Termino "sosyal control" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng French sociologist at social psychologist na si Tarde. Itinuring niya ito bilang isang mahalagang lunas para sa kriminal na pag-uugali. Kasunod nito, pinalawak ni Tarde ang pag-unawa sa terminong ito at itinuturing na kontrol sa lipunan bilang isa sa mga pangunahing salik ng pagsasapanlipunan.

Ang panlipunang kontrol ay isang mekanismo ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali at pagpapanatili ng pampublikong kaayusan.

Impormal at pormal na kontrol

Ang impormal na kontrol ay batay sa pagtanggap o pagkondena sa mga aksyon ng isang tao ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin ng opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga kaugalian at tradisyon, o sa pamamagitan ng media.

Napakakaunting mga itinatag na pamantayan sa tradisyonal na lipunan. Karamihan sa mga aspeto ng buhay ng mga miyembro ng tradisyonal na pamayanan sa kanayunan ay impormal na kontrolado. Ang mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa tradisyonal na mga pista opisyal at ritwal ay nagdulot ng paggalang sa mga pamantayan sa lipunan, isang pag-unawa sa kanilang pangangailangan.

Ang impormal na kontrol ay limitado sa isang maliit na grupo; sa isang malaking grupo ito ay hindi epektibo. Ang mga ahente ng impormal na kontrol ay mga kamag-anak, kaibigan, kapitbahay, at kakilala.

Ang pormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena sa mga aksyon ng isang tao ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon. Sa isang masalimuot na modernong lipunan, na mayroong libu-libo o kahit milyon-milyong tao, imposibleng mapanatili ang kaayusan sa pamamagitan ng impormal na kontrol. Sa modernong lipunan, ang kaayusan ay kinokontrol ng mga espesyal na institusyong panlipunan, tulad ng mga korte, mga institusyong pang-edukasyon, hukbo, simbahan, media, negosyo, atbp. Alinsunod dito, ang mga ahente ng pormal na kontrol ay ang mga empleyado ng mga institusyong ito.

Kung ang isang indibidwal ay lumampas sa mga pamantayan sa lipunan, at ang kanyang pag-uugali ay hindi nakakatugon sa mga inaasahan sa lipunan, tiyak na mahaharap siya sa mga parusa, iyon ay, ang emosyonal na reaksyon ng mga tao sa normatively regulated na pag-uugali.

Mga parusa- ito ang parusa at gantimpala na inilalapat ng isang pangkat panlipunan sa isang indibidwal.

Dahil ang panlipunang kontrol ay maaaring maging pormal o impormal, mayroong apat na pangunahing uri ng mga parusa: pormal na positibo, pormal na negatibo, impormal na positibo at impormal na negatibo.

Mga pormal na positibong parusa- ito ay pampublikong pag-apruba mula sa mga opisyal na organisasyon: mga sertipiko, mga parangal, mga titulo at mga titulo, mga parangal ng estado at matataas na posisyon. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa pagkakaroon ng mga reseta, alamin kung paano dapat kumilos ang indibidwal at kung aling mga gantimpala ang ibinibigay para sa pagsunod sa mga normatibong reseta.

Mga pormal na negatibong parusa- ito ay mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga regulasyon ng pamahalaan, mga tagubiling pang-administratibo at mga kautusan: pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagtanggal sa trabaho, multa, opisyal na parusa, pagsaway, parusang kamatayan, atbp. Ang mga ito ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga regulasyong namamahala sa pag-uugali ng isang indibidwal at nagpapahiwatig kung anong parusa ang inilaan para sa hindi pagsunod sa mga pamantayang ito.

Impormal na positibong parusa- ito ay pampublikong pag-apruba mula sa hindi opisyal na mga tao at organisasyon: pampublikong papuri, papuri, tahimik na pag-apruba, palakpakan, katanyagan, ngiti, at iba pa.

Impormal na mga negatibong parusa- ito ay isang parusang hindi inaasahan ng mga opisyal na awtoridad, tulad ng isang puna, pangungutya, isang malupit na biro, kapabayaan, isang hindi magiliw na pagsusuri, paninirang-puri, atbp.

Ang tipolohiya ng mga parusa ay nakasalalay sa sistema ng mga tampok na pang-edukasyon na aming pinili.

Dahil sa paraan ng aplikasyon ng mga parusa, nakikilala ang kasalukuyan at inaasahang mga parusa.

Mga kasalukuyang parusa ay ang mga aktwal na nalalapat sa isang tiyak na pangkalahatan. Makatitiyak ang lahat na kung lalampas siya sa umiiral na mga pamantayan sa lipunan, siya ay parurusahan o gagantimpalaan alinsunod sa mga umiiral na regulasyon.

Ang mga parusa sa pananaw ay nauugnay sa mga pangako ng parusa o gantimpala sa indibidwal kung sakaling lumampas sa mga limitasyon ng mga normatibong reseta. Kadalasan ang pagbabanta lamang ng kaparusahan (ang pangako ng isang gantimpala) ay sapat upang mapanatili ang indibidwal sa loob ng normatibong balangkas.

Ang isa pang pamantayan para sa paghahati ng mga parusa ay nauugnay sa oras ng kanilang aplikasyon.

Ang mga mapanupil na parusa ay inilalapat pagkatapos magsagawa ng isang partikular na aksyon ang isang indibidwal. Ang halaga ng parusa o gantimpala ay tinutukoy ng mga pampublikong paniniwala tungkol sa pinsala o pagiging kapaki-pakinabang ng pagkilos nito.

Inilapat ang mga parusang pang-iwas bago pa man magsagawa ng isang partikular na aksyon ang isang indibidwal. Inilapat ang mga parusang pang-iwas upang maihilig ang indibidwal sa uri ng pag-uugali na kailangan ng lipunan.

Ngayon, sa karamihan ng mga sibilisadong bansa, ang nangingibabaw na paniniwala ay ang "krisis ng parusa", ang krisis ng kontrol ng estado at pulisya. Mayroong dumaraming kilusan upang alisin hindi lamang ang parusang kamatayan, kundi pati na rin ang pagkakulong at sa paglipat sa mga alternatibong parusa at ang pagpapanumbalik ng mga karapatan ng mga biktima.

Ang progresibo at promising sa mundong kriminolohiya at sosyolohiya ng mga paglihis ay ang ideya ng pag-iwas.

Sa teorya, ang posibilidad ng pag-iwas sa krimen ay matagal nang alam. Sinabi ni Charles Montesquieu sa kanyang akda na "The Spirit of the Laws" na "ang isang mahusay na mambabatas ay hindi nag-aalala tungkol sa parusa para sa isang krimen, dahil susubukan niyang pigilan ang isang krimen na hindi gaanong parusahan kundi upang mapabuti ang moralidad." Ang mga parusang pang-iwas ay nagpapabuti sa mga kalagayang panlipunan, lumikha ng isang mas kanais-nais na kapaligiran at binabawasan ang mga hindi makataong gawain. Nagagawa nilang protektahan ang isang partikular na tao, isang potensyal na biktima mula sa mga posibleng pagsalakay.

Gayunpaman, may isa pang pananaw. Habang sumasang-ayon na ang pag-iwas sa krimen (pati na rin ang iba pang anyo ng malihis na pag-uugali) ay demokratiko, liberal at progresibo kaysa sa panunupil, ang ilang mga sosyologo (T. Mathyssen, B. Andersen at iba pa) ay nagtatanong sa pagiging totoo at bisa ng mga hakbang sa pag-iwas. ang kanilang mga argumento ay:

Dahil ang paglihis ay isang tiyak na kondisyong konstruksyon, isang produkto ng mga kasunduan sa lipunan (bakit, halimbawa, sa isang lipunan, pinapayagan ang alkohol, at sa isa pa - ang paggamit nito ay itinuturing na isang paglihis?), Pagkatapos ay nagpasya ang mambabatas kung ano ang isang pagkakasala. Ang pag-iwas ba ay magiging isang paraan upang palakasin ang posisyon ng mga nasa kapangyarihan?

Ang pag-iwas ay kinabibilangan ng epekto sa mga sanhi ng lihis na pag-uugali. At sino ang makakapagsabi nang may katiyakan na alam niya ang mga kadahilanang ito? Mayroong dose-dosenang mga teorya na nagpapaliwanag ng mga sanhi ng mga paglihis. Alin sa mga ito ang maaaring gawing batayan at ilapat sa pagsasanay?

Ang pag-iwas ay palaging isang interbensyon sa privacy ng isang tao. Samakatuwid, may panganib ng paglabag sa mga karapatang pantao sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga hakbang sa pag-iwas (halimbawa, paglabag sa mga karapatan ng mga homosexual sa USSR).

Ang paghihigpit ng mga parusa ay nakasalalay sa:

Mga sukat ng pormalisasyon ng tungkulin. Ang militar, mga pulis, mga doktor ay mahigpit na kinokontrol, parehong pormal at ng publiko, at, sabihin nating, ang pagkakaibigan ay natanto sa pamamagitan ng hindi pormal na mga tungkulin sa lipunan, kaya ang mga parusa dito ay medyo arbitrary.

Katayuan ng Prestige: Ang mga tungkuling nauugnay sa katayuan ng prestihiyo ay napapailalim sa mahigpit na panlabas na pagsusuri at pagsubaybay sa sarili.

Ang pagkakaisa ng grupo kung saan nangyayari ang pag-uugali ng papel, at samakatuwid ang mga puwersa ng kontrol ng grupo.

Kontrolin ang mga tanong at gawain

1. Anong pag-uugali ang tinatawag na lihis?

2. Ano ang relativity ng deviation?

3. Anong pag-uugali ang tinatawag na delingkwente?

4. Ano ang mga sanhi ng lihis at delingkuwenteng pag-uugali?

5. Ano ang pagkakaiba ng delingkuwenteng ugali?

6. Pangalanan ang mga tungkulin ng mga paglihis sa lipunan.

7. Ilarawan ang biyolohikal at sikolohikal na mga teorya ng lihis na pag-uugali at krimen.

8. Ilarawan ang mga teoryang sosyolohikal ng lihis na pag-uugali at krimen.

9. Anong mga tungkulin ang ginagawa ng sistema ng kontrol sa lipunan?

10. Ano ang "mga parusa"? Anong mga uri ng mga parusa?

11. Ano ang pagkakaiba ng pormal at di-pormal na parusa?

12. Ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mapanupil at preventive sanction.

13. Magbigay ng mga halimbawa kung ano ang tumutukoy sa tindi ng mga parusa.

14. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng impormal at pormal na kontrol?

15. Pangalanan ang mga ahente ng impormal at pormal na kontrol.

POSITIBO ANG MGA SANCTION

- Ingles mga parusa, positibo; Aleman Sanction, positibo. Mga sukat ng impluwensya na naglalayong aprubahan ng lipunan o isang grupo ang nais na pag-uugali.

Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009

Tingnan kung ano ang "POSITIVE SANCTIONS" sa ibang mga diksyunaryo:

POSITIBO ANG MGA SANCTION- Ingles. mga parusa, positibo; Aleman Sanction, positibo. Mga hakbang na naglalayon sa pag-apruba ng nais na pag-uugali ng lipunan o isang grupo ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Sosyolohiya

Ang mga reaksyon ng isang pangkat ng lipunan (lipunan, kolektibo ng trabaho, pampublikong organisasyon, magiliw na kumpanya, atbp.) sa pag-uugali ng isang indibidwal, na lumilihis (kapwa sa positibo at negatibong kahulugan) mula sa mga inaasahan sa lipunan, mga pamantayan at mga halaga. ... . .. Philosophical Encyclopedia

Ang kabuuan ng mga proseso sa isang sistemang panlipunan (lipunan, pangkat panlipunan, organisasyon, atbp.), kung saan tinitiyak ang mga sumusunod. "mga pattern" ng aktibidad, pati na rin ang pagsunod sa mga paghihigpit sa pag-uugali, ang paglabag kung saan ... ... Philosophical Encyclopedia

Alexander Lukashenko- (Alexander Lukashenko) Si Alexander Lukashenko ay isang kilalang politikal na pigura, ang una at tanging pangulo ng Republika ng Belarus na Pangulo ng Belarus Alexander Grigoryevich Lukashenko, ang talambuhay ni Lukashenko, ang karera ni Alexander Lukashenko ... Encyclopedia ng mamumuhunan

AT; mabuti. [mula sa lat. sanctio (sanctionis) batas na hindi masisira, ang pinakamahigpit na utos] Jurid. 1. Ang pahayag ng kung ano ang l. pinakamataas na awtoridad, pahintulot. Kumuha ng warrant of arrest. Bigyan ng pahintulot para sa paglalathala ng isyu. Nakulong na may sanction ng prosecutor. 2. Sukatin, ...... encyclopedic Dictionary

- (Sa kahulugan ng konsepto). Ang mga halaga at pamantayang pampulitika ay ang pinakamahalagang mga regulator ng aktibidad sa pulitika. Ang mga pamantayan (mula sa lat. norma, isang patnubay na prinsipyo, isang panuntunan, isang modelo) sa pulitika ay nangangahulugang ang mga patakaran ng pampulitikang pag-uugali, mga inaasahan at ... ... Agham pampulitika. Diksyunaryo.

pagsusuri sa transaksyon- ang direksyon ng psychotherapy, na binuo noong 50s ng American psychologist at psychiatrist na si E. Burn, kabilang ang: 1) structural analysis (the theory of ego states): 2) actually T. a. aktibidad at komunikasyon, batay sa konsepto ng "transaksyon" bilang ... ... Great Psychological Encyclopedia

Gusto mo bang pagbutihin ang artikulong ito?: Magdagdag ng mga guhit. Wikify ang artikulo. Sekswal sa ... Wikipedia

Malaking Encyclopedic Dictionary

- (mula sa Latin na sanctio, ang pinakamahigpit na utos) 1) isang sukatan ng impluwensya, ang pinakamahalagang paraan ng panlipunang kontrol. Tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga negatibong parusa laban sa mga paglihis mula sa mga pamantayan ng lipunan, at mga positibong parusa na nagpapasigla sa pag-apruba ng lipunan, ... ... Agham pampulitika. Diksyunaryo.

Sa isang paraan o iba pa, ang bawat isa sa atin ay nakasalalay sa lipunan kung saan siya umiiral. Siyempre, hindi ito ipinakikita sa kumpletong pagsang-ayon ng ilang indibidwal, dahil ang bawat isa ay may sariling opinyon at pananaw sa isang partikular na isyu. Gayunpaman, kadalasan ang publiko ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng indibidwal, upang hubugin at baguhin ang kanyang saloobin sa kanyang sariling mga aksyon. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahan ng ilang mga kinatawan ng lipunan na tumugon sa isang bagay sa tulong ng mga parusa.

Maaaring ibang-iba ang mga ito: positibo at negatibo, pormal at impormal, legal at moral, at iba pa. Sa isang malaking lawak ito ay nakasalalay sa kung ano ang eksaktong binubuo ng kilos ng indibidwal.

Halimbawa, para sa marami sa atin, ang pinakakasiya-siya ay isang impormal na positibong parusa. Ano ang kakanyahan nito? Una sa lahat, nararapat na sabihin na ang parehong impormal at pormal na parusa ay maaaring maging positibo. Ang una ay nagaganap, halimbawa, sa lugar ng trabaho ng isang tao. Ang sumusunod na halimbawa ay maaaring ibigay: ang isang manggagawa sa opisina ay gumawa ng maraming kumikitang mga deal - ang mga awtoridad ay nagbigay ng isang sertipiko para dito, na-promote siya at itinaas ang kanyang suweldo. Ang katotohanang ito ay nakuha sa ilang mga dokumento, iyon ay, opisyal. Samakatuwid, sa kasong ito, nakikita natin ang isang pormal na positibong parusa.

Actually, isang informal positive sanction

Gayunpaman, bilang karagdagan sa opisyal na pag-apruba mula sa mga awtoridad (o estado), ang isang tao ay makakatanggap ng papuri mula sa kanyang mga kasamahan, kaibigan, kamag-anak. Ito ay magpapakita mismo sa pasalitang pagsang-ayon, pakikipagkamay, yakap, at iba pa. Kaya, isang impormal na positibong parusa ang ibibigay ng lipunan. Hindi ito nakakahanap ng materyal na pagpapakita, ngunit para sa karamihan ng mga indibidwal ito ay mas makabuluhan kaysa sa pagtaas ng sahod.

Mayroong isang malaking bilang ng mga sitwasyon na may kaugnayan sa kung saan maaaring ilapat ang mga impormal na positibong parusa. Ang mga halimbawa ay ibibigay sa ibaba.

Kaya, maaaring masubaybayan na ang ganitong uri ng paghihikayat para sa mga aksyon ng isa o ibang indibidwal ay madalas na ipinapakita sa mga simpleng pang-araw-araw na sitwasyon.

Gayunpaman, tulad ng mga pagtaas ng sahod, ang mga pormal na positibong parusa ay maaaring mabuhay kasama ng mga impormal. Halimbawa, ang isang tao ay tumanggap sa panahon ng labanan. Kasama ng opisyal na papuri mula sa estado, tatanggap siya ng pag-apruba mula sa iba, unibersal na karangalan at paggalang.

Kaya, maaari nating sabihin na ang pormal at impormal na mga positibong parusa ay maaaring ilapat sa parehong aksyon.

Ang lahat ng mga pamamaraan kung saan ang pag-uugali ng isang indibidwal ay dinadala sa pamantayan ng isang panlipunang grupo ay tinatawag mga parusa.

panlipunang parusa - sukat ng impluwensya, ang pinakamahalagang paraan ng panlipunang kontrol.

Mayroong mga sumusunod na uri ng mga parusa:

- negatibo at positibo ,

- pormal at impormal .

Mga negatibong parusa itinuro laban sa isang tao na lumihis sa mga pamantayan sa lipunan.

Mga positibong parusa naglalayon sa suporta at pag-apruba ng isang taong sumusunod sa mga pamantayang ito.

Mga pormal na parusa ipinataw ng isang opisyal, pampubliko o katawan ng estado o kanilang kinatawan.

impormal kadalasang kinabibilangan ng reaksyon ng mga miyembro ng grupo, kaibigan, kasamahan, kamag-anak, kakilala, atbp.

Kaya, posible na makilala apat na uri ng parusa:

1. pormal na negatibo,

2. pormal na positibo,

3. hindi pormal na negatibo,

4. impormal na positibo.

Halimbawa , lima para sa sagot ng mag-aaral sa klase - pormal na positibong parusa. Isang halimbawa negatibong impormal na parusa maaaring pagkondena sa isang tao sa antas ng opinyon ng publiko.

Ang mga positibong parusa ay karaniwang mas malakas kaysa sa mga negatibong parusa..

Halimbawa Para sa isang mag-aaral, ang pagpapatibay ng tagumpay sa akademiko na may mga positibong marka ay higit na nakapagpapasigla kaysa sa isang negatibong marka para sa isang hindi maayos na nakumpletong takdang-aralin.

Ang mga parusa ay epektibo lamang kapag may kasunduan sa kawastuhan ng kanilang aplikasyon at sa awtoridad ng mga nag-aaplay nito.

Halimbawa, maaaring balewalain ng nars ang parusa kung ituturing niyang patas ito, at kung ang parusa ay hindi tumutugma sa maling pag-uugali, isasaalang-alang ng nars na siya ay tinatrato nang hindi patas, at hindi lamang hindi itatama ang kanyang pag-uugali, ngunit, sa kabaligtaran , ay maaaring magpakita ng negatibong reaksyon.

Mga pangunahing anyo ng kontrol sa lipunan

Mga anyo ng kontrol sa lipunan - ito ay mga paraan ng pagsasaayos ng buhay ng tao sa lipunan, na dahil sa iba't ibang proseso ng panlipunan (grupo) at nauugnay sa mga sikolohikal na katangian ng malalaki at maliliit na grupo ng lipunan.

Ang mga anyo ng panlipunang kontrol ay paunang tinutukoy ang paglipat ng panlabas na regulasyong panlipunan sa intrapersonal.

Ang pinakakaraniwang anyo ng panlipunang kontrol ay:

tradisyon,

Moralidad at asal

Etiquette, ugali, ugali.

Ø Batas - isang set ng normative acts na may legal na puwersa at kumokontrol sa mga pormal na relasyon ng mga tao sa buong estado.

Ang mga batas ay direktang nauugnay at tinutukoy ng isang partikular na kapangyarihan sa lipunan, na, naman, ay humahantong sa pagtatatag ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay. Maraming mahahalagang pangyayari sa buhay (pagpapakasal, pagkakaroon ng anak, pagtatapos sa unibersidad, atbp.) ay direktang nauugnay sa mga batas. Ang pagpapabaya sa mga legal na pamantayan ay maaaring humantong sa mga negatibong sosyo-sikolohikal na kahihinatnan.

Halimbawa, ang mga taong naninirahan sa isang sibil na kasal, na may legal na hindi rehistradong relasyon sa pag-aasawa, ay maaaring mapaharap sa mga negatibong parusa na hindi pormal na kalikasan.

Ang batas ay kumikilos bilang isang aktibo at epektibong paraan ng panlipunang kontrol.

Ø Bawal – isang sistema ng mga pagbabawal sa paggawa ng anumang kilos o kaisipan ng isang tao.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang anyo ng kontrol sa lipunan, bago ang paglitaw ng mga batas, ay bawal. Sa primitive na lipunan, ang mga bawal ay kinokontrol ang mahahalagang aspeto ng buhay. Ito ay pinaniniwalaan na kapag ang mga pagbabawal ay nilabag, ang mga supernatural na pwersa ay dapat parusahan ang lumabag. Sa antas ng modernong indibidwal na kamalayan, ang mga bawal ay kadalasang nauugnay sa mga pamahiin - tulad ng mga pagkiling, dahil sa kung saan ang karamihan sa mga nangyayari ay tila isang pagpapakita ng mga supernatural na puwersa o isang tanda.

Halimbawa , ang isang mag-aaral na kukuha ng pagsusulit ay maaaring magbago ng landas kung ang isang itim na pusa ay tumawid sa kalsada; ang batang ina ay natatakot na ang tingin ng ibang tao ay makapinsala sa sanggol, at iba pa. Ang isang tao ay natatakot na kung ang ritwal ay hindi ginanap sa kanya, kung gayon ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa kanya ay tiyak na babangon. Ang mga panloob na bawal ay (kadalasan sa antas ng hindi malay) panlipunang pagbabawal sa nakaraan.

Ø Adwana -paulit-ulit, nakagawian para sa karamihan ng mga paraan ng pag-uugali ng tao, karaniwan sa isang partikular na lipunan.

Ang mga kaugalian ay asimilasyon mula pagkabata at may katangian ng isang gawi sa lipunan. Ang pangunahing tanda ng kaugalian ay pagkalat. Ang kaugalian ay tinutukoy ng mga kondisyon ng lipunan sa isang naibigay na sandali sa oras at sa gayon ay naiiba sa tradisyon.

Ø Mga tradisyon -ay walang tiyak na oras sa kalikasan at umiiral nang mahabang panahon, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga tradisyon ay mga gawi na:

Una, sila ay umunlad sa kasaysayan na may kaugnayan sa kultura ng isang partikular na pangkat etniko;

Pangalawa, ang mga ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon;

Pangatlo, natutukoy sila ng mentalidad (espirituwal na bodega) ng mga tao.

Masasabi nating ang mga tradisyon ay isa sa mga pinakakonserbatibong anyo ng kontrol sa lipunan. Ngunit ang mga tradisyon ay maaari ding unti-unting magbago at mabago alinsunod sa mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at kultural na nakakaapekto sa mga pattern ng pag-uugali sa lipunan.

Halimbawa , ang tradisyon ng pagkakaroon ng patriyarkal na pamilya ay unti-unting nagbabago sa maraming bansa sa mundo. Ang komposisyon ng isang modernong pamilya na naninirahan sa ilalim ng isang bubong ay lalong nagsasama ng dalawang henerasyon: mga magulang - mga anak.

Saklaw ng mga kaugalian at tradisyon ang mga pangmaramihang anyo ng pag-uugali at may malaking papel sa lipunan. Ang sikolohikal na kahulugan ng isang kaugalian o tradisyon – pagkakaisa ng mga tao. Pinagsasama-sama ng pagkakaisa ang mga tao ng isang lipunan, ginagawa silang mas nagkakaisa at, samakatuwid, mas malakas. Ang parusa (negative sanctions) kasunod ng paglabag sa tradisyon ay nakakatulong lamang sa pagpapanatili ng pagkakaisa ng grupo. Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng tradisyon sa labas ng kultura ng mga tao. Maraming kaugalian ang naalis sa pagbabago ng buhay sa lipunan.

Ø Moral -mga espesyal na kaugalian na may moral na kahalagahan at nauugnay sa pag-unawa sa mabuti at masama sa isang partikular na pangkat ng lipunan o lipunan.

Tinutukoy ng moralidad kung ano ang tradisyonal na pinapayagan o ipinagbabawal ng mga tao sa kanilang sarili kaugnay ng kanilang mga ideya tungkol sa mabuti at masama. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng gayong mga representasyon, ang mga pamantayang moral ay halos magkapareho sa karamihan ng mga kultura ng tao, anuman ang mga anyo kung saan ang mga ito ay kinakatawan.

Ø budhi – isang espesyal, natatanging kalidad ng isang tao na tumutukoy sa kanyang kakanyahan.

Ayon kay V. Dahl, budhi - ito ay moral consciousness, moral instinct o pakiramdam sa isang tao; panloob na kamalayan ng mabuti at masama; ang lihim ng kaluluwa, kung saan ang pag-apruba o pagkondena ng bawat gawa ay naaalala; ang kakayahang kilalanin ang kalidad ng isang gawa; isang pakiramdam na nag-uudyok sa katotohanan at kabutihan, umiiwas sa kasinungalingan at kasamaan; hindi sinasadyang pag-ibig para sa mabuti at para sa katotohanan; likas na katotohanan sa iba't ibang antas ng pag-unlad (Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. - St. Petersburg, 1997. - V. 4).

Sa pilosopiya at sikolohiya budhi ay binibigyang-kahulugan bilang ang kakayahan ng isang tao na magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili, nakapag-iisa na bumalangkas ng mga tungkuling moral para sa kanyang sarili, hinihiling mula sa kanyang sarili ang kanilang katuparan at suriin ang mga aksyon na ginawa (Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M., 1983; Psychology: Dictionary. - M. , 1990).

Ang budhi ay nagdadala ng mga panloob na espesyal na pag-andar sa pagkontrol, ito ang ganap na tagagarantiya ng pagpapatupad ng mga prinsipyong moral. Kasabay nito, imposibleng hindi mapansin na, sa kasamaang-palad, sa modernong buhay hindi sila palaging nag-aambag sa pag-unlad ng natatanging ari-arian ng tao.

Ø Moral -ang pagtatalaga ng mga kaugalian na may moral na kahalagahan at katangian ng lahat ng mga anyo ng pag-uugali ng mga tao sa isang partikular na panlipunang saray na maaaring isailalim sa moral na pagtatasa.

Hindi tulad ng moralidad, ang mga mores ay nauugnay sa ilang mga grupong panlipunan. Iyon ay, ang karaniwang tinatanggap na moralidad sa lipunan ay maaaring iisa, ngunit ang mga kaugalian ay iba.

Halimbawa , ang mga ugali ng mga piling tao at ang mga ugali ng nagtatrabaho bahagi ng lipunan ay may makabuluhang pagkakaiba.

Sa indibidwal na antas moral ay ipinapakita sa ugali ng isang tao, ang mga kakaibang katangian ng kanyang pag-uugali.

Ø Ugali – isang hanay ng mga gawi ng pag-uugali ng isang partikular na tao o isang partikular na pangkat ng lipunan.

Ito ay mga panlabas na anyo ng pag-uugali, mga paraan ng paggawa ng isang bagay na nagpapakilala sa isang tiyak na uri ng lipunan. Sa pamamagitan ng pag-uugali, matutukoy natin kung saang pangkat ng lipunan kabilang ang isang tao, ano ang kanyang propesyon o pangunahing aktibidad.

Ø ugali -isang walang malay na aksyon na paulit-ulit nang maraming beses sa buhay ng isang tao na ito ay naging awtomatiko.

Ang mga gawi ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng agarang kapaligiran at, higit sa lahat, edukasyon ng pamilya. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa katotohanang iyon nakukuha ang mga gawikalikasan ng pangangailangan kung sila ay nabuo at naayos.

Sa unang yugto ng pagbuo ng ugali, dahil sa pagiging bago nito, ang indibidwal ay nakakaranas ng ilang mga paghihirap sa asimilasyon. Ngunit kapag ang aksyon ay ganap na natutunan, ito ay nagiging kinakailangan. Hindi natin binibigyang-pansin ang ating mga gawi, dahil ito ay, kumbaga, bahagi ng ating sarili, ito ay isang bagay na natural at kinakailangan. Nakakainis ang mga ugali ng ibang tao na hindi katulad ng sa atin.

Halimbawa , ang mga bagong kasal ay maaaring makaranas ng ilang pang-araw-araw na kahirapan dahil sa pagkakaiba ng mga gawi. At sa mga pamilya na umiiral nang sapat na mahaba at ligtas, maaaring obserbahan ng isa ang pagkakaisa ng mga gawi o kasunduan tungkol sa kanilang mga pagpapakita.

Sabi ng isang sikat na salawikain:

"Maghasik ng gawa, umani ng ugali,

Ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay gumaganap hindi isa, ngunit dalawang tungkulin:

- turo mga pamantayan sa kultura ng bata;

- kontrol kung gaano katatag, kalalim at wastong pag-asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan.

kontrol sa lipunan ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan, batay sa isang sistema ng mga reseta, pagbabawal, paniniwala, mapilit na mga hakbang, na nagsisiguro sa pagsunod sa mga aksyon
ang indibidwal sa tinatanggap na mga pattern at pina-streamline ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal.

Kasama sa kontrol sa lipunan ang dalawang pangunahing elemento - mga pamantayan at parusa.

Mga pamantayan- Mga tagubilin kung paano kumilos nang maayos sa lipunan.

Mga parusa- paraan ng paghihikayat at pagpaparusa, pagpapasigla sa mga tao na sumunod sa mga pamantayan sa lipunan.

Ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa mga sumusunod na anyo:

1) pamimilit;

2) ang impluwensya ng pampublikong opinyon;

3) regulasyon sa mga institusyong panlipunan;

4) presyon ng grupo.

Kahit na ang pinakasimpleng mga pamantayan ay naglalaman ng kung ano ang pinahahalagahan ng isang grupo o lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan at mga halaga ay ipinahayag tulad ng sumusunod: ang mga pamantayan ay mga tuntunin ng pag-uugali, at ang mga halaga ay mga abstract na konsepto ng kung ano ang mabuti at masama, tama at mali, tama at hindi wasto.

mga parusa hindi lamang mga parusa ang tinatawag, kundi pati na rin ang mga gantimpala na nag-aambag sa pagtalima ng mga pamantayan sa lipunan. Mga parusang panlipunan - isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan, i.e. para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at parusa
para sa paglihis sa kanila, i.e. para sa paglihis.

conformism ay kumakatawan sa isang panlabas na kasunduan sa pangkalahatang tinatanggap, sa kabila ng katotohanan na sa loob ng isang indibidwal ay maaaring mapanatili ang hindi pagkakasundo sa kanyang sarili, ngunit hindi sabihin sa sinuman ang tungkol dito.

Ang conformism ay ang layunin ng panlipunang kontrol. Gayunpaman, hindi ito maaaring maging layunin ng pagsasapanlipunan, dahil dapat itong magtapos sa panloob na kasunduan sa pangkalahatang tinatanggap.

Mayroong apat na uri ng mga parusa: positibo At negatibo, pormal At impormal.

Mga pormal na positibong parusa - pampublikong pag-apruba mula sa mga organisasyon ng pamahalaan (pamahalaan, institusyon, malikhaing unyon): mga parangal ng pamahalaan, mga parangal ng estado
at mga iskolarsip, mga iginawad na titulo, mga antas at titulong pang-akademiko, pagtatayo ng monumento, pagtatanghal ng mga sertipiko ng karangalan, pagpasok sa matataas na posisyon
at honorary functions (halimbawa, halalan bilang chairman ng board).

Impormal na positibong parusa- pampublikong pag-apruba na hindi nagmumula sa mga opisyal na organisasyon: magiliw na papuri, papuri, lihim na pagkilala, mabait na disposisyon, palakpakan, katanyagan, karangalan, nakakapuri na mga pagsusuri, pagkilala sa mga pinuno o eksperto
katangian, ngiti.

Mga pormal na negatibong parusa- mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga utos ng gobyerno, mga tagubiling pang-administratibo, mga reseta, mga utos: pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagpapaalis, multa, pag-alis ng mga bonus, pagkumpiska ng ari-arian, demotion, demolisyon, pagpapatalsik sa trono, parusang kamatayan, pagtitiwalag mula sa mga simbahan.

Impormal na mga negatibong parusa- mga parusa na hindi ibinigay ng mga opisyal na awtoridad: pagtuligsa, pananalita, pangungutya, pangungutya, malupit na biro, hindi nakakaakit na palayaw, kapabayaan, pagtanggi na makipag-ugnayan o mapanatili ang mga relasyon, pagkalat ng mga tsismis, paninirang-puri, hindi magiliw na pagsusuri, pagsulat ng polyeto o feuilleton , paglalantad ng artikulo.

Ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ay ang batayan ng pagsasapanlipunan. sosyal
ang pag-uugali na hindi naaayon sa pamantayan, na itinuturing ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan bilang kapintasan o hindi katanggap-tanggap, ay tinatawag na lihis(nalihis) pag-uugali, at isang malubhang paglabag sa batas na humahantong sa kriminal na kaparusahan ay tinatawag delingkwente(asocial) pag-uugali.

Ang kilalang social anthropologist na si R. Linton, na nagtrabaho nang husto sa microsociology at isa sa mga tagapagtatag ng mga teorya ng papel, ay nagpakilala ng konsepto ng modal at normative personality.

Normatibong personalidad- ito ay tulad ng isang perpektong personalidad ng isang ibinigay na kultura.

Modal na personalidad- isang mas karaniwang uri ng mga malihis na pagpipilian sa personalidad. Kung mas hindi matatag ang lipunan, mas maraming mga tao na ang uri ng lipunan ay hindi nag-tutugma sa normatibong personalidad. Sa kabaligtaran, sa mga matatag na lipunan, ang presyon ng kultura sa indibidwal ay tulad na ang isang tao sa kanyang mga pananaw sa pag-uugali ay hindi gaanong hiwalay sa "ideal" na stereotype.

Isang katangiang katangian ng lihis na pag-uugali - relativismong kultural (relativity). Sa primitive na panahon, at sa ilang mga primitive na tribo kahit ngayon, ang cannibalism, gerontocide (pagpatay sa mga matatanda), incest at infanticide (pagpatay sa mga bata) ay itinuturing na normal na phenomena na dulot ng mga pang-ekonomiyang dahilan (kakulangan ng pagkain) o istrukturang panlipunan (pahintulot ng kasal sa pagitan kamag-anak). Ang kultural na relativism ay maaaring maging isang paghahambing na katangian hindi lamang ng dalawang magkaibang lipunan at panahon, kundi maging ng dalawa o higit pang malalaking pangkat ng lipunan sa loob ng parehong lipunan. Sa kasong ito, ito ay kinakailangan upang makipag-usap hindi tungkol sa kultura, ngunit tungkol sa subkultura. Ang mga halimbawa ng naturang mga grupo ay mga partidong pampulitika, gobyerno, uri ng lipunan o saray, mananampalataya, kabataan, kababaihan, pensiyonado, pambansang minorya. Kaya, ang hindi pagdalo sa isang paglilingkod sa simbahan ay isang paglihis sa posisyon ng isang mananampalataya, ngunit ang pamantayan mula sa posisyon ng isang hindi mananampalataya. Ang etiketa ng maharlika ay nangangailangan ng pagtugon sa pamamagitan ng pangalan at patronymic, at ang maliit na pangalan (Kolka o Nikitka) - ang pamantayan ng komunikasyon sa mas mababang strata - ay itinuturing na isang paglihis ng mga maharlika.

Kaya, maaari nating tapusin: ang paglihis ay kamag-anak: a) sa makasaysayang panahon; b) kultura ng lipunan.

Ang mga sosyologo ay nagtatag ng isang kalakaran: mas natututo ang isang tao ng mga pattern ng lihis na pag-uugali, mas madalas niyang nakakaharap ang mga ito at mas bata sa kanyang edad. Ang mga paglabag sa mga pamantayang panlipunan ng mga kabataan ay maaaring seryoso o hindi seryoso, may malay o walang malay. Lahat ng malubhang paglabag, sinasadya man o hindi, na nasa ilalim ng kategorya ng labag sa batas na gawa ay delingkwenteng pag-uugali.

Alkoholismo- isang tipikal na uri ng lihis na pag-uugali. Ang isang alcoholic ay hindi lamang isang taong may sakit, ngunit isang lihis din, hindi niya kaya
gampanan ang mga tungkuling panlipunan.

junkie- isang kriminal, dahil ang paggamit ng droga ay kwalipikado ng batas bilang isang kriminal na gawa.

Pagpapakamatay, ibig sabihin, ang malaya at sadyang pagwawakas ng buhay ng isang tao ay isang paglihis. Ngunit ang pagpatay sa ibang tao ay isang krimen. Konklusyon: ang paglihis at pagkadelingkuwensya ay dalawang anyo ng paglihis sa normal na pag-uugali. Ang unang anyo ay kamag-anak at hindi gaanong mahalaga, ang pangalawa ay ganap at makabuluhan.

Ang mga panlipunang kahihinatnan ng lihis na pag-uugali sa unang tingin ay dapat na mukhang ganap na negatibo. Sa katunayan, kahit na ang isang lipunan ay maaaring mag-assimilate ng isang malaking bilang ng mga paglihis mula sa pamantayan nang walang malubhang kahihinatnan para sa paggana ng kanyang panlipunang organismo, ang palagian at malawak na mga paglihis ay maaaring makagambala o kahit na makasira sa organisadong buhay panlipunan. Kung ang isang makabuluhang bilang ng mga indibidwal ay sabay-sabay na nabigo upang matugunan ang mga inaasahan sa lipunan, ang buong sistema ng lipunan, lahat ng mga institusyon nito, ay maaaring magdusa. Halimbawa, sa modernong lipunang Ruso, parami nang parami ang mga magulang na tumatangging palakihin ang kanilang mga anak, at, nang naaayon, parami nang parami ang mga bata ang naiwang walang pangangalaga ng magulang. Ang direktang koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa panlipunang destabilisasyon at paglaki ng krimen ay kitang-kita. Ang maling pag-uugali ng masa ng mga tauhan ng militar sa mga yunit ng militar ay makikita sa hazing at desertion, at nangangahulugan ito ng isang seryosong banta sa katatagan ng hukbo. Sa wakas, ang lihis na pag-uugali ng ilang bahagi ng mga miyembro ng lipunan ay nagpapahina sa natitira at sinisiraan ang umiiral na sistema ng mga halaga sa kanilang mga mata. Kaya, ang katiwalian ng mga opisyal, na hindi napaparusahan sa napakalaking sukat, ang pagiging arbitraryo ng pulisya at iba pang negatibong phenomena sa buhay ng lipunan ay nag-aalis sa mga tao ng pag-asa na ang tapat na trabaho at "paglalaro ng mga patakaran" ay gagantimpalaan ng lipunan, at itulak din sila sa mga paglihis.

Kaya, ang mga paglihis ay nakakahawa. At ang lipunan, na maingat na tinatrato ang mga ito, ay may pagkakataon na gumuhit ng ilang positibong karanasan mula sa pagkakaroon ng mga paglihis.

Una, ang pagkakakilanlan ng mga paglihis at ang kanilang pampublikong deklarasyon bilang tulad nito ay nakakatulong sa pagpapalakas ng panlipunang pagsang-ayon - ang pagpayag na sumunod sa mga pamantayan - ng karamihan ng natitirang populasyon. Ang sosyologong si E. Sagarin ay nagsabi: “Ang isa sa pinakamabisang paraan para matiyak na ang karamihan ng mga tao ay sumusunod sa mga pamantayan ay ang pagdeklara ng ilan bilang mga lumalabag sa pamantayan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na panatilihin ang iba sa linya at sa parehong oras sa takot na maging sa lugar ng mga lumalabag ... Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng isang pagalit na saloobin sa hindi sapat na mabuti at tamang mga tao, ang karamihan o ang nangingibabaw na grupo ay maaaring palakasin ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti at tama, at sa gayon ay lumikha ng isang lipunan ng mga indibidwal na mas tapat sa saloobin sa tinatanggap na ideolohiya at mga pamantayan ng pag-uugali".

Pangalawa, ang pagkondena sa paglihis ay nagpapahintulot sa lipunan na mas malinaw na makita kung ano ang tinatanggap nito bilang pamantayan. Bilang karagdagan, ayon sa
K. Erickson, ang mga parusa na pumipigil sa maling pag-uugali ay nagpapakita sa mga tao na ito ay patuloy na parurusahan. Sa sandaling ang mga gumagawa ng mga krimen ay napailalim sa pampublikong parusa. Ngayon, ang parehong resulta ay nakakamit sa tulong ng media, na malawakang sumasaklaw sa mga pagsubok at hatol.

Ikatlo, sa pamamagitan ng sama-samang paghusga sa mga lumalabag sa pamantayan, pinatitibay ng grupo ang sarili nitong pagkakaisa at pagkakaisa. Pinapadali ang pagkakakilanlan ng grupo. Kaya, ang paghahanap para sa "kaaway ng mga tao" ay nagsilbing isang mahusay na paraan ng pag-rally ng lipunan sa paligid ng naghaharing grupo, na di-umano'y "maaaring protektahan ang lahat."

Pang-apat, ang paglitaw at mas laganap pa
sa isang lipunan ng mga paglihis ay nagpapahiwatig na ang sistemang panlipunan ay gumagana nang hindi tama. Ang paglaki ng krimen ay nagpapahiwatig na maraming mga taong hindi nasisiyahan sa lipunan, ang mababang antas ng pamumuhay ng karamihan ng populasyon, at ang pamamahagi ng materyal na kayamanan ay masyadong hindi pantay. Ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga paglihis ay nagpapahiwatig ng kagyat na pangangailangan para sa panlipunang pagbabago.

Sosyolohiya / Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, N. G. Nechipurenko [at iba pa]. M., 2000. S. 169.