag-iingat. Utang ko ang pagkakataong gawin ang lahat ng nakapaloob na mga guhit sa Konseho ng Society of Natural History Lovers, na, dalawang taon na ang nakararaan, ay nagbigay sa akin ng kinakailangang pondo. Ang layunin ng aking mga tala ay makakamit kung maaari silang maging interesado, kapwa sa Moscow at sa iba pang mga lokalidad, sa mga taong makakatulong upang makakuha ng kinakailangang photographic na materyal para sa isang espesyal na pag-aaral ng anthropological physiognomy ng mga Ruso at hindi Ruso sa Russia. , lalo na ang mga maaaring maging bahagi ng kasalukuyang populasyon. Ang partikular na mahalaga ay ang mga larawan ng mga tipikal at magagandang babaeng mukha ng Russia, na madalas na matatagpuan sa mga pamilyang mangangalakal, espirituwal at magsasaka, dahil tiyak na mula sa kanila na walang anuman dahil sa imposibilidad para sa akin na mahanap sila. Upang gawin ito, kailangan mong dumalo sa mga pulong ng masikip na kababaihan, makipagkilala sa mga kinatawan ng isang kasiya-siyang uri ng Ruso, at humingi ng kanilang mga larawan. Para sa isang taong armchair, ang ganitong paraan ng pagkuha ng pang-agham na materyal ay hindi lamang mahirap, ngunit maaari ring ilagay siya sa isang kakaibang posisyon at, marahil, ay maiuugnay ng mga may-ari ng tipikal at magagandang physiognomy ng Russia hindi gaanong sa antropolohikal bilang sa aesthetic. motibo. Para sa mga kamag-anak at kaibigan na nakikiramay sa layunin ng pagkolekta ng naturang album, ang pagkuha ng mga larawan sa harap at profile ay hindi magiging mahirap at hindi mabigat, ngunit mula sa bawat thread - isang hubad na kamiseta, at mula sa mga indibidwal na solong larawan ang kinakailangang bilang ng mga ito para sa mga konklusyon. ay madaling i-compile. Kinakailangan lamang na magbigay ng impormasyon tungkol sa pagiging dalisay ng taong kinukunan ng larawan, tungkol sa kawalan ng kasal sa mga Germans, Poles at iba pang dayuhan sa pamilya. Ang mas maraming mga indikasyon ay ibinibigay, na kinumpirma ng patotoo ng mga mapagkakatiwalaang tao, mas malaki ang pang-agham na halaga ng naihatid na mga larawan.

Kamusta mahal na mga mambabasa ng Reading Technologies blog!

Ilalaan ko ang artikulong ito sa esotericism.

Ngunit hindi sa diwa na makokontrol natin ang kapalaran sa pamamagitan ng mga pag-iisip at maakit ang mga kaganapan nang may enerhiya. Hindi. Ngunit susubukan naming gumamit ng kawili-wili at kapaki-pakinabang na esoteric na kaalaman upang mapaunlad ang aming mga katangian.

Kunin, halimbawa, ang kalidad pagmamasid.

Sa katunayan, sa katunayan, ang kakayahang mag-obserba ay nangangahulugan ng kakayahang makakita ng mga detalye sa isang bagay/pangkaraniwang bagay na hindi napapansin ng iba.

Ngunit paano mo mapapansin, lalo na ang pagkilala sa isa sa isa, kung hindi mo alam kung anong mga bahagi ang aktwal na binubuo ng bagay at kung paano ito wastong inilarawan. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang dapat makita ng isa, kundi pati na rin alam - kung ano ang kailangan mong makita sa isang partikular na bagay ng pagmamasid .

Mga tipolohiya

Mula noong sinaunang panahon, sinubukan ng mga tao na uriin ang mga katulad na katangian ng mga bagay sa tinatawag na Mga tipolohiya .

Halimbawa, may mga typologies ng isang tao ayon sa ugali: choleric, sanguine, phlegmatic, melancholic. Ayon sa uri ng istraktura ng katawan: asthenic, normosthenic, hypersthenic.

O paghahati ayon sa mga palatandaan ng Zodiac o taon ng kalendaryong Tsino.

Katulad nito, ang mga tipikal na katangian ay napansin sa mga linya ng palad - lumitaw palmistry , sa pagsasaayos ng mga bagay - Feng Shui , sa sulat-kamay - grapolohiya atbp.

Napansin din na ang mga taong may kaparehong tampok ng mukha ay madalas na may magkatulad na katangian ng karakter. Ganito po physiognomy.

Tungkol dito ngayon at tatalakayin sa aming "Pagsusuri ng libro".

Ang konsepto ng Physiognomy

Physiognomy- ito ay isang paraan ng pagtukoy sa uri ng personalidad at katangian ng isang tao, at maging ang kapalaran sa pamamagitan ng panlabas na mga tampok ng mukha. Ito ay sa madaling salita.

Ang unang pagbanggit ng physiognomy ay iniuugnay kay Aristotle. Kahit na mas maaga, si Hippocrates ay interesado rin dito.

Ang salitang physiognomy (mula sa French physionomie) ay unang dumating sa wikang Ruso - ang sining ng pagkilala sa karakter ng isang tao sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha.

Ngayon, ang mukha ay tinatawag na physiognomy, at sa halip na " physiognomy"gamitin ang salita" physiognomy».

Nang maglaon, mula sa konsepto ng "physiognomy" ay tumayo kinesics (kumpas, ekspresyon ng mukha) phrenology(pag-aaral ng istraktura ng bungo), oculesica (wika ng mata), atbp.

Mga prinsipyo ng physiognomy

Iniisa-isa namin ang mga pangunahing prinsipyo ng physiognomy ng tao upang magamit ang mga ito bilang pundasyon para sa karagdagang pag-aaral.

1. Balanse at proporsyon.

Ang mga proporsyon ng ilang mga tampok ng mukha na may kaugnayan sa iba ay pinag-aaralan. Sa isip, dapat silang balanse.

Para sa pag-aaral, ang mukha ay nahahati sa pamamagitan ng mga pahalang na linya sa 3 bahagi: upper, middle at lower zone.

2. Mga sona at anyo - ito ang pangalawang prinsipyo.

Kinokontrol ng bawat zone ang sarili nitong edad, halimbawa, ang nangungunang isa ay magsasabi tungkol sa panahon mula 15 hanggang 30 taon at mula 64 hanggang 93 taon.

Pinag-aaralan din ang hugis ng mukha. Ano ang mga ito - pahaba, parisukat, tatsulok o iba pa, na nagbibigay-daan sa iyo upang umakma sa mga katangian ng isang tao.

Ang kawili-wiling pananaliksik ay isinagawa sa simula ng ika-20 siglo ni K. Huter. Hinati rin niya ang mukha sa 3 bahagi at ipinakita na ang itaas na bahagi (noo) ay tumutukoy sa aktibidad ng pag-iisip, ang gitnang bahagi - sensual at espirituwal, ang mas mababang bahagi - pag-ibig para sa mga kasiyahan at benepisyo.

Ang Arab physiognomist na si Abul-Faraj (1226-1286) sa "Book of Entertaining Stories" ay inilarawan ang hitsura ng isang tao at ang koneksyon nito sa karakter.

Ilang mga sipi:

- Isang malakas, matapang na tao: isang bahagyang pahaba na mukha, malalim na mga mata, isang malaking noo, isang matangos na ilong, magaspang na buhok, makapal na kilay, makitid na labi.

- Isang mahilig sa karunungan: isang magandang mukha, kumikinang na mga mata na may kapangyarihan, manipis na labi.

- Mabagal na tao: makapal na dulo ng ilong, malalaking tainga.

3 . Sis paksa ng posisyon.

Sa Chinese face reading system, ang mga partikular na posisyon sa mukha ay naka-highlight at sila ang may pananagutan sa isang partikular na edad. Mayroong 99 na posisyon sa kabuuan.

Halimbawa, 37 taong gulang - posisyon 37 (pupil ng kaliwang mata). Ang mga tampok ng posisyon na ito ay magpapakita ng isang tao sa 37 taong gulang.

Ang bawat posisyon ay may sariling mga katangian, at ang ilan sa mga ito ang pinakamahalaga.

Kaya ang posisyon 19 (sa noo) ay sumasalamin sa kapalaran at karakter na minana mula sa panig ng ina. At ang posisyon 44 ay nauugnay sa gitnang edad (ito ang gitna ng ilong).

4. Limang mahahalagang katangian.

Mayroong lima sa kanila: kilay, mata, ilong, bibig at noo.

Ang iba pang mga tampok ng mukha ay pinag-aralan din: isang uka sa itaas na labi, mga kulubot, nunal, cheekbones, panga, at baba.

Sa pangkalahatan, ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na paraan ng pagsusuri at pagsisiyasat ng sarili. Isa pang dahilan upang tingnan ang iyong sarili at makatakas mula sa pagmamadali at pagmamadali. At sa maingat na pag-aaral, ito ay isang pagkakataon para sa pagpapaunlad ng sarili.

Narito ang kaunting tulong. Upang palawakin ang iyong pananaw.

At kahit na ang physiognomy ng mukha sa loob ng millennia ay nag-ipon ng malaking hanay ng mga obserbasyon at hypotheses, gayunpaman, karamihan sa kanila ay hindi nakatiis ng seryosong siyentipikong pag-verify. Yung. hindi itinuturing na napatunayang siyentipiko.

Bagaman sa Tsina ang Physiognomy ay itinuturing na isang ganap na sangay ng medisina.

Gayunpaman, ang mga pagtatangka na gumamit ng physiognomy ay hindi tumitigil. Pagkatapos ng lahat, maraming nagtatrabaho sa system " tao-tao » kailangan mo ng kakayahang agad na makatanggap ng impormasyon tungkol sa kliyente, kasosyo, kausap. Ito ay kinakailangan para sa mga guro at doktor at negosyante at ...., oo, kailangan ito ng lahat.

Pagkatapos ng lahat, kakaunti ang may kaloob ng clairvoyance, at ang mga taong mapagmasid ay minsan ay tinutukoy bilang mga clairvoyant, dahil nakikita nila ang hindi nakikita ng iba. Dahil marunong silang makakita (magmasid).

Ang kasanayang ito ay matutong magmasid at basahin sa mukha, sa tingin ko ay maaari mong bigyang pansin at oras. Walang magic, ang kakayahang magtrabaho sa visual na impormasyon.

Bagaman hindi ko isinasantabi na ang mga pangmatagalang pag-aaral at karanasan sa pag-aaral ng physiognomy ay magpapahintulot sa atin na tingnan ang kinabukasan ng tao, i.e. basahin ang kanyang kapalaran. Pagkatapos ng lahat, sinabi ng physiognomy na posible rin ito. May pagkakataong suriin.

Ang pag-alam sa hinaharap, maaari itong baguhin kung hindi ito angkop sa iyo. Pagkatapos ng lahat, ano ang kapalaran , ay ang track kung saan nilalakad ang isang tao, at dahil lahat tayo ay pasibo at kumikilos sa makina (matulog ayon kay Gurdjieff), wala tayong mababago hanggang sa tayo ay magising.

Ngunit pagkagising at pagtanggap ng responsibilidad para sa ating sariling kapalaran, maaari nating baguhin kung ano ang hindi angkop sa atin sa kaguluhang ito at kahit na lumipat sa isa pa, mas kanais-nais, na talagang binuo.

Ngayon ito ay isang uri ng mahika, ngunit may malay na salamangka, at hindi ang uri kapag sila ay "pinamamahalaan ang enerhiya" nang hindi nauunawaan kung ano ang nasa likod nito at kung paano ito makakaapekto.

May ganitong parirala si A. Malovichko " hindi namin maisip kahit na sa 2% ng aming pisikal na kakanyahan, ngunit sinusubukan naming magtrabaho sa isang ganap na hindi maintindihan na 98% ».

Hindi ako laban sa enerhiya, ako mismo ay nasa paksang ito nang higit sa isang dosenang taon, ngunit ang naiintindihan ko ay hindi ka dapat umakyat sa bakod kapag may malapit na gate.

Ang mga kakayahan ay ibibigay sa isang tao kapag ang kanyang kondisyon ay handa nang tanggapin ang mga ito. Upang makamit ang gayong estado ay isang karapat-dapat at promising na gawain.

Mga diskarte sa pag-aaral ng physiognomy

Hindi ako magpapataw ng mga diskarte, ngunit pipiliin ko ang tatlong antas ng pag-aaral nito.

Ang unang antas ay ang kalidad ng pagmamasid.

Ang kaalaman sa physiognomy ay nagpapahintulot sa iyo na matandaan ang mga mukha ng isang tao. Kung tutuusin, kadalasan ay hindi natin mailarawan o maalala ang isang tao. Upang gawin ito, kailangan mong malaman kung ano at kung paano ilarawan, ayon sa kung aling algorithm.

At dito ang mga diskarte ng physiognomy ay napaka-maginhawa - paghahati ng mukha sa mga zone, lugar, mga pangunahing tampok at pagbibigay ng maikling katangian ng lahat ng ito.
Ginagawa nitong mas madaling matandaan at mas madaling ilarawan.

Pangalawang antas ng kaalaman ay ang kakayahang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa katangian ng isang tao sa pamamagitan ng pagsusuri sa kanyang mukha.

Ikatlong antas – basahin ang kapalaran ng isang tao.

Maaari mong limitahan ang iyong sarili sa isang antas, ngunit maaari mong, kung nais mo, palalimin ang iyong kaalaman at maging isang tunay na physiognomist.

Sa anumang kaso, ang kaalaman na nakuha mula sa pag-aaral ng Physiognomy ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na buhay.

Ang isang taos-pusong interes sa pag-aaral ng physiognomy ay ang posibilidad ng natural na pagsasaulo, at hindi ang mekanikal na tulad ng "5 hakbang sa pag-alala sa mukha ng isang tao." Pagkatapos ng lahat, ang pagpapakita ng isang taos-pusong interes sa pag-aaral ng mga mukha ng mga tao, hindi mo kailangang pilitin ang iyong sarili, ang lahat ay natural na nangyayari, at ang memorya ay gumagana nang mas mahusay sa ilalim ng gayong mga kondisyon.

Mga aklat sa physiognomy

Maraming mga libro ang naisulat para sa pag-aaral ng physiognomy. At kabilang sa mga ito ay may mga kung saan maaari kang magsimula ng isang pagpapakilala sa physiognomy.

Magsisimula ako sa dalawa - na, sa prinsipyo, ay sapat na upang magsimula.

Physiognomy. Serye "Ang Ikaapat na Dimensyon". Pinagsama ni G.M. Novoselov. 1993

Ang aklat na ito ay naglalaman ng:
Timothy Mar. Pagbasa ng Mukha, o ang Chinese Art of Physiognomy.
Eldar Razroev. Ang salamin ng puso ng isang tao.
G. Durville, A. Durville. Pagbabasa sa harap ng karakter, ugali at morbid predispositions.
M. Gibadullin. Physiognomy.
F. Tomas. Mga lihim ng mukha Physiognomy.

Bilang mapagkukunan ng impormasyon para sa pagpapaunlad ng kasanayan sa pagmamasid sa mga mukha, ang sumusunod na aklat ay pinakaangkop para sa layuning ito.

Popov S.V. biswal na pagmamasid.2002

Bilang karagdagan sa maraming kawili-wili at kapaki-pakinabang na impormasyon na tumutulong sa visual na pagmamasid ng isang tao, ang libro ay nagbibigay ng detalyadong impormasyon at mga alituntunin para sa pag-alala sa mukha ng isang tao, na binanggit ko sa simula - ito ang unang antas ng paggamit ng kaalaman sa physiognomy. Praktikal at pinaka-nagagamit na kaalaman sa buhay.

I. Lavater. Isang daang panuntunan ng physiognomy.2008

Johann Caspar Lavater (1741-1801) - Swiss na manunulat, teologo at makata.
Mula 1769 nakolekta niya ang mga materyales para sa Physionomics, na inilathala noong 1772-78, na may maraming mga guhit ng pinakamahusay na mga engraver.
Ang nai-publish na gawain ay ang quintessence ng lahat ng physiognomic na karanasan at makikinang na mga insight ng Lavater.

Ivan Sikorsky. Pangkalahatang sikolohiya na may physiognomy. 1912

Si Ivan Alekseevich Sikorsky (1842-1919) ay isang Ruso na psychiatrist at antropologo.

Fulfer M. Ang sining ng pagbasa sa pamamagitan ng mga mukha. 2004
Ang may-akda ay isang abogado na may dalawampung taon ng pagsasanay sa batas, na nag-aral ng maraming mga libro sa physiognomy, nakakuha siya ng karanasan sa pagsasanay sa pamamagitan ng pag-aalok ng "Pagbasa ng mga mukha na may garantiya" nang higit sa 2 taon sa iba't ibang mga fairs at festival. Ito ay nagbigay-daan sa kanya upang makakuha ng praktikal na karanasan.
Pagkatapos ay inanyayahan siya sa iba't ibang mga kumpanya, sinanay niya ang mga guro, artista, photographer, psychologist, doktor, abogado. Inimbitahan siya bilang consultant para pumili ng mga hurado sa korte. Ito ay isang tao na nakakuha ng praktikal na karanasan, kaya ang pagbabasa nito ay kawili-wili at kapaki-pakinabang.

Nami Kiliti. Ang mukha ay ang salamin ng kaluluwa. Physiognomy para sa lahat. 2010
Ito ay kagiliw-giliw na basahin kung paano ang may-akda ng libro ay dumating sa physiognomy. Maraming mga halimbawa at paglalarawan na may kaugnayan sa sikolohiya.

Velkhover E, Vershinin B. Mga lihim na palatandaan ng mukha. 2002

Mas malapit sa siyentipiko at sistematikong pagtatanghal. Ang makasaysayang pananaw ng agham na ito at ang malalim na detalye ng mga paglalarawan.

Roshal V.M. Physiognomy. Mga lagda ng buhay. 2006
Pinag-uusapan natin ang tungkol sa apat na lagda: ang una ay ang mukha ng isang tao, ito ang ginagawa ng physiognomy. Ang pangalawang - mga kamay, palmistry ay nakikibahagi. Ang pangatlo - bumps at bulges sa ulo, deal sa phrenology. Ang ika-apat - mga kopya sa katawan (moles, atbp.), Ay tinatawag na morphoscopy.
Nasa libro:

Kanluraning paraan ng pagsusuri ng hugis ng mukha. Pamamaraan ng Hindu sa paghahati sa mga caste. Intsik na pamamaraan ng limang elemento. Mga Batayan ng klasikal na physiognomy.

Theodor Schwartz. Binabasa namin ang mga mukha Physiognomy. 2010
Isang tanyag na pagtatanghal, bilang mga halimbawa - ang paglalarawan ng mga mukha ng mga sikat na personalidad.

Ang libro ay sinamahan ng isang programa sa CD PiterFizio, na nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng mga portrait.

Physiognomy. Eldar Razroev. 2005
Ang pagkakaroon ng pamilyar sa Typology, Socionics at IIT (ang teorya ng pakikipag-ugnayan ng impormasyon), natagpuan ng may-akda ang pagkakatulad sa kanyang diskarte sa pagsusuri. Ito ang kanyang inilarawan sa kanyang aklat, na nagmumungkahi ng isang eight-sector structuring. Sa fig. sa ibaba.

Ang bawat sektor ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa mga ari-arian ng isang tao sa isang partikular na lugar:
1. Pananaw. 2. Espirituwalidad.
3. Pagtitiyaga. 4. Pag-aaral.
5. Praktikal. 6. Kasapatan.

7. Mga paggawa. 8. Pananaw.

Ang susunod na bloke ng mga libro - ang mga libro ay kawili-wili din, at kahit na marami sa mga impormasyon ay paulit-ulit, ngunit ang bawat isa ay may sarili nitong. Kapaki-pakinabang din ito para sa pagpapalawak ng kaalaman.

Listahan ng mga aklat sa block na ito:

1. B. Higir. Physiognomy. 2006
2. Angelo Repossi. Physiognomy o ang sining ng pagtukoy sa katangian ng isang tao sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha. 2003
3. Francis Thomas. Mga lihim ng mukha. 1993 (Ang kakaiba ng libro ay tungkol sa koneksyon sa pagitan ng physiognomy at astrolohiya).
4. Parshukova L.P., Karlyshev V.M. Shakurova Z.A. Physiognomy. 2004 (Isang aklat-aralin para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa sektor ng serbisyo. Ito ay kawili-wili dahil ito ay isang aklat-aralin. Ang itinuturo nito sa mga mag-aaral ay mababasa).
5. Parshukova L.P., Shakurova Z.A. Physiognomy: basahin ang mukha. 2004 (Ito ay isa nang sikat na edisyon ng parehong mga may-akda).
6. S. Panfilov. Physiognomy ng mga damdamin at karakter ng tao. 2007
7. T. Klipina, V. Leonkin, I. Gribulina. Paano basahin ang mukha ng isang tao. Physiognomy na naa-access ng lahat. 2008
8. Jonathan Dee physiognomy ng Tsino. 2004
9. Kuai Ch. Paano matutong magbasa ng mga mukha. 2003
10 Jonathan Dee Binabasa namin sa mukha. Paano malalaman ang katangian ng isang tao. 2007
11. Jeffrey Ford. Physiognomy. 2005
12. Khomich E.O. Paano basahin ang mga iniisip ng isang tao: physiognomy. 2006
13. Morok A, Razumovskaya K. Nabasa namin sa mukha. 2000
14. Schegolev I. Mga lihim ng mukha: Physiognomy para sa lahat. 2006
15. L. Nimbrook. Physiognomy para sa lahat. 2006
16. Jean Haner. Ang bait ng mukha mo. Baguhin ang iyong buhay sa sining ng physiognomy ng Tsino. 2013
17. Rosas Rosetree. Pagbabasa ng mukha. Ang sining ng pagtingin sa mga tao. 2011 Serye: Mentalist.
18. B. Lynn Henry. Pagbabasa ng mukha. 2003
19. Mente Boy Lafayette. Asian Face Reading Techniques. 2005

Ang Physiognomy ay nagdudulot ng maraming kawili-wiling impresyon sa mga lumalapit dito nang may bukas na isipan.

Siyempre, masasabi nating hindi ito siyentipiko, lalo na dahil ang mga pagtatangka na gayahin sa isang computer ang koneksyon sa pagitan ng hitsura ng isang tao at ng kanyang karakter ay hindi nagbigay ng positibong resulta.

Ngunit gayon pa man, ang isang tao ay hindi isang makina at ang obserbasyon ay hindi lamang sa katotohanan na sinuri niya ang isang tao sa pamamagitan ng pormal na mga palatandaan at iyon na.

Hindi, idinagdag niya sa mga palatandaang ito ang kanyang karanasan at kaalaman sa ibang mga lugar, i.e. may kumpletong larawan ng kanyang nakikita.

Kaya naman may mga taong insightful at talagang nagbabasa ng isang tao parang libro.

Bakit hindi subukan?

Taos-puso, Nikolay Medvedev.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Pagbasa ayon sa hitsura. Mga pangunahing kaalaman

✪ Physiognomy. Psychologist na si Natalya Kucherenko, lecture No. 08.

✪ Pagsasanay sa Physiognomy | Mukha at karakter

✪ Physiognomy sa mga halimbawa | pagbabasa ng mukha

Mga subtitle

Etimolohiya

Ang salitang physiognomy ay nagmula sa Ruso mula sa Pranses (fr. physionomie, ekspresyon ng mukha < фр. physiognomie , ang sining ng pagkilala sa mga ugali at hilig ng isang tao sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha < лат. physiognomia < лат. physiognomonia < греч. Φυσιο + Griyego γνωμονικά ).

noong ika-18 siglo ang salitang physiognomy ay ginamit sa kahulugan ng "ang sining ng pagkilala sa mga tampok ng katangian ng isang tao at mga hilig sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha", pagkatapos - sa kahulugan ng "facial expression". Ngayon, ang mukha ay tinatawag na physiognomy, at sa halip na "physiognomy" ginagamit nila ang salitang "physiognomy".

Sa kanyang gawaing "General Psychology with Physiognomy in an Illustrated Presentation", isinulat ni I. A. Sikorsky: "Ang terminong Physiognomy ay nagmula sa mga salitang Griyego<…>kaya physiognomy - ang sining ng pagkilala sa karakter at mga hilig sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan; tinawag ang pinakakilalang mga palatandaan physiognomonica(pangmaramihan ng Φυσιογνωμονιχόν ). Sa pamamagitan ng pagdadaglat, ang physiognomy ay lumabas mula sa physiognomy. Mga Tuntunin: Φυσιογνωμονίη, Φυσιογνωμονιχόν nagkikita na tayo sa Hippocrates at sa mga medieval na may-akda<…>Ang termino: physiognomy ay sa wakas ay natanggap ang kahulugan nito - ang pagkilala sa mga katangian ng pag-iisip sa pamamagitan ng mga tampok ng mukha, sa pamamagitan ng paggalaw ng mga kamay at ng iba pang mga paggalaw ... "

Paksa ng pag-aaral

Sa isang pangkalahatang kahulugan, ang paksa ng physiognomy ay ang psychodiagnostics ng isang tao sa hitsura, lalo na sa mukha. Gayunpaman, may mga panahon na ang iba't ibang bahagi ng katawan ay sumailalim sa psychodiagnostics. SA malawak na kahulugan, ang paksa ng physiognomy ay parehong mukha at katawan, mga katangiang pagngiwi, kilos at postura, pangangatawan at postura. Noong sinaunang panahon, inilapat din ang physiognomy sa mga hayop. Una itong inilarawan ng isang hindi kilalang may-akda sa akda Φυσιογνωμονικά (Ingles) Ruso(kadalasan ang gawaing ito ay iniuugnay kay Aristotle), kung saan nakalista ang mga pangunahing palatandaan: "Ngayon sasabihin ko sa iyo kung anong uri ng mga palatandaan ang kinuha. Ang mga ito ay kinuha sa lahat ng uri: kinikilala nila ang karakter at sa pamamagitan ng mga galaw, at sa pamamagitan ng anyo, at sa pamamagitan ng kulay, at sa pamamagitan ng ekspresyon ng mukha, at sa pamamagitan ng balahibo, at sa pamamagitan ng kinis [sa pamamagitan ng kakulangan ng buhok], at sa pamamagitan ng boses, at sa pamamagitan ng laman, at sa pamamagitan ng mga miyembro, at sa buong uri [view] ng katawan ”(a 26-33). Nang maglaon, ang kinesics, phrenology, oculesics, atbp., ay lumitaw mula sa konsepto ng "physiognomy", at ang terminong physiognomy ay nagsimulang gamitin sa maliit na pagiisip.

Mga pagtatangka na gamitin ang physiognomy sa agham

Sinubukan ng maraming siyentipiko na patunayan ang pangangailangan para sa physiognomy, halimbawa, si Charles Darwin, na sumasagot sa tanong na: "Ano ang pang-agham sa tinatawag na agham ng physiognomy?", Sumulat "Ang bawat indibidwal ay binabawasan lamang ang ilang mga kalamnan ng mukha, kasunod ng kanyang mga personal na hilig. Ang mga kalamnan na ito ay maaaring mas nabuo, at samakatuwid ang mga linya at kulubot ng mukha, na nabuo sa pamamagitan ng kanilang normal na pag-urong, ay maaaring maging mas malalim at mas kitang-kita. Ngunit walang natanggap na katibayan ng siyentipikong kalikasan ng pamamaraan.

"Ang Physiognomy, na pinag-aaralan ang kaugnayan sa pagitan ng istraktura ng mukha at mga katangian ng karakter sa loob ng libu-libong taon, ay nakaipon ng malaking hanay ng mga obserbasyon at hypotheses, karamihan sa mga ito, gayunpaman, ay hindi makatiis ng seryosong pag-verify ng siyensya."

Gayunpaman, ang mga pagtatangka na gumamit ng physiognomy ay hindi tumitigil. "Para sa mga guro at doktor, aktor at pulitiko, negosyante at tagapamahala, ang kakayahang agad na alisin ang impormasyon mula sa mukha ng isang kasosyo sa negosyo, kausap, subordinate ay lubhang kapaki-pakinabang."

Physiognomy ng Silangan

Sa China, ang Physiognomy ay itinuturing na isang ganap na sangay ng medisina. Xiangfa相法 ("mga batas ng hitsura"), xiangshu 相术 ("sining ng panghuhula sa pamamagitan ng hitsura") o xianzhenshuo 相人說 （"sining ng paghula ng kapalaran sa pamamagitan ng hitsura") ay batay sa ideya ng relasyon sa pagitan ng kapalaran at katangian ng isang tao sa kanyang pisikal na katangian . Ang unang pagbanggit ng physiognomy ay matatagpuan sa mga talaan ng Zuozhuan (ika-5 siglo BC). Gayunpaman, pinatunayan ng Xun-tzu (ika-3 siglo BC) na umiral na ang Physiognomy bilang isang sistema, at ang pagiging praktikal nito ay kinuwestiyon (chap. Feixiang, "Negation of Physiognomy"). Nagsalita rin si Du Mu 杜牧 (803-852) sa mga Chinese na tumatanggi kay F..

"Cisets Kuai Tong, na napagtanto na ang kapalaran ng Celestial Empire ay nasa kamay ni Han Xin, nagpasya na iling ang [kanyang mga intensyon] sa tulong ng isang tusong plano. Nagsimula siyang turuan si Han Xin batay sa mga turo ni Xiangzhenshuo. Siya ay nagsabi: "Nakabisado ko ang sining ng paghula ng isang tao sa pamamagitan ng hitsura." "Paano mo matukoy ang kapalaran ng isang tao sa pamamagitan ng mukha?" - tanong ni Han Xin. Sumagot si Kuai Tong: "Ang maharlika at kakulitan ng isang tao ay makikita sa istraktura ng kanyang mga buto, ang mga alalahanin at kagalakan ay puro sa kanyang hitsura, ang mga tagumpay at kabiguan ay makikita sa kanyang determinasyon. Siya na kumukuha ng lahat ng ito sa account ay hindi makakamit ng sampung libong gawa." at isang pagkakamali.

"Ginamit ang mga scheme at termino sa physiognomic practice ng China. Physiognomic terms "5 peaks" (noo, ilong, baba at cheekbones), "3 courtyard" ("itaas na patyo" - mula sa hangganan ng buhok hanggang sa tulay ng ilong, "gitnang patyo" - mula sa tulay ng ilong sa dulo ng ilong at "lower courtyard" - mula sa dulo ng ilong hanggang baba), atbp. na nagmamarka ng lokasyon ng mga bahagi ng mukha. Ang lahat ng iba't ibang bahagi ng mukha ay nabawasan sa ilang uri: walong uri ng ilong, anim na uri ng mata, atbp., Ang bawat uri ay nauugnay sa isang hieroglyphic analogue at isang tiyak na pamamaraan ng pagsulat. Ang mga contours ng mukha ay tinutukoy ng walong hieroglyphic na pagkakatulad ("8 norms"): ang isang parisukat na mukha ay inihambing sa hieroglyph tian ("field"), ang isang mukha na lumalawak sa ibabang bahagi ay inihalintulad sa hieroglyph feng ("hangin"). )” .

Ang mga pangunahing punto na tinugunan ng mga kasanayan sa panghuhula sa Tsina ay ang masaganang supling, materyal na kagalingan at pagsulong sa karera. Halimbawa, "mga physiognomist - Sinubukan ng mga Confucian, una sa lahat, na makita ang presensya o kawalan sa mukha ng mga palatandaan ng gayong mga katangiang moral tulad ng paggalang sa mga magulang, pagiging disente, debosyon sa kanilang panginoon, katapatan sa mga awtoridad." Kasabay nito, ang simetrya at pagkakaisa ng mga tampok ng mukha ay lalong mahalaga, na nangangako ng isang magandang kapalaran. Malaki, regular na mga tampok, isang parisukat na mukha sa mga lalaki at isang bilog na mukha sa mga kababaihan (isang simbolo ng kapunuan, kasaganaan sa pamilya) ay nagsilbing tanda ng kayamanan at maharlika. Anumang kawalaan ng simetrya ng mga tampok, pati na rin ang isang makitid na noo, isang maliit na baba, ay tinatawag na "mga paglihis" at alinman ay nagpatotoo sa ilang uri ng sakit sa kalusugan o inilarawang mga problema. Noo - "kung ang umbok nito ay parang nakatayong pader, ito ay malapad, tuwid at mataas - ito ang hitsura ng isang marangal at pangmatagalang tao"; tainga - "nagbabalita sila ng mahabang buhay kung sila ay makapal at malakas, nakataas at mahaba"; nakatiklop malapit sa mga mata - "kapag umakyat sila - kayamanan at kaligayahan sa isang tuluy-tuloy na serye"; ilong - "dapat maging makapal at siksik - mabubuhay ka ng maraming taon"; baba - "kung ang baba ay matalim o pinindot pababa, hindi mo sasakupin ang isang marangal na posisyon"; cheekbones - "dapat na kitang-kita, kung hindi sila nakausli, ay hindi napapansin, kung gayon ang tao ay hindi gaanong mahalaga at mamamatay nang maaga."

Sinaunang physiognomy

Physiognomy ng Middle Ages at Renaissance

Ang mga kasunod na pag-aaral sa physiognomy ay nabibilang sa Middle Ages. Sa panahong ito sa Europa nagkaroon ng paghihiwalay ng physiognomy mula sa agham. Gayunpaman, ibinahagi ni Ibn Sina ang mga pananaw ni Aristotle at tinukoy ang kanyang mga gawa pagdating sa mga ekspresyon ng mukha. Kasabay nito, sa kanyang pagsasanay, sinuri niya nang detalyado ang mga ekspresyon ng mukha ng mga pasyente at inilakip ang mga resulta ng mga obserbasyon sa iba pang mga argumento sa paggawa ng diagnosis at pagtatasa ng kondisyon ng pasyente.

XX siglo sa kasaysayan ng physiognomy

XXI siglo sa kasaysayan ng physiognomy

Noong 2014, isang grupo ng mga siyentipiko ang bumuo ng isang mathematical model na nagbibigay-daan sa paghula ng SNP ng tao batay sa mga katangiang bahagi ng mukha. Ang katumpakan ng kanilang pamamaraan ay nanatiling mababa.

Mga uri ng physiognomy

1. ang pag-aaral ng di-berbal na pag-uugali (mga ekspresyon ng mukha, mga kasanayan sa motor ng katawan);
2. pag-aaral ng mga tampok ng mukha - physiognomy, istraktura ng katawan.

Mayroon ding mga sumusunod na uri ng physiognomy:

“Minsan, tama lang ang paghusga natin
tao sa unang impression
batayan, marahil, at walang malay
naipong karanasan, dahil sa
asosasyon hulaan sa isang tao ang mga
o iba pang mga katangian. At kaya siya agad
nagiging mabait tayo, o-
mas antipatiko ... Naniniwala kami na
ito ay ipinaliwanag sa isang tiyak na lawak
peni intuition - walang malay sa-
by itia, by that gift of guessing, wag mong sabihin
zhu clairvoyance ... ".

Mga prinsipyo o pangunahing probisyon ng physiognomy

Ang Physiognomy ay batay sa mga sumusunod na pangunahing prinsipyo:

• ang prinsipyo ng panloob at panlabas ay nagbibigay-diin sa ugnayan sa pagitan ng nakikita at di-nakikita, tumuturo sa kaugnayan ng anyo at nilalaman, pisikal at mental, morphological na mga tampok ng mga istruktura ng mukha na may panloob na nilalaman ng personalidad;
• ang prinsipyo ng integridad ay nagpapahiwatig na ang kabuuan ay palaging higit pa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Kung mas malakas ang mga koneksyon ng iba't ibang elemento, mas malaki at mas mahusay ang integridad. Batay sa prinsipyong ito, ang bawat bahagi ng katawan ay maaaring magdala ng impormasyon tungkol sa kabuuan. Ngunit ang impormasyong ito ay medyo hindi kumpleto. Samakatuwid, ang impormasyon na nakuha lamang sa diagnostic data ay hindi maaaring magbigay ng kumpletong larawan ng personalidad;
• ang prinsipyo ng subjectivity ay nagpapahiwatig na ang anumang impormasyon ay binabasa ng isang tao lamang sa antas kung saan siya lumaki, at may katumpakan at integridad na kaya niya dahil sa kanyang mga kakayahan at kakayahan (pag-unlad);
• ang prinsipyo ng pagpili ay nagsasaad na ang lahat ng bagay na tumutugma sa personalidad - ang pananaw sa mundo, mga halaga, pag-iisip, oryentasyon, atbp. - ay nakikita nang mas mabilis, mas mahusay. Ang subjective na pagtatasa ng perception ay lubos na nakadepende sa motibasyon, interes at pangangailangan ng tao;
• ang prinsipyo ng balanse ay nagpapakita mismo sa pamamagitan ng balanse at proporsyon ng pisikal at mental. Ang anumang kawalan ng timbang ay nagpapatotoo sa kawalan ng pagkakaisa, panloob na pakikibaka, salungatan sa sarili;
• ang prinsipyo ng mga ratio ay pangunahing kapag nagbabasa ng impormasyon. Ang ratio ng mga hugis, kulay, matigas at malambot na tisyu at iba pang mga katangian ng mga bahagi ng mukha.

"Mga kahirapan sa pagsasalin", o mga salik na nagpapahirap sa "pagbasa" ng isang tao

Ang Physiognomy ay isang mahalagang sistema, dahil ang mga tampok ng mukha ay malapit na magkakaugnay. At ang katumpakan ng resulta ng "pagbabasa" ay nakasalalay sa kakayahang suriin ang lahat ng mga kadahilanan na nakakaapekto sa tao, na, naman, ay nahahati sa mga sumusunod na grupo:

1 . depende sa epekto sa mukha ng tao:
"Naniniwala ang mga modernong physiognomist na ang anumang pagbabago sa mga tampok ng mukha ay nauugnay sa mga makabuluhang panloob at emosyonal na pagbabago." Ang ganitong mga pagbabago ay posible sa pamamagitan ng dalawang salik o grupo ng mga impluwensya:

2 . depende sa mga kultural na katangian:

3 . depende sa paraan ng pagkilala sa mga sikolohikal na parameter ng pagkatao ng tao sa konteksto ng analytical psychology:

4 . depende sa mga pagkakamali sa pagpapatungkol na humahantong sa pagbaluktot sa lipunan o mga epekto ng subjective na panlipunang persepsyon sa mukha ng isang tao:

Ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon sa physiognomic, gayunpaman, ay napakakontrobersyal at ang mga ito ay batay sa mga porsyento ng posibilidad, na nangangahulugan na walang mga postulate sa mga ugnayan ng hitsura at personalidad. Ang ideya na, sa pag-alam sa ilang mga regularidad, ang isang tao ay makakagawa ng isang tumpak na konklusyon tungkol sa katangian ng isang estranghero sa pamamagitan ng mukha ay isa sa mga tipikal na maling kuru-kuro ng mga may-akda ng tinatawag na popular na panitikan. “Siyempre, lahat gustong matutong magbasa ng isang tao parang libro. Ngunit ito ay imposible: napakaraming mga salik na dapat isaalang-alang upang makagawa ng mga konklusyon. Samakatuwid, walang gaanong masasabi tungkol sa isang taong nakita mo sa unang pagkakataon - may malaking panganib na magkamali. "Gayunpaman, sa kabila ng mga paghihirap na ito, ang physiognomy ay may ilang mga kaakit-akit na katangian. Ang kanyang pananaliksik ay holistic (non-reductionist), phenomenological (experimental-descriptive), at interdisciplinary.

Visual psychosemiotics

Ang Physiognomy ay maaaring makatulong sa isang tao na suriin ang mga tampok ng mukha upang bigyang-kahulugan ang mga ito sa iba't ibang antas at magkaroon ng malalim na pag-unawa sa kanyang sariling personalidad at sa personalidad ng ibang tao. Maaari kang magsimula anumang oras at gawin ito halos kahit saan: sa bus, sa trabaho o sa kalye. Gayunpaman, mas mahusay na simulan ang pagbabasa ng mga mukha sa bahay, at ang pinakamadaling paraan ay tumingin sa salamin. Pagkatapos basahin ang iyong sariling mukha, oras na upang tumuon sa mga mukha ng ibang tao. Ang ugali ng pagmamasid sa mga mukha at pag-uugnay ng kanilang mga tampok sa ilang mga anyo ng pag-uugali ay makabuluhang nagpapataas ng kakayahan (kasanayan) ng panlipunang komunikasyon.

Ang lahat ng mga tampok, mula sa noo hanggang sa baba, ay maaaring magbunyag ng mahalagang impormasyon tungkol sa personalidad at kalusugan ng nagsusuot. Ang visual psychosemiotics ay kinabibilangan ng paghahati ng lahat ng facial features sa apat na grupo:

• uri ng mukha - mga hugis ng mukha (profile at buong mukha) at ulo, kutis, ang konsepto ng mga klasikal na sukat;
• hairline (ulo buhok, kilay, bigote, balbas at sideburns, eyelashes);
• natural na bukana ng mukha (bibig - labi at ngipin, ilong, tainga, mata);
• iba pang mga relief (mga buto na nakausli sa mukha: noo, cheekbones, baba; malambot na takip: pisngi at kulubot at mga katangian ng balat ng tao - mga nunal).

uri ng mukha

Simetrya at kawalaan ng simetrya

Ang katibayan para sa kawalaan ng simetrya ng isang normal na mukha ng tao ay ang paraan ng paglikha ng isang imahe ng parehong mukha mula sa dalawang kaliwa at dalawang kanang bahagi, ang panuntunan ng bilateral symmetry. Kaya, dalawang karagdagang mga portrait ay nilikha na may ganap na mahusay na proporsyon, ngunit makabuluhang naiiba mula sa orihinal. "Paghahambing ng dalawang larawan -" mahirap "at" malambot ", na kinuha mula sa parehong mukha, maaari kang ... magtatag ng napaka-kagiliw-giliw na mga relasyon."

Ang nasabing sistema ng paghahati ng mukha ay tinatawag na video-computer psychoanalysis (VKPA), na binuo ni Avtandil Anuashvili (patent No. 2201131) o "Paraan para sa pagtukoy ng estado ng pag-iisip" ni AK Zhuravlev at SV Mikhalchik (RF patent RU2303947 ng 07/15/2004 ), na dati nang inilarawan sina VV Kupriyanov at GV Stovichok (1988), na sa isang pagkakataon ay naniniwala na ang layunin ng mga parameter ng mukha ay maipahayag lamang sa tulong ng mga siyentipikong pamamaraan, ang paghahanap para sa mga bagong pamamaraan para sa pag-aaral ng mukha na maaaring mapataas ang diagnostic. halaga ng mga ekspresyon ng mukha, lutasin ang mga problema sa pagsukat ng mga indibidwal na mga palatandaan ng mukha, dahil lamang sa kanilang mahigpit na pagkakakilanlan posible na ipagpatuloy ang pagsusuri at ibunyag ang ugnayan sa pagitan ng mga potensyal ng kaisipan at pisikal na pagbabago ng mukha (ang phenotypology ay isa sa mga pamamaraan ng aplikasyon ngayon ). "Ang layunin ng siyentipikong pagsusuri ng mukha ay tiyak na totoo," sabi ng mga siyentipiko. - Kinakailangang gumamit ng iba't ibang paraan upang makakuha ng tumpak na mga tagapagpahiwatig ng dami. Kasalukuyang mahirap masuri kung gaano kahusay ang kanilang predictive function. Gayunpaman, hindi malamang na magkakaroon ng mga hindi pagkakasundo tungkol sa pagpapayo ng pag-pose at pagbuo ng problemang ito. Ang pag-asam ng pagkakaiba-iba ng mukha ng pasyente lamang ay maaaring maging interesado at magbigay ng inspirasyon sa mananaliksik. Ang katotohanan ng kawalaan ng simetrya sa panlabas na istraktura ng mukha at katawan ng isang tao ay kilala kahit na sa mga sinaunang artista at eskultor ng sinaunang mundo, at ginamit nila upang magbigay ng pagpapahayag at espirituwalidad sa kanilang mga gawa.

Mga hugis ng mukha at ulo

Mga katangian ng hugis-itlog ng mukha at profile ng isang tao, ayon sa iba't ibang mga may-akda ng popular na panitikan

Ayon kay V. B. Shapar tungkol sa oval ng mukha	Kumpiyansa sa sarili, konserbatismo at layunin, pisikal na aktibidad, lambot at katigasan, pisikal at mental na enerhiya, adbenturismo, awtoritaryanismo, kasakiman, isang ugali na mag-idealize, tumutugon, madaling kapitan sa mga pagbabago sa mood, pag-unawa, pamumuno
Ayon kay V. B. Shapar tungkol sa profile	Pagkakatawan, pag-iisip, kakayahan sa pamumuno at dependency, pagiging mapaniwalain at pag-aalinlangan, musikalidad, tiyaga, pananaw, pisikal na aktibidad
Ayon kay S. Brown tungkol sa hugis ng mukha	"Ang hugis ng isang tao ay maaaring magbigay sa iyo ng mahalagang impormasyon tungkol sa kung ang nagsusuot ay pangkalahatang mas Yin o Yang. Kung mahirap ang kahulugan na ito ... bigyang-pansin ang linya ng noo at panga.

Ang mukha na ipinapakita natin sa labas ng mundo ay may malaking papel sa ating buhay. Ito ay makapagpapasaya sa atin at makapagtitiwala sa sarili, o makapagpapasaya sa atin at magdulot ng maraming kumplikado at problema. Ang pagkakaroon ng hugis nito, ang mukha ay nakakakuha ng sarili nitong sariling katangian. Sa batayan na ito, una, ang mga anyo ng mga mukha sa buong mukha ay nakikilala - mga morphotype, na nahahati sa dalawang grupo: angular at bilugan, sa bawat isa ay mayroong limang pangunahing uri ng mga mukha (hindi kumpletong pag-uuri kumpara sa mga ideya ng E. Ledo), kung saan bihira ang mga " ... "puro" na uri. Pangalawa, "ayon sa profile, ang indibidwal na pagkakaiba sa pangkalahatang hugis ng ulo ay tinutukoy ng tinatawag na anggulo ng mukha." Kung gumuhit kami ng isang patayong tangent na linya sa pagitan ng mga gitnang bulge ng mga superciliary arches at ang junction ng ilong na may itaas na labi, at isang pahalang na linya mula sa puntong ito hanggang sa earlobe, maaari naming malinaw na makilala ang tatlong katangian ng mga anggulo ng mukha. Kapansin-pansin na bilang karagdagan sa paghahati ng mga hugis ng ulo kasama ang anggulo ng mukha, isinasaalang-alang din ang mga ito kasama ang tabas ng profile ng mukha: tuwid (flat o flattened), convex at concave na mga mukha. At mayroon ding pagtuturo na nauugnay sa mga konsepto ng canon of changes i-ching, na nagha-highlight sa mga pamamaraan ng physiognomic analysis ng mga mukha sa profile, ibig sabihin, ito ay nagha-highlight sa mga pormal na uri ng mga mukha ng tao, na na-systematize sa pamamagitan ng trigrams, tetragrams, pentagrams at hexagrams I-ching, na bago para sa physiognomy . At pangatlo, isinasaalang-alang ang mga tampok na konstitusyonal ng isang tao, 3 anyo ng ulo ang nakikilala:

• dolichocephalic long-headedness, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pamamayani ng mga longitudinal na sukat sa mga nakahalang;
• mesocephalic average na ulo, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang average na ratio ng transverse at longitudinal diameters;
• brachycephalic maikling ulo, na nailalarawan sa pamamagitan ng medyo malaking transverse diameter ng ulo.

Kulay ng balat

Ang isang mahalagang papel sa physiognomy ay nilalaro ng kutis. Narito ito ay kinakailangan upang maunawaan na hindi namin pinag-uusapan ang mga pangunahing kulay ng balat - mga palatandaan ng kaakibat ng lahi. Hindi tulad ni Aristotle, alam ng mga modernong physiognomist na ang balat ay walang permanenteng kulay. Maaaring iba-iba ito sa estado ng tao o sa lugar kung saan siya nakatira. Ang kutis ay maaaring mag-iba mula sa snow-white hanggang asul-itim, na dahil sa dami ng pangkulay na pigment - melanin. Kung mas marami ito, mas maitim ang balat. Kadalasan, kapag naglalarawan sa isang tao, maririnig mo na mayroon siyang "hindi malusog na kutis", "balat tulad ng isang alkohol" o, sa kabaligtaran, "malusog na kulay", "nagniningning lang ang balat". Nagbibigay din ito ng kakaibang katangian ...

Ang konsepto ng mga klasikal na sukat

Sa buong kasaysayan ng tao, naisip ng mga tao kung paano tukuyin at sukatin ang kagandahan, at samakatuwid kung paano gagawing posible na muling likhain ito. Dahil sa pagkakaiba ng panahon, kultura, etniko at edad, mahirap magtatag ng mga unibersal na canon ng kagandahan. At sa bawat bagong panahon, lumitaw ang kanilang sariling mga ideya tungkol sa kagandahan ng mukha ng tao, ipinanganak ang mga bagong panlasa at pamantayan para sa pagsusuri ng kagandahan:

• ang mga sinaunang artista ay naghahanap ng isang tiyak na geometric na ratio ng mga bahagi at linya ng mukha, sinusubukan na makahanap ng isang matematikal, eksaktong formula ng kagandahan;
• noong ika-18-19 na siglo, matte, halos masakit na pamumutla, hugis almond na mga mata at "sable" na kilay, ang isang maliit na bibig ay itinuturing na perpekto ng babaeng kagandahan;
• noong dekada 70 ay naka-istilong magsuot ng manipis na kilay - mga string;
• sa 80s, ang fashion ay nagbabago sa kabaligtaran na direksyon at ang lahat ay nagsisimulang "lumago" ng mga kilay na maingat na nabunot hindi pa katagal.

Maraming mga pagtatangka ang kilala upang matukoy ang mga proporsyon ng mukha, na kung saan ay interesado para sa isang layunin na paghatol tungkol sa mga limitasyon ng pagkakaiba-iba nito at para sa pagtukoy ng mga pathological abnormalidad. Ayon sa pahayag ng sinaunang Griyegong iskultor na si Polykleitos (ika-5 siglo BC), na isang tagasunod ng teorya ng Pythagorean ng gintong seksyon, ang mukha ay dapat na 1/10 ng haba ng buong katawan. Si Leonardo da Vinci at ang kanyang kaibigan na si Luca Pacioli ay nauunawaan ang pagkakatugma ng istraktura ng katawan ng tao, pagkatapos na ang huli ay lumalapit sa pagtuklas ng mga batas ng pagtatayo nito - "mga banal na sukat" (tingnan ang Fig.). Halimbawa, ayon sa mga tala ni Da Vinci, ang distansya sa pagitan ng mga mata ay katumbas ng haba ng mata. Ang haba ng palpebral fissure ay dapat tumutugma sa distansya sa pagitan ng mga panloob na sulok ng mga mata at humigit-kumulang isang-ikawalo ng taas ng ulo. Ang isang linya na iginuhit sa pamamagitan ng panloob na gilid ng iris ay nagbabalangkas sa hangganan ng bibig. Ang mga klasikal na artistikong proporsyon ng mukha ng tao ay binanggit ni Leonardo da Vinci sa teksto sa Vitruvian Man. Ang prinsipyo ng "gintong seksyon" ay ginamit din ng Aleman na siyentipiko na si K. G. Stratz (1858-1924) sa kanyang akdang "The Beauty of the Female Body" (1905). Gayunpaman, mayroon pa ring mga talakayan tungkol sa kagandahan ng mukha: ano ito at ano ang mga parameter nito (hindi available na link mula noong 11-05-2013 ).

Idinagdag ng mga siyentipiko na ang mga taong may perpektong sukat ng mukha ay maaaring may mabuting kalusugan.

linya ng buhok

Ang buhok ay naroroon sa halos buong ibabaw ng balat, lalo na, sa ulo. At mula sa punto ng view ng physiognomy, ang bawat tanda ng hairline ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa kung paano nais ng isang tao na ipahayag ang kanyang sarili at madama ng ibang tao, ngunit din kung paano niya nakikita ang mundo sa paligid niya. Isinasaalang-alang ang mga ito ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

• ayon sa uri - tuyo at madulas na buhok, normal at halo-halong, malambot at matigas, makapal at manipis, malusog at maubos;
• sa hitsura - mahimulmol, bristly (kilay, pilikmata) at mahabang buhok (buhok sa ulo, balbas, bigote);
• ayon sa kulay - blondes o blonds (blond, fair-haired, golden, atbp.), redheads, brown-haired, brunettes;
• sa hugis - makinis o tuwid na buhok, kulot at kulot;
• sa pamamagitan ng pang-unawa - sa physiognomy, ang pangkalahatang pang-unawa ng hugis ng iba't ibang buhok ay mahalaga - hairstyle.

Natural na bukana ng mukha

Ang pagsusuri sa anatomikal ng mukha ay nagsasangkot ng paglalaan ng dalawang grupo ng mga kalamnan: nginunguyang, panggagaya at suboccipital. Ang kahulugan ng mga pag-andar ng huli ay nakasalalay sa direksyon ng mga bundle ng kalamnan, at mahalaga na matukoy kung ano ang sanhi ng pag-igting ng balat sa lugar ng pag-aayos ng mga bundle ng isa o ibang kalamnan dito. Ito ay lumabas na ang mga dulo ng mga kalamnan ay nakakabit sa balat, na matatagpuan sa paligid ng circumference ng isa sa mga natural na openings sa mukha, lalo na sa paligid ng mga orbit ng ilong, bibig, tainga at mata. Kaya, ang mga mimic na kalamnan ay maaaring palawakin ang pasukan sa mga natural na bukas na ito, o paliitin ito, o kahit papaano ay baguhin ang hugis nito. Tinutukoy ng mga kalamnan na ito ang mga ekspresyon ng mukha, na isang magandang karagdagan sa pag-aaral ng physiognomy sa complex.

Mga mata

Isa sa pinakamagandang bahagi ng mukha ay ang mga mata ng tao. Sa mga tao, ang mga mata ay nauugnay sa "salamin ng kaluluwa" (bagaman ang kasabihang Latin na ito ay nauugnay sa mukha, at hindi sa mga mata, na ipinahayag ni Cicero: "Imago animi vultus est"), sinabi ng mga physiognomist na ito ay ang "salamin ng pag-iisip", ngunit tinawag sila ng mga sinaunang oriental (sa partikular, ang mga Intsik) na "salamin ng isip". Ang makatang Ruso - satirist na si Don Aminado ay banayad na nagsabi:

"Ang mga mata ay ang salamin ng kaluluwa".

Ang mga mata ang pinakamahirap pag-aralan at bigyang kahulugan. Mula sa punto ng view ng pagsusuri ng mga mata bilang isang materyal na istraktura (hugis, hiwa, kulay, atbp.), Ang isang espirituwal na bahagi ng pagsusuri ay katanggap-tanggap din sa kanila - isang hitsura. Ang mga mata ay palaging tinutukoy ang mga panloob na karanasan ng mga tao, marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang physiognomist ng Tsino, tulad ng mga Hapon, ay itinuturing na ang mga mata ang pinakamahalagang bahagi ng mukha, at kung sila ay "kanais-nais", kung gayon ang sitwasyong ito ay mas malaki kaysa sa. negatibong katangian ng lahat ng iba pang detalye ng mukha. Ang isang bilang ng mga palatandaan ay ginagamit upang suriin ang mga mata: laki, fit, profiling at haba ng palpebral fissures, titig, focus, kulay (isang pag-uuri ng mga sikolohikal na uri ay binuo ayon sa criterion ng kulay ng mata, na hindi mahigpit na siyentipiko sa kalikasan at lumitaw higit sa lahat sa batayan ng pang-araw-araw na mga obserbasyon. Samakatuwid, dapat itong gamitin nang maingat, mas mahusay - sa kumbinasyon ng interpretasyon ng iba pang mga palatandaan), ang likas na katangian ng istraktura ng mga socket ng mata, eyelids, ang kanilang mga folds at eyelashes. “At hindi lang iyon. Mayroong higit sa isang daan tulad ng mga katangian. Ang isang mahalagang karagdagan sa mga katangian ng mga mata ay ang mga kilay.

Bibig

Sa pagtukoy ng karakter at kapalaran ng isang tao, ang bibig ay isa sa mga pangunahing sumusuporta sa buhay ng isang tao, dahil ang katawan ay tumatanggap ng tubig at pagkain sa pamamagitan ng bibig. Ang bibig ay kumikilos bilang isang kasangkapan sa pagsasalita at nagpapahayag ng mga iniisip ng isang tao, na inilalantad ang bodega ng kanyang pagkatao at, sa wakas, ang laki at hugis ng bibig ay tumutulong na matukoy ang panloob na enerhiya ng isang tao. Ang katangian ng bibig ay nagmumula sa mga sumusunod na katangian - labi, ngipin at ngiti.

Ang dentista na si William Rogers (La Buccomancie, 1851) ay sumulat: "Ipakita lamang sa akin ang mga labi ng mukha, at sasabihin ko sa iyo kung ano iyon, kung ano ito, at kung ano ito."

ilong

“... may sampung uri ng ilong: tuwid
mye, humpbacked, pressed through, may umbok
sa itaas o ibaba ng gitna, orly-
nye, kahit, matangos ang ilong, bilugan at
matalas; magagaling kasi sila sa pagsasalita
ito ay tungkol sa profile. Ang mga ilong sa harap ay
labing-isang uri: kahit, makapal sa
gitna, manipis sa gitna, makapal
na may matigas na dulo at isang manipis na lugar na nakakabit
leniya, may manipis na dulo at makapal na gulo
dami ng attachment, na may malawak at makitid
mga pakpak ng ilong, na may mataas at mababa
nakabuka o nakaharang ang mga butas ng ilong
dulo ng ilong. At mahahanap mo rin
licia sa ibang bahagi..."

Ash. Ako, 26 v. ika-15 siglo

Ang sentro ng arkitektura ng mukha ay ang ilong, na binubuo ng isang base ng buto at mga cartilaginous na tisyu na bumubuo sa lukab ng ilong. Sa lahat ng mga bagong panganak, anuman ang namamana na mga katangian, ang mga ilong ay maliit at snub-nosed, ngunit pagkatapos ay nakakakuha ng nangingibabaw na mga tampok: hump, flattening, hugis, haba, at iba pa. Ang mga ilong ay nailalarawan sa pamamagitan ng hugis, lapad, haba, dulo, tulay ng ilong, mga pakpak ng ilong, base at likod. Ang iba't ibang posibleng kumbinasyon ng mga palatandaang ito ay madaling matunton sa pang-araw-araw na buhay at may mga katangiang etniko at heograpikal ng istraktura at pagsasaayos. Itinuturing ng mga physiognomist ang anggulo na nabuo ng ilong at itaas na labi bilang isang mahalagang tagapagpahiwatig ng antas ng katalinuhan. Sa pagsasaalang-alang na ito, nakikilala nila - isang tamang anggulo, na may pahalang na linya ng mga butas ng ilong; ilong, na matatagpuan sa isang mahinang anggulo na may paggalang sa itaas na labi, bahagyang nakataas pataas at pababa, na bumubuo ng isang matinding anggulo. Sa iba pang mga palatandaan, ang mga butas ng ilong ay mahalaga. Sa pangkalahatan, kapag sinusuri ang ilong bilang isang mahalagang detalye ng mukha, dapat ihambing ng isa ang laki, hugis at iba pang mga tampok nito sa buong mukha, at sa paghahambing lamang ay nagsasalita ng pagkakaisa, proporsyonalidad at proporsyonalidad.

Ang ilong ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na mga pagbabago na nauugnay sa edad, na ipinakita sa isang pagtaas sa kalubhaan ng likod, pagtanggal ng base at dulo ng ilong nito, sa isang pagbawas sa anggulo ng nasolabial laban sa background ng pagpapalalim ng nasolabial folds. .

Bony protrusions ng mukha

Ang balangkas ng mukha ay kumakatawan sa batayan nito. Samakatuwid, hindi mahalaga kung gaano binuo ang mga kalamnan at subcutaneous fatty tissue ng mukha, ang hitsura nito ay higit na tinutukoy ng disenyo at hugis ng base ng buto. Perpekto para sa pag-aaral at pag-systematize sa modernong physiognomy ay ang mga etno-heograpikal na anyo sa mga mukha na nabuo sa loob ng millennia bilang frontal bones, superciliary arches at cheekbones. Sa mga cheekbone ng lalaki, 4 na karaniwang mga pagpipilian ang maaaring isaalang-alang: malawak na cheekbones, makitid na cheekbones, bilog na cheekbones, matalim na cheekbones. Batay sa systematization ni N. Aliyev, isang dalubhasa sa modernong physiognomy, posible na makilala ang mga bagong psychotypes na hindi inilarawan sa mga unang gawa, o inilarawan gamit ang labis na hindi impormasyong mga guhit.

Malambot na mga takip at katangian ng balat ng mukha ng tao

Inilapat na mga aspeto ng physiognomy

Ang mukha ng forensics

Ang pagkakakilanlan ng isang tao sa pamamagitan ng mga palatandaan ng hitsura ay ang pagtatatag ng pagkakakilanlan o pagkakaiba ng isang partikular na tao sa pamamagitan ng paglalarawan ng hitsura ayon sa isang tiyak na sistema at paggamit ng mga espesyal na terminolohiya. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ayon sa mga palatandaan ng hitsura ay posible dahil sa ang katunayan na ang bawat tao ay may isang likas na indibidwal na hanay ng mga palatandaan na nagpapakilala sa kanya mula sa ibang mga tao at kahit na malapit na kamag-anak (ang natatangi ng mga hugis, sukat, atbp.), bilang pati na rin ang kanilang kamag-anak na katatagan (ang hugis ng ulo, linya ng profile, ilong, cheekbones). Iba't ibang mga pagpapakita ng mga tampok ng mukha ng isang tao sa anyo ng isang paglalarawan ng mga tampok ng isang tao ("verbal portrait") at isang subjective na portrait - habitoscopy, plastic at graphical na reconstructions ng isang mukha sa pamamagitan ng bungo ay ginagamit sa pagsasanay ng pagsisiyasat ng mga krimen at biometrics.

mukha sa gamot

“Ang mukha ng isang tao sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay binigyang-pansin. Ang pang-agham na interes sa pag-aaral ng mukha ng tao sa iba't ibang mga panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga tiyak na tampok at intensity.<…>Sa kasalukuyan, mayroong patuloy na pagtaas sa bilang ng mga naturang pag-aaral sa iba't ibang larangan ng agham, na nagsisimula sa mga tradisyunal na lugar ng sikolohikal na agham.<…>, kabilang ang medikal at ontopsychology, kung saan ang mga tampok at tampok ng mukha ng isang tao ay ginagamit bilang karagdagang pamantayan sa pagsusuri upang matukoy ang isang predisposisyon sa pagbuo ng mga pathologies (L. Sondi, LV Kulikov, K. Tepperwein) at upang makilala ang mga psychosomatic states (G . Durville, A. Durville, A. Meneghetti, atbp.)<…>» Kaugnay nito, «nakabuo ang siyentipiko at tradisyunal na gamot ng ilang mga diskarte batay sa pagtatatag ng mga link sa pagitan ng mga tampok ng mukha at mga sakit ng tao»:

• ang psychosomatic approach ay pinag-aaralan ang impluwensya ng mga sikolohikal na kadahilanan sa paglitaw ng isang bilang ng mga sakit sa somatic;
• Ang pathophysiognomic na diskarte, na kumakatawan sa Kanluraning pananaw sa mga palatandaan ng mga sakit, ay nagsasangkot ng pagsusuri ng mga sakit sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan sa mukha ng isang tao.

mukha sa sining

Sa maraming mga gawa ng sining maaari kang makahanap ng mga imahe at ekspresyon ng mukha. Maaaring ihatid ng mga may-akda ang mga estadong ito ng pag-iisip, ngunit hindi karakter.

Tao sa propesyonal na aktibidad

Tingnan din

Mga tala ng paliwanag

Mga link sa mga mapagkukunan

1. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A. N., 1910
2. "Paliwanag ng 25,000 dayuhan. mga salita na ginamit sa wikang Ruso, na may kahulugan ng kanilang mga ugat. Michelson A. D., 1865
3. Anne Myers, Christine Hansen.. - Wadsworth, 2012. - P. 27. - 640 p. - ISBN 978-0-495-60231-6.
4. I. M. Nakhov "Physiognomy bilang salamin ng pamamaraan ng typification sa sinaunang panitikan" Mga Tanong classical filology, vol. IX. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1987. S. 69-88
5. "Diksyunaryo ng wikang Ruso": Sa 4 na tomo / USSR Academy of Sciences, Institute of Russian. lang.; Ed. A. P. Evgenieva. 2nd ed., Moscow: Wikang Ruso, 1984.
6. Jaspers K. "General psychopathology" / K. Jaspers; Per. L. O. Akopyan. - M.: Pagsasanay, 1997. - 1053 p.
7. Social psychology: Reader: Textbook para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. - M: Aspect Press, 2003.- 475 p.

Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang physiognomy ay tinukoy bilang "isang larangan ng kaalaman na nagpapahintulot, sa pamamagitan ng pang-unawa at" pagbabasa "ng mukha ng isang tao, upang makakuha ng impormasyon tungkol sa kanyang mga personal na katangian na tumutukoy sa pag-uugali at sumasalamin sa sariling katangian ng buhay" . At, halimbawa, ang kahulugan ng physiognomy sa diksyunaryo ng mga banyagang salita sa Russian, na na-edit ni Popov M. mula 1907:

"Ang kakayahang hatulan ang mga panloob na katangian ng isang tao sa pamamagitan ng hitsura at lalo na sa mukha, upang makagawa ng konklusyon tungkol sa kanyang pagkatao."

"Bagaman ang physiognomy ay may mahabang kasaysayan, isang terminolohiya na naglalarawan sa physiognomic phenomena ay hindi pa nabuo, walang malinaw na reseta para sa mga semantikong bahagi ng mga termino." Sa pangkalahatan, ang physiognomy ay isang esoteric at okultismo na pagtuturo (halimbawa, sa sinaunang Greece "ito ay binibigyang kahulugan bilang isang chimerical art, dahil ang mga sophist na nag-aral nito ay nagtanggol ng malapit na koneksyon sa pagitan ng panlabas na hitsura ng isang tao at ng kanyang mga panloob na katangian, ngunit hindi mapatunayan. itong posisyon"); ay bahagi ng istruktura ng mga komunikasyong di-berbal.

Mga Batayan ng pag-unawa sa physiognomy

Etimolohiya

siglo XVIII - ang oras ng pagbuo ng bokabularyo ng fashion ng Russia

Sa una, ginamit ang salitang "physiognomy", na dumating sa Russian mula sa Pranses (fr. physionomy, ekspresyon ng mukha < фр. physiognomy, ang sining ng pagkilala sa mga ugali at hilig ng isang tao sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha < лат. physiognomy < лат. physiognomonia < греч. Φυσιο + Griyego γνωμονικά ) noong ika-18 siglo, ay ginamit sa kahulugan ng "sining ng pagkilala sa mga katangian ng karakter at hilig ng isang tao sa pamamagitan ng mga tampok ng kanyang mukha", pagkatapos - sa kahulugan ng "ekspresyon ng mukha", ay isang kasingkahulugan para sa salita "physiognomy". Ngayon, ang physiognomy ay tinatawag na "mukha ng isang tao" na may negatibong konotasyon, at upang gawin itong mas nagpapahayag, sa halip na "physiognomy", ang salitang "physiognomy" ay ginamit.

Ang pinagmulan ng termino ayon kay I. A. Sikorsky

Sa kanyang gawaing "General Psychology with Physiognomy in an Illustrated Presentation" ( ib., 1904) Sumulat si Ivan Alekseevich: “Ang terminong Physiognomy ay nagmula sa mga salitang Griego<...>kaya physiognomy - ang sining ng pagkilala sa karakter at mga hilig sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan; tinawag ang pinakakilalang mga palatandaan physiognomonica(pangmaramihan ng Φυσιογνωμονιχόν ). Sa pamamagitan ng pagdadaglat, ang physiognomy ay lumabas mula sa physiognomy. Mga Tuntunin: Φυσιογνωμονίη, Φυσιογνωμονιχόν nagkikita na tayo sa Hippocrates at sa mga medieval na may-akda<...>Ang termino: natanggap ng physiognomy ang pangwakas na kahulugan nito - ang pagkilala sa mga katangian ng pag-iisip sa pamamagitan ng mga tampok ng mukha, sa pamamagitan ng paggalaw ng mga kamay at ng iba pang mga paggalaw ... "

Neologism ng N. M. Karamzin (bersyon)

Ang papel ng mukha bilang isang kategorya sa komunikasyon ng tao

Ang tanong ng pang-agham na karakter at interdisciplinary na koneksyon ng physiognomy

Sinubukan ng maraming siyentipiko na patunayan ang pangangailangang pag-aralan ang physiognomy, halimbawa, si Charles Darwin, na sumasagot sa tanong na: "Ano ang pang-agham sa tinatawag na agham ng physiognomy?", Isinulat "Ang bawat indibidwal ay pangunahing binabawasan lamang ang ilang mga kalamnan ng mukha, kasunod ng kanyang mga personal na hilig. Ang mga kalamnan na ito ay maaaring mas mabuo, at samakatuwid ang mga linya at kulubot ng mukha, na nabuo sa pamamagitan ng kanilang karaniwang pag-urong, ay maaaring maging mas malalim at mas kitang-kita, "ngunit ang mga bagay ay hindi lumampas sa mga salita. At ang physiognomy "ay umabot sa finish line. sa isang walang katapusang dalawahan, nalilitong estado ": sa isang banda, ang mga representasyon ng physiognomic ay sistematiko, maaari silang lohikal na pag-aralan, dahil nakabatay sila sa ilan sa kanilang "pananaliksik" sa mga siglo ng karanasan, ngunit sa kabilang banda, ".. karamihan sa mga siyentipiko ay tinatanggihan ang isang direktang kaugnayan sa pagitan ng mga katangiang mukha at mga katangian ng personalidad. At idinagdag nila na ang okultismo na pagtuturo, bilang physiognomy, ay kabaligtaran sa agham, ngunit ang mga okultista mismo ay naniniwala na ang agham at okultismo ay may isang karaniwang simula. Kasabay nito, "ang data na nakuha sa physiognomy ay ginagamit sa sikolohiya ng komunikasyon, sa kasanayan sa pangangasiwa, sa gawaing paggabay sa karera sa pagpili ng mga tauhan para sa iba't ibang mga posisyon. Sa psychiatry at forensics, mayroong isang malaking halaga ng data na nagpapatunay sa pagiging kapaki-pakinabang ng pagtukoy sa physiognomy. Para sa mga guro at doktor, aktor at pulitiko, negosyante at tagapamahala, ang kakayahang agad na alisin ang impormasyon mula sa mukha ng isang kasosyo sa negosyo, interlocutor, subordinate ay lubhang kapaki-pakinabang. Ang sistematikong pananaliksik sa mukha ng tao ay nagpapatuloy sa maraming direksyon:

Mga direksyon para sa pag-aaral ng mukha
Sikolohikal	pagpapasiya ng pag-asa ng mga ekspresyon ng mukha sa emosyonal at intelektwal na stress
Psychiatric	pananaliksik sa parehong klinikal at sikolohikal na aspeto
medikal na forensic	sa direksyong ito, pinag-aaralan ang tao bilang isang object ng forensic science
Klinikal	dito ang mukha ay ang object ng klinikal na interbensyon sa mga sakit ng balat, mata, ilong, ngipin; sa kasong ito, ang mukha ay maaaring gamitin upang hatulan ang estado ng kalusugan, ang paglaban sa mga sakit, batay sa mga siglo-lumang mga obserbasyon na tinatawag na pathophysiognomy. Ang sikat na surgeon at anatomist na si Pirogov N. I. sa gitna. ika-19 na siglo "... kahit na nag-compile ng isang atlas" Mukha ng pasyente ", kung saan siya ay nagtalo na halos lahat ng sakit ay nag-iiwan ng katangian nitong marka sa mukha ng isang tao" .
anatomikal	pag-aralan ang istraktura ng mukha, hugis, proporsyon, tabas, komposisyon, proporsyonalidad, lunas ng isang tao; matukoy ang kasarian, edad, mga pagkakaiba sa konstitusyon sa istraktura ng mukha, lumikha ng pundasyon para sa pag-unawa sa mga batas ng istrukturang organisasyon nito
pisyolohikal	sa teoretikal at praktikal na mga termino, mahalagang malaman kung ano ang nakakaimpluwensya sa paglaki at pag-unlad ng mukha, kung ano ang tumutukoy sa kadaliang mapakilos nito, kung paano kinokontrol ang pagpapahayag, pati na rin ang impluwensya ng mga nervous at endocrine system sa mga function ng mukha.
Antropolohikal	pag-decipher ng mga tampok na etniko ng istraktura ng mukha at ang pagpapahayag nito, pati na rin ang pag-unlad ng mukha sa anthropogenesis
ebolusyonaryo	ang pag-aaral ng mga pagbabago sa ebolusyon sa mukha ng tao, na nagpapahintulot sa amin na maitaguyod na ang pagpapahayag ng mukha ay may sariling kasaysayan, na nakaugat sa mundo ng mga likas na reflex na reaksyon ng mga ninuno ng hayop ng tao
genetic	pagpapasiya ng namamana na pagpapatuloy ng istraktura at pagpapahayag ng mukha ng isang tao, na nabuo sa proseso ng indibidwal na pag-unlad, at ang antas ng impluwensya ng mga katangian ng congenital. "gayunpaman, ang pinakamataas na pagkakatulad sa mga magulang ay nabanggit sa 35% ng mga kaso". din, upang malaman ang mukha ng isang tao, kinakailangan na pag-aralan ang kanyang indibidwal na pag-unlad sa panahon ng prenatal, na makakatulong na ipaliwanag ang lahat ng mga paglihis sa kanyang istraktura

"Ang Physiognomy, na pinag-aaralan ang kaugnayan sa pagitan ng istraktura ng mukha at mga katangian ng karakter sa loob ng libu-libong taon, ay nakaipon ng malaking hanay ng mga obserbasyon at hypotheses, karamihan sa mga ito, gayunpaman, ay hindi makatiis ng seryosong pag-verify ng siyensya." Samakatuwid, gayunpaman, ito ay "... tinukoy hindi bilang isang agham, isang psychophysiological test o isang diagnostic na pamamaraan, ngunit ... bilang isang sining", dahil ang pag-unawa sa mga mukha ng tao ay isang hindi maipaliwanag na kasanayan, na isang likas na pag-aari ng isang tao. . Nagtalo si Gaspard Lavater na "ang physiognomic instinct ay isang regalo mula sa Diyos" at nagbabala laban sa bulag na imitasyon.

Mga uri ng interpretasyon (mga sistema) o mga uri ng physiognomy

1. Depende sa mga natatanging katangian ng mga termino:

Sa turn, ang isang bilang ng mga mapagkukunan ay nag-uugnay ng eksklusibong mga static na palatandaan ng hitsura sa physiognomy, habang kinikilala ng mga dinamiko ang alinman sa "pathonomics" o "kinesics" bilang paksa ng pag-aaral, o isaalang-alang ang mga ito sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Maraming mga mananaliksik ang tumutukoy sa physiognomy ang doktrina ng konstitusyon, phrenology, habang ang iba ay eksklusibong mga palatandaan ng mukha. Ngunit nararapat na tandaan na " ang mga dynamic na katangian ay mas makabuluhan kaysa sa mga static, iyon ay, ang mga paggalaw ng mukha ay mas nagpapahiwatig kaysa sa hugis nito".
2. Mula sa mga pangunahing diskarte sa pagtukoy ng psychotype ng isang tao sa socionics, maaari itong makilala sa pamamagitan ng mga di-verbal na palatandaan, kung saan ang pag-type ay maaaring nahahati sa dalawang diskarte:

• subjective mga impression ng di-berbal na pag-uugali (mga ekspresyon ng mukha, mga kasanayan sa motor ng katawan);
• ayon sa layunin mga static na palatandaan ng katawan (mga tampok ng mukha - physiognomy, istraktura ng katawan).

3. Ang Russian zoologist at antropologo na si Bogdanov A.P. sa kanyang gawaing "Anthropological physiognomy" (g.) ay nakikilala:

• aktibong physiognomy, sa mga tuntunin ng pagbibigay ng isang anyo o iba pa;
• pasibo o mapagmasid na physiognomy, kung saan ang mga paghatol ay ginawa tungkol sa mga halaga at katangian ng kilalang physiognomic data.

4. Tulad ng alam mo, "ang mga ekspresyon ng mukha ay maaaring pag-aralan mula sa dalawang punto ng view: facial expression, sa isang banda, at physiognomy, sa kabilang banda. Ang huli ay nauunawaan bilang ... "ingrown facial expressions"". Kaugnay nito, mula sa mga sipi mula sa tanyag na panitikan at ilang mga site sa physiognomy, ang sumusunod na tatlong bahagi ay maaaring makilala:

5. Ang mga sumusunod na uri ng physiognomy ay nakikilala:

Mga batayan ng pamamaraan ng physiognomy

Mga panuntunan at yugto ng pagbabasa ng mukha

Pagsusuri ng bawat tampok ng mukha

dumadaan sa mga sumusunod

Direksyon:

• laki;
• ang anyo;
• lokasyon;
• kulay ng balat (kulay);
• mga marka, nunal, bukol at bukol,

kulugo, pimples at kahit mga pasa,
pati mga wrinkles at lines na
lumitaw sa o malapit sa kanila.

“Minsan, tama lang ang paghusga natin
tao sa unang impression
batayan, marahil, at walang malay
naipong karanasan, dahil sa
asosasyon hulaan sa isang tao ang mga
o iba pang mga katangian. At kaya siya agad
nagiging mabait tayo, o-
mas antipatiko ... Naniniwala kami na
ito ay ipinaliwanag sa isang tiyak na lawak
peni intuition - walang malay sa-
by itia, by that gift of guessing, wag mong sabihin
zhu clairvoyance ... ".

Ang pananampalataya sa physiognomy ay hindi dapat binubuo lamang sa mapagnilay-nilay na konsepto ng pagiging totoo nito - tiyak na nakabatay ito sa panloob (personal na karanasan, intuwisyon, bioenergetics) at espirituwal (mga pagpapahalagang moral; mabuting pag-aanak - etika ng pag-uugali, paraan ng komunikasyon) na impresyon na Iniiwan sa iyong kaluluwa ang isang tao, dahil ang hitsura ng isang tao sa kabuuan, ay maaaring magkaroon ng agaran at malalim na epekto sa kung paano siya nakikita ng ibang tao at kung paano niya tinitingnan ang kanyang sarili. Ito ay pinatunayan ng mga resulta ng maraming sikolohikal at sosyolohikal na pag-aaral ng tinatawag ngayon na salitang "lookism" ( lookism), na isinasalin bilang pagsusuri o diskriminasyon ng isang tao sa panlabas na data lamang (Patzer, 2002). Samakatuwid, ito ay nagkakahalaga ng noting na physiognomy sa pamamagitan ng facial features ay tumutukoy hindi kaya magkano ang aktwal na karakter at posibleng pag-uugali, ngunit kung paano ang isang estranghero (o isang grupo ng mga tao) perceives isang tao sa unang pagkakataon sa karamihan ng mga kaso.

Mga pamamaraan ng pananaliksik

Mayroong ilang mga limitasyon sa pamamaraan sa kaalaman ng isang tao sa pamamagitan ng mga panlabas na palatandaan, dahil ang mga paghihirap ay lumitaw na may kaugnayan sa pangangailangan upang matukoy kung hanggang saan at hanggang saan ang layunin ay kumakatawan sa panloob na mundo ng isang tao. Gayunpaman, mayroong dalawang pamamaraan ng pagtatasa, depende sa mga aspeto ng pagsusuri ng mga panlabas na tampok ng mukha:
1. microanalysis- pagsusuri ng mga panlabas na palatandaan ng mga tampok ng mukha, upang makilala ang mga sikolohikal na katangian at pagsasama-sama ng mga katangian ng personalidad. Ang pamamaraang ito ay ginamit mula noong sinaunang panahon.<...>Ngunit sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham at ang paglitaw ng iba't ibang mga tipolohiya ng karakter, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pagsamahin ang mga tampok ng mukha sa isang tiyak na tipolohiya ng karakter";
2. macroanalysis o "macropperspective"- pagbubunyag ng kaugnayan sa pagitan ng mga panlabas na tampok ng mukha at ang mga prospect ng isang tao sa propesyon, pamilya, swerte. Ang ganitong pagsusuri, marahil, ay nagbibigay-daan sa isang tao na makakuha ng isang ideya ng kapalaran ng isang tao at maunawaan kung anong panahon ng buhay ang isang tao. Sa kasong ito, ang istraktura ng mukha ay isinasaalang-alang sa anyo ng "zoning" nito:

Simetrya at kawalaan ng simetrya

Walang ganap na simetriko o ganap na walang simetrya na mga bagay sa mundo. Samakatuwid, sa anumang bagay ay palaging may pagkakaisa ng simetrya at kawalaan ng simetrya. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng kawalaan ng simetrya ay ang mukha ng isang tao, na nauugnay sa "functional (hindi pantay na pag-unlad ng cerebral hemispheres) at morphological (skull asymmetry ay nabanggit na sa prenatal state) asymmetries." Ang ganitong mga pagbabago, na nagaganap dahil sa iba't ibang mga kadahilanan ng isang panloob at panlabas na kalikasan, ay lumikha ng isang panig na pagkakaiba sa hugis ng mukha, na, sa loob ng mga limitasyon ng physiological asymmetry, ay isang pagpapahayag ng mga indibidwal na katangian ng personalidad. Gayunpaman, mayroong isang opinyon na ang morphological (anatomical) asymmetry ay ang istrukturang batayan ng functional na kawalaan ng simetrya, ngunit ang katibayan nito ay hindi pa nakuha sa ngayon. Ang katibayan para sa kawalaan ng simetrya ng isang normal na mukha ng tao ay ang paraan ng paglikha ng isang imahe ng parehong mukha mula sa dalawang kaliwa at dalawang kanang bahagi, ang panuntunan ng bilateral symmetry. Kaya, dalawang karagdagang mga portrait ay nilikha na may ganap na mahusay na proporsyon, ngunit makabuluhang naiiba mula sa orihinal. "Paghahambing ng dalawang larawan - "matigas" at "malambot", na kinuha mula sa parehong mukha, maaari kang ... magtatag ng napaka-kagiliw-giliw na mga relasyon.

“Subukan nating gawin ang mga sumusunod: kunan ng larawan ang kilalang pamantayan ng kagandahan - ang mukha ni Venus de Milo, pagkatapos ay hatiin ito sa dalawang bahagi na may patayong linya. Idagdag ang mirror image nito sa kaliwang kalahati, at gawin ang parehong sa kanan. Ang mga mukha na nakuha bilang isang resulta ng pagdaragdag ng naturang dalawang mahigpit na simetriko na mga larawan ay hindi magiging katulad ng Venus. Ang isa, malawak, bilugan, sa pinakamainam, ay kahawig ni Pushkin's Olga, at ang isa pa, makitid, mahaba, malabo ang hitsura ng imahe na iniuugnay namin kay Pushkin's Tatyana. Ni Olga o Tatyana ay hindi nag-claim na kinikilala sa lahat na kagandahan. Ngunit si Aphrodite, na nililok ng dakilang master ng sinaunang Greece, kasama ang kanyang parehong "kanan" at "kaliwang bahagi" na kalahati ng kanyang mukha, ay wala sa kompetisyon. Ang konklusyon ay nagpapahiwatig mismo: ang mahigpit na simetrya ay pumapatay sa kagandahan ng tao. Sa pamamagitan ng paraan, ito ang dahilan kung bakit ang mga mukha ng mga manika ay walang buhay, kung saan ang mga gilid ng mukha ay pareho ang repeatability. Ang isa pang bagay ay ang ating kawalaan ng simetrya ay dapat at karaniwan ay katamtaman, dahil kung ang isang mata ay nasa isang lugar na malapit sa noo, at ang isa pa ay umakyat sa pisngi, kung gayon ang papet ay mas mabuti, "isinulat ng Doctor of Medical Sciences, Propesor L. E. Etingen.

Ang nasabing sistema ng paghahati ng mukha ay tinatawag na video-computer psychoanalysis (VKPA), na binuo ni Avtandil Anuashvili (patent No. 2201131) o "Paraan para sa pagtukoy ng estado ng pag-iisip" ni AK Zhuravlev at SV Mikhalchik (RF patent RU2303947 ng 07/15/2004 ), na dati nang inilarawan sina VV Kupriyanov at GV Stovichok (1988), na sa isang pagkakataon ay naniniwala na ang layunin ng mga parameter ng mukha ay maipahayag lamang sa tulong ng mga siyentipikong pamamaraan, ang paghahanap para sa mga bagong pamamaraan para sa pag-aaral ng mukha na maaaring mapataas ang diagnostic. halaga ng mga ekspresyon ng mukha, lutasin ang mga problema sa pagsukat ng mga indibidwal na mga palatandaan ng mukha, dahil lamang sa kanilang mahigpit na pagkakakilanlan posible na ipagpatuloy ang pagsusuri at ibunyag ang ugnayan sa pagitan ng mga potensyal ng kaisipan at pisikal na pagbabago ng mukha (ang phenotypology ay isa sa mga pamamaraan ng aplikasyon ngayon ). "Ang layunin ng siyentipikong pagsusuri ng mukha ay tiyak na totoo," sabi ng mga siyentipiko. - Kinakailangang gumamit ng iba't ibang paraan upang makakuha ng tumpak na mga tagapagpahiwatig ng dami. Kasalukuyang mahirap masuri kung gaano kahusay ang kanilang predictive function. Gayunpaman, hindi malamang na magkakaroon ng mga hindi pagkakasundo tungkol sa pagpapayo ng pag-pose at pagbuo ng problemang ito. Ang pag-asam ng pagkakaiba-iba ng mukha ng pasyente lamang ay maaaring maging interesado at magbigay ng inspirasyon sa mananaliksik. Gayunpaman, ang katotohanan ng kawalaan ng simetrya sa panlabas na istraktura ng mukha at katawan ng isang tao ay kilala kahit na sa mga sinaunang artista at eskultor ng sinaunang mundo, at ginamit nila upang magbigay ng pagpapahayag at espirituwalidad sa kanilang mga gawa.

Mga uri ng facial asymmetries
Kawalaan ng simetrya sa lapad ng mukha	ang pinakamahusay na pag-unlad ng kaliwang kalahati ng bungo ay maaaring maobserbahan sa mga taong aktibo sa pag-iisip, ngunit ang kanang kalahati - sa mga taong malikhain (artista, artista, eskultor, manunulat)
Asymmetry sa haba ng mukha	madalas na nakikita sa mahahalagang bahagi (halimbawa, ang isang bahagi ng baba ay maaaring mas mahaba o mas maikli kaysa sa isa)
Relief asymmetry (depth)	hindi pantay na paglalim ng mga mata, nasolabial folds, fold sa ugat ng ilong, atbp.
Asymmetries sa intellectual zone	nailalarawan sa pamamagitan ng ibang pagkakaayos ng mga wrinkles sa pagitan ng mga kilay at kawalaan ng simetrya tungkol sa mga mata (halimbawa, ang isang mata ay maaaring mas malalim kaysa sa isa, o maaaring may iba't ibang laki)
Asymmetries sa emosyonal na zone	kurbada ng hugis ng ilong sa kaliwa o sa kanan
Asymmetries sa vital zone	tinutukoy ng hugis ng bibig at labi

Mga prinsipyo o pangunahing probisyon ng physiognomy

Ang Physiognomy ay batay sa mga sumusunod na pangunahing prinsipyo at ang mga ito ay ang mga sumusunod:

• ang prinsipyo ng panloob at panlabas ay nagbibigay-diin sa ugnayan sa pagitan ng nakikita at di-nakikita, tumuturo sa kaugnayan ng anyo at nilalaman, pisikal at mental, morphological na mga tampok ng mga istruktura ng mukha na may panloob na nilalaman ng personalidad;
• ang prinsipyo ng integridad ay nagpapahiwatig na ang kabuuan ay palaging higit pa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Kung mas malakas ang mga koneksyon ng iba't ibang elemento, mas malaki at mas mahusay ang integridad. Batay sa prinsipyong ito, ang bawat bahagi ng katawan ay maaaring magdala ng impormasyon tungkol sa kabuuan. Ngunit ang impormasyong ito ay medyo hindi kumpleto. Samakatuwid, ang impormasyon na nakuha lamang sa diagnostic data ay hindi maaaring magbigay ng kumpletong larawan ng personalidad;
• ang prinsipyo ng subjectivity ay nagpapahiwatig na ang anumang impormasyon ay binabasa ng isang tao lamang sa antas kung saan siya lumaki, at may katumpakan at integridad na kaya niya dahil sa kanyang mga kakayahan at kakayahan (pag-unlad);
• ang prinsipyo ng pagpili ay nagsasaad na ang lahat ng bagay na tumutugma sa personalidad - ang pananaw sa mundo, mga halaga, pag-iisip, oryentasyon, atbp. - ay nakikita nang mas mabilis, mas mahusay. Ang subjective na pagtatasa ng perception ay lubos na nakadepende sa motibasyon, interes at pangangailangan ng tao;
• ang prinsipyo ng balanse ay nagpapakita mismo sa pamamagitan ng balanse at proporsyon ng pisikal at mental. Ang anumang kawalan ng timbang ay nagpapatotoo sa kawalan ng pagkakaisa, panloob na pakikibaka, salungatan sa sarili;
• ang prinsipyo ng mga ratio ay pangunahing kapag nagbabasa ng impormasyon. Ang ratio ng mga hugis, kulay, matigas at malambot na tisyu at iba pang mga palatandaan ng mga bahagi ng mukha.

"Mga kahirapan sa pagsasalin", o mga salik na nagpapahirap sa "pagbasa" ng isang tao

Ang Physiognomy ay isang mahalagang sistema, dahil ang mga tampok ng mukha ay malapit na magkakaugnay. At ang katumpakan ng resulta ng "pagbabasa" ay nakasalalay sa kakayahang suriin ang lahat ng mga kadahilanan na nakakaapekto sa tao, na, naman, ay nahahati sa mga sumusunod na grupo:

Pagtanda ng mukha ng tao: ito ay isang pagbaba sa dami ng kalamnan, mas matigas na balat, pagkawala ng buhok.

1 . depende sa epekto sa mukha ng tao:
"Naniniwala ang mga modernong physiognomist na ang anumang pagbabago sa mga tampok ng mukha ay nauugnay sa mga makabuluhang panloob at emosyonal na pagbabago." Ang ganitong mga pagbabago ay posible sa pamamagitan ng dalawang salik o grupo ng mga impluwensya:

2 . depende sa mga kultural na katangian:

3 . depende sa paraan ng pagkilala sa mga sikolohikal na parameter ng pagkatao ng tao sa konteksto ng analytical psychology:

4 . depende sa mga pagkakamali sa pagpapatungkol na humahantong sa pagbaluktot sa lipunan o mga epekto ng subjective na panlipunang persepsyon sa mukha ng isang tao:

Ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon sa physiognomic, gayunpaman, ay napakakontrobersyal at ang mga ito ay batay sa mga porsyento ng posibilidad, na nangangahulugan na walang mga postulate sa mga ugnayan ng hitsura at personalidad. Ang ideya na, sa pag-alam sa ilang mga regularidad, ang isang tao ay makakagawa ng isang tumpak na konklusyon tungkol sa katangian ng isang estranghero sa pamamagitan ng mukha ay isa sa mga tipikal na maling kuru-kuro ng mga may-akda ng tinatawag na popular na panitikan. “Siyempre, lahat gustong matutong magbasa ng isang tao parang libro. Ngunit ito ay imposible: napakaraming mga salik na dapat isaalang-alang upang makagawa ng mga konklusyon.” Samakatuwid, walang gaanong masasabi tungkol sa isang taong nakita mo sa unang pagkakataon - may malaking panganib na magkamali. "Gayunpaman, sa kabila ng mga paghihirap na ito, ang physiognomy ay may ilang mga kaakit-akit na katangian. Ang kanyang pananaliksik ay holistic (non-reductionist), phenomenological (experiential-descriptive), at interdisciplinary.

Sanggunian sa kasaysayan

Physiognomy ng Silangan

Ang mga pangunahing ideya ng physiognomy ay nagmula noong unang panahon sa batayan ng ideya ng pagtatalaga ng kaisipan (moral) sa isang tao at ang katawan sa pamamagitan ng kung ano ang inireseta para sa kanya ng kalikasan. Ang Physiognomy ay lalo na iginagalang sa Silangan, na naniniwala na ang buong landas ng buhay ng isang tao ay maaaring mahulaan ng mukha.

Sa China, ang F. ay itinuturing na isang ganap na sangay ng medisina. Xiangfa相法 (“mga batas ng hitsura”), xiangshu 相术 (“ang sining ng panghuhula sa pamamagitan ng hitsura”) o xianzhenshuo 相人說 （“ang sining ng paghula ng kapalaran sa pamamagitan ng hitsura”) ay batay sa ideya ng relasyon sa pagitan ng kapalaran at katangian ng isang tao sa kanyang pisikal na katangian . Ang unang pagbanggit ng physiognomy ay matatagpuan sa mga talaan ng Zuozhuan (ika-5 siglo BC). Gayunpaman, pinatunayan ng Xun Tzu (ika-3 siglo BC) na ang F. ay umiral na bilang isang sistema, at ang pagiging praktikal nito ay kinuwestiyon (Ch. Feixiang, "Negation of Physiognomy"). Nagsalita rin si Du Mu 杜牧 (803-852) sa mga Chinese na tumatanggi kay F..

"Si Cisets Kuai Tong, na napagtanto na ang kapalaran ng Celestial Empire ay nasa mga kamay ni Han Xin, nagpasya na iling ang [kanyang mga intensyon] sa tulong ng isang tusong plano. Nagsimula siyang turuan si Han Xin, mula sa mga turo ni Xiangzhenshuo. Sinabi niya: "Nakabisado ko ang sining ng paghula ng isang tao sa pamamagitan ng hitsura." "Paano mo matutukoy ang kapalaran ng isang tao sa pamamagitan ng mukha?" tanong ni Han Xin. Sumagot si Kuai Tun: "Ang kamahalan at kakulitan ng isang tao ay makikita sa istraktura ng kanyang mga buto, ang mga alalahanin at kagalakan ay puro sa kanyang hitsura, ang mga tagumpay at kabiguan ay makikita sa kanyang determinasyon. Ang isa na isinasaalang-alang ang lahat ng ito ay hindi gagawa ng kahit isang pagkakamali sa sampung libong mga gawa.

"Ginamit ang mga scheme at termino sa physiognomic practice ng China. Physiognomic terms "5 peaks" (noo, ilong, baba at cheekbones), "3 courtyard" ("itaas na patyo" - mula sa hangganan ng buhok hanggang sa tulay ng ilong, "gitnang patyo" - mula sa tulay ng ilong sa dulo ng ilong at "lower courtyard" - mula sa dulo ng ilong hanggang baba), atbp. na nagmamarka ng lokasyon ng mga bahagi ng mukha. Ang buong iba't ibang bahagi ng mukha ay nabawasan sa ilang mga uri: walong uri ng ilong, anim na uri ng mata, atbp., Ang bawat uri ay nauugnay sa isang hieroglyphic analogue at isang tiyak na pamamaraan ng pagsulat. Ang mga contours ng mukha ay tinutukoy ng walong hieroglyphic na pagkakatulad ("8 norms"): ang isang parisukat na mukha ay inihambing sa hieroglyph tian ("field"), ang isang mukha na lumalawak sa ibabang bahagi ay inihalintulad sa hieroglyph feng ("hangin"). ).

Ang mga pangunahing punto na tinugunan ng mga kasanayan sa panghuhula sa Tsina ay ang masaganang supling, materyal na kagalingan at pagsulong sa karera. Halimbawa, "mga physiognomist - Sinubukan ng mga Confucian, una sa lahat, na makita ang presensya o kawalan sa mukha ng mga palatandaan ng gayong mga katangiang moral tulad ng paggalang sa mga magulang, pagiging disente, debosyon sa kanilang panginoon, katapatan sa mga awtoridad." Kasabay nito, ang simetrya at pagkakaisa ng mga tampok ng mukha ay lalong mahalaga, na nangangako ng isang magandang kapalaran. Malaki, regular na mga tampok, isang parisukat na mukha sa mga lalaki at isang bilog na mukha sa mga kababaihan (isang simbolo ng kapunuan, kasaganaan sa pamilya) ay nagsilbing tanda ng kayamanan at maharlika. Anumang kawalaan ng simetrya ng mga tampok, pati na rin ang isang makitid na noo, isang maliit na baba, ay tinatawag na "mga paglihis" at alinman ay nagpatotoo sa ilang uri ng sakit sa kalusugan o inilarawang mga problema. Noo - "kung ang umbok nito ay parang nakatayong pader, ito ay malapad, tuwid at mataas - ito ang hitsura ng isang marangal at pangmatagalang tao"; tainga - "nagbabalita sila ng mahabang buhay kung sila ay makapal at malakas, nakataas at mahaba"; nakatiklop malapit sa mga mata - "kapag umakyat sila - kayamanan at kaligayahan sa isang tuluy-tuloy na serye"; ilong - "dapat maging makapal at siksik - mabubuhay ka ng maraming taon"; baba - "kung ang baba ay matalim o pinindot pababa, hindi mo sasakupin ang isang marangal na posisyon"; cheekbones - "dapat na kitang-kita, kung hindi sila nakausli, ay hindi napapansin, kung gayon ang tao ay hindi gaanong mahalaga at mamamatay nang maaga."

Physiognomy ng Kanluran

Sinaunang physiognomy

Physiognomy ng Middle Ages at Renaissance

Ang mga kasunod na pag-aaral sa physiognomy ay nabibilang sa Middle Ages. Sa panahong ito sa Europa nagkaroon ng paghihiwalay ng physiognomy mula sa agham. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang physiognomy ay bumagsak sa mga anti-siyentipikong speculative trend, katulad ng black magic, astrolohiya at palmistry. Gayunpaman, ang pilosopo at manggagamot sa Gitnang Asya na si Ibn Sina (980-1037) ay nagbahagi ng mga pananaw ni Aristotle, bagama't tinukoy lamang niya ang kanyang mga gawa pagdating sa mga ekspresyon ng mukha. Kasabay nito, sa kanyang pagsasanay, sinuri niya nang detalyado ang mga ekspresyon ng mukha ng mga pasyente at inilakip ang mga resulta ng mga obserbasyon sa iba pang mga argumento sa paggawa ng diagnosis at pagtatasa ng kondisyon ng pasyente.

XX siglo sa kasaysayan ng physiognomy

Visual psychosemiotics

Ang Physiognomy ay maaaring makatulong sa isang tao na suriin ang mga tampok ng mukha upang bigyang-kahulugan ang mga ito sa iba't ibang antas at magkaroon ng malalim na pag-unawa sa kanyang sariling personalidad at sa personalidad ng ibang tao. Maaari kang magsimula anumang oras at gawin ito halos kahit saan: sa bus, sa trabaho o sa kalye. Gayunpaman, mas mahusay na simulan ang pagbabasa ng mga mukha sa bahay, at ang pinakamadaling paraan ay tumingin sa salamin. Pagkatapos basahin ang iyong sariling mukha, oras na upang tumuon sa mga mukha ng ibang tao. Ang ugali ng pagmamasid sa mga mukha at pag-uugnay ng kanilang mga tampok sa ilang mga anyo ng pag-uugali ay makabuluhang nagpapataas ng kakayahan (kasanayan) ng panlipunang komunikasyon.

Ang lahat ng mga tampok, mula sa noo hanggang sa baba, ay maaaring magbunyag ng mahalagang impormasyon tungkol sa personalidad at kalusugan ng nagsusuot. Ang visual psychosemiotics ay kinabibilangan ng paghahati ng lahat ng facial features sa apat na grupo:

• uri ng mukha - mga hugis ng mukha (profile at buong mukha) at ulo, kutis, ang konsepto ng mga klasikal na sukat;
• hairline (ulo buhok, kilay, bigote, balbas at sideburns, eyelashes);
• natural na bukana ng mukha (bibig - labi at ngipin, ilong, tainga, mata);
• iba pang mga kaluwagan (mga protrusions ng buto sa mukha: noo, cheekbones, baba; malambot na integument: pisngi at kulubot at mga tampok ng balat ng tao - mga nunal).

uri ng mukha

Mga hugis ng mukha at ulo

Mga katangian ng hugis-itlog ng mukha at profile ng isang tao, ayon sa iba't ibang mga may-akda ng popular na panitikan
Ayon kay V. B. Shapar tungkol sa oval ng mukha	Kumpiyansa sa sarili, konserbatismo at layunin, pisikal na aktibidad, lambot at katigasan, pisikal at mental na enerhiya, adbenturismo, awtoritaryanismo, kasakiman, pagkahilig sa idealization, pagtugon, pagkamaramdamin sa mga pagbabago sa mood, pag-unawa, pamumuno
Ayon kay V. B. Shapar tungkol sa profile	Pagkakatawan, pag-iisip, kakayahan sa pamumuno at dependency, pagiging mapaniwalain at pag-aalinlangan, musikalidad, tiyaga, pananaw, pisikal na aktibidad
Ayon kay S. Brown tungkol sa hugis ng mukha	Ang hugis ng isang tao ay maaaring magbigay sa iyo ng mahalagang impormasyon tungkol sa kung ang nagsusuot ay pangkalahatang mas Yin o Yang. Kung mahirap ang kahulugan na ito ... bigyang-pansin ang linya ng noo at panga

Idinagdag ng mga siyentipiko na ang mga taong may perpektong sukat ng mukha ay maaaring may mabuting kalusugan.

linya ng buhok

Ang buhok ay naroroon sa halos buong ibabaw ng balat, lalo na, sa ulo. At mula sa punto ng view ng physiognomy, ang bawat tanda ng hairline ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa kung paano nais ng isang tao na ipahayag ang kanyang sarili at madama ng ibang tao, ngunit din kung paano niya nakikita ang mundo sa paligid niya. Isinasaalang-alang ang mga ito ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

• ayon sa uri - tuyo at madulas na buhok, normal at halo-halong, malambot at matigas, makapal at manipis, malusog at maubos;
• sa hitsura - mahimulmol, bristly (kilay, pilikmata) at mahabang buhok (buhok sa ulo, balbas, bigote);
• ayon sa kulay - blondes o blonds (blond, fair-haired, golden, atbp.), redheads, brown-haired, brunettes;
• sa hugis - makinis o tuwid na buhok, kulot at kulot;
• sa pamamagitan ng pang-unawa - sa physiognomy, ang pangkalahatang pang-unawa ng hugis ng iba't ibang buhok ay mahalaga - hairstyle.

Natural na bukana ng mukha

Ang pagsusuri sa anatomikal ng mukha ay nagsasangkot ng paglalaan ng dalawang grupo ng mga kalamnan: nginunguyang, panggagaya at suboccipital. Ang kahulugan ng mga pag-andar ng huli ay nakasalalay sa direksyon ng mga bundle ng kalamnan, at mahalaga na matukoy kung ano ang sanhi ng pag-igting ng balat sa lugar ng pag-aayos ng mga bundle ng isa o ibang kalamnan dito. Ito ay lumabas na ang mga dulo ng mga kalamnan ay nakakabit sa balat, na matatagpuan sa paligid ng circumference ng isa sa mga natural na openings sa mukha, lalo na sa paligid ng mga orbit ng ilong, bibig, tainga at mata. Kaya, ang mga mimic na kalamnan ay maaaring palawakin ang pasukan sa mga natural na bukas na ito, o paliitin ito, o kahit papaano ay baguhin ang hugis nito. Tinutukoy ng mga kalamnan na ito ang mga ekspresyon ng mukha, na isang magandang karagdagan sa pag-aaral ng physiognomy sa complex.

Mga mata

Ang mga mata ang pangunahing tagapagpahiwatig ng mood ng isang tao. Ang espesyal na pansin ay binabayaran sa mga mata sa physiognomy.

Isa sa pinakamagandang bahagi ng mukha ay ang mga mata ng tao. Sa mga tao, ang mga mata ay nauugnay sa "salamin ng kaluluwa" (bagaman ang kasabihang Latin na ito ay nauugnay sa mukha, at hindi sa mga mata, na ipinahayag ni Cicero: "Imago animi vultus est"), sinabi ng mga physiognomist na ito ay ang "salamin ng pag-iisip", ngunit tinawag sila ng mga sinaunang oriental (sa partikular, ang mga Intsik) na "salamin ng isip." Ang makatang Ruso - satirist na si Don Aminado ay banayad na nagsabi:

"Ang mga mata ay ang inisyal ng kaluluwa."

Ang mga mata ang pinakamahirap pag-aralan at bigyang kahulugan. Mula sa punto ng view ng pagsusuri ng mga mata bilang isang materyal na istraktura (hugis, hiwa, kulay, atbp.), Ang isang espirituwal na bahagi ng pagsusuri ay katanggap-tanggap din sa kanila - isang hitsura. Ang mga mata ay palaging tinutukoy ang mga panloob na karanasan ng mga tao, marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang physiognomist ng Tsino, tulad ng mga Hapon, ay itinuturing na ang mga mata ang pinakamahalagang bahagi ng mukha, at kung sila ay "kanais-nais", kung gayon ang sitwasyong ito ay mas malaki kaysa sa. negatibong katangian ng lahat ng iba pang detalye ng mukha. Ang isang bilang ng mga palatandaan ay ginagamit upang suriin ang mga mata: laki, fit, profiling at haba ng palpebral fissures, titig, focus, kulay (isang pag-uuri ng mga sikolohikal na uri ay binuo ayon sa criterion ng kulay ng mata, na hindi mahigpit na siyentipiko sa kalikasan at lumitaw higit sa lahat sa batayan ng pang-araw-araw na mga obserbasyon. Samakatuwid, dapat itong gamitin nang maingat, mas mahusay - sa kumbinasyon ng interpretasyon ng iba pang mga palatandaan), ang likas na katangian ng istraktura ng mga socket ng mata, eyelids, ang kanilang mga folds at eyelashes. “At hindi lang iyon. Mayroong higit sa isang daan tulad ng mga katangian. Ang isang mahalagang karagdagan sa mga katangian ng mga mata ay ang mga kilay.

Bibig

Sa pagtukoy ng karakter at kapalaran ng isang tao, ang bibig ay isa sa mga pangunahing sumusuporta sa buhay ng isang tao, dahil ang katawan ay tumatanggap ng tubig at pagkain sa pamamagitan ng bibig. Ang bibig ay kumikilos bilang isang kasangkapan sa pagsasalita at nagpapahayag ng mga iniisip ng isang tao, na inilalantad ang bodega ng kanyang pagkatao at, sa wakas, ang laki at hugis ng bibig ay tumutulong na matukoy ang panloob na enerhiya ng isang tao. Ang katangian ng bibig ay nagmumula sa mga sumusunod na katangian - labi, ngipin at ngiti.

Ang dentista na si William Rogers (La Buccomancie, 1851) ay sumulat: "Ipakita lamang sa akin ang mga labi ng mukha, at sasabihin ko sa iyo kung ano iyon, kung ano ito, at kung ano ito."

ilong

“... may sampung uri ng ilong: tuwid
mye, humpbacked, squeezed, with convex
nawala sa itaas o ibaba ng gitna, orly-
nye, kahit, matangos ang ilong, bilugan at
matalas; magagaling kasi sila sa pagsasalita
ito ay tungkol sa profile. Ang mga ilong sa harap ay
labing-isang uri: kahit, makapal sa
gitna, manipis sa gitna, makapal
na may matigas na dulo at isang manipis na lugar na nakakabit
leniya, may manipis na dulo at makapal na gulo
dami ng attachment, na may malawak at makitid
mga pakpak ng ilong, na may mataas at mababa
nakabuka o nakaharang ang mga butas ng ilong
dulo ng ilong. At mahahanap mo rin
licia sa ibang bahagi..."

Ash. Ako, 26 v. ika-15 siglo

Ang sentro ng arkitektura ng mukha ay ang ilong, na binubuo ng isang base ng buto at mga cartilaginous na tisyu na bumubuo sa lukab ng ilong. Sa lahat ng mga bagong panganak, anuman ang namamana na mga katangian, ang mga ilong ay maliit at snub-nosed, ngunit pagkatapos ay nakakakuha ng nangingibabaw na mga tampok: hump, flattening, hugis, haba, at iba pa. Ang mga ilong ay nailalarawan sa pamamagitan ng hugis, lapad, haba, dulo, tulay ng ilong, mga pakpak ng ilong, base at likod. Ang iba't ibang posibleng kumbinasyon ng mga palatandaang ito ay madaling matunton sa pang-araw-araw na buhay at may mga katangiang etniko at heograpikal ng istraktura at pagsasaayos. Itinuturing ng mga physiognomist ang anggulo na nabuo ng ilong at itaas na labi bilang isang mahalagang tagapagpahiwatig ng antas ng katalinuhan. Sa pagsasaalang-alang na ito, nakikilala nila - isang tamang anggulo, na may pahalang na linya ng mga butas ng ilong; ilong, na matatagpuan sa isang mahinang anggulo na may paggalang sa itaas na labi, bahagyang nakataas pataas at pababa, na bumubuo ng isang matinding anggulo. Sa iba pang mga palatandaan, ang mga butas ng ilong ay mahalaga. Sa pangkalahatan, kapag sinusuri ang ilong bilang isang mahalagang detalye ng mukha, dapat ihambing ng isa ang laki, hugis at iba pang mga tampok nito sa buong mukha, at sa paghahambing lamang ay nagsasalita ng pagkakaisa, proporsyonalidad at proporsyonalidad.

Ang ilong ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na mga pagbabago na nauugnay sa edad, na ipinakita sa isang pagtaas sa kalubhaan ng likod, pagtanggal ng base at dulo ng ilong nito, sa isang pagbawas sa anggulo ng nasolabial laban sa background ng pagpapalalim ng nasolabial folds. .

Bony protrusions ng mukha

Ang balangkas ng mukha ay kumakatawan sa batayan nito. Samakatuwid, hindi mahalaga kung gaano binuo ang mga kalamnan at subcutaneous fatty tissue ng mukha, ang hitsura nito ay higit na tinutukoy ng disenyo at hugis ng base ng buto.

Malambot na mga takip at katangian ng balat ng mukha ng tao

Inilapat na mga aspeto ng physiognomy

Ang mukha ng forensics

Ang pagkakakilanlan ng isang tao sa pamamagitan ng mga palatandaan ng hitsura ay ang pagtatatag ng pagkakakilanlan o pagkakaiba ng isang partikular na tao sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga tampok ng hitsura ayon sa isang tiyak na sistema at paggamit ng mga espesyal na terminolohiya. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ayon sa mga palatandaan ng hitsura ay posible dahil sa ang katunayan na ang bawat tao ay may isang likas na indibidwal na hanay ng mga palatandaan na nagpapakilala sa kanya mula sa ibang mga tao at kahit na malapit na kamag-anak (ang natatangi ng mga hugis, sukat, atbp.), bilang pati na rin ang kanilang kamag-anak na katatagan (ang hugis ng ulo, linya ng profile, ilong, cheekbones). Ang iba't ibang mga pagpapakita ng mga tampok ng mukha ng isang tao sa anyo ng isang paglalarawan ng mga tampok ng isang tao ("verbal portrait") at isang subjective na portrait - habitoscopy, plastic at graphic na muling pagtatayo ng mukha mula sa bungo ay ginagamit sa pagsasagawa ng pagsisiyasat ng krimen at biometrics.

mukha sa gamot

“Ang mukha ng isang tao sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay binigyang-pansin. Ang pang-agham na interes sa pag-aaral ng mukha ng tao sa iba't ibang mga panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga tiyak na tampok at intensity.<...>Sa kasalukuyan, mayroong patuloy na pagtaas sa bilang ng mga naturang pag-aaral sa iba't ibang larangan ng agham, na nagsisimula sa mga tradisyunal na lugar ng sikolohikal na agham.<...>, kabilang ang medikal at ontopsychology, kung saan ang mga tampok at tampok ng mukha ng isang tao ay ginagamit bilang karagdagang pamantayan sa pagsusuri upang makilala ang isang predisposisyon sa pagbuo ng mga pathologies (L. Sondi, LV Kulikov, K. Tepperwein) at upang makilala ang mga psychosomatic states (G . Durville, A. Durville, A. Meneghetti, atbp.)<...>» Kaugnay nito, «nakabuo ang siyentipiko at tradisyunal na gamot ng ilang mga diskarte batay sa pagtatatag ng mga link sa pagitan ng mga tampok ng mukha at mga sakit ng tao»:

• ang psychosomatic approach ay pinag-aaralan ang impluwensya ng mga sikolohikal na kadahilanan sa paglitaw ng isang bilang ng mga sakit sa somatic;
• Ang pathophysiognomic na diskarte, na kumakatawan sa Kanluraning pananaw sa mga palatandaan ng mga sakit, ay nagsasangkot ng pagsusuri ng mga sakit sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan sa mukha ng isang tao.

mukha sa sining

Physiognomy sa serbisyo ng tauhan

Tao sa propesyonal na aktibidad

Tingnan din

Mga tala ng paliwanag

Mga link sa mga mapagkukunan

1. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A. N., 1910
2. "Paliwanag ng 25,000 dayuhan. mga salita na ginamit sa wikang Ruso, na may kahulugan ng kanilang mga ugat. Michelson A. D., 1865
3. Bogomolov A. S. "Dialectical Logos. Ang pagbuo ng sinaunang diyalektika. - Moscow, 1982. - 263 p.
4. McCarthy P. "Mga lihim ng kapalaran - sa mga mukha ng mga tao" / trans. mula sa Ingles. G. A. Khen. - M.: AST Moscow, 2009. - 28|5 p.
5. I. M. Nakhov "Physiognomy bilang salamin ng pamamaraan ng typification sa sinaunang panitikan" // Sa: Buhay na pamana ng sinaunang panahon. Mga Tanong sa Classical Philology, vol. IX. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1987. S. 69-88
6. Shtaerman E.M. "Ang Krisis ng Sinaunang Kultura". M.: 1985. - 44-74 p.; Siya ay. "Tao at espasyo sa mundo ng Roma" // VDI. 1992. Blg. 3. 179-211 p.
7. "Diksyunaryo ng wikang Ruso": Sa 4 na tomo / USSR Academy of Sciences, Institute of Russian. lang.; Ed. A. P. Evgenieva. 2nd ed., M.: Wikang Ruso, 1984.
8. Jaspers K. "General psychopathology" / K. Jaspers; Per. L. O. Akopyan. - M.: Pagsasanay, 1997. - 1053 p.
9. Social psychology: Reader: Textbook para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. - M: Aspect Press, 2003.- 475 p. ISBN 5-7567-0236-9
10. Labunskaya V.A.: Non-verbal na pag-uugali (social-perceptual approach). - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1988. - 246 p.
11. L. P. Parshukova, V. M. Karlyshev, Z. A. Shakurova "Physiognomy" / Serye "Higher Education". - Rostov n / a: Phoenix, 2004. - 384 p.
12. Popov M. "Isang kumpletong diksyunaryo ng mga banyagang salita na ginamit sa wikang Ruso." M: g.
13. Feizov E. Z., Isaeva A. Yu. "Personalidad sa physiognomic projection." Cheboksary: ​​​​Publishing House ng ChGU, . - 142 p.
14. Ravensky N. Paano basahin ang isang tao. Mga tampok ng mukha, kilos, postura, ekspresyon ng mukha. - M.: RIPOL classic, 2007. - 416 p.

Ang uri ng physiognomic, na nangangahulugang sa pamamagitan ng ekspresyong ito ay hindi lamang mga tampok ng mukha, kundi pati na rin ang impresyon na dulot ng pangkalahatang istraktura ng katawan at ang likas na katangian ng ilang mga paggalaw ng katawan mula sa isang astrological na pananaw, ay tinutukoy ng mga sumusunod na pangyayari, na binanggit ko sa ang pagkakasunud-sunod ng kanilang kahulugan:

1. pagiging nasa unang bahay ng ilang mga planeta;
2. ang likas na katangian ng may-ari ng 1st house;
3. ang mga likas na katangian ng mga planeta na naghahagis ng mga aspeto sa Ascendens;
4. ang likas na katangian ng Sign of the Zodiac, na tumutukoy sa Ascendens;
5. likas na katangian ng Master ng buong horoscope;
6. iba pang data ng horoscope.

Sa maikling outline ng physiognomy na ito, wala tayong pagkakataon na harapin ang impluwensya ng Zodiacal Signs. Magsasalita lamang tayo tungkol sa mga tampok na iyon (anatomical, physiological, at bahagyang astral at mental) na tinutukoy ng mga impluwensya ng planeta na nakalista sa ilalim ng mga numero 1, 2, 3 at 5.
Ang mga impluwensyang ito ay palaging (o halos palaging) halo-halong; upang pag-usapan ang mga ito, artipisyal na isipin ang pitong purong planetaryong uri, ayon sa teoryang naaayon sa impluwensya isa lang mga planeta bawat paksa.

Ito ay kung paano kinikilala ng Tradisyon ang mga "Uri ng Planeta" na ito.

Uri ng Saturn

Ang mga katangian ng ganitong uri ay: mataas na paglaki; mahusay na pag-unlad ng balangkas; pamumutla ng mukha, kadalasang kumukuha ng makalupang mga tono; pagkatuyo at pagkamagaspang ng balat; itim na makapal na buhok, bahagyang nalalagas sa pagtanda, nang hindi umaalis, gayunpaman, mga kalbo na patch at mga kalbo. Ang mga Saturnian ay karaniwang yumuko sa kanilang mga tuhod kapag naglalakad; dahan-dahan silang gumagalaw, ibinaba ang kanilang mga mata sa lupa. Ang mga ulo ay pahaba, may nakalubog na pisngi, mahahabang tainga, manipis na matangos na ilong, at malaking bibig na may palawit na manipis na labi, kung saan ang ibaba ay kapansin-pansing nakausli. Ang mga ngipin ng Saturnian ay puti at maikli ang buhay; maputla ang gilagid; balbas itim, kalat-kalat. Ang mas mababang panga ay napakalaking at nakausli pasulong; Ang Adam's apple ay lubos na binuo. Ang dibdib ay natatakpan ng buhok; ang mga balikat ay mataas; makitid at payat ang mga kamay. Ang mga tendon at ugat ng binti ay napaka-prominente.

Ang mga Saturnian ay madaling kapitan ng pagkapagod sa paggalaw; maaga silang kumukupas. Sa mga hindi kasiya-siyang aksidente, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: bumagsak na may mga sirang buto at lahat ng uri ng mga dislokasyon. Sa mga sakit na sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng: mga sakit sa nerbiyos, paralisis, rayuma, sakit sa mga binti, ngipin, tainga at almuranas.
Ang mga Saturnian ay walang tiwala sa lahat; kalayaan ng paghatol, na may ilan, gayunpaman, isang ugali sa pamahiin.
Sa mga propesyon na angkop para sa kanila: matematika, batas, agrikultura, pagmimina.
Gusto nila ang itim kulay sa damit; kuripot; maghanap ng pag-iisa at madaling kapitan ng kalungkutan.

Uri ng Jupiter

Mga taong may katamtamang taas na may sariwa, pinkish na kulay ng balat, magandang kutis, medyo sobra sa timbang; mayroon silang malalaking masasayang mata, malapad na arko na kilay, kulay kastanyas na buhok, tuwid na ilong na may katamtamang laki, medyo malaki ang bibig, mataba na labi (sa itaas ay isinasara ang ibaba), malalaking ngipin (lalo na ang mga incisors), buong pisngi. , isang pahabang baba na may dimple, mahigpit na angkop sa ulo ng mga tainga, isang magandang leeg at isang malakas na batok.
Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na tunog ng boses, isang pagkahilig sa maagang pagkakalbo. Madaling pawisan (lalo na sa noo).

Nagpapakita sila ng pagmamataas, pagmamahal sa kasiyahan, opisyal, maingay na piging at pag-uusap. Mahusay na gastronome at mga connoisseurs ng inumin; mga mangangaso bago ang mga opisyal na pagtatanghal; mapagmataas; mahilig tumangkilik sa iba; nagtatrabaho, palagi silang umaasa sa kabayaran sa isang anyo o iba pa. Magkaiba sa masiglang ugali; minsan mabilis ang ulo, minsan walang kabuluhan, ngunit, sa pangkalahatan, nagpapakita sila ng mabuting puso; pinahahalagahan nila ang mga tradisyon ng relihiyon at pamilya, palaging palakaibigan at madaling makipagkaibigan at makipagkaibigan.
Ang pinakakaraniwang sakit ng mga Jupiterian: kasikipan ng dugo sa utak at apoplexy.
Ang mga Jupiter ay gumagawa ng mabubuting tagapangasiwa, kumbinsido na mga pinuno ng mga seremonya, mahusay na tagapangulo ng malalaking pagtitipon.

Uri ng Mars

Ang mga Martian ay mas matangkad kaysa karaniwan, na may malakas na pangangatawan, isang maliit na malapad na ulo, isang mataas na noo, mga mabilog na namumula na pisngi na may matingkad na kutis; pulang buhok na lumalaki tulad ng isang brush; malaking kumikinang, madalas na mga mata na namumula; sideburns mas madilim kaysa sa buhok sa ulo; isang malaking bibig na may manipis na labi at isang malawak na mas mababang panga; maliit na malapad na madilaw na ngipin; isang malakas na nakausli na baba, na natatakpan ng isang maikli at matigas na balbas; hugis tuka na baluktot na ilong, maliit na nakausli na mga tainga at napakalawak at kitang-kitang dibdib. Kadalasan ay may pulang spot sa instep ng kanang binti.
Ang kanilang tinig ay nag-uutos; mga paggalaw ng pagputol; lumakad na may malalaking hakbang; mahilig magbihis pula; ay walang takot; dakilang mahilig sa anumang sandata at anumang ingay at ingay; maaksaya; kusang-loob na mamuno sa isang buhay sa tindahan; mahilig sila sa hilaw na karne at matatapang na inumin; madaling masaktan; sobrang inis; may kakayahang magalit at madaling kapitan ng mga marahas na aksyon.

Sa mga propesyon, ang mga Martian ay angkop para sa serbisyo militar, teatro at pandekorasyon na trabaho, operasyon, at paglaban sa sunog.
Ang mga sakit na katangian ng mga ito ay: lahat ng uri ng mga nagpapaalab na proseso (higit sa lahat ng pulmonya; mga sakit sa dugo; mga sakit ng mga cervical vessel).
Dahil sa kanilang mga likas na hilig, ang mga Martian ay higit pa kaysa sa iba pang mga uri na nakalantad sa panganib ng pagkakaroon ng mga sugat, contusions, at iba pa.
Isang parody ng purong uri ng Mars mayroon kami sa figure ng tradisyonal na Open.

Uri ng araw

Ang mga tao ng uri ng Solar ay may magandang hitsura, katamtamang taas, isang madilaw-dilaw na kutis, isang malago na balbas, mahaba ang manipis, kadalasang blond na may ginintuang kulay, buhok; mababa ngunit prominenteng noo; malalaking magagandang mata na may basa-basa na ningning, na nagpapahayag ng alinman sa lambot ng karakter o matinding kalubhaan; mataba ang pisngi, manipis na tuwid na ilong, mahahabang arko na kilay na nakatakip sa mga mata, katamtamang laki ng bibig, katamtamang mga labi, mapuputing ngipin, isang bilog na prominenteng baba, katamtamang laki ng mga tainga at isang mahaba, maskuladong leeg. Ang mga ito ay malawak na balikat at nakikilala sa pamamagitan ng biyaya ng medyo pinahabang mga limbs, sa partikular na napaka-kaaya-aya na manipis na mga paa. Napakalinaw ng kanilang boses; sa lakad ay nagpapakita ng maharlika, kadalasang kasama ng kalokohan.

Ang uri ng solar ay lubos na pinahahalagahan ang paggalang ng iba, ay madaling kapitan ng galit, na, gayunpaman, ito ay madaling nagpapabagal; lahat ay tila napakabuti, ngunit hindi alam kung paano gumawa ng maaasahang mga kaibigan.
Ang mga lalaking tipo ng araw ay madalas na niloloko ng sarili nilang asawa at iniiwan ng sarili nilang mga anak. Mahilig silang maglakad, magbasa; relihiyoso, mapagkakatiwalaan, mapagmataas at mahalaga sa sarili, damit na orihinal ngunit eleganteng, mahilig sa mga hiyas at palamuti. Napakahilig sa Occultism.

Sa pamamagitan ng propesyon, kadalasang mga imbentor sa larangan ng teknolohiya, mahuhusay na komentarista at industriyalista, at mas madalas na mga artista.
Sa mga sakit ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng: sakit sa puso, sakit sa mata at mabigat na pagdurugo.

Uri ng Venus

Ang mga taong may ganitong uri ay halos kapareho sa mga Jupiterians, naiiba sa kanila sa kagandahan at lambing ng konstitusyon. Mayroon silang maputi-pinkish na transparent na balat; maliit sa tangkad; sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang magandang maliit na mabilog na mukha, buong pisngi na may isang dimple sa isa sa mga ito at isang maganda, bagaman maliit, bilog na noo. Magkaroon ng malago na kilay; kahanga-hangang itim o kastanyas na buhok, magandang ilong na may bilugan na dulo at namumungay na mga butas ng ilong, malaki, masayang maitim na mata, makapal na kulay-rosas na bibig na may pamamaga sa kanang kalahati ng ibabang labi, maganda ang kulay na gilagid at puti, regular na ngipin. Ang kanilang baba ay bilog, mataba, may dimple; maliit at mataba ang mga tainga. Ang leeg ay halos puno at puti. Ang mga Venusians ay bilugan ang balikat, makitid ang dibdib; Ang mga Venusians din, na hindi pumipigil sa kanila na magkaroon ng ilang mataba na suso sa kanilang tipikal na sagging, na napakaganda na lumilitaw sa mga antigong estatwa ng Venus. Ang mga maliliit na binti ay kumpletuhin ang grupo ng isang uri na mahilig sa maliliwanag na kulay sa mga damit, mga premier sa pag-ibig, atbp., na hindi pumipigil sa kanila na minsan ay hindi nagkakamali na pag-uugali at maging walang muwang.

Ang mga Venusians ay naghuhusga at nag-imbento ng pinakamahusay sa pamamagitan ng unang impression. Sinasamba nila ang mga bulaklak at pabango, sila ay mga mahilig sa masarap na gastronomy, sa musika ay binibigyan nila ng kagustuhan ang himig kaysa pagkakasundo, napopoot sila sa mga pag-aaway at pag-aaway, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahang-loob at pagkamagiliw; mapanlinlang sa sukdulan, at mahabagin at maawain sa sukdulan.
Sa mga sakit, ang venereal at babae ay itinalaga sa ganitong uri.

Uri ng mercury

Ang uri na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng maikling tangkad na may proporsyonal na pangangatawan, isang bagay na parang bata sa hitsura, isang pahaba, maganda, maputla, bahagyang madilaw-dilaw na mukha, bukod pa rito, madaling mamula, mayaman na maitim na kulot na buhok, malambot na balat, mataas na noo, maikli tipikal na baba na natatakpan ng kalat-kalat. madilim na halaman, makitid na mahabang pinagsamang kilay, lumubog, hindi mapakali, ngunit matalim ang mga mata, isang mahabang tuwid na ilong na may bilugan na dulo, manipis na labi (ang itaas ay mas makapal kaysa sa ibaba at nakausli pasulong), maliit na ngipin, isang malakas na leeg, malawak mga balikat, isang mahusay na nabuo na dibdib at isang malakas ngunit nababaluktot na gulugod. Ang mga buto ng mga braso at binti ay napakanipis, ngunit pinong hugis. Mahina ang boses. Naiiba sila sa kalikasan sa kasiglahan, liksi, kagalingan ng kamay at anghang.

Ang mga Mercurian ay malambot sa sirkulasyon; sa kalakalan sila ay mapag-imbento para sa lahat ng uri ng haka-haka; madaling kapitan ng kumpetisyon. Masayang disposisyon; mahilig sila sa mga biro, nakikilala sila sa kanilang pagiging tahanan at pagmamahal sa mga bata. Sa pamamagitan ng propesyon - mga nagsasalita, propesor, doktor, astrologo. Mahilig sa magic. Mahusay na nakikibahagi sa kalakalan. Pinamamahalaan nila nang maayos ang mga gawain ng ibang tao, ngunit hindi karapat-dapat sa walang limitasyong pagtitiwala.
Ang mga kababaihan ng ganitong uri ay hindi nakikiramay. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng coquetry, precocity, tuso at isang ugali sa pagkakanulo at panlilinlang.
Sa mga pathological phenomena, ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng: mga sakit sa atay at gallbladder at ilang mga karamdaman ng nervous system.

Uri ng buwan

Ang uri na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na tangkad, isang bilog na ulo, masyadong malawak sa cheekbones, isang puting matte (bihirang mamula-mula) na kutis, flabbiness ng muscular system at matinding kakulangan ng mga halaman. Ang mga tao sa uri ng Lunar ay mahaba ang buhok, kadalasang blond, maikli ang ilong, may maliit na bibig, makapal na labi, mahaba, malapad, medyo hindi regular na madilaw-dilaw na ngipin, maputlang mataas na gilagid, malaking bilog na transparent na umbok, bahagyang matubig na mga mata ng maberde- maasul na tono, hindi kapansin-pansin ngunit nagtatagpo ng blond na kilay, malawak na matabang baba, mga tainga na malapit sa ulo, medyo mahaba at magandang puting leeg, malawak na balikat. Ang dibdib ng mga tao ay laman; sa mga kababaihan, ang mga suso ay masyadong kulang sa pag-unlad. Ang uri ng lunar ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang namamaga na tiyan at manipis na mga binti na may mga buhol na tuhod.

Ang mga kinatawan at kinatawan ng ganitong uri ay napaka-pabagu-bago, madaling sumuko sa mga mood, walang kabuluhan, nakikilala sa pamamagitan ng pagkamakasarili, lamig, katamaran, isang pagkahilig sa mapanglaw, isang kakulangan ng pag-ibig para sa buhay ng pamilya at isang uhaw sa paglalakbay, pangunahin sa paglalakbay sa dagat. Ang larawan ay nakumpleto sa pamamagitan ng kanilang pag-ibig sa droga, patuloy na pag-aalala para sa kanilang sariling kalusugan, pag-ibig para sa kamangha-manghang direksyon sa sining, pangako sa pagbabasa ng romantikong panitikan, madaling inspirasyon; isang pagkahilig sa mistisismo, ang kakayahang magkaroon ng clairvoyance, mga panaginip sa propeta; pag-ibig para sa paggamit ng pang-akit ng hayop at isang patuloy na paghahanap para sa kumpanya ng mga matanda at may karanasan na mga tao.

Ang uri ng lunar ay gumagawa ng maraming makata, maraming mga okultista ng mas mababang antas ng Pagsisimula, maraming mga manlalakbay at mga adventurer. Kilalanin ang mga kinatawan nito at matataas na mistiko.
Ang mga sakit ng Lunar type ay: dropsy, disorder ng visual apparatus, hanggang sa pagkabulag; mga karamdaman ng bato at pantog (siyempre, at ang buong klase ng mga sakit na gouty) at lahat ng uri ng sakit ng matris.

Siyempre, nakakalito na makilala ang isang taong akma sa isa sa mga inilarawang uri. Kami ay halos palaging nakakatugon sa isang halo ng mga uri, ngunit may isang pamamayani ng ilang mga planeta, ang likas na katangian na dapat nating isaalang-alang. Kapag nagpapasya ng mga tanong tungkol sa mga kakayahan ng paksa, tungkol sa kanyang pagpili ng propesyon, atbp. Ito ay pinaka-interesante para sa okultista na malaman kung paano ang mga kakayahan para sa mga indibidwal na sangay ng esotericism at ang pagkahilig para sa isa o isa pa sa mga praktikal na aplikasyon nito ay ipinamamahagi sa pagitan ng mga uri.

Siyempre, sa mataas na antas ng bilog ng mga nagsisimula, ito ay kanais-nais na harapin ang isang sintetikong uri na sumipsip ng mga pag-agos ng lahat ng pitong Pangalawang Sanhi at maayos na ipinamahagi ang mga ito sa sarili nito. Hindi nito pipigilan tayo sa paggawa ng ilang partikular na indikasyon.

SA mga guro Ang esotericism ay nangangailangan ng Saturn, Mercury at Venus. Ang pagkakaroon ng Araw ay kanais-nais: Ang Mars kung minsan ay angkop.
Para sa mga senior figure sa Freemasonry Mahalaga ang Jupiter, Venus at Mars.
Magu Saturn, Mercury at Mars ay kailangan.
Theurgiu Kailangan mo ang Araw at Venus.
Kabbalist theorist, tulad ng isang armchair astrologer, ang Saturn na may Mercury ay kinakailangan.
Mga clairvoyant, psychometer, manghuhula atbp. laging nagtataglay ng solidong buwan.
Para sa mga eksperimento sa mga medium, hysterics, sensitives, atbp. ito ay pinaka-kanais-nais na makitungo sa mga pasyente ng uri ng purong pinaghalong Venus sa Buwan, at sa kawalan ng ganoon, ng purong uri ng Venus. Ang huli ay lubhang madaling kapitan sa lahat ng uri ng mga mungkahi.

Sa Initiatory Chains, kabilang sa mga kinatawan ng mas mababang antas ng Initiation, palaging may kasaganaan ng mga kabataan na may nangingibabaw na impluwensya sa Lunar. Sa una, sinusunod nila ang mga Masters nang hindi masama, gumawa ng mahusay na pag-unlad, ngunit halos palaging kasunod na labanan ang Initiatory Chains dahil sa likas na pagkamaramdamin sa mga extraneous na impluwensya na likas sa uri ng Lunar.
Tungkol sa dalisay o halos purong Solar type, sasabihin ko na ang mga pag-aaral ng Pari ay napaka-angkop para sa kanya nang walang komplikasyon ng tulad ng Magisterium.
Ang isang purong Jupiter ay napakahusay na angkop para pag-aralan ang kasaysayan ng Esotericism.