Hardin ng Gethsemane Boris Pasternak
Kumikislap na malayong mga bituin na walang pakialam
Lumiwanag ang liko ng kalsada.
Ang daan ay lumibot sa Bundok ng mga Olibo,
Sa ilalim nito ay dumaloy ang Kedron.Ang damuhan ay pinutol sa kalahati.
Sa likod niya ay ang Milky Way.
Mga kulay abong pilak na olibo
Sinubukang humakbang sa malayo sa pamamagitan ng hangin.Sa dulo ay may hardin ng isang tao, ilagay sa lupa.
Iniwan ang mga mag-aaral sa likod ng dingding,
Sinabi niya sa kanila: “Ang kaluluwa ay nagdadalamhati hanggang sa kamatayan,
Manatili ka rito at manood kasama ko."Tumanggi siya ng walang laban
Tulad ng sa mga bagay na hiniram
Mula sa pagiging makapangyarihan at kamangha-mangha,
At siya ngayon ay mortal na katulad natin.Ang distansya sa gabi ngayon ay tila ang gilid
Pagkawasak at hindi pag-iral.
Ang kalawakan ng sansinukob ay walang nakatira,
At ang hardin lamang ang tirahan.At, tinitingnan ang mga black hole na ito,
Walang laman, walang simula o wakas
Upang ang kopa ng kamatayang ito ay matapos na,
Sa duguang pawis, nanalangin Siya sa Ama.Ang panalangin ay nagpapalambot sa kalungkutan ng kamatayan,
Dumaan siya sa bakod. Nasa lupa
Mga mag-aaral, dinaig ng antok,
Gumulong sila sa isang balahibo na damo sa gilid ng kalsada.Ginising niya sila: “Sinabi ng Panginoon sa inyo
Upang mabuhay sa aking mga araw, nakahiga ka na parang isang layer.
Dumating na ang oras ng Anak ng Tao.
Ipagkakanulo niya ang kanyang sarili sa mga kamay ng mga makasalanan."At ang sabi lang, walang nakakaalam kung saan
Isang pulutong ng mga alipin at isang pulutong ng mga palaboy,
Mga ilaw, espada at unahan - Hudas
Kasabay ng isang taksil na halik sa kanyang labi.Tinanggihan ni Pedro ang mga tulisan gamit ang isang espada
At pinutol ang tainga ng isa sa kanila.
Ngunit narinig niya: “Ang alitan ay hindi malulutas sa pamamagitan ng bakal,
Ibalik ang iyong espada sa lugar, tao.Ang dilim ba talaga ng mga pakpak na legion
Hindi ba ako pinapunta ng tatay ko dito?
At, nang walang hawakan ng buhok sa akin,
Magkakalat ang mga kalaban nang walang bakas.Ngunit ang aklat ng buhay ay dumating sa pahina
Na higit na mahalaga kaysa sa lahat ng banal na bagay.
Ngayon ang nakasulat ay dapat matupad,
Hayaan itong magkatotoo. Amen.Kita mo, ang takbo ng mga siglo ay parang talinghaga
At maaari itong magliyab habang naglalakbay.
Sa ngalan ng kanyang kakila-kilabot na kadakilaan
Papasok ako sa kabaong sa kusang pagdurusa.Ako ay bababa sa libingan at sa ikatlong araw ay babangon ako,
At, habang ang mga balsa ay ibinababa sa ilog,
Para sa akin para sa paghatol, tulad ng mga barge ng caravan,
Ang mga siglo ay lulutang mula sa kadiliman."
Pagsusuri ng tula ni Pasternak na "The Garden of Getsemani"
Sa loob ng sampung taon, mula 1945 hanggang 1955, nagtrabaho si Pasternak sa nobelang Doctor Zhivago. Ang ikalabing pito at huling bahagi nito ay isang koleksyon ng mga tula na isinulat ng pangunahing tauhan. Sa ikot ng patula, tila nauulit muli ang kuwentong isinalaysay sa nobela. Siyempre, si Yuri Zhivago ay hindi itinumbay kay Kristo. Gayunpaman, ang kapalaran ng doktor ay ang drama ng isang Kristiyanong personalidad. Ang bayani ng Pasternak ay isang manlilikha, isang artista na hindi kayang baguhin ang takbo ng kasaysayan. Ang natitira na lang para sa kanya ay ang ipakilala ang kanyang sariling mithiin ng pag-unawa sa buhay mula sa punto ng pananaw ng Kristiyanong moralidad sa mabaliw na mundo.
Ang cycle ng "Mga Tula ni Yuri Zhivago" ay nagtatapos sa "The Garden of Gethsemane". Ang gawain ay tumutukoy sa mga mambabasa sa mga Ebanghelyo. Ayon sa mga pangyayaring inilarawan doon, si Jesucristo, na sinamahan ng kanyang mga disipulo, ay dumating upang manalangin sa Halamanan ng Getsemani bago siya nakulong. Doon siya inaresto. Sa mga nakaraang tula ng pag-ikot, si Pasternak, na naglalarawan sa mga pangunahing sandali ng buhay ni Kristo sa lupa, ay hindi lumihis ng isang hakbang mula sa kronolohiya ng ebanghelyo. Sa Halamanan ng Gethsemane, ito ay sadyang nilalabag. Ang propesiya tungkol sa Ikalawang Pagdating, na lumilitaw sa huling saknong, ay higit na nauugnay sa Pahayag ni Juan na Teologo kaysa sa tatlong katumbas na mga kabanata ng mga Ebanghelyo nina Marcos, Mateo at Juan, kung saan ang tula ni Pasternak ay may pakana at bahagyang leksikal. nakatuon.
Ang Hardin ng Gethsemane ay malapit na konektado sa isang bilang ng mga gawa mula sa notebook ni Yury Zhivago, lalo na sa Hamlet, na nagbubukas ng cycle. Ang isang mahalagang imahe na matatagpuan sa parehong mga tula ay ang imahe ng isang mangkok. Sa Hamlet, ipinakilala niya ang landas ng buhay ng isang liriko na bayani, nagsisilbing simbolo ng bato. Sa Halamanan ng Gethsemane, naging mas malapit si Pasternak sa interpretasyon ng ebanghelyo ng imahe. Ang kopa ay tumutugma sa Golgota, pagkamartir, boluntaryong pagsasakripisyo sa sarili para sa kapakanan ng pagtubos at kawalang-kamatayan.
Ang Hardin ng Gethsemane ay itinuturing na susi sa pag-unawa sa nobela ni Pasternak. Ginagampanan ng tulang ito ang papel ng pagsasara sa tatlong antas nang sabay-sabay: 1) ang microcycle ng ebanghelyo; 2) notebook ni Yuri Zhivago; 3) ang gawain sa kabuuan. Sa loob nito, inihayag ni Boris Leonidovich ang kahulugan ng bawat buhay ng tao at ang buong kasaysayan. Sa madaling salita, ito ay binubuo ng tagumpay laban sa kasamaan, pagdaig sa kamatayan sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Dito kinakailangang alalahanin ang pamagat ng isa sa mga draft na edisyon ng nobela, na isang quote mula sa Revelation of John the Theologian: "Walang kamatayan."
"At papahirin ng Dios ang bawa't luha sa kanilang mga mata, at hindi na magkakaroon ng kamatayan; hindi na magkakaroon ng pagdadalamhati, o paghiyaw, o kirot pa."
-Apocalypse 21:4
"At ang mga pulutong ng isa na darating na may kaluwalhatian upang hatulan ng mga buhay at ng mga patay, ang kanyang kaharian ay walang katapusan"
-Simbolo ng pananampalataya
Ang tula na "The Garden of Gethsemane" ay nai-publish noong 1958, na naging katapusan ng nobelang "Doctor Zhivago" ni Boris Pasternak. Sa "Mga Tula ni Yuri Zhivago" (tulad ng tawag sa huling bahagi ng nobela), isinama ni Pasternak ang isang buong siklo ng mga gawa sa tema ng ebanghelyo. Sa dalawampu't limang tula, anim ang tungkol sa buhay at kamatayan ni Hesukristo: "The Christmas Star", "The Miracle", "Bad Days", "Magdalene" (parts I at II) at "The Garden of Getsemani" . Ang unang lima ay nagsasabi ng kapanganakan ni Kristo, ang himala ng puno ng igos, ang pagpasok sa Jerusalem, at ang Kanyang pagpapako sa krus, ayon sa pagkakabanggit. Ang huling, ikaanim na tula ay natanggal sa pangkalahatang kronolohiya ng Apat na Ebanghelyo: sinasadya ito ng makata, dahil bukod pa sa pag-alaala sa ika-14 na kabanata ng Ebanghelyo ni Marcos, ika-18 ng Juan at ika-26 ng Mateo, ang Ang tula ay naglalaman ng isa pa at pinakamahalagang sanggunian - sa Pahayag ni Juan na Teologo: "Huwag mong tatakan ang salita ng propesiya ng aklat na ito; sapagka't ang oras ay malapit na (...) Narito, Ako ay dumarating na madali, at ang Aking kaparusahan ay kasama Ko, upang ibigay sa bawat isa ayon sa kanyang mga gawa" (Apocalypse, 22:10-12) - "Ngayon kung ano ang nakasulat ay dapat matupad / Hayaan itong matupad.
Ngunit ito ang katapusan ng gawain; balik tayo sa umpisa. Mula sa pinakaunang linya, ang makata ay nagtatakda ng isang kronotope, at ang tanawin ng eksena ay tila karaniwan, kahit na ito ay patula: "ang kislap ng mga bituin", "ang pagliko ng kalsada ay naiilaw" ... Ang makata kahit gumagamit ng mga toponym, na pinangalanan ang isang partikular na Bundok ng mga Olibo at ang Ilog Kidron na umaagos sa paanan nito . Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay nagsisimula sa ikalawang saknong, ang tanawin ay sumasailalim sa mga pagbabago, "ang damuhan ay pinutol", at "kalahati": binibigyang-diin ng may-akda kung paano biglang nagbago ang pamilyar na lugar, gamit ang parsela. Lumilitaw ang unang personipikasyon, "sinubukan ng mga olibo na humakbang sa malayo sa pamamagitan ng hangin." Nabuhay ang pagpipinta. Sa ikatlong quatrain, ibinaling ni Pasternak ang tingin ng mambabasa mula sa langit hanggang sa lupa, na pinaliit ang bilog ng kakayahang makita sa isang hardin, ngunit ito ay hindi lamang isang hardin, ngunit "ilagay ng isang tao" sa lupain. Ang konsepto ng pag-aari sa isang hindi kilalang tao sa lugar kung saan ang kapalaran ng Anak ng Diyos ay mapapasyahan nang husto sa mga larawan ng bundok at ilog mula sa unang saknong, at higit pa - na may mga kosmikong tanawin at buhay na olibo mga puno mula sa pangalawa.
Sa ikalimang saknong, nilinaw ang mga spatio-temporal na coordinate ng aksyon - "Ang kalawakan ng uniberso ay walang tirahan / At ang hardin lamang ang tirahan": (walang tirahan) Uniberso, (depopulated) Earth - at iyon lamang hardin mula sa "land allotment" ay nagiging sentro ng buong mundo (at extraterrestrial!) na buhay. Mabilis na pagbabago, hindi ba? Kasunod ng pagtatapos ng ikaanim na saknong ay muling ibabalik ng mambabasa ang salaysay ng ebanghelyo. “At, pagkalakad ng kaunti, ay nagpatirapa siya sa lupa at nanalangin na, kung maaari, ay lumipas ang oras na ito para sa Kanya; at sinabi niya: Abba, ama, lahat ay posible sa iyo; ilayo mo sa Akin ang sarong ito; ngunit hindi kung ano ang gusto ko, ngunit kung ano ang Iyo ... ", - sabi ng Ebanghelyo ni Marcos, 14: 35-36. Binago ng makata ang teksto ng Banal na Kasulatan, pagdaragdag ng isang masining na detalye, isinulat niya na si Hesus ay nananalangin "sa madugong pawis"; "Siya ... ngayon ay tulad ng mga mortal, tulad natin," ang stanza ay isinulat nang mas maaga, at sa aklat ng Genesis ay mababasa ng isang tao ang gayong parirala na tinutugunan ng Tagapaglikhang Diyos na si Sabaoth sa isang lalaking pinalayas mula sa paraiso: "Sa madugong pawis ka. kukuha ng tinapay mo." Ang imahe ng madugong pawis ay matatagpuan, halimbawa, sa tula ni Nadezhda Gorbatyuk na "At Ang Simbahan ay Sumasayaw": "Nanalangin si Jesus sa kanyang ama sa kanyang mga tuhod / Duguan na pawis ang dumaloy sa kanyang mga pisngi." Kaya, ang epithet na "madugong pawis" ay nagiging isang uri ng metatextual trope at nag-uugnay sa maraming mga gawa na nakatuon sa paghahambing ng tao at ni Hesus.
Ang pagbabago ng lexeme na "chalice" sa cycle na "Mga Tula ni Yuri Zhivago" ay kawili-wili. Kaya, sa tula na "Hamlet" mababasa natin: "Kung maaari, Abba Father / Carry this Cup past." Ngunit kung sa "Hamlet" ang larawan ng saro ay itinuturing na isang tasa ng buhay ("ang mabuhay sa buhay ay hindi pagtawid sa isang bukid"), kung gayon sa "Hardin ng Gethsemane" ito ay isang kopa ng kamatayan, isang tasa ng pagdurusa, na dapat inumin ng Anak ng Diyos para sa mga kasalanan ng sangkatauhan. Ang "Hamlet" ay ang unang tula ni Zhivago, "Ang Hardin ng Gethsemane" ang huli; Ang Hamletism bilang kusang espirituwalidad, ang pag-aatubili ng naghahanap ay direktang kabaligtaran sa Kristiyanong lubos na espirituwal na sakripisyo, ang kamalayan ni Yuri Zhivago ay tumatagos sa iba't ibang "mga poste" ng pananaw sa mundo habang ito ay umuunlad (hangga't matukoy ng isa mula sa ikot ng kanyang mga tula).
Ngunit magpatuloy tayo sa teksto. Sa ikapitong quatrain, muli nating nakikita ang pagsalungat ng mga motibo ng mundo at ng kosmos: ang tingin ay tumalikod mula sa "mga itim na butas" ng hindi nakatira na uniberso at lumiliko sa lupa, kung saan ang mga disipulo ni Kristo ay "nagsisinungaling" (sinadya). pagbawas sa bokabularyo). Ang isa pa at pinakakapansin-pansing pagsalungat ay matatagpuan sa ikasiyam na saknong: "hindi alam kung saan / Isang pulutong ng mga alipin at isang pulutong ng mga palaboy." Ito ang "walang nakakaalam kung saan" na nakakaakit ng pansin: sa transendental-kosmikong pananaw sa mundo ng liriko na bayani walang lugar para sa mga tao, "mga alipin" at "mga palaboy" (na, sa pamamagitan ng paraan, ay sumasalungat sa orthodox dogma tungkol sa pagtanggap kapwa at nagmamahal sa kanya). Lumilitaw si Judas bilang korona at pinuno ng pulutong ng mga taksil, na sa katunayan ay naging pastoral na "kawan ng Diyos." "Crowd" - iyon ay isang salita na may pinababang bokabularyo na ginagamit na may kaugnayan sa karamihan. At sa salitang ito, magkakasamang nabubuhay ang mga archaism na "halik" at "bibig", na higit na binibigyang-diin ang antinomy na tumatagos sa buong patula na tela.
Ang genre ng tula ay kahawig ng isang ballad; kaya naman hindi isa, ngunit dalawang chronotopes ang maaaring iisa-isa - "lyrical" at "epic". Ang kasaganaan ng mga pagbabaligtad ay lumilikha ng pakiramdam na napakahirap para sa may-akda na magkasya ang lahat ng dapat na nakapaloob doon sa balangkas ng iambic pentameter, ngunit ang pamamaraan ay nakakagulat pa rin. Ang mga di-pangkaraniwang rhyme ay kahanga-hanga ("walang tinitirhang gilid", "bakal-thugs", "touching the legions"), ang buong teksto ay naglalaman lamang ng isa (at hindi rin pamantayan!) verbal rhyme ("tinusok-naging karapat-dapat"). Ang pangunahing ideya ng akda ay nagsasabi na "ang hindi pagkakaunawaan ay hindi malulutas sa bakal" (Pasternak resorts sa aphoristic narration ni Tyutchev, na hindi karaniwan para sa kanya), ngunit hindi ito matatagpuan sa dulo ng teksto at hindi nagsisilbing isang konklusyon. Ang tula ay nagtatapos sa isang gradasyon ng napakalaking kapangyarihan: "rafts-caravan-centuries." Kung paanong ang mga balsa at mga barge ay lumulutang sa isang ilog, gayon din ang isang caravan ng mga kamelyo na lumulutang sa disyerto, at mga siglo ay nagtatagpo sa tabi ng ilog ng panahon para sa Huling Paghuhukom.
Ang huling at pagsasara ng imahe ng tula ay kadiliman - alikabok, kung saan, ayon sa canon ng ebanghelyo, nagsimula ang lahat at kung saan babalik ang lahat. Sa kabila ng katotohanan na ang mga pangyayari sa gawain ay kalunos-lunos, walang kamatayan dito - mayroon lamang itong kadiliman; Ito ay hindi nagkataon na ginamit ni Pasternak ang isang quote mula sa Revelation of John the Theologian bilang isang gumaganang pamagat para sa nobelang Doctor Zhivago: "Walang kamatayan."
Na higit na mahalaga kaysa sa lahat ng banal na bagay.
Ngayon ang nakasulat ay dapat matupad,
Hayaan itong magkatotoo. Amen.
At papahirin ng Dios ang bawat luha sa kanilang mga mata, at mawawala na ang kamatayan...
Pahayag ni Juan Ebanghelista
Ang poetic cycle ng B. Pasternak "Mga Tula ni Yuri Zhivago", na naging pangwakas, ika-17 na bahagi ng nobelang "Doctor Zhivago", ay nagtatapos sa tula na "Gethsemane Garden".
Mas maaga, ang pagsubaybay sa mga pangunahing kaganapan ng makalupang buhay ni Kristo ( kapanganakan → pagpasok sa Jerusalem→ ang himala ng puno ng igos→ paghatol ng mga Pariseo), Mahigpit na sinunod ni Pasternak ang kronolohiya ng ebanghelyo. Sa Halamanan ng Gethsemane, ang kronolohiyang ito ay sadyang nilabag. Ang propesiya tungkol sa Ikalawang Pagdating, na tumutunog sa dulo, ay tumutukoy sa mambabasa na hindi sa kaukulang mga kabanata ng mga Ebanghelyo, ang ika-14 mula kay Marcos, ang ika-18 mula kay Juan at ang ika-26 mula kay Mateo, kung saan ang tula ay nakatuon sa pangkalahatan - balangkas at bahagyang leksikal - ngunit sa Apocalipsis ni Juan na Teologo: “At sinabi niya sa akin: huwag mong tatakan ang salita ng propesiya ng aklat na ito; para ang oras ay malapit na.<…>Narito, ako'y dumarating na madali, at ang Aking gantimpala ay nasa Akin, upang ibigay sa bawa't isa ang ayon sa kaniyang mga gawa” (Apoc. 22:10-12). Ang makata ay "binubuo" ang mga fragment ng mga teksto ng orihinal na pinagmulan sa paraang nagsisimula silang umakma sa isa't isa, upang mapansin bilang isang solong teksto. Ikasal:
|
Kumikislap na malayong mga bituin na walang pakialam Sa dulo ay may hardin ng isang tao, ilagay sa lupa. |
Dumating sila sa isang nayon na tinatawag na Getsemani... (Marcos 14:32). ... Lumabas si Jesus kasama ang Kanyang mga disipulo sa kabila ng batis ng Kidron, kung saan mayroong isang hardin<…>(Juan, 18: 1) ... at sinabi sa mga alagad: Maupo kayo rito habang ako ay pupunta at manalangin doon. At<…>nagsimulang magdalamhati at magluksa. Pagkatapos ay sinabi ni Jesus sa kanila: Ang aking kaluluwa ay nagdadalamhati hanggang sa kamatayan; manatili ka rito at manood kasama ko. At, umalis ng kaunti,<…>nanalangin at nagsabi: Ama ko! kung maaari, ay ilayo sa akin ang sarong ito (Mateo 26:36-39). |
|
Ang panalangin ay nagpapalambot sa kalungkutan ng kamatayan, Ginising niya sila: “Sinabi ng Panginoon sa inyo At ang sabi lang, walang nakakaalam kung saan |
Bumangon siya mula sa panalangin, lumapit siya sa mga alagad, at naratnan silang natutulog sa kalungkutan, at sinabi sa kanila: bakit kayo natutulog? tumayo ka at manalangin na hindi ka mahulog sa tukso. Habang nagsasalita pa siya nito, lumitaw ang isang pulutong, at sa harap nila ay isa sa labindalawa, na tinatawag na Judas, at lumapit siya kay Jesus upang halikan Siya. Sapagkat binigyan niya sila ng gayong tanda: Ang aking hinahalikan, ay siya nga (Lucas 22:45-47). |
|
Ang dilim ba talaga ng mga pakpak na legion |
Si Simon Pedro, na may isang tabak, ay binunot ito, at sinugatan ang alipin ng dakilang saserdote, at naputol ang kaniyang kanang tainga.<…>(Juan 18:10). Nang magkagayo'y sinabi sa kaniya ni Jesus, Ibalik mo ang iyong tabak sa lalagyan nito,<…>O sa palagay mo ba ay hindi na Ako makasusumamo ngayon sa Aking Ama, at ihaharap Niya sa Akin ang higit sa labindalawang legion ng mga anghel? ( Mateo 26:52-53 ). |
|
Ngunit ang aklat ng buhay ay dumating sa pahina |
Paano matutupad ang mga Kasulatan, na ito ay dapat na gayon? (Mat. 26:54) ... kailangang matupad sa akin at dito nasusulat: "at ibinibilang sa mga manggagawa ng kasamaan." Sapagkat ang tungkol sa akin ay magwawakas (Lucas 22:37). |
Ang mga paglilinaw na ito ay nagpapayaman sa balangkas na may ilang mga detalyeng makabuluhang masining.
Sa 5th stanza, nilinaw ang spatio-temporal coordinate ng aksyon, nabuo ang isang oposisyong bumubuo ng konsepto: '[ walang nakatira] Sansinukob ' at kaugnay nito, '[ depopulated] Lupa ' - at - '[ pagiging sentro ng buhay sa sandaling iyon] Halamanan ng Getsemani ': "Ang distansya sa gabi ngayon ay tila ang gilid / Pagkawasak at hindi pag-iral. / Ang kalawakan ng sansinukob ay walang nakatira, / At ang hardin lamang ang tirahan" (IV, 547).
Ang mga larawan ng Bundok ng mga Olibo at ang "mga kulay-abo na pilak na olibo" na sinusubukang "lumakad sa malayo sa pamamagitan ng hangin", tila, ay inspirasyon ng tula ni R. M. Rilke na "Der Ölbaum-Garten" ("The Olive Garden") mula sa ang koleksyon na "Neue Gedichte" (" Bagong Mga Tula"), na inilathala noong 1907:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief sa das Staubigsein der heißen Hande.
Nach allem namatay. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. Wala sa mundo, hindi.
Wala sa den Andern. Wala sa diem Stein.
Ich finde Dich nicht mehr. Ich bin allein.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenlose si Scham...
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig sa den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
kaya gehen hunderte vorbei.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
mamatay wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(Pag-akyat sa bundok sa pamamagitan ng kulay abong landas,
siya mismo ay kulay abo, tulad ng mga puno ng olibo sa dalisdis,
ibinagsak niya ang maalikabok niyang noo
sa alikabok ng mainit na palad.
Kaya eto na. Ang aking termino ay nag-expire na.
Panahon na para gumala ang mga bulag sa disyerto.
Bakit gusto mong sabihin ko:
"Ikaw ay"? Hindi na kita mahanap simula ngayon.
hindi ko mahanap. Ako ay may lamang kawalan ng laman.
At gayon din sa iba. At sa bato sa tabi ng bush.
hindi ko mahanap. Nag-iisa ako, ulila.
Isa. Ngunit dapat kong ibahagi ang kalungkutan ng mga tao,
na sa pamamagitan Mo naisip kong pawiin.
Hindi ikaw. Nakakahiya para sa akin!
"May isang anghel," nagsimula silang sabihin pagkatapos.
Bakit isang anghel? Katatapos lang ng gabi
at sa ilalim ng kanyang kamay ang mga kumot ay kumakaluskos.
Nakahiga ang mga estudyante sa hindi mapakali na pagtulog.
Bakit isang anghel? Katatapos lang ng gabi.
Ang gabing iyon ay parang mga gabi:
dumaraan ang dilim.
Ang mga aso ay natutulog nang payapa at ang mga bato rin.
Isang malungkot na gabi, isang gabi na katulad ng lahat,
ano ang naghihintay kapag ang dilim ay nagbigay daan sa liwanag.
Ang mga anghel ay hindi nakikinig sa gayong mga panalangin,
at ang gabi ay hindi naglilihi sa kanila.
Hindi matutulungan ang mga nawawalan ng sarili:
sapagkat ang kanilang mga ama, na tumatanggi, ay hindi tinatanggap,
masusuka ang sinapupunan ng kanilang mga ina.)
Ngunit ang bayani ng Der Ölbaum-Garten ay hindi nangangahulugang ang ebanghelyong si Kristo. ito tao, nahaharap sa pangangailangang pumili, hindi nakahanap ng suporta mula sa iba at samakatuwid ay hindi sinasadyang iniugnay ang kanyang pagdurusa sa isip sa kalungkutan ni Kristo sa Halamanan ng Getsemani. Ang mga katotohanan ng Bagong Tipan ay halos nawawala ang kanilang orihinal na "layunin" na kakanyahan at kahalagahan sa tula ni Rilke, sila ay naging isang paglalarawan at alegorikal na background lamang; nagaganap ang aksyon sa walang laman na kaluluwa ng lyrical hero. Ang karanasan ng unibersal na kalungkutan, "kawalan ng laman" ay bubuo sa isang pakiramdam ng ganap na "pag-iiwan ng Diyos", na - pansinin natin lalo na - na naabot ang kasukdulan nito, ay hindi nalutas ng anumang bagay.
Sa tula ni Pasternak, ang balangkas ng Bagong Tipan ay pangunahin: "ang kalubhaan ng kapahamakan ay naka-highlight<…>pananampalataya sa Pagkabuhay na Mag-uli." Ang mga umiiral na asosasyon, siyempre, ay hindi maiiwasang bumangon kapag nagbabasa ng Halamanan ng Gethsemane: kahungkagan ng isip , kamatayan (=kawalan ng diyos ) → « pagtagumpayan ng kamatayan », pagkakaroon ng imortalidad (=espirituwal na kaliwanagan ). Ngunit ang mga ito ay pinaghihinalaang dito sa isang bahagyang naiibang paraan - bilang isa sa maraming mga semantiko na eroplano ng plot-symbol.
Ang "The Garden of Getsemani" ay nauugnay sa maraming mga tula ng Zhivagov, at higit sa lahat ay may "".
Kagiliw-giliw na sundan kung paano binago ang kontekstwal na semantika ng lexeme na "chalice", na nagsasaad ng isa sa mga konsepto ng "Hamlet", sa Hardin ng Gethsemane:
... Kung maaari lamang, Abba Ama,
Dalhin itong tasang lampas (IV, 515).
Ang "chalice" sa "Hamlet" ay ang hinaharap landas buhay bayani; ito ay tasa ng buhay ; simbolo kapalaran, kapalaran. Sa Halamanan ng Gethsemane, ang simbolismo ng “kalis” ay malapit na hangga’t maaari sa pinagmulan ng ebanghelyo:
At, tinitingnan ang mga black hole na ito,
Walang laman, walang simula o wakas
Upang ang kopa ng kamatayang ito ay matapos na,
Sa madugong pawis, nanalangin Siya sa Ama (IV, 547).
Tingnan: “Ama ko! kung maaari, hayaang mawala sa akin ang sarong ito; gayunpaman, hindi ayon sa ibig ko, kundi ayon sa Iyo” (Mateo 26:39). Ito talaga tasa ng kamatayan , isang simbolo ng Golgota, pagkamartir, ang daan ng krus, boluntaryong pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng pagtubos at kawalang-kamatayan. Ang mga tula ng siklo ng ebanghelyo (micro), na nagtatapos sa Hardin ng Gethsemane ("", "", "Masasamang araw", "(I)", "Magdalene (II)"), ay nagpapatotoo sa mga tiyak na pagbabago sa pananaw sa mundo ng Yuri Zhivago. " Hamletismo" (i.e. paggising, elemental, "hindi nakadirekta" espirituwalidad) at sakripisyong Kristiyano- archetypal "poles": ang pananaw sa mundo ng bayani ng nobela ay nakakaakit sa kanila sa iba't ibang yugto ng kanyang espirituwal, moral at malikhaing ebolusyon (ang vector ng ebolusyon na ito ay ganap na tumutugma sa pangunahing vector ng plot-compositional dynamics ng Zhivagov cycle ).
Ang ilang mga episode, storyline, tahasan o "nakatagong" thematic (leit) na mga motif ng nobela ay nakakuha ng kanilang authentic, alien ibig sabihin. Una sa lahat, ito ay may kaugnayan sa paksa paglaban sa kasamaan nabuo ng "plot" na pagtatalo sa pagitan ng Zhivago at Strelnikov. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay unti-unting nabubuo sa isang diyalogong interaksyon ng dalawang magkasalungat na kamalayan at ideya, na nakapaloob sa ilang magkakaugnay-archetypal na mga invariant na imahe at plot.
I. Smirnov ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na sa eksena ng interogasyon ni Zhivago (Kabanata 31 ng bahagi 7) mayroong isang minarkahang sanggunian sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "The Brothers Karamazov", mas tiyak, sa "tula ni Ivan" tungkol sa Grand Inquisitor. Ang intertextual na komunikasyon ay hindi lumitaw, siyempre, sa pamamagitan ng pagkakataon. Si Pavel Antipov-Strelnikov ay isang bugtong para kay Zhivago. Sa una, sa pang-unawa ni Yuri Andreevich, lumilitaw siya pangunahin sa isang "inquisitorial" na pagkukunwari - isang taos-puso, panatikong neophyte ng Bolshevism, isang ideologist ng rebolusyonaryong karahasan, "masama para sa kabutihan." Hindi lamang binibigyang-katwiran ni Strelnikov ang rebolusyonaryong karahasan, ngunit halos pinawalang-bisa ito:
"-... Ngayon ang Huling Paghuhukom ay nasa lupa, mapagbiyayang soberano, mga nilalang mula sa Apocalypse na may mga espada at may pakpak na mga hayop, at hindi ganap na nakikiramay at tapat na mga doktor" (IV, 251-252).
At ito ay hindi nangangahulugang isang metaporikal na asosasyon, at tiyak na hindi isang retorika na aparato. Sa kasong ito, si Strelnikov ay hindi nag-iisip tungkol sa anumang retorika, siya ay lubos na prangka (tulad ni Zhivago, na "kumokontra" sa kanya). Ang mga salita tungkol sa "Huling Paghuhukom" ay nagpapahiwatig na ang Commissar parang apocalypse, pero- panlupa, upang magsalita, isang pahayag na walang Kristo. Ang minarkahang sanggunian sa The Brothers Karamazov, na ipinahayag ni I. Smirnov, ay gumaganap ng dobleng pag-andar. Sa isang banda, ito ay nagpapakita ng mga parallel:
Strelnikov ↔ Grand Inquisitor
"pagtatanong kay Zhivago ↔ pagtatanong kay Kristo", -
nagiging isang uri ng metatextual na tropa; sa kabilang banda, binibigyang-diin din nito ang halata na pagiging kumbensiyonal diyalogo ng mga tauhang antagonist. Ito ay hindi mahalaga sa lahat saan isang aksyon ang nagaganap (ang karwahe ni Pasternak ay eksaktong kapareho ng "dekorasyon" sa tavern ni Dostoevsky, kung saan muling ikinuwento ni Ivan Karamazov ang kanyang "tula" kay Alyosha). Malamang na ang alinman sa mga totoong buhay na commissars ng mga panahon ng Rebolusyon at Digmaang Sibil, na nagtatanong sa naarestong tao, ay nagsalita nang napaka-abstract at may ganitong mga kalunos-lunos na tinutukoy ang Apocalypse ...
Malinaw na ang eksena sa interogasyon ay dapat isaalang-alang hindi mula sa punto ng view ng kanyang sulat/hindi pagsunod sa buhay - iyon ay, historikal - katotohanan, ngunit sa konteksto ng aesthetic at pilosopiko na konsepto ni Pasternak, na sa episode na ito (at sa isang bilang ng iba pang mga yugto at mga linya ng pagsasalaysay ng nobela), na iniuugnay ang kanyang artistikong mundo sa artistikong mundo ng Dostoevsky, malinaw na nagpapatuloy mula sa prinsipyo ng polyphonic dialogism. Ang bayani ng Dostoevsky, ayon kay Bakhtin, ay “isang ganap na salita, isang dalisay na tinig; hindi natin nakikita, naririnig natin; lahat ng nakikita at nalalaman natin, bukod sa kanyang salita, ay hindi mahalaga at hinihigop ng salita. Sa isang polyphonic novel, mayroong dalawang pangunahing dialogic planes: 1) panlabas, pasalita (verally formalized dialogue na direktang nauugnay sa balangkas ng akda, na parang nabuo nito), at 2) off-plot, ideolohikal (panloob - kabilang ang "di-berbal" - pananalita, pag-iisip, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na pumapasok sa globo ng "dalisay", di-objectivable na ideolohiya, ang parehong "buong salita" na binabanggit ni Bakhtin). Ang mga planong ito ay hindi nakapag-iisa; nakikipag-ugnayan sila sa isa't isa. Partikular na kawili-wili ang mga kaso ng mutual transition, interference, kapag sa pamamagitan ng external na dialogue, na nakakondisyon ng mga pangyayari, isang tunay, non-event na dialogue ay biglang nagsimulang lumitaw. Tahimik na lalaki - nagsasalita idea na siya ang tagapagsalita. Sa pag-uusap nina Alyosha at Ivan sa tavern, nangyayari ito nang higit sa isang beses. Ang diyalogo sa pagitan ng Grand Inquisitor at Kristo ay halos ganap na lumampas sa balangkas ng "tula". At hindi kami nag-aalinlangan sa isang sandali na ito ay isang diyalogo, kahit na pormal na mayroon kaming bago sa amin ay isang monologo lamang ng inkisitor. Umiiwas sa hindi pagkakaunawaan at Zhivago. Sa isang tiyak na kahulugan, ang kanyang laconic na sagot kay Strelnikov ay ganoon din katahimikan(kasing diyalogo-intentional gaya ng katahimikan ni Kristo):
"- Alam ko lahat ng iniisip mo sa akin. Para sa iyong bahagi, ikaw ay ganap na tama. Ngunit ang kontrobersya kung saan nais mong isangkot ako, ako ay namumuno sa buong buhay ko kasama ang isang haka-haka na nag-aakusa, at, siguro, nagkaroon ako ng oras upang magkaroon ng isang uri ng konklusyon. Hindi mo masasabi yan sa dalawang salita. Pahintulutan akong umalis nang walang paliwanag kung talagang malaya ako, at kung hindi, itapon mo ako. Walang anuman para sa akin upang bigyang-katwiran sa harap mo” (IV, 252).
Ang parallel na ito ay lubos na simboliko. Ang konsepto ng pagkakasunud-sunod ng mundo, na ipinapahayag ng Grand Inquisitor at kung saan, naaalala natin, ay batay sa mga prinsipyo ng totalitarian theocracy at ang pagkakait ng kalayaan (bilang isang "pasan", na sinasabing hindi mabata para sa mahihinang mga kaluluwa ng tao), ay inihambing sa Doctor Zhivago kasama ang pagsasagawa ng Bolshevik terror at ang ideolohikal na pagbibigay-katwiran nito. Ang pagtanggi sa utos na ibigin ang Diyos, ang Dakilang Inkisitor, ayon kay K. Mochulsky, “ay naging panatiko ng utos na ibigin ang kapuwa. Ang kanyang makapangyarihang espirituwal na mga puwersa, na dating pumupunta sa pagsamba kay Kristo, ngayon ay bumabaling sa paglilingkod sa sangkatauhan. Pero ang walang diyos na pag-ibig ay hindi maiiwasang maging poot» . Nararamdaman ni Zhivago na siya na sagradong naniniwala sa katuwiran ng nagpaparusa tabak Antipov-Strelnikov sa ilang mga punto ay hindi tumayo at nagiging bulag isang kasangkapan ng kasamaan.
Sa hinaharap, gayunpaman, ang diin sa pang-unawa ay nagbabago. Sa maraming paraan - salamat kay Lara, na nakakaalam kung sino talaga ang nagtatago sa ilalim ng maskara ng isang rebolusyonaryong panatiko- "inquisitor", at nauunawaan ang tunay na sanhi ng trahedya ni Pavel Pavlovich Antipov:
“-… Parang may abstract na pumasok sa hitsura na ito at nag-discolored. Ang buhay na mukha ng tao ay naging personipikasyon, prinsipyo, larawan ng ideya.<…>Naunawaan ko na ito ang resulta ng mga puwersa kung saan ang kanyang mga kamay ay ibinigay niya ang kanyang sarili, mga dakilang puwersa, ngunit nakamamatay at walang awa” (IV, 399).
Para sa Antipov, tulad ng para kay Zhivago, ang kapalaran ni Lara ay hindi mapaghihiwalay mula sa makasaysayang kapalaran ng Russia:
“-... Lahat ng mga tema ng panahon, lahat ng kanyang mga luha at pang-iinsulto, lahat ng kanyang motibo, lahat ng kanyang naipon na paghihiganti at pagmamataas ay nakasulat sa kanyang mukha at sa kanyang postura, sa isang halo ng kanyang pagkababae na pagkahiya at ang kanyang matapang na pagkakaisa. Ang akusasyon ng siglo ay maaaring gawin para sa kanya, sa pamamagitan ng kanyang bibig ”(IV, 459), -
iginiit ni Antipov sa kanyang huling confessional monologue.
Ang madamdaming monologo na ito ay umaangkop sa archetypal na konteksto ng mga tula na "", "Magdalene (I)" at "Magdalene (II)", ang simbolismo ng balangkas na direkta o hindi direktang nauugnay sa tema ng paglaban sa kasamaan / kamatayan. Ang prinsesa ay nasa kapangyarihan ng dragon; Si Magdalene ay nagsasalita tungkol sa isang "demonyo" na nagpapahirap sa kanya. Ang engkanto-kuwento na halimaw at ang mapang-akit na espiritu ay, siyempre, mga pangkalahatang mala-tula na larawan. Ngunit nauugnay din sila sa isang tunay na "prototype", abogado na si Viktor Ippolitovich Komarovsky, isa sa mga karakter sa nobela. Si Komarovsky ay ang "halimaw ng kabastusan" at tunay na "demonyo" ni Lara. Nilalaman nito ang parehong kongkreto-empirikal (panlipunan) at metapisikal na kasamaan. "Etymologically" ang apelyido na "Komarovsky" ay tila bumalik sa A. L. Shtikh. Isinalin mula sa Aleman, ang ibig sabihin ng Stich ay 'turok', 'kagat'. insekto o mga ahas'. Kaya, ang apelyido na ito ay lumalabas na dobleng makabuluhan at "nagsasalita": sa likod ng "lamok" ay isang "ahas", na tradisyonal na nagpapakilala sa masamang hangarin at panlilinlang. ahas Si Satanas ay lumingon sa Eden; sa ibabaw ng dragon (= saranggola) nagwagi ang mangangabayo-serpent na manlalaban, ang bayani ng "Tale", na kailangan pang palayain mula sa nakagapos ng kaluluwa, nakamamatay na pagkahilo, i.e. gising na at muling mabuhay… Ang “overcoming death” ay ang conceptual core at thematic leitmotif ng Doctor Zhivago. Ito ang tumutukoy sa dinamika ng pagbuo ng isang di-makaganap na balangkas na nag-uugnay sa mga prosaic at patula na bahagi ng nobela at nagtatakda ng tono para sa buong salaysay, simula sa mga unang linya ng unang kabanata ng bahagi 1 (“ Alas singko ng ambulansya”):
"Naglakad sila at naglakad at kumanta ng "Eternal Memory", at nang huminto sila, tila patuloy itong kinakanta ng mga binti, kabayo, at hininga ng hangin ayon sa nakagawian.
Ang mga dumaraan ay napalampas sa prusisyon, binilang ang mga korona, tumawid sa kanilang sarili" (IV, 6), -
at nagtatapos sa mga propesiya tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo, sa Ikalawang Pagparito, at sa Paghuhukom sa panahon/kasaysayan (sa mga huling saknong ng Halamanan ng Getsemani, na tinatalakay sa ibaba). Ito sa pamamagitan ng nagmumungkahi na balangkas, pagpapatalas at higit pang pagsasadula ng antagonismo ng mga konsepto ng pananaw sa mundo ng Zhivago at Strelnikov, ay nagpapakita rin ng genetic pagkakamag-anak ang mga konseptong ito, at - higit sa lahat - ang kanilang diyalogo kapwa oryentasyon, na nagbibigay sa "plot" na pagtatalo sa pagitan ng mga bayani-ideologist ng isang napaka-espesyal na kahulugan, na binibigyang-diin ng potensyal na kalabuan at / o pagkakaiba-iba ng plot-archetypal parallels. Ang simbolismo ng parehong "Fairy Tale", halimbawa, ay nilikha sa pamamagitan ng pagbabago ng indibidwal na may-akda ng archetypal, "hagiographic" na balangkas at ang ugnayan ng patula na balangkas sa mga tiyak na katotohanan ng "prosaic" na katotohanan. Ang rider-serpent fighter ay, siyempre, una sa lahat ang "may-akda" at ang liriko na bayani ng tula, si Yuri Andreevich Zhivago. Gayunpaman, ang papel na ito sa nobela ay maaaring maangkin ng kanyang walang hanggang "antipode" na si Antipov, na sa isang pagkakataon ay tumulong kay Lara na palayain ang sarili mula sa mga tanikala ni Komarovsky na nanligaw sa kanya at pagkatapos, na nasa ilalim na ng pangalan ni Commissar Strelnikov, ipinasa ang kanyang " hatol ng siglo” na hindi napapailalim sa apela. Walang kontradiksyon dito: ang archetypization sa nobela ay isa sa mga paraan ng paglikha ng multifaceted polyphonic discourse. Ang pagkakaroon ng isang karaniwan perpekto Ang prototype ng Kristiyanong makata at ang rebolusyonaryong panatiko na sumasalungat sa kanya sa kasong ito ay nagpapatotoo sa kadalisayan ng mga kaisipan at adhikain na likas sa mga bayaning ito. Sina Zhivago at Strelnikov ay sumang-ayon sa pangunahing bagay - sa pagtanggi sa kasamaan (bagaman mayroon silang iba't ibang mga ideya tungkol sa kasamaan at, nang naaayon, tungkol sa mga paraan upang labanan ang kasamaan). At samakatuwid, malayo sa hindi sinasadya na pareho silang lumitaw "sa aklat ng kapalaran sa parehong linya," tulad ng sinabi ni Zhivago, na inaalala ang mga salita ni Shakespeare (IV, 398). Ang kanilang mga tadhana ay nagsalubong ng ilang beses, at sa bawat oras na ang ideolohikal na antagonismo ay binabalanse ng isang pinagbabatayan na pagnanasa dinggin at maintindihan bawat isa - ay ipinahiwatig nang higit pa at mas matalim.
"Ang Halamanan ng Getsemani" ay aktuwal na " Bagong Tipan» Ang invariant ng hindi pagkakaunawaan ay climactic sa bawat kahulugan. Ang pagpili sa buhay ni Pavel Antipov, na naniniwala sa posibilidad ng isang marahas na muling pag-aayos ng mundo, ay nauugnay sa mga aksyon ni Apostol Pedro sa oras ng pag-aresto kay Kristo:
Tinanggihan ni Pedro ang mga tulisan gamit ang isang espada
At pinutol ang tainga ng isa sa kanila.
Ngunit narinig niya: “Ang alitan ay hindi malulutas sa pamamagitan ng bakal,
Ibalik ang iyong espada sa lugar, tao.
Ang dilim ba talaga ng mga pakpak na legion
Hindi ba ako pinapunta ng tatay ko dito?
At, nang walang hawakan ng buhok sa akin,
Magkakalat sana ang mga kaaway nang walang bakas…” (IV, 547).
Tandaan: Ang espirituwal na maharlika ni Pedro ay hindi kinukuwestiyon; gayunpaman, ang kanyang pagkilos ay walang alinlangan na kinondena. Bakit? Malinaw, dahil si Pedro, na nawawala ang talas ng espirituwal na pangitain dahil sa matuwid na galit, ay epekto galit para sa kanya ugat na dahilan. Siya ay tama, siyempre; ngunit ang kanyang katotohanan ay lumilipas, tulad ng walang kundisyon - sa loob ng balangkas ng nobela - ang "katumpakan" ni Strelnikov: ito ay makalupa, makasaysayang katotohanan, na kumukupas sa liwanag ng unibersal, walang hanggang Katotohanan na ipinahayag ni Kristo.
Narito kami ay malapit sa isa sa pinakamahalagang aspeto ng problema ng relasyon sa pagitan ng prosa at tula sa Doctor Zhivago - ang tanong ng konseptong nilalaman ng mga simbolo ng Kristiyano. Malinaw na ang mga alaala sa Bagong Tipan, mga alusyon (sa prosa narrative) at mga plot (sa gospel (micro) cycle) ay lumikha ng isang espesyal na walang hanggang chronotopic na plano - kawalang-hanggan, sumisipsip oras ng lupa at nagpapahintulot sa iyo na tingnan kung ano ang nangyayari sa kasaysayan, hiwalay, mula sa labas, iyon ay, mula sa metahistorical mga punto ng pananaw.
Ang pagka-orihinal ng historiosophy at eschatology ni Pasternak ay malinaw na ipinakita kapag inihambing ang tula na "The Garden of Gethsemane" sa tula ni Blok na "The Twelve" (bagaman ito, siyempre, ay isang hiwalay na paksa na lampas sa saklaw ng aklat na ito). Sa tula ni Blok, "ang kasalukuyang mga kaganapan at ideya ay malinaw na ipinakikita sa mga larawan at sitwasyon ng ebanghelyo." Ang rebolusyon ay tila pinabanal ng larawan ni Kristo:
... At hindi nakikita sa likod ng blizzard
At hindi natamaan ng bala
Sa banayad na hakbang sa hangin,
Nalalatagan ng niyebe ang mga perlas,
Sa isang puting talutot ng mga rosas -
Nauna - Hesukristo.
Ayon kay F. Stepun, ang imahe ni Kristo ay pantay na napahiya “kapwa ang mga kaaway ng Rebolusyonaryong Blok, dati niyang pinakamalapit na kaibigan, at ang kanyang mga bagong kaibigan, ang mga Bolshevik. Nagsimula ang mga kakaibang interpretasyon ng tula. Samantala, si Kristo ng "Labindalawa" ay hindi bababa sa lahat ay may utang sa kanyang hitsura sa aktwal na Kristiyano, tradisyon ng ebanghelikal at iconograpya ng Orthodox. Ito ay isang simbolo ng karakter, malayuan lamang na kahawig ng prototype ng ebanghelyo. Ngunit hindi ito isang walang katawan na multo. Siya ay medyo totoo- sa lawak na ang blizzard mismo ay totoo sa tula, ang produkto at katawan kung saan ito. "Nagsasabi lang ako ng katotohanan: kung titingnan mo ang mga haligi ng blizzard sa ganitong paraan, pagkatapos ay makikita mo ang "Jesus Christ" ", minsang sinabi ni Blok.
Blizzard, bagyo ng taglamig sa "Doctor Zhivago" genetically goes back sa simbolismo ni Blok ng isang kusang pag-aalsa. Ang parallel na ito ay minarkahan sa 1st at 2nd verses ng 1st stanza ng "Winter Night": "Ito ay maniyebe, maniyebe sa buong mundo, / Sa lahat ng mga limitasyon" (alalahanin ang simula ng tula ni Blok: "... Hangin, hangin - / Sa lahat ng liwanag ng Diyos!"). Ngunit sa Pasternak, ang mga nagngangalit na elemento ay walang kinalaman sa simbolismong Kristiyano. Sa prose text ng nobela at mga tula ng Zhivagov cycle, si Kristo ay lilitaw nang eksklusibo sa kanya banal-tao, gospel hypostasis - bilang Tagapagligtas ng mundo at ang Kataas-taasang Hukom:
“... Ngunit ang aklat ng buhay ay dumating sa pahina,
Na higit na mahalaga kaysa sa lahat ng banal na bagay.
Ngayon ang nakasulat ay dapat matupad,
Hayaan itong magkatotoo. Amen.
Kita mo, ang takbo ng mga siglo ay parang talinghaga
At maaari itong magliyab habang naglalakbay.
Sa ngalan ng kanyang kakila-kilabot na kadakilaan
Papasok ako sa kabaong sa kusang pagdurusa.
Ako ay bababa sa libingan at sa ikatlong araw ay babangon ako,
At, habang ang mga balsa ay ibinababa sa ilog,
Ang mga siglo ay lulutang mula sa kadiliman” (IV, 548).
Sa “libreng” verse transcription na ito ng nauugnay na mga fragment ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas (Mat. 26:54; Luke 22:37) at ang Apocalipsis ni Juan na nabanggit na natin kanina, ang metaporikal na “aklat ng buhay” ay natukoy. kasama ang tunay na Banal na Kasulatan. Gayunpaman, ang pinaka-kawili-wili at nakakagulat ay nasa ibang lugar. Ayon kay Kristo, "ang takbo ng mga panahon ay tulad ng isang talinghaga." Ang patula na paghahambing na ito ay malinaw na sumasalamin sa "prosaic" na pangangatwiran ni Vedenyapin tungkol sa mga "parabula mula sa pang-araw-araw na buhay" na sinabi ni Jesus sa kanyang mga disipulo, "nagpapaliwanag ng katotohanan sa liwanag ng pang-araw-araw na buhay" (IV, 44). Ang makalupa, makasaysayang "pagiging-sa-panahon" sa simula ay sumasalamin sa kung ano ang hinahangad nito alinsunod sa plano ng Lumikha - ang unibersal, nagkakaisa ng lahat na "Pagiging-sa-Kawalang-hanggan". Ang lugar ng pagkilos ay muling nagiging espasyo, ang uniberso. Ngunit hindi ito ang uniberso na nasa simula: ito ay espiritwal na, puno ng buhay, ibig sabihin. Ang lahat ng nangyayari dito ay hindi nangyayari dahil sa isang random na kumbinasyon ng mga pangyayari at hindi napapailalim sa isang nakamamatay na hindi maiiwasan na nag-aalis sa isang tao ng karapatang pumili. Ang nakakaunawa sa simpleng katotohanang ito na nilalaman ng Ebanghelyo at nagsimulang malayang sumunod sa kanyang itinalaga ay hindi na pinangungunahan ng anumang kapalaran.
Ang larawang ito ay isa sa mga pinakamahalaga sa tula ni Pasternak. Katibayan kung gaano kahalaga para sa makata na ihatid sa mambabasa ang nakatagong kahulugan ng huling saknong ng Hardin ng Gethsemane, kahit na sa halaga ng ilang paglihis mula sa mga pamantayan ng estilo at patula na "pagkakasundo", makikita natin sa mga memoir. ng A. Voznesensky: "Isang tao mula sa kanya (Pasternak. - A.V.) nalito ang magkakaibigan sa dobleng metapora sa saknong:
At, habang ang mga balsa ay ibinababa sa ilog,
Para sa akin para sa paghatol, tulad ng mga barge ng caravan,
Ang mga siglo ay lulutang mula sa kadiliman.
Itinama niya: "... ang mga siglo ay walang kapagurang lulutang sa kadiliman..."
Hiniling ko sa kanya na iwanan ang orihinal. Makikita na siya mismo ay hilig dito - ibinalik niya ang linya. Imposibleng hikayatin siyang gumawa ng isang bagay na labag sa kanyang kalooban.
Mas gusto ni Pasternak ang orihinal, medyo nagsasalita, hindi gaanong "tama" na bersyon ng huling saknong, dahil ang bersyon na ito ang higit na naaayon sa kanyang plano. Ang limitadong espasyong panlupa ay nagiging bahagi ng walang hanggan na Cosmos; makasaysayang oras - ay may posibilidad sa kanyang metahistorical na limitasyon. Kapansin-pansin na halos ang pangunahing papel sa pagbuo ng mga "abstract" na konseptong ito ay ginagampanan ng lubos na "konkreto" na pang-araw-araw na asosasyon. Ang "kosmiko" na trope, na nag-aayos at nagbubuo ng saknong, ay batay sa doble, o mas triple, metaporikal na asimilasyon. Ang maayos na daloy ng oras ay unang inihalintulad sa isang haluang metal " mga balsa", pagkatapos - ang paggalaw" barge caravan na, naman, ay nauugnay sa mga barge lumulutang Sa ibaba ng ilog, at kasama ang caravan ng kamelyo gumagalaw sa disyerto. Ang extra-spatial, super-temporal na eschatological dynamics ay literal na tumagos sa lahat ng spheres ng pagiging, pinagsasama-sama sila at pinag-iisa sila hanggang sa isang lawak na sa ilalim ng impluwensya nito, sa pamamagitan ng kasalukuyan, hindi perpekto at disharmonikong mundo, ang mga tampok ng hinaharap na magkakatugma na kabuuang pagkakaisa magsimulang lumitaw, sa ilang sandali na nagbubukas sa panloob, espirituwal na pangitain ng tao. Ang mga semantika ng isang mahigpit na natural na paggalaw patungo sa nilalayon na layunin ay binibigyang-diin din sa antas ng ponema - sa tulong ng mga leksikal na pag-uulit at mga aliterasyon (sa huling saknong, ang mga bingi at tininigan na sumasabog at malalagong tunog ay paulit-ulit, hindi pantay na nagpapalit-palit, " sa», « P», « t», « d», « l», « R»: «… saasa Sa pl av l yat P tungkol sa R e sa e pl tungkol sa t s, ko pl e sa korte sa a sa ba R zhi sa a R avana, isang daan l etya ni pl umalis ka sa mga yan pl oty").
Ang Hardin ng Gethsemane ang susi sa pag-unawa kay Doctor Zhivago. ito pangwakas, "pagsasara" na tula: nakumpleto at "nagsasara" ng nobela ni Pasternak sabay-sabay sa tatlong antas ng teksto at komposisyon- ang gospel (micro) cycle, ang poetic cycle na "Mga Tula ni Yuri Zhivago" at ang akda sa kabuuan. Gospel (micro) cycle - semantic na "core" bahaging patula- unti-unting nagiging isang konseptwal, at sa ilang lawak, isang compositional center gumagana bilang isang masining na kabuuan. Pinakamataas na pinagsasama-sama ng may-akda ang dalawang anyo ng genre, dalawang uri ng pagsasalaysay at, kung gusto mo, dalawang chronotopes (objectively "epic" at subjectively "lyrical"). Ang pag-apila sa mga tema at plot ng Bagong Tipan sa mga huling talata ng Zhivagov cycle ay nagpapahintulot sa kanya na isaalang-alang ang mga makasaysayang kaganapan, ang saksi at kalahok kung saan ay ang bida-protagonist, sa eksistensyal at metahistorical konteksto at bukod pa rito ay binibigyang-diin ang mga problemang panrelihiyon-pilosopiko, Kristiyano-eschatological ng nobela. Ang tagumpay laban sa kasamaan sa alinman sa mga pagpapakita nito, "pagtagumpayan sa kamatayan", na isinasagawa ng "pagsisikap ng Linggo", - ito, ayon sa makata, ay ang pangunahing, simbolikong walang hanggang kahulugan ng bawat buhay ng tao at ang buong kasaysayan ng sangkatauhan. Hindi aksidente na ginamit ni Pasternak ang mga salita mula sa Revelation of St. Apostol Juan theologian: Hindi magkakaroon ng kamatayan».
Cm.: Smirnov I.P. Misteryosong nobelang "Doctor Zhivago". M .: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 1996. S. 189.
Ang ideyang ito ay medyo kaayon sa ilang mga probisyon ng pilosopikal na konsepto ng N. A. Berdyaev. Ihambing: “Ang isang rebolusyon ay isang maliit na pahayag ng kasaysayan, tulad ng isang paghatol sa loob ng kasaysayan.<…>Sa rebolusyon ay may paghatol sa masasamang pwersa na gumagawa ng mali, ngunit ang mga puwersang humahatol mismo ang gumagawa ng masama; sa rebolusyon, ang kabutihan ay isinasagawa din ng mga puwersa ng kasamaan, dahil ang mga puwersa ng kabutihan ay walang kapangyarihan upang mapagtanto ang kanilang kabutihan sa kasaysayan" Berdyaev N. A. Ang pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia // Berdyaev N. A. Works. M.: Raritet, 1994. S. 360.
Sumulat si K. Yun-Ran tungkol sa kakaibang "polyphony" ng nobela ni Pasternak, na tumutugma sa "pangkalahatang pandaigdigang takbo ng modernong proseso ng pampanitikan sa mundo". Sa kanyang opinyon, "nangibabaw ang monocentric lyricism sa organisasyon ng salaysay sa Doctor Zhivago." Ngunit, sa kabila nito, "ang istraktura ng pagsasalaysay ng nobela ay medyo kumplikado, magkakaibang at emosyonal na mayaman" ( Yun-Ran K. Tungkol sa mga tampok ng samahan ng salaysay sa nobela ni B. L. Pasternak "Doctor Zhivago" // Bulletin ng Moscow University. Ser. 9. Pilolohiya. 1997. Blg. 3. S. 22, 30-31). "Ang pangunahing tampok ng estilo ng Pasternak<…>ay ang pagbura ng magkasalungat na poste. "Actually magkaibang mga subjective spheres (may-akda at mga character) ay kapwa displaced. Kasabay nito, ang may-akda ay hindi palaging "nasa itaas" ng mga character: madalas na siya ay "direktang sumasama sa isa sa kanyang mga paboritong character.<…>, at kung minsan ay mula lamang sa labas, "sa layunin" ay nagmamasid sa kanila. Ang boses ng may-akda ay madalas na naririnig sa boses ng mga tauhan, at kung minsan ay biglang nagsasalita ang may-akda sa kanyang sariling boses. Kaya, ang kanyang (may-akda. - A.V.) ang lugar sa salaysay ay patuloy na gumagalaw” (Ibid., pp. 22, 23).
Bakhtin M. M. Mga Problema ng Poetics ni Dostoevsky // Bakhtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: Mga diksyunaryong Ruso; Mga Wika ng Kultura ng Slavic, 2002, p. 63.
Mochulsky K.AT. Dostoevsky. Buhay at trabaho // Mochulsky KV Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M.: Republika, 1995. S. 533.
simbolismo tabak, malakas na "kapwa sa kanyang hindi pagbunot at sa kanyang preemptive na suntok", ang pilosopo na si I. Ilyin ay nagbigay ng maraming pansin: "... Hangga't ang kasamaan ay nabubuhay sa kaluluwa ng tao, ang tabak ay kinakailangan<…>. Ngunit ang tabak ay hindi kailanman magiging malikhain, o ang huli, o ang pinakamalalim na pagpapakita ng pakikibaka. Nagsisilbi ang espada panlabas lumaban, pero sa ngalan ng espiritu, at samakatuwid, hangga't ang espiritwalidad ay nabubuhay sa isang tao, ang tawag sa tabak ay ang kanyang pakikibaka ay magiging makabuluhan sa relihiyon at dalisay sa espirituwal ”( Ilyin I. A. Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa // Ilyin I. A. Sobr. op. sa 10 tomo T. 5. M .: Russian book, 1996. S. 176. Italics I. Ilyin).
Cm.: Smirnov I.P. Misteryosong nobelang "Doctor Zhivago". pp. 42-43.
Ang simbolikong koneksyon ni Strelnikov kay Apostol Pedro sa tula na "The Garden of Gethsemane" ay ang pangatlong associative-archetypal parallel. Ngunit si Strelnikov, tila, ay malapit na konektado sa isa pang tagapagtatag ng makasaysayang Kristiyanismo - ang apostol Pavel. Ito ay ipinahiwatig ng pangalan ng komisyoner - Pavel, pati na rin ang isang uri ng "pagdodoble" ng kanyang patronymic - Pavlovich. Ang kumbinasyon ng mga katinig ow”, na nagmumula dahil sa “pagkawala” ng patinig na “ e» ( Pa sa e l - Pa ow ovich) ay higit na nagpapatibay sa asosasyong ito, na pinipilit tayong alalahanin ang unang pangalan ng apostol: Sa ow . Kung isasaalang-alang natin na sa artistikong mundo ng Pasternak ay walang mga random na pangalan o apelyido, lahat ng mga ito ay semantiko, makabuluhan sa isang antas o iba pa, kung gayon ang parallel na ito ay tila simbolo din, lalo na dahil, ayon kay P. Florensky , sa kultural na kamalayan ng lahat ng mga Kristiyano (at hindi lamang Kristiyano) na mga tao "ang pangalang Paul ay hindi mapaghihiwalay mula sa Apostol ng mga wika", at "sa mga pangalan, marahil, ang isa ay hindi makakahanap ng iba, tulad ng malapit na nauugnay sa isang tiyak na maydala. nito” ( Florensky P. A. Mga Pangalan // Pari Pavel Florensky. Maliit na koleksyon. op. Isyu. 1. 1993. S. 220).
Alalahanin natin ang ilang yugto ng nobela na may kaugnayan sa talambuhay ng tauhang ito. Ang Kabanata 9 ng bahagi 4 (“Agad na hindi maiiwasan”) ay nagsasabi tungkol sa kaniyang haka-haka na kamatayan (na maaaring may kaugnayan sa naranasan ni Saul sa daan patungong Damasco, na nang maglaon ay naging si apostol Pablo). Ang pagkakaroon ng nakuhang muli mula sa shell shock at napalaya mula sa pagkabihag ng Aleman, ang bandila ng Antipov ay "muling bubuhayin" sa mga sumusunod na kabanata ng nobela - na sa isang ganap na naiibang imahe at kahit na sa ilalim ng ibang pangalan. Ang buong hinaharap na buhay ni Commissar Strelnikov, hanggang sa kanyang trahedya na kamatayan, ay isasailalim sa taos-puso, panatikong serbisyo sa bagong Army at sa bagong Ideya. Gayunpaman, ang archetypal parallel na aming iginuhit ay hindi kasing simple at hindi malabo na tila sa isang mababaw na sulyap: ang panlabas na magkatulad na mga pangyayari (isang pagkabigla at ang pagkuha ng isang bagong pangalan) ay nagbibigay-diin sa pagkakaiba sa mga karakter at mithiin ng dalawang Paul - ang Bagong Tipan apostol at ang hindi partidong Bolshevik, ang bayani ng nobela.
Halamanan ng Getsemani
Kumikislap na malayong mga bituin na walang pakialam
Lumiwanag ang liko ng kalsada.
Ang daan ay lumibot sa Bundok ng mga Olibo,
Sa ilalim nito ay dumaloy ang Kedron.
Ang damuhan ay pinutol sa kalahati.
Sa likod niya ay ang Milky Way.
Mga kulay abong pilak na olibo
Sinubukang humakbang sa malayo sa pamamagitan ng hangin.
Sa dulo ay may hardin ng isang tao, ilagay sa lupa.
Iniwan ang mga mag-aaral sa likod ng dingding,
Sinabi niya sa kanila: “Ang kaluluwa ay nagdadalamhati hanggang sa kamatayan,
Manatili ka rito at manood kasama Ko."
Tumanggi siya ng walang laban
Tulad ng sa mga bagay na hiniram
Mula sa pagiging makapangyarihan at kamangha-mangha,
At siya ngayon ay parang mga mortal, tulad natin.
Ang distansya sa gabi ngayon ay tila ang gilid
Pagkawasak at hindi pag-iral.
Ang kalawakan ng sansinukob ay walang nakatira,
At ang hardin lamang ang tirahan.
At, tinitingnan ang mga black hole na ito,
Walang laman, walang simula o wakas
Upang ang kopa ng kamatayang ito ay matapos na,
Sa duguang pawis, nanalangin Siya sa Ama.
Ang panalangin ay nagpapalambot sa kalungkutan ng kamatayan,
Dumaan siya sa bakod. Nasa lupa
Mga mag-aaral, dinaig ng antok,
Gumulong sila sa isang balahibo na damo sa gilid ng kalsada.
Ginising niya sila: “Sinabi ng Panginoon sa inyo
Upang mabuhay sa Aking mga araw, ikaw ay nakahandusay na parang isang sapin.
Dumating na ang oras ng Anak ng Tao.
Ipagkakanulo Niya ang Kanyang sarili sa mga kamay ng mga makasalanan.”
At ang sabi lang, walang nakakaalam kung saan
Isang pulutong ng mga alipin at isang pulutong ng mga palaboy,
Mga ilaw, espada at unahan - Hudas
Kasabay ng isang taksil na halik sa kanyang labi.
Tinanggihan ni Pedro ang mga tulisan gamit ang isang espada
At pinutol ang tainga ng isa sa kanila.
Ngunit narinig niya: “Ang alitan ay hindi malulutas sa pamamagitan ng bakal,
Ibalik ang iyong espada sa lugar, tao.
Ang dilim ba talaga ng mga pakpak na legion
Hindi kaya ako nilagyan ng Ama dito?
At pagkatapos ay walang hawakan ng buhok sa Akin,
Magkakalat ang mga kalaban nang walang bakas.
Ngunit ang aklat ng buhay ay dumating sa pahina
Na higit na mahalaga kaysa sa lahat ng banal na bagay.
Ngayon ang nakasulat ay dapat matupad,
Hayaan itong magkatotoo. Amen.
Kita mo, ang takbo ng mga siglo ay parang talinghaga
At maaari itong magliyab habang naglalakbay.
Sa ngalan ng kanyang kakila-kilabot na kadakilaan
Papasok ako sa kabaong sa kusang pagdurusa.
Ako ay bababa sa libingan at sa ikatlong araw ay babangon ako,
At, habang ang mga balsa ay ibinababa sa ilog,
Para sa akin para sa paghatol, tulad ng mga barge ng isang caravan,
Ang mga siglo ay lulutang mula sa kadiliman."
(Boris Pasternak, 1949)
Iba pang mga artikulo sa talaarawan sa panitikan:
- 03/30/2013. Leonid Filatov. Sa labinlimang, tinatangay ng hangin
- 03/22/2013. Anna Akhmatova. Kahit papaano ay nagawang maghiwalay
- 17.03.2013. Boris Pasternak, Hardin ng Gethsemane
- 03/02/2013. Konstantin Romanov
Nakita namin na direktang sinusunod ni Pasternak ang balangkas at mga larawan ng kuwento ng ebanghelyo, kasama ang mga quote mula dito sa kanyang tula. Sa simula pa lang, ang mga pangyayari sa lupa ay malapit na konektado sa pangkalahatang istraktura ng uniberso, isang mataas na tono ang itinakda, isang kamalayan ng pinakamalaking kahalagahan ng patuloy na kaganapan. Si Kristo, na sa tula ay itinalaga lamang ng mga panghalip na Siya at Ako, ay lumilitaw sa likuran ng marilag na tanawin na ito at lumalabas na mas makabuluhan kaysa sa lahat ng bagay sa paligid, maging sa kalikasan. Ang Kanyang pananalita ay marilag at simple: "Ang kaluluwa ay nagdadalamhati hanggang sa kamatayan, / Manatili rito at magbantay kasama Ko." matataas na salita na nagpapakilala kay Kristo, kaibahan sa mga salitang may pinababang kulay, kung saan ipinapakita ang mga mag-aaral, - nakahiga sa damuhan ng balahibo sa gilid ng daan, gayundin ang isang pulutong ng mga alipin at isang pulutong ng mga padyak, mga makulit at si Judas na may mapanlinlang na halik sa kanilang mga labi. At kasabay nito, mayroon siyang makalupa at makatao na Kristo - pareho, bilang mga mortal na katulad natin. Ang isang bilang ng mga abstract na salita ay nagpapahiwatig ng isang estado ng pagkabalisa, mortal na kalungkutan, isang pakiramdam ng hindi maiiwasang pagdurusa at kamatayan - na nakalaan para kay Kristo. Ang damdaming ito ay pagkatapos ay ipinahayag sa mga salita: "Upang ang kopa ng kamatayan na ito ay lumipas, / Sa madugong pawis, Siya ay nanalangin sa Ama." MULA SA ang pag-iisip ng kasaysayan ay hindi naman nakamamatay, at ang tao ay hindi isang mahinang butil ng buhangin. Siya ay may karapatan na pumili: ang pasibong sumunod sa kagustuhan ng ibang tao o gumawa ng isang gawa, mag-ambag sa kasaysayan. Ngunit ang gawaing ito ay naisakatuparan hindi sa pamamagitan ng espada, kundi sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa sarili. Nangangahulugan ito na ang kurso ng mga siglo ay hindi lamang kahulugan, kundi pati na rin halaga, mayroon itong pahina na mas mahalaga kaysa sa lahat ng mga dambana . Mula sa isang kasaysayan ng gawa maaaring masunog habang nagmamaneho. Ang mga salita ay mas mahal kaysa sa lahat ng sagradong bagay; sa pangalan ng kakila-kilabot na kadakilaan nito, sila ay malinaw na nagpapahalaga, nagsasalita sila ng pinakamataas na antas ng kadakilaan, ang kabanalan ng kusang-loob na sakripisyo ni Kristo, na nagdadala ng kaligtasan sa buong sangkatauhan. Upang ang tao at ang mundo ay maging perpekto, ang dakilang sakripisyong ito ay ginawa, na nagpabago sa takbo ng kasaysayan. Kaya pinagtibay ng makata ang pangunahing halaga - ang lakas ng espiritu, kayang labanan ang kasamaan, kalayaan ng indibidwal, matapang na pinili ang mahirap na landas, pagpunta sa pagsasakripisyo sa sarili para sa isang matayog na layunin. Basahin ang huling saknong ng tula: "Sa akin para sa paghatol, tulad ng mga barge ng isang caravan, / Ang mga siglo ay maglalayag mula sa kadiliman." Narito na, ang takbo ng kasaysayan: mula ngayon, ang buong galaw nito ay masusukat sa kadakilaan ng sakripisyo ni Kristo. At, gaya ng nakasanayan ni Pasternak, ang mataas na pag-iisip ay inihahatid sa pamamagitan ng isang kongkretong larawan, ang walang hanggan sa pamamagitan ng karaniwan at kontemporaryo.
