Ang psychoanalysis ay isa sa mga uso sa sikolohiya, na itinatag ng Austrian psychiatrist at psychologist na si Z. Freud sa pagtatapos ng ika-19 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo.

Ang sikolohikal na direksyon na ito ay batay sa konsepto ng walang malay ni Z. Freud. Ang impetus para sa isang malalim na pag-aaral ng walang malay ay para kay Freud ang presensya sa isang sesyon ng hipnosis, nang ang isang mungkahi ay ginawa sa pasyente, na nasa isang hypnotic na estado, ayon sa kung saan, pagkatapos magising, kailangan niyang bumangon at kumuha ng isang payong na nakatayo sa sulok at pagmamay-ari ng isa sa mga naroroon. Bago gumising, inutusan siyang kalimutan na ang mungkahing ito ay ibinigay. Pagkagising, bumangon ang pasyente, lumapit at kinuha ang payong at saka binuksan. Nang tanungin kung bakit niya ginawa ito, sumagot siya na gusto niyang suriin kung gumagana ang payong o hindi. Nang mapansin niyang hindi kanya ang payong, labis siyang napahiya.

Ang eksperimentong ito ay nakakuha ng atensyon ni Freud, na interesado sa isang bilang ng mga phenomena. Una, ang kawalan ng kamalayan sa mga sanhi ng mga aksyon na ginawa. Pangalawa, ang ganap na pagiging epektibo ng mga kadahilanang ito: ang isang tao ay nagsasagawa ng isang gawain, sa kabila ng katotohanan na siya mismo ay hindi alam kung bakit niya ito ginagawa. Pangatlo, ang pagnanais na makahanap ng paliwanag para sa kanilang aksyon. Pang-apat, ang posibilidad, kung minsan sa pamamagitan ng mahahabang interogasyon, ng pagdadala sa isang tao sa alaala ng tunay na dahilan ng kanyang pagkilos. Salamat sa okasyong ito at umaasa sa maraming iba pang mga katotohanan, nilikha ni Freud ang kanyang sarili teorya ng walang malay.

Ayon sa teorya ni Freud, may tatlong sphere o lugar sa psyche ng tao: consciousness, preconscious at unconscious. Tinukoy niya sa kategorya ng kamalayan ang lahat ng bagay na natanto at kinokontrol ng isang tao. Iniuugnay ni Freud ang nakatagong o nakatagong kaalaman sa lugar ng preconsciousness. Ito ang kaalaman na mayroon ang isang tao, ngunit kasalukuyang wala sa isip. Nati-trigger ang mga ito kapag may naganap na naaangkop na stimulus.

Ang lugar ng walang malay, ayon kay Freud, ay may ganap na magkakaibang mga katangian. Ang unang pag-aari ay ang nilalaman ng lugar na ito ay hindi kinikilala, ngunit ito ay may napakalaking impluwensya sa ating pag-uugali. Ang lugar ng walang malay ay aktibo. Ang pangalawang pag-aari ay ang impormasyon na nasa lugar ng walang malay na halos hindi pumasa sa kamalayan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng gawain ng dalawang mekanismo: displacement at paglaban.

Sa kanyang teorya, tinukoy ni Freud ang tatlong pangunahing anyo ng pagpapakita ng walang malay: mga panaginip, maling aksyon, mga sintomas ng neurotic. Upang pag-aralan ang mga pagpapakita ng walang malay sa loob ng balangkas ng teorya ng psychoanalysis, ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga ito ay binuo - ang paraan ng mga libreng asosasyon at ang paraan ng pagsusuri sa panaginip. Ang paraan ng malayang pagsasamahan ay kinabibilangan ng interpretasyon ng psychoanalyst ng mga salitang patuloy na ginawa ng pasyente. Ang psychoanalyst ay dapat makahanap ng isang pattern sa mga salita na ginawa ng pasyente at gumawa ng isang naaangkop na konklusyon tungkol sa mga sanhi ng kondisyon na lumitaw sa taong nag-apply para sa tulong. Bilang isa sa mga variant ng pamamaraang ito sa psychoanalysis, ginagamit ang isang associative experiment, kapag ang pasyente ay sinenyasan na mabilis at walang pag-aalinlangan na pangalanan ang mga salita bilang tugon sa salitang binigkas ng psychoanalyst. Bilang isang patakaran, pagkatapos ng ilang dosenang pagsubok, ang mga salitang nauugnay sa kanyang mga nakatagong karanasan ay nagsisimulang lumitaw sa mga sagot ng paksa.

Ang mga panaginip ay sinusuri sa parehong paraan. Ang pangangailangan na pag-aralan ang mga panaginip, ayon kay Freud, ay dahil sa ang katunayan na sa panahon ng pagtulog ang antas ng kontrol ng kamalayan ay bumababa at ang isang tao ay nakakakita ng mga panaginip na dulot ng isang bahagyang pambihirang tagumpay sa globo ng kamalayan ng kanyang mga drive, na naharang ng kamalayan sa estado ng paggising.

Si Freud ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga sintomas ng neurotic. Ayon sa kanyang mga ideya, ang mga neurotic na sintomas ay mga bakas ng pinigilan na mga traumatikong pangyayari na bumubuo ng isang mataas na sisingilin na pagtuon sa globo ng walang malay at mula doon ay nagsasagawa ng mapanirang gawain upang masira ang mental na estado ng isang tao. Upang mapupuksa ang mga sintomas ng neurotic, isinasaalang-alang ni Freud na kinakailangan upang buksan ang pokus na ito, iyon ay, upang ipaalam sa pasyente ang mga sanhi na tumutukoy sa kanyang kalagayan, at pagkatapos ay ang neurosis ay gagaling.

Itinuring ni Freud na ang batayan para sa paglitaw ng mga neurotic na sintomas ay ang pinakamahalagang biological na pangangailangan ng lahat ng nabubuhay na organismo - ang pangangailangan para sa pagpaparami, na nagpapakita ng sarili sa mga tao sa anyo ng sekswal na pagnanais. Ang pagpigil sa sekswal na pagnanais ay ang sanhi ng mga neurotic disorder. Gayunpaman, ang mga ganitong karamdaman ay maaari ding sanhi ng iba pang mga dahilan na hindi nauugnay sa sekswalidad ng isang tao. Ito ay iba't ibang hindi kasiya-siyang karanasan na kasama ng pang-araw-araw na buhay. Bilang resulta ng pag-aalis sa globo ng walang malay, bumubuo rin sila ng mga malakas na sentro ng enerhiya, na nagpapakita ng kanilang sarili sa tinatawag na mga maling aksyon. Tinukoy ni Freud ang mga maling aksyon ang pagkalimot sa ilang mga katotohanan, intensyon, pangalan, pati na rin ang mga typo, reserbasyon, atbp. Ang mga phenomena na ito ay ipinaliwanag niya bilang resulta ng mahirap o hindi kasiya-siyang mga karanasan na nauugnay sa isang partikular na bagay, salita, pangalan, atbp. Sa turn, ipinaliwanag ni Freud ang mga slips of the tongue, slips of the tongue, o aksidenteng pagtanggal sa pamamagitan ng pagsasabing naglalaman ang mga ito ng tunay na intensyon ng isang tao, na maingat na nakatago mula sa iba.

Ang pagbuo ng mga pananaw ni Z. Freud ay dumaan sa dalawang pangunahing yugto. Sa unang yugto, nabuo ang isang dynamic na modelo ng psyche, kasama ang ideya ng tatlong lugar nito: kamalayan, preconsciousness at walang malay. Sa ika-2 yugto (simula sa 1920s), ang psychoanalysis ay nagiging isang doktrina ng personalidad, kung saan ang tatlong mga istruktura ay nakikilala: Ito (Id), I (Ego) at Super-I (Super-Ego). Ang istraktura ng id ay naglalaman ng mga likas na walang malay na instinct (ang likas na ugali ng buhay at kamatayan), pati na rin ang mga pinipigilan na mga pagnanasa at pagnanasa. Ang istruktura ng ego ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mundo at nasa ilalim ng bilateral na impluwensya ng id at superego. Ang istraktura ng Super-I ay naglalaman ng isang sistema ng mga mithiin, mga pamantayan at mga pagbabawal, na nabuo sa indibidwal na karanasan sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa Super-I ng mga magulang at malapit na matatanda. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga istruktura ng Super-I at Ito ay bumubuo ng walang malay na mga mekanismo ng pagtatanggol ng personalidad, pati na rin ang sublimation ng mga walang malay na drive.

Gayunpaman, napakakaunting mga tagasunod ni Z. Freud ay sumang-ayon sa kanya na ang mga sekswal na pagnanasa ay tumutukoy sa buong buhay ng isang tao. Ang direksyon na ito ay higit na binuo sa mga gawa ni A. Adler, C. Jung, E. Erickson, K. Horney, A. Assogiolli, E. Fromm at iba pa.

Kaya, A. Adler lumikha ng kanyang sariling bersyon ng psychoanalysis - indibidwal na sikolohiya, kung saan ang sentral na lugar ay ibinibigay sa mga problema ng target na pagpapasiya ng pag-uugali ng tao, ang kahulugan ng buhay, ang mga kondisyon para sa paglitaw ng isang inferiority complex sa isang tao at paraan ng kabayaran (overcompensation) para sa tunay at haka-haka na mga pagkukulang.

E. Erickson sa isang malaking materyal na empirikal, pinatunayan niya ang sosyo-kultural na pagkondisyon ng pag-iisip ng tao, kumpara sa klasikal na psychoanalysis, kung saan ang tao at lipunan ay sumasalungat. Ang pinakamahalaga sa konsepto ng E. Erickson ay ang konsepto "psychosocial identity": isang matatag na imahe ng Sarili at ang mga kaukulang paraan ng pag-uugali ng isang tao na nabuo sa panahon ng buhay at isang kondisyon para sa kalusugan ng isip. Ngunit sa mga makabuluhang kaguluhan sa lipunan (digmaan, kalamidad, karahasan, kawalan ng trabaho, atbp.), maaaring mawala ang psychosocial identity. Ang pangunahing papel sa pagbuo ng personal na edukasyon na ito ay ginampanan ng I (Ego), na nakatuon sa mga halaga at mithiin ng lipunan, na nagiging mga halaga at mithiin ng personalidad mismo sa proseso ng pagtuturo sa indibidwal. .

K. Jung, isa sa mga estudyante ng Z. Freud, ay lumikha ng kanyang sariling bersyon ng psychoanalysis - analytical psychology. Batay sa pagsusuri ng mga panaginip, maling akala, schizophrenic disorder, pati na rin sa pag-aaral ng mitolohiya, ang mga gawa ng Eastern, sinaunang at medyebal na mga pilosopo, si K. Jung ay dumating sa konklusyon tungkol sa pagkakaroon at pagpapakita sa sikolohiya ng tao. kolektibong walang malay. Ayon kay K. Jung, ang mga nilalaman ng kolektibong walang malay ay hindi nakuha sa indibidwal na karanasan sa buhay ng paksa - mayroon na sila sa kapanganakan sa anyo. archetypes na minana sa mga ninuno.

At ayon sa C. Horney, ang mga neuroses ay nabubuo dahil sa mga kontradiksyon sa mga relasyon ng mga tao na nagpapatotoo sa damdamin ng isang tao "ugat na pagkabalisa". Ang isang partikular na mahalagang papel sa neurotic na pag-unlad ng personalidad ay nilalaro ng mga relasyon sa mga magulang sa pagkabata.

Sa pinaka-pangkalahatang konsepto, ito ay ang pagnanais na ipaliwanag ang mga lihim na dahilan para sa ilang mga aksyon at opinyon. Karamihan sa mga tao ay hindi man lang naisip ang katotohanan na ang kamalayan ay isang maliit na bahagi lamang ng buong pag-iisip. Sa labas nito ay mayroong isang makapangyarihang makinang saykiko na nabuo sa loob ng mahabang millennia at ang gawain ay hindi naa-access sa kamalayan sa sarili, tulad ng hindi naa-access na subaybayan ang gawain ng atay o iba pang mahahalagang bahagi ng katawan. Ngunit tiyak na sa malalim na nakatago, walang malay na rehiyon ng psyche na ang paunang pinagmumulan ng marami sa ating mga iniisip at sensasyon ay nakatago.

Ano ang psychoanalysis?

Pinagsasama nito ang espirituwal at pisikal. Ang mga hindi pagkakapare-pareho ng pag-iisip ay nagiging isang sakit ng katawan. Narito rin ang mga simpatiya o antipatiya para sa mga partikular na indibidwal, ang mga pinagmulan ng mga pag-aaway, na kung minsan ay napakahirap ipaliwanag. Sa walang malay, ang lahat ng aming pinakamahalagang desisyon ay hinog, ang mga impulses ay nakabalangkas para sa parehong kabayanihan at kriminal na mga gawa, na hindi inaasahan ng alinman sa isa na magbibigay-buhay sa kanila, o ng kanyang mga kapitbahay. Lahat ng panlipunan, personal na relasyon, sikolohiya ng masa - lahat ng ito ay binuo sa walang malay na mga motibo.

Ang mga gawain ng psychoanalysis.

Ang una at marahil ang pinakamahalaga layunin ng psychoanalysis- ito ay isang interpretasyon ng magkasalungat na lumilitaw sa ulo ng isang tao at sa kanyang relasyon sa iba. Malinaw na ang psychoanalysis ay ginagawa ng lahat ng indibidwal na may parehong normal at deviant psyches, sa sandaling nakatagpo lamang sila ng isang bagay na nakakasakit sa kanilang kalikasan. Ang kahulugan ng psychoanalysis sa isang espesyal at may layunin na kategorya, na maaaring kumatawan sa therapeutic na komunikasyon ng isang doktor sa kanyang pasyente, ay lumitaw na noong ika-20 siglo - marahil dahil sa ang katunayan na ang malakas at hindi inaasahang mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan ng mga tao ay humantong sa marami sa kanila. mental na kakulangan sa ginhawa ng iba't ibang uri.

Sa proseso ng urbanisasyon, pagtaas ng kadaliang kumilos, mabilis na pag-unlad ng kultura at iba pang mga proseso, ang itinatag na sikolohikal na ugnayan sa lipunan ay nagbago. Lumilitaw ang isang pakiramdam ng pagkawala ng kahulugan ng buhay, isang hindi malulutas na hadlang ng mga henerasyon, kalungkutan at kawalan ng silbi, ang imposibilidad na mapagtanto ang sarili, na walang katulad na pakiramdam sa nakaraan. Dahil sa lahat ng nabanggit, ang bilang ng mga sakit sa pag-iisip, mga krimen sa init ng pagsinta, mga pagpapakamatay ay dumami, lahat ng mga salungatan ay naging mas talamak. Ang psychoanalysis bilang isang medikal na direksyon at seksyon ng sikolohiya ay lumitaw noon, sa bukang-liwayway ng ikadalawampu siglo. Siya ay hindi lamang isang imbensyon ng agham, na kabilang sa isang makinang na pag-iisip. Bilang karagdagan, ito ay naging tugon sa mga pagbabago sa sosyolohikal na nangangailangan ng espesyal na personal na pagbagay sa sitwasyon ng umuusbong na paghihiwalay ng mga tao at mapanganib na salungatan.

Lahat ng pagka-orihinal saykoanalisis namamalagi sa katotohanan na siya ay lumitaw sa bingit ng pag-uugnay ng medisina, agham at komunikasyon. Ito ay maaari ring ipaliwanag ang kanyang siyentipikong rebolusyonaryong kalikasan, ang napakalakas na interes ng masa ng publiko sa kanya, pati na rin ang ilang mga akusasyon, panunumbat, mga desisyon tungkol sa imoralidad at panlilinlang na nahulog sa mga mahihirap na psychoanalyst mula sa lahat ng dako. Binuksan ng psychoanalysis ang mga pintuan sa isang bagong panahon ng kaalaman sa sarili ng tao.

Kasaysayan ng psychoanalysis.

matinik na daan pag-unlad ng psychoanalysis hindi karaniwan at kakaiba. Nakilala ang mga panunumbat at kawalan ng tiwala sa mga akademikong lupon, siya, pagkatapos ng isang tiyak na oras, ay nakakuha ng katanyagan, na sa sukat ay maihahambing lamang sa katanyagan ng Marxismo, halimbawa, at iba't ibang mga relihiyon sa mundo. Naisip ng imbentor nito bilang isang paraan ng pagpapagaling ng mga neuroses at isang teorya ng espirituwal na pag-unlad, ang psychoanalysis ay naging pilosopiya ng bawat tao at ng isang buong kultura, na natagpuan ang sarili sa pinakasentro ng buhay panlipunan at pampulitika. Maaari itong idagdag na sa Nazi Germany ang mga manuskrito ng dakilang Freud ay nawasak ng apoy, at sa USSR sila ay nakatago sa mga espesyal na pasilidad ng imbakan. Nasa ika-20 siglo na, ang psychoanalysis ay naging kilala sa buong mundo.

Ang ilang mga manuskrito ni Freud at ng kanyang mga tagasunod ay nai-publish noong 20-30s sa bersyong Ruso na itinatag ng propesor. OO. Ermakov "psychoanalytic library". Sa loob ng ilang dekada saykoanalisis ay opisyal na ipinagbawal. At noong kalagitnaan lamang ng dekada 80, ang mga libro ni Freud, Jung, Adler at iba pang imortal na psychoanalyst ay nagsimulang mailathala sa lahat ng dako. Ang kakilala sa istraktura ng pagkatao at ang agham ng psychoanalysis ay hindi lilipas nang walang bakas para sa sinuman, sinumang tao, na naunawaan ang kakanyahan nito, ay nagiging isang mas sopistikado, mas kritikal sa sarili, mas madaling kapitan ng bulag na pagtitiwala sa advertising, kaakit-akit na mga poster, mga islogan sa ideolohiya. Ang psychoanalysis ay naglilinang ng pagpipigil sa sarili, pagpaparaya, pananagutan, paggalang sa kalayaan ng sarili at ng iba sa mga tao. At ito mismo ang mga kinakailangang katangian na higit sa lahat ay kailangan natin hanggang ngayon.

Ang psychoanalysis ay hindi lamang isang uri ng psychotherapeutic at clinical practice. Kasabay nito, ito ay isang pilosopikal na doktrina ng tao, isang panlipunang pilosopiya, na kabilang sa mga kadahilanan ng isang ideological order. Sa ganitong diwa na ang psychoanalysis ay naging isang mahalagang bahagi ng kulturang Kanluranin.

Ayon sa kahulugan ng isang sikolohikal na diksyunaryo, ang psychoanalysis (psychoanalytic therapy) ay isang sikolohikal na kalakaran na itinatag ng Austrian psychiatrist at psychologist na si S. Freud sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Sa una ay binuo bilang isang paraan ng paggamot ng mga neuroses; pagkatapos ito ay naging isang pangkalahatang sikolohikal na teorya na naglagay ng mga puwersa sa pagmamaneho ng buhay ng kaisipan, mga motibo, mga drive, mga kahulugan sa sentro ng atensyon; pagkatapos ay naging isa sa mga mahalagang lugar ng pilosopiya ng XX siglo. Ito ay batay sa ideya na ang pag-uugali ay natutukoy hindi lamang at hindi sa pamamagitan ng kamalayan kundi ng walang malay. Kaya, ang termino ay ginagamit sa tatlong pangunahing kahulugan:

1) teoretikal na direksyon sa sikolohiya;

2) isang espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche;

3) pamamaraang psychotherapeutic: isang hanay ng mga paraan upang makilala ang mga katangian ng mga karanasan at pagkilos ng isang tao dahil sa walang malay na mga motibo.

Ang pangunahing teknikal na paraan ng psychoanalysis: 1) ang associative method - ang pagsusuri ng mga libreng asosasyon; 2) pagsusuri ng panaginip at interpretasyon ng mga panaginip - isang paraan ng pagsusuri sa panaginip; 3) pagsusuri at interpretasyon ng iba't ibang mali at hindi sinasadya (aksidenteng) nagpapakilalang mga aksyon ng pang-araw-araw na buhay - isang paraan ng pagsusuri ng error.

Ang pilosopikal na diksyunaryo ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan:

Ang psychoanalysis ay:

1) Sa makitid na kahulugan ng salita - isang psychotherapeutic na pamamaraan na binuo ni Z. Freud noong huling bahagi ng 90s. XIX siglo para sa paggamot ng psychoneuroses. Ang psychoanalysis bilang isang paraan ng therapy ay binubuo sa pagkilala, pagkatapos ay nagdadala sa kamalayan at nakakaranas ng walang malay na mga traumatikong ideya, impression, mental complex.

2) Sa malawak na kahulugan ng salita, ang iba't ibang mga paaralan ng dinamikong psychotherapy ay tinatawag na psychoanalysis. Bukod dito, maaari nating pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa mga teoretikal na plataporma ng mga paaralang ito, kundi pati na rin ang tungkol sa institusyonal na kilusan na isinasagawa batay sa mga ito. Ang psychoanalysis bilang isang kilusan ay nagmula sa isang lupon ng mga tagasuporta ni S. Freud, na nagkaisa sa paligid niya noong 1902 at nagtatag ng Vienna Psychoanalytic Society noong 1908. Ang mga modernong kahalili at nagpapatuloy ng kilusang ito ay nabibilang sa tinatawag na "classical" o "orthodox" psychoanalysis - ang pinakamarami, makapangyarihan at maimpluwensyang direksyon nito. Sa teoretikal na termino, ang klasikal na psychoanalysis ay Freudianism, sa ilang aspeto ay pino at binago noong 1930s at 1950s. Ang iba pang mga lugar (paaralan) ng psychoanalysis, na hindi gaanong na-institutionalize at maimpluwensyahan, ay itinatag ng mga mag-aaral na lumayo kay Freud - A. Adler, K. Jung, na sa maikling panahon lamang ay naging malapit sa kanya at sa Vienna Society.

Dahil dito, ang kakanyahan ng psychoanalysis ay maaaring isaalang-alang sa tatlong antas: bilang isang paraan ng psychotherapy, bilang isang paraan ng pag-aaral ng sikolohiya ng indibidwal, at bilang isang sistema ng siyentipikong kaalaman tungkol sa pananaw sa mundo, sikolohiya, at pilosopiya.

Ang Freudianism - at ito ang merito nito - hinahangad na punan ang sikolohikal na kaalaman tungkol sa isang tao ng isang bagong katotohanan sa buhay, lumikha ng isang teorya at, sa batayan nito, kumuha ng impormasyon na kapaki-pakinabang para sa paglutas ng mga praktikal, pangunahin na mga problema sa psychotherapeutic. Ito ay hindi nagkataon na sinimulan ni Z. Freud ang kanyang mga pang-agham na kahilingan sa isang pagsusuri at paglalahat ng psychotherapeutic na kasanayan at pagkatapos lamang ay ginawa ang naipon na karanasan sa isang sikolohikal na teorya.

Ang konsepto ng "psychoanalysis" ay ipinakilala sa siyentipikong panitikan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. upang sumangguni sa isang bagong paraan ng pag-aaral at paggamot sa mga sakit sa pag-iisip. Sa unang pagkakataon, ginamit ang konseptong ito sa isang artikulo sa etiology ng neuroses, na inilathala sa German noong Mayo 15, 1896. Ang Laplanche at Pontalis' Dictionary of Psychoanalysis ay nagbibigay ng mga sumusunod na kahulugan ng psychoanalysis: isang paraan ng pananaliksik batay sa pagtukoy sa mga walang malay na kahulugan. ng mga salita, kilos, produkto ng imahinasyon ng isang tao (pangarap, pantasya , delirium); isang paraan para sa paggamot sa neurotic disorder batay sa pag-aaral na ito; isang hanay ng mga teorya ng sikolohiya at psychopathology, kung saan ang data na nakuha ng psychoanalytic na paraan ng pananaliksik at paggamot ay sistematiko.

Ang psychoanalysis ay isa sa mga direksyon sa sikolohikal na agham, na batay sa kahulugan ng mga pagkabalisa at panloob na mga salungatan ng indibidwal, na nakatago sa kailaliman ng hindi malay. Ang ganitong mga salungatan ay maaaring isa sa mga sanhi ng psycho-emotional trauma. Ang nagtatag ng kalakaran na ito ay si Sigmund Freud, na nagtalaga ng kanyang buhay sa pag-aaral ng mga prosesong walang malay. Salamat sa kanyang mga turo, ang mga psychologist sa buong mundo ay nakakuha ng pagkakataon na magtrabaho kasama ang mga motibo ng modelo ng pag-uugali na nakatago sa subconscious ng indibidwal. Alamin natin kung ano ang psychoanalysis sa sikolohiya at pag-usapan ang mga pangunahing kaalaman ng doktrinang ito.

Ang psychoanalysis ay isang sikolohikal na teorya na itinatag ng Austrian neurologist na si Sigmund Freud, pati na rin ang isang paraan ng parehong pangalan para sa paggamot ng mga sakit sa isip.

Ang psychoanalysis ay isa sa mga sikolohikal na turo na isinasaalang-alang ang pagkatao ng tao sa anyo ng isang pakikibaka sa pagitan ng kamalayan at hindi malay. Ang paghaharap na ito ay nakakaapekto sa antas ng emosyonal na pang-unawa at pagpapahalaga sa sarili, at tinutukoy din ang antas ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Kadalasan, ang pinagmumulan ng salungatan sa pagitan ng hindi malay at kamalayan ay ang negatibong karanasan sa buhay na nakuha ng isang tao sa buong buhay niya. Ang kalikasan ng tao ay inayos sa paraang sinisikap ng bawat tao na iwasan ang iba't ibang uri ng sakit at naglalayong makahanap ng kasiyahan.

Ang psychoanalysis ay isang sangay na nag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng walang malay at malay na mga lugar.

Ang teorya ng psychoanalysis ay itinayo sa assertion na ang pagkatao ng tao ay nakabatay sa tatlong sangkap: ang unconscious, preconscious at conscious na mga bahagi. Ang bawat isa sa mga sangkap na ito ay mapagpapalit at umaasa sa isa't isa. Ang preconscious na bahagi ay naglalaman ng mga hangarin ng tao at kamangha-manghang mga ideya. Ang pagtutuon ng pansin sa naturang stimuli ay gumagalaw sa kanila mula sa preconscious na bahagi patungo sa kaharian ng kamalayan. Ang moralidad at moralidad ay mga pagpapahalagang panlipunan na tumutukoy sa pagkatao ng tao. Ang kanilang impluwensya sa pang-unawa ng ilang mga pangyayari sa buhay ay maaaring maging sanhi ng pag-iisip ng iba't ibang mga sitwasyon sa buhay bilang masakit o katanggap-tanggap. Sa masakit na pang-unawa, ang mga alaala ng mga traumatikong pangyayari ay idineposito sa walang malay na lugar.

Ang gayong karanasan sa buhay, tulad nito, ay nahiwalay sa iba, sa tulong ng hindi nakikitang mga hadlang. Ang psychoanalysis ng tao ay batay sa dalawang analytical na mekanismo:

1. Ang pag-aaral ng mga kusang aksyon na ginagawa sa buong buhay.
2. Pagsusuri ng personalidad, sa tulong ng mga asosasyon at interpretasyon ng mga panaginip.

Ang teorya ni Freud

Ang modelo ng pag-uugali ng tao ay kinokontrol ng kamalayan. Ang pananaliksik sa paksang ito ay nakatulong kay Sigmund Freud na ihayag ang pagkakaroon ng isang tiyak na layer na responsable para sa iba't ibang mga pagnanasa at hilig. Dahil si Freud ay isang practitioner, sa kanyang pananaliksik ay natukoy niya ang pagkakaroon ng isang buong layer ng mga motibo, na tinatawag na walang malay.

Ang layunin ng psychoanalytic therapy ay upang ma-unravel ang personalidad ng isang tao, at hindi lamang siya kalmado.

Ayon kay Freud, ito ay tiyak na mga motibo na ang ugat na sanhi ng paglitaw ng mga sakit ng nervous system at ang psyche ng tao. Salamat sa pagtuklas na ito, ang mga siyentipiko ay nakahanap ng mga paraan na maaaring huminto sa pakikibaka sa loob ng pagkatao ng pasyente. Isa sa mga paraan na ito ay ang paraan ng psychoanalysis, na isang paraan ng paglutas ng mga panloob na salungatan. Ang paggamot ng mga neuropathic pathologies ay hindi pangunahing layunin ni Freud. Ang mahusay na siyentipiko na ito ay naghangad na makahanap ng mga pamamaraan na makakatulong sa pagpapanumbalik ng kalusugan ng isip ng pasyente hangga't maaari. Sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, nabuo ang isang teorya ng pagsusuri ng personalidad ng pasyente, na malawakang ginagamit ngayon.

Ang pagiging natatangi at pagiging epektibo ng pamamaraan ni Freud ay naging lubos na kalat at naging isa sa mga pinakatanyag na "tool" para sa pagpapanumbalik ng psyche. Ang klasikal na bersyon ng psychoanalysis ay dapat ituring bilang isang uri ng rebolusyon sa sikolohikal na agham.

Ano ang teorya ng psychoanalysis

Ano ang pinag-aaralan ng psychoanalysis? Ang batayan ng pagtuturo na ito ay batay sa pagpapalagay na ang modelo ng pag-uugali ay may likas na walang malay na mga motibo na nakatago sa loob ng pagkatao. Ang kalagitnaan ng huling siglo ay maaaring mailalarawan bilang isang rebolusyon sa sikolohikal na agham, dahil ang mundo ay ipinakita ng mga pamamaraan na nagbibigay-daan sa iyo upang tingnan ang panloob na sikolohikal na pag-igting mula sa isang bagong punto ng pananaw.

Ayon kay Freud, ang pagkatao ng tao ay binubuo ng tatlong sangkap. Natanggap nila ang mga pangalang "Super-I", "I" at "It". "Ito" - ang walang malay na bahagi ng personalidad, kung saan nakatago ang iba't ibang bagay ng grabidad. Ang "Ako" ay isang pagpapatuloy ng "Ito" at bumangon sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na puwersa. Ang "I" ay isa sa mga pinaka-kumplikadong mekanismo, ang pag-andar nito ay sumasaklaw sa parehong antas ng kamalayan at walang malay. Batay dito, sumusunod na ang "I" ay isa sa mga tool upang maprotektahan ang psyche mula sa mga panlabas na impluwensya.

Marami sa mga mekanismo na nagpoprotekta sa psyche mula sa pinsala ay inihanda sa kapanganakan para sa impluwensya ng panlabas na stimuli. Gayunpaman, ang paglabag sa proseso ng pagbuo ng pagkatao at ang negatibong microclimate na namamayani sa loob ng pamilya ay maaaring maging mapagkukunan ng iba't ibang mga pathologies. Sa kasong ito, ang impluwensya ng layunin na katotohanan ay humahantong sa isang pagpapahina ng mga mekanismo ng pagtatanggol at nagiging sanhi ng mga pagbaluktot. Ito ay ang puwersa ng curvature ng adaptive defense mechanism na humahantong sa paglitaw ng mga mental disorder.

Ang psychoanalysis ay isang paraan ng siyentipikong pagmamasid, ang pag-aaral ng personalidad: ang mga pagnanasa, drive, impulses, pantasya, maagang pag-unlad at emosyonal na karamdaman.

Psychoanalysis bilang isang direksyon ng sikolohiya

Ang kahulugan ng mga katangian ng psyche ng tao, na iminungkahi ni Freud, ay naging napakalawak sa sikolohiya. Sa ngayon, maraming mga modernong pamamaraan ng psychotherapeutic correction ang binuo sa teoryang ito. Ang analytical psychoanalysis ni Jung at ang indibidwal na psychoanalysis ni Adler ay isa sa mga pangunahing "tool" para sa pagtukoy ng mga panloob na salungatan na pinagmumulan ng pathological perception.

Ang mga teorya ng mga nabanggit na siyentipiko ay batay sa pananaliksik ni Sigmund Freud. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraang ito ay ang limitadong kahalagahan ng mga motibong sekswal. Salamat sa mga tagasunod ni Freud, ang walang malay na bahagi ng personalidad ay nakatanggap ng mga bagong katangian. Ayon kay Adler, ang pagpapakita ng pagnanasa sa kapangyarihan ay isang kabayaran para sa isang inferiority complex.
Ang pananaliksik ni Jung ay batay sa pag-aaral ng kolektibong walang malay. Ayon sa siyentista, ang walang malay na bahagi ng psyche ng indibidwal ay batay sa namamana na mga kadahilanan. Ayon kay Freud mismo, ang antas ng walang malay ay puno ng mga phenomena na itinulak palabas ng nakakamalay na bahagi ng psyche.

Paggamit ng psychoanalysis sa sikolohiya

Ang pamamaraan ng psychoanalysis ay batay sa tatlong pangunahing elemento na ganap na naghahayag ng buong konsepto ng pagtuturo na ito. Ang unang elemento ay isang uri ng yugto kung saan kinokolekta ang materyal para sa pag-aaral. Ang ikalawang elemento ay nagsasangkot ng maingat na pag-aaral at pagsusuri ng mga datos na nakuha. Ang ikatlong elemento ay interaksyon gamit ang datos na nakuha bilang resulta ng pagsusuri. Iba't ibang pamamaraan ang ginagamit upang mangolekta ng impormasyon, kabilang ang paraan ng paghaharap, asosasyon at paglilipat.

Ang paraan ng pagbuo ng mga libreng asosasyon ay batay sa paglikha ng isang modelo ng mga sitwasyon na eksaktong umuulit sa ilang mga pangyayari sa buhay. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa iyo na makilala ang ilang mga proseso na nagaganap sa walang malay na antas ng psyche. Ang paggamit ng pamamaraang ito ay ginagawang posible upang makakuha ng data sa mga proseso ng pathological upang higit pang iwasto ang mga karamdaman sa pag-iisip. Ang pagwawasto ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga panloob na salungatan at ang mga sanhi ng kanilang paglitaw. Ang isa sa mga mahahalagang kondisyon sa paggamit ng pamamaraang ito ay ang paglikha ng isang malakas na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng psychologist at ng pasyente, na naglalayong alisin ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa.

Pinag-aaralan ng psychoanalysis ang panloob, na nagmumula sa hindi malay, na hinimok ng mga instinct at prinsipyo ng kasiyahan, ang pag-igting ng isang tao.

Upang gawin ito, dapat ipahayag ng pasyente ang bawat pag-iisip na ipinanganak sa kanyang ulo. Ang mga kaisipang ito ay maaaring malaswa o walang katotohanan sa hangganan. Upang makamit ang isang mataas na resulta, kinakailangan upang lumikha ng tamang relasyon sa pagitan ng doktor at ng pasyente. Ang pamamaraan ng paglipat ay nagsasangkot ng walang malay na paglipat ng mga katangian ng personalidad ng mga magulang ng pasyente sa dumadating na manggagamot. Kaya, ang pasyente ay nauugnay sa doktor sa parehong paraan tulad ng pagtrato niya sa malapit na kamag-anak sa maagang pagkabata. Kasabay nito, ang kapalit na tao ay nakakakuha ng pagkakataon na kilalanin ang mga hinahangad ng mga bata, mga hinaing at sikolohikal na trauma na natanggap sa panahon ng pagbuo ng personalidad.

Mahalagang tandaan na ang interbensyong psychotherapeutic ay madalas na nakatagpo ng hindi pangkaraniwang bagay ng panloob na pagtutol na nagmumula sa pasyente. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang pagkabigo na maunawaan ang mga sanhi ng relasyon at isang paglabag sa proseso ng paglikha ng isang bagong modelo ng pag-uugali. Ang sanhi ng paglaban ay isang walang malay na pagtanggi na hawakan ang mga panloob na salungatan, na sinamahan ng paglitaw ng mga hadlang sa paraan upang matukoy ang sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip.

Ang pangunahing gawain ng pagsusuri ng personalidad ay ang magsagawa ng apat na sunud-sunod na aksyon:

• interpretasyon;
• nagtatrabaho sa labas;
• paglilinaw;
• pagsalungat.

Dagdag pa, ang magkasanib na pagsisikap ng pasyente at ng psychologist ay naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin, na natukoy bilang resulta ng pagsusuri. Ang pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga panaginip ay nagsasangkot ng interpretasyon ng mga panaginip, na isang deformed form ng walang malay na mga motibo.

Modernong teorya ng psychoanalysis

Ang mga kinatawan ng psychoanalysis tulad nina Alfred Adler, Jacques Lacan, Karen Horney at Carl Jung ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng lugar na ito ng sikolohiya. Ito ay ang kanilang binagong teorya ng klasikal na psychoanalysis na naging posible upang lumikha ng mga bagong pamamaraan para sa pagbubunyag ng mga nakatagong katangian ng psyche ng tao. Sa paglipas ng isang daang taon na lumipas mula noong pagdating ng paraan ng psychoanalysis, iba't ibang mga prinsipyo ang lumitaw, batay sa kung saan ang isang multi-level na sistema ay binuo na pinagsasama ang iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng mga panloob na salungatan.

Salamat sa mga tagasunod ni Freud, lumitaw ang buong complex ng psychotherapeutic correction, na naglalaman ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng walang malay na bahagi ng psyche ng tao. Ang isa sa mga pamamaraan na ito ay ang pagpapakawala ng personalidad mula sa mga paghihigpit na nilikha sa subconscious na lugar at humahadlang sa personal na pag-unlad.

Sa ngayon, ang pamamaraan ng psychoanalysis ay may kasamang tatlong pangunahing sangay na magkakaugnay at magkakaugnay sa bawat isa:

1. Inilapat na anyo ng psychoanalysis- ay ginagamit upang tukuyin at pag-aralan ang pangkalahatang mga salik ng kultura sa tulong ng kung saan ang ilang mga isyung panlipunan ay nareresolba.
2. Klinikal na anyo ng psychoanalysis- isang paraan ng therapeutic na tulong sa mga taong nahaharap sa mga panloob na salungatan na pumukaw sa paglitaw ng mga neuropsychic pathologies.
3. Mga ideya sa psychoanalytic- na isang uri ng lupa para sa pagbuo ng mga pamamaraan ng aktwal na pagwawasto.

Ang isang tao na sumailalim sa psychoanalysis at psychoanalytic therapy ay magagawang radikal na baguhin ang kanyang sarili at ang kanyang buhay.

Ang psychoanalysis ay may mataas na antas ng pamamahagi sa iba't ibang larangan ng agham. Ang psychoanalysis sa pilosopiya ay isang kakaibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga pundasyon at ugali na itinatag sa lipunan. Ang klasikal na anyo ng psychoanalysis ay isa sa mga dahilan para sa pag-unlad ng sekswal na rebolusyon, dahil dito ang konsepto ng sekswal na pagnanais ay ipinahayag nang malinaw. Ang kasalukuyang anyo ng psychoanalysis ay batay sa ego psychology at object relations teachings.

Sa ngayon, ang paggamit ng paraan ng pagsusuri sa personalidad ng pasyente ay nakakatulong upang makayanan ang parehong mga neurotic na sakit at kumplikadong mga sakit sa isip. Salamat sa patuloy na pagpapabuti ng lugar na ito, ang mga siyentipiko araw-araw ay nakikilala ang mga bagong paraan upang maalis ang iba't ibang mga pathologies. Isang malaking kontribusyon sa pagpapabuti ng sangay na ito ang ginawa ng mga tagasunod ni Freud, na ang pagtuturo ay tinatawag na neo-Freudianism. Gayunpaman, sa kabila ng mataas na pagkalat at aplikasyon sa iba't ibang larangan, ang teorya ng psychoanalysis ay madalas na nahaharap sa pagpuna. Ayon sa ilang mga siyentipiko, ang direksyon na ito ay pseudoscience at hindi nararapat na nakakuha ng napakataas na katanyagan.

Kabanata 3. Pangunahing konsepto ng psychoanalysis

nagsisiksikan sa labas

Nagsisiksikan sa labas - ang proseso ng detatsment mula sa kamalayan at pagpapanatili sa labas ng nilalaman ng kaisipan nito, isa sa mga mekanismo para sa pagprotekta sa isang tao mula sa mga salungatan na nilalaro sa kaibuturan ng kanyang psyche.

Ang psychoanalysis ay batay sa ilang mga ideya at konsepto tungkol sa kalikasan at paggana ng psyche ng tao, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng ideya ng panunupil. Tulad ng nabanggit sa seksyon na nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga pilosopikal na pinagmulan ng psychoanalysis, sa kanyang akdang "On the History of the Psychoanalytic Movement" (1914), binigyang-diin ni Freud na siya ay dumating sa teorya ng panunupil sa kanyang sarili at itinuturing itong orihinal para sa maraming taon. Ngunit sa sandaling iginuhit ni O. Rank ang pansin ni Freud sa gawain ng pilosopong Aleman na si A. Schopenhauer "Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan" (1819), na naglalaman ng ideya ng paglaban sa pang-unawa ng isang estado ng sakit, at naging malinaw ito. na ito ay kasabay ng psychoanalytic na pag-unawa sa panunupil. Posible na ang pagkakakilala ni Freud sa akda ni A. Schopenhauer, na tinutukoy niya sa kanyang akdang "The Interpretation of Dreams" (1900), ay nagsilbing impetus para sa kanya na isulong ang konsepto ng panunupil. Posible rin na makukuha rin niya ang ideya ng panunupil mula sa isang aklat-aralin sa empirical psychology ni H. Linder. Ang aklat-aralin na ito ay isang pangkalahatang pagtatanghal ng mga pangunahing ideya ni I. Herbart, ang may-akda ng posisyon ayon sa kung saan ang karamihan sa kung ano ang nasa isip ay "naalis mula dito" (nalaman na sa huling taon ng pag-aaral sa gymnasium , ginamit ni Freud ang aklat-aralin ni G. Linder).

Otto Rank( 1884-1939) - Austrian psychoanalyst, isa sa mga unang estudyante at kasama ni Freud. Noong 1906, nakilala niya ang tagapagtatag ng psychoanalysis sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanya ng isang sulat ng rekomendasyon mula kay A. Adler at ang manuskrito ng Art and the Artist. Sa payo ni Freud, nakatanggap siya ng edukasyon sa unibersidad, naging isang doktor ng pilosopiya. Sa loob ng ilang taon - Kalihim ng Vienna Psychoanalytic Society, editor ng psychoanalytic journal na "Imago", direktor ng International Psychoanalytic Publishing House sa Vienna. Siya ay may malaking karunungan at isang analytical na regalo para sa pagbibigay-kahulugan sa mga alamat, alamat, at panaginip. Noong 1924, iniharap niya ang ideya ng trauma ng kapanganakan, ayon sa kung saan ang traumatikong kaganapang ito ay sumasailalim sa paglitaw ng mga neuroses. Noong 1935, lumipat siya sa USA, nagsagawa ng psychoanalysis at nagturo sa iba't ibang unibersidad. Iniharap niya ang konsepto ng volitional therapy. May-akda ng The Myth of the Birth of a Hero (1909), Motif of Incest in Poetry and Saga (1912), Birth Trauma (1924), Volitional Therapy (1936) at iba pa.

Ang mga ideya ni Freud tungkol sa panunupil ay talagang naging batayan ng psychoanalysis. Kaya, sa akdang "Investigations of Hysteria" (1895), na inilathala kasama ni J. Breuer, iminungkahi niya na ang ilang uri ng puwersang saykiko na hindi matatagpuan sa bahagi ng ego sa una ay inilipat ang pathogenic na ideya mula sa asosasyon, at pagkatapos ay pinipigilan ito. mula sa pagbabalik sa alaala. Sa The Interpretation of Dreams, binuo niya ang ideyang ito: ang pangunahing kondisyon para sa panunupil (repression) ay ang pagkakaroon ng isang child complex; ang proseso ng panunupil ay may kinalaman sa mga sekswal na pagnanasa ng isang tao mula pagkabata; ang memorya ay mas madaling mapigil kaysa sa pang-unawa; sa una, ang panunupil ay kapaki-pakinabang, ngunit sa huli ito ay nagiging isang nakapipinsalang pagtalikod sa saykiko na dominasyon.

Si Freud ay walang malinaw na kahulugan ng panunupil. Sa anumang kaso, sa kanyang iba't ibang mga gawa, naunawaan niya ang panunupil bilang:

¦ ang proseso kung saan ang isang mental na kilos na may kakayahang magkaroon ng kamalayan ay nagiging walang malay;

¦ bumalik sa mas maaga at mas malalim na yugto ng pag-unlad ng isang mental na kilos;

¦ pathogenic na proseso, na ipinakita sa anyo ng paglaban;

¦ isang uri ng pagkalimot, kung saan ang memorya ay "nagising" nang may matinding kahirapan;

¦ isa sa mga protective device ng personalidad.

Kaya, sa klasikal na psychoanalysis, ang panunupil ay nagpakita ng mga pagkakatulad sa mga phenomena tulad ng regression, paglaban, at isang mekanismo ng pagtatanggol. Ang isa pang bagay ay, kasama ang pagkilala sa mga pagkakatulad, si Freud sa parehong oras ay nabanggit ang mga pagkakaiba sa pagitan nila.

Sa partikular, sa kanyang Lectures on Introduction to Psychoanalysis (1916-1917) ay binigyang-diin niya na kahit na ang panunupil ay nasa ilalim ng konsepto ng "regression" (pagbabalik mula sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad patungo sa isang mas mababang isa), ang panunupil ay isa pa ring dynamic na konsepto. at ang regression ay puro naglalarawan. Hindi tulad ng regression, ang repression ay tumatalakay sa mga spatial na relasyon na kinabibilangan ng dynamics ng mental na proseso. Ang pagsupil ay ang proseso na pangunahing katangian ng neurosis at pinakamahusay na nagpapakilala dito. Kung walang panunupil, ang regression ng libido (sexual energy) ay hindi humahantong sa neurosis, ngunit nagreresulta sa perversion (perversion).

Kapag isinasaalang-alang ang panunupil, itinaas ni Freud ang tanong ng mga puwersa, motibo, at kundisyon para sa pagpapatupad nito. Ang sagot sa tanong na ito ay bumagsak sa mga sumusunod: sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kalagayan at panloob na motibo, ang isang tao ay may pagnanais na hindi tugma sa kanyang etikal at aesthetic na pananaw; ang pag-aaway ng pagnanais sa mga pamantayan ng pag-uugali na sumasalungat dito ay humahantong sa isang intrapsychic na salungatan; ang paglutas ng salungatan, ang pagtigil sa pakikibaka ay isinasagawa dahil sa katotohanan na ang ideya na lumitaw sa isip ng isang tao bilang isang tagapagdala ng isang hindi magkatugma na pagnanasa ay napapailalim sa panunupil sa walang malay; ang ideya at ang alaalang nauugnay dito ay inalis sa kamalayan at nakalimutan.

Ayon kay Freud, ang mga panunupil na pwersa ay nagsisilbi sa etikal at aesthetic na mga kinakailangan ng isang tao na lumitaw sa kanya sa proseso ng pagpapalaki at pag-unlad ng kultura. Ang sama ng loob na nararanasan niya kapag imposibleng matanto ang isang hindi magkatugma na pagnanasa ay inalis sa pamamagitan ng panunupil. Ang motibo para sa panunupil ay ang hindi pagkakatugma ng kaukulang representasyon ng isang tao sa kanyang Sarili. Ang pagsupil ay nagsisilbing mekanismo ng pagtatanggol sa isip. Kasabay nito ay nagbubunga ito ng isang neurotic na sintomas na isang kapalit sa kung ano ang napigilan ng panunupil. Sa huli, ang panunupil ay lumalabas na isang kinakailangan para sa pagbuo ng isang neurosis.

Upang ilarawan ang proseso ng panunupil, maaari nating gamitin ang paghahambing na ginamit ni Freud noong nag-lecture siya sa psychoanalysis sa Clark University (USA) noong 1909. Sa audience kung saan ibinibigay ang lecture, may isang taong bumasag sa katahimikan at nakakagambala sa atensyon ng lecturer sa pamamagitan ng kanyang pagtawa, daldalan, at padyak ng mga paa. Ang lecturer ay nag-anunsyo na sa ilalim ng ganitong mga kondisyon hindi siya maaaring magpatuloy sa pagtuturo. Ilang malalakas na lalaki mula sa mga tagapakinig ang pumalit sa tungkulin ng pagpapanumbalik ng kaayusan at, pagkatapos ng maikling pakikibaka, inilabas ang lumabag sa katahimikan. Matapos ang lumabag sa utos ay "sapilitang palabas", ang lecturer ay maaaring magpatuloy sa kanyang trabaho. Ngunit upang ang pabaya na tagapakinig ay hindi na muling pumasok sa madla, ang mga lalaking nagpipigil sa kanilang sarili ay umupo malapit sa pintuan at gaganapin ang papel ng mga guwardiya (paglaban). Kung gagamitin natin ang wika ng sikolohiya at tawagan ang lugar sa kamalayan ng madla, at sa labas ng pinto - ang walang malay, kung gayon ito ay magiging isang imahe ng proseso ng panunupil.

Ang pag-aaral at paggamot ng mga neurotic disorder ay humantong kay Freud sa paniniwala na ang neurotics ay hindi maaaring ganap na pigilan ang ideya na nauugnay sa hindi magkatugma na pagnanais. Ang representasyong ito ay inalis mula sa kamalayan at memorya, ngunit ito ay patuloy na nabubuhay sa walang malay, sa unang pagkakataon ito ay isinaaktibo at nagpapadala ng isang pangit na kapalit mula sa sarili nito sa kamalayan. Ang mga hindi kasiya-siyang damdamin ay idinagdag sa kapalit na ideya, kung saan, tila, ang isang tao ay tinanggal dahil sa panunupil. Ang substitutive representation na ito ay isang neurotic na sintomas, bilang isang resulta kung saan, sa halip na ang nakaraang panandaliang salungatan, ang pangmatagalang pagdurusa ay dumating. Gaya ng binanggit ni Freud sa The Man Moses and Monotheistic Religion (1938), ang isang dating pinigilan na ideya na nagising sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong okasyon ay nag-aambag sa pagtindi ng pinigilan na pagnanasa ng isang tao. At dahil ang landas tungo sa normal na kasiyahan ay naharang para dito ng matatawag na "peklat ng panunupil", gumagawa ito ng isa pang landas para sa sarili nito sa isang lugar sa mahinang lugar. Ang landas sa tinatawag na ersatz-satisfaction, na ngayon ay naramdaman ang sarili sa anyo ng isang sintomas na lumitaw nang walang "pahintulot", ngunit walang pag-unawa mula sa gilid ng kamalayan.

Para sa pagbawi ng isang neurotic, kinakailangan na ang sintomas ay isalin sa isang pinigilan na representasyon kasama ang parehong mga landas kung saan ang panunupil mula sa kamalayan patungo sa walang malay ay isinasagawa. Kung sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa mga paglaban ay posibleng maibalik sa kamalayan ang mga pinigilan, kung gayon ang intrapsychic na salungatan na nais iwasan ng pasyente ay maaaring makakuha ng isang mas mahusay na paraan sa ilalim ng patnubay ng analyst kaysa sa tulong ng panunupil. Kaugnay nito, ang panunupil ay nakita ni Freud bilang pagtatangka ng isang tao na "makatakas sa sakit", at ang psychoanalytic therapy bilang isang magandang kapalit para sa hindi matagumpay na panunupil.

Ang isang paglalarawan ng analitikong gawain ay ang parehong paghahambing na ginamit ni 3. Freud noong nag-lecture sa Clark University. Kaya, sa kabila ng pagbubukod, ang pagpapatalsik sa lumalabag mula sa madla at ang pag-install ng isang bantay sa pintuan ay hindi nagbibigay ng kumpletong garantiya na ang lahat ay magiging maayos. Ang isang tao na puwersahang itinapon sa labas ng madla at nasaktan sa kanyang mga hiyawan at kumakatok sa pinto gamit ang kanyang mga kamao ay maaaring gumawa ng ganoong ingay sa koridor na ito ay makagambala sa lektura nang higit pa kaysa sa kanyang nakaraang malaswang pag-uugali. Lumalabas na hindi humantong sa inaasahang resulta ang displacement. Pagkatapos ang tagapag-ayos ng panayam ay tumatagal sa papel ng tagapamagitan at ibinalik ang kaayusan. Nakikipag-usap siya sa lumabag sa katahimikan at hinarap ang madla na may panukalang payagan siyang bumalik sa lecture, at sinabi niya na ang huli ay kumilos nang naaangkop. Umaasa sa awtoridad ng tagapag-ayos ng panayam, sumang-ayon ang madla na itigil ang pagsisikip sa labas, ang lumalabag sa utos ay bumalik sa madla. Muli ay dumating ang kapayapaan at katahimikan, bilang isang resulta kung saan ang mga kinakailangang kondisyon ay nilikha para sa normal na gawain sa panayam. Ang ganitong paghahambing ay angkop para sa gawain na, ayon kay Freud, ay nahuhulog sa pulutong ng doktor sa psychoanalytic na paggamot ng mga neuroses.

Ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay nakikilala sa pagitan ng walang malay sa pangkalahatan at ang pinigilan na walang malay. Ang terminong "walang malay" ay puro naglalarawan, sa isang kahulugan ay malabo at static. Ang konsepto ng "repressed" ay dinamiko, nagsasalita ng daloy ng iba't ibang, madalas na sumasalungat sa mga proseso ng pag-iisip at nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang uri ng panloob na puwersa (paglaban) na kayang pigilan ang mga aksyong pangkaisipan, kabilang ang mga aksyon upang mapagtanto ang materyal na inalis mula sa kamalayan. .

Ayon kay Freud, ang repressed unconscious ay bahagi ng psyche ng tao na naglalaman ng mga nakalimutang persepsyon at pathogenic na karanasan na pinagmumulan ng neurotic disease. Sa repressed unconscious mayroon ding lahat na maaaring magpakita mismo hindi lamang bilang isang neurotic na sintomas, kundi pati na rin sa anyo ng isang panaginip o isang maling aksyon.

Sa artikulong "Some Remarks on the Concept of the Unconscious in Psychoanalysis" (1912), isinulat ni Freud na ang pinigilan na walang malay ay nagpapadama sa sarili sa panaginip sa pinaka-graphic na anyo nito. Sa gabi, ang isang serye ng mga pag-iisip, na binuhay ng isang araw na espirituwal na aktibidad ng isang tao, ay nakakahanap ng koneksyon sa anumang walang malay na mga pagnanasa na mayroon ang nangangarap. maagang pagkabata ngunit kadalasang pinipigilan at hindi kasama sa kanyang kamalayan. Ang mga kaisipang ito ay maaaring maging aktibo muli at lumabas sa kamalayan sa anyo ng isang panaginip, ng nakatagong kahulugan kung saan, bilang isang patakaran, wala siyang alam at, samakatuwid, ay walang ideya tungkol sa nilalaman ng kung ano ang nasa pinigilan na walang malay.

Sa "I and It" (1923), na nagbalangkas ng isang istruktural na diskarte sa pagsasaalang-alang ng psyche ng tao, sinabi ni Freud na ang pinigilan ay isang tipikal na halimbawa ng walang malay. Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang psychoanalytic na konsepto ng walang malay ay direktang sumusunod sa doktrina ng panunupil at na, sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang terminong "walang malay" ay nalalapat lamang sa pinigilan na dinamikong walang malay.

Sa proseso ng analytical work, batay sa topical (spatial) at dynamic na konsepto ng psyche ng tao, ito ay lumabas na ang pagkakaiba na ginawa sa pagitan ng preconscious at ang repressed unconscious ay naging hindi sapat at halos hindi kasiya-siya. Ito ay lumabas na ang sarili na konektado sa kamalayan, sa isang banda, ay nag-aayos ng panunupil, dahil sa kung saan ang isang bahagi ng psyche ay nagiging puspos ng materyal ng pinigilan na walang malay, at sa kabilang banda, ay lumalaban sa mga pagtatangka na lumapit sa pinigilan sa panahon ng analitiko therapy. Dahil ang paglaban, kung saan ang pasyente ay walang nalalaman, ay nagmumula sa kanyang kaakuhan at pag-aari niya, samakatuwid, sa ego mismo ay mayroong isang bagay na walang malay, na lumilitaw na parang pinigilan, ngunit hindi ganoon. Tulad ng sinabi ni Freud sa kalaunan sa The Man Moses and Monotheistic Religion (1938), totoo na ang lahat ng pinipigilan ay walang malay, ngunit hindi totoo na ang lahat ng bagay na kabilang sa ego ay mulat. Kaya't lumitaw ang pangangailangan para sa isang istrukturang pag-unawa sa psyche ng tao, para sa pagkilala, kasama ang preconscious at ang repressed unconscious, ng naturang walang malay sa Sarili, na tinawag ni Freud na Super-I. Kasabay nito, nagsimula siyang magpatuloy mula sa katotohanan na ang pinigilan na walang malay ay sumasama sa id, ngunit kumakatawan lamang sa isang bahagi nito. Dahil sa paglaban ng panunupil, itong pinipigilang walang malay ay nahiwalay lamang sa ego.Sa tulong ng id, nagbubukas ito ng posibilidad na makiisa sa ego.

Ang paghihiwalay ng walang malay na Superego sa istraktura ng psyche ay naging kinakailangan upang isaalang-alang ang relasyon sa pagitan nito at ng pinigilan na walang malay. Ang pagkakaroon ng pagtatangka ng ganitong uri, ipinahayag ni Freud ang ideya na ang Super-I ay may, tulad ng, ang dobleng mukha ng Ideal I: ang isa ay nagpapakilala sa tungkulin ("dapat kang maging tulad ng isang ama"); ang isa ay isang pagbabawal (“wala kang karapatang gawin ang lahat ng ginagawa ng iyong ama, dahil siya lamang ang may karapatang gumawa ng marami”). Ang pagbabawal na nagmumula sa Superego ay nauugnay sa pagsupil sa oedipal complex. Bukod dito, mula sa pananaw ni Freud, kapansin-pansin na ang mismong paglitaw ng Super-I sa pag-iisip ng tao ay dahil sa panunupil, ang pagkakaroon ng pinigilan na walang malay. Ang mas malakas na Oedipus complex ay nasa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng psychosexual ng bata, mas mabilis itong napigilan sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalaki, mas mahigpit ang Super-I, na namumuno sa I sa anyo ng konsensya, isang walang malay na pakiramdam ng pagkakasala. , pagkatapos ay lumabas na.

Habang lumalago at umunlad ang psychoanalysis, ipinakilala ni Freud ang iba't ibang mga pagpipino sa pag-unawa sa panunupil. Sa mga diskarte sa psychoanalysis, mas gusto niyang pag-usapan ang tungkol sa proteksyon kaysa sa panunupil, na ipinakita, lalo na, sa kanyang artikulong "Defensive neuropsychoses" (1894). Kasunod nito, inilipat niya ang pokus ng pag-aaral sa eroplano ng paglalagay ng teorya ng panunupil, ayon sa kung saan:

¦ pinigilan ay nananatiling mabubuhay;

¦ maaaring asahan ang pagbabalik ng mga pinigilan, lalo na kung ang erotikong damdamin ng isang tao ay sumasama sa pinigilan na impresyon;

¦ ang unang pagkilos ng panunupil ay sinusundan ng mahabang proseso, kapag ang pakikibaka laban sa drive ay natagpuan ang pagpapatuloy nito sa pakikibaka sa sintomas; sa therapeutic intervention mayroong isang pagtutol na kumikilos sa pagtatanggol sa panunupil.

Kaya, sa artikulong "Repression" (1915) 3. Iniharap ni Freud ang ideya ng "pangunahing panunupil", "repression in aftereffect" ("pushing after", "post-repression") at "return of the repressed" sa anyo ng mga neurotic na sintomas, panaginip, maling aksyon.

Nang maglaon, ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay muling bumalik sa konsepto ng "proteksyon" upang maitatag ang ugnayan sa pagitan ng mga mekanismo ng pagtatanggol at panunupil. Sa partikular, sa Inhibition, Symptom and Fear (1926), binigyang-diin niya na mayroong lahat ng dahilan upang gamitin muli ang lumang konsepto ng "proteksyon" at isama ang panunupil bilang isang espesyal na kaso (sa Russian edisyon ng gawaing ito, isinalin na tinatawag na "Fear" , sa halip na ang konsepto ng "proteksyon" ang terminong "reflection" ang ginamit). Kasabay ng paglilinaw na ito, tinukoy niya ang limang uri ng paglaban (tatlong nagmumula sa ego, isa mula sa id, at isa mula sa superego), kung saan ang "paglaban ng panunupil" ay tumutukoy sa isa sa mga uri ng paglaban ng ego.

Sa kanyang huling mga gawa, halimbawa, sa "Finite and Infinite Analysis" (1937), muling binigyang pansin ni Freud ang problema ng panunupil at binanggit na ang lahat ng mga panunupil ay nangyayari sa maagang pagkabata, na kumakatawan sa primitive na mga hakbang sa proteksiyon ng wala pa sa gulang, mahina I. Sa kasunod na mga panahon ng pag-unlad ng tao, ang mga bagong panunupil ay hindi lumitaw, ngunit ang mga luma ay napanatili, sa mga serbisyo na kung saan ang ego resort, nagsusumikap upang makayanan ang mga instincts nito. Ang mga bagong salungatan ay nareresolba sa pamamagitan ng post-repression. Ang tunay na tagumpay ng analytic therapy ay ang kasunod na pagwawasto ng orihinal na proseso ng panunupil. Ang isa pang bagay ay, tulad ng nabanggit ni Freud, ang therapeutic na intensyon na palitan ang mga nakaraang panunupil na humantong sa paglitaw ng neurosis ng pasyente ay hindi palaging isinasagawa nang buo sa pamamagitan ng maaasahang mga puwersa ng ego.

Ang ideyang ipinahayag ni Freud sa Inhibition, Symptom and Fear na ang pagsupil ay isa sa mga uri ng depensa na nagsilbing impetus para sa iba pang psychoanalyst na ihayag ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa Sarili. Inilathala ni A. Freud ang aklat na "Self and Defense Mechanisms" (1936), kung saan, kasama ng panunupil, pinili niya ang siyam pang mekanismo ng depensa, kabilang ang regression, projection, introjection, at iba pa. Ang mga kasunod na psychoanalyst ay nagsimulang magbayad ng espesyal na pansin sa mga mekanismo ng pagtatanggol. Si Freud, sa kanyang akda na "Finite and Infinite Analysis", ay nagbigay-diin na hindi siya kailanman nagkaroon ng anumang mga pagdududa na "ang panunupil ay hindi lamang ang paraan na ang ego ay may sa kanyang pagtatapon para sa sarili nitong mga layunin", ngunit ito ay isang bagay na "ganap na espesyal, mas matalas. naiiba sa iba pang mga mekanismo kaysa sa pagkakaiba nila sa isa't isa. Ang kakanyahan ng analytic therapy ay nananatiling hindi nagbabago, dahil ang therapeutic effect, ayon kay Freud, ay nauugnay sa kamalayan ng repressed sa id (walang malay), at ang repressed ay nauunawaan sa pinakamalawak na kahulugan.

Anna Freud(1895-1982) - anak na babae at tagasunod ni Z. Freud, tagapagtatag ng psychoanalysis ng bata. Nakatanggap ng isang pedagogical na edukasyon, nagtrabaho bilang isang guro. Noong 1918-1921 siya ay sinuri ng kanyang ama. Mula 1918 nakibahagi siya sa mga pagpupulong ng Vienna Psychoanalytic Society at sa mga internasyonal na kongreso. Noong 1923 binuksan niya ang kanyang sariling psychoanalytic practice, noong 1924 pinamunuan niya ang Vienna Psychoanalytic Institute, noong 1926 naging secretary siya ng International Psychoanalytic Society. Noong 1938, kasama ang kanyang ama, lumipat siya sa England, kung saan pagkalipas ng isang taon binuksan niya ang isang ulila ng mga bata sa militar. Mula 1944 hanggang 1947 siya ay nahalal na Pangkalahatang Kalihim ng International Psychoanalytic Association. Nagbukas siya ng kurso sa pagsasanay para sa mga psychoanalyst ng bata at noong 1952 ay naging direktor ng isang klinika ng therapy sa bata sa Hempstead. Honorary Doctorates mula sa Harvard at Columbia Universities. Noong 1973 siya ay nahalal na honorary president ng International Psychoanalytic Association. May-akda ng mga aklat na Introduction to the Technique of Child Psychoanalysis (1927), Self and Defense Mechanisms (1936), Norm and Pathology of Childhood (1965). Nagtrabaho sa edisyon ng mga nakolektang gawa ng 3. Freud, na inilathala sa London noong 1942-1945.

Kung isasaalang-alang ang psychoanalytic na pag-unawa sa panunupil, dapat itong isipin na ang interpretasyon ni Freud dito ay pino habang nabuo ang psychoanalysis. Nababahala ito hindi lamang sa relasyon sa pagitan ng proteksyon at panunupil, kundi pati na rin ang mga puwersang nagtutulak na nagpapakilos sa proseso ng panunupil. Matapos isagawa ng tagapagtatag ng psychoanalysis ang structural division ng psyche sa id, ego, at superego, hinarap niya ang tanong kung aling mental instance ang dapat iugnay sa repression. Sa pagsagot sa tanong na ito, siya ay dumating sa konklusyon na ang panunupil ay isang bagay ng Super-I, na alinman ay nagsasagawa ng panunupil sa sarili nitong, o "nagbibigay ng isang gawain" para sa panunupil sa masunurin I. Ang konklusyon na ito ay ginawa niya sa "New Cycle of Lectures on Introduction to Psychoanalysis" (1933), na naglalaman ng iba't ibang mga karagdagan sa kanyang mga naunang pananaw, kabilang ang pag-unawa sa mga pangarap, takot, at mga bahagi ng psyche.

Sa huli, sa psychoanalysis, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa pinigilan na walang malay, ang kalikasan, mga kondisyon at puwersa ng pagbuo nito ay ang paksa ng parehong aktibidad sa pananaliksik at therapeutic na kasanayan. Ito ay hindi nagkataon na ang pagsusuri ng mga panaginip, maling aksyon at neurotic na sintomas sa pamamagitan ng psychoanalysis ay nagsiwalat ng mahalagang papel ng pinigilan na walang malay sa pagbuo ng mga phenomena na ito.

Mga kasabihan

Z ... Freud: "Ang teorya ng panunupil ay parehong pundasyon kung saan nakabatay ang pagbuo ng psychoanalysis, at ang pinakamahalagang bahagi ng huli."

Z. Freud: "Lahat ng pinipigilan ay walang malay, ngunit hindi natin maaaring igiit na ito ay pinipigilan kaugnay ng lahat ng walang malay."

Z. Freud: ""Repressed" ay isang dinamikong salita na isinasaalang-alang ang paglalaro ng mga puwersa ng kaisipan at nagpapahiwatig na mayroong pagnanais na ipakita ang lahat ng mga impluwensya sa isip, kasama ng mga ito ang pagnanais na magkaroon ng kamalayan, ngunit mayroon ding isang kabaligtaran na puwersa, paglaban, na may kakayahang pigilan ang bahagi ng gayong mga impluwensyang pangkaisipan. mga aksyon, kasama ng mga ito ang pagkilos ng kamalayan. Ang tanda ng mga pinigilan ay nananatiling, sa kabila ng kapangyarihan nito, hindi nito kayang magkaroon ng kamalayan.

Z. Freud: "Kinikilala namin na ang kultura at mataas na edukasyon ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panunupil at ipinapalagay na ito ay nagbabago sa mental na organisasyon, na maaari ring ipakilala ng isang minanang predisposisyon. Bilang resulta ng gayong mga pagbabago, ang karaniwang itinuturing na kaaya-aya ngayon ay tila hindi kasiya-siya at tinatanggihan ng lahat ng kapangyarihang pang-psychika. Bilang resulta ng mapanupil na aktibidad ng kultura, ang pangunahin, ngunit ngayon ay tinanggihan ng panloob na censorship, ang mga pagkakataon para sa kasiyahan ay nawala.

Fixation at regression

Fixation - ang natitirang attachment ng isang tao sa ilang mga bagay at layunin, mga yugto at yugto ng pag-unlad, mga imahe at pantasya, mga paraan ng pag-uugali at kasiyahan, mga relasyon at mga salungatan.

Sa psychoanalysis, ang konsepto ng fixation ay tumutukoy sa paglalarawan ng mga unconscious na proseso na nagaganap sa iba't ibang yugto ng psychosexual development ng isang bata. Ang mga ito ay nauugnay sa pag-aayos ng libido sa isang partikular na sekswal na bagay o sekswal na layunin, pati na rin sa pagbabalik, pagtutuon sa trauma, mga pagkaantala sa pag-iisip at mga karamdaman, at ang pagbubukod ng pathogenic na materyal mula sa isip ng tao.

Ang mga pagmumuni-muni sa kalikasan at mga detalye ng pag-aayos ay nakapaloob sa maraming pag-aaral ni Freud, mula sa kanyang mga unang gawa hanggang sa mga gawa ng susunod na panahon ng kanyang buhay, kung saan ang mga ideya at teorya ng psychoanalytic ay sumailalim sa pagbabago. Kaya, sa The Interpretation of Dreams (1900), kapag isinasaalang-alang ang mental apparatus, ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay nagpatuloy mula sa katotohanan na sa iba't ibang mga sistema ng kaisipan ang parehong pampasigla ay maaaring magkaroon ng isa o isa pang pag-aayos. Kung ang isang sistema ay kasama ang pag-aayos ng isang asosasyon sa pamamagitan ng sabay-sabay, kung gayon sa ibang sistema ang parehong materyal ay maaaring matatagpuan sa pamamagitan ng iba pang mga uri ng pagkakataon. Sa konteksto ng pag-unawa sa pangarap na gawain, nakilala niya ang pagitan ng fiction at regression.

Sa Three Essays on the Theory of Sexuality (1905), isinasaalang-alang ni Freud ang mga tanong tungkol sa pagsasaayos ng mga paunang layuning sekswal, pagkaantala sa intermediate na layuning sekswal na bigyang-diin ang sekswal na titig, at pag-aayos ng libido sa mga mukha ng parehong kasarian. Nagbabayad ng espesyal na pansin sa mga kondisyon para sa paglitaw ng mga sekswal na perversions, nagpahayag siya ng ilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa posibleng pagkakabit ng isang tao sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng psychosexual at ilang mga tampok ng sekswal na bagay. Sa partikular, binigyang-diin niya na ang mga perversion ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga tendensya ng bata, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagbabalik sa kanila dahil sa sagabal sa iba pang mga landas ng sekswal na pagnanais. Sa karagdagan, Freud singled out tulad ng isang mental na kababalaghan bilang "nadagdagan tenasidad", sa pamamagitan ng kung saan siya naunawaan ang kakayahan upang ayusin ang maagang impression ng sekswal na buhay, na kung saan ay katangian hindi lamang para sa mga perverse indibidwal, ngunit din para sa neurotics. Sa wakas, nabuo niya ang ideya na dati niyang ipinahayag noong kalagitnaan ng dekada 1990 na ang mga random na karanasan sa pagkabata na nauugnay sa impluwensya sa sekswalidad (halimbawa, pang-aakit mula sa ibang mga bata at matatanda) ay nagbibigay ng ganoong materyal na maaaring ayusin at humantong sa patuloy na pag-iisip. mga karamdaman.

Ang paniwala ni Freud ng pag-aayos sa trauma bilang pinagmulan ng neurosis ay lumitaw sa paunang yugto ng pagbuo ng psychoanalysis. Nang maglaon, pinalawak niya ang konsepto ng fixation, iniuugnay ito sa mga sekswal na bagay at layunin, mga yugto ng pag-unlad ng psychosexual, at aktibidad ng tao sa pangkalahatan. Kasabay nito, sa marami sa kanyang mga gawa, na isinulat sa iba't ibang panahon ng kanyang buhay, ang pag-aayos sa trauma ay nagpapanatili ng pathogenic na kahalagahan nito.

Sa On Psychoanalysis (1910), binanggit ni Freud na ang pag-aayos ng buhay ng kaisipan ay isang katangiang katangian ng neurosis, at dahil sa affective attachment sa mga dating masakit na karanasan, hindi maaalis ng neurotics ang nakaraan at para sa kapakanan nito ay iniiwan nila ang naroroon nang hindi nakabantay. Sa Lectures on Introduction to Psychoanalysis (1916–1917), nagbigay siya ng malinaw na paglalarawan ng mga sanhi ng neurotic na sakit. Sa gawaing ito, ipinakita ni Freud kung paano at sa paanong paraan ang mga pasyente ay nagiging maayos sa isang tiyak na bahagi ng kanilang nakaraan at hindi maaaring palayain ang kanilang sarili mula dito, bilang isang resulta kung saan ang kasalukuyan at hinaharap ay nananatiling dayuhan sa kanila. Sa Beyond the Pleasure Principle (1920), muli niyang binigyang-diin na ang pasyente ay "psychically fixed" sa trauma at ang ganitong uri ng pag-aayos sa mga karanasan na naging sanhi ng sakit ay madalas na sinusunod sa hysteria. Kasabay nito, ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay nauugnay sa pag-aayos na may labis na pag-uulit, na katangian ng lahat ng nabubuhay na organismo. Sa The Man Moses and Monotheistic Religion (1938), hindi lamang niya tiningnan ang neurosis sa pamamagitan ng prisma ng fixation at compulsive repetition, ngunit binigyang-diin din na ang mga negatibong reaksyon ng neurotic ay kumakatawan sa parehong pag-aayos sa trauma bilang kanilang mga antipodes, iyon ay, mga positibong reaksyon. .

Sa kasong ito lamang, hindi ito tungkol sa pagsusumikap para sa isang mapilit na pag-uulit, ngunit tungkol sa paghahabol sa kabaligtaran na layunin, upang walang mga alaala at pag-uulit ng isang nakalimutang trauma.

Sa Lectures on Introduction to Psychoanalysis, nagpahayag si Freud ng ideya na nagsilbing impetus para sa karagdagang pag-unlad ng mga psychoanalytic na ideya tungkol sa parehong fixation at neurosis. Ang ideyang ito ay bumagsak sa katotohanan na ang kababalaghan ng pag-aayos sa isang tiyak na yugto ng nakaraan ay lumampas sa balangkas ng neurosis at maaaring hindi nag-tutugma dito.

Bilang isang halimbawa ng isang affective fixation sa isang bagay, maaari nating kunin ang ganoong estado ng isang tao bilang kalungkutan. Ito ay humahantong sa isang kumpletong pag-alis mula sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ngunit ang kalungkutan, gaya ng nabanggit ni Freud, ay iba sa neurosis. Ang isa pang bagay ay mayroong mga neuroses na isang pathological na anyo ng kalungkutan.

Mula sa pananaw ni Freud, ang pag-aayos na humahantong sa paglitaw ng isang neurosis ay walang iba kundi ang paghinto ng isang pribadong pagnanais sa isang maagang yugto ng pag-unlad ng psychosexual ng isang tao. Ang mas malakas na anumang pag-aayos sa landas ng pag-unlad, mas malamang na ang isang tao ay maaaring bumalik sa pag-aayos na ito. Sa mga termino ng pananaliksik, ito ay humahantong sa pagpapalagay na ang pag-aayos at pagbabalik ay hindi ganap na independyente sa isa't isa. Sa gawaing panterapeutika, mahalagang huwag kalimutan ang kaugnayan sa pagitan ng pag-aayos at pagbabalik, kung saan ang kawalan ng kakayahan na labanan ang mga panlabas na hadlang at ang kaukulang pagbabalik ay nakasalalay sa antas ng lakas ng pag-aayos sa landas ng pag-unlad ng psychosexual ng pasyente. Sa pangkalahatan, ang pag-aayos ng libido ay, ayon kay Freud, isang malakas na kadahilanan sa sakit sa isip. Gayunpaman, sa etiology ng neuroses, ang pag-aayos ng libido ay isang presupposing, panloob na kadahilanan. Ngunit ito ay nagiging pathological lamang kapag ang isang sapilitang pagtanggi na masiyahan ang pagnanais ay idinagdag dito, na kumikilos bilang isang random, panlabas na kadahilanan. Bilang karagdagan, mahalagang isaalang-alang kung paano ako nauugnay sa matatag na pag-aayos ng aking libido sa ilang yugto ng pag-unlad nito. Kung negatibo ang pakikitungo nito sa kanya, magkakaroon ng intrapsychic conflict, at ang ego ay napupunta sa panunupil kung saan ang pag-aayos ay sinusunod sa libido.

Kaya, ang psychoanalytic na pag-unawa sa mga sanhi ng neurosis ay kinabibilangan ng konsepto ng pag-aayos at bumubulusok sa mga sumusunod:

¦ una ay may sapilitang pagtanggi sa atraksyon;

¦ pagkatapos ay mayroong isang pag-aayos ng libido, itulak ang pagkahumaling sa isang tiyak na direksyon;

¦ at sa wakas, may posibilidad na magkaroon ng salungatan sa isip bilang resulta ng pag-unlad ng ego, na tumatanggi sa gayong pagpapakita ng libido.

Ang pag-aayos ay malapit na nauugnay na may pagbabalik, na kumakatawan, sa mga pangkalahatang termino, isang pagbabalik mula sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad patungo sa isang mas mababang antas, sa psychoanalytic na kahulugan - isang pagbabalik sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng psychosexual, sa orihinal na primitive na paraan ng pag-iisip at pag-uugali.

Ang interes sa problema ng regression ay ipinakita mismo sa Freud na may kaugnayan sa pagsasaalang-alang sa kalikasan at mga detalye ng mga pangarap. Sa The Interpretation of Dreams, iniugnay niya ang pagbuo ng isang panaginip sa isang proseso ng regression sa loob ng dapat na mental apparatus, kapag ang lahat ng mga ugnayan ng mga kaisipan ay nawala o nakahanap ng isang hindi malinaw na pagpapahayag, at ang mga ideya ay bumalik sa mga sensual na imahe na batayan kung saan sila ay dating nabuo. Sa pag-unawa ni Freud, sa paggising ng estado ng pagpukaw at pangangati, sila ay nakatuon sa sunud-sunod na pagpasa ng mga sistema ng walang malay, preconscious at consciousness. Sa panahon ng pagtulog, dumadaloy sila sa kabaligtaran na direksyon, nagmamadali sa mga kilos ng pang-unawa. Kaya, sa isang regressive na paraan, ang isang sample ng primitive na gawain ng mental apparatus, na tinanggihan dahil sa kawalan nito, ay napanatili.

Sa The Interpretation of Dreams, binigyang-pansin din ni Freud ang katotohanan na ang regression ay katangian hindi lamang ng mga panaginip, kundi pati na rin ng normal na pag-iisip. Halimbawa, kapag ang sinadyang pag-alaala ay tumutugma sa isang paatras na paggalaw mula sa ilang kumplikadong pagkilos ng representasyon sa isang mas simpleng materyal ng pang-unawa. Ang iba't ibang mga pangitain ng mga normal na tao sa pag-iisip ay tumutugma din sa mga regression, hindi banggitin ang mga guni-guni sa hysteria at paranoya, na talagang mga regression at mga pag-iisip na ginawang mga imahe. Sa ganitong kahulugan, nakilala ni Freud ang pagitan ng regression ng normal na buhay ng kaisipan at mga pathological na kaso ng regression.

Kasunod nito, paulit-ulit siyang bumaling sa pag-unawa sa phenomenon ng regression. Sa isa sa mga pandagdag sa muling pag-print ng The Interpretation of Dreams noong 1914, tinukoy ni Freud ang tatlong uri ng regression:

¦ pangkasalukuyan, nauugnay sa paggana ng mental apparatus kasama ang mga sistemang katangian nito ng walang malay, preconscious at consciousness;

¦ pansamantala na kinabibilangan ng mga regression na may kaugnayan sa libidinal na mga bagay at mga yugto ng pag-unlad ng psychosexual;

¦ pormal nauugnay sa pagpapalit ng karaniwan, binuo na mga anyo at pamamaraan ng matalinghagang representasyon at pag-iisip ng mas primitive, mga sinaunang.

Sa pagpapalalim ng mga ideya ng psychoanalytic tungkol sa pag-unlad ng psychosexual ng tao at ang etiology ng mga neurotic na sakit, nagsimulang bigyang pansin ni Freud ang mga proseso ng regression. Sa kanyang Introduction to Psychoanalysis Lectures (1916-1917) tinukoy niya ang dalawang uri ng regression: isang pagbabalik sa unang narcissistic libidinal object at isang pagbabalik ng pangkalahatang sekswal na organisasyon sa mga naunang yugto ng pag-unlad. Ang parehong mga uri ng regression ay nakita niya bilang tipikal, katangian at gumaganap ng isang makabuluhang papel sa paglilipat ng mga neuroses.

Sa pagtingin sa regression mula sa punto ng view ng pagbabalik ng sekswal na organisasyon sa isang mas maagang yugto ng pag-unlad, si Freud ay nagbabala sa mga analyst laban sa nakalilitong regression na may repression. Sa pangkalahatang mga termino, iyon ay, sa kahulugan ng pagbabalik sa isang mas maaga, mas malalim na yugto sa pagbuo ng isang mental na kilos, ang regression at panunupil ay mga proseso na magkapareho sa bawat isa, kung saan binigyan niya ang pangalang pangkasalukuyan. Ngunit kung ang mga konsepto ng "regression" at "repression" ay ginagamit sa isang espesyal na (psychoanalytic) na kahulugan, kung gayon dapat itong isipin na mayroong isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila, ang kakanyahan nito ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod: regression ay isang deskriptibong konsepto lamang, ang panunupil ay pabago-bago; Ang regression ay hindi ganap na isang proseso ng pag-iisip, isang organikong salik ang gumaganap ng isang makabuluhang papel dito, habang ang panunupil ay isang purong mental na proseso na "walang kinalaman sa sekswalidad."

Ang ganitong mga ideya ni Freud tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng regression at repression ay hindi lamang teoretikal, ngunit mayroon ding praktikal na oryentasyon na nauugnay sa pag-unawa sa etiology ng neuroses at paggamot ng mga neurotic na sakit. Sa partikular, nagpatuloy siya mula sa katotohanan na sa hysteria ay madalas na isang regression ng libido sa mga pangunahing bagay na incest, ngunit walang regression sa isang naunang yugto ng sekswal na organisasyon, at, dahil dito, sa pag-aaral ng hysteria, ang kahalagahan ng regression ay nagiging malinaw mamaya kaysa sa papel ng panunupil sa sakit na ito. Sa obsessive-compulsive disorder, sa kabaligtaran, kasama ang panunupil, ang regression ng libido sa maagang yugto ng sadistic-oral na organisasyon ay isang mapagpasyang kadahilanan sa pagbuo ng sintomas.

Sa Inhibition, Symptom and Fear (1926), 3. Nagbigay si Freud ng metapsychological na paliwanag ng regression. Alinsunod dito, ang mapagpasyang papel sa pagbuo nito ay nilalaro ng split, disconnected drive at nakahiwalay na erotikong mga bahagi, mula sa paunang yugto ng kanilang pag-unlad, na sumasali sa mga mapanirang drive ng sadistikong yugto. Sa parehong gawain, itinuring niya ang regression bilang isa sa mga mekanismo ng pagtatanggol sa sarili.

Ang pag-unawa ni Freud sa regression ay nangangailangan ng karagdagang pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Kasama ang mga konseptong pag-unlad na naaayon sa klasikal na psychoanalysis, ang mga indibidwal na mananaliksik ay nagpahayag din ng mga pagsasaalang-alang na nagpatotoo sa isang rebisyon ng tradisyonal na psychoanalytic na pananaw ng phenomenon ng regression. Kaya, itinaas ni C. G. Jung ang tanong ng pagkilala sa teleological na kahalagahan ng regression. Naniniwala siya na ang pagbabalik sa infantile level ay hindi lamang isang regression, kundi pati na rin ang posibilidad ng paghahanap ng bagong plano sa buhay. Ibig sabihin, ang regression, sa esensya, ay isa ring pangunahing kondisyon para sa isang malikhaing gawa.

Sa modernong psychoanalytic literature, ang problema ng regression ay tinalakay mula sa punto ng view ng mga sanhi nito, mga yugto ng pag-unlad, lalim ng pagpapakita, bagay at paksa ng layunin, mga resulta ng trabaho, pagiging angkop ng pagpigil o pag-activate sa proseso ng analytic therapy. . Kasama ang negatibong kahulugan ng regression, na humahantong sa pagbuo ng mga sintomas, ang mga positibong kahulugan nito ay itinuturing din bilang isang insentibo upang maibalik ang nababagabag na balanse, isang intermediate na estado para sa pagpapatupad ng adaptive reorientation. Nakatuon din ang mga analyst sa regression bilang isang mekanismo para sa pagprotekta sa Sarili, "masamang" regression bilang isang estado ng disintegration, at "magandang" regression bilang isang progresibong proseso na kinakailangan para sa buhay ng tao.

Mga kasabihan

Z. Freud: "Ang pag-aayos ng buhay ng kaisipan sa mga pathogenic na trauma ay isa sa pinakamahalagang katangian ng neurosis."

Z. Freud: "Ang bawat neurosis ay may ganoong pag-aayos sa sarili nito, ngunit hindi lahat ng pag-aayos ay humahantong sa neurosis, kasabay nito o nakakasagabal."

Z. Freud: "Ang pagbabalik ay, siyempre, isa sa pinakamahalagang sikolohikal na katangian ng proseso ng panaginip."

Z. Freud: "Ang pagbabalik ng libido nang walang pagsupil ay hindi kailanman hahantong sa neurosis, ngunit magreresulta sa perversion."

Libido(mula sa lat. libido- Ang "pagnanasa", "pagnanasa", "aspirasyon") ay isang konsepto na ginagamit upang tumukoy sa enerhiya ng kaisipan na nagbibigay ng lakas sa iba't ibang mga pagpapakita ng sekswalidad, nakadirekta sa iba't ibang mga bagay at nagpapadama sa sarili sa panahon ng mga proseso ng pag-iisip at pagbuo ng mga istruktura ng isang indibidwal-personal at sosyo-kultural na kaayusan .

Ang konsepto ng "libido" ay ginamit ni Cicero, ayon sa kung kanino, libido(o walang pigil na pagnanasa) ay salungat sa katwiran at makikita sa lahat ng mga hangal. Ito ay ipinakilala sa siyentipikong panitikan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa mga gawa ni M. Benedict "Electrotherapy" (1868), A. Moll "Pag-aaral ng Sekswal na Libido" (1898) upang tukuyin ang sekswal na pagnanais, sekswal na likas na hilig. Sa simula ng ika-20 siglo, ang terminong "libido" ay malawakang ginamit sa psychoanalysis upang ilarawan ang iba't ibang mga pagpapakita ng sekswalidad.

Ginamit ni Freud ang konsepto ng "libido" bago lumitaw ang psychoanalysis. Kung ang terminong "psychoanalysis" ay ipinakilala niya sa siyentipikong sirkulasyon noong 1896, kung gayon ang kanyang unang paggamit ng konseptong "libido" ay tumutukoy sa kalagitnaan ng 1894. Nahanap nito ang repleksyon nito sa akdang "Project for a Scientific Psychology", na ipinadala sa ilang bahagi sa kanyang doktor sa Berlin na si W. Fliess at hindi nai-publish noong nabubuhay pa si Freud. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pagkabalisa neurosis at melancholia, isinulat niya na ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng akumulasyon ng pisikal na sekswal na pag-igting, habang ang huli ay nailalarawan sa pamamagitan ng akumulasyon ng mental na sekswal na pag-igting. Ang isang panlabas na mapagkukunan ng paggulo ay nagdudulot ng gayong pagbabago sa pag-iisip, na, lumalaki, ay nagiging mental na paggulo. Ang pagkakaroon ng isang tiyak na halaga, ang pisikal na sekswal na pag-igting ay nagdudulot ng mental libido, na pagkatapos ay humahantong sa pakikipagtalik. Ang pagkabalisa neurosis ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng sekswal na epekto, mental libido.

Pagkalipas ng ilang buwan, sa pagtatapos ng 1894, isinulat ni Freud na ang pasyente na nagpapaliwanag ng kanyang hindi pagpayag na kumain bilang kawalan ng gana ay talagang may ibang dahilan, dahil ang pagkawala ng gana sa sekswal na mga termino ay walang iba kundi ang pagkawala ng libido. Sa bagay na ito, naniniwala siya, ang mapanglaw ay kumakatawan sa pagluluksa para sa nawawalang libido. Makalipas ang mahigit dalawang dekada, ang mga ideyang ito ay higit na naaninag sa kanyang akda na "Kalungkutan at Mapanglaw" (1917), kung saan binigyang-diin na sa mapanglaw ay maraming pakikipaglaban para sa bagay ang nakatali, kung saan ang poot at pag-ibig ay sumasalungat sa isa't isa. Ang una ay upang palayain ang libido mula sa bagay, ang pangalawa ay panatilihin ang posisyon ng libido sa ilalim ng presyon.

Ang mga liham kay W. Fliess noong 1897 ay naglalaman ng mga pagmumuni-muni ni Freud sa infantile sexuality, ayon sa kung saan ang pagkaantala sa pagsasakatuparan ng libido sa isang maagang edad ay maaaring humantong sa pagsugpo at neuroses. Kasunod nito, ang mga pagmumuni-muni na ito ay higit na binuo sa akdang "Three Essays on the Theory of Sexuality" (1905), kung saan, kung isasaalang-alang ang mga yugto ng psychosexual development ng bata, iniugnay niya ang libido sa sekswal na pagnanais ng tao sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gutom, naaayon sa instinct ng pagkain. Sa mga sumunod na edisyon ng gawaing ito, isinulong ni Freud ang psychoanalytic theory ng libido. Alinsunod dito, ang libido ay naunawaan bilang isang puwersa na may kakayahang dami ng pagbabago, na maaaring masukat ang lahat ng mga proseso at pagbabago sa larangan ng sekswal na pagpukaw.

Para kay Freud, ang libido ay pangunahing isang espesyal na uri ng enerhiya, na naiiba sa enerhiya na pinagbabatayan ng mga proseso ng pag-iisip. Ang pagiging tiyak nito ay ang libido ay may isang espesyal na pinagmulan na nauugnay sa sekswal na pagpukaw, at may katangian ng isang pisikal na ipinahayag na dami ng enerhiya. Batay sa pag-unawang ito ng libidinal energy, naniwala si Freud na ang pagtaas o pagbaba, pamamahagi o paglilipat nito ay dapat at maaaring ipaliwanag ang naobserbahang psychosexual phenomena. Kung nahanap ng libido ang saykiko na aplikasyon nito upang makapasok sa koneksyon sa mga sekswal na bagay, kung gayon sa kasong ito makikita kung paano nito inaayos ang sarili sa mga bagay, pumasa mula sa isang bagay patungo sa isa pa at nagtuturo sa sekswal na aktibidad ng isang tao, na humahantong sa kasiyahan. , iyon ay, isang bahagyang at pansamantalang pagpapahina, ang pagpapalambing ng libidinal na enerhiya.

Sa On Narcissism (1914), ang teorya ni Freud ng libido ay higit na binuo: nakilala niya ang pagitan ng object-libido, ego-libido, at narcissistic libido. Ito ay dahil sa tatlong mga pangyayari: isang mas masusing pag-aaral sa tanong ng saloobin ng isang tao sa kanyang sariling katawan bilang isang sekswal na bagay kaysa dati; therapeutic activity, kung saan nakatagpo ng psychoanalyst ang narcissistic na pag-uugali ng mga pasyente na ang narcissism ay hindi isang perversion, ngunit isang libidinal na karagdagan sa egoism ng instinct ng pag-iingat sa sarili; mga obserbasyon sa buhay ng mga primitive na tao at mga bata. Pinahintulutan kami ng huli na magmungkahi na sa simula ang libido ay tumutuon sa sariling kaakuhan (pangunahing narcissism), sa kalaunan ang bahagi ng libido ay inililipat sa mga bagay (object-libido), ngunit ang paglipat na ito ay maaaring hindi pangwakas, bilang isang resulta kung saan ang libido maaaring lumiko muli sa loob (pangalawang narcissism).

Sa pagsasalita tungkol sa iba't ibang uri ng psychic energy, naniniwala si Freud na sa isang estado ng narcissism, ang parehong mga uri ng enerhiya ay pinagsama sa isa at ang magaspang na pagsusuri ay hindi matukoy ang pagkakaiba sa pagitan nila. Sa mga unang gawa ng tagapagtatag ng psychoanalysis, tiyak na ang paghahati ng mga drive sa sekswal at drive Ego ang isinagawa. Sa ilalim ng libido, ang sekswal na enerhiya ay naiintindihan, sa anyo kung saan ang sekswal na pagkahumaling ay nagsusumikap para sa pagsasakatuparan nito at sa huli ay nag-iiwan ng isang hindi maalis na marka sa buhay ng isang tao.

Ang teorya ng libido ni Freud, na ipinakita sa On Narcissism, ay isang uri ng tugon sa mga inobasyon na ipinakilala ni C. G. Jung sa psychoanalytic na pag-unawa sa libido, na makikita sa kanyang aklat na Libido, Its Metamorphoses and Symbols (1912). Ang huling pahinga sa pagitan nila noong 1913 ay dahil sa isang bilang ng mga pangyayari, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng isang pagkakaiba-iba sa mga pananaw sa libido. Kung sa unang bahagi ng "Libido, Its Metamorphoses and Symbols" ay sumunod pa rin si Jung sa Freudian na pag-unawa sa libido, na nagpapahayag lamang ng hiwalay na mga pagsasaalang-alang tungkol sa posibilidad ng paggamit ng konsepto ng libido upang ipaliwanag ang tinatawag niyang "inversion neurosis", kung gayon sa ikalawang bahagi ng gawaing ito ay malinaw na niyang isinulat hindi lamang tungkol sa pangangailangang ilipat ang teorya ng Freudian ng libido sa psychotic area, kundi pati na rin ang tungkol sa isang pinalawak na interpretasyon ng libido bilang tulad.

Matapos suriin ang unang bahagi ng materyal na kalaunan ay kasama sa publikasyong "Libido, Its Metamorphoses and Symbols", sinabi ni Freud sa isa sa kanyang mga liham kay Jung sa pagtatapos ng 1911 na ang mga pagmumuni-muni ni Jung sa libido ay tila interesante sa kanya. Kasabay nito, nagpahayag siya ng pagkabahala tungkol sa mga posibleng hindi pagkakaunawaan kaugnay ng pinalawig na interpretasyon ng libido. Binigyang-diin niya na para sa kanya ang libido ay hindi magkapareho sa anumang pagnanais at na, ayon sa kanyang hypothesis, mayroon lamang dalawang drive (sexual at ego drive) at tanging ang enerhiya ng sekswal na pagnanais ay matatawag na libido. Nag-aalala si Freud na maaaring mawala si Jung nang mahabang panahon, sa kanyang mga salita, "sa mga club ng relihiyosong-libidinal fog." Inaasahan ang isang negatibong saloobin sa kanyang mga pagbabago, ang Swiss psychiatrist ay hindi nagpadala ng manuskrito na bersyon ng ikalawang bahagi ng kanyang trabaho sa tagapagtatag ng psychoanalysis. Samantala, sa loob nito, sa halip na "descriptive psychological" o "aktwal na sekswal" na konsepto ng libido, iminungkahi niya ang isang "genetic" na kahulugan, ayon sa kung saan ang terminong "libido" ay nagsimulang tukuyin ang psychic energy sa pangkalahatan na higit pa sa sekswalidad. Ang pag-unawa ni Jung sa libido ay nangangahulugang, sa katunayan, desexualization, dahil sa pinalawak na interpretasyon, kasama ang libido, bilang karagdagan sa sekswalidad, iba pang anyo ng "espiritwal na enerhiya". Samakatuwid, hindi nakakagulat na, pagkatapos basahin ang libro ni Jung sa libido, si Freud sa isa pang liham ay sumagot sa kanya na nagustuhan niya ang gawaing ito sa partikular, ngunit hindi niya ito gusto sa pangkalahatan.

Mula sa pananaw ni Jung, ang libido ay hindi gaanong sekswalidad bilang mental, espirituwal na enerhiya tulad nito, na ipinahayag sa proseso ng buhay at subjective na pinaghihinalaang ng isang tao bilang isang walang malay na pagnanais o pagnanais. Dahil ang libido ay sumasailalim sa isang kumplikadong pagbabago, na kumukuha ng iba't ibang simbolikong anyo, ang pag-decipher at interpretasyon ng simbolismo ng libidinal ay kinikilala bilang isa sa mga mahahalagang gawain ng analytical psychology, na iniharap ni Jung bilang pagsalungat sa klasikal na psychoanalysis ni Freud.

Sa The Libido, Its Metamorphoses and Symbols, ipinagtalo ni Jung na ang teorya ni Freud ng libido ay nabigo na mailapat sa mga pasyenteng may schizophrenic. Iyon ang dahilan kung bakit siya, si Jung, ay kailangang gumamit ng isang pinalawak na konsepto ng libido, lalo na dahil, sa kanyang opinyon, sa pagsusuri ng kaso ni Schreber na isinagawa ni Freud sa kanyang gawaing "Psychoanalytic Notes on an Autobiographically Described Case of Paranoia" (1911), ang tagapagtatag ng psychoanalysis mismo ay inabandona ang sekswal na kahulugan ng libido at kinilala ito na may saykiko na interes sa pangkalahatan. Ang nasabing pahayag ay nagdulot ng matalim na pagpuna mula kay S. Ferenczi, na sinubukang ipagtanggol ang teorya ng Freudian ng libido. Kaugnay nito, ang pagtatalo tungkol dito sa isang Swiss psychiatrist, si Freud sa kanyang akda na "On Narcissism" ay nabanggit na ang pahayag ni Jung ay masyadong padalos-dalos, ang katibayan na binanggit niya ay hindi sapat, hindi niya kailanman at wala kahit saan nagpahayag ng gayong pagtanggi sa teorya ng libido.

Ang kontrobersya sa pagitan ni Jung at Freud na may kaugnayan sa pag-unawa sa libido ay humantong sa katotohanan na sa mahabang panahon ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay hindi nakilala ang isang pinalawak na interpretasyon ng konseptong ito. Totoo, sa pagsasalita laban sa iba't ibang uri ng mga akusasyon ng pansexualism, binigyang-diin niya na sa psychoanalysis ay mayroon talagang pinalawak na interpretasyon ng sekswalidad, kung ating mauunawaan dito ang pag-aaral ng child sexuality at ang tinatawag na perversions (sexual perversions). Ngunit noong 1920s lamang nagsimula siyang gumamit ng mas maayos na konsepto ng "Eros". Kasabay nito, palagi niyang binibigyang-diin na ang pinalawak na sekswalidad ng psychoanalysis ay malapit sa Eros ng "banal" na Plato.

Mula sa aklat na Body-Oriented Psychotechnics of an Actor (mga patnubay para sa pagsasanay) may-akda Baskakova M. A.

MGA PANGUNAHING KONSEPTO Sa ganitong uri ng pagsasanay, ang mga sumusunod na pangunahing konsepto ay aktibong ginagamit: aksyon, salungatan, tensyon, kapaligiran, aksyon na may isang tiyak na kulay, sikolohikal na kilos, improvisasyon. Ang aksyon ay isang kusang pagkilos na naglalayong makamit ang isang layunin.

Mula sa aklat na Covert Hypnosis Techniques and Influencing People ni Fusel Bob

Mga Pangunahing Konsepto ng NLP Mga Pattern ng Pag-iisip Ang mga pattern ng pag-iisip at ang kakayahang kontrolin ang mga ito ang pangunahing katangian ng paraan ng NLP. Nakikita mo ang impormasyon sa pamamagitan ng mga pandama: paningin, pandinig, pagpindot, amoy at panlasa. Susunod, magparami ka sa isip

Pangunahing konsepto Una, ang teorya ni Jung ng mga uri ng personalidad ay ipapakita: dalawang pangunahing saloobin (introversion at extraversion) at apat na function - pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon at sensasyon. Susunod, pag-uusapan natin ang tungkol sa modelo ng Jungian ng walang malay at ang konsepto ng archetype,

Mula sa librong Psychotherapy. Pagtuturo may-akda Koponan ng mga may-akda

Mga Pangunahing Konsepto Ang isa sa mga pinakamalaking kontribusyon ni Adler sa sikolohiya ay ang kanyang postulate ng isang inferiority complex at ang aming pangangailangan upang mabayaran ang mga damdamin ng kababaan. Sa sistema ni Adler, ang pakikibaka para sa supremacy ay isang malaking muling pag-iisip

Mula sa aklat na Psychiatry of Wars and Catastrophes [Tutorial] may-akda Shamrey Vladislav Kazimirovich

Pangunahing konsepto Dahil ang pag-iisip ni Horney ay dumaan sa tatlong yugto ng pag-unlad, mas mabuting talakayin nang hiwalay ang mga pangunahing konsepto ng bawat isa sa kanila. Isasaalang-alang muna natin ang kanyang mga ideya tungkol sa sikolohiya ng babae, pagkatapos ay ang bagong psychoanalytic paradigm na ipinakilala noong 1930s, at tanging

Mula sa aklat ng may-akda

Pangunahing konsepto ng diskarte na nakasentro sa relasyon sa sikolohiya ng kababaihan

Mula sa aklat ng may-akda

Pangunahing konsepto Ang ubod ng konsepto ni Erickson ay isang modelo ng pag-unlad ng tao, na nahahati sa walong yugto. Pinalawak ng modelong ito ang aplikasyon ng psychoanalysis, na isinasaalang-alang ang mga pinagmulan ng lahat ng trauma sa pagkabata, at ganap na sumasaklaw sa ikot ng buhay ng tao. Bawat isa

Mula sa aklat ng may-akda

Pangunahing Konsepto Ang pinagmulan ng lahat ng mga pangunahing postulate ni Reich, tulad ng ideya ng bioenergy, o orgone energy, ang ideya ng pangunahing papel ng sekswalidad sa buhay ng tao, ay ang Freudian na konsepto ng libido. Ang kontribusyon ni Reich sa psychoanalysis ay ang pag-unawa din

Mula sa aklat ng may-akda

Pangunahing Konsepto Sinaliksik ni James ang buong spectrum ng psyche ng tao, mula sa brainstem function hanggang sa religious ecstasy, mula sa spatial na kamalayan hanggang sa extrasensory perception (ESP). Kaya niyang ipagtanggol ang ganap na magkasalungat na pananaw na may pantay na ningning.

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Pangunahing Konsepto ay hindi naging batayan ng mga teorya ni Skinner ang malapit na pagmamasid sa mga bata at matatanda. Ang kanyang mga pahayag ay batay sa pag-aaral sa laboratoryo ng mga hayop. Kaya't malaki ang pagkakaiba ng mga postulate ni Skinner sa mga postulate ng ibang mga siyentipiko na isinasaalang-alang

Mula sa aklat ng may-akda

Mga pangunahing konsepto Bilang resulta ng mahabang pag-unlad ng okulto at teosopikong tradisyon ng mga tagasunod nito - kapwa sa Silangan at Kanluran - ang konsepto ay halos nagkakaisang tinanggap ayon sa kung saan ang tao ay binubuo ng pitong mga prinsipyo, o higit pa.

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Pangunahing Konsepto sa Living Space Ang living space ay isang mahalagang konsepto sa field theory ni Kurt Lewin. Kasama sa nilalaman ng terminong ito ang buong hanay ng mga totoo at hindi totoo, aktwal, nakaraan at hinaharap na mga kaganapan na nasa

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 1. Pangunahing konsepto ng psychotherapy Ang konsepto ng "psychotherapy" ay may maraming kahulugan. Ang mga semantika ng termino ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang "therapy na isinasagawa ng mga pamamaraang sikolohikal". Kasabay nito, ang terminong ito ay nakakuha ng mas malawak na kahulugan sa nakalipas na mga dekada.

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 2. Pangunahing konsepto ng kalusugang pangkaisipan