Ang mga uri ng panlipunang parusa ay positibo. Mga impormal na negatibong parusa: mga halimbawa

SOSYOLOHIYA: KASAYSAYAN, MGA PUNDASYON, INSTITUTIONALISASYON SA RUSSIA

Kabanata 4
MGA URI AT ANYO NG RELASYON SA SOCIAL SYSTEM

4.2. kontrol sa lipunan

Social control, ano ito? Paano nauugnay ang social control sa social bonding? Upang maunawaan ito, tanungin natin ang ating sarili ng isang serye ng mga katanungan. Bakit ang mga kakilala ay yumuyuko at ngumiti sa isa't isa kapag sila ay nagkikita, nagpapadala ng mga greeting card para sa mga pista opisyal? Bakit pinapaaral ng mga magulang ang kanilang mga anak kapag umabot na sila sa isang tiyak na edad, at bakit hindi nakayapak ang mga tao sa pagtatrabaho? Ang isang bilang ng mga katulad na tanong ay maaaring magpatuloy at magpatuloy. Lahat ng mga ito ay maaaring formulated bilang mga sumusunod. Bakit ginagampanan ng mga tao ang kanilang mga tungkulin sa parehong paraan araw-araw, at bakit ang ilang mga pag-andar ay lumilipat pa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon?

Dahil sa pag-uulit na ito, natitiyak ang pagpapatuloy at katatagan ng pag-unlad ng buhay panlipunan. Ginagawa nitong posible na maagang mahulaan ang mga reaksyon ng mga tao sa iyong pag-uugali, ito ay nag-aambag sa mutual adaptation ng mga tao sa isa't isa, dahil alam na ng lahat kung ano ang maaari niyang asahan mula sa iba. Halimbawa, alam ng isang driver na nakaupo sa likod ng gulong ng isang kotse na ang mga paparating na sasakyan ay mananatili sa kanan, at kung may magmaneho patungo sa kanya at bumangga sa kanyang kotse, maaari siyang maparusahan para dito.

Ang bawat grupo ay bumuo ng isang bilang ng mga paraan ng panghihikayat, mga reseta at pagbabawal, isang sistema ng pamimilit at panggigipit (hanggang sa pisikal), isang sistema ng pagpapahayag na nagpapahintulot sa pag-uugali ng mga indibidwal at grupo na maiayon sa tinatanggap na mga pattern ng aktibidad. Ang sistemang ito ay tinatawag na social control system. Sa madaling sabi, maaari itong mabalangkas tulad ng sumusunod: ang kontrol sa lipunan ay isang mekanismo ng regulasyon sa sarili sa mga sistemang panlipunan, na isinasagawa dahil sa regulasyon ng normatibo (legal, moral, atbp.) ng pag-uugali ng mga indibidwal.

Kaugnay nito, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap din ng kaukulang mga pag-andar, sa tulong kung saan nilikha ang mga kinakailangang kondisyon para sa katatagan ng sistemang panlipunan, nag-aambag ito sa pagpapanatili ng katatagan ng lipunan, pati na rin, sa parehong oras, mga positibong pagbabago. sa sistemang panlipunan. Samakatuwid, ang panlipunang kontrol ay nangangailangan ng higit na kakayahang umangkop at ang kakayahang tama na masuri ang iba't ibang mga paglihis mula sa mga panlipunang kaugalian ng aktibidad na nagaganap sa lipunan upang maparusahan nang naaayon ang mga paglihis na nakakapinsala sa lipunan, at upang hikayatin ang mga kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad nito.

Ang pagpapatupad ng panlipunang kontrol ay nagsisimula sa proseso ng pagsasapanlipunan, kung saan ang indibidwal ay nagsisimulang i-assimilate ang mga pamantayang panlipunan at mga halaga na naaayon sa antas ng pag-unlad ng lipunan, nabubuo niya ang pagpipigil sa sarili, at nagsasagawa siya ng iba't ibang mga tungkulin sa lipunan na nagpapataw. sa kanya ang pangangailangang tuparin ang mga kinakailangan at inaasahan sa tungkulin.

Ang mga pangunahing elemento ng sistema ng kontrol sa lipunan: ugali, kaugalian at sistema ng mga parusa.

ugali- ito ay isang matatag na paraan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon, sa ilang mga kaso na kumukuha ng katangian ng isang pangangailangan para sa indibidwal, na hindi nakakatugon sa isang negatibong reaksyon mula sa grupo.

Maaaring may kanya-kanyang gawi ang bawat indibidwal, halimbawa, gumising ng maaga, mag-ehersisyo sa umaga, magsuot ng isang partikular na istilo ng pananamit, atbp. May mga ugali na karaniwan sa buong grupo. Ang mga gawi ay maaaring umunlad nang kusang, maging produkto ng may layuning pagpapalaki. Sa paglipas ng panahon, maraming mga gawi ang nagiging matatag na katangian ng pagkatao ng indibidwal at awtomatikong naisasagawa. Ang mga gawi ay nagmumula din sa pagkuha ng mga kasanayan at itinatag ng tradisyon. Ang ilang mga gawi ay walang iba kundi ang kaligtasan ng mga lumang ritwal at pagdiriwang.

Karaniwan ang paglabag sa mga gawi ay hindi humahantong sa mga negatibong parusa. Kung ang pag-uugali ng indibidwal ay tumutugma sa mga gawi na tinatanggap sa grupo, pagkatapos ito ay nakakatugon sa pagkilala.

Ang pasadya ay isang stereotyped na anyo ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali, na pinagtibay mula sa nakaraan, na nakakatugon sa ilang mga moral na pagtatasa ng grupo at ang paglabag nito ay humahantong sa mga negatibong parusa. Ang kaugalian ay direktang nauugnay sa isang tiyak na pamimilit para sa pagkilala ng mga halaga o pamimilit sa isang tiyak na sitwasyon.

Kadalasan ang konsepto ng "custom" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa mga konsepto ng "tradisyon" at "ritwal". Ang ibig sabihin ng kaugalian ay ang patuloy na pagsunod sa mga reseta na nagmula sa nakaraan, at ang kaugalian, hindi katulad ng mga tradisyon, ay hindi gumagana sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang kaugalian at isang ritwal ay hindi lamang na ito ay sumasagisag sa ilang mga ugnayang panlipunan, ngunit kumikilos din bilang isang paraan na ginagamit para sa praktikal na pagbabago at paggamit ng iba't ibang mga bagay.

Halimbawa, ang kaugalian ay ang paggalang sa mga marangal na tao, pagbibigay daan sa mga matatanda at walang magawa, pagtrato sa mga taong nasa mataas na posisyon sa isang grupo ayon sa kagandahang-asal, atbp. Kaya, ang custom ay isang sistema ng mga halaga na kinikilala ng isang grupo, ilang mga sitwasyon kung saan maaaring maganap ang mga halagang ito, at mga pamantayan ng pag-uugali na naaayon sa mga halagang ito. Ang kawalan ng paggalang sa mga kaugalian, ang kanilang hindi katuparan ay nagpapahina sa panloob na pagkakaisa ng grupo, dahil ang mga halagang ito ay may tiyak na kahalagahan para sa grupo. Ang grupo, gamit ang pamimilit, ay hinihimok ang mga indibidwal na miyembro nito sa ilang partikular na sitwasyon na sumunod sa mga pamantayan ng pag-uugali na naaayon sa mga halaga nito.

Sa pre-kapitalistang lipunan, ang kaugalian ang pangunahing tagapagpatupad ng lipunan ng pampublikong buhay. Ngunit ang custom ay gumaganap hindi lamang sa mga tungkulin ng panlipunang kontrol, ito ay nagpapanatili at nagpapalakas sa intra-grupo na pagkakaisa, nakakatulong ito sa paghahatid ng panlipunan at

kultural na karanasan ng sangkatauhan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, I.e. gumaganap bilang isang paraan ng pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon.

Kasama sa mga kaugalian ang mga ritwal sa relihiyon, pista opisyal, mga kasanayan sa paggawa, atbp. Sa kasalukuyan, ang papel ng pangunahing regulator ng lipunan sa mga modernong lipunan ay hindi na ginagampanan ng mga kaugalian, ngunit ng mga institusyong panlipunan. Ang mga kaugalian sa isang "dalisay" na anyo ay napanatili kahit na sa globo ng pang-araw-araw na buhay, moralidad, mga ritwal ng sibil at sa iba't ibang uri ng mga kondisyong tuntunin - mga kombensiyon (halimbawa, mga patakaran sa trapiko). Depende sa sistema ng mga ugnayang panlipunan kung saan sila matatagpuan, ang mga kaugalian ay nahahati sa progresibo at reaksyonaryo, hindi na ginagamit. Ang isang pakikibaka ay isinagawa laban sa hindi napapanahong mga kaugalian sa mauunlad na mga bansa, at ang mga bagong progresibong ritwal at kaugaliang sibil ay itinatag.

mga parusang panlipunan. Ang mga parusa ay mga hakbang sa pagpapatakbo at paraan na binuo ng isang grupo, na kinakailangan upang kontrolin ang pag-uugali ng mga miyembro nito, ang layunin nito ay upang matiyak ang panloob na pagkakaisa at ang pagpapatuloy ng buhay panlipunan, pagpapasigla ng kanais-nais na pag-uugali para dito at parusahan ang hindi kanais-nais na pag-uugali ng mga miyembro ng grupo. .

Ang mga parusa ay maaaring negatibo(parusa para sa mga hindi gustong aksyon) at positibo(pagpapalakas ng loob para sa kanais-nais, mga aksyong inaprubahan ng lipunan). Ang mga social sanction ay isang mahalagang elemento ng panlipunang regulasyon. Ang kanilang kahulugan ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay kumikilos bilang isang panlabas na pampasigla na naghihikayat sa isang indibidwal sa isang tiyak na pag-uugali o isang tiyak na saloobin sa aksyon na ginagawa.

May mga parusa pormal at impormal. Mga pormal na parusa - ito ay reaksyon ng mga pormal na institusyon sa ilang uri ng pag-uugali o aksyon alinsunod sa isang paunang natukoy (sa isang batas, charter, regulasyon) na pamamaraan.

Ang mga impormal (nakakalat) na parusa ay isa nang kusang-loob, may kulay na emosyonal na reaksyon ng mga impormal na institusyon, opinyon ng publiko, isang grupo ng mga kaibigan, kasamahan, kapitbahay, i.e. agarang kapaligiran sa pag-uugali na lumihis sa mga inaasahan sa lipunan.

Dahil ang isang indibidwal ay kasabay ng isang miyembro ng iba't ibang grupo at institusyon, ang parehong mga parusa ay maaaring palakasin o pahinain ang pagkilos ng iba.

Ayon sa paraan ng panloob na presyon, ang mga sumusunod na parusa ay nakikilala:

- mga legal na parusa - ito ay isang sistema ng mga parusa at gantimpala na binuo at itinatadhana ng batas;

- etikal na parusa - ito ay isang sistema ng pagpuna, pagsaway at motibo batay sa mga prinsipyong moral;

- satirical na mga parusa - ito ay isang sistema ng lahat ng uri ng pangungutya, pangungutya na inilalapat sa mga taong iba ang ugali kaysa sa nakaugalian;

- mga parusa sa relihiyon- ito ay mga parusa o gantimpala na itinatag ng sistema ng mga dogma at paniniwala ng isang relihiyon, depende sa kung ang pag-uugali ng indibidwal ay lumalabag o tumutugma sa mga reseta at pagbabawal ng relihiyong ito [tingnan ang: 312. p.115].

Ang mga moral na parusa ay direktang ipinatutupad ng panlipunang grupo mismo sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng pag-uugali at saloobin sa indibidwal, at legal, pampulitika, pang-ekonomiyang mga parusa- sa pamamagitan ng mga aktibidad ng iba't ibang mga institusyong panlipunan, kahit na espesyal na nilikha para sa layuning ito (judicial-investigative, atbp.).

Sa mga sibilisadong lipunan, ang mga sumusunod na uri ng mga parusa ay pinakakaraniwan:

Mga negatibong impormal na parusa - ito ay maaaring isang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan, kalungkutan sa mukha, pagwawakas ng pagkakaibigan, pagtanggi na makipagkamay, iba't ibang tsismis, atbp. Ang mga nakalistang parusa ay mahalaga, dahil sinusundan sila ng mahahalagang kahihinatnan sa lipunan (pag-alis ng paggalang, ilang mga benepisyo, atbp.).

Ang mga negatibong pormal na parusa ay ang lahat ng uri ng mga parusa na itinakda ng batas (multa, pag-aresto, pagkakulong, pagkumpiska ng ari-arian, hatol ng kamatayan, atbp.). Ang mga parusang ito ay kumikilos bilang isang banta, pananakot at, sa parehong oras, binabalaan nila kung ano ang naghihintay sa isang indibidwal para sa paggawa ng mga antisosyal na gawain.

Ang mga impormal na positibong parusa ay ang reaksyon ng agarang kapaligiran sa positibong pag-uugali; na tumutugma sa mga pamantayan ng pag-uugali at mga sistema ng pagpapahalaga ng grupo, na ipinahayag sa anyo ng panghihikayat at pagkilala (pagpapahayag ng paggalang, papuri at nakakapuri na mga pagsusuri

sa oral na pag-uusap at sa print, mabait na tsismis, atbp.).

Ang mga pormal na positibong parusa ay ang reaksyon ng mga pormal na institusyon, na isinasagawa ng mga taong espesyal na pinili para sa layuning ito, sa positibong pag-uugali (pag-apruba ng publiko mula sa mga awtoridad, pagbibigay ng mga order at medalya, mga gantimpala sa pananalapi, pagtatayo ng mga monumento, atbp.).

Noong XX siglo. tumaas ang interes ng mga mananaliksik sa pag-aaral ng hindi sinasadya o nakatagong (latent) na kahihinatnan ng paglalapat ng mga social sanction. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mas mahigpit na parusa ay maaaring humantong sa kabaligtaran na mga resulta, halimbawa, ang takot sa panganib ay maaaring humantong sa pagbaba sa aktibidad ng indibidwal at ang pagkalat ng pagsang-ayon, at ang takot na parusahan para sa isang medyo menor de edad. ang pagkakasala ay maaaring magtulak sa isang tao na gumawa ng mas malubhang krimen, umaasang maiwasan ang pagkakalantad. Ang pagiging epektibo ng ilang mga social sanction ay dapat na matukoy nang konkreto sa kasaysayan, na may kaugnayan sa isang tiyak na socio-economic system, lugar, oras at sitwasyon. Ang pag-aaral ng mga social sanction ay kinakailangan upang matukoy ang mga kahihinatnan at para sa aplikasyon kapwa para sa lipunan at para sa indibidwal.

Ang bawat pangkat ay bubuo ng isang tiyak na sistema pangangasiwa.

Pangangasiwa - ito ay isang sistema ng pormal at impormal na paraan ng pagtukoy ng mga hindi kanais-nais na kilos at pag-uugali. Gayundin, ang pangangasiwa ay isa sa mga anyo ng aktibidad ng iba't ibang mga katawan ng estado upang matiyak ang panuntunan ng batas.

Halimbawa, sa ating bansa, kasalukuyang nakikilala ang prosecutorial supervision at judicial supervision. Sa ilalim ng pangangasiwa ng tagausig ay nangangahulugan ng pangangasiwa ng tanggapan ng tagausig sa tumpak at pare-parehong pagpapatupad ng mga batas ng lahat ng mga ministri, departamento, negosyo, institusyon at iba pang pampublikong organisasyon, opisyal at mamamayan. At ang pangangasiwa ng hudisyal ay ang pamamaraang aktibidad ng mga korte upang i-verify ang bisa at legalidad ng mga sentensiya, desisyon, pasya at pasya ng mga korte.

Noong 1882, legal na itinatag ang pangangasiwa ng pulisya sa Russia. Ito ay isang administratibong panukalang ginamit sa paglaban sa kilusang pagpapalaya mula sa simula ng ika-19 na siglo. Ang pangangasiwa ng pulisya ay maaaring bukas o patago, pansamantala o panghabambuhay. Halimbawa, ang isang pinangangasiwaang tao ay walang karapatan na baguhin ang kanyang lugar ng paninirahan, upang maging nasa estado at serbisyo publiko, atbp.

Ngunit ang pangangasiwa ay hindi lamang isang sistema ng mga institusyon ng pulisya, mga investigative body, atbp., kabilang din dito ang araw-araw na pagmamasid sa mga aksyon ng isang indibidwal mula sa panig ng kanyang panlipunang kapaligiran. Kaya, ang impormal na sistema ng pangangasiwa ay isang patuloy na pagtatasa ng pag-uugali na isinagawa ng ilang mga miyembro ng grupo pagkatapos ng iba, at isang pagtatasa sa isa't isa, na dapat isaalang-alang ng indibidwal sa kanyang pag-uugali. Ang impormal na pangangasiwa ay may malaking papel sa regulasyon ng pang-araw-araw na pag-uugali sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan, sa pagganap ng propesyonal na trabaho, at iba pa.

Ang isang sistema ng kontrol na nakabatay sa isang sistema ng iba't ibang institusyon ay nagsisiguro na ang mga social contact, interaksyon at relasyon ay nagaganap sa loob ng mga limitasyong itinakda ng grupo. Ang mga limitasyong ito ay hindi palaging masyadong mahigpit at pinapayagan ang indibidwal na "interpretasyon".

Sosyolohiya ng pagkatao

Mula pa noong unang panahon, ang karangalan at dignidad ng pamilya ay lubos na pinahahalagahan dahil ang pamilya ang pangunahing selula ng lipunan at ang lipunan ay obligadong pangalagaan ito sa simula pa lamang. Kung mapangalagaan ng isang tao ang karangalan at buhay ng kanyang sambahayan, tumataas ang kanyang katayuan. Kung hindi niya magawa, mawawala ang kanyang katayuan. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang isang lalaki na kayang protektahan ang pamilya ay awtomatikong nagiging pinuno nito. Ang asawa, mga anak ay gumaganap ng pangalawa, pangatlong tungkulin. Walang mga pagtatalo tungkol sa kung sino ang mas mahalaga, mas matalino, mas mapag-imbento, samakatuwid ang mga pamilya ay matatag, nagkakaisa sa mga terminong sosyo-sikolohikal. Sa modernong lipunan, ang isang lalaki sa isang pamilya ay walang pagkakataon na ipakita ang kanyang mga nangungunang tungkulin. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ay kasalukuyang hindi matatag at nagkakasalungatan.

Mga parusa- mga security guard. Mga parusang panlipunan - isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan (pagsunod), at mga parusa para sa paglihis mula sa mga ito (ibig sabihin, paglihis). Dapat tandaan na ang pagsang-ayon ay isang panlabas na kasunduan lamang sa pangkalahatang tinatanggap. Sa panloob, ang isang indibidwal ay maaaring magkaroon ng hindi pagkakasundo sa mga pamantayan, ngunit hindi sabihin sa sinuman ang tungkol dito. Pagkakasundo ay ang layunin ng panlipunang kontrol.

Mayroong apat na uri ng mga parusa:

Mga pormal na positibong parusa- pampublikong pag-apruba ng mga opisyal na organisasyon, na dokumentado na may mga lagda at seal. Kabilang dito, halimbawa, ang pagbibigay ng mga order, mga titulo, mga premyo, pagpasok sa matataas na posisyon, atbp.

Impormal na positibong parusa- pampublikong pag-apruba na hindi nagmumula sa mga opisyal na organisasyon: isang papuri, isang ngiti, katanyagan, palakpakan, atbp.

Mga pormal na negatibong parusa: mga parusang itinatadhana ng mga batas, tagubilin, kautusan, atbp. Ito ay pag-aresto, pagkakulong, pagtitiwalag, multa, atbp.

Impormal na mga negatibong parusa- mga parusa na hindi itinatadhana ng mga batas - pangungutya, panunuya, notasyon, pagpapabaya, pagkalat ng tsismis, feuilleton sa pahayagan, paninirang-puri, atbp.

Ang mga pamantayan at parusa ay pinagsama sa isang kabuuan. Kung ang isang pamantayan ay walang kasamang parusa, pagkatapos ay mawawala ang function ng regulasyon nito. Sabihin, noong ika-19 na siglo. sa Kanlurang Europa, ang pagsilang ng mga bata sa isang legal na kasal ay itinuturing na pamantayan. Ang mga iligal na bata ay hindi kasama sa mana ng pag-aari ng kanilang mga magulang, hindi sila maaaring pumasok sa karapat-dapat na pag-aasawa, sila ay napabayaan sa pang-araw-araw na komunikasyon. Unti-unti, habang nagmo-moderno ang lipunan, ibinukod nito ang mga parusa para sa paglabag sa pamantayang ito, at lumambot ang opinyon ng publiko. Bilang resulta, ang pamantayan ay hindi na umiral.

1.3.2. Mga uri at anyo ng kontrol sa lipunan

Mayroong dalawang uri ng panlipunang kontrol:

panloob na kontrol o pagpipigil sa sarili;

panlabas na kontrol - isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa mga patakaran.

Nasa proseso pagtitimpi ang isang tao ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, pinag-uugnay ito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Ang ganitong uri ng kontrol ay nagpapakita ng sarili sa isang pakiramdam ng pagkakasala, budhi. Ang katotohanan ay ang pangkalahatang tinatanggap na mga butas, ang mga makatwirang reseta ay nananatili sa globo ng kamalayan (tandaan, sa "Super-I") ni Z. Freud, sa ibaba kung saan ay ang globo ng walang malay, na binubuo ng mga elemental na impulses ("Ito" sa Z. Freud). Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay kailangang patuloy na lumaban sa kanyang hindi malay, dahil ang pagpipigil sa sarili ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa kolektibong pag-uugali ng mga tao. Kung mas matanda ang isang tao, mas dapat siyang magkaroon ng pagpipigil sa sarili. Gayunpaman, ang pagbuo nito ay maaaring hadlangan ng malupit na panlabas na kontrol. Kung mas mahigpit na pinangangalagaan ng estado ang mga mamamayan nito sa pamamagitan ng pulisya, korte, ahensya ng seguridad, hukbo, atbp., mas mahina ang pagpipigil sa sarili. Ngunit kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili, dapat mas mahigpit ang panlabas na kontrol. Kaya, ang isang mabisyo na bilog ay lumitaw, na humahantong sa pagkasira ng mga indibidwal bilang mga panlipunang nilalang. Halimbawa: Ang Russia ay nabigla ng isang alon ng mabibigat na krimen laban sa isang tao, kabilang ang mga pagpatay. Hanggang sa 90% ng mga pagpatay na ginawa lamang sa Primorsky Krai ay domestic, ibig sabihin, ang mga ito ay ginawa bilang isang resulta ng mga lasing na pag-aaway sa mga kasiyahan ng pamilya, mga friendly na pagpupulong, atbp. Ayon sa mga practitioner, ang pinagbabatayan ng mga trahedya ay malakas na kontrol ng estado , mga pampublikong organisasyon, mga partido, simbahan, pamayanan ng mga magsasaka, na pinangangalagaan nang mahigpit ang mga Ruso sa halos buong panahon ng pagkakaroon ng lipunang Ruso - mula sa panahon ng pamunuan ng Moscow hanggang sa katapusan ng USSR. Sa panahon ng perestroika, ang panlabas na presyon ay nagsimulang humina, at ang mga posibilidad ng panloob na kontrol ay hindi sapat upang mapanatili ang matatag na relasyon sa lipunan. Bilang resulta, nakikita natin ang pagtaas ng katiwalian sa naghaharing uri, mga paglabag sa mga karapatan sa konstitusyon at mga indibidwal na kalayaan. At ang populasyon ay tumugon sa mga awtoridad na may pagtaas ng krimen, pagkalulong sa droga, alkoholismo, at prostitusyon.

Panlabas na kontrol umiiral sa impormal at pormal na mga barayti.

Impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian, o media. Ang mga ahente ng impormal na kontrol - pamilya, angkan, relihiyon - ay mahalagang mga institusyong panlipunan. Ang impormal na kontrol ay hindi epektibo sa isang malaking grupo.

pormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon. Ito ay nagpapatakbo sa buong bansa, batay sa nakasulat na mga pamantayan - mga batas, dekreto, tagubilin, mga resolusyon. Ang edukasyon nito ay isinasagawa ng estado, mga partido, mass media.

Ang mga paraan ng panlabas na kontrol, depende sa mga parusang inilapat, ay nahahati sa matigas, malambot, direkta, hindi direkta. Halimbawa:

ang telebisyon ay tumutukoy sa mga instrumento ng malambot na hindi direktang kontrol;

raketa - isang instrumento ng direktang mahigpit na kontrol;

kriminal na code - direktang malambot na kontrol;

mga parusang pang-ekonomiya ng internasyonal na komunidad - isang hindi direktang mahirap na pamamaraan.

1.3.3. Palihis na pag-uugali, kakanyahan, mga uri

Ang batayan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang asimilasyon ng mga pamantayan. Ang pagsunod sa mga pamantayan ay tumutukoy sa antas ng kultura ng lipunan. Ang paglihis sa kanila ay tinatawag sa sosyolohiya paglihis.

Ang maling pag-uugali ay kamag-anak. Ano ang isang paglihis para sa isang tao o grupo ay maaaring isang ugali para sa isa pa. Kaya, isinasaalang-alang ng mas mataas na uri ang kanilang pag-uugali bilang pamantayan, at ang pag-uugali ng mas mababang mga grupo ng lipunan bilang isang paglihis. Samakatuwid, ang malihis na pag-uugali ay kamag-anak dahil ito ay may kaugnayan lamang sa mga kultural na pamantayan ng isang grupo. Ang pangingikil, pagnanakaw mula sa pananaw ng isang kriminal ay itinuturing na mga normal na uri ng kita. Gayunpaman, itinuturing ng karamihan sa populasyon ang gayong pag-uugali na isang paglihis.

Ang mga anyo ng lihis na pag-uugali ay kinabibilangan ng kriminalidad, alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, homoseksuwalidad, pagsusugal, sakit sa pag-iisip, pagpapakamatay.

Ano ang mga sanhi ng paglihis? Posibleng iisa ang mga dahilan ng isang biopsychic na kalikasan: pinaniniwalaan na ang isang pagkahilig sa alkoholismo, pagkagumon sa droga, mga sakit sa pag-iisip ay maaaring mailipat mula sa mga magulang patungo sa mga bata. E. Durkheim, R. Merton, neo-Marxists, conflictologists, at culturologists ay nagbigay ng malaking pansin sa pagpapaliwanag ng mga salik na nakakaimpluwensya sa hitsura at paglaki ng paglihis. Natukoy nila ang mga sanhi ng lipunan:

lumilitaw ang anomie, o hindi maayos na lipunan, sa panahon ng mga krisis sa lipunan. Ang mga lumang halaga ay nawawala, walang mga bago, at ang mga tao ay nawawala ang kanilang oryentasyon sa buhay. Ang bilang ng mga pagpapakamatay, mga krimen ay lumalaki, ang pamilya, ang moralidad ay sinisira (E. Durkheim - isang sosyolohikal na diskarte);

anomie, na ipinakita sa agwat sa pagitan ng mga layuning pangkultura ng lipunan at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito (R. Merton - isang sosyolohikal na diskarte);

salungatan sa pagitan ng mga kultural na kaugalian ng mga grupong panlipunan (E. Sellin - diskarte sa kultura);

pagkakakilanlan ng isang indibidwal na may isang subculture, ang mga pamantayan na sumasalungat sa mga pamantayan ng nangingibabaw na kultura (W. Miller - diskarte sa kultura);

ang pagnanais ng mga maimpluwensyang grupo na ilagay ang "stigma" ng isang lihis sa mga miyembro ng hindi gaanong maimpluwensyang mga grupo. Kaya, noong 30s sa Timog ng USA, ang mga Negro ay isang priori na itinuturing na mga rapist dahil lamang sa kanilang lahi (G. Becker - ang teorya ng stigmatization);

mga batas at ahensyang nagpapatupad ng batas na ginagamit ng mga naghaharing uri laban sa mga inaalisan ng kapangyarihan (R. Quinney - radical criminology), atbp.

Mga uri ng maling pag-uugali. Mayroong maraming mga pag-uuri ng paglihis, ngunit, sa aming opinyon, ang isa sa mga pinaka-kawili-wili ay ang tipolohiya ng R. Merton. Ang may-akda ay gumagamit ng kanyang sariling konsepto - ang paglihis ay lumitaw bilang isang resulta ng anomie, isang agwat sa pagitan ng mga layunin sa kultura at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito.

Itinuturing ni Merton na ang tanging uri ng hindi lumilihis na pag-uugali ay ang pagsang-ayon - kasunduan sa mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Tinukoy niya ang apat na posibleng uri ng paglihis:

pagbabago- nagpapahiwatig ng kasunduan sa mga layunin ng lipunan at ang pagtanggi sa mga karaniwang tinatanggap na paraan upang makamit ang mga ito. Ang "mga innovator" ay kinabibilangan ng mga prostitute, blackmailer, creator ng "financial pyramids". Ngunit ang mga dakilang siyentipiko ay maaari ding maiugnay sa kanila;

ritwalismo- nauugnay sa pagtanggi sa mga layunin ng isang naibigay na lipunan at isang walang katotohanan na pagmamalabis sa kahalagahan ng mga paraan upang makamit ang mga ito. Kaya, hinihiling ng burukrata na maingat na punan ang bawat dokumento, i-double check, isampa sa apat na kopya. Ngunit sa parehong oras, ang layunin ay nakalimutan - ngunit para saan ang lahat ng ito?

retreatism(o paglipad mula sa katotohanan) ay ipinahayag sa pagtanggi sa parehong mga layunin na inaprubahan ng lipunan at mga paraan upang makamit ang mga ito. Kasama sa mga repeater ang mga lasenggo, adik sa droga, mga taong walang tirahan, atbp.

kaguluhan - tinatanggihan ang parehong mga layunin at pamamaraan, ngunit naglalayong palitan ang mga ito ng mga bago. Halimbawa, hinangad ng mga Bolshevik na sirain ang kapitalismo at pribadong pag-aari at palitan sila ng sosyalismo at pagmamay-ari ng publiko sa mga kagamitan sa produksyon. Ang pagtanggi sa ebolusyon, nagsusumikap sila para sa rebolusyon, at iba pa.

Ang konsepto ni Merton ay mahalaga lalo na dahil isinasaalang-alang nito ang pagsang-ayon at paglihis bilang dalawang bowl ng parehong sukat, at hindi bilang magkahiwalay na kategorya. Binibigyang-diin din nito na ang paglihis ay hindi produkto ng isang ganap na negatibong saloobin patungo sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Hindi tinatanggihan ng magnanakaw ang layunin na inaprubahan ng lipunan - ang materyal na kagalingan, ngunit maaaring magsikap para dito nang may kaparehong kasigasigan bilang isang binata na abala sa isang karera. Hindi iniiwan ng burukrata ang pangkalahatang tinatanggap na mga tuntunin ng trabaho, ngunit ipinatupad niya ang mga ito nang literal, na umabot sa punto ng kahangalan. Gayunpaman, ang magnanakaw at ang burukrata ay mga lihis.

Sa proseso ng pagkakaloob sa isang indibidwal na may mantsa ng isang "deviant", maaaring makilala ng isang tao ang pagitan ng pangunahin at pangalawang yugto. Pangunahing paglihis - ang paunang aksyon ng pagkakasala. Hindi man ito laging napapansin ng lipunan, lalo na kung nilalabag ang mga norms-expectation (sabihin, sa hapunan, hindi kutsara ang ginagamit, ngunit tinidor). Ang isang tao ay kinikilala bilang isang deviant bilang isang resulta ng isang uri ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kanyang pag-uugali, na isinasagawa ng ibang tao, grupo o organisasyon. Ang pangalawang paglihis ay isang proseso kung saan, pagkatapos ng isang pagkilos ng pangunahing paglihis, ang isang tao, sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang reaksyon, ay nagkakaroon ng isang lihis na pagkakakilanlan, iyon ay, siya ay muling itinayo bilang isang tao mula sa pananaw ng pangkat kung saan siya pinanggalingan. itinalaga. Tinawag ng sosyolohista na si I.M. Shur ang proseso ng "pagsanay" sa imahe ng isang lihis sa pamamagitan ng pagsipsip ng papel.

Ang paglihis ay mas malawak kaysa sa iminumungkahi ng mga opisyal na istatistika. Ang lipunan, sa katunayan, ay 99% na lihis. Karamihan sa kanila ay mga moderate deviant. Ngunit, ayon sa mga sosyologo, 30% ng mga miyembro ng lipunan ay binibigkas na mga deviant na may negatibo o positibong paglihis. Ang kanilang kontrol ay hindi simetriko. Ang mga paglihis ng mga pambansang bayani, mga natatanging siyentipiko, mga artista, mga atleta, mga artista, mga manunulat, mga pinunong pampulitika, mga nangungunang manggagawa, mga malulusog at magagandang tao ay naaprubahan sa maximum. Ang pag-uugali ng mga terorista, traidor, kriminal, mapang-uyam, palaboy, adik sa droga, political emigrants, atbp. ay lubos na hindi naaprubahan.

Noong unang panahon, itinuring ng lipunan na hindi kanais-nais ang lahat ng malakas na lihis na anyo ng pag-uugali. Ang mga henyo ay pinag-usig pati na rin ang mga kontrabida, kinondena nila ang mga tamad at sobrang masipag, ang mahirap at ang napakayaman. Dahilan: Ang mga matalim na paglihis mula sa karaniwang pamantayan - positibo o negatibo - nagbanta na makagambala sa katatagan ng isang lipunan batay sa mga tradisyon, sinaunang kaugalian at isang hindi mahusay na ekonomiya. Sa modernong lipunan, kasama ang pag-unlad ng mga rebolusyong pang-industriya at pang-agham at teknolohikal, demokrasya, merkado, ang pagbuo ng isang bagong uri ng modal na personalidad - isang mamimili ng tao, ang mga positibong paglihis ay itinuturing na isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng ekonomiya, pampulitika. at buhay panlipunan.

Pangunahing panitikan

Mga Teorya ng Personalidad sa American at Western European Psychology. - M., 1996.

Smelzer N. Sosyolohiya. - M., 1994.

Sosyolohiya / Ed. acad. G. V. Osipova. - M., 1995.

Kravchenko A. I. Sosyolohiya. - M., 1999.

karagdagang panitikan

Abercrombie N., Hill S., Turner S. B. Sociological Dictionary. - M., 1999.

Kanluraning sosyolohiya. Diksyunaryo. - M., 1989.

Kravchenko A. I. Sosyolohiya. Reader. - Yekaterinburg, 1997.

Kon I. Sosyolohiya ng pagkatao. M., 1967.

Shibutani T. Sikolohiyang panlipunan. M., 1967.

Jerry D., Jerry J. Malaking paliwanag na sosyolohikal na diksyunaryo. Sa 2 vols. M., 1999.

Mga katulad na abstract:

Ang mga pangunahing elemento ng sistema ng kontrol sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan bilang isang elemento ng pamamahala sa lipunan. Ang karapatang gumamit ng mga pampublikong mapagkukunan sa ngalan ng publiko. Ang tungkulin ng panlipunang kontrol ayon kay T. Parsons. Pagpapanatili ng mga halagang umiiral sa lipunan.

Paksa №17 Mga Konsepto: "tao", "pagkatao", "indibidwal", "indibidwal". Biyolohikal at panlipunan sa tao. Pagkatao at kapaligirang panlipunan. Palihis na pag-uugali ng indibidwal.

Mga anyo ng lihis na pag-uugali. Mga batas ng organisasyong panlipunan. Biyolohikal at sikolohikal na interpretasyon ng mga sanhi ng paglihis. Sociological na paliwanag ng paglihis. Ang estado ng disorganisasyon ng lipunan. Conflictological na diskarte sa paglihis.

Pagpapasiya ng mga sanhi ng lihis na pag-uugali na may kaugnayan sa paggana at pag-unlad ng lipunan. Pagkilala sa mga sanhi ng isang mapanganib na kababalaghan sa lipunan bilang krimen at mga paraan ng pag-iwas nito. Sosyolohiya ng batas at mga ahensyang nagpapatupad ng batas.

Konsepto at istruktura ng tungkuling panlipunan. Ang kahulugan ng terminong "status". Mga uri ng katayuan sa lipunan. Inborn at ascribed status. Konsepto at elemento, uri at anyo ng kontrol sa lipunan. Mga uri ng pamantayang panlipunan. Iba't ibang klasipikasyon ng mga pamantayang panlipunan.

Pagkilala sa maling pag-uugali bilang hindi pagsang-ayon mula sa pananaw ng pampublikong opinyon. Positibo at negatibong papel ng paglihis. Mga sanhi at anyo ng paglihis ng kabataan. Sociological theories ng deviant behavior nina E. Durkheim at G. Becker.

Halos ang buong buhay ng anumang lipunan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga paglihis. Ang mga paglihis sa lipunan, ibig sabihin, mga paglihis, ay naroroon sa bawat sistemang panlipunan. Ang pagtukoy sa mga sanhi ng mga paglihis, ang kanilang mga anyo at kahihinatnan ay isang mahalagang kasangkapan para sa pamamahala ng lipunan.

Mga relasyon sa pagitan ng lipunan at indibidwal. Ang konsepto ng panlipunang kontrol. Mga elemento ng kontrol sa lipunan. Mga pamantayan at parusa sa lipunan. Ang mekanismo ng pagkilos ng kontrol.

Ang mga pormal na negatibong parusa ay isa sa mga tool para sa pagpapanatili ng mga pamantayang panlipunan sa lipunan.

Ano ang pamantayan

Ang terminong ito ay nagmula sa Latin. Literal na nangangahulugang "rule of conduct", "sample". Lahat tayo ay nabubuhay sa isang lipunan, sa isang komunidad. Ang bawat tao'y may sariling mga halaga, kagustuhan, interes. Ang lahat ng ito ay nagbibigay sa indibidwal ng ilang mga karapatan at kalayaan. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang mga tao ay nakatira sa tabi ng bawat isa. Ang nagkakaisang kolektibong ito ay tinatawag na lipunan o lipunan. At mahalagang malaman kung anong mga batas ang namamahala sa mga tuntunin ng pag-uugali dito. Tinatawag silang mga pamantayang panlipunan. Ginagawang posible ng mga pormal na negatibong parusa na ipatupad ang mga ito.

Mga uri ng pamantayang panlipunan

Ang mga patakaran ng pag-uugali sa lipunan ay nahahati sa mga subspecies. Mahalagang malaman ito, dahil ang mga social sanction at ang kanilang aplikasyon ay nakasalalay sa kanila. Nahahati sila sa:

Mga kaugalian at tradisyon. Dumaan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa loob ng maraming siglo at kahit millennia. Kasal, pista opisyal, atbp.
Legal. Nakapaloob sa mga batas at regulasyon.
Relihiyoso. Mga tuntunin ng pag-uugali batay sa pananampalataya. Mga seremonya ng pagbibinyag, pagdiriwang ng relihiyon, pag-aayuno, atbp.
Aesthetic. Batay sa isang pakiramdam ng kagandahan at kapangitan.
Pampulitika. Kinokontrol nila ang larangang pampulitika at lahat ng bagay na nauugnay dito.

Marami ring ibang rules. Halimbawa, ang mga tuntunin ng kagandahang-asal, mga medikal na pamantayan, mga regulasyon sa kaligtasan, atbp. Ngunit inilista namin ang mga pangunahing. Kaya't, maling ipagpalagay na ang mga parusang panlipunan ay nalalapat lamang sa legal na larangan. Ang batas ay isa lamang sa mga subcategory ng social norms.

Palihis na pag-uugali

Natural, lahat ng tao sa lipunan ay dapat mamuhay ayon sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin. Kung hindi, gulo at anarkiya ang mangyayari. Ngunit ang ilang mga indibidwal kung minsan ay humihinto sa pagsunod sa mga karaniwang tinatanggap na batas. Sinisira nila ang mga ito. Ang ganitong pag-uugali ay tinatawag na deviant o deviant. Para dito, ibinibigay ang mga pormal na negatibong parusa.

Mga uri ng parusa

Dahil naging malinaw na, tinatawagan sila na ibalik ang kaayusan sa lipunan. Ngunit isang pagkakamali na isipin na ang mga parusa ay may negatibong kahulugan. Na ito ay isang bagay na masama. Sa pulitika, ang terminong ito ay nakaposisyon bilang isang mapaghihigpit na tool. May maling konsepto, ibig sabihin ay pagbabawal, bawal. Maaaring alalahanin at banggitin bilang isang halimbawa ang mga kamakailang kaganapan at ang digmaang pangkalakalan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at ng Russian Federation.

Sa katunayan, mayroong apat na uri:

Mga pormal na negatibong parusa.
Impormal na negatibo.
Pormal na positibo.
Impormal na positibo.

Ngunit tingnan natin nang mas malapitan ang isang uri.

Mga pormal na negatibong parusa: mga halimbawa ng aplikasyon

Hindi nagkataon na nakatanggap sila ng ganoong pangalan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na kadahilanan:

Nauugnay sa isang pormal na pagpapakita, sa kaibahan sa impormal, na mayroon lamang emosyonal na konotasyon.
Ginagamit lamang ang mga ito para sa lihis (deviant) na pag-uugali, sa kaibahan sa mga positibo, na, sa kabaligtaran, ay idinisenyo upang hikayatin ang isang indibidwal para sa huwarang katuparan ng mga pamantayan sa lipunan.

Kumuha tayo ng konkretong halimbawa mula sa batas sa paggawa. Sabihin nating ang mamamayan na si Ivanov ay isang negosyante. Maraming tao ang nagtatrabaho para sa kanya. Sa kurso ng mga relasyon sa paggawa, nilalabag ni Ivanov ang mga tuntunin ng kontrata sa paggawa na natapos sa mga empleyado at naantala ang kanilang sahod, na pinagtatalunan ito sa mga phenomena ng krisis sa ekonomiya.

Sa katunayan, ang mga dami ng benta ay bumaba nang husto. Ang negosyante ay walang sapat na pera upang mabayaran ang mga atraso sa sahod sa mga empleyado. Maaari mong isipin na hindi siya nagkasala at maaaring magpigil ng pera nang walang parusa. Pero sa totoo lang hindi.

Bilang isang negosyante, kailangan niyang timbangin ang lahat ng mga panganib sa pagsasagawa ng kanyang mga aktibidad. Kung hindi, obligado siyang bigyan ng babala ang mga empleyado tungkol dito at simulan ang naaangkop na mga pamamaraan. Ibinigay ito ng batas. Ngunit sa halip, umaasa si Ivanov na magiging maayos ang lahat. Siyempre, walang pinaghihinalaan ang mga manggagawa.

Pagdating ng araw ng pagbabayad, nalaman nilang walang pera sa cash register. Naturally, nilalabag ang kanilang mga karapatan sa kasong ito (bawat empleyado ay may mga planong pinansyal para sa bakasyon, seguridad sa lipunan, at posibleng ilang mga obligasyon sa pananalapi). Ang mga manggagawa ay naghain ng pormal na reklamo sa inspektorate ng proteksyon sa paggawa ng estado. Nilabag ng negosyante sa kasong ito ang mga pamantayan ng paggawa at mga code ng sibil. Kinumpirma ito ng mga katawan ng inspeksyon at iniutos na magbayad sa lalong madaling panahon. Para sa bawat araw ng pagkaantala, ang isang tiyak na parusa ay sinisingil ngayon alinsunod sa refinancing rate ng Central Bank ng Russian Federation. Bilang karagdagan, ang mga awtoridad sa inspeksyon ay nagpataw ng administratibong multa kay Ivanov para sa mga paglabag sa mga pamantayan sa paggawa. Ang ganitong mga aksyon ay magiging isang halimbawa ng mga pormal na negatibong parusa.

mga konklusyon

Ngunit ang isang administratibong multa ay hindi lamang ang panukala. Halimbawa, matinding pinagsabihan ang isang empleyado dahil sa pagiging huli sa opisina. Ang pormalidad sa kasong ito ay binubuo sa isang tiyak na aksyon - pagpasok sa isang personal na file. Kung ang mga kahihinatnan para sa kanyang pagkahuli ay limitado lamang sa katotohanan na ang direktor ay emosyonal, sa mga salita, ay nagpahayag sa kanya, kung gayon ito ay magiging isang halimbawa ng impormal na mga negatibong parusa.

Ngunit hindi lamang sa mga relasyon sa paggawa ang mga ito ay inilalapat. Karamihan sa mga negatibong pormal na panlipunang parusa ay nananaig sa halos lahat ng larangan. Ang pagbubukod, siyempre, ay mga pamantayang moral at aesthetic, mga tuntunin ng kagandahang-asal. Ang kanilang mga paglabag ay karaniwang sinusundan ng mga impormal na parusa. Emosyonal sila. Halimbawa, walang magmumulta sa isang tao para sa hindi paghinto sa highway sa apatnapu't degree na hamog na nagyelo at hindi pagkuha ng isang ina na may sanggol bilang isang kapwa manlalakbay. Bagama't maaaring negatibo ang reaksyon ng lipunan dito. Ang isang magulo ng pagpuna ay babagsak sa mamamayang ito, kung, siyempre, ito ay isapubliko.

Ngunit huwag kalimutan na maraming mga pamantayan sa mga lugar na ito ay nakapaloob sa mga batas at regulasyon. Nangangahulugan ito na para sa kanilang paglabag ay posible, bilang karagdagan sa mga impormal, na makatanggap ng mga pormal na negatibong parusa sa anyo ng mga pag-aresto, multa, pagsaway, atbp. Halimbawa, ang paninigarilyo sa mga pampublikong lugar. Ito ay isang aesthetic na pamantayan, o sa halip, isang paglihis mula dito. Pangit manigarilyo sa kalye at lasunin ng alkitran ang lahat ng dumadaan. Ngunit hanggang kamakailan lamang, ang mga impormal na parusa lamang ang umasa dito. Halimbawa, ang isang lola ay maaaring maging mapanuri sa isang lumalabag. Sa ngayon, ang pagbabawal sa paninigarilyo ay isang legal na pamantayan. Para sa paglabag nito, ang indibidwal ay paparusahan ng multa. Ito ay isang matingkad na halimbawa ng pagbabago ng isang aesthetic na pamantayan sa isang legal na eroplano na may pormal na mga kahihinatnan.