Mga institusyong sosyo-kultural - isa sa mga pangunahing konsepto ng mga aktibidad na sosyo-kultural (SKD). Sa pinakamalawak na kahulugan, ito ay umaabot sa mga saklaw ng panlipunan at sosyo-kultural na kasanayan, at nalalapat din sa alinman sa maraming mga paksa na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa sosyo-kultural na globo.

Ang mga institusyong sosyo-kultural ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na direksyon ng kanilang panlipunang kasanayan at mga relasyon sa lipunan, isang katangian na pinagkasunduang sistema ng mga pamantayan ng aktibidad, komunikasyon at pag-uugali. Ang kanilang paglitaw at pagpangkat sa isang sistema ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawaing nalutas ng bawat indibidwal na institusyong sosyo-kultural.

Sa mga pang-ekonomiya, pampulitika, sambahayan at iba pang mga institusyong panlipunan na naiiba sa bawat isa sa nilalaman ng aktibidad at mga katangian ng pagganap, ang kategorya ng mga institusyong sosyo-kultural ay may ilang mga tiyak na tampok.

Mula sa punto ng view ng functional-target na oryentasyon, pinag-isa nina Kiselyova at Krasilnikov ang dalawang antas ng pag-unawa sa kakanyahan ng mga institusyong sosyo-kultural. Alinsunod dito, nakikitungo kami sa dalawa sa kanilang mga pangunahing uri.

Ang unang antas ay normatibo. Sa kasong ito, ang institusyong sosyo-kultural ay itinuturing na isang normatibong kababalaghan, bilang isang hanay ng ilang kultura, moral, etikal, aesthetic, paglilibang at iba pang mga kaugalian, kaugalian, tradisyon na makasaysayang umunlad sa lipunan, na nagkakaisa sa paligid ng ilang pangunahing, pangunahing. layunin, halaga, pangangailangan.

Lehitimong sumangguni sa mga institusyong sosyo-kultural ng uri ng normatibo, una sa lahat, ang institusyon ng pamilya, wika, relihiyon, edukasyon, alamat, agham, panitikan, sining at iba pang institusyon na hindi limitado sa pag-unlad at kasunod na pagpaparami ng mga kultural at panlipunang halaga o ang pagsasama ng isang tao sa isang tiyak na subkultura. May kaugnayan sa indibidwal at indibidwal na mga komunidad, nagsasagawa sila ng isang bilang ng mga napakahalagang pag-andar: pakikisalamuha (sosyalisasyon ng isang bata, kabataan, may sapat na gulang), pag-orient (paggigiit ng mga kinakailangang unibersal na halaga sa pamamagitan ng mga espesyal na code at etika ng pag-uugali), pagbibigay-parusa ( panlipunang regulasyon ng pag-uugali at proteksyon ng ilang mga pamantayan at halaga batay sa ligal at administratibong mga aksyon, mga patakaran at regulasyon), seremonyal at sitwasyon (regulasyon ng pagkakasunud-sunod at mga pamamaraan ng kapwa pag-uugali, paghahatid at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, apela, regulasyon ng mga pagpupulong, pagpupulong, kumperensya, aktibidad ng mga asosasyon, atbp.).

Ang pangalawang antas ay institusyonal. Ang mga sosyo-kultural na institusyon ng isang uri ng institusyon ay kinabibilangan ng maraming network ng mga serbisyo, istruktura ng departamento at organisasyon na direkta o hindi direktang kasangkot sa socio-cultural sphere at pagkakaroon ng isang partikular na administratibo, katayuan sa lipunan at isang tiyak na pampublikong layunin sa kanilang industriya. Kasama sa grupong ito ang kultural at mga institusyong pang-edukasyon nang direkta , sining, paglilibang, palakasan (socio-cultural, mga serbisyo sa paglilibang para sa populasyon); pang-industriya at pang-ekonomiyang negosyo at organisasyon (materyal at teknikal na suporta ng socio-cultural sphere); mga katawan at istrukturang administratibo at pamamahala sa larangan ng kultura, kabilang ang mga awtoridad sa pambatasan at ehekutibo; pananaliksik at siyentipiko-pamamaraang institusyon ng industriya.

Sa malawak na kahulugan, ang isang institusyong sosyo-kultural ay isang aktibong nagpapatakbong paksa ng isang normatibo o uri ng institusyonal na may ilang pormal o impormal na kapangyarihan, mga tiyak na mapagkukunan at paraan (pinansyal, materyal, tao, atbp.) at gumaganap ng naaangkop na sosyo-kultural. tungkulin sa lipunan.

Anumang sosyo-kultural na institusyon ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang panig - panlabas (katayuan) at panloob (substantibo). Mula sa isang panlabas na (katayuan) na pananaw, ang bawat naturang institusyon ay nailalarawan bilang isang paksa ng sosyo-kultural na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga legal, tao, pinansiyal, at materyal na mga mapagkukunan na kinakailangan upang maisagawa ang mga tungkulin na itinalaga dito ng lipunan. Mula sa isang panloob (substantibo) na pananaw, ang isang sosyo-kultural na institusyon ay isang hanay ng mga angkop na naka-orient na pamantayan ng mga pattern ng aktibidad, komunikasyon at pag-uugali ng mga partikular na indibidwal sa mga partikular na sitwasyong sosyo-kultural.

Ang bawat sosyo-kultural na institusyon ay gumaganap ng sarili nitong katangian na sosyo-kultural na tungkulin. Ang pag-andar (mula sa Latin - pagpapatupad, pagpapatupad) ng isang institusyong sosyo-kultural ay ang pakinabang na dulot nito sa lipunan, i.e. ito ay isang hanay ng mga gawain na dapat lutasin, mga layunin na dapat makamit, mga serbisyong ibibigay. Ang mga tampok na ito ay napaka-versatile.

Mayroong ilang mga pangunahing tungkulin ng mga institusyong sosyo-kultural.

Ang una at pinakamahalagang tungkulin ng mga institusyong sosyo-kultural ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, i.e. kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiral nang ganoon. Hindi ito mabubuhay kung hindi ito patuloy na pupunan ng mga bagong henerasyon ng mga tao, nakakakuha ng mga paraan ng ikabubuhay, nabubuhay sa kapayapaan at kaayusan, nakakakuha ng bagong kaalaman at ipapasa ito sa mga susunod na henerasyon, haharapin ang mga espirituwal na isyu.

Hindi gaanong mahalaga ang pag-andar ng pagsasapanlipunan ng mga tao, na isinasagawa ng halos lahat ng mga institusyong panlipunan (ang asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan). Maaari itong tawaging unibersal. Gayundin, ang mga unibersal na tungkulin ng mga institusyon ay: pagpapatatag at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan; regulasyon; integrative; pagsasahimpapawid; komunikatibo.

Kasama ang unibersal, mayroong iba pang mga pag-andar - tiyak. Ito ay mga function na likas sa ilang institusyon at hindi katangian ng iba. Halimbawa: pagtatatag, pagpapanumbalik at pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan (estado); pagtuklas at paglilipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon); pagkuha ng mga paraan ng subsistence (produksyon); pagpaparami ng isang bagong henerasyon (ang institusyon ng pamilya); pagsasagawa ng iba't ibang ritwal at pagsamba (relihiyon), atbp.

Ang ilang mga institusyon ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapatatag ng kaayusan sa lipunan, habang ang iba ay sumusuporta at nagpapaunlad ng kultura ng lipunan. Ang lahat ng unibersal at tiyak na mga function ay maaaring katawanin sa sumusunod na kumbinasyon ng mga function:

• 1) Reproduction - Reproduction ng mga miyembro ng lipunan. Ang pangunahing institusyong gumaganap ng tungkuling ito ay ang pamilya, ngunit ang iba pang institusyong sosyo-kultural ay kasangkot din dito, tulad ng estado, edukasyon, at kultura.
• 2) Produksyon at pamamahagi. Ibinigay ng pang-ekonomiya - sosyo-kultural na institusyon ng pamamahala at kontrol - mga awtoridad.
• 3) Socialization - ang paglipat sa mga indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali at mga pamamaraan ng aktibidad na itinatag sa isang naibigay na lipunan - ang mga institusyon ng pamilya, edukasyon, relihiyon, atbp.
• 4) Ang mga pag-andar ng pamamahala at kontrol ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamantayang panlipunan at regulasyon na nagpapatupad ng naaangkop na mga uri ng pag-uugali: moral at ligal na pamantayan, kaugalian, mga desisyon sa administratibo, atbp. Ang mga institusyong sosyo-kultural ay namamahala sa pag-uugali ng indibidwal sa pamamagitan ng isang sistema ng mga gantimpala at mga parusa.
• 5) Regulasyon ng paggamit ng kapangyarihan at pag-access dito - mga institusyong pampulitika
• 6) Komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan - kultura, pang-edukasyon.
• 7) Proteksyon ng mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib - militar, legal, institusyong medikal.

Ang bawat institusyon ay maaaring magsagawa ng ilang mga tungkulin nang sabay-sabay, o ilang mga institusyong sosyo-kultural na dalubhasa sa pagganap ng isang tungkulin. Halimbawa: ang tungkulin ng pagpapalaki ng mga bata ay ginagampanan ng mga institusyong gaya ng pamilya, estado, paaralan, atbp. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay gumaganap ng ilang mga pag-andar nang sabay-sabay, tulad ng nabanggit kanina.

Ang mga function na ginagawa ng isang institusyon ay nagbabago sa paglipas ng panahon at maaaring ilipat sa ibang mga institusyon o ipamahagi sa ilan. Kaya, halimbawa, ang tungkulin ng edukasyon, kasama ang pamilya, ay dati nang isinasagawa ng simbahan, at ngayon ay mga paaralan, estado at iba pang mga institusyong sosyo-kultural. Bilang karagdagan, sa mga araw ng mga mangangalakal at mangangaso, ang pamilya ay nakikibahagi pa rin sa pag-andar ng pagkuha ng mga paraan ng subsistence, ngunit sa kasalukuyan ang tungkuling ito ay ginagampanan ng institusyon ng produksyon at industriya.

Ang papel ng mga institusyong panlipunan sa kultura. Mga institusyong panlipunan ng kultura - isang hanay ng mga istrukturang panlipunan at pampublikong institusyon kung saan umuunlad ang kultura. Ang konsepto ng isang institusyong panlipunan ay hiniram ng mga pag-aaral sa kultura mula sa sosyolohiya at jurisprudence at higit sa lahat ay nagpapanatili ng semantikong pangkulay na nauugnay sa mga pamantayan ng aktibidad ng regulasyon ng isang tao at lipunan, gayunpaman, ito ay nakakuha ng isang mas malawak na interpretasyon, na nagpapahintulot sa isa na lumapit sa kultura. phenomena mula sa gilid ng kanilang panlipunang pagtatatag.

Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang mga institusyong panlipunan ay dapat na maunawaan bilang mga tiyak na sosyo-kultural na pormasyon, na tinutukoy ng kasaysayan na mga paraan ng pag-oorganisa, pagsasaayos at pagpapakita ng iba't ibang anyo ng panlipunan, kabilang ang kultural, aktibidad. Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang pinakapangunahing mga institusyong panlipunan na naroroon sa karamihan ng mga pormasyong sosyokultural ay kinabibilangan ari-arian, estado, pamilya, mga selula ng produksyon ng lipunan, agham, sistema ng paraan ng komunikasyon(kumikilos sa loob at labas ng lipunan), pagpapalaki at edukasyon, batas, atbp.

Ang pagbuo ng angkop na institusyong panlipunan ng kultura ay nakasalalay sa kapanahunan at likas na katangian ng kultura. Bago umusbong ang isang institusyong sosyo-kultural bilang isang independiyenteng istruktura, dapat na alam ng kultura ang pangangailangan para sa ganitong uri ng aktibidad sa kultura. Malayo sa dati ang mga tao ay nagpunta sa mga eksibisyon, mga sinehan, ginugol ang kanilang oras sa paglilibang sa mga istadyum at disco. Walang mga institusyong tumutugma sa mga pangangailangang ito. Sa buong panahon, walang archive, walang concert hall, walang museo, walang unibersidad. Ang ilang mga pangangailangan sa proseso ng pag-unlad ay lumitaw, nahugis bilang makabuluhan sa lipunan, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay namatay. Kung ngayon para sa karamihan ng mga Ruso ang kakulangan ng pagnanais na bisitahin ang templo sa isang lingguhang batayan ay nauunawaan, kung gayon isang siglo at kalahati na ang nakalipas ang ganoong bagay ay hindi maiisip. Sa proseso ng paglitaw ng mga pangangailangan, kinakailangan na ang mga layunin ay nabuo sa isang paraan o iba pa. Halimbawa, bakit kailangang pumunta sa mga museo, restaurant, stadium, sinehan, bisitahin ang thermae? Ang mga layunin ay dapat ding maging makabuluhan sa lipunan.

Sa pangkalahatan, kaugalian na iisa ang ilang pangunahing uri ng mga institusyong panlipunan upang suportahan ang espirituwal na produksyon, gayundin ang kulturang masining, na umiiral sa iba't ibang panahon:

• 1) estado, subordinate sa sentralisadong kagamitan ng kapangyarihan;
• 2) eklesiastiko, batay sa suporta ng isang relihiyosong institusyon;
• 3) pagtangkilik, o patronage, kung saan ang maharlika at mayayaman ay sumuporta at nagbigay ng mga regalo sa mga makata, manunulat, musikero at arkitekto;
• 4) handicraft, kapag ang isang bagay ng inilapat o monumental na sining ay ginawa para sa lokal na merkado o upang mag-order;
• 5) komersyal, na lumitaw na sa pre-industrial na lipunan at nauugnay sa mga relasyon sa merkado;
• 6) self-sufficiency ng kultura sa pamamagitan ng mga independiyenteng institusyon (simbahan, edukasyon, malikhaing organisasyon, industriya ng kultura).

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay hindi mapaghihiwalay mula sa paglitaw ng mga espesyal na pamantayan at mga tuntunin, na sa una ay maaaring maging kusang-loob, magulong, na nagdadala ng hindi gaanong benepisyo bilang pinsala sa ganitong uri ng aktibidad sa kultura. Bilang resulta ng gayong "hindi organisadong" kultural na pakikipag-ugnayan, unti-unting lumilitaw ang mga espesyal na pamamaraan, pamantayan, regulasyon, tuntunin, atbp. Ang mga ito ay naayos sa anyo ng isang institusyong panlipunang kultural, na idinisenyo upang ayusin ang mga pinakamainam na paraan ng pag-aayos ng ganitong uri ng kultura aktibidad.

Ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan ay nagtatapos sa paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, ang pagbuo ng mga pamantayan na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng aktibidad sa kultura nang walang pagbubukod. Ang pagtatapos ng proseso ng institusyonalisasyon ay maaaring ituring na paglikha, alinsunod sa mga pamantayan at tuntunin, ng isang medyo malinaw. istruktura ng tungkulin-katayuan, panlipunang inaprubahan ng karamihan o hindi bababa sa suportado ng pulitika ng mga awtoridad. walang institusyonalisasyon, walang makabagong kultura ang maaaring umiral kung walang mga institusyong panlipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ng kultura ay nagsasagawa ng maraming mga function. Kabilang sa pinakamahalaga ay ang mga sumusunod:

• 1. Regulasyon ng mga aktibidad ng mga miyembro ng lipunan sa loob ng itinakdang mga ugnayang panlipunan. Ang aktibidad sa kultura ay kinokontrol, at salamat sa mga institusyong panlipunan na ang mga nauugnay na regulasyong regulasyon ay "binuo". Ang bawat institusyon ay may sistema ng mga alituntunin at pamantayan na nagsasama-sama at nag-standardize ng kultural na pakikipag-ugnayan, na ginagawa itong parehong predictable at communicatively posible; Ang angkop na kontrol sa sosyo-kultural ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan nagaganap ang aktibidad sa kultura ng bawat indibidwal na indibidwal.
• 2. Paglikha ng mga pagkakataon para sa mga aktibidad sa kultura ng isang uri o iba pa. Upang maipatupad ang mga partikular na proyektong pangkultura sa loob ng komunidad, kinakailangan na lumikha ng angkop na mga kondisyon - ito ay direktang kasangkot sa mga institusyong panlipunan.
• 3. Enkulturasyon at pagsasapanlipunan mga indibidwal. Ang mga institusyong panlipunan ay idinisenyo upang magbigay ng pagkakataong makapasok sa isang kultura, upang maging pamilyar sa mga halaga, pamantayan at panuntunan nito, upang turuan ang mga karaniwang modelo ng pag-uugali sa kultura, at upang ipakilala ang isang tao sa isang simbolikong kaayusan. ** Ito ay tatalakayin sa kabanata 12.
• 4. Pagtiyak sa integrasyon ng kultura, pagpapanatili ng buong organismong sosyo-kultural. Tinitiyak ng function na ito ang proseso ng pakikipag-ugnayan, pagtutulungan at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng social group, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga regulasyong institusyonal. Ang integridad, na isinasagawa sa pamamagitan ng mga institusyon, ay kinakailangan para sa pag-uugnay ng mga aktibidad sa loob at labas ng socio-cultural ensemble; ito ay isa sa mga kondisyon para sa kanyang kaligtasan.
• 5. Pagbibigay at pagtatatag ng mga komunikasyon. Ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyong panlipunan ng kultura ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (halimbawa, modernong mass media), ang iba ay may napakalimitadong kakayahan, para dito o pangunahing tinatawag na magsagawa ng iba pang mga tungkulin (halimbawa, archive, mga organisasyong pampulitika, mga institusyong pang-edukasyon ); -- konserbasyon ng makabuluhang kultural na mga regulasyon, phenomena, anyo ng kultural na aktibidad, ang kanilang pangangalaga at pagpaparami. Hindi mabubuo ang kultura kung wala itong kakayahang mag-imbak at magpadala ng naipon na karanasan - sa gayo'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa pagbuo ng mga kultural na tradisyon.

Mula sa kapanganakan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ang isang tao ay hindi lamang nahuhulog sa kultura, ngunit "pinamamahalaan" din nito sa pamamagitan ng naaangkop na mas marami o hindi gaanong institusyonal na kultural na mga anyo ng impluwensya. Ang kultura ay, bukod sa iba pang mga bagay, isang malawak na sistema ng mga mekanismo kung saan isinasagawa ang kontrol sa isang tao, ang kanyang disiplina. Ang kontrol na ito ay maaaring maging malupit at nagpaparusa, na naglalayong sugpuin ang anumang walang gantimpala na spontaneity. Maaari rin itong kumilos bilang "malambot" na mga rekomendasyon, na nagbibigay-daan sa isang medyo malawak na hanay ng hindi kinokontrol na mga pagpapakita ng indibidwal. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi kailanman nananatiling ganap na "walang kontrol": ang isa o ibang institusyong pangkultura ay "nangangasiwa" sa kanya. Kahit na nag-iisa sa ating sarili, sa kawalan ng isang tila direktang banta ng pamimilit, nagdadala tayo sa loob ng ating sarili, sa isang subconscious o mekanikal na antas, mga direktiba na indikasyon ng mga kultural na pagkakataon.

Estado at kultura. Isaalang-alang ang isang institusyong panlipunan tulad ng estado. Ang estado ay gumaganap din ng isang mahalagang papel para sa kultura. Dahil na rin sa pagkakaloob ng pangkalahatang panlipunang pag-andar ng estado (pagpapanatili ng kaayusan, pagprotekta sa populasyon), ito ang pinakamahalagang kinakailangan para sa kultura, kung wala ang lipunan ay nasa awa ng mga lokal na pwersa at lokal na interes. Ang estado ay kumikilos din bilang isang mahalagang "customer" at "sponsor", na sumusuporta sa mga aktibidad sa kultura sa pananalapi o sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga pribilehiyo. Sa kabilang banda, hindi ang kakanyahan, o ang dinamika ng kultura, o ang kapalaran ng estado ay direktang nag-tutugma sa dinamika ng kultura, ang mga alitan at mga salungatan ay karaniwan sa pagitan nila, kung saan ang estado ay maaaring pansamantalang makakuha ng mataas na kamay, ngunit, sa pagkakaroon ng sarili nitong mga potensyalidad, ang kultura ay para sa karamihang bahagi na mas matibay.

Tungkol sa tanong ng pamamahala ng kultura ng estado, mayroong isang opinyon na ang kultura ay hindi gaanong pumapayag sa pagkakasunud-sunod ng institusyon kaysa sa ibang mga lugar. Dahil sa espesyal na papel ng pagkamalikhain sa kultura, nauugnay ito sa indibidwal na aktibidad ng mga artista at palaisip, na hindi umaangkop sa mga pagtatangka na ayusin ito. Maaari bang kontrolin ang kultura? Mayroong mahaba at kung minsan ay hindi mapagkakasundo na mga alitan sa pagitan ng dalawang panig sa isyung ito. Kaya, pangunahing tinatanggihan ng mga cultural figure ang interbensyon ng estado sa isang "malikhain at banayad" na bagay bilang kultural na paglikha. Gayunpaman, ang interbensyon ng mga organisasyon ng gobyerno sa gawain ng mga organisasyong pangkultura at mga grupo ay kadalasang kinakailangan lamang, dahil kung walang suporta ng gobyerno ay maaaring hindi nila makayanan ang mga paghihirap ng iba't ibang uri (hindi lamang sa pananalapi, kundi pati na rin sa ligal, pampulitika, atbp.) at tumigil sa pag-iral. Kasabay nito, ang interbensyon ng estado ay puno ng pag-asa sa mga awtoridad, mga naghaharing bilog at ang pagpapapangit ng buhay kultural sa kabuuan.

Kung babalikan mo ang mga siglo, marami kang makikitang ebidensya kung kailan ang estado o simbahan, sa isang banda, ang mga pangunahing institusyon na sumuporta sa sining, panitikan at agham, at sa kabilang banda, ipinagbawal din nila ang mga lugar na iyon o tinanggihan ang pagtangkilik sa mga artista, palaisip at imbentor na maaaring sumalungat sa mga pamantayan ng lipunan o pumipinsala sa estado o sa simbahan. Nang maglaon, ang mga tungkuling ito ng regulasyon ay lalong naharang ng merkado, bagama't ang mga legal na prinsipyo ay palaging nagwawasto sa elemento ng pamilihan. At bilang karagdagan sa kanila, nabuo ang iba't ibang mga katawan, institusyon at anyo ng regulasyon ng buhay at aktibidad sa kultura (pundasyon, sponsorship, patronage, akademya, titulo, atbp.).

Patakaran sa kultura ng estado. Ang patakarang pangkultura ay produkto ng kapangyarihan ng estado. Siya ang bumubuo nito at sa huli ay nagpapatupad nito. Ang pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa pagitan ng estado at kultura ay muling binibigyang diin na ang kultura ay isang espesyal na kababalaghan, at samakatuwid ang pamamahala nito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging kumplikado at iba't ibang mga anyo na nasa patuloy na dinamika. Masasabing ang sistema ng pamamahala ng kultura ay bukas at dinamiko sa kalikasan, tulad ng kultura mismo. Kasama ng mga isyu sa konsepto ng nilalaman na may likas na halaga, ang mga pang-ekonomiya at legal na bahagi ay gumaganap ng isang espesyal na papel dito. Sila ang pangunahing mekanismo para sa pagpapatupad ng patakarang pangkultura.

Ang estado ay ang pangunahing panlabas na institusyon na kumokontrol sa mga aktibidad sa kultura sa modernong lipunan. Gayunpaman, ang paglahok ng estado sa patakarang pangkultura sa maunlad at papaunlad na mga bansa ay hindi pareho. Sa unang lugar, ito ay mas katamtaman dahil sa mahusay na itinatag na sistema ng regulasyon ng mga aktibidad sa kultura sa bahagi ng negosyo at pampublikong organisasyon. Doon ang estado ay mayroong mga sumusunod mga layunin ng patakarang pangkultura:

• - suporta para sa pagkamalikhain at paglikha ng mga kondisyon para sa malikhaing kalayaan;
• - proteksyon ng pambansang kultura at wika sa mundo ng pagpapalawak ng mga internasyonal na komunikasyon at mga contact;
• - paglikha ng mga pagkakataon para sa pagsali sa iba't ibang bahagi ng populasyon, lalo na ang mga bata at kabataan, sa isang malikhaing aktibong buhay, depende sa kanilang mga kakayahan at hilig;
• - pagharap sa negatibong epekto ng komersyalisasyon sa larangan ng kultura;
• - pagtataguyod ng pag-unlad ng mga rehiyonal na kultura at mga lokal na sentro;
• - tinitiyak ang pangangalaga ng kultura ng nakaraan;
• - pagtataguyod ng pagbabago at pag-renew ng kultura;
• - pinapadali ang pagtatatag ng interaksyon at pagkakaunawaan sa pagitan ng iba't ibang grupo ng kultura sa loob ng bansa at interstate na interaksyon.

Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ng pag-unlad ng estado ng mga tiyak na bansa, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura at kapangyarihan ay nabuo sa iba't ibang paraan. Ang mga gawain ng patakarang pangkultura sa isang demokratikong lipunan ay tinalakay sa itaas. Hinihikayat ng totalitarian power ang isang egalitarian, one-dimensional, conformist na kultura. Ang mga halagang idineklara ng nangingibabaw na ideolohiya ay nakakakuha ng kababalaghan ng isang "icon" na nangangailangan ng walang pasubaling paggalang. Ang aktibong pagtanggi sa mga halagang ito ay ipinapakita sa iba't ibang anyo ng hindi pagsang-ayon, inuusig ng mga awtoridad.

Para sa pamamahala sa kultura bawat bansa ay may mga istrukturang administratibo na idinisenyo upang itaguyod ang pag-unlad ng kultura. Noong 1960s - 1970s. sa maraming bansa lumitaw ang mga ministeryo ng kultura, ang saklaw nito ay halos limitado lamang sa ilang mga lugar.

Ang malawak na pag-unawa sa kulturang pinagtibay ng maraming pamahalaan ay kinabibilangan ng edukasyon, komunikasyong masa, serbisyong panlipunan, edukasyon sa kabataan. Malinaw, ang pamamahala ng mga magkakaibang at malawak na lugar ay isinasagawa ng iba't ibang mga departamento. Samakatuwid, upang i-coordinate ang kanilang mga aktibidad, ang mga komite para sa komunikasyon sa pagitan ng mga departamento ng gobyerno o mga komisyon sa parlyamentaryo ay nilikha.

Ang isang makabuluhang lugar sa buhay pangkultura ay inookupahan ng mga non-government na organisasyon - pambansa at internasyonal - mga asosasyon, mga organisasyon ng manunulat at pamamahayag, iba't ibang mga creative team, pribadong publishing house, film studio, museo, atbp. Lahat sila ay lumikha ng isang malawak na network na nagsisiguro sa mga gawaing pangkultura ng bansa.

Ang kultura ay pinamamahalaan sa pamamagitan ng pagpaplano at pagpopondo. kultural na pagpaplano kadalasang kasama sa pangkalahatang pagpaplano sa pagpapaunlad ng lipunan o nakaugnay sa edukasyon at pagpaplano ng media. Ang isang seryosong balakid sa organisasyon nito ay ang kakulangan ng matibay na mga tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng kultura at ang hindi kumpletong data ng istatistika. Ang mga istatistika sa larangan ng kultura ay karaniwang limitado lamang sa ilang mga tagapagpahiwatig (bilang ng mga aklatan, museo, pahayagan, atbp.), walang impormasyon sa mga pangangailangang pangkultura at mga kahilingan ng iba't ibang pangkat ng populasyon, pagsusuri ng iba't ibang uri ng mga aktibidad sa kultura, kultural. mga paggasta at badyet.

Dami Maaaring mag-iba ang pagpopondo para sa kultura sa mga indibidwal na bansa. Ang mayayamang bansa ay kayang gumastos ng malaki sa pormal na subsidized na edukasyon, networking ng mga sentrong pangkultura, at iba pa. Ang mga bansang pinagkaitan ng malaking kita ay mas madalas umaasa sa partisipasyon ng mga pampublikong organisasyon, tulong sa ibang bansa, tulong ng mga ahensyang pangkultura at iba't ibang misyon mula sa ibang mga bansa. Gayunpaman, ang mga mapagkukunang ito ay malinaw na hindi sapat.

I. Ang pahayag ni Weber ay kilala na "ang pinakamahirap na sining ay ang sining ng pamamahala", at lalong mahirap pangasiwaan ang kultura at sining.

Ang mga paghihirap sa patakaran sa kultura ng Russia sa pagliko ng milenyo ay hindi lamang pinansiyal at ligal, kundi pati na rin ang konsepto. Sa simula ng mga reporma, inihayag namin na ang Russia ay sumasama sa pandaigdigang espasyo ng kultura, at, dahil dito, kinikilala ang priyoridad ng unibersal na mga espirituwal na halaga ng tao, na aktuwal sa pamamagitan ng pambansang kaisipan. Ang konseptong ito ay naging isang hindi mabata na pasanin para sa mga pulitiko, gayundin sa ilang miyembro ng lipunan. Ang ideya na ang ating kaligtasan ay nakasalalay sa isang pambansang ideya ay nagsimulang maging aktibong isulong. Marami, sa partikular, si DS Likhachev, ay tumugon nang husto sa gayong pormulasyon ng tanong: "Ang ideya sa buong bansa bilang isang panlunas sa lahat ng mga sakit ay hindi lamang katangahan, ito ay lubhang mapanganib na katangahan ... Ang buhay ayon sa pambansang ideya ay hindi maiiwasang hahantong. una sa mga paghihigpit, at pagkatapos ay magkakaroon ng hindi pagpaparaan... Ang hindi pagpaparaan ay tiyak na hahantong sa takot. Ang pagkakaisa ay isang artificiality. Natural - maraming iniisip, maraming ideya. At higit pa: "Ang ating kinabukasan ay nasa pagiging bukas sa mundo at kaliwanagan."

Kitang-kita ang mga paghihirap natin sa patakarang pangkultura. Sa konsepto, ang priyoridad ng espiritu at kalayaan ng indibidwal ay ipinahayag, ngunit halos hindi ipinatupad, dahil ang legal at pang-ekonomiyang aspeto ay hindi ibinigay.

Kultura at pamilihan. Ang isa pang mahalagang institusyon na may malaking epekto sa kultura sa mga mauunlad na bansa ay ang negosyo.. Sa pamamagitan ng makabuluhang mga pondo at isang functional na interes sa larangan ng kultura, siya ay lumalabas na ang pinakamahalagang "politiko sa kultura" at "organisador ng kultura".

Sa mga komersyal na lipunan, ang mga gawaing pangkultura ay nagiging mas o hindi gaanong nabibili, at ang mismong pag-iral ng artista o palaisip ay sa isang paraan o iba pang konektado sa mga komersyal na kadahilanan. Ang paggawa para sa merkado ay nangangahulugan na ang isang bagay na sining ay nagiging isang kalakal, ito man ay may kakaibang kahulugan o umiiral sa maraming kopya. Alinsunod dito, ang tagumpay ng artist ay natutukoy sa pamamagitan ng pangangailangan para sa kanyang mga produkto sa merkado. Sa ilalim ng kapitalismo, ang merkado ay nagiging pangunahing anyo ng materyal na suporta para sa mga aktibidad na pangkultura, bagama't ang merkado ay umiral noon, at nananatili sa ilang lawak sa ilalim ng sosyalismo. Ang pintor at manunulat ay dapat lumikha ng isang larawan, isang aklat na tumutugon sa mga pangangailangan ng ibang tao at mabibili nila. Naturally, ang mayamang bahagi ng populasyon ay nakakapag-order at nakabili ng mga gawa ng sining, sa gayo'y nagsasagawa ng komersyal na presyon sa artista, na napipilitang kumita ng kanyang ikabubuhay. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, lumitaw ang isang mahirap na suliranin sa pagitan ng malikhaing kalayaan at pag-asa ng artista sa tagumpay sa komersyo.

Ang presyo sa merkado ng isang gawa ng sining at anumang substantive na sagisag ng espirituwal na kultura (isang artistikong canvas, isang nobela, isang siyentipikong pagtuklas) ay hindi direktang nauugnay sa espirituwal na halaga nito. Mula sa kasaysayan ng buhay ng mga pangunahing manunulat noong ika-19 na siglo tulad ng Balzac, Pushkin, Dostoevsky, alam kung gaano hindi matatag ang kanilang sitwasyon sa pananalapi. Ang mga pagtatalo sa pagitan ng artist at ng nagbebenta ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, at ilang mga kultural na figure ang maaaring makamit ang materyal na tagumpay o kahit na kamag-anak na kasaganaan kung umaasa lamang sila sa merkado. Alam din na ang mga tagalikha ng mga produkto na malayo sa pinakamahusay, na umapela sa pangkalahatang publiko, ay maaaring maging matagumpay sa merkado. Kaya, ang mahusay na pintor ng Dutch na si Vincent van Gogh ay namatay sa kahirapan, hindi nakilala ng sinuman, at nang maglaon ay sinira ng kanyang mga pagpipinta ang lahat ng mga rekord sa merkado at naibenta sa milyun-milyong dolyar.

Sa mga kondisyon ng paglipat sa merkado, ang lokal na kultura ay nakaranas ng napakahirap na pagsubok. Ngunit, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, ang mga proseso ng kultura ay nagpapatuloy, siyempre, na may iba't ibang antas ng intensity - kung minsan ay may positibo, at kung minsan ay may mga negatibong resulta.

Ang pangunahing resulta ay ang pagkakaroon ng kakaunting anyo ng pagkakaroon ng kultura sa pamilihan. Ngayon hindi na ito monopolyo ng estado. Ang mga institusyong pangkultura ay hindi lamang kanyang prerogative. Ang kultura ay nakakuha ng mga bagong anyo ng pagmamay-ari, kabilang ang pribado at pinagsamang stock.

Ang domestic show business ay aktibong nagtatrabaho sa mga kondisyon ng merkado. Pangunahin ito dahil sa lawak ng segment ng merkado, sukat nito, espesyal na pangangailangan, at bilang resulta - pagkuha ng sarili nilang nasasalat na pananalapi at pag-akit ng mga pondo ng sponsorship. Muling nabubuhay ngayon ang concert at philharmonic market. Mayroong mga halimbawa dito, hindi lamang nauugnay sa mga aksyon ng kabisera, kundi pati na rin sa mga rehiyonal. Kaya, sa partikular, mapapansin ng isa ang mga aktibidad ng istraktura ng kultura at organisasyon na "Premier" sa Krasnodar. Ilang mga kagiliw-giliw na proyekto ang ipinatupad kamakailan sa lungsod na ito. Ang sikat na koreograpo sa mundo na si Y. Grigorovich ay nagtanghal ng mga ballet na sina Raymonda, Don Quixote, Spartacus sa isang lungsod na hindi kailanman nagkaroon ng ballet troupe, isang jazz band ang nilikha sa ilalim ng patronage ng sikat na musikero na si G. Garanyan, isang silid at malalaking symphony orchestras, na kung saan ay hindi dati, kahit na ang lungsod ay may isang mahusay na paaralan ng musika na pinangalanan. Rimsky-Korsakov, Krasnodar State University of Culture and Arts, isang bagong likhang choreographic na paaralan. Ang mga prosesong ito ay masyadong nagpapakilala at nangangailangan ng teoretikal na pag-unawa, sa isang banda, at ang kanilang tunay na suporta, sa kabilang banda.

Ang merkado, kasama ang kalayaan nito, ay nagbibigay ng isang tiyak na uri ng kalamangan. Ngunit posible ba ang mga pagkilos na ito nang wala ang organisasyonal-coordinating, managerial na prinsipyo, ang intermediary function ng isang mahuhusay na manager? Syempre hindi.

Ang mga bentahe ng merkado ay maaari ding maging isang anino na panig. Sa kawalan ng mahigpit na legal na balangkas, kapag ang mga karapatan sa intelektwal na ari-arian ay hindi pa ganap na protektado, mayroong pagsasamantala sa lumikha ng isang maparaang tagapamahala. May isang kilalang iskandalo sa paglilibot na bersyon ng The Maids na idinirek ni R. Viktyuk, isang walang katapusang salungatan sa pagitan ng grupo ng produksiyon ng TAMP at ng creative team ng pelikula na idinirek ni V. Karra sa mga karapatan sa pelikulang The Master at Margarita ... Sa bagay na ito, ang mga salita ay nagiging partikular na nauugnay T. Jefferson: "Ang buong sining ng pamamahala ay binubuo sa sining ng pagiging tapat."

Ito ay isang aspeto. Ang isa pa ay may kinalaman sa pagtatangkang i-maximize ang kita mula sa pagsasamantala ng isang kultural na produkto o serbisyo. Ang pagpapalaya sa artista mula sa diktadura ng estado o simbahan, ang merkado sa parehong oras ay ginagawa siyang lubos na umaasa sa komersyal na pangangailangan. Kadalasan mayroong kontradiksyon sa pagitan ng komersyal na benepisyo at kalidad. Sa bagay na ito, ang ating lokal na telebisyon, parehong estado at hindi estado, ay maaaring magsilbi bilang isang matingkad na halimbawa. Pinipilit ng marahas na kumpetisyon ang mga channel upang masiyahan ang mga interes ng madla, bilang panuntunan, na tumutuon sa isang malaking bahagi ng mga ito. Hindi nagkataon lamang na ang mga airwaves ngayon ay nahahati pangunahin sa pagitan ng mga programang pang-impormasyon, mga laro ng lahat ng mga guhit, sari-sari at mga produktong entertainment at ang pagpapakita ng mga pelikula ng isang partikular na oryentasyon ng genre: detective, thriller, action movie o soap opera. Ang bahagi ng intelektwal, mga programang pang-edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa, maliban sa Culture channel. Ang malaking bahagi ng airtime ay kinukuha ng advertising, dahil ito ang nagbibigay ng kahanga-hangang bahagi ng kita. At ang natitirang oras ng airtime ay hinati alinsunod sa rating ng mga kagustuhan ng manonood. Maaari nating obserbahan ang mga katulad na phenomena sa show business. Halimbawa, ang kapus-palad na impresario ay nag-oorganisa ng mga paglilibot sa mga doble ng mga sikat na pop-star group, sa kabutihang palad, na ang kalawakan ng ating bansa ay napakalawak na mahirap makilala ang mga huwad na bituin bago sila mabigo sa entablado. Kasama sa prosesong ito ay ang katotohanan na ang ilang mga performer ay madalas na gumagamit ng phonogram. Ito ay hindi lihim na ang komersyal na posibilidad ngayon ay madalas na sumasalungat sa kalidad ng mga produktong pangkultura. Ngunit hindi ito nangangahulugan na maaaring walang magkatugmang pagkakaisa sa pagitan nila. Nakikita natin ang lumalaking sakit na dulot ng komersyalisasyon ng sining at kultura.

Ngunit buksan natin ang kasanayan ng isa sa mga bansang European, kung saan ang sektor ng kultura ay tradisyonal na gumaganap ng isang makabuluhang papel. Ang Great Britain ay nararapat na ituring na isang bansa. Ang pagtataguyod ng kultura ng pribadong sektor sa England ay isang tradisyong hinihikayat ng estado (Department of National Heritage, pinalitan ng pangalan noong 1997 sa Department of Culture, Sports and Media). Sa pagtatapos ng 70s. Ang mga pangunahing institusyong pangkultura tulad ng Arts Council ay nagpakilala ng ilang mekanismo at programa sa pananaliksik sa pananalapi. Sa mature market na ito, nagtutulungan ang mga partner sa perpektong pagkakatugma, na may pag-asa na ang pinakamahusay na kasanayang ito ay malapit nang gamitin ng iba pang bahagi ng Europe.

Mahigit sa kalahati ng malalaking komersyal na kumpanya ay tumutulong sa kultura.

Sa 100 pinakamahalagang kumpanya sa Britanya, 60% ay kasangkot sa pagpapaunlad ng kultura. Ang mga maliliit at katamtamang laki ng mga kumpanya, na ang bilang ng mga ito ay tumataas bawat taon, ay nagsisimula upang mapagtanto ang kanilang mga benepisyo mula sa ganitong uri ng aktibidad.

Ang isang espesyal na lugar sa pag-unlad ng iba't ibang uri ng artistikong kultura ay inookupahan ng mga patron na mayroong kanilang mga nauna sa sinaunang kasaysayan ng maraming mga bansa. Sa ating bansa, ang mga pangalan ng naturang mga patron ng sining bilang P. Tretyakov at S. Morozov ay kilala.

Mayroong ilang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga kalahok ng estado at malalaking negosyo sa pagpapanatili ng kultura, na nagmumula sa katotohanan na ang estado ay nagpapakita pa rin ng mas malawak na pampublikong interes kaysa sa mga indibidwal na saray at mga grupo ng negosyo, at samakatuwid ay maaaring kumilos sa kapinsalaan ng mga indibidwal na saray at grupo. Gayunpaman, mayroon ding mga positibong halimbawa. Kaya ang English opera ay tumatanggap ng humigit-kumulang 11% ng kabuuang sponsorship; karaniwang napupunta ang mga pondong ito sa mga teknikal (functional) na gastos, sa halip na suportahan ang malikhaing aktibidad. As far as ballet and dance are concerned, sila ang pangunahing beneficiaries... (15% of the total), etc. Sa kabuuang halaga ng sektor ng komersyo, 54% ang aktwal na sponsorship, at 6.3% lamang ang gratuitous corporate donations. Espesyal na banggitin ang Pambansang Lottery, na nagbibigay ng suportang pinansyal sa mga proyektong pangkultura sa bansa.

Ang kita ng Pambansang Lottery ay 1 bilyong pounds. Art. taun-taon; bahagi ng kita na ito ay napupunta sa mga sektor ng kultura at pamana. Ang lottery ay pribadong pag-aari. Ang mga operator ng lottery, ang consortium ay may 72% ng kita para sa mga gastusin sa administratibo at mga premyo; 28% ay nilayon upang suportahan ang kultura, palakasan, kawanggawa at iba pang pangangailangang panlipunan. Sa pagitan ng Marso 1995 at Pebrero 1998, sinuportahan ng National Lottery ang 38,518 na proyekto na nagkakahalaga ng £4.7 bilyon. Art. (kung saan 8737 mga proyektong pangkultura na nagkakahalaga ng £1.1 bilyon).

Ang lottery ay hindi kailanman ganap na pinondohan ang proyekto, kaya ang mga tagapamahala ng proyekto ay kinakailangang hanapin ang mga nawawalang halaga: mula sa estado, mga lokal na komite ng lungsod at mga sponsor (mga donor). Isa sa mga kondisyon kung saan ang Arts Committee ay naglalaan ng mga pondo sa mga kultural na organisasyon ay ang pagkakaroon ng 10 hanggang 15% ng mga pondo na natanggap mula sa pribadong sektor.

Pamilya bilang isang panlipunang institusyon ng kultura. Ang mga institusyong panlipunan ng kultura ay kumokontrol sa aktibidad ng kultura, at tulad ng alam natin, kabilang dito ang isang kumplikadong proseso ng simbolisasyon, na kinabibilangan ng hindi mekanikal na pagsunod sa itinatag na mga regulasyon sa pag-uugali, ngunit nagbibigay sa kanila ng kahulugan; tinitiyak ang pagpasok ng indibidwal sa simbolikong kaayusan ng kultura at ang posibilidad na mapabilang dito. Sa prinsipyo, ang espasyong pandisiplina ay anumang anyo ng panlipunang institusyonalisasyon - relihiyoso, pampulitika, propesyonal, pang-ekonomiya, atbp. Ang ganitong mga puwang ay kadalasang hindi pinaghihiwalay ng isang hindi masisirang linya, ngunit magkakaugnay, magkakapatong sa isa't isa, nakikipag-ugnayan.

Sa isang banda, ang mga hangganan at kundisyon ng kakayahan ng mga puwang ng disiplina-simbolic na kultura ay hindi palaging mahigpit na kinokontrol: mayroon silang malinaw na listahan ng mga pagkakaiba-iba "para sa lahat ng okasyon", na nagbibigay-daan para sa higit na kalayaan ng indibidwal. Sa teatro, sa isang museo, sa isang party, sa pribadong buhay, hindi gaanong nahihiya tayo kaysa sa trabaho at sa korte. Sa kabilang banda, dahil sa katotohanan na ang simbolikong kaayusan ay hindi limitado sa oras ng pagtatrabaho at mga opisyal na tungkulin, ang mga ito ay nagpapatuloy, epektibo kahit na sa mga sitwasyon kung saan maliwanag na hindi tayo direktang kontrol mula sa kaukulang institusyong pangkultura. Sa teatro kumilos tayo nang naaangkop, sa istasyon - sa ibang paraan, sa bahay ay nagpapakita tayo ng mga pangatlong katangian. Kasabay nito, sa lahat ng pagkakataon, napipilitan tayong sundin ang hayag at hindi sinasabing mga alituntunin ng kultural na pamayanan, upang magabayan ng simbolikong halaga-semantikong sukat. Kahit na hindi napagtatanto, alam natin kung paano tayo dapat na matatagpuan sa partikular na kultural na espasyo, kung ano ang pinapayagan para sa atin, at kung ano, sa kabaligtaran, ang ipinagbabawal na hangarin at ipakita. Ang ganitong "intuitive na kaalaman" ay resulta ng nakaraang karanasan, karanasan inkulturasyon at pagsasapanlipunan, ang pagkuha nito ay hindi humihinto ng isang minuto sa buong buhay ng isang tao.

Sa pagsasalita tungkol sa mga institusyong panlipunan ng kultura, dapat una sa lahat ay ituro ng isang tao ang tulad ng isang disciplinary-symbolic space bilang pamilya. Ito ay palaging gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa kultura, ang pinakamahalagang pag-andar ay dapat kilalanin bilang pagsasalin ng mga stereotype ng kultura - mga halaga at pamantayan ng pinakamalawak na kalikasan. Sa pamilya natatanggap ng isang tao ang unang karanasan ng inculturation at socialization. Salamat sa direktang pakikipag-ugnay sa mga magulang, bilang isang resulta ng paggaya sa mga gawi ng mga miyembro ng sambahayan, intonasyon ng pagsasalita, mga kilos at kilos, ang mga reaksyon ng iba sa isang partikular na kababalaghan ng katotohanan, at sa wakas, dahil sa may layuning impluwensya sa bahagi ng iba. sa kanyang sariling kilos, salita, kilos, pagsisikap at pagsisikap, natututo ang isang tao ng kultura. Minsan hindi natin alam kung paano ito direktang nangyayari. Hindi naman nila ipinapaliwanag sa atin kung bakit tayo dapat kumilos sa ganitong paraan at hindi sa ibang paraan, napipilitan tayong gumawa ng isang bagay o hinihikayat. Ito ay pumapasok sa atin sa pamamagitan ng pabigla-bigla na ritmo ng pang-araw-araw na buhay, na tinutukoy ang katangian ng marami, kung hindi man karamihan, ng ating sariling mga salita at gawa sa susunod na buhay.

Wala sa mga kultura, sa nakaraan at sa kasalukuyan, ang umalis sa institusyon ng pamilya nang walang pag-aalaga. Depende sa kung anong uri ng personalidad ang pinaka-in demand para sa isang partikular na tagal ng panahon, ang mga kaukulang pamantayan ng mga relasyon sa pamilya at kasal ay binuo din. Ang pamilya, samakatuwid, ay parehong isang mekanismo para sa paghahatid ng tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at isang paraan upang ipatupad ang kasalukuyang mga programa ng pagbabago sa kultura, at isang tool para sa pagpapanatili ng mga regulasyon ng isang simbolikong kaayusan. Ang pamilya ay hindi lamang bumubuo ng batayan ng hinaharap na indibidwal na buhay ng isang tao, tinutukoy ang mga posibleng direksyon ng kanyang aktibidad sa kultura, ngunit naglalagay din ng pundasyon para sa buong kultura.

Edukasyon at kultura. Gaano man kalaki ang epekto ng tahanan at pamilya sa isang tao, hindi pa rin ito sapat para sa matagumpay na pakikisalamuha, dahil ang pamilya ay isang "selula ng lipunan", isang sapat na modelo para dito. Ang pamilya at ang paaralan ay sama-samang gumaganap ng isang gawaing pang-edukasyon.

Ang edukasyon ay maaaring tukuyin bilang isang proseso na nagsisiguro sa asimilasyon ng kaalaman, oryentasyon at karanasang naipon sa lipunan. Ang sistema ng edukasyon, bilang isa sa mga subsystem ng lipunan, ay sumasalamin sa mga partikular na tampok at problema nito. Siyempre, ang nilalaman at estado ng edukasyon ay higit na nakasalalay sa socio-economic na estado ng lipunan. Gayunpaman, ang mga salik na sosyo-kultural ay bumubuo rin sa pinakamahalagang nangingibabaw nito. Iyon ang dahilan kung bakit nagagawa ng edukasyon na isali nang direkta o hindi direkta ang lahat ng mga klase at mga grupong panlipunan sa orbit nito, upang magkaroon ng makabuluhang epekto sa lahat ng aspeto ng espirituwal na buhay. Pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, ang mga teoryang siyentipiko at mga pagpapahalagang masining ay tumagos sa kamalayan ng masa. Sa kabilang banda, ang epekto ng mass consciousness sa mataas na kultura ay mas epektibo, mas naliwanagan ang masa, mas maraming elemento ng siyentipikong pananaw sa mundo ang pumasok sa kanilang pang-araw-araw na kamalayan. Kaya, ang mga institusyong pang-edukasyon (paaralan, edukasyon sa tahanan, unibersidad, edukasyong bokasyonal, atbp.) ay bumubuo ng isang channel para sa paghahatid ng karanasan at kaalaman sa lipunan, at kumakatawan din sa pangunahing link sa pagitan ng iba't ibang antas ng espirituwal na buhay ng lipunan.

Ang estado ng edukasyon nang mas direkta kaysa sa iba pang larangan ng kultura ay nakasalalay sa sosyo-politikal na sistema ng isang partikular na bansa, sa patakaran ng naghaharing uri, sa balanse ng mga pwersa ng uri. Sa paligid ng mga problema ng pag-aayos ng mga gawain sa paaralan, tulad ng papel ng estado sa paglikha at pagpopondo ng mga institusyong pang-edukasyon, ang sapilitang edukasyon hanggang sa isang tiyak na edad, ang relasyon sa pagitan ng paaralan at simbahan, pagsasanay ng mga guro, atbp., nagkaroon ng halos patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang uri at partido. Malinaw nitong binalangkas ang iba't ibang mga ideolohikal na posisyon - kapwa ng sobrang konserbatibo, liberal at radikal na mga seksyon ng burgesya, at ng pondo ng manggagawa. Isang mas matalas na pakikibaka ang isinagawa sa nilalaman ng edukasyon, sa ideolohikal na oryentasyon nito, sa hanay ng kaalaman na dapat pag-aralan ng mga mag-aaral, at sa mismong pamamaraan ng pagtuturo.

Sa lahat ng mga natatanging tampok ng sistema ng edukasyon sa iba't ibang mga bansa, mayroon itong parehong mga karaniwang ugat at karaniwang mga problema. Ang modernong edukasyon ay isang produkto ng Enlightenment at lumago mula sa mga natatanging pagtuklas ng unang yugto ng rebolusyong siyentipiko. Ang matinding pagtaas ng dibisyon ng paggawa ay humantong sa pagkakaiba-iba ng parehong mga aktibidad at kaalaman, na sa sistema ng edukasyon ay makikita sa pagsasanay ng isang nakararami na makitid na espesyalista. Ang edukasyon ay hindi na nauunawaan bilang "paglilinang", iyon ay, ang "paggawa" ng isang tao sa mga tuntunin ng kultura, at lalong binibigyang-kahulugan lamang bilang "pagbomba ng impormasyon". Ang batayan ng sistema ng edukasyon sa ating bansa ay ang prinsipyo ng polytechnic education, ang kakanyahan nito ay upang sanayin ang mga tauhan para sa produksyon. Sa sistemang ito ng edukasyon, ang mag-aaral ay itinuturing na object ng pedagogical influence, isang uri ng "tabula rasa" (mula sa Latin - isang blangko na slate). Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa likas na monologo ng proseso ng pedagogical. Kasabay nito, ang konsepto ng "taong may pinag-aralan" ay itinuturing na "taong may kaalaman", at ito, tulad ng alam mo, ay hindi ginagarantiyahan na mayroon siyang kakayahang magparami ng kultura, at higit pa - upang makabuo ng mga makabagong kultura.

Tinukoy ng scientism na likas sa kultura ng modernong panahon ang buong istruktura ng edukasyon. Ang prosesong pang-edukasyon ay bubuo na may halatang pangingibabaw ng isang bilang ng mga disiplina ng siklo ng natural na agham at ang paglipat ng iba pang mga lugar ng kaalaman sa paligid. Ang oryentasyon ng sistema ng edukasyon patungo sa paglutas ng mga utilitarian na problema ay humahantong sa paghihiwalay ng proseso ng pagkatuto mula sa edukasyon, na inilipat ang huli sa extracurricular na oras. Ang sistema ng edukasyon na nabuo sa makabagong panahon ay nakatugon sa mga pangangailangan ng lipunan at napakabisa, na pinatunayan ng pag-unlad ng siyensya at teknolohiya ng lipunan. culturology kultura panlipunang institusyon

Sa konteksto ng pagbabago sa paradigma ng kultura, sinisimulan nitong ihayag ang mga kahinaan nito. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang agham ay gumawa ng isang matalim na paglukso at radikal na nagbago, na kinikilala ang mayorya ng katotohanan, nakikita ang pagkakataon sa pangangailangan, at ang pangangailangan sa pagkakataon. Sa pag-abandona ng mga unibersal na pag-aangkin, ang agham ay lumiko na ngayon sa mga moral na paghahanap, at ang sistema ng mga disiplina sa "paaralan" ay hindi pa makakaalis sa mga blinker. mga larawan ng mundo XIX na siglo.

Sa kabilang banda, ang matinding nabawasan na panahon ng teknolohikal na pag-renew ay hindi kasama ang posibilidad na makakuha ng kaalaman at isang propesyon "habang buhay". Ang krisis sa ekolohiya at iba pang pandaigdigang problema ng lipunan ay nangangailangan ng mga hindi karaniwang solusyon.

mga konklusyon

• 1. Mga institusyong panlipunan ng kultura- tiyak na socio-cultural formations na may medyo malinaw istruktura ng tungkulin-katayuan, upang mapanatili ang espirituwal na produksyon, gayundin ang artistikong kultura,
• 2. Tinitiyak ng mga institusyong panlipunan ang paggana ng mekanismong panlipunan, nagsasagawa ng mga proseso inkulturasyon at pagsasapanlipunan mga indibidwal, tiyakin ang pagpapatuloy ng mga henerasyon, paglilipat ng mga kasanayan, mga halaga at pamantayan ng panlipunang pag-uugali.
• 3. Ang pagiging epektibo ng aktibidad ng mga institusyong panlipunan ay nakasalalay sa kung gaano kalapit ang hierarchy ng mga halagang tinatanggap sa lipunan sa pangkalahatang kultura. Ang patakarang pangkultura ng estado ay naglalaman ng mga konseptong isyu na may likas na halaga, gayundin ang mga bahaging pang-ekonomiya at legal. Ang kultura ay pinamamahalaan sa pamamagitan ng pagpaplano at pagpopondo; maaaring magkaiba ang mga gawain nito sa mga bansang may iba't ibang rehimeng pulitikal.
• 4. Sa modernong lipunan, lalong nagiging mahalaga ang pamilihan sa pagpapanatili ng kultura. Malabo ang role niya. Ang merkado, kasama ang kalayaan nito, ay nagbibigay ng isang tiyak na uri ng kalamangan. Pinalalawak ng entrepreneurship at sponsorship ang saklaw at heograpiya ng kultura. Gayunpaman, ang merkado ay naglalagay ng kultura sa pinakamalakas na pag-asa sa komersyal na pangangailangan.
• 5. Ang pamilya ay ang pinakamahalagang mekanismo para sa paghahatid ng tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, isang paraan upang ipatupad ang kasalukuyang mga programa ng pagbabago sa kultura, isang tool para sa pagpapanatili ng simbolikong espasyo. Binubuo nito ang batayan ng hinaharap na indibidwal na buhay ng isang tao, tinutukoy ang mga posibleng direksyon ng kanyang aktibidad sa kultura, at inilalagay ang pundasyon para sa lahat ng kultura.
• 6. Magkasama ang pamilya at ang paaralan, na magkatugma sa isa't isa, gumaganap ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang sistema ng edukasyon (tulad ng pamilya) ay isang channel para sa paghahatid ng karanasan at kaalaman sa lipunan, pati na rin ang pangunahing link sa pagitan ng iba't ibang antas ng espirituwal na buhay ng lipunan. Gayunpaman, ang modernong edukasyon sa maraming paraan ay hindi na nakakatugon sa mga hamong ito.

Suriin ang mga tanong

• 1. Ano ang tungkulin ng mga institusyong panlipunan sa pagpapaunlad ng kultura? Anong mga uri ng institusyong panlipunan ang alam mo?
• 2. Ano ang tumutukoy sa pagbuo at kalikasan ng iba't ibang institusyong panlipunan ng kultura? Anong mga tungkulin ang ginagawa ng mga institusyong panlipunan ng kultura sa lipunan?
• 3. Ano ang patakarang pangkultura? Ano ang mga kontradiksyon ng regulasyon ng estado ng globo ng kultura?
• 4. Pangalanan ang pinakamahalagang gawain ng patakarang pangkultura ng estado.
• 5. Anong mga pamamaraan ng pamamahala sa kultura ang alam mo? Ano ang mga kahirapan sa patakarang pangkultura ng Russia sa kasalukuyang yugto?
• 6. Paano nakakaapekto ang relasyon sa pamilihan sa sistema ng pamamahala sa kultura? Tukuyin ang mga positibo at negatibong aspeto ng impluwensya ng merkado sa kultura.
• 7. Ano ang kakaibang impluwensya ng institusyon ng pamilya sa kultura? Anong mga function ang ginagawa nito?
• 8. Ano ang papel na ginagampanan ng sistema ng edukasyon sa kultura? Bakit nakasalalay ang edukasyon sa sistemang politikal ng bansa?

Ang pagtukoy sa kakanyahan ng mga institusyong sosyo-kultural ay imposible nang hindi sinusuri ang kanilang mga pag-andar na nagsisiguro sa pagkamit ng layunin. Ang lipunan ay isang kumplikadong panlipunang entidad, at ang mga puwersang kumikilos sa loob nito ay malapit na magkakaugnay, na ginagawang mahirap na mahulaan ang mga resulta ng anumang solong aksyon. Kaugnay nito, ang isang tiyak na institusyon ay gumaganap ng sarili nitong mga tiyak na pag-andar. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa pangkalahatang panlipunang tungkulin ng mga institusyon bilang mga elemento, mga uri ng ilang sistema.

Ang isang mahalagang papel sa pagtukoy sa mga gawain ng mga institusyong sosyo-kultural ay ginampanan ng mga gawaing siyentipiko ni M. Weber, E. Kasirer, J. Huizinga. Nakikilala nila at ng iba pang mga culturologist ang mga regulatory, integrative at communicative function sa istruktura ng espirituwal na produksyon. mga plano at layunin hindi lamang araw-araw, ngunit kinakalkula din para sa karagdagang pag-uugali.

Samakatuwid, ang isang institusyong sosyo-kultural ay dapat magkaroon ng isang sistema ng mga alituntunin at pamantayan ng pag-uugali na, sa loob ng balangkas ng espirituwal na kultura, pinagsasama, i-standardize ang pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawa silang predictable. Kapag sinusuri ang mga bahagi ng regulasyong pangkultura, dapat isaalang-alang na ang pagpapatupad ng mga pamantayan ng mga halaga ng tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng kanilang pagsasama sa mga tungkulin sa lipunan at mga pamantayan ng pag-uugali, ang asimilasyon ng mga positibong motibasyon at mga halaga na tinatanggap sa lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay sinusuportahan ng mga personal na institusyon (sa pamilya, paaralan, kolektibong paggawa, atbp.), Pati na rin ang mga institusyon, organisasyon, negosyo ng kultura at sining.
Ang pag-aaral ng mga uso sa pag-unlad ng proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapakita na sa komplikasyon ng larangang sosyo-kultural, nagiging mas kumplikado rin ang mekanismo ng pagsasapanlipunan at ang direktang aplikasyon nito sa kultura.

Ang isang tiyak na pag-andar ng mga institusyong sosyo-kultural ay pagsasama-sama, na nakikilala sa pamamagitan ng S. Frolov, A. Kargin, G. V. Drach at iba pang mga mananaliksik. Sa panlipunang globo, mayroong isang pagkalat ng isang kumplikadong mga pananaw, paniniwala, mga halaga, mga mithiin na katangian ng isang partikular na kultura, tinutukoy nila ang kamalayan at mga kadahilanan ng pag-uugali ng mga tao. Ang mga institusyong pangkultura ay nakatuon sa pagtiyak at pagpapanatili ng pamana ng kultura, tradisyon ng mga tao, kaalaman sa kasaysayan, na tumutulong upang palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon at magkaisa ang bansa.
Mayroong iba't ibang kultura sa komunidad ng mundo. Ang mga pagkakaiba sa kultura ay humahadlang sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung minsan ay humahadlang sa kanilang pagkakaunawaan. Ang mga pagkakaibang ito ay kadalasang nagiging hadlang sa pagitan ng mga panlipunang grupo at asosasyon. Ang mga institusyong sosyo-kultural ay nagsusumikap na pagtagumpayan ang mga pagkakaiba sa kultura gamit ang mga kasangkapan ng kultura at sining, palakasin ang mga ugnayan ng mga kultura, buhayin ang kanilang mga relasyon at sa gayon ay magkaisa ang mga tao kapwa sa loob ng parehong kultura at lampas sa mga hangganan nito.

Ang mga tradisyon ay mga panlipunang saloobin na tinutukoy ng mga pamantayan ng pag-uugali, moral at etikal na mga halaga, mga ideya, kaugalian, ritwal, atbp. Samakatuwid, ang pinakamahalagang gawain ng mga socio-cultural na organisasyon ay ang pangangalaga, paglilipat at pagpapabuti ng socio-cultural heritage.

Ang pagbuo ng mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon ay ang pinakamahalagang aspeto ng mga aktibidad ng iba't ibang institusyong pangkultura. Isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang pag-unlad ng mga aktibidad na sosyo-kultural sa kurso ng pakikipag-ugnayan ng mga lipunan, kapag ang mga tao ay pumasok sa mga relasyon sa bawat isa. Ang kultura ay maaaring likhain nang sama-sama, tiyak sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos. Binigyang-diin ni T. Parsans na kung walang komunikasyon ay walang mga anyo ng relasyon at aktibidad. Kung wala ang pagkakaroon ng ilang mga porma ng komunikasyon, imposibleng turuan ang indibidwal, i-coordinate ang mga aksyon, at mapanatili ang lipunan sa kabuuan. Samakatuwid, kailangan ang isang pamamaraan, matatag, magkakaibang sistema ng komunikasyon na nagpapanatili ng pinakamataas na antas ng pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng buhay panlipunan.

Sa ating panahon, ayon sa Canadian culturologist na si M. McLuhan, ang bilang ng mga contact ng isang indibidwal sa ibang tao ay tumaas nang malaki. Ngunit ang mga relasyong ito ay madalas na namamagitan at isang panig. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagmumungkahi na ang gayong isang panig na relasyon ay kadalasang nag-aambag lamang sa pag-unlad ng mga damdamin ng kalungkutan. Kaugnay nito, ang mga institusyong sosyo-kultural sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga halaga ng kultura ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga tunay na anyo ng komunikasyon ng tao.
Kaya, ang tungkulin ng komunikasyon ng mga institusyong sosyo-kultural ay upang i-streamline ang mga proseso ng pagsasahimpapawid ng mahalagang impormasyon sa lipunan, ang pagsasama-sama ng lipunan at mga grupong panlipunan, ang panloob na pagkakaiba-iba ng lipunan at mga grupo, ang paghihiwalay ng lipunan at iba't ibang grupo sa bawat isa sa kanilang komunikasyon. .

Itinuturing ng mga sosyologo ang globo na nagpapahintulot sa mga tao na magpahinga mula sa mga pang-araw-araw na problema, sa karamihan ng mga kaso bilang paglilibang, na pinalaya mula sa partikular na pakikilahok sa produksyon. Ang mga aktibidad sa paglilibang ay mas malawak ang nilalaman, dahil maaari nilang isama ang mga pinaka magkakaibang uri ng pagkamalikhain. Maipapayo na isaalang-alang ang libreng oras sa kahulugan ng pagsasakatuparan ng mga interes ng indibidwal na nauugnay sa pag-unlad ng sarili, rehabilitasyon sa sarili, komunikasyon, kasiyahan, pagpapabuti ng kalusugan, at malikhaing aktibidad. Kaugnay nito, ang isa sa pinakamahalagang gawain ng institusyong sosyo-kultural ay ang pagbabago ng paglilibang sa larangan ng aktibidad sa kultura, kung saan isinasagawa ang pagsasakatuparan ng malikhain at espirituwal na potensyal ng lipunan.

Ang pagsusuri sa mga salik sa pagbuo ng libangan para sa populasyon ay nagpapakita na ang mga aklatan, club, teatro, philharmonic society, museo, sinehan, parke at iba pang katulad na institusyon ay ang lugar para sa pagpapatupad ng mga kultural na inisyatiba.

Mataas na antas ng pag-unlad ng kultura - kapag ang pinakamataas na antas ng cultural mastery ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-unlad at pagpapaunlad ng sarili.

(http://tourlib.net/books_tourism/recreation3.htm)

Ang average na antas ng pag-unlad ng kultura- ito ay kapag ang isang tao ay bumuo ng kanyang kultura sa antas ng isang baguhan, o bilang isang "libangan".

()

Mababang antas ng pag-unlad ng kultura - ito ay kapag ang pakikipag-ugnay sa mataas na halaga ng kultura ay hindi mahalaga para sa isang tao.

(http://www.countries.ru/library/anthropology/orlova/task/htm)

SOCIO-CULTURAL INSTITUTIONS – isa sa mga pangunahing konsepto ng aktibidad na sosyokultural. Sa pinakamalawak na kahulugan, ito ay umaabot sa mga saklaw ng panlipunan at sosyo-kultural na kasanayan, at tumutukoy din sa alinman sa maraming mga paksa na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa sosyo-kultural na globo. (Lit.: A. Flier. Cultural Dictionary)

KLASIFIKASYON NG SOCIO-CULTURAL INSTITUTIONS - depende sa kanilang tungkuling ginagampanan na may kaugnayan sa mga mamimili ng mga kultural na kalakal, halaga at serbisyo sa harap ng libu-libong mga bata at matatanda na madla ng mga gumagamit: mga manonood, mga tagapakinig, mga mambabasa, pati na rin ang mga potensyal na customer, mga producer, mga mamimili ng malawak na socio -mga produktong pangkultura.

PAMILYA - isang selula ng lipunan at ang pinakamahalagang pinagmumulan ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad, isang pangkat ng mga tao na nauugnay sa pag-aasawa, pagkakamag-anak o pag-aampon, magkakasamang pamumuhay at pagkakaroon ng karaniwang kita at gastos. (Pinagmulan: http://webotvet.ru/articles/opredelenie-semya.html)

Pamilya - isang asosasyong panlipunan na ang mga miyembro ay konektado sa pamamagitan ng isang karaniwang buhay, mutual moral na responsibilidad at kapwa tulong. Sa esensya, ang pamilya ay isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa, mga magulang at mga anak, batay sa kasal o relasyon sa dugo at pagkakaroon ng isang organisasyong tinukoy sa kasaysayan. ( Lit.: Sosyolohiya / "sa ilalim ng pag-edit ni prof. V.N. Lavrinenko. - M .: UNITI, 1998.[ c.281] )

MGA PAG-UURI NG PAMILYA:

Depende sa anyo ng kasal:

• monogamous family - binubuo ng dalawang magkapareha
• polygamous family - ang isa sa mga mag-asawa ay may ilang mga kasosyo sa kasal

Depende sa kasarian ng mag-asawa:

• pamilya ng parehong kasarian - dalawang lalaki o dalawang babae, magkatuwang na nagpapalaki ng mga inaalagaang anak, artipisyal na ipinaglihi o mga anak mula sa dating (heterosexual) na mga kontak.
• heterosexual na pamilya

Depende sa bilang ng mga bata:

• walang anak, o baog na pamilya;
• isang anak na pamilya;
• maliit na pamilya;
• karaniwang pamilya;
• ang malaking pamilya.

Depende sa komposisyon:

• simple o nuclear family - binubuo ng isang henerasyon, na kinakatawan ng mga magulang (magulang) na may mga anak o walang anak. Ang pamilyang nuklear sa modernong lipunan ay naging pinakalaganap. Maaaring siya ay:
• elementarya - isang pamilya ng tatlong miyembro: asawa, asawa at anak. Ang ganitong pamilya ay maaaring, sa turn:
• kumpleto - kasama ang parehong mga magulang at hindi bababa sa isang bata
• hindi kumpleto - isang pamilya ng isang magulang lamang na may mga anak, o isang pamilya na binubuo lamang ng mga magulang na walang anak
• composite - isang kumpletong pamilyang nuklear kung saan maraming bata ang pinalaki. Ang isang pinagsama-samang pamilyang nuklear, kung saan mayroong ilang mga bata, ay dapat isaalang-alang bilang isang kumbinasyon ng ilang elementarya
• kumplikadong pamilya o patriyarkal na pamilya - isang malaking pamilya ng ilang henerasyon. Maaaring kabilang dito ang mga lolo't lola, mga kapatid na lalaki at kanilang mga asawa, mga kapatid na babae at kanilang mga asawa, mga pamangkin at mga pamangkin.

Depende sa lugar ng tao sa pamilya:

• magulang - ito ang pamilya kung saan ipinanganak ang isang tao
• reproductive - isang pamilya na nilikha ng isang tao sa kanyang sarili

Depende sa tirahan ng pamilya:

• matrilocal - isang batang pamilya na nakatira kasama ang mga magulang ng asawa,
• patrilocal - isang pamilya na nakatira kasama ng mga magulang ng asawa;
• neolocal - lumipat ang pamilya sa isang malayong tirahan mula sa lugar na tinitirhan ng mga magulang. (

8.3. Mga institusyong panlipunan ng kultura

Ang pagpapatuloy sa kultura, ang pangangalaga ng nilikha, ang paglikha at pagpapalaganap ng mga bagong halaga, ang kanilang paggana - lahat ng ito ay sinusuportahan at kinokontrol sa tulong ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Sa seksyong ito, isasaalang-alang natin ang kanilang kakanyahan, istraktura at pag-andar.

Ang pagbabalik sa pag-aaral ng kultura at ang kultural na buhay ng lipunan, imposibleng balewalain ang ganitong kababalaghan bilang mga institusyong panlipunan ng kultura (o mga institusyong pangkultura). Ang terminong "institusyon ng kultura" ay mas malawak na ginagamit ngayon sa sirkulasyong pang-agham. Ito ay malawakang ginagamit sa iba't ibang konteksto ng mga kinatawan ng agham panlipunan at pantao. Bilang isang tuntunin, ito ay ginagamit upang sumangguni sa iba't ibang at maraming kultural na phenomena. Gayunpaman, ang mga lokal at dayuhang mananaliksik ng kultura ay wala pang iisang interpretasyon nito, tulad ng kasalukuyang walang nabuong holistic na konsepto na sumasaklaw sa kakanyahan, istraktura at mga tungkulin ng panlipunang institusyon ng kultura, o isang kultural na institusyon.

Ang mga konsepto ng "institusyon", "institutionalization" (mula sa lat. institusyon- pagtatatag, pagtatatag) ay tradisyonal na ginagamit sa panlipunan, pampulitika, legal na agham. Ang isang institusyon sa konteksto ng mga agham panlipunan ay lumilitaw bilang isang bahagi ng buhay panlipunan ng lipunan, na umiiral sa anyo ng mga organisasyon, institusyon, asosasyon (halimbawa, institusyon ng simbahan); sa isa pa, mas malawak na kahulugan, ang konsepto ng Ang "institusyon" ay binibigyang kahulugan bilang isang hanay ng mga matatag na pamantayan, mga prinsipyo at mga patakaran sa ilang lugar ng buhay panlipunan (ang institusyon ng pag-aari, institusyon ng kasal, atbp.). Kaya, iniuugnay ng mga agham panlipunan ang konsepto ng "institusyon" sa mataas na organisado at sistematikong mga pormasyong panlipunan na nakikilala sa pamamagitan ng isang matatag na istruktura.

Ang mga pinagmulan ng institusyonal na pag-unawa sa kultura ay bumalik sa mga gawa ng isang kilalang Amerikanong antropologo sa lipunan, ang culturologist na si B. Malinovsky. Sa artikulong "Kultura" (1931), sinabi ni B. Malinovsky:

Ang mga tunay na sangkap ng kultura, na may malaking antas ng pagiging permanente, unibersal, at kalayaan, ay ang mga organisadong sistema ng aktibidad ng tao na tinatawag na mga institusyon. Ang bawat institusyon ay binuo sa paligid ng isa o isa pang pangunahing pangangailangan, permanenteng pinag-iisa ang isang grupo ng mga tao batay sa ilang karaniwang gawain at may sariling espesyal na doktrina at espesyal na pamamaraan.

Ang diskarteng institusyonal ay nakahanap ng karagdagang pag-unlad sa mga modernong lokal na pag-aaral sa kultura. Sa kasalukuyan, binibigyang-kahulugan ng mga lokal na pag-aaral sa kultura ang konsepto ng "institusyon ng kultura" sa dalawang kahulugan - direkta at malawak.

Ang isang institusyong pangkultura sa literal na kahulugan ay kadalasang nauugnay sa iba't ibang mga organisasyon at institusyon na direkta, direktang isinasagawa ang mga tungkulin ng pagpapanatili, paglilipat, pagbuo, pag-aaral ng kultura at mga makabuluhang phenomena sa kultura. Kabilang dito, halimbawa, ang mga aklatan, museo, teatro, philharmonic na lipunan, malikhaing unyon, mga lipunan para sa proteksyon ng kultural na pamana, atbp.

Kasabay ng konsepto ng isang institusyong pangkultura, kadalasang ginagamit ng iba't ibang publikasyon ang tradisyonal na konsepto institusyong pangkultura, at sa teoretikal na pag-aaral sa kultura - kultural na anyo: isang club bilang isang institusyong pangkultura, isang aklatan, isang museo bilang mga pormang pangkultura.

Ang mga institusyong pang-edukasyon tulad ng mga paaralan, unibersidad, maaari rin nating iugnay sa konsepto ng isang institusyong pangkultura. Kabilang sa mga ito ang mga institusyong pang-edukasyon na direktang nauugnay sa globo ng kultura: mga paaralan ng musika at sining, mga unibersidad sa teatro, mga konserbatoryo, mga institusyon ng kultura at sining.

Ang panlipunang institusyon ng kultura sa isang malawak na kahulugan ay isang makasaysayang itinatag at gumaganang kaayusan, isang pamantayan (institusyon) para sa pagpapatupad ng anumang gawaing pangkultura, bilang panuntunan, na nabuo nang kusang at hindi espesyal na kinokontrol sa tulong ng ilang institusyon o organisasyon. Kabilang dito ang iba't ibang mga ritwal, kultural na pamantayan, pilosopikal na paaralan at artistikong istilo, salon, bilog at marami pang iba.

Ang konsepto ng institusyon ng kultura ay sumasaklaw hindi lamang sa isang grupo ng mga tao na nakikibahagi sa isa o ibang uri ng kultural na aktibidad, kundi pati na rin proseso paglikha ng mga halaga ng kultura at mga pamamaraan para sa pagpapatupad ng mga pamantayan sa kultura (ang institusyon ng may-akda sa sining, ang institusyon ng pagsamba, ang institusyon ng pagsisimula, ang institusyon ng mga libing, atbp.).

Malinaw, anuman ang pagpili ng aspeto ng interpretasyon - direkta o malawak - ang institusyong pangkultura ay ang pinakamahalagang tool para sa kolektibong aktibidad sa paglikha, pangangalaga at paghahatid ng mga produktong pangkultura, mga halaga at pamantayan ng kultura.

Posibleng makahanap ng mga diskarte sa pagbubunyag ng kakanyahan ng kababalaghan ng isang institusyong pangkultura batay sa sistema-functional at diskarte sa aktibidad sa kultura na iminungkahi ni M. S. Kagan.

Ang mga institusyong pangkultura ay matatag (at sa parehong oras ay nagbabago sa kasaysayan) na mga pormasyon, mga pamantayan na lumitaw bilang isang resulta ng tao. mga aktibidad. Bilang mga bahagi ng morphological structure ng aktibidad ng tao, tinukoy ni M. S. Kagan ang mga sumusunod: pagbabago, komunikasyon, katalusan at kamalayan sa halaga. Batay sa modelong ito, matutukoy natin ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng mga institusyong pangkultura:

? pagbuo ng kultura, pagpapasigla sa proseso ng produksyon ng mga kultural na halaga;

? pangangalaga sa kultura, pag-aayos ng proseso ng pangangalaga at akumulasyon ng mga halagang pangkultura, mga pamantayang panlipunan at pangkultura;

? kultural na pagsasahimpapawid, pag-regulate ng mga proseso ng kaalaman at edukasyon, paglipat ng karanasan sa kultura;

? organisasyong pangkultura, pagsasaayos at pagpormal sa mga proseso ng pagpapakalat at pagkonsumo ng mga halagang pangkultura.

Ang paglikha ng isang tipolohiya at pag-uuri ng mga institusyong pangkultura ay isang mahirap na gawain. Ito ay dahil, una, sa malaking pagkakaiba-iba at bilang ng mga kultural na institusyon mismo at, pangalawa, sa pagkakaiba-iba ng kanilang mga tungkulin.

Ang isa at parehong institusyong panlipunan ng kultura ay maaaring magsagawa ng ilang mga tungkulin. Kaya, halimbawa, ang museo ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapanatili at pagsasahimpapawid ng pamana ng kultura at isa ring institusyong pang-agham at pang-edukasyon. Kasabay nito, sa mga tuntunin ng mas malawak na pag-unawa sa institusyonalisasyon, ang museo sa modernong kultura ay isa sa pinakamahalaga, likas na kumplikado at multifunctional na institusyong pangkultura. Kung isasaalang-alang natin ang pinakamahalagang tungkulin ng museo sa kultura, maaari itong katawanin ng:

? bilang isang sistema ng komunikasyon (D. Cameron);

? bilang isang "kultural na anyo" (T. P. Kalugina);

? bilang isang tiyak na relasyon ng isang tao sa katotohanan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga bagay ng totoong mundo na may kalidad ng "kalidad ng museo" (Z. Stransky, A. Gregorova);

? bilang isang institusyong pananaliksik at isang institusyong pang-edukasyon (J. Benes, I. Neuspupny);

? bilang isang mekanismo ng pamana ng kultura (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? bilang isang institusyong libangan (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Ang pagkakalat ng mga iminungkahing modelo ay halata - mula sa makitid na institusyonal hanggang sa pagtataas ng museo sa antas ng isang kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng kultura, ang pangangalaga ng pagkakaiba-iba ng kultura. Bukod dito, sa mga mananaliksik ay walang pinagkasunduan kung alin sa mga pag-andar ng museo ang dapat isaalang-alang ang pangunahing isa. Ang ilan, tulad ni J. Benes, ay naglagay ng panlipunang kahalagahan ng museo, ang papel nito sa pag-unlad ng lipunan, sa unang lugar. Sa pagsasaalang-alang na ito, ipinapalagay na ang pangunahing gawain ng mga museo ay upang bumuo at turuan ang mga bisita, at lahat ng iba pang mga function, halimbawa, aesthetic, ay dapat na subordinated dito. Ang iba, lalo na ang I. Neuspupny, ay isinasaalang-alang ang museo, una sa lahat, bilang isang institusyong pananaliksik, na nagbibigay-diin sa pangangailangan ng mga manggagawa sa museo na magsagawa ng pangunahing pananaliksik. Ang mga tungkulin ng pagkolekta, pag-iimbak at pagpapasikat ng mga koleksyon ay pangalawa at dapat na napapailalim sa mga kinakailangan ng gawaing pananaliksik, na dapat gamitin ang buong potensyal ng siyentipikong kaalaman na naipon sa lugar na ito, at hindi limitado sa mga kasalukuyang koleksyon. Sa isang paraan o iba pa, ang museo ay isa sa pinakamahalaga, multifunctional na institusyong pangkultura.

Ang isang bilang ng mga pag-andar sa loob ng balangkas ng mga aktibidad ng institusyong pangkultura ay hindi direkta, inilapat na kalikasan, na lampas sa pangunahing misyon. Kaya, maraming mga museo at museo-reserba ang nagsasagawa ng pagpapahinga at hedonistic na mga function sa loob ng balangkas ng mga programa sa turismo.

Ang iba't ibang mga institusyong pangkultura ay maaaring malutas ang isang karaniwang problema sa isang kumplikadong paraan, halimbawa, ang gawaing pang-edukasyon ay isinasagawa ng karamihan sa kanila: mga museo, aklatan, philharmonic na lipunan, unibersidad at marami pang iba.

Ang ilang mga pag-andar ay ibinibigay nang sabay-sabay ng iba't ibang mga institusyon: mga museo, mga aklatan, mga lipunan para sa proteksyon ng mga monumento, mga internasyonal na organisasyon (UNESCO) ay nakikibahagi sa pangangalaga ng pamana ng kultura.

Ang pangunahing (nangungunang) mga tungkulin ng mga institusyong pangkultura sa huli ay tumutukoy sa kanilang pagiging tiyak sa pangkalahatang sistema. Kabilang sa mga function na ito ay ang mga sumusunod:

? proteksyon, pagpapanumbalik, akumulasyon at pangangalaga, proteksyon ng mga kultural na halaga;

? pagbibigay ng access para sa pag-aaral ng mga espesyalista at para sa pagtuturo sa pangkalahatang publiko sa mga monumento ng mundo at domestic na pamana ng kultura: mga artifact ng makasaysayang at artistikong halaga, mga libro, mga dokumento ng archival, etnograpiko at arkeolohiko na materyales, pati na rin ang mga protektadong lugar.

Ang ganitong mga pag-andar ay ginagawa ng mga museo, aklatan, archive, reserba ng museo, mga lipunan para sa proteksyon ng mga monumento, atbp.

Mayroong ilang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan ng kultura:

? suporta ng estado at publiko para sa paggana at pagpapaunlad ng buhay-sining sa bansa;

? pagpapadali sa paglikha, pagpapakita at pagbebenta ng mga gawa ng sining, ang kanilang mga pagbili ng mga museo at pribadong kolektor;

? pagdaraos ng mga kumpetisyon, pagdiriwang at dalubhasang eksibisyon;

? organisasyon ng propesyonal na edukasyon sa sining, pakikilahok sa mga programa ng aesthetic na edukasyon ng mga bata, pag-unlad ng mga agham ng sining, propesyonal na pagpuna sa sining at pamamahayag;

? paglalathala ng dalubhasa, pangunahing pang-edukasyon at pana-panahong panitikan ng isang artistikong profile;

? materyal na tulong sa mga artistikong grupo at asosasyon, personal na social security para sa mga artista, tulong sa pag-update ng mga pondo at kasangkapan para sa artistikong aktibidad, atbp.

Ang mga institusyong nakikitungo sa pagpapaunlad ng aktibidad sa sining ay kinabibilangan ng mga paaralan ng sining at mga paaralan ng musika, mga malikhaing unyon at asosasyon, mga kumpetisyon, mga pagdiriwang, mga eksibisyon at mga gallery, mga workshop sa arkitektura, sining at pagpapanumbalik, mga studio ng pelikula at mga institusyon ng pamamahagi ng pelikula, mga teatro (dramatiko at musikal), mga istruktura ng konsiyerto , mga sirko, pati na rin ang paglalathala ng libro at mga institusyon ng pagbebenta ng libro, sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon ng isang artistikong profile, atbp.

Ang mga institusyong pangkultura ay naglalaman ng pananatili ng mga pormang pangkultura, ngunit umiiral ang mga ito sa dinamikong pangkasaysayan.

Halimbawa, ang aklatan bilang isang institusyong pangkultura ay umiral sa loob ng maraming siglo, nagbabago at nagbabago sa labas at panloob. Ang pangunahing tungkulin nito ay ang pangangalaga at pagpapalaganap ng kaalaman. Dito ay idinagdag ang iba't ibang aspeto ng eksistensyal na nilalaman at mga pagkakaiba sa pag-unawa sa kakanyahan ng aklatan sa isang partikular na panahon ng kasaysayan at kultura ng lipunan.

Ngayon, mayroong isang opinyon na ang tradisyonal na aklatan ay nagiging lipas na, na ito ay bahagyang nawala ang tunay na layunin at hindi na nakakatugon sa mga kinakailangan na ginagawa ng modernong lipunan, at samakatuwid ito ay malapit nang mapalitan ng isang "virtual na aklatan". Pinag-uusapan ng mga modernong mananaliksik ang pangangailangang unawain at suriin ang mga pagbabagong nagaganap sa mga modernong aklatan. Ang mga aklatan, habang pinapanatili ang kanilang katayuan bilang isang repositoryo ng mga intelektwal na halaga, ay nagiging mas demokratiko, nilagyan ng mga elektronikong tagapagdala ng impormasyon, at konektado sa World Wide Web. Kasabay nito, ang mga mapanganib na kahihinatnan ay nakikita na. Ang pagpapakita ng impormasyon sa mga monitor, ang pag-access sa Internet ay radikal na magbabago hindi lamang sa aklatan, kundi pati na rin sa manunulat at mambabasa. Sa modernong mga sistema ng impormasyon, ang pagkakaiba sa pagitan ng may-akda at mambabasa ay halos mawala. Nananatili ang nagpapadala at ang tumatanggap ng impormasyon.

Bilang karagdagan, sa nakaraan, ang aklatan ay higit na isang institusyon ng estado at itinuloy ang patakaran ng estado sa espirituwal na buhay ng lipunan. Ang aklatan bilang isang institusyong pangkultura ay nagtatag ng ilang mga pamantayan at tuntunin sa kultura, at sa ganitong kahulugan ito ay isang "espasyang pandisiplina". Ngunit sa parehong oras, ito ay isang uri ng puwang ng kalayaan dahil ang personal na pagpili (pati na rin ang mga personal na aklatan) ay naging posible upang madaig ang isang bagay na ipinagbabawal, na kinokontrol mula sa itaas.

Ang mga institusyong pangkultura ay maaaring nahahati sa estado, pampubliko at pribado. Ang interaksyon ng mga institusyong pangkultura at ng estado ay isang mahalagang problema.

Ang ilang mga institusyong pangkultura ay direktang nauugnay sa sistema ng pamamahala ng estado ng buhay kultural at patakarang pangkultura ng estado. Kabilang dito ang Ministri ng Kultura, iba't ibang institusyon ng estado, akademya, organisasyong naglalabas ng mga parangal - mga parangal ng estado, mga titulong parangal sa larangan ng kultura at sining.

Ang mga pangunahing katawan na nagpaplano at gumagawa ng mga desisyon sa mga isyu sa patakarang pangkultura ay mga awtoridad ng estado. Sa isang demokratikong estado, bilang panuntunan, ang mga eksperto at ang pangkalahatang publiko ay kasangkot sa paggawa ng desisyon. Ang mga katawan na nagpapatupad ng patakarang pangkultura ng estado ay mga institusyong pangkultura. Tinatangkilik ng estado, kasama sa patakarang pangkultura nito, sila naman, ay tinawag na isagawa ang tungkulin ng pagsasalin ng mga halimbawa ng panlipunang kasapatan ng mga tao sa mga halimbawa ng panlipunang prestihiyo, ibig sabihin, propaganda ng mga pamantayan ng kasapatan sa lipunan bilang ang pinaka. prestihiyosong anyo ng buhay panlipunan, bilang mga paraan sa katayuan sa lipunan. Halimbawa, ang pagtatalaga ng mga premyo ng estado, mga titulong pang-akademiko ("artist ng mga teatro ng imperyal", "akademiyan ng pagpipinta", "artista ng mga tao", atbp.) at mga parangal ng estado.

Ang pinakamahalagang institusyong pangkultura, bilang panuntunan, ay nasa saklaw ng patakarang pangkultura ng estado. Halimbawa, ang estado ay nagbibigay ng pagtangkilik sa mga namumukod-tanging museo, teatro, symphony orchestra at proteksyon ng mga kultural na monumento, atbp. Halimbawa, sa UK mayroong isang makapangyarihang sistema ng suporta ng estado para sa kultura. Sa Unyong Sobyet, ganap na pinondohan ng estado ang kultura at ipinasa ang ideolohiya nito sa pamamagitan ng mga institusyong pangkultura.

Ang isang tiyak na papel sa pagpapatupad ng patakaran ng estado sa larangan ng kultura ay nilalaro ng pananaliksik at mga institusyong pang-edukasyon ng kultura at sining.

Ang mga institusyong pangkultura ay lumahok sa mga internasyonal na aktibidad ng estado, halimbawa, ay gumagawa ng mga mandatoryong kontribusyon sa pondo ng UNESCO.

Sa kasalukuyan, maraming mga institusyong pangkultura ang lumilipat mula sa departamento ng estado patungo sa saklaw ng pribadong negosyo at mga pampublikong organisasyon. Kaya, ang network ng pamamahagi ng pelikula sa modernong Russia ay pinalaya ang sarili mula sa ideolohikal at pinansiyal na pagtuturo ng estado. Ang mga pribadong museo, mga teatro na negosyo, atbp., ay lumitaw.

Ang mga pampublikong institusyong pangkultura ay iba't ibang mga malikhaing unyon: ang Union of Cultural Workers, ang Union of Artists, ang Union of Writers, ang Society of Lovers of the Russian Manor, ang Society for the Protection of Cultural Monuments, mga club, mga organisasyong turista, atbp.

Ang mga pribadong institusyong pangkultura ay inorganisa sa inisyatiba ng mga indibidwal. Kabilang dito, halimbawa, mga pampanitikan na bilog, mga salon.

Noong nakaraan, ang katangian ng mga salon, na nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang mga institusyong pangkultura, tulad ng, halimbawa, mga bilog na pampanitikan ng lalaki at mga club, ay ang pangingibabaw ng mga kababaihan. Ang mga pagtanggap sa mga salon (drawing room) ay unti-unting naging isang espesyal na uri ng pampublikong pagtitipon, na inayos ng babaing punong-abala ng bahay, na palaging namumuno sa mga intelektwal na talakayan. Kasabay nito, lumikha siya ng isang fashion para sa mga panauhin (para sa publiko), ang kanilang mga ideya, ang kanilang mga gawa (madalas na pampanitikan at musikal; sa mga susunod na salon, pang-agham at pampulitika din). Ang mga sumusunod na pangunahing tampok ng salon bilang isang institusyong pangkultura ay maaaring makilala:

? ang pagkakaroon ng pinag-isang kadahilanan (karaniwang interes);

? pagpapalagayang-loob;

? pag-uugali ng laro ng mga kalahok;

? "ang diwa ng romantikong intimacy";

? improvisasyon;

? walang random na tao.

Kaya, sa lahat ng iba't ibang mga institusyong pangkultura, ang pangunahing bagay ay ang mga ito ang pinakamahalagang instrumento ng kolektibo, sa ilang mga lawak ang mga nakaplanong aktibidad para sa produksyon, paggamit, imbakan, pagsasahimpapawid ng mga produktong pangkultura, na radikal na nakikilala ang mga ito mula sa mga aktibidad na isinagawa. indibidwal. Ang iba't ibang mga tungkulin ng mga institusyong pangkultura ay maaaring kondisyonal na kinakatawan bilang pagbuo ng kultura (makabagong), kultura-organisasyon, pagpapanatili ng kultura at paghahatid ng kultura (sa diachronic at synchronous na mga seksyon).

Noong ikadalawampu siglo nagkaroon ng mga makabuluhang pagbabago na may kaugnayan sa papel ng mga panlipunang institusyon ng kultura.

Kaya, pinag-uusapan ng mga mananaliksik ang krisis ng pagkilala sa sarili ng kultura at mga institusyong pangkultura, tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga tradisyonal na anyo at ang mabilis na pagbabago ng mga pangangailangan ng modernong buhay, at tungkol sa mga pagbabagong ginagawa ng mga institusyong pangkultura para sa kapakanan ng kaligtasan. At una sa lahat, ang krisis ay tipikal para sa mga tradisyunal na institusyong pangkultura tulad ng mga museo, aklatan, mga sinehan. Ang mga tagapagtaguyod ng konseptong ito ay naniniwala na sa mga nakaraang panahon, ang kultura ay nagsilbi sa iba't ibang layunin (relihiyoso, sekular, edukasyon, atbp.) at organikong pinagsama sa buhay panlipunan at diwa ng panahon. Ngayon, kapag ang ekonomiya ng merkado ay hindi kasangkot sa pag-aaral ng mas mataas na mga halaga at adhikain ng tao, hindi malinaw kung ano ang papel ng kultura at kung makakahanap pa ito ng lugar sa lipunang ito. Mula dito, nabuo ang "mga dilemma sa kultura" - maraming tanong: tungkol sa ugnayan sa pagitan ng kultura at demokrasya, ang pagkakaiba sa pagitan ng kultural at palakasan, tungkol sa mga awtoridad sa kultura, virtualisasyon at globalisasyon ng kultura, pampubliko at pribadong pagpopondo ng kultura, at iba pa. Ang karanasan ng ika-20 siglo ay nagpapakita na sa panahon ng muling pagtatayo pagkatapos ng digmaan, ginamit ang kultura upang ibalik ang pag-iisip ng mga tao pagkatapos ng mga kakila-kilabot na World War II, at ang interes ng mga tao sa kultura ay pinasigla. Noong 1970s at 1980s Dumating ang isang panahon kung saan ang mga tao ay tumigil sa pagiging passive na tumatanggap ng kultura, ngunit nagsimulang lumahok sa paglikha nito, at ang mga hangganan sa pagitan ng mataas at mababang kultura ay nabura at ang mga proseso ng kultura mismo ay maliwanag na napulitika. Noong kalagitnaan ng 1980s. nagkaroon ng pagliko sa ekonomiya, at ang mga tao ay naging mga mamimili ng mga produktong pangkultura, na nagsimulang makita sa pantay na katayuan sa iba pang mga kalakal at serbisyo. Sa ating panahon, mayroong pagliko patungo sa kultura, dahil nagsisimula itong maimpluwensyahan ang pulitika at ekonomiya: "sa larangan ng ekonomiya, ang halaga ay lalong natutukoy ng mga simbolikong kadahilanan at konteksto ng kultura."

Nakikilala ng mga may-akda ang limang uri ng mga reaksiyong pampulitika sa pagdating ng makabagong "panahon ng kultura": 1) isang patakarang nakabatay sa kaalaman at trabaho (pagbibigay ng trabaho para sa mga artista sa iba't ibang industriya); 2) patakaran sa imahe (ang paggamit ng mga institusyong pangkultura upang mapataas ang rating ng mga lungsod sa internasyonal na arena); 3) patakaran sa modernisasyon ng organisasyon (pagtagumpayan ang krisis sa pananalapi);4) patakarang proteksiyon (preserbasyon ng pamana ng kultura); 5) paggamit ng kultura sa mas malawak na konteksto.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay isang instrumental na saloobin patungo sa kultura, sa mga reaksyong ito ay walang simpatiya para sa sariling mga layunin ng artist, sining o mga institusyong pangkultura. Naghari na ngayon ang isang nakababahala na kapaligiran sa mundo ng kultura, na pinakamalinaw na ipinakita sa krisis sa pagpopondo. Kasalukuyang nayayanig ang kredibilidad ng mga institusyong pangkultura, dahil hindi sila makapag-aalok ng nakikita, madaling masusukat na pamantayan para sa kanilang tagumpay. At kung mas maaga ang mga ideya ng Enlightenment ay ipinapalagay na ang bawat kultural na karanasan ay humahantong sa pagpapabuti ng isang tao, ngayon, sa isang mundo kung saan ang lahat ay masusukat, hindi ganoon kadali para sa kanila na bigyang-katwiran ang kanilang pag-iral. Bilang isang posibleng solusyon, iminumungkahi na ang kalidad ay dapat masukat. Ang problema ay upang isalin ang mga tagapagpahiwatig ng husay sa mga dami. Isang malawakang talakayan tungkol sa katotohanan na ang mga institusyong pangkultura ay nasa panganib, at ang kultura ay nasa isang estado ng krisis, na may partisipasyon ng mga may-akda at ilang iba pang mga karampatang tao, ay naganap sa suporta ng Getty Foundation noong 1999.

Ang mga problemang ito ay nabuo hindi lamang sa mga bansa sa Kanluran, na nahaharap sa kanila nang mas maaga, kundi pati na rin noong kalagitnaan ng 1990s. sa Russia. Ang papel ng mga teatro, museo at aklatan ay nagbago sa ilalim ng impluwensya ng iba pang kultural na institusyon ng komunikasyong masa, tulad ng telebisyon, radyo at Internet. Sa isang malaking lawak, ang pagbaba ng mga institusyong ito ay nauugnay sa isang pagbaba sa pagpopondo ng estado, iyon ay, sa paglipat sa isang ekonomiya ng merkado. Ipinapakita ng pagsasanay na sa mga kundisyong ito ang isang institusyon lamang na bumuo ng mga karagdagang function, halimbawa, impormasyon, pagkonsulta, recreational, hedonistic, at nag-aalok ng mataas na antas ng mga serbisyo ang mabubuhay.

Ito mismo ang ginagawa ng maraming Kanluranin at, kamakailan lamang, mga museo ng Russia. Ngunit dito lumalabas ang problema ng komersyalisasyon ng kultura.

Tulad ng para sa sining, si Susan Buck-Morse, propesor ng pilosopiyang pampulitika at teoryang panlipunan sa Cornell University, ay malinaw na nagbalangkas ng problemang ito sa kanyang mga gawa:

Sa nakalipas na dekada, ang mga museo ay nakaranas ng isang tunay na renaissance... Ang mga museo ay naging mga axes ng urban regeneration at mga sentro ng entertainment, pinagsasama ang pagkain, musika, pamimili at pakikisalamuha sa mga layunin sa ekonomiya ng urban regeneration. Ang tagumpay ng isang museo ay nasusukat sa bilang ng mga bisita. Ang karanasan sa museo ay mahalaga—mas mahalaga kaysa sa aesthetic na karanasan ng gawa ng mga artista. Hindi mahalaga—maaaring mahikayat pa na ang mga eksibisyon ay naging mga simpleng biro, na ang fashion at sining ay pinagsama-sama, na ang mga tindahan ng museo ay ginagawang mga mamimili ang mga connoisseurs. Kaya, hindi ito tungkol sa kultura mismo, ngunit tungkol sa mga anyo ng pagtatanghal nito sa mga tao na, ayon sa mga patakaran ng merkado, ay dapat isaalang-alang na eksklusibo bilang mga mamimili. Ang prinsipyo ng naturang diskarte sa mga tungkulin ng isang institusyong pangkultura ay: komersyalisasyon ng kultura, demokratisasyon at paglabo ng mga hangganan.

Sa XX-XXI siglo. kasama ang mga problema ng komersyalisasyon, maraming iba pang mga problema ang lumitaw na may kaugnayan sa pag-unlad ng pinakabagong mga teknolohiya, sa batayan kung saan lumilitaw ang mga bagong uri at anyo ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Ang mga ganitong institusyon ay dati, halimbawa, mga aklatan ng musika, ngayon ay mga virtual na museo na.

Ang mga institusyong pang-edukasyon sa Russia ay nagtuturo ng kasaysayan ng kultura, nag-aalaga ng isang kultura ng pag-uugali, nagsasanay ng mga modernong kultural: mga teorista, museologist, mga manggagawa sa aklatan. Ang mga unibersidad ng kultura ay nagsasanay ng mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng artistikong pagkamalikhain.

Patuloy na umuunlad ang mga organisasyon at institusyon na direkta o hindi direktang nauugnay sa pag-aaral ng kultura at iba't ibang penomena nito.

Tulad ng nakikita natin, ang mga kumplikadong interaksyon ay nagaganap sa kultura sa pagitan ng tradisyonal at bago, sa pagitan ng panlipunan at edad na strata ng lipunan, mga henerasyon, atbp.

Sa pangkalahatan, ang kultura ay isang larangan ng iba't ibang pakikipag-ugnayan, komunikasyon, diyalogo, na lubhang mahalaga para sa pagkakaroon at pag-unlad nito.

Mula sa aklat na Mind Manipulation may-akda Kara-Murza Sergey Georgievich

Mula sa aklat na Introduction to Lacan may-akda Mazin Viktor Aronovich

Mula sa aklat na Theory of Culture may-akda hindi kilala ang may-akda

Mula sa aklat ng mga Etruscan [Future Predictors (litres)] ang may-akda Block Reymon

8.3. Mga institusyong panlipunan ng kultura Pagpapatuloy sa kultura, pagpapanatili ng mga nilikha na halaga, paglikha at pagpapalaganap ng mga bagong halaga, ang kanilang paggana - lahat ng ito ay sinusuportahan at kinokontrol sa tulong ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Sa seksyong ito, titingnan natin sila

Mula sa aklat na Metamorphoses of Musical Instrumentation: Neophilosophy of Folk Instrumental Art of the 21st Century may-akda Varlamov Dmitry Ivanovich

Mula sa aklat na Civilization of Classical Islam may-akda Surdel Dominik

Mula sa librong Beware the tripod! may-akda Zholkovsky Alexander Konstantinovich

KABANATA 6 BATAS, POLITIKAL NA INSTITUSYON AT MORAL Ang batas ng Muslim ng klasikal na panahon ay nabuo, gaya ng nabanggit na, unti-unti. Gayunpaman, ang impluwensya nito ay naging mapilit nang maaga, at ang mga maliliit na reseta kung saan ito ay kinokontrol.

Mula sa aklat na Structural Anthropology may-akda Levi-Strauss Claude

My View of the Bonfire Institute and Other Institutions, or Funeral Tuesday Ang pangunahing akusasyon na inihain laban sa akin ni Alexander Gorfunkel sa kanyang maalab na pagtanggi sa aking "Akhmato-fighting" ay ang distansya kung saan sinusuri ko ang mito ng Akhmatova. Gaya ng nakita ko, my

Mula sa aklat na Religion for Atheists may-akda Botton Alain de

Antropolohiya at mga agham panlipunan Ang unang konklusyon batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, na hindi dapat ituring na puro teoretikal, ay ito: ang antropolohiya ay hindi maaaring sa anumang kaso ay sumang-ayon na ihiwalay sa parehong eksakto at natural na mga agham (kung saan ito nauugnay

Mula sa aklat na Kahilingan ng Laman. Pagkain at kasarian sa buhay ng mga tao may-akda Reznikov Kirill Yurievich

Kabanata 10 Mga Institusyon

Mula sa aklat na Religious Practices in Modern Russia may-akda Koponan ng mga may-akda

Mula sa aklat na How the Strong Fell (A Brief Essay on the Evolution of Roman Religiosity. Roman and Christian Mentality) may-akda Zorich Alexander

Mula sa aklat na Two Faces of the East [Mga impresyon at pagmumuni-muni mula sa labing-isang taong trabaho sa China at pitong taon sa Japan] may-akda Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Mula sa aklat na History of British Social Anthropology may-akda Nikishenkov Alexey Alekseevich

Mga Institusyon ng Lehitimasyon ng Estado ng Romano at Malihis na Pag-iisip na Bumaling sa Sinaunang Roma, itatama natin ang kahulugan ng J. - F. Lyotard para sa sitwasyon ng kulturang ideyasyonal, na, alinsunod sa terminolohiya ng Pitirim Sorokin (1), ay Roma sa VIII-III na siglo. BC.

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

2.2. Mga institusyon ng primitive na lipunan sa mga gawa ng mga klasiko ng British social anthropology Ang oryentasyon patungo sa inductive, experimental, empirical na kalikasan ng siyentipikong kaalaman mula pa noong panahon ni F. Bacon ay naging malawak na kinikilala sa British science, hindi bababa sa para sa unang