Ang gusali ay itinayo noong 1914 bilang isang gusaling pang-edukasyon para sa Moscow Higher Women's Courses. Ang pangunahing complex ay matatagpuan sa simula ng kalye noon ng Malaya Tsaritsynskaya (ngayon ay Malaya Pirogovskaya).

Ang Moscow Higher Women's Courses (o Guerrier's Women's Courses) ay binuksan noong 1872 sa inisyatiba ng mananalaysay, propesor sa Moscow University na si Vladimir Ivanovich Guerrier, na naging direktor nila. Ang pundasyon ng pribadong institusyong pang-edukasyon na ito ay nauugnay sa lumalaking pagnanais ng mga kababaihang Ruso na makakuha ng access sa mas mataas na edukasyon, na kung saan sila ay pinagkaitan - ang mga kababaihan sa Russia ay hindi binigyan ng karapatang pumasok sa mga unibersidad o iba pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Gayunpaman, ang Higher Women's Courses noong una ay nakatanggap lamang ng katayuan ng isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon, at ang kanilang pagkumpleto ay hindi nagbigay ng karapatang tumanggap ng diploma sa unibersidad. Ang diploma na ibinigay sa mga babaeng estudyante ay nagbigay lamang sa kanila ng karapatang magturo ng ilang disiplina sa mga gymnasium ng kababaihan.

Ang mga kurso ay unang matatagpuan sa gusali ng 1st male gymnasium sa Volkhonka, pagkatapos ay sa gusali ng Polytechnic Museum. Ang pagsasanay ay idinisenyo para sa dalawang taon, pagkatapos ang termino ay pinalawig ng isa pang taon. Ang mga kurso ay pangunahing nagbigay ng edukasyon sa sining ng liberal: ang mga pangunahing disiplina ay kasaysayan, panitikan, kasaysayan ng sining, at pilosopiya. Gayundin, ang mga mag-aaral ay tinuruan ng matematika, pisika, astronomiya - ngunit sa mas mababang lawak. Ang mga lektura ay pangunahing binasa ng mga propesor mula sa Moscow University, ito ay partikular na itinakda sa charter ng mga Kurso. Ang Pedagogical Council, na pinamumunuan ni Propesor Sergei Mikhailovich Solovyov, ay pinangangasiwaan ang gawain ng mga Kurso. Ang edukasyon ay binayaran, ang ilan sa mga babaeng estudyante ay suportado ng mga donasyong kawanggawa.

Noong 1886, dahil sa paghihigpit ng patakaran ng estado tungkol sa mga institusyong pang-edukasyon, ipinagbabawal ang pagpasok sa mga kurso, at noong 1888 sila ay ganap na sarado. Pagkatapos ng 12 taon, noong 1900, isang desisyon ang ginawa upang buhayin ang Moscow Higher Women's Courses, Propesor V.I. Guerrier. Ang bahagi ng mga pondo para sa pagpapanatili ng mga Kurso ay nagsimulang ilaan ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang termino ng pag-aaral sa mga Kurso ay tumaas sa 4 na taon, at dalawang departamento (faculties) ang nilikha - historikal at pilosopikal (na kalaunan ay pinalitan ng pangalan na historikal at philological) at pisikal at matematika. Ang pinakamahusay na mga guro ng Moscow University ay nagturo sa mga Kurso. Noong 1906, lumitaw ang isa pang faculty - medikal, kaya ang istraktura ng mga kurso ay halos lumapit sa istraktura ng klasikal na edukasyon sa unibersidad. Ang katayuan ng mga Kurso bilang isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay sa wakas ay naayos noong 1915, nang ang mga Kurso ay binigyan ng karapatang mag-isyu ng mga diploma ng mas mataas na edukasyon sa mga mag-aaral. Kaya, ang mga Kurso ay mahalagang naging Moscow Women's University. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa paglago ng katanyagan ng Higher Women's Courses: noong 1918, sa mga tuntunin ng bilang ng mga mag-aaral - higit sa walong libong tao - ang mga Kurso ay pangalawa lamang sa Moscow University.

Dahil ang bilang ng mga babaeng mag-aaral ay tumaas lamang taun-taon, hindi nagtagal ay bumangon ang tanong tungkol sa pagtatayo ng hiwalay na mga gusali para sa mga Kurso. Ang Moscow Duma ay naglaan ng isang kapirasong lupa sa Mga Kurso sa Devichye Pole, kung saan noong 1907 (sa ilalim ng bagong direktor, Propesor Sergei Alekseevich Chaplygin), nagsimula ang pagtatayo ng mga bagong gusaling pang-edukasyon. Ang pangunahing gusali ng silid-aralan ay itinayo sa sulok ng Malaya Tsaritsynskaya Street at Trubetskoy Lane (ngayon Kholzunov Lane) ayon sa proyekto ng arkitekto na si Sergei Ustinovich Solovyov. Sa malapit ay mayroong isang medikal na gusali na may anatomical theater at isang gusali ng Faculty of Physics and Mathematics. Ang huling gusali ay itinayo sa dulo ng Malaya Tsaritsynskaya Street (Malaya Pirogovskaya Street, 29) na dinisenyo ng arkitekto na si Otto Wilhelmovich von Dessin. Ang gusali ay nilagyan ng isang obserbatoryo - isa sa iilan sa Moscow.

Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang Moscow Higher Women's Courses ay binago sa 2nd Moscow State University. Noong 1919, ang Faculty of History and Philology at ang Faculty of Physics and Mathematics ay kasama sa Moscow University (1st Moscow State University). Sa 2nd Moscow State University noong 1921 isang bagong faculty ang nilikha - pedagogical. Nang maglaon, batay sa faculty na ito, itinatag ang Moscow State Pedagogical Institute (University), na ngayon ay sumasakop sa dating Main Building of the Women's Courses (Malaya Pirogovskaya Street, Building 1) at ang gusaling pang-edukasyon sa Malaya Pirogovskaya - 29.

Opisyal, iyon ay, sa inisyatiba ng mga awtoridad, ang mga batang babae sa Russia ay nagsimulang makatanggap ng edukasyon nang: noong 1724 naglabas siya ng isang utos na nag-uutos sa mga madre na palakihin ang mga ulila at turuan silang magbasa at magsulat. At mga batang babae - din ang pananahi at iba pang gawaing pananahi.

Pagkatapos ng 30 taon, sa pamamagitan ng utos ng Empress, ang mga espesyal na paaralan para sa mga batang babae ay binuksan - gayunpaman, na may isang napakakitid na pagdadalubhasa: obstetrics. Kasabay nito, ang mga pribadong boarding house ay lumitaw sa kabisera, kung saan ang mga kabataang babae ay pinalaki sa loob ng balangkas ng mga alituntunin ng sekular na kagandahang-asal na umiiral sa oras na iyon.

Ang isang malaking tagumpay sa edukasyon ng kababaihan sa Russia ay ang paglitaw. Ang "Educational Society for Noble Maidens" ay binuksan sa pamamagitan ng dekreto noong Mayo 5, 1764, at 200 na mag-aaral ang pumasok doon. Tulad ng anumang organisasyong pang-edukasyon, nagsimulang unti-unting lumawak ang Smolny. Noong Enero 13, 1765, binuksan sa ilalim niya ang isang paaralan para sa 240 kabataang babae ng "ranggo ng philistine". Nang maglaon, lumitaw din ang mga pampublikong paaralan, kung saan ang mga mag-aaral ng "parehong kasarian" ay pormal na pinapasok, ngunit ang edukasyon ng mga batang babae sa mga pampublikong paaralan ay itinuturing pa rin na malaswa.

Matapos ang pagkamatay ni Catherine II, nagsimulang harapin ng Kagawaran ng mga Institusyon ang edukasyon ng kababaihan, o sa halip, ang mga simulain nito. Ang lahat ng mga kurso, paaralan at kolehiyo para sa mga batang babae na nasa ilalim ng kontrol ng departamento, una, ay nagbibigay lamang ng pangalawang edukasyon, at pangalawa, mas binibigyang pansin nila ang moral na edukasyon - ang mga batang babae ay hindi tinuruan ng mga seryosong agham. Nang magsimulang lumitaw ang mga paaralan sa mga lungsod ng probinsiya, ang programang pang-edukasyon na kung saan ay malapit sa gymnasium. Pagkatapos ng 1858, ayon sa proyekto ni Ivan Vyshnegradsky, nagsimulang magbukas ang mas advanced na mga paaralan ng kababaihan - ngunit hindi pa rin ito isang mas mataas na edukasyon.

Ngunit noong 1860, ang Imperyo ng Russia ay malapit sa mga reporma: sa unang pagkakataon, ang mga kababaihan ay nagsimulang pumunta sa mga lektura sa unibersidad. Ang Ministri ng Pampublikong Edukasyon noong 1863 ay nagpadala ng kahilingan sa mga unibersidad kung ang mga kababaihan ay maaaring payagang dumalo sa mga lektura at kumuha ng mga pagsusulit (ayon sa pagkakabanggit, kung maaari silang tumanggap ng mga degree sa pantay na batayan sa mga lalaki). Ang sagot ay isang kategoryang pagtanggi - 23 boto laban sa 2. Ang mga nag-iisang tagasuporta ng edukasyon ng kababaihan ay ang mga unibersidad ng Kharkov at Kyiv. Iminungkahi nilang payagan ang mga kababaihan na mag-aral ng opisyal, bilang mga estudyante, na may lahat ng karapatan at obligasyon, at bigyan din sila ng akademikong degree. Ang mga unibersidad sa Petersburg at Kazan ay nagmungkahi ng isang kompromiso - upang payagan ang mga kababaihan na mag-aral bilang mga boluntaryo. Kasabay nito, naniniwala ang Petersburg University na ang isang diploma ay dapat magbigay lamang sa mga kababaihan ng karapatang magsanay ng medisina at magtrabaho sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon, para din sa mga kababaihan. Ngunit nabigo ang pakikipagsapalaran. Noong 1864, kahit na ang mga pagtatangka na pag-usapan ang tungkol sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan kapwa sa antas ng pambatasan at sa pamamahayag ay tumigil.

Noong 1867, muling itinaas ng Russian na manunulat at publicist na si Evgenia Konradi sa kongreso ng mga natural na siyentipiko at doktor ang isyu ng pangangailangan para sa pang-agham na edukasyon para sa mga kababaihan. Ngunit ang kongreso ay walang awtoridad, at ang ideya ng edukasyon ng kababaihan ay nanatili sa yugto ng talakayan.

Noong 1868, humigit-kumulang 400 kababaihan, kabilang ang mga mula sa mataas na lipunan, ang humiling na ayusin ang mga lektura at kurso para sa mga kababaihan - sumulat ng isang aplikasyon na naka-address sa rektor ng St. Petersburg University, Karl Kessler.

Noong 1872, nag-organisa si Propesor Vladimir Guerrier ng mas matataas na kurso para sa mga kababaihan sa - una sa dalawa, pagkatapos ay tatlong taon. Nagkaroon ng mga kurso sa gastos ng mga pamumuhunan ng mga mag-aaral mismo. Ang mga kurso ni Guerrier ay nakipagkumpitensya sa mga Lubyansky, ngunit natagpuan ang isang kompromiso: sa paglipas ng panahon, ang una ay naging historikal at pilolohiko, ang pangalawa ay nakatuon sa matematika at mga natural na agham. Sa parehong taon, isang tagumpay na pang-edukasyon ang naganap sa St. Petersburg: isang "Espesyal na Kursong Medikal para sa Edukasyon ng mga Scientific Midwives" ay itinatag sa Medico-Surgical Academy. Sa wakas, noong 1875, nangako ang gobyerno na magbibigay ng mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan. Si Andrey Beketov, ang tagapagtatag ng Vladimir Courses at part-time na lolo, ay nakamit hindi lamang ang pahintulot na magbukas ng mas mataas na mga kurso para sa mga kababaihan, kundi pati na rin ang kanilang pagkilala ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Si Propesor Bestuzhev-Ryumin ay naging pinuno ng mga kurso, kaya ang kanilang pangalan - Bestuzhevskie.

Kabilang sa mga mas mataas na kurso para sa mga kababaihan, na nagsimulang magbukas pagkatapos ng Bestuzhev, maaaring pangalanan ng isa ang Kazan, Kiev, Siberia. Mula noong 1907, ang mga kababaihan ay nagsimulang makapasok sa St. Petersburg Polytechnic Institute sa pantay na batayan sa mga lalaki. Noong 1920s, ganap na natanto ng mga departamento ng Komite Sentral para sa trabaho sa mga kababaihan ang karapatan ng kababaihan sa edukasyon. Sa wakas ay natanggap ang mga babae sa mga unibersidad at iba pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon (maliban sa mga paaralang militar) kasama ng mga lalaki, at ang sistema ng hiwalay na edukasyon sa mga paaralan ay hindi na umiral.

Ang unang pagbanggit ng edukasyon ng kababaihan sa Russia ay nagsimula sa malayong 1086 - noon na ang kapatid na babae ni Grand Duke Vladimir Monomakh Anna Vsevolodovna ay nagbukas ng isang paaralan para sa mga batang babae sa Andreevsky Monastery. Personal na tinuruan ng prinsesa ang mga batang talento na kumanta, magbasa, kaligrapya, pananahi at "iba pang kaalaman na kapaki-pakinabang sa kanila."

Ang isa pang kilalang figure na may mahalagang papel sa edukasyon ng mga batang babae ay si Euphrosyne ng Polotsk, anak na babae ni Vitebsk Prince Svyatoslav Vseslavich. Noong 12 taong gulang ang prinsesa, gusto siyang pakasalan ng kanyang ama, ngunit ang suwail na anak na babae ay lihim na kumuha ng tonsure sa isang monasteryo at tuluyang iniwan ang sekular na buhay.

Si Euphrosinia, na nakatanggap ng magandang edukasyon sa tahanan, ay nagtaguyod na lahat ng madre ay marunong bumasa at sumulat. Samakatuwid, ang mga aklatan, mga klase at maging ang isang scriptorium, isang workshop para sa pagkopya ng mga manuskrito, ay nagtrabaho sa kumbentong kanyang itinatag.

Sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang mga madre, kundi pati na rin ang mga layko ay maaaring mag-aral sa monasteryo.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang libro ang inilathala ni Elena Likhacheva, chairman ng Society for Promoting Women's Higher Courses: dito, itinuro ng may-akda na sa Russia ang mga kababaihan ay nag-aral at nagtuturo sa mga tore at monasteryo, at "ang edukasyon ng magkahawak-kamay ang mga lalaki at babae sa amin.” kamay." Bilang karagdagan, sa mayayamang pamilya, "ang charter ng pang-araw-araw na buhay ay nangangailangan ng kababaihan na magbasa bilang isang gawaing nagliligtas sa kaluluwa."

Ang mga tradisyon ng edukasyon ng kababaihan ay nagambala ng pagsalakay ng Mongol at ang pagtatatag ng isang pamatok sa Russia. Kinailangan ng ilang siglo para sa mga batang babae na matutong magbasa at magsulat muli.

Mga paaralan sa sayaw at midwifery

Noong 1717, binisita ni Peter I ang isang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan sa nayon ng Saint-Cyr sa France. Pagbalik sa bahay, nagpasya ang mahusay na repormador na lumikha ng isang paaralan para sa mga batang babae (sa mga panahong iyon, ang edukasyon ng kababaihan ay hindi bahagi ng pangkalahatang sistema ng edukasyon, ngunit umiral lamang salamat sa pribadong inisyatiba). Di-nagtagal, naglabas si Peter I ng isang utos ayon sa kung saan ang mga madre ay "turuan ang mga ulila ng parehong kasarian at turuan silang magbasa at magsulat, at ang mga batang babae, bilang karagdagan, sa sinulid, pananahi at iba pang mga kasanayan."

Gayunpaman, ang utos ng pinuno ng Russia ay walang gaanong nagawa upang baguhin ang sitwasyon: karamihan sa mga batang babae lamang mula sa mayayamang pamilya ang nanatiling pinag-aralan, kung saan ang mga guro ay dumating sa kanilang mga tahanan.

Sa pagdating sa kapangyarihan ni Elizabeth Petrovna, ang unang mga obstetric na paaralan para sa patas na kasarian ay lumitaw sa bansa, at sa lalong madaling panahon ang mga pribadong boarding house (sa ilang mga boarding house, ang mga batang babae at lalaki ay nag-aral nang magkasama). Ang pagsasayaw, pagguhit, musika, pagbabasa ay naging "fashionable" na mga aralin ng kababaihan.

Ang pagdating ng mga Amazon

Ang unang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ng estado sa Russia ay ang Smolny Institute, na itinatag sa pamamagitan ng utos ni Catherine II. Kasunod nito, tatawagin ng French educator na si Voltaire ang Smolny Institute bilang isang "battalion ng Amazon".

Matapos ang pagkamatay ni Catherine II, ang edukasyon at pagpapalaki ng kababaihan ay ipinasa sa mga kamay ni Empress Maria Feodorovna, asawa ni Paul I. "Darating si Maria Feodorovna sa mga institute araw-araw, maingat na tiningnan ang "mga personal na file" ng bawat mag-aaral, ang kanilang mga notebook, mga sanaysay, at mga materyales na itinuro ng mga guro, isulat sina Eduard Dneprov at Raisa Usacheva sa manwal na "Edukasyon ng Kababaihan sa Russia". "Ang mga appointment at pagpapaalis ng hindi lamang mga boss, cool na babae at guro, ngunit maging ang mga klerk, bantay, labandera at chimney sweep ay hindi dumaan sa kanya."

Mga Pagsasanay sa Agham at Pag-ibig sa Mag-asawa

Sa ilalim ni Maria Fedorovna, ang pangunahing sanggunian ng libro sa mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay ang gawain ng guro ng Aleman na si Kampe "Payo ng ama sa aking anak na babae." Ayon sa gawain, ang mga batang babae ay dapat na "mga asawa para sa kaligayahan ng kanilang mga asawa, mga ina para sa edukasyon ng mga anak, at matalinong tagapag-ayos ng sambahayan." "Walang halimbawa na ang pag-aaral ng isang babae ay magsisilbi sa kanyang kalamangan," ang isinulat ng guro. "Hindi kailangan ng asawang lalaki ang ganoong asawa." Sa pamamagitan ng paraan, ang magasing Vestnik Evropy ay sumasalamin sa Aleman: "Ang ehersisyo ba sa mga agham at panitikan ay isang kinakailangang pag-aari ng mga kababaihan? Hindi ba ang pagmamahal sa panitikan sa isang babae ay magpapalamig sa kanyang pag-iibigan?

Gusto ba ng isang babaeng may aral na harapin ang pinakamaliit ng ekonomiya? Ang pagkakaroon ng asawang hindi gaanong naliwanagan, hindi ba niya lalabag kung minsan ang batas na nag-uutos sa pagpapasakop at pagsunod sa kanya?

Kaya, sa ilalim ni Maria Feodorovna, ang pansin sa mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay binabayaran pangunahin sa edukasyon, at hindi sa edukasyon mismo. Bilang karagdagan, ang empress ay mahigpit na tutol sa "mas mataas" na mga klase na nakaupo sa kanilang mga mesa kasama ang "gitna". Ang mga batang babae mula sa mahihirap na pamilya ay hindi pinapayagang mag-aral.

Parehong mayaman at mahirap

Noong 1855, dumating si Alexander II sa trono, na nanatili sa kasaysayan na may palayaw na Liberator. Di-nagtagal pagkatapos ng panunumpa, ang ulat ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Abraham Norov ay ipinakita sa bagong ginawang emperador. "Sa sistema ng pampublikong edukasyon, hanggang ngayon, ang pangunahing atensyon ng gobyerno ay binabayaran sa edukasyon ng lalaki," iniulat ni Norov. - Ang mga institusyon para sa mga batang babae, na may utang sa kanilang pag-iral sa pangangalaga ng mga tao ng august house, ay inilaan para sa isang limitadong bilang ng mga anak na babae ng mga maharlika at opisyal ... Samakatuwid, ang pagtatatag ng mga bukas na paaralan para sa mga batang babae sa mga lungsod ng probinsya at distrito at kahit na ang malalaking nayon ay magiging pinakamalaking biyaya para sa amang bayan at, wika nga, ay kukumpleto sa isang mahusay at maayos na sistema ng pampublikong edukasyon, na tinatanggap ang unibersal at espesyal na mga pangangailangan ng lahat ng estado at kapwa kasarian.

Si Alexander II ay nagsagawa ng ilang mga reporma na naglalayong lumikha ng lahat ng klase ng mga paaralan ng kababaihan. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagnanais ng emperador na magturo ng karunungang bumasa't sumulat sa mga kinatawan ng parehong nakatataas at mas mababang uri ay malawak na hindi nauunawaan sa mga mahihirap.

Tumanggi ang mga insolvant na ama na ipadala ang kanilang mga anak na babae upang mag-aral, na nagdedeklara na "hindi nila nahuhulaan ang anumang benepisyo mula sa mga paaralan ng kababaihan." Gayunpaman, pagkaraan ng ilang taon, naging karaniwan ang mga bukas na paaralan ng kababaihan sa lahat ng klase.

Noong 1860s, nadama ng mga kababaihan sa Russia ang pangangailangan para sa mas mataas na edukasyon. Pagkaraan ng ilang oras, nagsimulang bumuo ng mga bilog sa kabisera, na nagsusulong na ang patas na kasarian ay maaaring mag-aral sa mga unibersidad at makatanggap ng mga degree sa pantay na batayan sa mga lalaki. Ang Russian pedagogue na si Konstantin Ushinsky ay aktibong nagtaguyod ng pagkakapantay-pantay ng kasarian sa edukasyon.

Si Ushinsky, sa pamamagitan ng paraan, na tiniyak na ang mga disiplina ng natural na agham ay hindi binabalewala sa mga paaralan ng kababaihan, higit na pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng kanilang sariling wika, at ang mga mag-aaral mismo ay hindi itinuturing na eksklusibo bilang mga hinaharap na maybahay at mabuting ina ng pamilya. . Bilang karagdagan, taimtim na hindi naiintindihan ng guro kung bakit kakaunti ang mga babaeng guro sa Russia.

"Ang aking mga personal na obserbasyon sa pagtuturo ng mga kababaihan sa mga paaralan ay lubos na nakumbinsi sa akin na ang isang babae ay may kakayahan sa negosyong ito sa eksaktong parehong paraan bilang isang lalaki, at na kung ang pagtuturo ng kababaihan sa ibang mga lugar (tulad ng, halimbawa, sa France) ay mas mahina. kaysa sa mga lalaki, kung gayon ito ay nakasalalay lamang sa maliit na paghahanda ng mga kababaihan para sa propesyon ng pagtuturo at mula sa masikip na posisyon kung saan inilalagay ng batas at opinyon ng publiko ang guro, "isinulat ni Konstantin Ushinsky.

Steam locomotive building at mga mag-aaral

Ang unang mas mataas na institusyong teknikal na pang-edukasyon para sa mga batang babae sa Imperyo ng Russia ay nagsimula sa trabaho nito noong Enero 28, 1906. Mayroong apat na departamento sa Women's Polytechnic Courses: Architecture, Civil Engineering, Electromechanical at Chemical. Ang direktor ng kurso na si Nikolai Shchukin (na magiliw na tinawag na "ama ng gusali ng tren ng Russia") ay maingat na pumili ng mga guro para sa mga mag-aaral, tinitiyak na ang mga batang babae ay hindi binibigyan ng indulhensiya dahil sa kanilang kasarian.

Matapos makumpleto ang mga kurso, ang mga nagtapos ay umalis sa mga dingding ng alma mater nang walang anumang titulo - tanging may karapatang magturo sa paaralan.

Noong 1911 lamang, nang maipasa ang batas na "Sa pagsubok sa mga babaeng tao sa kaalaman ng kurso ng mga institusyong pang-edukasyon at sa pamamaraan para sa pagkuha ng mga degree sa akademiko at titulo ng mga guro", natanggap ng mga kurso ang katayuan ng isang unibersidad. Ang mga nagtapos ay nagsimulang payagang kumuha ng mga pagsusulit "sa mga komisyon para sa mga lalaki."

Sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Bolshevik, ang mga Kurso ng Kababaihan ay binuwag at natanggap ang katayuan ng isang institusyong pang-edukasyon ng estado na may coeducation.

"Bagong Babae" at pananahi

Kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang mga kababaihan ay nakatanggap ng isang buong hanay ng mga karapatan: ang karapatang malayang pumili ng kanilang lugar ng pag-aaral, lugar ng paninirahan at propesyon (at mula noong 1920, ang mga batang babae ay nakatanggap ng karapatang legal na magpalaglag). Salamat sa rebolusyonaryo sa lipunan, sinimulan nilang pag-usapan ang imahe ng "bagong babae" - literate, mahusay na nabasa, mapagmahal sa kalayaan, tinatanggihan ang mga patriyarkal na halaga. Si Kollontai mismo ay aktibong nagtaguyod na ang mga batang babae na may mga anak ay ligtas na makakapasok sa mga panggabing paaralan, mga bilog, mga klase sa pananahi at pananahi.

Binigyang-pansin ng mga Bolshevik ang pagpuksa ng kamangmangan sa mga kolektibong magsasaka at manggagawang bukid ng estado; Paulit-ulit na ipinahayag ni Vladimir Lenin ang pangarap na ang bawat babaeng Sobyet ay mahinahon na magbasa ng mga libro at magasin na nai-publish noong panahong iyon.

Sa USSR, salamat sa patakaran ng unibersal na sapilitang edukasyon, ang pagbubukas ng isang malaking bilang ng mga paaralan at unibersidad, ang edukasyon ng kababaihan ay tumigil na maging mas mababa sa mga tuntunin ng antas ng mga lalaki.

Ang "Kilusan ng Kababaihan" ... ay ang pinaka-optimistikong kilusan ng huling kalahating siglo. V. V. Rozanov. 1910

Ang kasaysayan ng edukasyon ng kababaihan ay isa sa pinakamaliwanag, ngunit, sa kasamaang-palad, maliit na ginalugad na mga pahina sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Ang opisyal na panimulang punto para sa pag-unlad ng babaeng edukasyon ay itinuturing na Mayo 5, 1764, nang si Catherine II ay naglabas ng isang utos sa Senado sa edukasyon ng mga marangal na dalaga sa St. Petersburg sa Resurrection Monastery, na sa lalong madaling panahon ay naging kilala bilang Smolny Monastery, at sa mga dokumento ay tinawag na "Educational Society for Noble Maidens" . Ang mga planong pang-edukasyon ng empress at ang kanyang entourage ay isinagawa "upang mapagtagumpayan ang pamahiin ng mga siglo, upang bigyan ang kanilang mga tao ng isang bagong pag-aalaga at, upang magsalita, isang bagong henerasyon." Ang pangarap ni Catherine II at I. I. Betsky na lumikha ng isang bagong lahi ng mga tao ay hindi natupad. Ngunit sa kabilang banda, ang ideya ng lipunan tungkol sa paghirang ng isang babae ay nagbago nang malaki. Isinulat ni AV Nikitenko na si Catherine the Great "Utang ng Russia ang pag-unawa sa mataas na kahalagahan ng isang babae at ang kanyang pagbabago mula sa isang piraso ng matamis na karne o isang pie na pinalamanan ng mga pisikal na kasiyahan tungo sa isang pag-iisip, marangal na nilalang, sa isang mahusay na instrumento ng pambansang muling pagsilang at humanization.”

Gayunpaman, bago pa man ang pagtatatag ng Smolny Institute, “ang mga babae ay nag-aral sa amin at nagturo pa nga; nag-aral at nagtuturo sila sa mga pribadong boarding school, sa mga pamilya, kahit na mas maaga sa mga tore at monasteryo," iniulat ni E. O. Likhacheva sa "Mga Materyales para sa kasaysayan ng edukasyon ng kababaihan sa Russia (1086 -1799)". Inamin ng may-akda ng "kagalang-galang na gawain" na ang kakulangan at hindi sapat na pagiging maaasahan ng mga materyales na may kaugnayan sa ika-11 - ika-12 na siglo ay hindi nagpapahintulot sa amin na magpinta ng isang matingkad na larawan ng edukasyon ng kababaihan sa panahong ito. Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na hanggang sa ika-17 siglo, “ang edukasyon ng lalaki at babae ay sumama sa amin nang higit o mas kaunti,” dahil ang edukasyon ay nangangahulugan ng karunungang bumasa't sumulat at erudition sa banal na mga aklat.

Siyempre, ang pagkakaiba sa edukasyon ng mga kalalakihan at kababaihan ay umiral mula pa sa simula ng pagkalat ng edukasyon sa Sinaunang Russia, na tinutukoy ng mga espesyal na layunin. Ang mga babae ay hindi maaaring maging pari, o klerk, o klerk, at sa kadahilanang ito ang bilang ng kahit na lamang na marunong bumasa at sumulat sa kanila ay dapat na mas kaunti. Gayunpaman, “gaano man kababa ang antas ng ating pangkalahatang edukasyon noon, ang mga kababaihan na may kaugnayan sa pangkalahatang edukasyong ito ay nasa eksaktong parehong mga kondisyon gaya ng mga lalaki. Para sa kanila, mayroong parehong mga pamamaraan ng pagkuha at pagpapalawak ng kaalaman na nasa pagtatapon ng buong mamamayang Ruso.

Ang mga lalaki at babae ay natutong magbasa at magsulat mula sa "mga master" at "craftswomen", at ang mas mataas na edukasyon, sa oras na iyon, lalo na mula sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, ay puro sa mga monasteryo. Ang mga kababaihan mula sa mayayamang pamilya ay nakikibahagi sa pagbabasa sa mga tore: "ang charter ng pang-araw-araw na buhay ay nangangailangan ng pagbabasa bilang isang gawaing nagliligtas ng kaluluwa." mula sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. ang pagbabago sa nilalaman ng edukasyon (ang pag-aaral ng wikang Latin at mga elemento ng sekular na agham: gramatika, retorika, aritmetika) ay nakakaapekto rin sa mga kababaihan: halimbawa, natutunan ni Prinsesa Sophia "halos lahat ng mga agham na kasama ng mga siyentipikong Kanluran na Ruso sa Moscow. " Kasabay nito, sa unang pagkakataon, ginawa ang pagkakaiba sa pagitan ng edukasyon ng lalaki at babae: itinatag sa Moscow noong 1687, ang Slavic-Greek-Latin Academy, kung saan itinuro ang "pitong libreng agham", ay inilaan lamang para sa lalaki. mga mag-aaral.

Sa paghahari ni Peter I, tumindi ang pagkakaibang ito: binigyang-pansin lamang ng emperador ang edukasyon ng mga tao. Sa kabila ng katotohanan na si Peter I ay walang ginawa sa literal na kahulugan para sa edukasyon ng kababaihan, lahat ng kanyang mga aktibidad sa reporma ay may malakas na epekto sa huli. Ang pag-aalis ng pag-iisa ay sumisira sa maraming patriyarkal na kaugalian, ang paghikayat sa pag-aasawa sa mga dayuhan, at higit sa lahat, ang pagmamahal ni Pedro sa mga taong may pinag-aralan, ay makikita rin sa edukasyon ng mga kababaihan, na gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa panahon ng kanyang paghahari. Ito ay malinaw na ito ay isang purong panlabas, attributive na edukasyon: kaalaman sa kagandahang-asal, mga banyagang wika, ang kakayahang sumayaw. Sa ilalim ni Peter I, lumitaw ang mga paaralan kung saan maaari ding mag-aral ang mga babae, halimbawa, sa Moscow sa Lutheran church sa German settlement at sa St. Petersburg sa simbahan ng St. Peter. Sa ilalim ni Peter I, isang kautusan ang pinagtibay tungkol sa edukasyon ng kababaihan sa mga monasteryo. Ang kautusang ito, na may petsang Enero 24, 1724, ay nag-utos sa mga madre na palakihin ang mga ulila ng parehong kasarian at turuan silang magbasa at magsulat, at ang mga batang babae, bukod dito, ay magturo ng pananahi. "Kaya, ang mga monasteryo ay ang tanging institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, na sa buong kasaysayan natin, hanggang sa Empress Catherine II, ay binanggit sa batas na pambatasan."

Sa panahon ng paghahari ni Elizaveta Petrovna, sa pamamagitan ng utos ng 1754, iniutos na ituro sa mga kababaihan ang "negosyo ng babae" sa mga obstetric na paaralan sa Moscow, St. Petersburg, at pagkatapos ay sa mga lungsod ng probinsiya. Kasabay nito, lumitaw ang mga pribadong boarding school, sa ilan sa kanila ang mga lalaki at babae ay nag-aral nang magkasama. Ang mga magulang, kahit na kakaunti, ay naghangad na bigyan ang kanilang mga anak, kabilang ang mga batang babae, ng isang mahusay na edukasyon: tinuruan nila sila ng mga banyagang wika at binuo ang kanilang panlasa sa pagbabasa ng mga libro. Kaya, si Prinsesa E. R. Dashkova ay nagsalita ng apat na wika, nag-aral ng musika, sayaw, pagguhit, at maraming pagbasa. Siya, siyempre, ay isang pagbubukod at sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling nag-iisang babaeng Ruso na may edukasyon sa Europa. Sa panahon ni Catherine II, mas marami ang ginawa para sa edukasyon sa pangkalahatan at para sa kababaihan sa partikular kaysa sa mga dating panahon. Sa taon ng kanyang kamatayan (1796), bilang karagdagan sa mga mag-aaral ng Smolny Institute (na may dalawang departamento: para sa mga marangal at peti-burges na batang babae), isa pang 1121 na batang babae ang nag-aral sa mga pampublikong paaralan sa iba't ibang probinsya. "Sa buong panahon ng pagkakaroon ng mga paaralan sa kabisera (1781) at sa mga probinsya (mula noong 1786), lahat ng mga batang babae na nag-aaral sa mga pampublikong paaralan ay ipinakita sa lahat ng 16 na taon 12595."

Siyempre, ang gayong pormulasyon ng edukasyon ng kababaihan at ang napakaliit na dami ng resulta para sa malawak na Imperyo ng Russia ay nagpatotoo na hindi naiintindihan ng gobyerno ang kahalagahan ng "pagpapaliwanag at pagtuturo sa mga kababaihan, ang pinakamahalaga at makapangyarihang puwersang ito para sa pagpapabuti ng pamilya at pampublikong moral. ", - gaya ng isinulat ni A. N. Strannolyubsky.

Sa unang kalahati ng siglo XIX. walang kapansin-pansing mga pagpapabuti sa edukasyon ng kababaihan. Bagama't mapapansin na, sa pagsunod sa halimbawa ng "Educational Society for Noble Maidens", ang mga katulad na sekundaryang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay nagsimulang lumitaw sa ibang mga lungsod ng imperyo. Pagkatapos ay pinahintulutan ng mga batas ng mga institusyong pang-edukasyon noong Nobyembre 5, 1804 at Disyembre 8, 1828 ang pagbubukas ng mga paaralan ng parokya ng kababaihan - mga institusyong pang-edukasyon na may kursong elementarya. Sila ay "naitatag nang napakabagal, dahil ang kamalayan ng pangangailangan para sa edukasyon ng kababaihan ay tumagos nang huli sa mga seksyon ng lipunan kung saan nilayon ang mga institusyong ito."

Kaya, sa kalagitnaan ng XIX na siglo. Sa Russia, nabuo ang sumusunod na sistema ng edukasyon ng kababaihan: mga parokyal na paaralan, pribadong boarding school, institute at ilang paaralan na lumitaw sa ilang lokalidad ng bansa na may lokal na pondo at ginagabayan ng mga espesyal na probisyon. Ang mga institusyong pang-edukasyon na ito ay hindi makatugon sa mga pangangailangan ng edukasyon ng kababaihan, lalo na para sa mga panggitnang uri ng populasyon. Gaya ng isinulat ni W. Binstock: “Sa katunayan, ang mga institusyon ng kababaihan, dahil sa kanilang pag-iral at tagumpay sa mataas na pangangalaga ng August House, ay inilaan para sa klase ng mga maharlika, opisyal at opisyal, at ang mga kategoryang ito ay hindi magagamit ng lahat. Ang mga parokyal na paaralan ng kababaihan ay hindi sapat para sa kanilang mababang rate. Sa wakas, ang mga pribadong boarding house ay hindi umiiral sa lahat ng dako, at kahit na kung saan sila naroroon<...>, naging masyadong mahal para sa karamihan ng mga middle-class na magulang."

Ang kasaysayan ng edukasyon ay nagpapatotoo na "hindi ang mga pagbabago sa mga sistemang pang-edukasyon ay nangangailangan ng mga reporma sa lipunan, mga kaguluhan sa lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, ang mga kaguluhan sa lipunan ay nagbago sa kalikasan at setting ng edukasyon." Kaya, ang pag-unlad ng kapitalismo sa Russia ay apektado, una sa lahat, ang buhay ng malalaking lungsod, kung saan ang isang masa ng mga empleyado ay puro, pangunahin ang mga opisyal na naninirahan sa isang suweldo o pensiyon. Ang mga taong ito, sa kabila ng kakapusan ng paraan, ay kabilang sa tinatawag na "marangal" na saray ng lipunan, na nag-oobliga sa kanila na pag-aralin ang kanilang mga anak. Isang kolumnista para sa Women's Education magazine ang nagpinta ng tipikal na larawan ng buhay ng pamilya ng isang opisyal ng lungsod. Kaya, ang isang empleyado na may, halimbawa, isang anak na lalaki at isang anak na babae at nag-isip tungkol sa kanilang pag-aaral, alam na ang isang gymnasium at isang unibersidad ay magagamit para sa kanyang anak na lalaki (sa mga tuntunin ng kaalaman at presyo); ang anak na babae ay maaaring makilala sa isang institute o isang pribadong boarding school. Napakahirap makapasok sa instituto ng anak na babae: ang bilang ng mga lugar sa kanila ay mahigpit na limitado. Ang isang mahusay, ngunit madalas kahit na ang isang pangkaraniwang pensiyon ay napakamahal. At kailangan mong turuan ang iyong anak na babae kahit papaano sa ilang paaralan o magturo lamang ng literacy "para sa gamit sa bahay." Sa ganoong sitwasyon, katwiran ng ina ng isang tin-edyer na anak na babae, ang pinakamabuting bagay ay ang magpakasal: "kung may isang uri ng lalaking ikakasal!"<...>- "Oo, ang mga nag-aatubiling mag-alaga ngayon ay hanggang sa mga mahihirap na nobya. Hindi ba siya ikakasal? Ano ngayon? Buweno, ang ama at ina ay mabubuhay, at kung sila ay wala na! Mayroon ding maliit na pag-asa para sa isang anak na lalaki; kahit magpakasal siya, kailangan niyang alagaan ang kanyang pamilya. May mga kamag-anak, ngunit din - ang mga mahihirap. Ano ang natitira? - Pumunta sa maids? - Ang anak na babae ay hindi sanay sa ganito, gaano man kahirap, ngunit marangal pa rin. At sino ang gagawa! Sasabihin nila na hindi natin kailangan ng isang maharlika, anong uri ng isang marangal na lingkod…”

Kaya, malinaw na natukoy ang problema ng sekondaryang edukasyon ng kababaihan. Ang solusyon sa isyu ay natagpuan nang si NA Vyshnegradsky (1821-1872), propesor ng pedagogy sa Main Pedagogical Institute (St. Petersburg) at isang miyembro ng akademikong komite ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ay nagsumite ng mga panukala sa Ministro ng Pampubliko Edukasyon AS Norov sa organisasyon ng mga paaralan ng kababaihan . Sa kaniyang ulat kay Alexander II, sinabi ng ministro: “Ang malawak na sistema ng pampublikong edukasyon hanggang ngayon ay nasa isip ng kalahati ng populasyon - ang kasarian ng mga lalaki. Ang mga institusyong may utang sa kanilang pag-iral at tagumpay sa mataas na pangangalaga ng August House ay inilaan para sa mga anak na babae ng isang klase ng mga maharlika at opisyal. Ang mga taong nasa gitnang uri sa mga lungsod ng probinsya at distrito ay pinagkaitan ng paraan upang mabigyan ang kanilang mga anak na babae ng kinakailangang edukasyon, na naaayon sa kanilang simpleng pamumuhay. Samantala, tungkol dito, walang alinlangan, kapwa ang pag-unlad sa gitna ng masa ng mga tao ng tunay na mga konsepto ng mga tungkulin ng bawat isa, at lahat ng uri ng mga pagpapabuti sa mga kaugalian ng pamilya at sa pangkalahatan ang lahat ng pagkamamamayan, kung saan ang isang babae ay may isang makapangyarihan at hindi mapaglabanan na impluwensya, depende. Samakatuwid, ang pagtatatag ng mga bukas na paaralan para sa mga batang babae sa mga bayan ng probinsiya at county at maging ang malalaking nayon ay magiging pinakamalaking biyaya para sa inang bayan at, wika nga, ay kukumpleto sa mahusay at maayos na sistema ng pampublikong edukasyon, na sumasaklaw sa pangkalahatan at mga espesyal na pangangailangan ng lahat ng estado at parehong kasarian.

Ang resulta ng ulat ng ministro ay ang Kataas-taasang Utos, na sumunod noong Marso 5, 1856, upang "simulan ang mga pagsasaalang-alang tungkol sa pag-oorganisa sa unang pagkakataon sa mga lungsod ng probinsiya ng mga paaralan ng kababaihan, malapit sa kurso ng pagtuturo sa mga gymnasium ...". Dagdag pa, ang Ministri ng Pampublikong Edukasyon ay bumuo ng isang regulasyon sa mga paaralan ng kababaihan ng ika-1 at ika-2 kategorya, na naaprubahan noong Mayo 30, 1858. Pagkalipas ng dalawang taon, ang probisyong ito ay pinalitan ng bago, na naaprubahan noong Mayo 10, 1860. Ayon sa sa mga dokumentong ito, ang mga paaralan ng kababaihan sa ika-1 at ika-2 na kategorya ay mga bukas na institusyong pang-edukasyon na inilaan para sa mga bata ng mga tao ng lahat ng klase at relihiyon, at ang mga paaralan ng unang kategorya ay dapat na lumapit sa kurso ng mga male gymnasium sa kanilang kurso (nang walang sinaunang wika), at ang mga paaralan ng ika-2 kategorya - sa kurso ng mga paaralan ng county.

Kaya, sa pamamagitan ng 60s. ika-19 na siglo ang problema ng sekondaryang edukasyong pambabae ay bahagyang nalutas, gaya ng iniulat ng pamamahayag nang walang pagmamalaki. Kaya, binigyang-diin ng IT Osinin, ang pinuno ng mga gymnasium ng kababaihan ng St. Petersburg, sa artikulong "Mga Tala sa Kasaysayan sa Katayuan at Edukasyon ng Kababaihan": "Kabilang sa mga kaganapan na minarkahan ang kasalukuyang paghahari ni [Alexander II], nang walang pag-aalinlangan, ang pagtuklas ng isang bilang ng mga paaralan para sa mga batang babae, o mga himnasyo ng kababaihan: kung walang edukasyon ng isang babae ay walang pampublikong edukasyon, at kung walang pampublikong edukasyon ay walang at hindi maaaring maging tunay na kalayaan, kapwa sa moral at sibil na kahulugan ng salita .

Ang pangangailangan para sa babaeng edukasyon ay tumaas sa mas malaking lawak pagkatapos ng reporma ng magsasaka (1861). Ang pag-aalis ng serfdom, na tumama sa "isang dulo sa panginoon, ang isa pa sa magsasaka", ay makikita rin sa kapalaran ng mga batang babae na Ruso mula sa mga pamilyang may-ari ng lupa. Ang mga lokal na maharlika, na naninirahan pangunahin sa gitnang Russia, ay namuhay pangunahin sa pamamagitan ng mga pang-ekonomiyang interes. Sa pag-aalis ng serfdom, ang parehong mga alalahanin at ang posibilidad ng isang komportableng pag-iral ay nawala. Para sa mga anak na babae ng gayong mga pamilya, walang negosyo sa bahay, kahit isang matitiis na buhay. Kinakailangan na makakuha ng edukasyon, salamat sa kung saan nagkaroon ng pagkakataon na makakuha ng isang lugar ng estado.

Maraming mga batang babae mula sa klero, mula nang masira ang paghihiwalay nito, ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong posisyon bilang mga anak na babae ng mga pamilya ng maliliit na may-ari ng lupa.

Ang isa pang dahilan ay nangangailangan ng pagpapaunlad ng edukasyon ng kababaihan. Ang mga kababaihang Ruso, kapwa ayon sa batas at kaugalian, ay nagtamasa ng mas malaking karapatan kaysa sa mga kababaihan sa ibang mga bansa sa Europa. Sa edad na 21, ang isang batang babae ay may parehong mga karapatan sa ari-arian bilang isang lalaki. Dahil may asawa, sa edad na 17 kaya niyang pamahalaan ang kanyang ari-arian kahit na independyente sa kanyang asawa. Ang pagkakaroon ng mga legal na karapatan, kailangan mong magamit ang mga ito. Bilang karagdagan, "dapat na maunawaan ng isang tao ang buhay at ang pagiging kumplikado ng mga relasyon ng tao upang matagumpay na harapin ang pang-araw-araw na paghihirap," A. N. Beketov, chairman ng Pedagogical Council ng St. women's education. Binigyang-pansin din niya ang gayong kababalaghan, na karaniwan sa ating bansa, kapag ang mga lalaki, kahit na may mahusay na lahi, ay kumikilos bilang aktibong kalaban ng edukasyon ng kababaihan dahil lamang "ang materyal na napakaginhawang pinagsamantalahan bilang isang babae na walang alam at hindi maunawaan ang anumang bagay ay maaaring mawala sa kanilang mga kamay” . Kaya naman, inirekomenda ng may-akda, kailangang alisin “sa lipunan ang mga belles na ingenues na handang pumirma sa bawat obligasyon, kahit na hindi makayanan ang nilalaman nito, dahil “hindi mahalaga, mon cher, wala akong maintindihan. doon ..." At pagkatapos ay umiiyak, hindi pagkakasundo sa pamilya, kamatayan ... ". Hindi dapat hayaang bumagsak ang mga pamilya dahil sa walang muwang na kamangmangan ng mga babae. Ang uri ng babae na, sa mga salita ng Turgenev's Pigasov, ay may dalawang beses na dalawa - isang stearin candle, ay hindi pa pinalaki sa Russia.

Nasa 60s na. ika-19 na siglo ang tanong ng mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan ay lumitaw sa lahat ng katalinuhan nito. Saan at paano maipagpapatuloy ng mga nagtapos sa hayskul ang kanilang pag-aaral? Maaari ba silang ipasok sa mga unibersidad sa pantay na katayuan sa mga lalaki, o dapat bang lumikha ng mga espesyal na mas mataas na institusyong pang-akademiko para sa kanila? Halimbawa, si K. D. Ushinsky, na nagpapaliwanag sa mga mag-aaral ng Smolny Institute, kung saan siya ay isang inspektor ng parehong mga departamento noong 1859-1862, ay nakakuha ng pansin sa mahusay na appointment ng isang babae bilang isang ina, asawa, aktibong miyembro ng lipunan. Naalala ni EN Vodovozova, isang mag-aaral ng institusyong pang-edukasyon na ito, ang kanyang taos-puso, nakakumbinsi na mga salita sa natitirang bahagi ng kanyang buhay: "Ikaw ay obligado," sabi niya, "na mapuno ng pagnanais na makuha ang karapatan sa mas mataas na edukasyon, gawin itong ang layunin ng iyong buhay, ibuhos ang pagnanais na ito sa puso ng iyong mga kapatid na babae at sikaping makamit ang layuning ito hanggang ang mga pintuan ng mga unibersidad, akademya at mas matataas na paaralan ay magbukas sa iyo bilang magiliw na bilang sa mga lalaki.

Nagsalita si K. D. Ushinsky tungkol sa pangangailangan para sa mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan noon pang 1861. Ngunit noong 1869/70 taong akademiko lamang nagsimulang gumana ang tinatawag na "Public Lectures" halos sabay-sabay sa St. iba't ibang mga paksa ng kurso sa unibersidad (pilosopiya, kasaysayan, panitikan, natural na agham, atbp.). Ito ay isang tunay na tagumpay sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan. Ang mga paghihirap na napagtagumpayan ng mga kababaihan sa pakikibaka para sa mga karapatan sa pagpapalit ay napatunayan ng hindi bababa sa isang yugto na inilarawan ni A. V. Nikitenko sa kanyang Talaarawan noong Disyembre 22, 1868: Tolstoy] tatlong babae ang lumitaw, bilang mga kinatawan ng lipunan ng mga kababaihan ng Petersburg, na may kahilingan para sa pahintulot upang buksan ang mga kurso ng mas matataas na agham para sa kanila. Sa ilalim ng kahilingan ng apat na raang lagda. Ang ministro ay sinasabing walang pakundangan sa kanila at, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: "Lahat ng apat na raang babaeng ito ay apat na raang tupa, at kalahati sa kanila ay naitala sa Ikatlong Seksyon."

Sa "Diary" ng A. V. Nikitenko, ang mga pangalan ng tatlong babae ay hindi ipinahiwatig. lumapit sa ministro. Ito, tila, ay ang tinatawag na babaeng triumvirate: A. P. Filosofova (1837-1912), M. V. Trubnikova (1835-1897) at N. V. Stasova (1822-1895), mga skirmishers at aktibista ng kilusang kababaihan sa Russia.

Samantala, sa isang liham na hinarap sa rektor ng St. Petersburg University na si KF Kessler, na nilagdaan ng apat na raang kababaihan na may iba't ibang ranggo at katayuan, ang mga motibo ay itinakda na nag-udyok sa mga kababaihan na humingi ng access sa mas mataas na edukasyon: "Umaasa kami na mula sa masa ng Ang mga kababaihang Ruso na matagal nang kumbinsido sa kakulangan ng kanilang edukasyon, maraming mga indibidwal na handa para sa malay-tao na trabaho, at samakatuwid ang pagbubukas ng mas mataas na mga madla para sa kanila ay magiging isang tunay na pagpapala, na kung saan ay magpapayaman sa ating lipunan ng maraming kapaki-pakinabang na mga miyembro. at ang aming buhay pamilya na may mas maraming edukadong ina at tagapagturo.

Ang mga makabuluhang milestone sa kasaysayan ng mas mataas na edukasyon ng kababaihan sa Russia ay ang mga sumusunod. Noong 1872, ang mga kurso sa pangkalahatang edukasyon ay binuksan sa Moscow ng propesor ng Moscow University V. I. Guerrier (1837-1919), na hindi lamang ang kanilang tagapagtatag, isang bihasang tagapag-ayos, isang masipag na tagapangasiwa, kundi isang lubos na napaliwanagan na pinuno. Noong Setyembre 30, 1876, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Moscow, ang mga kurso ng kababaihan ay binuksan sa Kazan, pinangunahan ng Propesor ng Kazan University N. V. Sorokin. Noong Setyembre 20, 1878, legal na pinahintulutan ang Higher Women's Courses sa St. Petersburg, na binigyan ng pangalang "Bestuzhevsky", na pinangalanan kay Propesor KN Bestuzhev-Ryumin (1829-1897), na inaprubahan ng gobyerno bilang pinuno ng mga kurso ( sa tatlong kandidato, hindi sina A. N. Beketov o A. M. Butlerov ang naaprubahan sa ranggo ng mga pinuno). Noong Oktubre 4, 1878, ang mga katulad na kurso ay binuksan sa Kyiv, pinamunuan sila ng sikat na pilosopo at guro na si S. S. Gogotsky (1813-1889), propesor sa Unibersidad ng St. Vladimir.

"Ang malaking pagdagsa ng mga babaeng tagapakinig upang magbukas ng mga kurso," ang isinulat ng isang kontemporaryo, "ay nagpakita na mayroon tayong matinding pangangailangan para sa mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan." Sa kabila nito, nag-iingat ang estado at lipunan sa mas mataas na edukasyon para sa kababaihan. Nagpakita pa siya. na ang isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon para sa mga kababaihan ay hindi tinatawag na unibersidad, ngunit tinatawag lamang na mga kurso, at ang mga mag-aaral ay tinatawag na mga mag-aaral. Nang maglaon, sa isang artikulo noong 1909, na isinulat sa okasyon ng ika-30 anibersaryo ng aktibidad na pang-agham ng V. O. Klyuchevsky, binigyang pansin ni V. V. Rozanov ang katotohanang ito. Sumulat siya: "Walang unibersidad para sa mga kababaihan" sa pangalan. Walang pamagat, pamagat, signboard. Ngunit ang kawalan ng isang tradisyunal na pangalan para sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay hindi gaanong nakabawas sa layunin nito. Ang mga salitang "kursy", "kursistka" ay matatag na pumasok sa pang-araw-araw na buhay ng panitikan at buhay, na puno ng malalim na kahulugan, hinihigop ang kasaysayan, kung minsan ay dramatiko. Ang pagpapalit sa kanila ng isang "template, impersonal, imitative" na pangalan - "women's university", "student girl" - ay magpapakita lamang ng "historical lack of appearance." "Hindi ito kinakailangan ... - summed up V. V. Rozanov. "Kami ay mahirap sa kasaysayan, at dapat naming protektahan ang aming maliit, espesyal na kasaysayan."

Para sa mga residente ng St. Petersburg, ito ay isang bago, hindi pangkaraniwang kababalaghan na makita ang mga batang babae na tumatakbo sa mga lansangan na may mga libro sa mga kurso. Ang ilan, nang makita ang estudyante, ay ngumiti, ang iba ay umiling nang hindi sumasang-ayon. Iilan lamang ang nakakaalam sa mahirap na kalagayan na nabubuhay ang mga babaeng estudyante. Si M. K. Tsebrikova, na alam na alam ang kanilang buhay, ay sumulat: “Ang mas mataas na edukasyon ay binibili ng marami sa halaga ng mamahaling sakripisyo. Ang mga mamasa at malamig na sulok na ito, kung saan tatlo o apat na tagapakinig ang pinalamanan, kadalasan ay isang kama para sa tatlo, na ginagamit naman; ito plaid sa ibabaw ng wind-blown coat sa mapait na lamig; ang mga hapunan na ito sa mga kusinang matipid, at kadalasang sausage na may lipas na tinapay at tsaa; ang mga gabing walang tulog sa mga sulat na binayaran ng sentimos sa halip na pahinga...”.

Ang artist na si N. A. Yaroshenko, na tinawag ng kritiko na si V. V. Stasov na "ang pintor ng larawan ng nakababatang henerasyon," ay naglalarawan ng isang batang babae. Narito ang isinulat ni Gleb Uspensky tungkol sa pagpipinta ni NA Yaroshenko na "Isang babaeng mag-aaral" (1883): "- Ang mga batang babae na "na may isang libro sa ilalim ng kanilang braso", sa isang plaid at isang bilog na takip ng lalaki, bawat isa sa atin ay nakita at nakikita. araw-araw<...>Ang ilan sa atin, mula sa "publiko", ay binibigyang kahulugan lamang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga salitang: "tumatakbo para sa mga kurso"; ang iba, sa pamamagitan ng isang tuod-kubyerta, ay nagdaragdag ng mga argumento tungkol sa "isyu ng kababaihan"; isa pa sa di malamang dahilan ay magbibigkas ng salitang "kalayaan" at ngumiti ng malisyoso. Sa madaling salita, lahat tayo, ang "publiko", ay may ideya na sila ay "tumakbo", na sila ay "lumalaban sa kanilang mga magulang", kung minsan ay "hindi mamatay ang kanilang sariling kamatayan", na, sa kabilang banda, ang kalayaan ay " mabuti", na "hayaan", ano ang pinakamahusay na "ina"; ang layunin ng isang babae ay "ina", at hindi tumakbo sa mga kurso, na ang utak ng isang babae ay maliit, na walang darating dito, at na, muli, ito ay tila "mabuti". Sa isang salita, tungkol sa lahat ng modernong tumatakbo sa paligid, mga libro, mga sumbrero ng lalaki, kawalang-galang sa mga magulang, kumot, baso, kalayaan, gamot, pagiging ina, isang maliit na dami ng utak, kami, ang publiko, nagsasalita, bumubulong, hukom, daldal, sinasabi namin maraming mga stereotype na matalinong bagay, maraming orihinal na kalokohan. at mga kabastusan at sa esensya hindi natin naiintindihan ang pangunahing, mahahalagang bagay na nakatago sa kaibuturan ng lahat ng pagmamadali at pagmamadalian, pangangatwiran tungkol sa utak, libro, kumot, baso.

At kaya ang artista, na pumipili mula sa lahat ng karamihang ito ng "tumatakbo gamit ang mga libro" ng isang pinaka-ordinaryo, ordinaryong pigura, na nilagyan ng pinaka-ordinaryong mga accessories ng isang simpleng damit, isang plaid, isang sumbrero ng isang lalaki, trim na buhok, banayad na napapansin at inihahatid sa iyo , ang "manonood", ang "publiko", ang pinakamahalagang bagay, ang pinakamahalagang bagay sa lahat ng bagay na ating "pampubliko" ay ngumunguya ng ating mga ranting; ito ang pangunahing bagay: puro pambabae, girlish na mga tampok, na natusok sa larawan, wika nga, na may presensya ng isang kabataan, maliwanag na pag-iisip.<...>Ang pinaka-elegante, hindi naisip at, bukod pa rito, ang pinaka-tunay na pagsasanib ng mga katangiang pambabae at kabataan sa isang tao, sa isang pigura, na natatabunan hindi ng babae at hindi lalaki, ngunit ng "kaisipan ng tao", agad na nagliwanag, naunawaan ang parehong cap, at ang plaid, at ang libro, at naging isang bago, ipinanganak, walang uliran at maliwanag na imahe ng tao.

Binabalangkas ng pagsusuri ni G. Uspensky ang mga pangunahing paksa sa paligid kung saan nagkaroon ng mainit na debate, maaaring mamatay o sumiklab na may panibagong sigla, tungkol sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan. Maraming mga naninirahan ang napansin ang pagbubukas at mga aktibidad ng Higher Women's Courses na may kabalintunaan, ay hindi naniniwala sa kanilang patuloy na pag-iral. Ang kanilang paboritong kasabihan ay ang mga sumusunod: isang magandang kalahati ng mga mag-aaral na nakatala sa mga kurso para sa kapakanan ng fashion. Kung saan ang mga tagapagtanggol ng edukasyon ng kababaihan ay mahinahon na sumagot: "Ilagay natin ito sa ganitong paraan: sabihin natin, kahit na hindi kalahati, ngunit isang makabuluhang porsyento ay bubuo ng "fashionable" na mga tagapakinig, - tama, ang fashion na ito ay hindi magiging isa sa mga pinakamasamang fashion. Ang mga pangalan ng mga propesor na nagbabasa sa mga kursong ito, na nakaranas na sa pagtuturo sa unibersidad, ay nagpapatunay sa katotohanang ang mga "fashionable" na mga mag-aaral ay hindi makakaapekto sa seryosong katangian ng mga pagbabasa.

Ang mga kawani ng pagtuturo ng mga kurso ay mahusay. Ang mga lektura sa mga kursong Bestuzhev ay ibinigay ng mga kilalang at iginagalang na mga propesor: N. P. Nekrasov sa makasaysayang gramatika ng wikang Ruso, A. N. Veselovsky sa pangkalahatang panitikan, K. N. Bestuzhev-Ryumin sa kasaysayan ng Russia, M. I. Vladislavlev sa sikolohiya, kimika DI Mendeleev, botany AN Beketov. Ngunit kahit na may ganitong organisasyon ng proseso ng edukasyon, ang mga kalaban ng edukasyon ng kababaihan ay nakakita ng isang kapintasan: diumano, "ang mga propesor ay nagbigay lamang ng mga lektura, at hindi alam kung sino ang nakaupo sa harap nila." Siyempre, si K. N. Bestuzhev-Ryumin, na namuno sa mga kurso noong 1878-1882, ay hindi sumang-ayon sa pananaw na ito. Sa isang artikulong nakatuon sa kanilang mga aktibidad (New Time, 1886. No. 3747), siya, sa partikular, ay nagsabi na “kadalasan ang mga propesor ay nakikipag-usap sa mga estudyante; ang ilan sa kanila (pamilya) ay nag-imbita sa kanila sa kanilang bahay at sinubukang magkaroon ng mabuting impluwensya; minsan, na parang sa pamamagitan ng kasunduan, ilang mga propesor ang nagbigay ng mga lektura paminsan-minsan. Kaya ito ay pagkatapos ng pagkamatay ni Dostoevsky at sa iba pang mahahalagang okasyon. Dahil dito, imposibleng sabihin na ang mga propesor ay hindi nag-iisip tungkol sa mga mag-aaral at sa kanilang mga pangangailangan sa moral. Siyempre, ang mga nakinig kay V. S. Solovyov ay hindi malilimutan ang marami sa kanyang mga lektura at mapangalagaan pa rin ang mga buto na kanyang inihasik. Sa pangkalahatan, ang pagtrato sa mga tao ng agham na seryosong tumitingin sa kanilang trabaho, kahit na bukod sa mga lektura na pangunahing naglalayong magtanim ng seryosong pananaw sa mundo, ay tiyak na may kapaki-pakinabang na epekto.

Ang mga kalaban sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay pinaka malapit na nauugnay sa tanong ng moralidad ng kababaihan. Hindi lihim na ang "mga" kurso "ayon sa pangkalahatang diyalekto ng mga taong iyon ay tila" pareho sa isang bahay ng brothel "," sabi ni V. V. Rozanov. Ang press ay aktibong nagsalita bilang pagtatanggol sa moralidad ng mga batang babae na nag-aaral sa mga gymnasium at mga kurso. Kaya, ang publicist na si F. Stulley sa pahayagan na "Voice" (1880, No. 292-293) sa artikulong "Higher Women's Education" ay masigasig na ipinagtanggol ang edukasyon ng kababaihan mula sa walang katapusang mga reklamo tungkol sa moralidad ng kababaihan. Iniharap niya ang mga sumusunod na argumento: kung walang mga gymnasium, isang napakaliit na bahagi ng mga batang babae ang papasok sa mga saradong institusyong pang-edukasyon. Ang malaking bahagi ng mga mag-aaral ngayon ay magiging mga mananahi, kasambahay, at iba pa. Tungkol sa moralidad ng mga mananahi at kasambahay, katwiran ni F. Stulley, halos walang kaaway ng mga himnasyo ng kababaihan na magsasagawa upang patunayan na ito ay mas mataas kaysa sa moralidad ng mga batang babae sa gymnasium. Ngunit hindi ba't pinalaki ng mga kabataang babae sa bahay sa ilalim ng pangangasiwa ng kanilang mga magulang sa ilalim ng kanilang mga unan ang mga nobela ni Paul de Coca, at kung minsan ang Marquis de Sade? Si F. Stulli ay sigurado na ang mga mag-aaral ng mga gymnasium ay sapat na malakas at independiyente upang harapin ang malupit na kondisyon ng pamumuhay para sa isang modernong batang babae. "Ang pinakamahusay na katibayan nito ay ang mas mataas na mga kurso para sa mga kababaihan, na pinupunan pangunahin ng mga mag-aaral sa high school."

Ang debate tungkol sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay nangyayari sa loob ng mga dekada. Sa kabila ng mabungang aktibidad ng Higher Women's Courses, hindi humupa ang mga pagtatalo tungkol sa kanila. Ang di-disguised na sakit para sa edukasyon ng kababaihan ay tumagos sa tandang ng isang kontemporaryo noong 1886: “Ang tanong ng mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay positibong isang hindi magandang tanong sa ating buhay at panitikan; tiyak na kapus-palad dahil hindi siya makapasok sa tamang channel at makuha ang tamang kurso ... ".

Napuno ng tinaguriang tanong ng kababaihan ang mga pahina ng peryodiko. Bilang halimbawa, ilan lamang ang ipahiwatig namin: "Mga Tala sa Kasaysayan sa Katayuan at Edukasyon ng Kababaihan" ni I. T. Osinin, "Mga Materyales para sa Kasaysayan ng mga Pananaw sa Tanong ng Pagpapalaki at Edukasyon ng Kababaihan" ni B. A. Pavlovich. "Theory and Practice of Women's Education" ni V. I. Ger'e, "On the Question of Higher Educational Women's Courses" ni V. Ostrogorsky, isang bilang ng mga artikulo sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Russian Woman in the 1111th Century" ni Vl. Mikhnevich, mga artikulo ni V. Kunitsky na pinamagatang "Mga Babaeng Ruso (Pagsusuri ng Mga Pangunahing Uri ng Babae sa Ating Literatura)", "Edukasyon ng Babaeng Ruso" ni V. Ya. Stoyunin, "University Science para sa Kababaihang Ruso" ni M. Peskovsky, "Russian Woman in the Family and school" ni F. Petrushevsky, "The Results of Women's Education in Russia and Its Tasks" ni O. Piller, "Higher Education", "Twentieth Anniversary of the Women's Question", "Women's Question in the German at Scandinavian Countries” ni MK Tsebrikova at marami pang iba. atbp. Ang problemang ito ay may kaugnayan din para sa fiction. Sa paraan ni Tolstoy, nalutas ito sa "Kreutzer Sonata" at "Anna Karenina".

Ipinagtanggol ng bawat may-akda ang kanyang sariling pananaw sa misyon ng isang babae, ang kanyang tungkulin bilang isang ina, asawa, maybahay ng bahay, lugar sa lipunan, edukasyon, propesyonal na aktibidad, mga legal na karapatan. Ang mga polar na opinyon na ipinahayag sa mga publikasyon ay humantong sa ang katunayan na ang problema ay patuloy na nananatiling hindi lamang may kaugnayan, ngunit din debatable. Sa pagtatapos ng siglo XIX. ito ay tulad ng matalas, hindi nalutas, tulad ng sa 60s .. patunay nito ay ang matalim na epigram ng Vl. Solovyov, na may petsang 1897:

Darating sa amin, tama, mula sa Lesvos Ang solusyon ng tanong ng kababaihan.

Ang mga partikular na mainit na alitan sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban ng edukasyon ng isang babae ay dulot ng thesis tungkol sa kanyang kapalaran na maging isang ina. asawa, maybahay ng bahay. Kaya, sinuri ng journal na "Church and Public Bulletin", na isang tagapagtanggol ng edukasyon ng kababaihan, sa artikulong "The modern role of a Russian woman in the upbringing" (1882. Nos. 80, 83 at 87) ang institusyon ng Pamilyang Ruso sa iba't ibang strata ng lipunan at nailalarawan ang papel ng mga ina na Ruso bilang tagapagturo ng kanilang mga anak. Ang may-akda ng publikasyon ay dumating sa konklusyon na ang edukasyon sa anumang paraan ay hindi nabawasan ang papel ng isang babae-ina, mula noong 60s ng XIX na siglo. ang ating lipunan ay walang nabuong uri ng ""ina ng pamilya" sa pinakamahusay at pinakamataas na kahulugan ng salita, iyon ay, isang babaeng matatag na magbabantay sa kanyang pamilya, lubos na nauunawaan ang kanyang mga karapatan at obligasyon na may kaugnayan sa mga bata at mapupuno ng damdamin, konsepto at interes ng buong bansang Ruso. Sinuri ang isang magsasaka na ina, isang middle-class na babae, asawa ng isang mangangalakal, at isang ina sa pamilya ng isang pari sa nayon. Walang sinuman, ayon sa may-akda, ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan. Ang pinaka-kaakit-akit na uri ng ina ng pamilya ay lumitaw sa pamilya ng isang opisyal, kung saan ang ina ng pamilya ay nagtapos sa gymnasium ng kababaihan o isang pribadong institusyong pang-edukasyon na naaayon dito. Dito, mula sa pananaw ng may-akda, "ang pangingibabaw ay hindi sa likas na hilig, ngunit sa mga mabubuting pananaw at paghuhusga, na, siyempre, ay may napakalaking epekto sa paglaki ng kaisipan ng mga bata." Ngunit ang kahinaan ng mga paniniwala sa relihiyon at isang mababaw na pagtingin sa moralidad ay hindi pinahintulutan ng may-akda na tawaging perpekto ang ina ng gayong pamilya. Sa isang maharlikang tahanan, malayo rin sa ideal ang tungkulin ng isang ina. Sa kasamaang palad, sinabi ng may-akda, ang estado ng pamilya sa lahat ng strata ng lipunang Ruso ay hindi kasiya-siya, bilang isang resulta kung saan ang mataas na papel ng ina-educator ng kanyang mga anak ay hindi pa nilinaw at hindi napagtanto ng babaeng Ruso.

Ang kilalang kritiko sa panitikan at pampublikong pigura na si O. F. Miller ay nagsalita tungkol sa kapaki-pakinabang na epekto ng edukasyon sa buhay ng pamilya at, lalo na, sa papel ng ina, na nagsasalita sa mga kursong Bestuzhev. Sa kanyang mga katangiang kalungkutan, ipinahayag niya: "Ang mas mataas na edukasyon ng isang babae ay dapat na ibalik ang halo na iyon hindi lamang ng ina, kundi pati na rin ng espirituwal na prinsipyo ng ina, na hindi kailanman mapapalitan ng anumang sining ng pinakamatalino ng mga guro!". Ayon kay O. F. Miller, “upang ang pamilya sa ating edukadong lipunan ay maabot ang buong taas ng kahalagahan nito sa edukasyon, ang babae ay dapat bigyan ng karapatan sa edukasyon.”

Si SM Solovyov, isang sikat na istoryador, propesor sa Moscow University, sa pagbubukas ng Higher Women's Courses sa Moscow, ay tinasa ang papel at layunin ng isang babae tulad ng sumusunod: "Isang kailangang-kailangan at honorary na miyembro ng lipunan, isang ina at tagapagturo ng mga mamamayan, ang isang babae ay hindi dapat maging bingi at pipi sa lipunan, walang malasakit at alien sa mga tanong na sumasakop sa kanya. Ngunit ang pinakamasama sa lahat ay ang posisyon ng isang babae kapag sinubukan niyang lumahok sa mga tanong nang hindi nalalaman ang kanilang kakanyahan, kapag siya ay nadadala sa unang malakas na parirala, inuulit ang mga salita ng ibang tao, hindi ma-verify ang kanilang katotohanan. Ang isang babae, ayon kay S. M. Solovyov, ay dapat magkaroon ng paggalang sa sarili. Tanging ang gayong babae, na nakakatugon "sa bawat kababalaghan, ay sumusubok na pag-aralan ito, upang tumagos sa kakanyahan nito; ang isang bagong salita ay hindi mabibighani sa kanya, hindi malilinlang ang kanyang kamalayan; nang walang simbuyo ng damdamin, nang walang galit at napaaga na pakikiramay, makikinig siya sa kanya at makisali sa pagpapatunay; siya ay ituturo sa awtoridad; lilipat siya sa ibang awtoridad, makikinig sa ibang opinyon. Ang babaeng matatag sa kanyang mga ideya ay napakahalaga para sa lipunan, dahil hindi siya magiging madaling biktima ng mga taong naghahangad na alipinin ang kanilang mga kababayan sa pamamagitan ng pagpapataw ng paniniwala ng ibang tao. Kapag ang isang babae ay nagpakita ng "katatagan ng kanyang mga paniniwala, isang malawak, multilateral na pananaw, ang kakayahang patunayan ang opinyon ng ibang tao," kung gayon ang lipunan ay "lalago, lalakas, at tatanggap ng pagkakataon para sa wastong pag-unlad." Ang paglilinang ng paggalang sa sarili sa isang babae ay mahalaga din dahil siya ang ina at ang unang tagapagturo ng mga bata, at ito ay lalong mahalaga para sa lipunan na "ang mga nakababatang henerasyon ay pinalaki sa ilalim ng impresyon ng mahinahon na kadakilaan na nangingibabaw sa imahe. ng ina." At kabaligtaran: "Sa aba sa lipunan, kung saan sa halip na ang imaheng ito ng kalmado na kadakilaan, ang mga kabataang henerasyon ay nakakatugon sa imahe ng isang babae, hindi mapakali sa lahat ng direksyon, na may malabo na kamalayan", na nabigla sa iba't ibang mga opinyon, hindi maunawaan at pahalagahan ang mga ito, “ang moral na alipin ng bawat isa na nais lamang mang-agaw ng madaling biktima; sa aba ng isang lipunan kung saan ang isang babae ay nasa napakahiyang posisyon! Upang ang isang babae ay hindi mahanap ang kanyang sarili sa ganoong posisyon, ang mga tao ng agham, sinabi ni S. M. Solovyov sa konklusyon, ay obligadong "mag-alok ng isang kurso ng mas mataas na edukasyon, dahil ang kawalan nito, tulad ng sinabi, ay humahantong sa malungkot na phenomena."

Ang ideya na ang isang babae ay nangangailangan ng edukasyon sa unang lugar tiyak dahil siya ay isang ina ay muling binigyang-diin ng doktor na si E. L. Pokrovsky. Siya ang may-akda ng malawak na gawaing "Pisikal na edukasyon ng mga bata sa iba't ibang mga tao, pangunahin sa Russia" (Proceedings of the Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography. Proceedings of the Anthropological Department. Vol. VII, issue I-III), na naglalaman ng maraming katotohanang nagpapatotoo tungkol sa kung paano naputol ang mga bata at namamatay bilang resulta ng ignorante na pangangalaga ng kanilang mga ina, hindi lamang mula sa mas mababa, kundi pati na rin mula sa gitna at matataas na uri ng lipunan. Ayon sa mga istatistika sa itaas, humigit-kumulang 70% ng mga kabataan ang dumaranas ng mga karamdaman na nagreresulta mula sa mahinang pangangalaga sa pagkabata. Ang isang katulad na larawan ay naobserbahan sa mga pamilya na kabilang sa itaas na saray ng lipunan. Tinanong ni EL Pokrovsky ang kanyang sarili: Nasaan ang kaligtasan? At siya ay sumagot: "Mayroon lamang isang nagliligtas na paraan mula sa sitwasyong ito: ito ay ang liwanag ng agham, ang liwanag ng kaalaman at kaliwanagan, malawak at mahusay na ginamit."

Ang lawak kung saan ang isyu ng edukasyon ng kababaihan ay talagang polemical at napapanahong napatunayan sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga domestic journal na ginawa ng correspondent ng Women's Education. Sa partikular, binigyang-diin nito: “Ang mga pagsisikap ng isang partikular na bahagi ng pamamahayag na patunayan ang kawalang-silbi at maging ang kapahamakan ng mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan ay pinilit ang Vestnik Evropy, Severny Vestnik, Russkaya Mysl at ilang iba pang publikasyon na lumabas bilang pagtatanggol sa edukasyong ito. Maraming mga pahayagang panlalawigan ang masigasig na sumuporta sa pamamahayag ng kapital, at sa gayon ay muling pinatunayan ang masiglang pakikiramay ng opinyon ng publiko para sa solusyon sa usapin ng edukasyon ng kababaihan - isang tanong na, dahil sa ating pagka-orihinal, ay lumitaw pagkatapos ng pangangailangan at praktikal na pagiging posible nito. Ang edukasyon ay pinatunayan ng aming negosyo, iyon ay, ang pagkakaroon ng parehong mga gymnasium ng kababaihan at mas mataas na kurso ng kababaihan.

Ang talakayan tungkol sa edukasyon ng kababaihan ay naglantad ng gayong mga problema, na, bilang panuntunan, sinubukan nilang huwag pag-usapan nang malakas. Pangunahin dito ang relasyon ng mag-asawa. Naniniwala ang mga kaaway ng edukasyon ng kababaihan na ang sekondarya, at lalo na ang mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay magkakaroon ng negatibong epekto sa pamilya. Ang kilalang guro at manunulat na si V. Ostrogorsky ay tumingin sa problemang ito nang iba. Sa artikulong "Wives and Husbands (A Few Words on Family Life)", binanggit niya na ang kasal, na dati ay isang simpleng komersyal na transaksyon, ay hindi tumigil na maging ganoon sa "panahon ng pag-unlad at ang tanong ng kababaihan." Posibleng baguhin ang saloobin sa pag-aasawa, ayon sa may-akda, sa pamamagitan ng pagtaas ng antas ng kaisipan ng lipunan, na nangangailangan ng intelektwal na pagkakapantay-pantay ng mag-asawa. Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga tipikal na pamilyang Ruso, na kinakatawan, sa kanyang terminolohiya, ng mga huwaran at masamang asawa, huwaran at masamang asawa, gayunpaman ay hindi nakahanap si V. Ostrogorsky ng mga halimbawa ng mga kagalang-galang na pamilya. Maging ang mga sa kanila kung saan ang mag-asawa ay matatawag na huwaran ay malayo sa perpekto, dahil “Ang malamig, makitid na petiburges na pagkamakasarili ay nagmumula sa gayong mga pamilya kung saan hindi ka lamang nakakarinig ng isang buhay na salita, isang mainit na pagtatalo, ngunit madalas na nagkikita. ang pinakakonserbatibong pagtanggi sa anumang pagtatangka na ipahiwatig ang pamilyang ito sa mundo ng anumang mga karaniwang interes. Ito ay kilala kung ano ang isang makapangyarihang kadahilanan sa mental at moral na buhay ng lipunan ay isang babae, at upang pahinain ang lakas ng kadahilanang ito sa pamamagitan ng paglilimita sa intelektwal na pag-unlad ng isang babae sa lahat ng posibleng paraan ay isang mahalay at mapanganib na maling akala, ang pagtatapos ng may-akda. Sa kabaligtaran, ang edukasyon na natanggap ng isang babae, ang kanyang pag-unlad ng kaisipan ay lubos na makakaapekto sa kanyang personal na buhay, ang paglikha ng isang makatwiran, nakakainggit na pamilya, kaya kinakailangan para sa bawat estado. Para sa isang edukadong babae, "ang kasal ay titigil na maging isang aksidente, isang loterya kung saan ang kaligayahan ng mag-asawa at ang kapalaran ng buong henerasyon ay walang kabuluhan na nilalaro." Ang may-akda ay sigurado na ang isang babae ay dapat bigyan ng sapat na mga pagkakataon para sa edukasyon at propesyonal na paglago, "ngunit gayon pa man, ang isa sa mga pinakadakilang propesyon, sa lahat ng mga estado, at ang pinakakaraniwan, ay magiging isa: - upang maging isang puwersa sa pamilya na sumusuporta sa kanyang asawa sa moral na paraan, nagtataas sa kanya, at ang puwersang lumilikha ng masigasig na mga bagong henerasyon.

Imposibleng balewalain ang ilang mga katanungan na itinanong ng isang publicist ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kung saan ang isang tao ay nakakaramdam ng personal na interes, kaguluhan at isang mahusay na pagnanais na baguhin ang sitwasyon ng pamilyang Ruso para sa mas mahusay: "Ang mga reklamo ay madalas na. narinig ang tungkol sa pagbaba ng awtoridad ng magulang, tungkol sa pagkawatak-watak ng pamilya; at saan ang pangunahing dahilan ng lahat ng ito, kung hindi sa kamangmangan, lalo na ang babae? Hindi ba humihina ang awtoridad ng ina kapag naabutan siya ng isang batang mag-aaral sa ikalawang baitang sa kaalaman, kapag ang isang ina ay hindi matalinong makasagot sa mga tanong ng isang sampu o labindalawang taong gulang na bata tungkol sa elementarya na phenomena ng kalikasan? Hindi ba nawawasak ang pamilya kapag ang pinakamagandang espirituwal na mithiin ng asawang lalaki ay hindi nakatagpo ng katumbas na tugon sa isip ng asawang babae? Gaano katatag ang gayong pamilya?

Kaya, ang isyu ng edukasyon ng kababaihan ay pangunahing tanong ng pangangalaga sa pamilya, mamamayan at estado.

Imposibleng labis na timbangin ang epekto sa edukasyon ng isang edukadong ina, na nakatutok sa isang aktibong pang-unawa sa buhay ng isang ina, sa kanyang mga anak. Ang isang magandang halimbawa ng ganitong sitwasyon ay ibinigay ni V. V. Rozanov sa sanaysay na "Anna Pavlovna Philosophova". Ang mga linya ng balangkas ng publikasyon sa hinaharap ay humantong sa may-akda sa isang club ng kababaihan na tumatakbo sa St. Petersburg, kung saan nakilala niya ang sekretarya ng club - isang mayaman, edukadong biyuda na may isang anak na lalaki na isang estudyante sa high school. Napansin ni V. V. Rozanov na mahal na mahal ng babaeng ito ang kanyang trabaho, gumugugol tuwing Linggo sa club. "At hindi siya iniiwan ng anak," doon ", at hindi siya tumigil sa pagiging isang pampamilyang babae, at hinahangaan ng anak na lalaki ang katotohanan na kailangan ng lahat ang kanyang ina, tinanong siya ng lahat, lumingon sila sa kanya, siya tumutulong sa lahat. Hinahangaan ng anak na lalaki ang katotohanan na ang kanyang ina ay isang kapaki-pakinabang na tao - ipinagmamalaki niya ito at pinalaki ng mabuting pagmamataas na ito kaysa sa kung ang ina ay palaging magkunot ng isang medyas, nakaupo kasama niya vis-a-vis, sa isang cap na-modelo sa isang larawang Aleman.

Kaya, ang mga tagasunod ng edukasyon ng kababaihan ay hindi itinanggi ang pangunahing layunin ng isang babae - upang maging isang ina, asawa, maybahay ng bahay. Ngunit ang kapangyarihang pang-edukasyon ng ina, naniniwala sila, ang kanyang kapaki-pakinabang na epekto sa mga bata ay tataas kung siya ay pinag-aralan. Ang isang asawa ay makakahanap sa kanyang asawa hindi lamang isang kausap kung saan maaari niyang talakayin ang lahat ng mga modernong problema ng lipunan, kundi pati na rin ang isang kaibigan kung siya ay pinag-aralan at patuloy na tinuturuan ang kanyang sarili. Ang gayong babae ay palaging magiging kaluluwa ng pamilya. Ang naninirahan ay unti-unting sumang-ayon sa opinyon ni V. V. Rozanov na "ang isang babae ay nagpoproseso ng mismong edukasyon, na pagkatapos ng lahat ay maaaring maging magaspang at matigas, sa pinakamataas, pinaka-eleganteng at sa parehong oras ang pinakamakapangyarihang pang-edukasyon na liwanag."

Kaya, ang isang mainit na debate na tumagal ng halos kalahating siglo ay natapos sa isang kasunduan sa pangangailangan para sa edukasyon ng kababaihan. Sa agenda ay isa pa, hindi gaanong nasusunog, tanong ng nilalaman nito.

Noong 1890, sa bagong itinatag at agad na naging isa sa mga awtoritatibong domestic pedagogical publication - ang journal na "Russian School" - isang artikulo ang nai-publish ng sikat na pilosopo at guro na si NG Debolsky "On Women's Education", ang pangunahing gawain kung saan ay upang tukuyin ang nilalaman ng edukasyon ng kababaihan . Kaagad, ang mga panukala ng may-akda ay lubusan at makatwirang pinagtatalunan sa pindutin ng isang kilalang pigura sa larangan ng edukasyon ng kababaihan, A. N. Strannolyubsky, na naglathala ng isang artikulong "Sa Plano para sa Edukasyon ng Kababaihan."

Ang parehong mga may-akda ay napaka sikat na mga numero sa edukasyong Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ngunit sa panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan, ang kanilang mga aktibidad at pamana ng pedagogical ay hindi paksa ng pag-aaral kahit na sa isang propesyonal na kapaligiran. Si N. G. Debolsky (1842-1918), isang idealistang pilosopo, ay binanggit pa rin ng Soviet Encyclopedic Dictionary (M., 1990), yamang siya ay “nagsalin sa wikang Ruso. lang. "Science of Logic" ni Hegel (mga bahagi 1-2, 1916)" (p. 369). Ang dayalektika ni G. Hegel, ayon kay V. I. Lenin, ay isa sa tatlong pinagmumulan at bahagi ng Marxismo. Si A. N. Strannolyubsky (1839-1903) ay ipinakita sa mga guro ng Sobyet sa pamamagitan lamang ng isang bahagi ng kanyang maraming panig na aktibidad - ang metodologo ng matematika.

Imposibleng suriin ang mga pananaw ng ito o ang may-akda nang hindi nalalaman ang anumang bagay tungkol sa kanyang pagkatao, edukasyon, mga interes.

Ang pilosopo at sikologo na si N. N. Lange, isang propesor sa Novorossiysk University, ay nagtalaga ng isang malaking sanaysay sa pagsusuri ng gawain ni N. G. Debolsky, kung saan sinuri niya nang detalyado ang kanyang pilosopiya ng kahanga-hangang pormalismo. Sa panimula sa artikulo, sinabi ni NN Lange nang may panghihinayang na ang aktibidad ng pilosopo, "na nangyayari nang higit sa tatlumpung taon at nagresulta sa isang bilang ng mga independiyenteng treatise, hindi lamang nananatiling halos hindi alam ng publiko sa pagbabasa hanggang sa araw na ito. , ngunit hindi kailanman (sa pagkakaalam natin) ay hindi naging paksa ng seryosong kritisismo. Ito ay higit na nakakalungkot at hindi patas dahil ang sinumang seryoso at maingat na nag-aaral ng mga gawa ng NG Debolsky (at dahil sa kasaganaan ng mga kaisipan sa mga ito ay nangangailangan sila ng ganoong pag-aaral), hindi maaaring makilala ang mga ito bilang napaka-maalalahanin, seryoso at matapat na mga eksperimento. sa pilosopikal na pag-iisip."

Si B. V. Yakovenko, sa The History of Russian Philosophy, ang pinakamahusay sa kanyang mga gawa, na inilathala noong 1938 sa Prague sa Czech, ay nagsalita tungkol kay N. G. Debolsky bilang mga sumusunod: "siya [Debolsky], tila, ay dapat kilalanin bilang ang pinaka-talented , ang pinaka-masusi. at pinaka-prinsipyo na Russian thinker noong ika-19 na siglo. Ang pagtatasa na ito ay malamang na walang subjectivity, dahil iba ang tunog ng opinyon ng isa pang pangunahing pilosopo. Sumulat si A. F. Losev: "Si N. G. Debolsky mismo<...>sa pangkalahatan, mayroon siyang medyo nalilitong pananaw sa mundo, kabilang ang mga elemento ng positivism, Hegelianism at Platonism. Gayunpaman, agad na sinabi ni A. F. Losev na ang aklat ni N. G. Debolsky na "On the Supreme Good, or On the Supreme Goal of Moral Activity" (St. Petersburg, 1886) ay "isa sa pinakamahalagang gawa na pumupuna sa disertasyon ng doktor ng Vl. Solovyov. Ang mga paghatol ni A. F. Losev tungkol kay N. G. Debolsky ay hindi maliwanag: tinanggap niya ang pagpuna ni I. G. Debolsky kay Vl. Solovyov at pinabulaanan ito. Gayunpaman, ang nag-iisip ay nagtapos: "Sa isang paraan o iba pa, ang pag-aaral ng gawain ni N. G. Debolsky ay lubhang kapaki-pakinabang para sa paglilinaw ng parehong makasaysayang at teoretikal na kahalagahan ng Vl. Solovyov.

Si VV Zenkovsky sa "Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso", sa kabanata na nakatuon sa mga huling Hegelians, ay nagbubuod ng mga talakayan tungkol sa mga pilosopikal na interes ng tagasalin na si G. Hegel tulad ng sumusunod: "Ang mga pilosopikal na pagsusuri ni Debolsky ay nagpapakita ng hindi mapag-aalinlanganang kahusayan at pagiging ganap ng kanyang talento ; walang alinlangan na siya ay humarang sa paraan ng paglikha ng kanyang sariling sistema, ang pangkalahatang mga balangkas na kung saan (sa ilalim ng pangalan ng "kahanga-hangang pormalismo") ay ibinigay niya. Ngunit si Debolsky ay hindi pumunta mula sa isang pangkalahatang balangkas, na iginuhit nang napaka-concise, sa pagtatayo ng isang kumpletong sistema.

Sa gawain ni N. G. Debolsky, ang pilosopiya ay organikong pinagsama sa pedagogical na pananaliksik. Ang pedagogy, sa kanyang pag-unawa, ay isang inilapat na pilosopiya, bilang ebedensya, halimbawa, sa pamamagitan ng mga gawa niya bilang: "Repasuhin ang mga isinalin na pilosopikal na sulatin ng Russian na may kaugnayan sa mga isyu ng pedagogy"; "The Philosophical Foundations of Moral Education", atbp. Si N. G. Debolsky ay hindi lamang isang teoretikal na guro, ang kanyang opisyal na aktibidad ay pangunahing pedagogical. Pagkatapos mag-aral sa Mining Institute at makatanggap ng Ph.D. sa natural sciences mula sa St. Petersburg University, kinuha niya ang posisyon ng isang tagapagturo sa 1st St. Petersburg Military Gymnasium. Pagkatapos siya ay isang inspektor ng mga paaralan ng Imperial Technical Society. Mula 1880 hanggang Hunyo 1917, si N. G. Debolsky ay humawak ng iba't ibang mga post sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ngunit hindi tumigil sa pagtuturo: nagturo siya ng pedagogy sa gymnasium ng kababaihan ng Princess A. L. Obolenskaya, kung saan sa huling tatlong taon siya ay chairman ng pedagogical council ( 1880-1896). Sa St. Petersburg Theological Academy, binasa niya ang metapisika, lohika at sikolohiya (1882-1887), at noong huling bahagi ng dekada 80. nagturo ng pedagogy sa St. Petersburg Higher Pedagogical Courses. Ang kanyang praktikal na aktibidad ng pedagogical, pati na rin ang maraming mga publikasyon sa pilosopikal at pedagogical na mga problema, sa edukasyon at pagsasanay sa Pedagogical Collection, Pamilya at Paaralan, Journal ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon at iba pang mga peryodiko, pinahintulutan si M. I. Demkov, sikat na istoryador ng pedagogy, na igiit: "Walang duda na si NG Debolsky ay isang namumukod-tanging makabagong manunulat ng pedagogical, na may mahalagang pilosopiko na pananaw."

Isang Strannolyubsky, ang pangunahing kalaban ng NG Debolsky sa mga bagay ng nilalaman ng edukasyon ng kababaihan, ay tinawag ng mga kontemporaryo hindi lamang isa sa mga pinaka-edukado at pinakamarangal na kinatawan ng makinang na kalawakan ng mga guro noong 60s, kundi pati na rin ang patriyarka sa pagitan ng mga guro: pagkakaroon nagsimulang magturo noong 1860 ng heograpiya at matematika sa libreng paaralan ng Vasileostrovskaya, "nananatili siyang tapat sa kanyang dating napiling propesyon at namatay sa kanyang post bilang isang guro, na nagtrabaho dito nang higit sa 40 taon." Natanggap ni A. N. Strannolyubsky ang kanyang edukasyon sa Naval Corps, kung saan nang maglaon (1867-1894) nagturo siya ng matematika sa mga hinaharap na opisyal ng hukbong-dagat. Nagturo din siya sa mga pribadong himnasyo ng kababaihan, nagturo sa mas mataas na matematika sa Mga Kursong Pedagogical ng Kababaihan, kung saan sa loob ng ilang panahon ay kumilos siya bilang inspektor ng kurso.

Si A. N. Strannolyubsky ay isang madamdaming kampeon ng mas mataas na edukasyon para sa mga kababaihan. Ayon kay P.F. Kapterev, "makatwiran at seryoso siya<...>naging kumbinsido na kaibigan ng kababaihan at, magkasama, isang masigla at matapang na manlalaban para sa mas mataas na edukasyon para sa kababaihan. Naging aktibong bahagi siya sa pagbuo ng proyekto ng Higher Women's Courses, isa sa kanilang mga tagapagtatag, at sa loob ng 14 na taon ay naging kalihim ng lipunan upang maghatid ng mga pondo sa Higher Women's Courses.

Sa kanyang madamdamin na mga artikulo at talumpati batay sa istatistikal na ebidensya, na inilathala sa mga journal na "Women's Education", "Edukasyon", "Russian School", iginuhit ni AN Strannolyubsky ang atensyon ng lipunan at estado sa mga problema ng pampublikong edukasyon, kabilang ang edukasyon ng kababaihan, bilang mahalagang bahagi nito. Sa pamamagitan ng salita at gawa, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, tinulungan niya ang may kakayahang at mahuhusay na kababaihang Ruso na makatanggap ng mas mataas na edukasyon. Ang kanyang pinaka matalinong mag-aaral ay si Sonya Korvin-Krukovskaya, ang hinaharap na sikat na matematiko na si Sofya Vasilievna Kovalevskaya (1850-1891). Maaari mong basahin ang higit pa tungkol sa mga aktibidad ng isang guro sa aming artikulo.

Kaya, parehong N. G. Debolsky at A. N. Strannolyubsky ay karapat-dapat na mga pigura ng edukasyong Ruso, mga may-akda ng mga akdang pedagogical na hindi nawala ang kanilang kaugnayan sa ika-21 siglo, at alam na alam ng babaeng madla. Gayunpaman, ang kanilang mga pananaw sa mga gawain, layunin at nilalaman ng edukasyon para sa kababaihan ay lubos na sumasalungat.

Sinimulan ang paglalathala ng sanaysay ni PG Debolsky na "On Women's Education", ang mga editor ay sumulat sa isang tala na hindi nila ibinahagi nang walang kondisyon ang mga huling konklusyon ng kagalang-galang na may-akda, ngunit gayunpaman ay inilimbag ang artikulo, "una, dahil sa matinding hindi pagkakasundo sa isyu ng pagtatakda ng edukasyon ng kababaihan sa pangkalahatan at sa partikular na mas mataas na edukasyon para sa kababaihan, na bukas pa rin ang tanong, at, pangalawa, dahil sa katapangan ng mga pananaw at orihinalidad ng pagbabalangkas ng isyung ito sa iminungkahing artikulo, na nabibilang. , bukod dito, sa panulat ng isang taong malapit na pamilyar sa organisasyon ng edukasyon ng kababaihan sa ating bansa, hindi lamang sa teorya, kundi pati na rin sa pagsasanay.

Upang masagot ang tanong kung ano ang dapat na edukasyon ng kababaihan, kinakailangan, ayon kay NG Debolsky, upang malaman ang natural (pisikal at espirituwal) at panlipunang relasyon ng mga uri ng lalaki at babae, at upang matukoy din ang mga kinakailangan "kung ano ang ang pangkalahatang edukasyon ay dapat masiyahan."

Ang isang paghahambing na paglalarawan ng pisikal at espirituwal na mga katangian ng mga lalaki at babae ay nagpapahintulot sa may-akda na aminin na "parehong pisikal at espirituwal na mga uri ng parehong kasarian ay dapat kilalanin bilang magkaiba." Ngunit ang mga pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao ay nakakaapekto rin sa kanilang mga likas na katangian. Habang ang buhay ay nagiging mas ligtas at mas komportable, ang mga lalaki ay hindi na kinakailangan na magkaroon ng parehong tapang at tapang, at ang mga kababaihan, na nakalantad sa mas kaunting panganib ng karahasan at sama ng loob, ay nagiging mas matapang at mas tiwala sa kanilang mga kakayahan. Dahil dito, "habang umuunlad ang sibilisasyon, ang lalaki sa isang tiyak na lawak ay nagiging mas pambabae, at ang babae ay mas lalaki. Kaayon ng gayong moral na pagpareho ng mga katangian ng parehong kasarian, nagaganap din ang kanilang mental equating, "pagtatapos ni N. G. Debolsky. Ang pagkalat ng kaliwanagan ay nagdadala din sa mga lalaki sa karaniwang antas ng katalinuhan, ibig sabihin, ginagawa silang higit na katulad ng mga babae sa pag-iisip. Ang pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa ang katunayan na ang karaniwang isip ay nagiging in demand sa mental na aktibidad. At nangangahulugan ito na ang mga kababaihan ay nakakakuha din ng mas maraming pagkakataon na makisali sa agham, medisina, teknolohiya, pagtuturo, pagsusulat ng mga gawa ng sining, at, binigyang-diin ng may-akda, "kadalasan pa nga nilang nahihigitan ang mga lalaki sa mga lugar ng mga trabahong ito kung saan ang tagumpay ay pangunahing nakasalalay sa katumpakan. , mahusay na pagmamasid at pagiging matapat.

Kasabay nito, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa likas na layunin ng isang babae - ang maging ina at tagapagturo ng kanyang mga anak. Binigyang-diin ni N. G. Debolsky na ang isang babae, na umaabot sa kapanahunan nang mas maaga kaysa sa isang lalaki at mas mahina kaysa sa kanya sa lakas, ay hindi maaaring makaranas ng mental stress sa kabataan at kabataan nang walang pinsala sa kanyang sariling kalusugan at sa kalusugan ng kanyang mga magiging anak. Kaya naman, ang kanyang konklusyon, “sa lalong nagiging edukado ang isang lipunan at, samakatuwid, mas nagiging seryoso ang kurso ng pag-aaral na kinakailangan para sa antas ng edukasyong umiiral dito, mas mapanganib para sa mga kababaihan at para sa mga susunod na bata na ayusin ang kanilang edukasyon ayon sa sa uri ng lalaki; higit na kinakailangan na isaalang-alang nang maingat hangga't maaari ang isang espesyal na plano para sa edukasyon ng kababaihan.

Ang normal na kapalaran ng sinumang babae, kahit na may mataas na pinag-aralan, ay ang pag-aasawa. Ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata ay nangangailangan ng mabuting kalusugan mula sa kanya, kaya ang paggastos nito sa pagkuha ng kaalaman ay walang kabuluhan. Karamihan sa mga propesyon na nangangailangan ng mas mataas na edukasyon ay walang kinalaman sa pagpapalaki ng mga bata sa pagkabata. Nangangahulugan ito na ang pagnanais ng mga kababaihan para sa mas mataas na edukasyon, sa opinyon ng may-akda, ay hindi lamang makakatulong sa mga ina sa paunang pagpapalaki ng mga bata, ngunit, sa kabaligtaran, ay hahadlang pa sa kanila na maghanda para sa pagtupad ng tungkuling ito.

Tinutulan ni N. G. Debolsky ang mga figure na iyon sa edukasyon ng kababaihan na naniniwala na ang ilang taon na ginugol ng isang babae sa pagkuha ng edukasyon ay hindi magiging hadlang sa pagtupad sa kanyang likas na layunin. Ang kalagayang ito, sa kanyang opinyon, ay isang maliit na kasamaan, at ang malaking isa ay nakasalalay sa katotohanan na "parang ang isang babaeng matematiko o isang babaeng doktor ay isang mas mataas na nilalang kumpara sa isang babae na eksklusibong nakatuon sa mga interes at alalahanin. ng buhay pamilya." Ang mga taong nangangampanya para sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay hindi nakikita ang lahat ng mga pagbabago sa buhay. Ngunit nangyayari rin na ang isang kabataang babae na nakatanggap ng mas mataas na edukasyon ay nagpakasal, "at kung ang mga pangyayari sa kanyang buhay - tulad ng nangyayari sa karamihan ng mga kaso - ay umunlad sa paraang nagiging mahirap o maging imposible para sa kanya na magsagawa ng mga klase sa ang espesyalidad na kung saan siya ay naghahanda, pagkatapos ay isang malaking supply ng kalusugan ng isip at lakas ng pagkatao ay kinakailangan sa kanyang bahagi upang matugunan ang kanyang posisyon at hindi isaalang-alang ang kanyang buhay na sira. Tiyak na sa ganitong pangyayari namamalagi ang panganib ng nasabing pagkabalisa para sa tunay na pagkababae. Ang tunay na pagkababae, ang paniniwala ng may-akda, ay "binubuo sa normal na pag-unlad ng mga katangian ng isang babae, tulad nito, bilang isang nilalang na may espesyal, natural at panlipunang layunin na pagmamay-ari niya." Samakatuwid, "ang pagtutumbas, sa pamamagitan ng edukasyon, ang mga uri ng lalaki at babae ay hindi sumasang-ayon sa pagmamalasakit sa pisikal at espirituwal na kapakanan ng mga nakababatang henerasyon, na katangian ng isang modernong maayos na lipunan." Ang mga modernong kababaihan ay hindi na pinalaki sa dating paghihiwalay. Sa lawak na sila ay "makakabahagi sa espirituwal na pagiging produktibo ng lipunan, dapat silang bigyan ng pagkakataon na gawin ito. Ngunit pagkatapos, at higit sa lahat, dapat silang palakihin at turuan bilang mga asawa at ina sa hinaharap, at walang kaalaman sa matematika o gamot ang makakabawi sa kakulangan ng gayong pagpapalaki at edukasyon, "muling idiniin ng may-akda ang kanyang pananaw.

Kaya, ang mga kababaihan, na may sariling espesyal na gawain sa buhay, ay dapat ding magkaroon ng kanilang sariling espesyal na plano ng edukasyon.

Dagdag pa, isinasaalang-alang ng may-akda ang tesis tungkol sa mga detalye at nilalaman ng pangkalahatang edukasyon, na isinasaisip din ang sagot sa tanong na "maaari ba talagang iguhit ang plano nito, anuman ang mga pagsasaalang-alang tungkol sa hinaharap na espesyalidad ng mga mag-aaral."

Tamang binigyang-diin ni N. G. Debolsky na "sa ilalim ng impluwensyang pang-edukasyon sa isang alagang hayop, dapat na maunawaan ng isang tao ang isang naglalayong tawagan sa kanya ang pagnanais na magkaroon ng kamalayan sa parehong kanyang mga aksyon at ang mga phenomena ng kapaligiran at kapaligiran. Ang ibig sabihin ng pagiging edukado ay magkaroon ng kamalayan sa mga dahilan ng iyong sarili at kung ano ang napapansin mo sa iyong paligid. Parehong ang isang walang pinag-aralan at isang edukadong tao ay maaaring magsalita, magtrabaho, mag-enjoy sa sining; ngunit ang huli ay naiiba sa nauna dahil alam niya ang mga tuntunin ng pananalita na ginagamit niya, ang mga siyentipikong pundasyon ng gawaing kanyang ginagawa, ang mga prinsipyong estetika kung saan hinuhusgahan ang kagandahan ng isang likhang sining. Upang ang isang kurso ng pag-aaral ay maging pang-edukasyon, iyon ay, kung ano ang natutunan ay matatag na napanatili at nakahanap ng isang tunay na aplikasyon, ito ay dapat na konektado sa stimuli ng interes at benepisyo.

Kaya, ang pangangatwiran ni N. G. Debolsky ay nabawasan sa tatlong mga tesis:

"1) ang edukasyon ay bahagi ng edukasyon na nabubuo sa alagang hayop ng kamalayan sa mga pundasyon ng kanyang aktibidad;

2) nagaganap sa pamamagitan ng gawaing pangkaisipan, ang edukasyon ay nasa organikong koneksyon sa lahat ng iba pang aspeto ng espirituwal na buhay ng alagang hayop;

3) samakatuwid, ang pagtuturo ay nakakakuha ng isang pang-edukasyon na karakter lamang kapag ito ay konektado sa buhay ng isang alagang hayop sa pamamagitan ng interes at benepisyo.

Ang pagtuturo, na may tamang pagdidiin sa may-akda, ay magiging pang-edukasyon kapag ito ay nakatuon sa mag-aaral patungo sa hinaharap na buhay.

Ang bawat tao sa buhay ay nagsasagawa ng mga aktibidad ng tatlong uri. Ito ay, una, ang pagganap ng estado, simbahan, pang-ekonomiya, mga tungkulin ng pamilya, ang pagpapatupad nito ay nangangailangan ng kakayahang magbasa, magsulat, magbilang, atbp. Pangalawa, ang bawat nagtapos sa high school ay isang espesyalista sa hinaharap (siyempre, ang paghahanda para sa isang espesyalidad ay ang gawain ng bokasyonal na edukasyon, ngunit ang pangkalahatang edukasyon ay nagbibigay ng pundasyon kung wala ito ay hindi lamang imposibleng magsimula ng espesyal na edukasyon, kundi pati na rin ang pagpili nito) . Sa wakas, pangatlo, sa buhay ng bawat tao ay mayroong paglilibang, ang pag-uugali na kung saan, nang walang tulong ng edukasyon, ay maaaring magkaroon ng isang batayan at nakakapinsalang katangian.

Ang edukasyon na kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad na itinalaga sa unang grupo ay mahalaga din para sa isang espesyalista. Ito ang bumubuo ng "isang ipinag-uutos na bahagi para sa lahat, sumasaklaw sa mga paksang dapat pag-aralan ng lahat ng mga mag-aaral ng isang paaralang pangkalahatang edukasyon." Kaya naman, katwiran ng may-akda, dapat silang dalhin sa isang "minimum, embracing only that which is useful for any social position and for any profession." Ipinaliwanag ni IG Debolsky ang kanyang pananaw sa pinakamababang pagpili ng mga paksa tulad ng sumusunod: "kung ang isang tiyak na bahagi ng kursong pangkalahatang edukasyon ay ipinahayag na obligado para sa lahat, kung gayon ang tanging katwiran para dito ay ang benepisyo nito sa lahat, ang kakayahang magamit nito sa buhay ng lahat. , at hindi ang ilan, kahit na ang ilan ay marami." Dahil dito, kasama sa pangkalahatang edukasyon ang obligadong minimum ng impormasyong kailangan para sa lahat.

Tungkol sa ikalawang bahagi ng kursong pangkalahatang edukasyon, binigyang-diin ni N. G. Debolsky, kadalasang pinagtatalunan nila ang mga sumusunod: imposibleng magpasya nang maaga kung anong espesyalidad ang pipiliin ng mag-aaral sa ibang pagkakataon. Kaya dapat marami siyang matutunan. Ang ganitong desisyon, bilang isang patakaran, ay hindi mabunga, dahil ang karamihan sa mga nagtapos sa gymnasium ay hindi pa rin alam kung ano ang pinaka-hilig at kaya nila, habang ang kanilang pagpasok sa isa o isa pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay tinutukoy ng purong pagkakataon. Ang dahilan para sa sitwasyong ito ay nakasalalay sa mga sumusunod: ang pag-ibig sa anumang agham o hanay ng mga agham ay nagpapahayag ng sarili sa isang mas malapit na kakilala sa kanila, at mahirap para sa isang mag-aaral sa gymnasium na gawin ito, dahil ang sapilitan na pag-aaral ng lahat ng mga paksa ay hindi nagpapahintulot sa kanya. upang tumutok sa anumang uri ng trabaho. Kaya, natapos ng may-akda, imposibleng bigyang-katwiran ang umiiral na komposisyon ng pangkalahatang kurso sa edukasyon sa pamamagitan ng pangangailangan na ihanda ang mag-aaral para sa posibilidad na kasunod na pag-aaral ng anumang espesyalidad.

Iminungkahi ni N. G. Debolsky ang kanyang sariling bersyon ng propesyonal na pagsasanay: lahat ng mga paksa na kailangan ng mga espesyalista sa hinaharap na pag-aralan ang opsyonal. Pinatunayan niya ang kanyang posisyon sa limang detalyadong argumento. Una, mas malaking bilang ng mga mag-aaral ang magtatapos sa sekondaryang paaralan, dahil hindi ibubukod dito ang alinman sa philological o mathematical sciences na may partikular na kahirapan. Pangalawa, "magkakaroon ng benepisyo para sa kalusugan ng mga mag-aaral", dahil ang opsyonal na katangian ng mga klase ay maaaring makabuluhang bawasan ang bilang ng mga oras ng pagtuturo at gamitin ang oras ng paglilibang na natanggap mula dito para sa mga pisikal na ehersisyo. Pangatlo, "magkakaroon ng pakinabang na may kaugnayan sa independiyenteng aktibidad ng isip," dahil, sa pagpili ng ilang mga paksa para sa pag-aaral, ang estudyante ay hindi pasibo at tamad na pag-aaralan ang mga ito. Ang guro, na dating nagtrabaho sa buong klase, ay magsisimulang magturo sa mga mag-aaral na kusang-loob na nag-aaral ng paksa, mula sa araling ito ay makakakuha sila ng isang masiglang karakter at mag-aambag sa pagsisiwalat ng mga kapangyarihang pangkaisipan ng mga mag-aaral. Pang-apat, lilitaw ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng kaluluwa, ibig sabihin, unti-unting nasasanay ang kabataan sa malayang pagsasagawa ng kanyang pag-aaral. Sa pamamagitan lamang ng independiyenteng pagpili ng anumang mga paksa, ang mag-aaral ay "naging mature sa pagpili ng isang partikular na espesyalidad." Panghuli, panglima, "magkakaroon ng malaking pakinabang sa pagiging masinsinan ng paghahanda para sa espesyalidad sa hinaharap." Iminungkahi ng may-akda na mas mahigpit na tasahin ang kaalaman ng mga mag-aaral sa paksa, na pinag-aralan nang opsyonal.

Kung tungkol sa mga paksa na kailangan ng isang tao para sa libangan at paglilibang, kung gayon ang pangkalahatang kurso sa edukasyon ay dapat isama ang mga ito, "ang pag-aaral na kung saan ay nagpapataas at nagpapalaki sa espiritu, nakakagambala sa kanya mula sa mababang mga gawi, nagtataguyod ng espirituwal at kalusugan ng katawan ng alagang hayop. , at sa wakas, nagpapaalam sa kanya ng mga kapaki-pakinabang na kasanayan." Ngunit ang mga ganitong klase, ayon sa may-akda, ay opsyonal.

Dahil dito, ang kursong pangkalahatang edukasyon ay “dapat yakapin:

1) isang bahagi na ipinag-uutos para sa lahat at bumubuo ng tinatawag na pangkalahatang minimum na edukasyon;

2) isang bahagi na obligado lamang para sa mga naghahanda para sa isang tiyak na uri ng espesyalidad, at

3) isang bahagi na hindi obligado, ngunit pinag-aaralan ayon sa isang ganap na malayang hilig.

Kaya, ang minimum na pangkalahatang edukasyon ay kinabibilangan ng: "bukod sa Batas ng Diyos, ang katutubong wika, kasama ang panitikan, aritmetika at heograpiya at kasaysayan nito na binawasan sa posibleng limitasyon.<...>kanais-nais na idagdag sa kanila ang simula ng pag-aaral ng wikang Latin, algebra at geometry at natural na agham. Ang mga paksa na kinakailangan upang maghanda para sa mga espesyalidad sa hinaharap ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng propesyon mismo. Kaya, ang mga hinaharap na philologist at teologo ay nag-aaral ng kasaysayan at mga sinaunang wika, ang mga abogado sa hinaharap ay nag-aaral ng kasaysayan at Latin, ang mga inhinyero sa hinaharap ay nag-aaral ng matematika at pisika, at iba pa. Panghuli, ang mga paksa mula sa ikatlong bahagi ng kursong pangkalahatang edukasyon ay: pagguhit, musika, pagsakay sa kabayo, pag-aaral ng mga crafts, paghahardin, atbp.

Pagkatapos ay nagpatuloy si N. G. Debolsky upang matukoy ang saklaw at nilalaman ng pangkalahatang edukasyon para sa mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, na muling binibigyang-diin na siya ay ginagabayan lalo na ng pagkakaiba sa likas at panlipunang layunin ng mga kalalakihan at kababaihan. "Isa lamang ang normal na propesyon para sa isang babae - asawa, ina at pangunahing tagapagturo ng kanyang mga anak. Samakatuwid, sa normal na plano ng pangkalahatang edukasyong pambabae, walang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang bahaging nabanggit, ngunit ang minimum na pangkalahatang edukasyon ay kasabay ng paghahanda para sa isang espesyalidad sa hinaharap.

Kaya, sa halip na tatlong bahagi, ang kurso sa pangkalahatang edukasyon ng kababaihan ay dapat maglaman lamang ng dalawa:

1) ang bahagi ng pangkalahatang edukasyon, kinakailangan para sa bawat babae, at

2) isang opsyonal na bahagi na pinag-aralan para masaya.

Ang mga propesyon ng kalalakihan, ayon kay N. G. Debolsky, ay, bilang isang patakaran, artipisyal sa kalikasan, "iyon ay, umaasa sila sa nakuha na kaalaman at kasanayan; habang ang normal na propesyon ng babae ay nakabatay sa likas na hilig at hilig. At nangangahulugan ito na ang edukasyon ay hindi dapat makapinsala sa kalusugan ng umaasam na ina at hindi dapat "labagin ang integridad ng kanyang likas na pagkakalakip sa kanyang anak at sa pamilyang nagpapakain at nagpoprotekta sa kanya." Ang isang edukadong asawa at ina ay "naiiba sa isang hindi nakapag-aral hindi dahil ang una ay may kakayahan, at ang pangalawa ay hindi makapagbigay at magmahal ng mga anak, ngunit dahil ang pangalawa ay nagsisilbi lamang bilang isang pisikal, habang ang una, sa parehong oras. , ay ang espirituwal na sentro ng buhay pampamilya.” Ngunit para sa pagbuo ng mga katangian ng espirituwal na pagtanggap sa isang babae, ayon sa may-akda, ang isang espesyal na kurso para sa pag-aaral ng sining ay hindi kinakailangan.

Kaya, “may kursong pangkalahatang edukasyon para sa kababaihan, kasama ang kursong espesyal na naghahanda sa kababaihan para sa kanilang normal na propesyon, at hindi na kailangan ng anumang mas mataas na espesyal na kurso na higit pa rito. Sa isang salita, sa edukasyon ng mga kababaihan, hindi lamang ang pangkalahatang minimum na edukasyon ay nag-tutugma sa paghahanda para sa isang espesyalidad sa hinaharap, ngunit ang pagsasanay na ito ay hindi nahahati sa dalawang bahagi, tulad ng para sa mga lalaki, ngunit isang buo, "pagdiin ng may-akda.

Kasama sa kursong pangkalahatang edukasyon para sa kababaihan, bilang karagdagan sa mga paksang iyon. na ang pagpasok sa minimum ng isang pangkalahatang edukasyon para sa mga lalaki, ang mga karagdagan na nagsisilbing bumuo ng isang malawak na espirituwal na pagkamaramdamin. Pangunahin ito sa pagbabasa at pakikipag-usap. Ang isang asawang babae at ina ay dapat magkaroon ng seryosong makabuluhang pakikipag-usap sa kanyang asawa at mga anak, lalo na sa mga lumalaki. Ang umiiral na kurso sa pangkalahatang edukasyon para sa mga kababaihan, ayon sa may-akda, ay idinisenyo upang makakuha ng kaalaman, at hindi upang pukawin ang espirituwal na pagkamaramdamin sa dakila at maganda. Ang layuning ito ay maaaring makamit kung, pagkatapos ng pagkumpleto ng mas mababang mga baitang, ang pangkalahatang kurso sa edukasyon ay pangunahing nakatuon sa panitikan at kasaysayan. Ngunit ang layunin ng pag-aaral ng mga paksang ito ay hindi "upang punan ang mga pinuno ng mga babaeng mag-aaral ng maraming pangalan at kronolohikal na datos", ngunit "upang sila mismo ay makabasa ng higit na namumukod-tanging at naa-access na mga akdang pampanitikan at pangkasaysayan, ipaliwanag ang mga ito sa salita at nakasulat at i-disassemble ang mga ito sa ilalim ng patnubay ng mga guro." Ang matematika at wikang banyaga sa itaas na mga baitang ay opsyonal na mga paksa, ang pag-aaral ng heograpiya ay dapat magtapos sa unang apat na baitang. Ipinaliwanag ni N. G. Debolsky ang kanyang posisyon tungkol sa matematika tulad ng sumusunod: “kung sa kursong pangkalahatang edukasyon ng kalalakihan, karamihan sa itinuturo ngayon ay mula sa algebra at geometry, gayundin sa lahat ng trigonometrya. ay dapat na nakalaan lamang para sa mga espesyalista sa hinaharap sa mga propesyon na nakabatay sa kaalaman sa mga eksaktong agham, kung gayon ang lahat ng mas kaunting dahilan upang gawing sapilitan ang bahaging ito ng kurikulum para sa mga batang babae. Ang kaalaman sa matematika ay kailangan kapag nag-aaral ng physics at cosmography. Ngunit ang mga paksang ito, ang pagtatapos ng may-akda, na tumutukoy sa karanasan, "para sa karamihan ng mga mag-aaral ay may pag-aaksaya ng oras at pagsisikap." Sa magagamit ng publiko at kawili-wiling impormasyon tungkol sa mga pangunahing pisikal na phenomena at celestial body, ang mga mag-aaral ay maaaring ipakilala sa elementarya na baitang sa elementarya na kurso ng natural na agham at heograpiya. Kinakailangang ibukod ang mga wikang banyaga sa sapilitang kurso, dahil hindi maaaring turuan ng gymnasium ang mga mag-aaral na makabisado ang isang wikang banyaga upang malayang makapagbasa ng panitikan dito. Samakatuwid, ang mga nagnanais ay maaaring mag-aral ng mga banyagang panitikan sa orihinal, at obligadong mag-aral ng isinalin na panitikang banyaga.

Ang obligadong kursong babae sa mga senior na klase ay dapat magsama ng human anatomy at physiology na may pampublikong magagamit na impormasyon sa kalinisan, pati na rin ang sikolohiya na may mga tagubiling pedagogical batay dito. Ang pedagogy "ay maaaring ituro sa dogmatikong paraan, bilang isang hanay ng mga kilalang konseho at tuntunin, o ayon sa kasaysayan, bilang isang progresibong panimula sa pagbuo ng mga pananaw at teoryang pedagogical." Gayunpaman, tinanggihan ng may-akda ang unang aspeto ng pag-aaral dahil ito ay isang simpleng koleksyon ng mga opinyon ng isang guro ng pedagogy, "na medyo kakaiba na gawing mandatoryo para sa mga mag-aaral." Ang pag-aaral ng kasaysayan ng pedagogy "ay nagpapahiwatig ng gayong makasaysayang at pilosopiko na pagsasanay, na hindi maiisip para sa mga batang babae mula 16 hanggang 18 taong gulang." Sa kabilang banda, ang mga praktikal na tagubiling pedagogical, na may sikolohikal na batayan at, sa parehong oras, ay angkop para sa isang naibigay na edad at pag-unlad ng mga babaeng mag-aaral, ay dapat na mas mainam na nauugnay sa isang kurso sa sikolohiya. At kung pinahihintulutan ng oras, hindi kalabisan na basahin ang mga teksto ng nilalaman ng pedagogical at pag-aralan kung ano ang binasa sa klase.

Ganyan dapat ang komposisyon ng sapilitang bahagi ng normal na pangkalahatang kurso sa edukasyon ng isang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan. Iniuugnay ni P. G. Debolsky ang mga opsyonal na klase: matematika, natural na agham, wikang banyaga at kanilang panitikan, pagguhit, musika, manu-manong paggawa. Kasama rin dito ang pagtuturo at pagsasanay na pang-edukasyon sa mga batang babae sa elementarya sa anyo ng pangangasiwa sa kanila sa kanilang libreng oras, pagtulong sa kanila sa kanilang pag-aaral, pagpapalit ng mga absent na guro, atbp. Ngunit ang mga klase na ito ay hindi sapilitan.

Itinuro din ni N. G. Debolsky ang mga ipinag-uutos na kondisyon para sa paggana ng iminungkahing plano. Una, hindi dapat bigyan ng institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ang mga babaeng estudyante ng anumang espesyal na karapatan sa pagtuturo. Ipinaliwanag ng may-akda ang mga dahilan para sa kondisyong ito. Ang mga mag-aaral na nagtapos sa progymnasium ng kababaihan ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon pagkatapos ng anim na buwang pagsasanay ay may karapatang kumuha ng posisyon bilang guro ng elementarya, at ang mga nagtapos sa mga gymnasium ay tumatanggap ng ganoong karapatan nang walang kondisyon. Upang makapagturo sa mas mababang baitang ng mga sekundaryong institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, kinakailangan ding kumpletuhin ang kurso ng klase ng pedagogical (VIII), dahil ang klase na ito ay nakakabit sa gymnasium at kung wala ito, ang edukasyon ay itinuturing na parang hindi natapos, kung gayon , natural, lahat ng estudyante sa gymnasium ay nag-aaral sa klase na ito. Sa mga himnasyo ng kababaihan ng departamento ng Empress Maria, ang paghahalo ng pangkalahatang mga layuning pang-edukasyon at propesyonal ay mas malapit: ang mga mag-aaral ay tumatanggap ng karapatang magturo sa mga sekondaryang paaralan kaagad pagkatapos makumpleto ang pitong taong kurso. Ang sobrang produksyon ng mga babaeng guro ay humahantong sa katotohanan na, sa mga tuntunin ng materyal na suporta, maaari nilang inggit ang mga domestic servant. Posibleng maging guro sa kanayunan dahil lamang sa matinding kahirapan o dahil sa kawalan ng pag-iimbot: napakahirap ng mga kondisyon ng pamumuhay. Kaya, ang mga karapatan na nakuha ng mga nagtapos ng mga gymnasium ng kababaihan ay ginagawang halos walang kapangyarihan ang buhay ng kanilang mga may-ari. Kung pahihintulutan natin ang koneksyon ng binalangkas na plano ng edukasyon ng kababaihan sa mga karapatang natanggap ng mga nagtapos, kung gayon walang mga pagbabago sa istruktura ng edukasyon ng kababaihan: kung ano ang direktang kapaki-pakinabang para sa pagtuturo sa hinaharap ay mananaig sa mga aktibidad na mahalaga para sa pagtaas at pagpapasigla ng buhay pamilya.

Ang pangalawang kondisyon: ang edukasyon ng mga batang babae na walang paraan upang makatanggap ng edukasyon ay hindi dapat hikayatin ng estado o pampublikong paraan. Ang ganitong tulong ay kailangan lamang kapag ang estado o lipunan ay nangangailangan ng mga espesyalista. Ngunit ang edukasyon ng kababaihan ay hindi nagtatakda ng ganoong layunin. Dagdag pa rito, “ang pinsalang nagmumula sa artipisyal na pagkahumaling ng mga kabataan sa mga gymnasium at mas mataas na institusyong pang-edukasyon - ang paglitaw at pagpaparami ng intelektwal na proletaryado, ay nagiging mas kumplikado kapag ang parehong paghihikayat ay ipinaabot sa mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon ng kababaihan, na may bagong pinsala. .” Hindi kanais-nais na pagsamahin ang mga batang babae mula sa iba't ibang saray ng lipunan sa isang gymnasium. Ang sitwasyong ito, pinaniniwalaan ni N. G. Debolsky, ay magkakaroon ng masamang epekto sa kanilang moralidad: ang mga ugali ng paghahambing ng kanilang sarili sa iba ay magbubunga ng inggit, pagmamataas sa sarili, paninirang-puri, tsismis, atbp. mga bisyo.

Mahirap tuparin ang mga kundisyong ito sa mga institusyong pang-edukasyon ng estado, samakatuwid ang mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay dapat ayusin lamang ng mga pribadong indibidwal. Kailangang palakasin ng estado ang pangangasiwa sa kanila.

Ang nakabalangkas na plano para sa isang normal na babaeng edukasyon ay may mga eksepsiyon at mga karagdagan. Una, hindi lahat ng babae ay nag-aasawa, ngunit sa mga may asawa ay may mga kailangang kumita ng kanilang ikabubuhay. Samakatuwid, "ang tanong ay hindi maaaring hindi lumitaw tungkol sa pag-aaral ng ilang uri ng negosyo ng butil ng mga kababaihan." Pangalawa, ang bawat babae ay may karapatang paunlarin ang kanyang mga espesyal na indibidwal na talento. At sa wakas, pangatlo, may mga propesyon kung saan ang estado mismo ay interesado sa pag-akit ng mga kababaihan.

Para sa mga mag-aaral "mula sa edukadong klase, na ang mga kakayahan, pati na rin ang kanilang ari-arian o katayuan sa lipunan, ay tulad na pinipilit nila silang umangkop sa buhay sa mas mabilis at mas madaling mga paraan", ayon kay N. G. Debolsky, ang mga pangalawang bokasyonal na paaralan ay dapat na maitatag. Sa kanila, ipinapayong, bilang karagdagan sa mga espesyal, upang ayusin ang pangkalahatan o paghahanda ng mga klase, ang layunin nito ay magbigay ng paunang pangkalahatang edukasyon. Kung hindi, magkakaroon ng masyadong maliit na contingent ng mga mag-aaral o ang antas ng kanilang paunang kaalaman ay magiging ganap na hindi sapat. Isinasaalang-alang ng may-akda ang aparato ng mga pangkalahatang institusyong pang-edukasyon na maghahanda para sa pagpasok sa iba't ibang mga sekundaryong bokasyonal na paaralan na hindi naaangkop, dahil ang bawat propesyon ay nangangailangan ng sarili nitong pangkalahatang edukasyon.

Sa edukasyon ng kababaihan, dapat ding walang paghahalo ng pangkalahatang edukasyon at mga kursong bokasyonal.Ang tamang organisasyon ng edukasyong bokasyonal ng kababaihan ay "mahirap dahil sa medyo limitadong propesyon na makukuha ng babae dahil sa mga katangian ng kanyang kasarian." Gayunpaman, sa mga sekondaryang bokasyonal na paaralan para sa mga kababaihan, posible na "mag-aral ng isang malaking bilang ng mga espesyalidad: musika, pag-awit, pagguhit, pagpipinta at pagmomodelo sa kanilang iba't ibang aplikasyon, katulong na medikal at obstetrics, klerikal at komersyal na gawain at paghahanda para sa ilan sa iilan. sangay ng estado at serbisyo publiko" .

Ang hindi pagkakapare-pareho ng saloobin ni N. G. Debolsky sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan ay ipinahayag sa sumusunod na parirala: "Walang pag-aalinlangan, hindi kanais-nais para sa isang babae na magambala mula sa kanyang likas at panlipunang layunin sa pamamagitan ng pagtuturo; ngunit ito ay pantay na hindi kanais-nais na siya ay ginulo mula sa kanya sa pamamagitan ng labis na entertainment, labis na sigasig para sa light fiction, mga sakit na sanhi ng pagkahilig para sa hindi naaangkop na pagpili ng pagkain at damit. Binigyang-diin din niya na hindi dapat magkaroon ng pagbabawal ng estado sa mas mataas na edukasyon ng kababaihan, dahil ang mga hakbang sa kategorya ay walang makakamit. Kung ang pagnanais ng kababaihan para sa mas mataas na edukasyon ay masigla, kung gayon sila ay "magpapatuloy sa pag-aaral mula sa mga libro, sa mga pribadong lupon, mula sa hindi opisyal na mga guro, at ang pagtuturo na ito, na nakatago sa kontrol, ay, siyempre, ay magiging mas masama sa kalidad at mas mapanganib sa direksyon kaysa sa. pagtuturo sa bukas at maginhawang kontroladong mga paaralan. ". Hinikayat ni NG Debolsky ang kanyang sarili at ang mga tagasuporta ng kanyang mga pananaw sa pamamagitan ng katotohanan na "ang pagnanais ng kababaihan na makakuha ng mas mataas na edukasyon ay nagiging nakakapinsala lamang kapag ito ay, kumbaga, laganap sa mga matatalinong kababaihan, kapag ang paniniwala sa kalamangan ng pag-aaral ng kimika o nangingibabaw ang gamot sa kanilang buong misa bago ang mga responsibilidad sa buhay pamilya. Kung, sa kabilang banda, ang pagsusumikap para sa mas mataas na edukasyon ay bunga ng mga kondisyon ng buhay at indibidwal na hilig, kung gayon walang maaaring tutulan. Sa pamamagitan ng "mga kondisyon sa pamumuhay" naunawaan ni N. G. Debolsky ang buhay ng mga babaeng walang asawa, at sa pamamagitan ng "mga indibidwal na hilig" ang ibig niyang sabihin ay mga masiglang kababaihan na may mabuting kalusugan at pagkatao, na namamahala upang matupad ang mga tungkulin ng isang asawa at ina at nakikibahagi sa labis na trabaho.

Hindi dapat hayaan ng estado ang organisasyon ng mas mataas na edukasyon para sa kababaihan na kumuha ng kurso nito. Ito ay may karapatan na payagan o hindi payagan ang mga kababaihan sa ganito o ganoong uri ng propesyonal na aktibidad, at gayundin upang matiyak na "ang mas mataas na espesyalisadong edukasyon ay hindi magiging masyadong madaling ma-access ng buong masa ng mga edukadong kababaihan sa kapinsalaan ng kanilang sarili at ng kanilang mga pamilya." Halimbawa, ang legal na propesyon ay dapat na ganap na sarado sa mga kababaihan. Sa kabaligtaran, walang dahilan upang tanggihan sila ng mga medikal na pag-aaral o upang ilagay ang mga hadlang sa paraan ng mga kababaihan na, na naabot ang pinakamataas na antas ng siyentipiko, ay maaaring magturo sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Ang may-akda ay hindi tutol sa mga kababaihan na tumatanggap ng mas mataas na edukasyon sa mga lalaki na institusyong pang-edukasyon. Ang mataas na matrikula at ang pangangailangang makapasa sa parehong entrance exam gaya ng mga lalaki ay makabuluhang bawasan ang bilang ng mga babaeng naghahanap ng mas mataas na edukasyon. Ang pag-oorganisa ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon ng mga kababaihan ay nangangahulugan, ayon kay N. G. Debolsky, na maging "mga hotbed ng babaeng matalinong proletaryado at mga sentro ng kaguluhan na hindi kanais-nais para sa lipunan na pabor sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa kalalakihan." Ipinagtanggol lamang ng may-akda ang gayong mga institusyong pang-edukasyon para sa mga kababaihan, na nagbibigay ng pagsasanay para sa espesyalidad ng mga guro at tagapagturo, bilang pinakaangkop para sa kanilang likas na layunin.

Tamang idiniin ni N. G. Debolsky na lubos na kanais-nais na ang mga kalalakihan at kababaihan ay kabilang sa mga guro ng mga elementarya. “Ang lalaking guro ay may higit na diwa ng pagkukusa, higit na lakas sa pagpapanatili ng disiplina sa paaralan, higit na kakayahang maging malapit at maimpluwensyang miyembro ng lokal na lipunan; ngunit sa kabilang banda, ang guro ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang higit na kakayahang makuntento sa kaunting nilalaman, hindi gaanong pagnanais na baguhin ang kanyang posisyon, higit na katumpakan sa pagtupad, bagama't maliit, ngunit napakahalaga, mga kinakailangan ng gawain sa paaralan, higit na pagpigil, kahinahunan. at pagmamahal sa kalinisan at kaayusan, higit na kakayahang sumunod sa mga plano ng pinakamataas na awtoridad at higit na katatagan sa disente at moral na pag-uugali.

Hindi nagsasawa si N. G. Debolsky sa pag-uulit na ang mga pangkalahatang gawaing pang-edukasyon at propesyonal ay hindi dapat lutasin sa isang institusyong pang-edukasyon, lalo na pagdating sa pagsasanay sa mga babaeng guro: ang kalidad ng kanilang pagsasanay ay dapat na napakataas. Kahit sa elementarya, dapat magturo ang mga babaeng nakatapos ng kurso sa mga seminaryo ng guro. "Sa mga paaralan ng kababaihan, ang programa kung saan lumampas sa kurso ng elementarya, tanging ang mga taong nakatanggap ng mas mataas na edukasyong pedagogical sa mga institusyong pang-edukasyon ng gobyerno na espesyal na inayos para dito ang dapat pahintulutang magturo at mag-aral." Sa pagkakita na siya ay sumasalungat sa kanyang sarili (dati ay inirerekomenda niya ang pagbubukas lamang ng mga pribadong institusyong pang-edukasyon para sa mga kababaihan), ipinaliwanag ng may-akda ang kanyang ideya tungkol sa mga institusyong pedagogical ng estado sa sumusunod na paraan: mas mahirap magkaroon ng wastong pangangasiwa, samantala, ang mga institusyong nagsasanay sa mga guro at tagapagturo ay dapat maging organisado nang walang kamali-mali hangga't maaari kapwa sa mga tuntunin ng edukasyon at may kaugnayan sa relihiyon at moral na direksyon na kanilang ipinapahayag sa kanilang mga mag-aaral. Bukod dito, ang karamihan sa mga mag-aaral sa naturang mga institusyon ay magmumula sa mahihirap na pamilya, kung saan mahirap o imposibleng magbayad ng mataas na bayad para sa pagtuturo at edukasyon ng kanilang mga anak na babae; samantala, kung kailangan ng mataas na antas ng pagpapabuti ng mga establisyimentong ito, magiging mataas ang kanilang gastos. Sa kasong ito, muling sinasalungat ng may-akda ang kanyang sarili: ang mga batang babae mula sa mahihirap na pamilya ay nangangailangan ng tulong pinansyal mula sa estado.

Ang mga mas mataas na institusyong pedagogical para sa mga kababaihan ay dapat magsama ng dalawang kurso: paghahanda (pangkalahatang edukasyon) at espesyal. Ang mga hinaharap na guro at tagapagturo ay dapat una sa lahat ay hindi nagkakamali sa kanilang sarili. Ang mga batang babae ay maaaring makatanggap ng naturang edukasyon sa mga espesyal na boarding school, kung saan sa hinaharap maaari silang agad na pumasok sa isang espesyal na kurso sa isang pedagogical institute, kung saan, bilang karagdagan sa pandiwang at eksaktong agham, ang mga paksa ng espesyal na pagsasanay sa pedagogical ay dapat pag-aralan sa halagang kinakailangan para sa. isang guro. Ang ibang mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay hindi dapat bigyan ng karapatang magsanay ng mga guro at tagapagturo. Pagkatapos ay malulutas ang tanong ng labis na produksyon ng mga babaeng guro.

Ganito ang pananaw ni N. G. Debolsky sa mga layunin, gawain at nilalaman ng sekondarya at mas mataas na edukasyon para sa kababaihan.

Ang mga dahilan na nag-udyok kay A. I. Strannolyubsky na kumilos bilang isang kalaban ni N. G. Debolsky ay ang artikulo ni Nikolai Grigorievich, "na iginuhit nang lubusan at may detalyadong pagbibigay-katwiran sa mga konklusyon, ay maaaring makaligaw ng napakaraming tao." Bilang karagdagan, "at ito ang pinakamasama sa lahat, maaari itong magbigay sa mga taong masungit o madamdamin tungkol sa isyu ng edukasyon ng kababaihan at kadalasang nakikilala sa parehong oras sa pamamagitan ng malalim na kamangmangan sa mga respetong pang-agham at pedagogical, isang madaling pagkakataon na magbigay ng kanilang ligaw. mga hinihingi at mithiin na may makatwirang hitsura at kahit na sa pamamagitan ng seryoso at siyentipikong mga argumento.

Ang pangkalahatang minimum na edukasyon na iminungkahi ni N. G. Debolsky ay bumubuo, mula sa punto ng view ng A. N. Strannolyubsky, "ang pangunahin, mas mababang yugto ng pangkalahatang edukasyon, isang simple, tinatawag na elementarya." Ang sistemang pang-edukasyon ng N. G. Debolsky "ay ipinakita sa form na ito: elementarya pangkalahatang edukasyon, limitado sa kurso ng elementarya at pagkatapos ay direktang espesyal na edukasyon, unang inihanda, at pagkatapos ay totoo. Ang ganitong sistema ay agad na sumasalungat sa itinatag na mga batayang konsepto ng pedagogical at, sa esensya, isang pagtanggi sa yugtong iyon ng pangkalahatang edukasyon, na sa lahat ng mga kultural na bansa ay bumubuo ng gawain ng tinatawag na "secondary general education school", na kung saan ay ang pangunahin at pinakamahalagang organ ng pangkalahatang edukasyon.

Si N. G. Debolsky, sa kanyang sariling pag-amin, ay isang kalaban ng magaspang na empiricism: "Ngunit ano, kung hindi krudo empiricism, ang paraan ng may-akda mismo upang matukoy ang nilalaman ng "pangkalahatan ay hindi dapat "tandaan sa buong buhay ko." Maaari bang masuri ang pangkalahatang merito ng pang-edukasyon ng mga asignatura sa paaralan sa pamamagitan ng ganoong pamantayan," wastong pagbubuod ni A. N. Strannolyubsky.

Napansin ni A. N. Strannolyubsky ang patuloy na matalim na kontradiksyon ng may-akda sa kanyang sarili. Halimbawa, isinulat ni NG Debolsky na "halos walang guro na tatanggi na ang layunin ng pangkalahatang edukasyon ay mas malawak kaysa sa layunin ng paghahanda para sa kasunod na pag-aaral ng isang espesyalidad, dahil ang isang tao ay hindi lamang isang mature na espesyalista, ngunit para sa karamihan ay isang pamilyang lalaki at palaging miyembro ng estado at iba't ibang pampublikong unyon. Paano, kung gayon, maaari itong isipin na "magkakasundo sa kahilingan ng may-akda na ang pangkalahatang edukasyon ng alagang hayop ay limitado sa pinakamababa at, sa labintatlo, maraming labing-apat na taong gulang, simulan ang paghahanda sa kanya para sa isang espesyalidad! Hindi ba ang may-akda, sa kanyang kahilingan, ang guro, na kung saan ang pag-iral ay siya mismo ang nag-alinlangan, ”tunog ni A. N. Strannolyubsky.

Binuo ni N. G. Debolsky ang kanyang sistema batay sa posisyon na "nakakakuha lamang ang pagtuturo ng isang karakter na pang-edukasyon kapag nauugnay ito sa buhay ng alagang hayop na may stimuli ng interes at benepisyo." Ngunit ang interes at benepisyo, sinabi ni AN Strannolyubsky, naiintindihan niya sa pinakamaliit at pinaka-utilitarian na kahulugan, pangunahin para sa pagpapatupad ng hinaharap na mga propesyonal na gawain ng mag-aaral, na nalilimutan na "ang kanyang alagang hayop ay pangunahing isang tao, at iyon lamang" ang kakayahang magbasa , write, count" ay hindi bumubuo ng edukasyon, ngunit isang paraan lamang para dito, at sa anumang paraan ay hindi makikilala bilang sapat upang pukawin sa alagang hayop ang pagnanais na magkaroon ng kamalayan sa parehong kanyang mga aksyon at ang mga phenomena ng kanyang kapaligiran at kapaligiran" . Dito muli nating natutugunan ang isa sa mga walang humpay, matalim na kontradiksyon ng may-akda sa kanyang sarili.

Ang mga pagkakasalungatan at hindi pagkakapare-pareho na umiiral sa plano ng pangkalahatang edukasyon para sa mga kalalakihan na iminungkahi ni N. G. Debolsky ay pinahintulutan ang kanyang kalaban na kilalanin ang planong ito bilang hindi mapagkakatiwalaan at ipahayag: ang gayong batayan ay hindi maaaring maging wasto. Ngunit gayunpaman ay ipinahayag ni A. N. Strannolyubsky ang kanyang mga pananaw sa plano ni N. G. Debolsky.

Ang iminungkahing plano para sa edukasyon ng kababaihan ay nakabatay sa isang pangunahing pagkakaiba sa likas na layunin ng kalalakihan at kababaihan. Ngunit kung ilalagay natin ang likas na layunin ng mga kalalakihan at kababaihan bilang isa sa mga argumento para sa paghahanap ng isang kapaki-pakinabang na sistema ng pangkalahatang edukasyon para sa pareho, "kung gayon si G. Debolsky ay dapat na isaalang-alang ang pagiging ama bilang isang" propesyon "na katumbas ng pagiging ina, at pagkatapos ay ang kanyang ang mga konklusyon, dahil nakasalalay sila sa argumentong ito, ay maaaring tama, "sabi ni A. N. Strannolyubsky.

Ang kalaban ng NG Debolsky ay tinamaan ng "highly malabo at lubhang kakaiba" na anyo ng paghahati sa kursong pangkalahatang edukasyon ng kababaihan sa dalawang bahagi: ""1) isang sapilitang bahagi na kinakailangan para sa bawat babae (?) at 2) isang opsyonal na bahagi na pinag-aralan para sa entertainment" (!! )". Batay sa dibisyong ito, “lumalabas na ang matematika, natural na agham, wikang banyaga​​at ang kanilang mga panitikan, pagguhit at musika ay kabilang sa opsyonal na bahaging pinag-aralan para masaya (!?). Ngunit paano makakamit ng may-akda ang "pag-unlad ng isang malawak na espirituwal na pagtanggap" ng kanyang mga mag-aaral sa pamamagitan ng pagtutuon ng sapilitang kurso "pangunahin sa panitikan at kasaysayan" kung ang pag-aaral ng mga banyagang panitikan ay inuri niya bilang isang opsyonal na paksa? - tanong ni A. N. Strannolyubsky.

Ang guro-matematician ay hindi sumang-ayon na, upang bumuo ng isang malawak na espirituwal na pagkamaramdamin, ang isang tao ay maaaring ikulong ang kanyang sarili sa pag-aaral ng panitikang Ruso, at basahin ang mga banyagang literatura sa pagsasalin. Sa kanyang opinyon, ang estado ng Russian na isinalin na panitikan ay napakahina, maraming mga gawa ang wala sa pagsasalin. Ngunit kahit na ang magagamit na materyal ng isinalin na banyagang panitikan ay dapat na iangkop sa mga layuning pang-edukasyon. Ngunit, inamin ni Alexander Nikolayevich, kung ipagpalagay natin na ang lahat ng mga hadlang ay tinanggal, kung gayon ang mga mag-aaral ay maaaring magsimulang mag-aral ng kasaysayan at panitikan nang lubusan lamang sa mga matataas na baitang, "dahil ang kursong ito ay nangangailangan ng napakaseryoso at simpleng mental at moral na kapanahunan. Ano ang gagawin ng mga mag-aaral sa mga intermediate na klase, pagkatapos makumpleto ang kurso, tinatanggap ang "pangkalahatang minimum na edukasyon", bago magsimula ng seryosong pag-aaral sa panitikan at kasaysayan? Nangangahulugan ito na ang plano ng NG Debolsky ay hindi mapagkakatiwalaan, hindi lamang dahil nangangailangan ito ng konsentrasyon ng kurso sa isang paksa na hindi pa naaangkop sa pagsasanay sa paaralan, ngunit dahil din ang sentral na paksa ay maaaring maging kapaki-pakinabang na ipakilala lamang sa mataas na paaralan, sumagot. kanyang sariling tanong A. N. Strannolyubsky. Lumalabas na ang kurso ng mga gitnang klase ayon sa plano ng P. G. Debolsky ay nananatiling hindi tiyak at walang kahulugan.

Ang NG Debolsky, na nagpapahintulot sa simula ng mga opsyonal na kurso sa kursong panlalaki sa pinakamalawak na sukat, ay nais na pilitin ang lahat ng mga mag-aaral na mag-aral ng panitikan at kasaysayan sa pinakadetalyadong paraan, na inaalis sa kanila ang pagkakataong pumili ng mga paksa na maaaring mas angkop sa kanilang mga kakayahan. at mga hilig. "Para sa ilang kadahilanan, ang gayong moral na karahasan laban sa kaluluwa ng isang tao ay pinahihintulutan ng may-akda na may kaugnayan sa mga babaeng estudyante at hindi pinapayagan na may kaugnayan sa mga mag-aaral." Gaano man kahanga-hanga ang isang pampanitikan at pangkasaysayang edukasyon sa sarili nito, dapat mayroong sukatan para sa lahat ng bagay sa paaralan. Ang pagpapatupad ng plano ni N. G. Debolsky ng "malawak na espirituwal na pagkamaramdamin sa lahat ng kahanga-hanga at maganda" ay hindi nagbibigay ng panitikan sa mas bata at gitnang edad, na hindi lumikha ng anumang handa na lugar para sa pag-aaral nito sa mga senior na klase. Samakatuwid, may dahilan upang ipagpalagay na ang mga araling ito ay maaaring bawasan “sa isang serye ng ganap na random, hindi sistematiko at lubhang masakit at nakakainip na mga pagsasanay sa istilo. Upang makamit ang layunin ni G. Debolsky, dahil sa kasalukuyang hindi kanais-nais na materyal na mga kondisyon ng pagtuturo, kinakailangan ang isang napakatalino, masigla at malawak na pinag-aralan na guro. At kung hindi siya? Gaano kabagot, kung gaano ka-boring ito para sa mga mahihirap na estudyante!" - nakikiramay na bulalas ni A. N. Strannolyubsky.

Petersburg mathematician ay hindi sumang-ayon sa iba pang mga bahagi ng sapilitang kurso. Ang katotohanan na, ang pagpapasok ng pisyolohiya, anatomy at kalinisan sa sapilitang kurso, hindi kasama ni N. G. Debolsky ang mga pundasyon ng lahat ng ito - pisika at natural na agham - ay hindi tumayo sa pagpuna. Hindi rin maintindihan ni A. N. Strannolyubsky kung bakit, mula sa pananaw ni N. G. Debolsky, ang pisika, kasama ang kosmograpiya, ay isang pag-aaksaya ng oras at pagsisikap para sa karamihan ng mga mag-aaral?!

Naalala ni AN Strannolyubsky ang pangunahing setting ng plano ng NG Debolsky: "mayroong isang normal na propesyon para sa isang babae - asawa, ina at tagapagturo", na nangangahulugang ang pangkalahatang kurso sa edukasyon ay dapat itayo sa batayan na ito, at samantala ang may-akda ng " tinatanggihan ng normal na "planong pambabae" ang benepisyo ng isang sistematikong pag-aaral ng pedagogy ng mga mag-aaral, at ang mga praktikal na klase ng pedagogical, na, mula sa kanyang pananaw, tila, dapat mauna, ay tumutukoy sa mga paksang pinag-aralan para sa libangan (!).

Tulad ng para sa mga kondisyon na kinakailangan para sa pagpapatupad ng plano ni N. G. Debolsky, si A. N. Strannolyubsky ay sumasang-ayon sa una sa kanila, "upang ang pagkumpleto ng kurso sa mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon ng kababaihan ay hindi nagbibigay sa mga mag-aaral ng anumang mga espesyal na karapatan sa pedagogical." Sa publikasyong ito, hindi ipinaliwanag ng guro ang mga dahilan ng pagsang-ayon, na isinangguni ang mambabasa sa kanyang artikulong "Modern Needs of Higher Women's Vocational Education". Sa madaling sabi, ang kanyang posisyon ay ang mga sumusunod: pagiging isang kalaban ng paghahalo ng mga gawain ng pangkalahatan at bokasyonal na edukasyon, sa partikular na edukasyon sa pedagogical, naniniwala siya na ang edukasyon ng mga batang babae sa gymnasium sa VIII, pedagogical, klase ay lumalabag sa prinsipyo ng self-sustainability ng edukasyon sa himnasyo. Mayroon ding paghihigpit sa pagpili ng propesyonal, na ginagawang lehitimo "ang ganap na maling pananaw na ang isang babae ay dapat tumanggap ng pangkalahatang edukasyon sa pangunahin at halos ang tanging paraan para lamang maging isang guro! Isang maling akala na karapat-dapat sa matinding pagsisisi at nagsasangkot ng napakaseryosong kahihinatnan. At marahil ang pinakamahalagang bagay: ang propesyonal na pagsasanay ng mga babaeng guro ay hindi maaaring isakatuparan sa isang taon: na binubuo ng mga gymnasium, ngunit, sa kabaligtaran, ang mga magiging kaakibat sa isang gymnasium o progymnasium. Ang kurso ng naturang mga institusyong pedagogical ng kababaihan ay halos hindi maaaring gawing mas maikli kaysa sa tatlong taon at dapat nahahati sa teoretikal at praktikal.

Ang pangalawang kondisyon, na nangangailangan ng pagtanggi sa "artipisyal na paghihikayat ng pangkalahatang edukasyon ng kababaihan" sa pamamagitan ng kawanggawa, A. N. Strannolyubsky ay tiyak na hindi tinanggap. Sa kasong ito, ang N. G. Debolsky ay muling kasalungat. Ang pagkakaroon ng itakda ang kondisyon, siya sa parehong oras ay naniniwala na sa bawat institusyong pang-edukasyon ay dapat magkaroon ng maraming mga libreng bakante at scholarship para sa mga mahihirap na mag-aaral, na nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na talento. "Kung tama si G. Debolsky sa kanyang kahilingan," isinulat ng kanyang kalaban tungkol sa kundisyong ito, "kung gayon, halimbawa, sa Russia, ang mga institusyong pambabae ay dapat na agad na isara. Gatchina Orphan Institute, mga gymnasium ng Humanitarian Society, atbp.

A. N. Strannolyubsky ay tinamaan ng kategorya at kakulangan ng argumentasyon ng ikatlong kondisyon - ang estado at lipunan ay kailangang iwanan ang pag-aayos ng pangkalahatang edukasyon ng mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan sa kanilang sariling gastos, na nagbibigay ng karapatang ito sa pribadong inisyatiba. Lumalabas na kung, halimbawa, ang maharlika ng ilang lalawigan o isang korporasyong mangangalakal ay nagpasya na magbukas ng institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, kung gayon hindi katanggap-tanggap na magsagawa ng gayong negosyo, dahil ito ay isang bagay ng pampublikong inisyatiba. Ngunit kung ang gayong intensyon ay nagmula sa isang indibidwal, kung gayon maaari itong maisakatuparan. Ngunit ang mga aktibidad ng mga pribadong paaralan ng kababaihan ay dapat na napapailalim, ayon kay N. G. Debolsky, "na mas mahigpit kaysa ngayon, ang pangangasiwa ng inspektor ng gobyerno." Kaugnay nito, ang tanong ng AN Strannolyubsky ay wastong tumunog: "Sasang-ayon ba ang estado, nang hindi binabawasan ang dignidad nito, na talikuran ang isa sa mga pinakasagradong tungkulin nito - direkta, aktibo at positibong pakikilahok sa layunin ng pampublikong edukasyon at pagpapalaki at, bilang kapalit , kumuha ng puro negatibo at walang utang na loob na tungkulin ng tagapangasiwa ng mga paaralan. Gayunpaman, kinakailangang kontrolin ang mga naturang institusyong pang-edukasyon, kung ipagpalagay natin na malilikha ang mga ito. Kung ang buong negosyo ng edukasyon ng kababaihan ay ipaubaya sa pribadong negosyo, kung gayon ito ay magiging produkto ng "puro komersyal na haka-haka, na walang katulad sa mga gawain ng edukasyon", at samakatuwid ay nangangailangan ng "pinakamaingat, hindi lamang pedagogical, ngunit, marahil, kahit simpleng opisyal ng pulisya<...>pangangasiwa."

Nais ni A. N. Strannolyubsky na kilalanin ni N. G. Debolsky bilang isang pagkakamali ang kanyang kahilingan na "ang kumbinasyon ng mga mag-aaral mula sa iba't ibang strata ng lipunan sa isang paaralan" ay nakakapinsala. Kung hindi, "kailangan ng isa na makarating sa konklusyon na si G. Debolsky ay may negatibong saloobin sa pinakadakilang gawaing pangkultura ng paaralan - ang pang-edukasyon at sibilisadong impluwensya nito sa lipunan, at hinihiling ang pagbabalik sa mga panahong ang buong lipunan ay mahigpit. nahahati sa mga workshop, estate, korporasyon, atbp. at bawat isa sa mga nakahiwalay na grupong panlipunan ay may sariling hiwalay na paaralan - sa madaling salita, itinatanggi nito ang modernong paaralan at, kasama nito, ang lahat ng modernong pedagogy.

Hindi tinanggap ng AI Strannolyubsky ang pangit at malupit na sistema ng pagsasanay sa mga guro at tagapagturo. Hindi rin niya naiintindihan ang paghahati ng mga specialty sa lalaki at babae. Nagulat din siya sa katotohanan na sa malawak na artikulo ni N. G. Debolsky mayroong "mga ganoong pahina, ang hitsura nito sa isang kagalang-galang na journal ng pedagogical, na nilagdaan ng isang respetadong guro na sikat, ay pumukaw ng isang matinding pagsisisi." Ito ay, halimbawa, ang pangangatwiran ni Nikolai Grigorievich sa mga pahina 89-91 sa unang bahagi ng artikulo, "kung saan nagsasalita siya ng ilang uri ng" pagkabalisa" (!!) na may layuning pukawin sa mga kababaihan "ang pagnanais na mag-aral ng mga male specialty”. "Laban kanino ipinagtatanggol ng may-akda ang kanyang sarili?" - Inilagay ni A. N. Strannolyubsky ang tanong at sinagot ito ng nakapanlulumong mga istatistika: "Tatlo, apat na dosenang mga mag-aaral sa matematika bawat 55,000,000 lalaki na populasyon ng imperyo ay umaalis sa mga kasanayan sa matematika ng mga unibersidad sa Russia bawat taon. Mula sa Special Mathematics Department ng St. Petersburg Higher Women's Courses<...>sa buong panahon ng kanilang pag-iral, iyon ay, sa loob ng 12 taon, mayroon lamang 51 mga mag-aaral na nakatanggap ng mas mataas na edukasyon sa matematika, mula sa 54,000,000 ng babaeng populasyon ng imperyo! At si G. Debolsky ay may lakas ng loob na seryosong tiyakin sa isang tao na "ang pagnanais ng kababaihan na makakuha ng mas mataas na edukasyon ay nagiging nakakapinsala lamang kapag ito ay, kumbaga, laganap (tulad ng ilang uri ng kolera o salot!) Sa pagitan ng matatalinong kababaihan, kapag sa lahat ng kanilang Ang paniniwala na ang pag-aaral ng kimika o medisina ay nakahihigit sa mga obligasyon ng buhay pamilya ay nakakakuha ng pangingibabaw sa masa” (!!)”.

Parehong A. N. Strannolyubsky at N. G. Debolsky ay nagkakaisa na ang umiiral na uri ng edukasyon ng lalaki ay malayo sa perpekto, at sa batayan nito ay walang sinuman ang magtatayo ng babaeng edukasyon ayon sa ganitong uri.

Kaya, ang tanong ng nilalaman ng pangkalahatang edukasyon ng kababaihan ay nanatiling pinagtatalunan sa loob ng mahabang panahon, ngunit sa pagsasagawa, ang edukasyon ng kababaihan ay mahalagang isang pagkakahawig ng edukasyon ng mga lalaki, isang maliit na tipak ang layo mula dito. Maraming mga figure ng pampublikong edukasyon sa Russia ang naunawaan na ang edukasyon ng kababaihan ay dapat na iba sa mga lalaki, ngunit nahirapan silang sagutin nang eksakto kung paano ito dapat, o nagmungkahi ng mga plano na, tulad ng "normal" na plano ng NG Debolsky para sa edukasyon ng kababaihan, ay hindi manindigan sa pagpuna.

Kasabay nito, sa pag-istruktura ng plano para sa edukasyon ng kababaihan, si N. G. Debolsky ay lubos na nagpatuloy mula sa pisikal at sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Ngunit, sa kasamaang palad, ang tesis na ito ay hindi nakahanap ng mabungang solusyon sa kanyang plano. Ang konserbatibong kalikasan ng plano ay ipinakita sa katotohanan na nakita ni N. G. Debolsky ang isang babae lamang bilang isang asawa, ina at tagapagturo ng kanyang mga anak, ngunit ang katotohanan na siya ay pangunahing tao ay hindi makikita sa proyektong ito. Ginawa rin ni PF Kapterev ang kanyang kontribusyon sa paglutas ng problema ng edukasyon ng kababaihan.

Paglutas sa Problema ng Edukasyon ng Kababaihan

Isang natitirang guro at psychologist, ang nagtatag ng Russian pedagogical psychology na si Petr Fedorovich-Kapterev (1849-1922) noong mga nineties ng XIX na siglo. ay malawak na kilala sa pedagogical, psychological at philosophical circles dahil sa paglalathala ng mga pangunahing gawa tulad ng "Pedagogical Psychology" (St. Petersburg, 1877; 2nd ed., revised, part 1, St. Petersburg .. 1883), "Didactic Essays " (St. Petersburg, 1885), "Mula sa kasaysayan ng kaluluwa: Mga sanaysay sa kasaysayan ng isip" (St. Petersburg, 1890).

Si P.F. Kapterev ay may sapat na karanasan sa praktikal na aktibidad ng pedagogical sa parehong lalaki at babae na madla. Pagkatapos ng graduating mula sa Moscow Theological Academy (1872), nagturo siya ng pilosopikal na mga turo sa loob ng anim na taon sa St. Petersburg Theological Seminary, nagtrabaho sa Alexander Lyceum (1882-1885). Pagkatapos noon, gaya ng ipinahayag nila noong ika-19 na siglo, pangunahin niyang itinuro ang mga babaeng kabataan. Itinuro niya ang kasaysayan ng pedagogy, sikolohiya, panitikang Ruso. lohika sa Women's Pedagogical Courses ng Mariinsky department, sa Pedagogical Froebel courses, sa mga pribadong gymnasium ng kababaihan (M. N. Stoyunina, E. P. Schaffe, M. A. Makarova).

Noong tagsibol ng 1894, nagbigay si PF Kapterev ng limang lektura, na pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "On the Characteristic Mental Properties of Women", sa Pedagogical Museum of Military Educational Institutions sa St. Petersburg, na inilathala sa parehong taon ng journal "Edukasyon". Ang parehong materyal, na pinamagatang "Mental properties ng mga kababaihan", ay nai-publish bilang isang hiwalay na libro (St. Petersburg, 1895. - 137 p.). Ang problema ng edukasyon ng kababaihan ay isinasaalang-alang ng siyentipiko sa mga artikulong "Ang sistema ng medyo tunay na edukasyon ng kababaihan" at "Mga Ideyal ng edukasyon ng kababaihan". Dahil dito, ang kontribusyon ni P.F. Kapterev sa solusyon ng isyu ng kababaihan. sa partikular, ang kahulugan ng nilalaman ng edukasyon ng kababaihan ay lubhang mabunga: ito ay isang sikolohikal at pedagogical na konsepto, na isang organikong synthesis ng teoretikal na pagmumuni-muni, na nasubok ng pedagogical na kasanayan.

Sa loob ng higit sa isang daang taon na ang nakalipas mula nang mailathala ang aklat ni P. F. Kapterev sa mga katangian ng isip ng mga kababaihan, ang sikolohikal na agham ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad. Gayunpaman, ang pag-aaral ng siyentipikong Ruso ay may kaugnayan at kawili-wili sa ika-21 siglo. hindi lamang mula sa isang makasaysayang pananaw, bilang kabilang sa isa sa mga tagapagtatag ng sikolohiyang Ruso, ngunit dahil din sa katotohanan na ang mga isyu sa kasarian, na aktibong binuo sa maraming sangkatauhan, at lalo na sa sikolohiya, ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan.

Nasa Preface na sa 1st edition ng "Pedagogical Psychology for Folk Teachers, Educators and Educators" P.F. Kapterev emphasized ang integration ng psychological at pedagogical na kaalaman. Isinulat niya na "ang medyo makatwirang aktibidad ng pedagogical ay posible lamang sa ilalim ng kondisyon ng isang higit pa o hindi gaanong masusing kakilala sa mga mental phenomena." Samakatuwid, "upang maging isang guro, ang isa ay dapat munang maging isang antropologo, iyon ay, isang physiologist at psychologist, dahil ang pedagogy ay hindi maiisip kung walang pisyolohiya at sikolohiya." Dahil dito. kapag gumuhit ng isang plano para sa edukasyon ng kababaihan, kinakailangang malaman at isaalang-alang ang mga sikolohikal na katangian ng kababaihan.

Ang espesyal na halaga ng pananaliksik ni PF Kapterev ay nakasalalay sa katotohanan na, kapwa sa pre-rebolusyonaryong panahon at sa panahon ng Sobyet ng pambansang kasaysayan, ang mga tagapagtanggol ng mga karapatan ng kababaihan at, lalo na, ang kanilang edukasyon, ay nagmula sa thesis ng pagkakapareho ng lalaki at kalikasan ng babae. Ang pantay na karapatan ng mga kalalakihan at kababaihan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanilang magkaparehong katangian ng kaisipan. Si P. F. Kapterev ay patuloy at napaka-emosyonal na nabanggit na ang karamihan sa mga sikolohikal na sulatin ay "nagsusuri ng mga kababaihan, at hindi nag-aaral, suriin bago mag-aral." Kasabay nito, ang mga mananaliksik na hindi naglagay ng pantay na tanda sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay nagbawas ng lahat ng pagkakaiba lamang sa mga katangiang sekswal. Hindi rin sumang-ayon si Kapterev sa tesis na ito: "Lubhang hindi patas na bigyang-kahulugan ang isang babae, gayundin ang isang lalaki, mula lamang sa punto ng view ng kanilang mga pag-andar sa reproduktibo; ngunit ito ay kasing hindi patas na kalimutan ang tungkol sa mga function na ito. Ang mga ito ay napakahalaga at mahalaga sa buhay ng organismo na ang kanilang kahalagahan ay umaabot sa buong organismo, sa lahat ng mga tungkulin nito, at hindi limitado sa mga organo ng pagpaparami. Kaya, binigyang-diin niya: “Ang seksuwal na damdamin ay isa sa mga pundasyon ng panlipunan at makataong mga galaw ng puso, maraming matataas na motibo at mithiin ang nananatiling ganap na hindi alam at hindi maintindihan ng mga tao na ang mga gawaing seksuwal, sa anumang kadahilanan, ay paralisado, na nagdurusa sa pakikipagtalik. kawalan ng pakiramdam.” Kaya, ang sikat na siyentipikong Ruso, sa ilang mga lawak, ay nalampasan ang gayong psychoanalyst bilang Sigmund Freud (1856-1939), na ang mga pangunahing gawa ay nagsimulang lumitaw lamang pagkatapos ng 1895 ("Interpretation of Dreams", "Psychopathology of Everyday Life", "Tatlong sanaysay. sa teorya ng sekswalidad).

Ang pinakamayamang materyal sa mga katangian ng kaisipan ng mga kababaihan, na nakolekta at sinuri ni P.F. Kapterev, ay nagpapatotoo sa encyclopedism ng kanyang kaalaman. Upang kumpirmahin ang kanyang mga tesis, ang may-akda ay umasa sa mga makasaysayang katotohanan, impormasyon mula sa pilosopiya, sikolohiya, medisina, teolohiya, etnograpiya, jurisprudence, gumamit ng mga kawili-wiling mga paglalarawan mula sa fiction, memoir, at diary. Bilang karagdagan sa domestic at isinalin na panitikan, ang mananaliksik ay gumuhit ng isang malaking halaga ng materyal mula sa mga mapagkukunan sa mga banyagang wika (Aleman, Pranses, Ingles).

Si P.F. Kapterev ay naghangad na patunayan ang kanyang sariling pananaw sa tulong ng mga argumento, habang ang kanyang paghatol ay maaaring magkakaiba sa mga pananaw ng mga nangungunang siyentipiko, kabilang ang kanyang mga kontemporaryo. Sa bilog ng mga babae, pero hindi tao. Ang ganitong pananaw, kapag "ang isang babae-lalaki ay nabawasan sa antas ng isang babae-babae at isang yaya", kapag "ang kanyang mga partikular na katangian ay binibigyang-diin, dinadala sa unahan, at ang mga unibersal ay nakalimutan", ay "mali mula sa isang pisyolohikal at sikolohikal na pananaw at nakakapinsala sa lipunan ". Ang paniwala na ito ay nagpapaliit sa mga aktibidad ng kababaihan at sa gayon ay nakakapinsala sa kultura. Ang mga tagapagtanggol ng teorya ng kumpletong pagkakapareho ng mental na kalikasan ng mga lalaki at babae ay sumasalungat sa makitid na pag-unawa sa mga kababaihan. Ngunit ang slogan tungkol sa pagkakapareho ng kalikasan ng lalaki at babae, binigyang-diin ng siyentipiko, ay hindi batay sa siyentipikong datos.

Nakita ni P.F. Kapterev ang kanyang gawain sa pagbubuod ng magagamit na data sa babaeng psyche at pagtukoy kung mayroon itong orihinal, orihinal na mga tampok o wala. Sa kaluluwa ng lalaki, binigyang-diin ng siyentipiko, walang isang proseso, ni isang katotohanan na hindi mauunawaan at dayuhan sa babaeng kaluluwa. Ang isang babae ay isang kasama ng isang lalaki, kaya lahat ng mga damdamin na nararanasan ng isang lalaki ay kakaiba sa kanya. Nangangahulugan ito na “ang kaluluwa ng babae sa esensya, sa mga tuntunin ng mga pangunahing proseso at katangian, ay kapareho ng kaluluwa ng lalaki; ang mga elemento ng buhay ng kaisipan ay pareho sa parehong kasarian. Dahil dito, ang pagkakaiba ng kaisipan sa pagitan ng mga kasarian, kung mayroong ganoong bagay, ay bubuo sa kumbinasyon ng mga pangunahing elemento ng kaisipan, sa lakas at intensity ng iba't ibang aspeto ng aktibidad ng kaisipan, at hindi sa kakanyahan ng kaluluwa.

Ang mga tampok ng mental make-up ng mga kababaihan, pinaniniwalaan ni P.F. Kapterev, ay tinutukoy ng dalawang dahilan: ang mga detalye ng babaeng pisikal na uri at ang makasaysayang posisyon ng kababaihan. Ang mga salik na ito "ay sanhi na ni sa puso o sa ulo ng isang babae ay walang kahit isang tibok, ni isang galaw, ni isang ideya na hindi magkakaroon ng imprint ng babaeng karakter."

Ang isang malawak na iba't ibang mga proseso ng physiological ay pumupuno sa kamalayan ng isang babae na may mga damdamin ng isang organikong kalikasan, nagkakaroon ng pisikal na kaalaman sa sarili. Mas pinapahalagahan ng mga babae ang kanilang kalusugan, ang kanilang katawan kaysa sa mga lalaki. Sa kanilang kamalayan sa sarili, ang pisikal na "Ako" ay gumaganap ng isang napakahalagang papel. Lahat ng mga pangungusap tungkol sa kanyang hitsura, tungkol sa kanyang palikuran, tungkol sa kanyang mga asal, ang isang babae ay napakalapit sa kanyang puso.

Mas alam ang kanilang katawan, kababaihan at pagmamay-ari nito. Madali nilang mahahanap ang tamang tono, tamang kilos, bigyan ang kanilang mukha ng angkop na ekspresyon. Ang mga kababaihan ay hindi lamang mahusay na naglalaro sa entablado, kundi pati na rin sa buhay. Ang galing nilang umiyak lalo na. Binanggit ni P. F. Kapterev ang mahusay na opinyon ng antropologo at sosyologong Italyano na si P. Mantegazza (1831-1910): “Malakas ang isang babaeng umiiyak; ang babaeng kayang umiyak ng maganda ay makapangyarihan."

Ang pangalawang mahalagang kinahinatnan ng babaeng pisikal na uri ay mas malaki, kung ihahambing sa mga lalaki, ang pangangailangan para sa pag-ibig. “Ang buong pagkatao, ang buong kalikasan ng isang babae ay nangangailangan ng pagmamahal, pagmamahal, pakikilahok, at sa labas ng kapaligiran ng pag-ibig, ang isang babae ay nalalanta, nawawala ang kanyang pinakamahusay na mga pag-aari; Ang isang babae ay naghahanap ng pag-ibig tulad ng isang bulaklak na naghahanap ng araw.

Sa isang lalaki, ang elemento ng personal na kasiyahan ay nangingibabaw sa pag-ibig, ang kanyang pakiramdam ay mas mabilis, mas madamdamin, "ang babaeng umiibig ay pinangungunahan ng kasiyahan sa mga pangangailangan ng pamilya, ang pagnanais na magkaroon ng mga anak, bilang isang resulta kung saan ito ang pakiramdam ay nakakakuha ng isang napakaseryoso at malalim na kahulugan sa buong buhay ng isang babae; sa parehong oras, ang kanyang pakiramdam ay nakikilala sa pamamagitan ng mas mahinang personal na kasiyahan at mas kaunting impetuosity. Ang maternal instinct ng isang babae ay sumisira kahit sa isang relasyon sa isang mahal sa buhay.

"Ang pagiging malalim," sabi ni P.F. Kapterev, "ang pag-ibig ay pumupuno sa buong babae, tumagos sa kanya nang tuluyan, upang walang isang cell, ni isang atom ay nananatili sa babae na hindi mabubuhay at manginig sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig. Samakatuwid, ang pag-ibig ay maaaring muling makabuo ng isang babae, malalim na baguhin ang kanyang buong istraktura ng kaisipan. Tungkol sa. kung gaano kalalim at makabuluhan para sa mga kababaihan, kahit na para sa mga taong nakatuon ang kanilang sarili sa isang panlipunang bokasyon, agham o sining, ang pangangailangan para sa pag-ibig, ipinakita ni P.F. Kapterev sa halimbawa ng buhay ng natitirang siyentipikong Ruso na si S.V. Kovalevskaya.

Siyempre, nararamdaman din ng mga lalaki ang pangangailangan para sa pag-ibig. Ngunit "sa bagay na ito, ang mga babae ay may higit na kahalagahan kaysa sa mga lalaki, isang higit na kahalagahan na tinutukoy ng mismong esensya ng babaeng organismo." Maraming kilalang kababaihan, na inialay ang kanilang buhay sa agham, sining, at iba pang mga aktibidad, gayunpaman, ay nakita ang pag-ibig bilang ang pinakamataas na layunin ng buhay. Para sa mga lalaki, iba ang mga bagay. Ang buhay ng mga lalaki na nakamit ang pagkilala sa lipunan ay puno nang walang pag-ibig. Isang magandang paglalarawan, ayon kay P.F. Kapterev. ay mga katotohanang talambuhay mula sa buhay ng mga pangunahing pilosopo na sina I. Kant at B. Spinoza.

Gayunpaman, habang ang mga kababaihan ay nakikibahagi sa iba't ibang mga propesyonal at panlipunang aktibidad, "kung paano nila ililipat ang sentro ng kanilang buhay at mga aktibidad mula sa kanilang sariling "Ako" sa labas ng kanilang sarili.<...>, mas mahusay nilang lalabanan ang likas na pangangailangan para sa pag-ibig, mas madali nilang gagawin kung wala ito at lalapit sa mga lalaki sa bagay na ito. Upang makamit ang layuning ito, kailangan ang angkop na edukasyon.

Ang ikatlong bunga ng pisikal na buhay ng isang babae ay ang kanyang higit na pag-asa sa isang tiyak na kapaligiran kaysa sa isang lalaki. Ang isang babae ay hindi maaaring, tulad ng isang sundalo, maghagis ng isang satchel sa kanyang likod at agad na pumunta sa isang mahabang paglalakbay. Ang natural na pakiramdam ng pag-asa ay pinalakas ng pagiging alipin, walang kapangyarihan na posisyon ng mga kababaihan. Ang lahat ng ito ay makikita sa hindi gaanong kalayaan ng mga kababaihan, ang kanilang hindi gaanong pagmamahal sa kalayaan, ang kanilang mas kaunting negosyo.

Binigyang-diin ni P.F. Kapterev ang pagkakaugnay at pagtutulungan ng pakiramdam ng pag-asa na likas sa mga kababaihan sa pamamagitan ng kanilang pisyolohikal na kalikasan at pinalakas ng kanilang makasaysayang posisyon, at ang pagiging relihiyoso ng mga kababaihan. Ipinaliwanag niya ang malakas na pakiramdam ng relihiyon na likas sa mga kababaihan sa pamamagitan ng kamalayan ng pag-asa sa isang mas mataas na kapangyarihan, ang kamalayan ng kanilang sariling kahinaan, ang pagnanais na makahanap ng hindi matitinag na suporta, isang malakas na tagapamagitan at patron.

Ang relihiyosong damdamin ng mga kababaihan ay kakaiba: ito, na nagkakaisa sa pakiramdam ng pag-ibig, ay bumubuo ng isang sikolohikal na orihinal na kababalaghan. Sa mga kababaihan, ang makalupang pag-ibig ay madalas na may halong makalangit na pag-ibig, lalo na kapag ang mga pangangailangan ng makalupang pag-ibig ay nanatiling hindi natutupad.

Kaya, "ang kilalang papel ng mga tiyak na pag-andar ng katawan ng babae, na may kaugnayan sa makasaysayang posisyon ng isang babae, ay makikita sa kamalayan ng isang babae sa pamamagitan ng mga sumusunod na phenomena: ang pag-unlad ng pisikal na kaalaman sa sarili, ang pangangailangan para sa pag-ibig. bilang isang generic na instinct, at hindi personal na kasiyahan, at isang pakiramdam ng pagtitiwala, na nagsisilbing batayan ng pagiging relihiyoso ng kababaihan; na madalas na pinagsama sa pag-ibig, "pagtapos ni P.F. Kapterev.

Ang kamalayan ng kababaihan ay puno ng "napakalakas na daloy ng damdamin" na may malakas na impluwensya sa mood ng isang babae at ilang aspeto ng kanyang buhay sa puso. Gayunpaman, sa batayan lamang ng mga katotohanang ito, napaaga ang pag-angkin na ang mga babae ay karaniwang sensitibo. "Ang pagiging sensitibo," paliwanag ng siyentipiko, "ay nangangahulugang isang napakalawak na pag-aari, na sumasaklaw hindi lamang sa ilang mga damdamin at ilang mga aspeto ng buhay ng puso ng isang babae, kundi ang buong buhay ng puso at maging ang isip." Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang makilala ang hindi pangkaraniwang bagay na ito nang mas detalyado.

"Ang pagiging sensitibo ay maaaring isaalang-alang mula sa dalawang punto ng view: bilang pisikal na sensitivity, ng mga organo ng mga panlabas na pandama, at bilang mental sensitivity, bahagyang excitability sa pamamagitan ng pagpapakita ng totoo, mabait, maganda, masayahin, malungkot, bilang ang kakayahang lambing at pakikiramay. .” Ang parehong uri ng sensitivity ay malapit na nauugnay, dahil ang pisikal at mental na mga proseso ay likas sa isang tao. Ang pisikal na sensitivity ay higit na tumutukoy sa mental sensitivity.

Matapos suriin ang mga opinyon ng mga tagasuporta at mga kalaban ng mas malaki o mas mababang pisikal na sensitivity ng kababaihan at kalalakihan, napagpasyahan ni PF Kapterev na ang mga kababaihan ay mas madalas, mas at mas kusang-loob kaysa sa mga lalaki na gumagamit ng mga organo ng panlabas na mga pandama sa kanilang buhay, ang kanilang espirituwal na buhay ay direktang nauugnay sa kanilang mga aktibidad. Nangangahulugan ito na may kaugnayan sa karaniwang mga impresyon ng kapaligiran, ang mga babae ay mas sensitibo kaysa sa mga lalaki. Pagkatapos ng lahat, ang mahalaga sa buhay ay hindi hypersensitivity, na kadalasang mayroon ang mga lalaki, ngunit ang kakayahang makilala kung ano ang nasa paligid natin, "ibig sabihin, ang mga kababaihan ay nagtataglay ng pag-aari na ito. Oo, at imposibleng hindi ito pagmamay-ari, dahil ang babaing punong-guro ng bahay at ang tagapagturo ng kanyang mga anak, sa kalooban, ay dapat na patuloy na gamitin ang lahat ng kanyang panlabas na pandama.

Naunawaan ni PF Kapterev ang sensitivity ng kaisipan bilang "slight excitability sa pamamagitan ng iba't ibang mga impluwensya sa pag-iisip, bilang ang kakayahang mabilis na maabot ang isang napakataas na antas ng kaguluhan, ang kakayahan ng pagkakaiba-iba at bilis sa pagbabago ng mga damdamin, mahusay na pagpapahayag ng mga damdamin sa labas", at napagpasyahan na ang mga kababaihan ay may tulad na. nangingibabaw ang sensitivity. Mabilis na umuusbong, ang damdamin ng isang babae ay umaabot sa pinakamataas na antas ng pag-unlad at madaling maging malakas na epekto. "Takot, sindak, galit, kahihiyan - lahat ng ito ay bumabagyo sa puso ng isang babae, nanginginig ang kanyang buong katawan. Ang isang babae sa pagsinta ay higit na walang awa kaysa sa isang lalaki, ang kanyang poot ay walang hangganan, ang kanyang poot ay hindi maaalis, ang kanyang sindak ay walang kahit katiting na kislap ng pag-asa. Ngunit, mabilis na lumitaw, mabilis na umuunlad, ang damdamin ng isang babae ay mabilis na lumipas, nagbabago at kahit na pinalitan ng kabaligtaran.

Ang mga tampok ng pagiging sensitibo ng babae ay makikita sa babaeng krimen. Mahigit sa kalahati ng mga krimen na ginawa ng mga kababaihan ay nakadirekta laban sa tao at buhay, habang ang mga paglabag sa ari-arian ay nangingibabaw sa mga lalaki.

Ang isang natatanging tampok ng damdamin ng kababaihan ay ang kanilang natatanging, masiglang pagpapahayag: mayroon silang buong proseso ng pagbuo ng mga damdamin na may higit na kadalian at bilis, "ang oras sa pagitan ng intensyon at pagpapatupad nito, sa pagitan ng pakiramdam at ng kaukulang aksyon, mayroon silang mas kaunting oras. Sa isang salita, mula sa puntong ito ng pananaw, ang mga babae ay mga nilalang na may mas mahinang pagkaantala sa mga reflexes kaysa sa mga lalaki.

Ayon kay P.F. Kapterev, mayroong dalawang partikular na katangian ng pagiging sensitibo ng babae: kahinhinan at pakikiramay. Ang kahinhinan ay hindi likas na pag-aari ng isang tao, ito ay itinanim ng kultura at pagpapalaki. "Ang kahihiyan ay naging pangalawa, kultura, kalikasan ng isang babae; ang isang walanghiyang babae ay isang bagay na abnormal." Ang elementarya na anyo ng kahinhinan ay sekswal na kahinhinan, pagkatapos ay pisikal na kahinhinan, sa batayan kung saan ang mental, moral na kahinhinan ay bubuo.

Ang pangunahing pinagmumulan ng pakikiramay ng babae ay pagiging ina. "Ang isang babae ay likas na tagapagtanggol ng mga bata, sa kanyang pag-ibig ang batayan ay maternal instinct, at ang pag-ibig mismo ay isang karagdagan sa pagiging ina." Ang pag-unlad ng pakikiramay ng babae ay pinadali ng makasaysayang posisyon ng isang babae, na ang bilog ng aktibidad ay mapayapa, alien sa karahasan, na limitado pangunahin ng pamilya at mga mahal sa buhay. Ang babae ay hindi pumasok sa mga labanan sa mga kaaway, hindi umalis sa apuyan ng pamilya sa loob ng mahabang panahon, "samakatuwid, ang kanyang pakikiramay ay nakahanap ng patuloy na pagkain para sa kanyang sarili, habang ang kalubhaan, ang kalupitan ay walang aplikasyon."

Si P.F. Kapterev ay hindi nagbahagi ng opinyon na ang mga kababaihan ay walang pakiramdam ng galit at na sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng likas na kaamuan. Ang mga paliwanag ng siyentipiko ay ang mga sumusunod: ang mga kababaihan ay madaling nasasabik at naabot ang pinakamataas na limitasyon sa pagpapakita ng kanilang mga damdamin, na nagiging sanhi din ng paglitaw ng galit. Ang pakiramdam ng pag-asa ay hindi nagsisilbing isang balakid para sa kanya. Kung tungkol sa kaamuan, ito ay "hindi kaamuan, ngunit ang pakikiramay ng isang babae, ang kanyang taktika, ang kanyang kakayahang makitungo sa mga tao, makibagay sa kanila, kumilos hindi nangunguna sa kanya, ngunit alinsunod sa mga indibidwal na katangian ng mga tao, na may kaugnayan sa mga pangyayari.”

Batay sa mahusay na sensitivity ng isip, na tumutukoy sa makabuluhang sensitivity ng mga kababaihan sa lahat ng mabuti at mabuti, maraming mga mananaliksik ang naghihinuha na ang mga kababaihan ay may pinakamataas na antas ng moralidad. Itinuring ni P.F. Kapterev ang gayong konklusyon na nagmamadali at walang batayan.

Bagama't mas kaunti ang mga babaeng kriminal kumpara sa mga lalaking kriminal, may mga napakaseryosong krimen na mas madalas na ginagawa ng mga babae kaysa sa mga lalaki. Sinasalamin din ng kanilang karakter ang mga katangian ng pisikal at mental na bodega ng isang babae at ang kanyang posisyon sa lipunan. Ang isang babae ay nakagawa ng malaking bilang ng mga krimen sa loob ng pamilya, pamilya at mga relasyon sa pag-ibig. Kaya, ang mga seryosong krimen ng babae ay: infanticide at pag-ukit ng fetus, pagpatay sa asawa, magulang at kamag-anak, pagkalason, panununog, pagnanakaw, pagnanakaw.

Sa kasamaang palad, sa paglahok ng mga kababaihan sa pagtatayo ng kultura, tumataas ang krimen ng babae, "nagsisimulang bumaba ang malaking pagkakaiba sa krimen ng parehong kasarian," tama ang sinabi ni P. F. Kapterev. Ang wastong trabaho at edukasyon ay makakatulong na maiwasan ang paglaki ng krimen ng kababaihan, mapabuti ang moralidad ng kababaihan.

Mas malinaw mong maiisip ang damdamin ng mga babae kung ikukumpara mo ito sa mga lalaki. Ang isang tao, na matagal nang nakahilig sa digmaan at pangangaso, ay may "malaking tapang, ang kakayahang ipagsapalaran ang kanyang sarili at ang buhay ng ibang tao, kahit na isang tiyak na ugali sa kalupitan, ngunit sa parehong oras ay higit na kalayaan at kalayaan, hindi gaanong kakayahang sumunod at mas maraming negosyo. ." Ang isang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkahilig sa kompromiso, sa mundo, at ang isang lalaki ay hindi gaanong tinatanggap ito. Ang isang babae ay mahinahon na nakikita ang lahat ng mga uri ng transisyonal na estado, halimbawa, ang posisyon ng isang nobya, ngunit ang isang lalaki ay hindi gusto ang anumang uri ng kawalan ng katiyakan: ang estado ng isang kandidato, lalaking ikakasal, privatdozent ay hindi nababagay sa kanya. "Sa wakas, imposibleng hindi mapansin na ang ilang mga damdamin, tulad ng pag-ibig sa sangkatauhan, pagkauhaw sa katanyagan, paggalang sa mga karapatang pangkaisipan ng indibidwal, at iba pa, ay nangangailangan ng isang seryoso at malawak na teoretikal na pag-unlad ng kaisipan at samakatuwid ay maaaring mangibabaw lamang sa kaluluwang iyon - hindi mahalaga, lalaki o babae. babae - kung saan mayroong isang tiyak na kondisyon. Sa pangkalahatang konklusyon, - nagtapos si P.F. Kapterev, - ang isang babae ay dapat pa ring kilalanin kapwa sa pisikal at mental na mas sensitibo kaysa sa isang lalaki.

Ang mahusay na sensitivity ng mga kababaihan ay nagiging sanhi ng mga ito na madaling kapitan sa iba't ibang mga impression na nagmumula sa panlipunang kapaligiran. Sa sandaling lumitaw ang anumang bagong malakas na agos sa espirituwal na buhay ng lipunan, ang mga kababaihan ay nagiging masigasig na propagandista. Halimbawa, sa kasaysayan ng paglaganap ng Kristiyanismo, napakataas ng papel ng kababaihan.

Ang buhay ng isang babae ay pangunahing nakatuon sa pamilya. Kahit na lumampas siya sa bilog ng pamilya, nakikibahagi sa mga aktibidad na panlipunan o propesyonal, kung gayon "kahit kalahati ng pagkatao ng babae ay kabilang sa pamilya, ang mga ugat ng aktibidad ng babae ay naroroon." Sa isang lalaki, ang lahat ay iba: gumugugol siya ng maraming oras sa labas ng pamilya.

Sa bilog ng mga gawain ng kababaihan, ang nangingibabaw na bagay ay ang personalidad. Una sa lahat, ito ay ang kanyang sariling pagkatao. "Ang pisikal at mental na sarili ng isang babae ay mas malapit na pinagsama, sila ay tumagos sa isa't isa nang higit pa kaysa sa mga lalaki, mayroong mas kaunting mga matalim na hati sa personalidad ng isang babae, siya ay mas buo, na parang gawa sa isang piraso; hindi ito masira sa maraming magkakahiwalay na personalidad, na kadalasang nangyayari sa isang lalaki.

Ang isang babae ay patuloy na nakikita ang mga personalidad sa kanyang sarili, nakatira sa kanila, nakikipag-usap sa kanila. Sa isang siglong gulang na umaasa na posisyon sa kanyang mga magulang at sa kanyang asawa, kailangan niya ng isang detalyadong kaalaman sa lahat ng kanilang mga ari-arian. Ang isang babae ay hindi maaaring kumilos sa pamamagitan ng puwersa, "siya ay maaaring kumilos lamang sa pamamagitan ng panghihikayat, pagmamahal, mahusay na paglalaro sa kanilang mahinang mga string, pagpapasaya sa kanila, pag-aapoy sa kanila, kapana-panabik sa kanila, hindi mahahalata na nagbibigay-inspirasyon sa kanyang mga pananaw at pagkatapos ay pabor na ipasa ang kanyang mga inspiradong pananaw bilang ang orihinal na gawa ng kanyang ama o asawa.” Ang isang babae ay kailangang maingat na pag-aralan ang mga personalidad ng mga bata upang sila ay turuan, pamahalaan ang mga ito, at, kung kinakailangan, sila ay nasa panig niya laban sa kanyang asawa o ama. Dapat niyang alam na mabuti ang mga personalidad ng mga kamag-anak, kakilala, kapitbahay, katulong. "Ang personalidad sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga ari-arian nito ay ang panimulang punto ng pag-iisip ng kababaihan," ang scientist emphasized.

Sa isip ng isang lalaki ang ideya ng personalidad ay hindi gaanong kahalagahan kaysa sa isip ng isang babae. Ang pagiging nakikibahagi sa buhay ng negosyo, kung saan ang mga tao ay nakikilahok lamang sa ilang mga pag-aari, at hindi sa buong pagkatao, ang isang tao ay may malaking hilig para sa isang abstract na pag-unawa sa kapaligiran, at samakatuwid ay isang ibang paraan ng pag-iisip. Sa kabaligtaran, ang pangunahing pag-aari ng isip ng babae ay "sa lahat ng dako ay ilagay ang buong tao o ang buong bagay bilang batayan."

Mas naiintindihan ng isang babae kaysa sa isang lalaki ang isang indibidwal, ang kanyang mga pangangailangan at hinihingi. Siya ay lubos na nauunawaan ang mga bata, kahit na ang mga hindi pa nagsasalita. Siya ay kailangang-kailangan sa tabi ng kama ng pasyente, dahil nararamdaman niya ang anumang pagbabago sa kanyang kalooban. Lalo na nagiging insightful ang isang babae pagdating sa pusong bahagi ng mga taong nakapaligid sa kanya.

Ang pagkakaroon ng isang mahusay na pag-unawa sa personalidad, ang isang babae ay hindi maaaring lumapit sa mga buhay na tao mula sa punto ng view ng mga patay na pormula, kinamumuhian niya ang pormalismo at leveling. Ang bawat tao para sa kanya ay isang kakaibang kababalaghan na hindi umaangkop sa pangkalahatang balangkas, ay napapailalim sa pang-unawa at pagsusuri sa sarili nito. Ang isang babae ay palaging naninindigan para sa isang pagbubukod laban sa panuntunan, at madalas na "tulad ng isang eksepsiyon, tulad ng isang kumpleto, natatangi, hindi maihahambing na personalidad, isa sa isang uri, ang isang babae ay nais na maging at isaalang-alang una sa lahat ang kanyang sarili," sabi ni PF Kapterev .

Para sa isang babae, ang bawat ideya ay nakapaloob sa isang sikat na tao. Ang mga lalaki ay pinaka-interesado sa mga prinsipyo ng bagong ideya, ang kakanyahan nito, at kababaihan - sa personalidad ng repormador. Sa isang pagtatalo tungkol sa mga ideya at prinsipyo, ang pangangatwiran mismo ay mahalaga para sa mga lalaki, ang anumang sariling katangian ay kumukupas para sa kanila. "Ang tao ay dinadala lamang sa isip." Hindi nakakalimutan ng mga babae ang personalidad. "Samakatuwid, ang kanilang pagtatalo ay mas masigla, mas madamdamin, mas mabilis at mas madaling nagiging barbs. Ang mga kababaihan sa isang pagtatalo ay hindi gaanong nagpapatunay habang sinusubukan nilang kumbinsihin, iyon ay, upang hawakan ang iba't ibang panig ng personalidad, upang maimpluwensyahan ang buong tao, at hindi lamang ang kanyang isip.

Ang konsepto ng personalidad, na siyang batayan ng pag-iisip ng kababaihan, ay may ilang mga kahihinatnan. Ang pag-iisip ng isang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkahilig patungo sa isang buhay na buhay, maraming nalalaman na pag-unawa at representasyon, patungo sa pagyakap sa paksa mula sa lahat ng panig, patungo sa encyclopedia. Ang isang tao ay kailangang harapin ang mga bagay na may mas malawak na hanay, kaya kailangan niyang ituon ang kanyang mga puwersa, ituon ang mga ito sa isang direksyon. Ito ay sumusunod na ang isip ng lalaki ay isang panig.

Inihambing ni PF Kapterev ang posisyon ng isang babae bilang isang maybahay at ina ng isang pamilya sa posisyon ng isang lalaki bilang isang financier, siyentipiko, opisyal, mangangalakal at napagpasyahan na "ang isang babae ay nakikipag-ugnayan sa mas magkakaibang aspeto at relasyon sa buhay kaysa sa isang lalaki. Ang rectilinear at one-sided na aktibidad ng isang tao ay nangangailangan ng higit na lalim, higit na pag-igting at pagkakapare-pareho sa isang ibinigay na direksyon; ang aktibidad ng babae ay hindi gaanong malalim, ngunit mas maraming nalalaman at iba-iba.

Siyempre, ang isang babae, na nakikibahagi sa mga propesyonal na aktibidad, ay maaaring pumasok dito sa kanyang ulo, "maging isip bilang isang panig bilang isang lalaki. Maraming ganoong mga halimbawa, gayundin ang maraming nalalaman, ensiklopediko na mga lalaki.” Ngunit sa mga umiiral na kaso, binigyang-diin ng may-akda, ang isang babae ay may higit na adhikain para sa versatility kaysa sa isang lalaki.

Ang pag-iisip ng kababaihan ay nailalarawan sa pagiging masigla at makulay. Ang mga kababaihan ay may posibilidad na magkaroon ng matalinghagang pag-unawa sa katotohanan, sa halip na isang abstract, naiintindihan nila ang indibidwal at ang kabuuan kaysa sa pangkalahatan at fractional. Sa analytical na pangangatwiran, mas pinipili ng isang babae ang mga sintetikong konstruksyon, mga pagsusuri ng mga bagay sa kanilang integridad at kabuuan.

Ang isang babae, na nagtatakda ng kanyang sarili ng isang layunin, ay nakikita ang mga paraan na kinakailangan upang makamit ito. Ang kanyang isip ay mas praktikal, mas matino, dahil niyayakap nito ang mga bagay sa maraming paraan, nasa isip ang lahat ng kanilang mga ari-arian, at hindi lamang isa. Ang isang babae ay karaniwang hindi itinakda ng malayong mga layunin, para sa katuparan kung saan hindi niya nakikita ang mga paraan sa kanyang pagtatapon. Siya ay isang realista, nabubuhay sa realidad, sa kasalukuyan, na walang pagnanais na habulin ang hindi maisasakatuparan na mga pantasya.

Ang pag-aari na ito ng babaeng isip, pati na rin ang makasaysayang posisyon ng kababaihan, ay maaaring ipaliwanag ang likas na katangian ng kanyang pakikilahok sa pag-unlad ng kultura. Matagal na siyang nakikibahagi sa paglilinang ng lupa, mga likha, paggawa ng mga gamit sa bahay, at pagluluto. Siya ang ninuno ng lahat ng orihinal na materyal na kultura, na makikita sa mga alamat ng iba't ibang mga tao.

Ang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay tinutukoy ng mga likas na katangian ng mga uri ng lalaki at babae, na nakakaimpluwensya, sa turn, sa kanilang pag-unlad at pagpapalakas. Ang digmaan at pangangaso ay humingi ng tapang at negosyo mula sa mga tao, nagturo sa kanila na mamuhay ayon sa mga interes na hindi pampamilya; ang atensyon ng kababaihan, sa kabaligtaran, ay nakadirekta sa pamilya. Mahusay na ginagamit ng mga kababaihan ang mga bagay sa kapaligiran, matulungin sa lahat ng maliliit na bagay, at matiyaga. Ang matagal nang trabaho ng isang babae, na nagmula sa mga katangian ng kanyang uri ng pag-iisip at mga katangian ng kanyang buhay, ay praktikal na gamot at ang pagpapalaki ng mga bata.

Ang pagiging nakikibahagi sa malalapit na paksa, ang babae ay nangangailangan ng iba't ibang uri. Kung ang kanyang mga iniisip ay nagtagal sa isang paksa sa loob ng mahabang panahon, pagkatapos ay nagsimula siyang magsawa, pagod sa ganoong trabaho. Mula dito lumitaw ang isang malakas na pangangailangan para sa mga kababaihan sa mga pag-uusap, pagtatanong, pag-usisa ng babae.

Ang kagalingan sa maraming bagay at kasiglahan ng pag-iisip ng babae, ang pagkahilig na mabilis na baguhin ang mga trabaho ay tumutukoy sa mahinang disposisyon ng mga kababaihan sa abstract na pag-iisip. Batay sa posisyong ito, maraming mga mananaliksik, lalo na si J. J. Rousseau, ang nagtalo na ang mga kababaihan ay hindi napapailalim sa alinman sa eksakto o pilosopikal na mga agham. Kulang din sila sa pagkamalikhain. Kahit na ang isang sikat na pilosopo ng Ingles, tagapagtaguyod ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, bilang D. S. Mill, ay kinikilala ang paninisi na ito bilang patas. Ang mga argumento ni D. S. Mill ay ang mga sumusunod: ang mga kababaihan ay hindi lumikha ng isang solong bago, makikinang na ideya na bubuo ng isang panahon sa kasaysayan ng pag-iisip, hindi sila naglatag ng panimulang bagong konsepto, hindi sila ang mga tagapagtatag ng anumang bagong paaralan. Ang lahat ng kanilang mga gawa ay batay sa umiiral na kapital ng pag-iisip.

Ipinapaliwanag ni D. S. Mill at iba pang mga tagapagtaguyod ng pagkakapantay-pantay ng kasarian ang hindi mapag-aalinlanganang pahayag na ito sa pamamagitan ng kakulangan ng isang mahusay, pangunahing edukasyon. Sumasang-ayon si P.F. Kapterev sa kanila. Sa katunayan, sa loob ng maraming siglo ang edukasyon ng kababaihan ay hindi umiiral, ang babaeng isip ay hindi nagsagawa ng gawaing pang-agham, hindi sinubukan ang sarili sa pagkamalikhain sa agham. Bagaman ang mga kababaihan ay hindi lumikha ng gayong mga gawa na magmarka ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng pag-iisip at sining, ngunit "upang ang pinakasikat na kababaihan ay hindi kailanman magsasabi ng anumang bagay sa kanilang sarili alinman sa nilalaman o anyo, upang sila ay mga simpleng popularizer at eksakto. mga imitators ng mga lalaki, ito ay medyo hindi patas, "ang sabi ng siyentipiko at, bilang kumpirmasyon, pinangalanan ang mga pangalan ng mga sikat na babae. Ito ay ang mathematician na si S. V. Kovalevskaya, ang physicist na si M. Somerville, ang mga manunulat na sina George Sand, N. D. Khvoshchinskaya, George Eliot, Germaine de Stael, mga artista na sina E. Lebrun, R. Bonheur, mga pulitiko na sina Catherine II, Maria Theresa, Queen Elizabeth ng England. Ang mga kababaihan ay nagpakita ng talento sa maraming sangay ng mental labor. Ang pagkakaiba sa pagitan ng talento at henyo, ayon sa mananaliksik, ay kapangyarihan, hindi qualitative.

Nakita ni P. F. Kapterev ang mga dahilan kung bakit natuklasan ng mga kababaihan ang di-umano'y hindi gaanong orihinal na kaisipan kaysa sa mga lalaki dahil ang pag-iisip ng babae ay hindi gaanong madaling kapitan ng abstract na pag-iisip. Ang isang mahalagang kondisyon para sa paggawa ng mga pagtuklas at paglikha ng mga orihinal na ideya ay ang kakayahang makagambala sa mga detalye, upang makita ang isang pinag-iisang core sa gitna ng masa ng mga bagay. At hindi ito katangian ng buhay na maraming nalalaman na pag-iisip ng mga kababaihan. Ang panlipunang posisyon ng isang babae ay pumipigil din sa kanya sa pagbuo ng abstract na pag-iisip. Araw-araw, maraming maliliit na bagay (kapag nagpapalaki ng mga anak, gumagawa ng mga gawaing bahay) ang kumukuha ng atensyon ng isang babae. Kapag pinapanatili ang mga relasyon sa publiko at mga kakilala, ang pansin sa detalye ay tumataas pa.

Ang pagiging praktikal ng pag-iisip ng babae, ang kakayahang umangkop sa mga ibinigay na kondisyon ng buhay ay maliit din ang naitutulong sa paglitaw ng mga bago, orihinal na mga ideya, na sa una ay may posibilidad na maging nakakatawa, kakaiba, nagiging sanhi ng hindi pagkakasundo sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, at pagtagumpayan. pagkawalang-kilos ng mga pananaw. Ngunit, sinabi ng siyentipiko, ang pinakamataas na larangan ng pagkamalikhain, tulad ng abstract na pag-iisip, ay mga kultural na pagkuha, at "walang kontradiksyon sa pagitan ng mga pormang ito at ng likas na kaisipan ng babae." Sa pag-unlad, natamo ng sangkatauhan ang mga kakayahang ito. Ang mga tagumpay ng mga kilalang kababaihan at ang "mga tagumpay ng kabataang mag-aaral ng mga kababaihan sa pagpasa ng mga seryosong kurso ng pag-aaral ay walang alinlangan na nagpapatotoo sa posibilidad ng malawak na pag-unlad ng abstract na pag-iisip at pagkamalikhain sa kaisipan ng babae, kahit na ang pagkahumaling sa konkreto sa kababaihan ay palaging higit pa iyon sa mga lalaki. Samakatuwid, ang unti-unting pagtaas ng kakayahan ng babaeng isip sa pinakamataas na anyo ng pagkamalikhain ay isang ganap na natural at kahit na kinakailangang kababalaghan sa karagdagang kasaysayan ng sangkatauhan, sa ilalim ng pagbabago ng mga kondisyon ng posisyon ng isang babae sa lipunan at sa kanyang edukasyon, " Sinabi ni PF Kapterev, na tumitingin sa hinaharap.

Kung ihahambing ang uri ng babae at lalaki, kadalasang sinasabi na ang babae ay pinangungunahan ng pakiramdam, at ang lalaki - ang isip. Ayon sa siyentipiko, ang pormulasyon na ito ay hindi ganap na tumpak at tama, maaari lamang itong tanggapin kapag may mga reserbasyon. Ang perpektong uri ay dapat na kumakatawan sa pagkakaisa sa pagitan ng isip at puso, "dapat pagsamahin ang kapangyarihan ng pag-iisip na may kapangyarihan at kapitaganan ng mga damdamin." Kasabay nito, maraming mga palaisip sa mahabang panahon ang lubos na pinahahalagahan ang isip at napakababa ng puso. Para sa isang kumpletong buhay ng tao, kapwa ang isip at pakiramdam ay mahalaga at pantay. Ang pag-unlad ng kultura ay nagpapahiwatig hindi lamang sa pag-unlad ng mga ideya, kundi pati na rin ng mga damdamin, ang unti-unting pamamayani ng "magiliw, mapayapa at perpektong damdamin sa sangkatauhan sa mga pagalit at makasarili."

Kaya, ang mga bahagi ng buhay ng kaisipan ng tao ay kaalaman at pakiramdam. Mula dito ay sumusunod na ang henyo ng tao ay may dalawang uri: ang henyo ng isip at ang henyo ng puso. Sa makasagisag na paraan, emosyonal na inilarawan ni P. F. Kapterev ang parehong mga henyo: ang isa ay "yinayakap ang buong uniberso sa kanyang isip, ang isa ay inilalagay ito sa kanyang puso." Imposibleng sabihin kung aling henyo ang mas mataas, mas makabuluhan, mas mabunga. “Both are great, both are beautiful, although magkaiba sila ng nature. Ang henyo ng isip ay isang henyo ng lalaki, ang henyo ng puso ay isang babae. Gayunpaman, nagbabala ang siyentipiko, hindi makatwiran na iugnay ang ilang mga katangian sa isang uri ng pag-iisip, at iba pa sa iba: maraming mahuhusay na kababaihan sa mental sphere, maraming mga lalaki na may sensitibo, tumutugon na puso. "Maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa nangingibabaw na grabitasyon sa isang direksyon o iba pa sa karamihan ng mga ordinaryong, karaniwang lalaki at babae," tinukoy ng may-akda.

Ang umiiral na sistema ng edukasyon ng kababaihan, na inilarawan ni P.F. Kapterev bilang "edukasyon ng tao, medyo binago, ay hindi nagpapahintulot sa babaeng uri ng pag-iisip na tunay na matukoy. Walang pagka-orihinal sa edukasyon ng kababaihan: ito ay isang chip, isang kopya mula sa isang lalaki.

Sigurado si PF Kapterev na darating ang panahon na ang isang babae ay "mabubuhay at bubuo nang malaya, alinsunod sa mga katangian ng kanyang uri, kapag ang edukasyon ay isang kinakailangang pag-aari ng isang babae, ang edukasyon ay hindi sa anyo ng isang kopya, isang chip mula sa lalaki, ngunit sa kanya, orihinal. Pagkatapos ang uri ng babae ay mabubunyag sa lahat ng kagandahan at pagka-orihinal nito, pagkatapos ay makikilala ang isang babae bilang isang kakaibang nilalang hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa mental, moral at iba pang mga paggalang; kung gayon ang babae ay magiging ganap na babae, nang walang makabuluhang paghahalo ng mga elemento at katangian ng lalaki, na siya ay nasa kasalukuyang panahon.

Ang isang sistemang nakabatay sa agham ng edukasyon ng kababaihan ay tutulong sa uri ng babae na mahayag sa lahat ng kaluwalhatian at pagka-orihinal nito.

Ang ideal ng isang tunay na makatao at tunay na edukasyon ng kababaihan

Ang isa sa mga pangunahing pundasyon ng anumang edukasyon ay ang perpektong pagkakaayon nito. Sa edukasyon ng kababaihan, binigyang diin ni P.F. Kapterev, "ang idealismo ay palaging nakikita at kapansin-pansin," dahil ang ideyal nito ay tinutukoy ng mga pananaw sa posisyon ng kababaihan sa lipunan at sa kanyang kalikasan, na naiintindihan sa iba't ibang paraan. Ayon sa unang pananaw, ang isang babae ay ganap na umaasa sa isang lalaki, siya ay, sa makasagisag na pagsasalita, "isang gumagapang na halaman na kumikislap sa paligid ng isang malakas na puno." Ayon sa isa pang pananaw, ang isang babae ay isang malayang nilalang, katumbas ng isang lalaki, na may parehong mga karapatan bilang siya. Ang dalawang pananaw na ito, ayon sa siyentipiko, ay tumutukoy sa dalawang grupo ng magkakaibang mga mithiin ng edukasyon ng kababaihan, ang una ay bumubuo ng aesthetic at utilitarian ideals, at ang pangalawa - unibersal.

Sa loob ng maraming siglo, ang natural na kalagayan ng isang babae ay pagtitiwala. Ang pagiging umaasa, na nararanasan ang pangangailangan na "umiral lamang sa pamamagitan ng pagmamahal at pagmamahal ng isang lalaki, ang isang babae ay tiyak na kailangang linangin ang mga pag-aari na maaaring makaakit ng pagmamahal ng isang lalaki sa kanya, bigyan siya ng pagkakataong maimpluwensyahan siya at, kung minsan, mangibabaw sa kanya. Ang gayong makapangyarihang tool sa mga kamay ng isang babae ay kagandahan, "sabi ni P.F. Kapterev. Ang isang lalaki ay hindi tumutol sa kagandahan, na nakakita sa isang babae ng isang mapagkukunan ng kasiyahan, "ang halaga nito ay tumaas nang malaki mula sa isang magandang mahalagang frame. Kaya nagsimula ang aesthetic ideal ng edukasyon ng kababaihan, na ang paghahari ay hindi pa natatapos.

Ang aesthetic ideal ng edukasyon ng kababaihan ay may dalawang anyo: isang mas simple at mas magaspang na isa, na binubuo pangunahin sa pangangalaga sa dekorasyon ng katawan, at isang mas mataas at mas kumplikado, na hindi tinatanggihan ang pangangalaga sa katawan, ngunit pinupunan ito ng adornment. ng espiritu, na nagbibigay "ito ng mga talento na nagpapataas ng kagandahan ng pagkatao ng isang babae."

Ang aesthetic ideal ng unang anyo ay nangingibabaw sa mga taong iyon na nagbukod ng mga kababaihan sa anumang aktibidad sa lipunan, na nagkukulong sa kanila sa loob ng pamilya. Kahit noong ika-18 siglo patuloy na isinasaalang-alang ang isang babae "bilang isang nilalang na nakalaan upang ilarawan ang kasiyahan sa lipunan, upang ialay at ibigay ito sa lahat. Ang ganitong mga pananaw ay lalo na mahigpit na pinanghahawakan sa France, alinsunod sa kung saan ang isang babae ng isang mas mataas na bilog na pang-edukasyon ay kailangang dalhin at i-set up. Nag-aral siya ng body turns, head tilts, natutong kumain, uminom, yumuko, dumikit ng langaw sa kanyang mukha, humihip sa kanyang ilong.

Hindi mahahalata, ang mga alalahanin tungkol sa pagdekorasyon ng espiritu ay idinagdag sa mga alalahanin tungkol sa dekorasyon ng katawan. Ang kaalaman na nakuha ng mga batang babae sa mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan "ay inilaan na tiyak na palamutihan ang espiritu, hindi pinapayagan ang mga seryosong pag-aaral sa pag-iisip, itinuturing silang hindi naaangkop para sa likas na katangian ng kababaihan, mapanganib at nakakapinsala sa kanya," sabi ni P.F. Kapterev. Sa Russia at sa XVIII, at kahit na sa unang kalahati ng siglo XIX. ang sistema ng edukasyon ng kababaihan ay "ginustong dekorasyon kaysa kapaki-pakinabang". Ang mga tagumpay ng mga mag-aaral sa Pranses at pagsasayaw ay pinahahalagahan. Kasama sa kurikulum ng mga institusyong Ruso ang kronolohiya, mitolohiya, arkitektura, heraldry, pagguhit, sining ng pagsulat ng tula, at pag-arte ng mga dulang teatro. Ang isang seryosong edukasyon ay napakahirap, at hindi ito tinatanggap, dahil ang mga pananaw na namamayani sa lipunan ay iginiit: "Ang isang babae ay nilikha lamang upang pasayahin ang isang lalaki ... ang pagpapalalim sa mga agham ay hindi pag-aari niya."

Ang aesthetic ideal ng edukasyon ng kababaihan ay may mga pundasyon. Una, sinasalamin nito ang isang makasaysayang pananaw ng isang babae "na hindi itinuturing na posibleng magbigay ng anumang seryosong papel kaysa sa pampatamis ng pamilya at lipunan, isang uri ng dessert sa isang kapistahan ng buhay", at pangalawa, ito ay dahil sa mismong kalikasan. ng isang babae.

Hindi mahalaga kung paano nagbabago ang mga karapatan at posisyon ng isang babae, "ngunit, dahil sa mga katangian ng kanyang katawan," tama ang sinabi ni P.F. Kapterev, "isang babae ay palaging mananatiling tagapamahala ng bahay, ang tagapag-ayos ng pamilya." Ang pangangalaga sa tahanan at pamilya ay nangangailangan ng kanyang aesthetic development. Sa mismong likas na katangian ng isang babae mayroong isang mahusay na aesthetic na pangangailangan, ang isang aesthetic na ugat ay patuloy na tumatalo sa kanya. Ang pakiramdam ng pag-ibig, na mahalaga para sa buhay ng isang babae, ay may pinakamalapit na koneksyon sa aesthetic side. “Ang pag-ibig at kagandahan ay magkakapatid na magkasama sa kanilang buhay; ang isa ay kumukupas, ang isa ay humihina; kapag nawala ang kagandahan at kabataan at kasariwaan na malapit dito, ang pag-ibig ay mawawala kasama nila,” ang paggunita ng siyentipiko.

Natutugunan ng aesthetics ang mga kakaibang kaisipan ng babae. Ang maganda ay nagpapahiwatig ng isang bagay na naa-access sa pang-unawa ng mga organo ng mga panlabas na pandama, mahalaga, dayuhan sa anumang mga distractions, naiintindihan sa unang tingin. "At ang pag-iisip ng kababaihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagnanais para sa kalinawan, para sa pag-unawa sa mga bagay sa pangkalahatan, at isang hindi gusto para sa mga abstraction. Ang lahat ng pag-iisip ng babae ay nagtataglay ng selyo ng kasiningan, samakatuwid, ang aesthetics ay isang katutubong pag-aari, malapit sa mga kababaihan, pumapasok ito sa kanilang pisikal at mental na kalikasan, "buod ng siyentipiko.

Kaya, ang aesthetic ideal ng edukasyon ng kababaihan ay hindi lamang bunga ng umaasa na makasaysayang posisyon ng kababaihan, ngunit mayroon ding suporta sa kalikasan ng kababaihan. Samakatuwid, ito ay hindi isang huwad na ideyal, ngunit napaka-isang panig lamang. "Ang aesthetics ay dapat na isang kilalang elemento ng babaeng ideal na pang-edukasyon, ngunit sa ilalim ng anumang pagkakataon ay maaaring ito ang lahat, ang pinaka kakanyahan nito.<...>Ang isang babae ay, tulad ng isang lalaki, isang kapaki-pakinabang na manggagawa, at sa parehong oras ay isang matikas na nilalang, "pagtatapos ng guro.

Ang utilitarian ideal ng edukasyon ng kababaihan ay lumitaw sa napakatagal na panahon ang nakalipas at binuo nang kahanay sa aesthetic. Sa loob ng maraming siglo, ang isang babae ay tinutumbasan ng isang halimaw ng pasanin at nakinabang sa kanya nang naaayon. Ang ideal ng isang babae, kapwa sa mga sinaunang tao at sa mundong Kristiyano, ay isang maybahay at isang mabuting ina. Teoretikal na inilarawan nina F. Fenelon at J. J. Rousseau ang gayong ideal noong ika-17 at ika-18 siglo, ayon sa pagkakabanggit.

Naniniwala si F. Fenelon na ang edukasyon ay dapat maghanda kapwa lalaki at babae para sa hinaharap na buhay. Ang babae ay kailangang maging ina at tagapagturo ng kanyang mga anak, mamamahala sa sambahayan, mag-aalaga sa mga katulong, at higit sa lahat, maging isang mabuting Kristiyano. Samakatuwid, kinakailangang bigyan siya ng masusing relihiyosong edukasyon, upang ipaalam sa kanya ang mga paraan ng pagpapalaki ng mga anak, at turuan siya kung paano magpatakbo ng isang sambahayan. Ang kaalaman ay kinakailangan upang maging isang mabuting kasambahay. Ang batang babae ay dapat matutong magbasa at magsulat ng tama at malinaw, alam ang apat na hakbang ng aritmetika, maging pamilyar sa mga elemento ng jurisprudence, kumuha ng impormasyon mula sa sinaunang at domestic na kasaysayan, at hindi pabayaan ang Latin bilang wika ng simbahan. Sa mga sining, ang kagustuhan ay ibinibigay sa pagguhit at relihiyosong musika. Ito ang ideyal ng edukasyon ng kababaihan F. Fenelon, kung saan ang utilitarianismo ang binibigyang pangunahing lugar.

Nakakita kami ng katulad na ideal sa J. J. Rousseau. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mithiin ni F. Fenelon at J. J. Rousseau, ayon kay P. F. Kapterev, ay ang "hinihiling ni Fenelon ang higit na kaseryosohan, pagiging relihiyoso at pagiging praktikal mula sa isang babae kaysa kay Rousseau, na ang ideal ay mas sekular, mas makinang at eleganteng kaysa sa ideyal ni Fenelon ". Naalala ni P. F. Kapterev ang mga pangunahing postulate ng edukasyon ng kababaihan na ipinahayag ni J. J. Rousseau: “Ang dignidad ng isang babae ay nasa pagtatago sa hindi alam; ang kanyang kaluwalhatian ay nakasalalay sa paggalang sa kanyang asawa; kasiyahan - sa kaligayahan ng pamilya "; "Ang pag-asa ay isang kundisyon na kakaiba sa mga kababaihan, ang mga batang babae ay pakiramdam na ginawang sumunod."

Sa ilalim ni Catherine II, ang edukasyon ng kababaihan ay pinangungunahan ng isang aesthetic ideal, kabilang ang sibil at unibersal na mga elemento. Nang ang mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan ay nasa ilalim ng Empress Maria Feodorovna (1796-1828), lumaganap ang utilitarian ideal. Sa oras na iyon, sumunod sila sa prinsipyo na "bilang isang maybahay, ang isang babae ay isang karapat-dapat at kapaki-pakinabang na miyembro ng estado." Ang pahayag na ito ay tumagos sa aklat ni J. G. Kampe "Paternal advice to my daughter", na binasa sa mga institusyong pambabae sa Russia. Mula rito, nalaman ng mga mag-aaral na mapanganib para sa kababaihan ang pag-aaral ng mga agham, sining at wikang banyaga. Bukod dito, para sa kapakanan ng kanyang asawa, ayon kay Campe, ang isang babae ay dapat una sa lahat ay "isang perpektong mananahi, manghahabi, medyas at tagapagluto, dapat niyang hatiin ang kanyang buhay sa pagitan ng isang nursery, isang kusina, isang cellar, isang kamalig. , isang bakuran at isang hardin; dapat lumipad buong araw mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Kapag tinatrato ang mga bisita ng kanyang asawa, hindi siya dapat umupo sa sofa, na parang nakakadena; dapat may perpektong counter, lalo na't masarap magbilang sa isip, para sa pamimili ay hindi ka malinlang.

Ang utilitarian ideal, tulad ng aesthetic, ay nakabatay sa makasaysayang posisyon ng babae at sa kanyang kalikasan. Hangga't ang sangkatauhan ay mabubuhay sa mga pamilya, hanggang doon ay kailangan ng isang tao - lalaki o babae - na mamahala sa sambahayan. Ang isang babae ay mas angkop para sa gawaing ito: ang kanyang isip ay matino at praktikal, siya ay sanay sa iba't ibang uri ng manu-manong paggawa. Ang housekeeping at housekeeping ay isang napakahirap at kumplikadong bagay, na kinasasangkutan ng maraming nalalaman na kaalaman, mahusay na taktika at isang matatag, napapanahong karakter.

Tamang binigyang-diin ni P.F. Kapterev na "ang utilitarian ideal ng edukasyon ng kababaihan ay tila napaka-isang panig, malayo sa pagtanggap sa buong diwa ng isang babae." Ang isang pamilya na pinamumunuan ng isang babae, na walang pang-agham at aesthetic na edukasyon, ay parang isang pugad na naghahabol ng labis na kahabag-habag at, higit pa rito, puro makasariling hangarin. Ayon sa mga tagapagtanggol ng ideyal na ito, ang isang babae ay hindi dapat tumingin sa labas ng kanyang pugad-pamilya; hindi dapat maghangad na malaman kung ano ang nangyayari sa bansa at sa mundo; nursery at kusina - ang lumang tadhana nito. "Lahat ng uri ng utilitarianism at specialty, - binigyang-diin ng guro, - hindi batay sa unibersal na edukasyon, sa humanitarian education, palaging nagbibigay ng napakasamang resulta. Samakatuwid, ang utilitarian ideal ng edukasyon ng kababaihan, na kinuha sa kabuuan nito, ay mali at isang panig sa mismong esensya nito. Ngunit, ang babala ng siyentipiko, hindi ito maaaring tanggihan nang buo, mayroong ilang katotohanan dito. Itinataguyod niya ang ideya ng pangangailangan para sa isang mahalagang setting ng edukasyon ng kababaihan, ang kahalagahan ng propesyonal na kaalaman para sa kababaihan. Samakatuwid, ang ilan sa mga elemento nito ay dapat na bahagi ng isang mas malawak na ideal, na "ay itatayo sa malawak na batayan ng buong likas na babae, ay magkakaroon ng isang buhay na relasyon sa lahat ng mga katangian ng isang babae, pisikal at mental," pagtatapos ni PF Kapterev .

Ang pagbabago sa pananaw sa posisyon ng kababaihan, ang pagkilala sa kanyang mga karapatang pantao ay humantong sa paglitaw ng isang unibersal na ideyal ng edukasyon ng kababaihan. Ang isang babae ay isang independiyenteng nilalang tulad ng isang lalaki. Ang isang lalaki at isang babae ay "dalawang pantay at may kakayahang nilalang na pumapasok sa isang malayang unyon hindi para sa dominasyon at subordination, ngunit para sa kapakanan ng isang mas buong, mas maraming nalalaman na buhay at mabungang aktibidad," paggunita ni PF Kapterev, mga patas na pahayag na naging laganap sa panahon ng pagpapalaya ng kababaihan. Sinabi pa niya na ang mga kaisipang ito tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga kalalakihan at kababaihan ay humantong sa pag-aakalang pareho sila sa mga katangian ng pag-iisip. Ang pagkakapareho ng mga lalaki at babae ay nagpasiya ng pagkakapareho ng kanilang edukasyon. Samakatuwid, ang edukasyon ng kababaihan ay isang paghihiwalay mula sa mga lalaki at sa esensya ay kapareho nito, na may pagkakaiba lamang na ang kurso ng kababaihan ay isang pinadali na kurso ng kalalakihan.

Mga pahayag tungkol sa. na "ang mga ugnayan sa pagitan ng mga lalaki at babae ay dapat na mga relasyon ng pag-asa sa isa't isa, magkasanib na mapagkaibigang gawain, kapwa muling pagdadagdag ng bawat isa, at hindi pagpapailalim ng isa sa isa -<...>ganap na patas. Ngunit ang konklusyon na nakuha mula dito tungkol sa pagkakapareho ng espirituwal na kalikasan ng mga kalalakihan at kababaihan ay ganap na mali, "sabi ng siyentipiko. Sa kanyang mga lektura, pinatunayan niya na ang panloob na mundo ng mga kababaihan ay natatangi. Samantala, kinakailangang tandaan ang pangunahing konklusyon na ginawa ni PF Kapterev: "Ang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga lalaki at babae sa mga terminong pangkaisipan, gayundin sa pisikal, ay generic, makabuluhan, at ang mga pagkakaiba ay mga species, hindi gaanong mahalaga, bagaman napakahalaga. .”

Ang sistema ng edukasyon ng kababaihan, ayon sa guro, ay maaaring itayo sa tatlong mga modelo, na lohikal na nauubos ang lahat ng mga makabuluhang posibilidad sa mga pagbabago nito:

1) ang edukasyon ng kababaihan ay sa panimula ay kapareho ng sa mga lalaki, na naiiba lamang dito sa mas maliit na volume;

2) ang edukasyon ng kababaihan ay ganap na katumbas ng edukasyon ng kalalakihan;

3) ang edukasyon ng kababaihan bilang isang espesyal na sistema ng edukasyon batay sa mga unibersal na layunin at mithiin, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng kaisipan ng kalikasan ng babae at ang posisyon ng kababaihan sa lipunan dahil sa kanila.

Naniniwala si P.F. Kapterev na ang mga pundasyon ng edukasyon ng babae at lalaki ay dapat na pareho, dahil ang likas na katangian ng kalalakihan at kababaihan ay sa panimula ay pareho, ang pagkakaiba sa pagitan nila ay ipinakita sa karagdagang, tiyak na mga katangian. Ngunit napakahalagang obserbahan ang pagkakaibang ito sa edukasyon ng kababaihan kumpara sa edukasyon ng mga lalaki, na makikita sa ikatlong modelo ng edukasyon ng kababaihan.

Edukasyon ng lalaki sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. malayo mula sa perpekto, ito ay "isang produkto ng ilang mga tampok sa kurso ng kultural na pag-unlad ng Kanlurang Europa, ang relasyon ng Western kultura sa sinaunang, Greco-Romano." Kinakailangang lumikha ng kursong inangkop sa mga katangian ng pag-iisip ng mga kabataang lalaki at babae. "Hanggang doon," babala at itinuro ni P.F. Kapterev, "hanggang ang mga guro ay kunin ang sikolohikal na pananaw na ito, palayain ang kanilang mga sarili mula sa pang-aapi ng lahat ng mga alamat at pagkiling, hanggang sa panahong iyon ang mga kurso sa pagsasanay na kanilang naimbento ay magiging artipisyal, hindi sapat na napatunayan sa data ng antropolohiya. ; hanggang sa panahong iyon, ang kanilang pedagogy ay magiging hindi kapani-paniwala, isang halo ng mga alamat, pagkiling, eskolastiko at mga butil ng maliit na personal na karanasan.

Ngunit kahit na ipagpalagay na ang kursong pang-edukasyon ng lalaki ay mahusay, wala pa ring dahilan para sa asimilasyon nito ng mga babaeng paaralan. "Ang isang babae ay naiiba sa isang lalaki hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa pag-iisip, at ang babaeng sistema ng edukasyon ay dapat isaalang-alang ang mga katangian ng babaeng uri ng kaisipan, at hindi mapang-alipin na kopyahin ang sistema ng edukasyon ng lalaki. Ang mga sistemang pang-edukasyon ng kalalakihan at kababaihan ay walang alinlangan na may mga karaniwang pundasyon at dapat na pareho sa mga prinsipyo; ngunit dapat din silang magkaiba, kung paanong magkaiba ang lalaki at babae.<...>Ang mga kababaihan ay dapat magkaroon ng kanilang sariling pang-edukasyon na ideyal, na may parehong mga pundasyon tulad ng sa mga lalaki, ngunit gayunpaman ay naiiba mula dito," muling idiniin ni P. F. Kapterev.

Ang edukasyon ng kababaihan ay dapat na tunay na makatao at totoo, ang ideal nito ay dapat magsikap para sa maayos na kasiyahan ng lahat ng espirituwal na pangangailangan ng kababaihan, tumutugma sa parehong unibersal at tiyak na mga katangian ng babae. "Ang isang babae ay parehong katulad ng isang lalaki at iba sa kanya, siya, bilang isang lalaki, ay isang babae," ang paggunita ng guro.

Maraming mga siyentipiko, na nagsisikap na bumuo ng isang sistema ng edukasyon ng kababaihan na may kaugnayan sa mga katangian ng kalikasan ng babae, ay tumutuon sa mga partikular na katangian ng babae, na naglalagay ng kaunting kahalagahan sa mga unibersal. Ang resulta ay isang tunay na sistema ng puro pambabae na edukasyon, ngunit napaka-isang panig, hindi niyayakap ang buong kalikasan ng isang babae, hindi natutugunan ang lahat ng kanyang mga pangangailangan. Ang nasabing modelo, na may pang-agham na hitsura mula sa labas, ngunit batay sa utilitarian at aesthetic ideals, ay binuo ng Pranses na siyentipiko na si Mr. Tullier.

Ang layunin ng edukasyon ay paghahanda para sa buhay. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pagpapalaki ng isang babae ay dapat na mapuno ng ideya ng pagiging ina. Kinakailangan para sa batang babae na maghanda nang maaga upang matupad ang kanyang tungkulin sa ina sa pamamagitan ng pagpapasok ng mga elemento ng kaalaman at agham sa prosesong ito. Samakatuwid, ang hanay ng kaalaman na may kaugnayan sa reproductive function ng mga kababaihan at ang pagpapalaki ng mga bata ay dapat isama sa edukasyon ng kababaihan.

Ang isang babae ay hindi lamang isang ina, kundi isang asawa. Nais niyang mahalin, masiyahan sa kabataan. At dahil ang kagandahan ay isa sa mga nagpapasigla sa pag-ibig, dapat itong linangin ng isang babae. Sa isang salita, kinakailangan na magbigay ng inspirasyon sa mga batang babae na may ideya ng pangangailangang pangalagaan hindi lamang ang kanilang kalusugan, kundi pati na rin ang kagandahan, na kung saan ay hinihimok ng likas na likas na hilig ang mga kababaihan na gawin.

Ang sistemang ito ay may tunay na katangian, ngunit ito ay hindi isang sistema ng buong edukasyon ng kababaihan; “Hindi ito itinayo sa buong hanay ng mga ari-arian na kinakatawan ng kababaihan, ngunit sa ilan lamang; ang mga pangkalahatang katangian ng tao ng kababaihan sa sistemang inilarawan ay halos hindi naapektuhan. Kaya naman makitid at one-sided ang buong sistema,” pagbubuod ng guro.

Ang pinakamataas na motibo ng sistema sa itaas ay ang pamilya, ang mga interes at pangangailangan nito. Ang pagiging ina ang sentro kung saan nagmula ang lahat at kung saan dapat bumalik ang lahat. Ngunit ito ba ay makatarungan at kapaki-pakinabang na ikulong ang buong pananaw ng isang babae sa pamilya? "Ang pamilya," binibigyang diin ni P.F. Kapterev, "ay walang alinlangan na pinakamataas na prinsipyo na may kaugnayan sa indibidwal, ngunit ito mismo ay isang elemento lamang na may kaugnayan sa mas kumplikado at mas mataas na mga pormasyon, tulad ng lipunan, tao, sangkatauhan. Ang mga gawain, layunin at kahulugan ng pamilya ay hindi mauunawaan at matukoy sa labas ng koneksyon ng pamilya sa lipunan at sa mga tao. Ang isang babae ay hindi lamang isang asawa at ina, kundi isang tao din. Hindi niya nauubos ang kanyang layunin bilang tao sa pamamagitan ng panganganak at pagpapalaki ng mga anak. Ang pamilya, na may makitid at maliliit na interes, ay madalas na sumasalungat sa mga interes ng publiko at sibiko, na nag-aalis sa sarili ng panloob na dignidad at katwiran.

Ang iminungkahing sistema ng edukasyon ng kababaihan ay hindi sa lahat ng isinasaalang-alang ang katotohanan na ang buhay ng isang babae ay mas mahaba kaysa sa kanyang mga sekswal na tungkulin at mga aktibidad na pang-edukasyon. Hindi rin siya nagrerekomenda ng kahit ano sa mga batang babae na hindi magpapakasal. Samakatuwid, ang ganitong pormulasyon ng edukasyon ng kababaihan ay dapat kilalanin bilang makitid at hindi sapat. Dapat itong maging mas malawak.

"Ang modernong kurso ng edukasyon ng kababaihan, ayon kay PF Kapterev, kasama ang lahat ng mga pagkukulang nito, ay may mahalagang kalamangan na naglalayong paunlarin sa isang babae ang kanyang unibersal na pag-aari ng tao, upang gisingin sa kanya ang kamalayan ng lipunan, sangkatauhan at malawak na interes sa kultura. ” Ngunit maaari at dapat itong dagdagan ng isang kultura ng pagiging ina.

Ang isang tunay na sistema ng edukasyon ng kababaihan ay dapat matugunan ang dalawang uri ng mga katangian ng babae: pangkalahatan at partikular na babae, at dapat ding isaalang-alang ang modernong posisyon ng kababaihan sa lipunan. Ang isang babae ay tumigil sa pagiging isang umaasa, subordinate na nilalang. Ngayon siya, bilang isang malayang nilalang, ay dapat gumawa ng kanyang sariling kontribusyon sa kultura, na naaayon sa kanyang mga kakayahan. Ang posisyon ng isang babae ay naiimpluwensyahan ang kanyang relasyon sa isang lalaki, isang alyansa na kung saan ay dapat na matukoy hindi sa pamamagitan ng prinsipyo ng subordination, ngunit sa pamamagitan ng simula ng mutual na tulong at pag-asa, ang simula ng magkasanib na mga aktibidad upang makamit ang mga karaniwang layunin. "Ang isang babae," binigyang-diin ni P.F. Kapterev, "ay dapat na mamuno ng isang malayang independiyenteng buhay, dapat magkaroon ng suporta sa kanyang sarili." Ang edukasyong kanilang natatanggap ay dapat maghanda sa mga kababaihan para sa gayong kalayaan.

Bawat babae, bawat babae ay dapat makatanggap ng pangkalahatang at bokasyonal na edukasyon: “Ang pangkalahatang edukasyon ay kailangan para sa pag-unawa sa kultura at pagiging pamilyar dito, para sa kamalayan ng mga karapatang pantao at mga obligasyon, para sa komprehensibong pag-unlad ng mga kakayahan ng isang tao; ang bokasyonal na edukasyon ay kinakailangan upang magkaroon ng sariling piraso ng tinapay, upang matamasa ang kahit na ilang materyal na seguridad at kalayaan sa ekonomiya.

Ang modernong edukasyon ng kababaihan, ayon kay P. F. Kapterev, ay sobrang teoretikal: "Ipinakilala nito ang mga batang babae sa ilang mga agham at wika, sa mga panitikan ng iba't ibang mga tao, at halos nililimitahan nito ang buong bagay. Ang mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon ng kababaihan ay nakatayo bukod sa anumang koneksyon sa mga propesyonal na institusyon. Samantala, ang isang babae ay dapat una sa lahat makamit ang pagsasarili sa ekonomiya. Makukuha lamang ito ng mga kababaihan sa pamamagitan ng propesyonal na edukasyon.

Kaya, ang isang tunay na makatao at tunay na edukasyon ng kababaihan ay dapat na:

“1) sa kakanyahan nito, pangkalahatan;

2) sabay-sabay na naaangkop sa mga partikular na katangian ng babae at pagkatapos

3) sa lahat ng paraan propesyonal».

Kapag tinutukoy ang komposisyon at dami ng isang pangkalahatang kurso sa edukasyon, pati na rin ang lahat ng edukasyon ng kababaihan, kinakailangang tandaan ang kalusugan ng mga mag-aaral. "Ang sobrang trabaho ay nakakapinsala, siyempre, para sa mga lalaki, ngunit mas nakakapinsala para sa mga babae; ang kanilang katawan, lalo na sa panahon ng kritikal na panahon, ay mas madaling kapitan sa lahat ng uri ng sakit kaysa sa lalaki, "sabi ni P.F. Kapterev. Ang mga kurso sa paaralan, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa pagiging kumplikado at kalawakan ng mga programa, iba't ibang mga paksa. Ang paaralan ay nagsisikap na bigyan ang mga mag-aaral ng maraming kaalaman hangga't maaari, nang hindi napagtatanto na ang gawain nito ay pukawin at palakasin ang interes sa gawaing pangkaisipan, sanayin sila sa gawaing pangkaisipan, ipaliwanag kung paano ito isasagawa sa iba't ibang larangan, kung paano ito isasagawa, at ibigay ang kinakailangang tulong para sa sariling pag-aaral.trabaho.

Ang parehong mga pagsasaalang-alang sa kalinisan at pedagogical ay nangangailangan ng pagbabawas ng mga kurso sa pagsasanay. "Kinakailangan na ang mga mag-aaral ay dumaan sa kanilang pag-aaral nang masaya, huwag mapagod, upang bilang isang resulta ay hindi sila nasusuklam o ganap na kawalang-interes sa pag-aaral ng kaisipan, ngunit magkakaroon ng pagnanais para sa gawaing pangkaisipan," inirerekomenda ni P. F. Kapterev. Kinakailangang bawasan ang lahat na nangangailangan lamang ng mekanikal na pagsasaulo.

Ayon sa guro, ang kursong pang-edukasyon ng kababaihan ay dapat nahahati sa tatlong seksyon, alinsunod sa punto ng pagbabago sa pisikal na pag-unlad ng kababaihan. Imposibleng hindi bigyang-pansin ang gayong katotohanan sa kasaysayan ng pag-unlad ng babaeng personalidad, dapat itong isaalang-alang kapag nagpaplano ng kursong pang-edukasyon. "Ang babaeng personalidad, parehong pisikal at mental, ay nabuo pagkatapos ng krisis, pagkatapos ay hinuhubog ito sa kanyang pangwakas na anyo, na nakuha nang buo ang lahat ng mga tampok ng babae, parehong pisikal at espirituwal," paggunita ni P.F. Kapterev. Ang mga klase bago ang krisis, sa panahon nito at pagkatapos nito ay dapat magkaiba sa antas ng kabigatan, intensity at sistematiko. Ang pagpapahina ng mga klase sa panahon ng kritikal na panahon ay hindi makakaapekto sa asimilasyon ng materyal na pang-edukasyon, dahil ang mga babae ay mas mabilis na umunlad kaysa sa mga lalaki. “Sa pangkalahatan, ang kursong pang-edukasyon ng kababaihan ay maaaring sumulong nang medyo mas mabilis kaysa sa mga lalaki, nang hindi lumilikha ng anumang partikular na paghihirap. Ang isang babae ay mental na mas mobile kaysa sa isang lalaki, ang kanyang isip ay mas mabilis, mas mabilis at mas mahusay kaysa sa isip ng mga lalaki. Sa ilalim ng eksaktong parehong mga kondisyon ng pagsasanay, ang isang babae na may parehong kakayahan bilang isang lalaki ay palaging hihigit sa huli, "pagdiin ng guro.

Sa pangkalahatang pormulasyon ng edukasyon ng kababaihan, tono at paksa nito, inirerekomenda ni PF Kapterev, dapat bigyang pansin ang dalawang katangian ng babaeng psyche: ang higit na kahalagahan ng damdamin sa buhay ng kababaihan kaysa sa mga lalaki, at ang versatility ng babae. isip. Ang dalawang tampok na ito ay lubos na tinutukoy ang parehong komposisyon ng kursong pangkalahatang edukasyon ng kababaihan at ang pangkalahatang kakaibang tono ng organisasyon ng mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan.

Ang pagkatuyo at scholasticism ng edukasyon, ang abstract at pormal na pagtatanghal nito ay hindi kanais-nais at nakakapinsala sa anumang madla, ngunit lalo na hindi kanais-nais at nakakapinsala sa edukasyon ng kababaihan. Ang matinding pagkatuyo ng edukasyon sa paaralan ay dahil sa maraming dahilan. Ang pangunahing bagay, ayon kay P. F. Kapterev, ay "ang pagkawala ng mga mag-aaral sa paaralan ng kanilang pagkatao, na ginagawa itong isang simpleng numero." Sa pamilya, ang bata ay nabubuhay kasama ang lahat ng mga tampok ng kanyang pagkatao at samakatuwid ay bubuo nang higit pa o hindi gaanong komprehensibo. Ngunit pagdating niya sa paaralan, "ngayon mula sa isang kakaibang nilalang na may maraming personal na pag-aari, siya ay nagiging isang estudyante lamang sa ganoon at ganoong klase, nalunod sa dagat ng paaralan."

Kapag nag-oorganisa ng edukasyon ng kababaihan, kinakailangang alisin ang mga kondisyon na nagiging sanhi ng pagkawala ng personalidad ng mag-aaral sa paaralan. Ipinahiwatig ni P.F. Kapterev ang tatlong pangunahing mga:

1. Ang malaking konsentrasyon ng mga mag-aaral sa isang paaralan ay nagbibigay dito ng hitsura ng isang pabrika o kuwartel, nag-aalis ng ginhawa at katangian ng pamilya, at nagiging imposible para sa mga kawani ng pagtuturo na bigyang-pansin ang mga personalidad ng mga mag-aaral. Para sa pagpapalaki ng mga batang babae, mahalagang taglayin ng paaralan ang selyo ng pamilya, kahit na ito ay malaki. Ang mga klase ay hindi dapat magkaroon ng higit sa 20-25 mag-aaral.

2. Kakulangan ng paggalang sa personalidad ng bata, hindi sapat na atensyon sa kanyang mga pangangailangan at interes.

3. Masyadong maagang pagdadalubhasa, maagang paghihiwalay ng mga paksang pang-edukasyon. Ilang asignatura, napakaraming guro. "Ang bawat guro ay kilala lamang ang babae mula sa gilid ng kanyang paksa at hindi siya kilala bilang isang buong tao. Ang bawat isa samakatuwid ay nakakaimpluwensya at nakakaimpluwensya lamang sa isang bahagi ng isip ng bata, at hindi sa buong isip. Ang pagpapalaki ng buong pagkatao ay hindi nagaganap.

Samantala, naalala ni P.F. Kapterev, sa isip ng isang babae, ang ideya ng personalidad ay sumasakop sa isang sentral na posisyon, ang mga abstract na simula ay tila isang bagay na walang kaluluwa at malayo.

Ang kahalagahan ng mga damdamin sa buhay ng isang babae ay nag-uudyok ng pansin sa pagbabalangkas ng dalawang paksang kasama sa kurso ng edukasyon ng kababaihan, panitikan at Batas ng Diyos. Panitikan - itong "chronicle of the human heart, human joys and sorrows" ay malaki ang maitutulong sa paglilinaw at pagpaparangal ng damdamin. Ang pagpapalakas ng isang seryosong relihiyon at moral na kalagayan at malawak na pagpaparaya sa relihiyon - isang mahalagang gawain sa lahat ng aspeto - ay pinadali ng pag-aaral ng Batas ng Diyos.

Ang isa pang mahalagang katangian ng babaeng kaluluwa, na nakakaimpluwensya sa pagbabalangkas ng kursong pang-edukasyon ng babae, ay ang versatility ng babaeng isip.

Ang kurikulum ng lalaki ay pinangungunahan ng mga wika at matematika. Ang natitirang mga paksa ay kumukuha ng pangalawang lugar. Sa pangkalahatan, ang kurikulum ng mga lalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng abstraction, sensitive one-sidedness, paglihis ng mga mag-aaral mula sa kalikasan, mula sa mga obserbasyon ng mga natural na phenomena. Ang ganitong kurso ay hindi mailalapat sa edukasyon ng kababaihan, dahil hindi ito tumutugma sa bodega at pangangailangan ng isip ng babae.

Ang pag-iisip ng babae ay nakikilala sa pamamagitan ng malaking kagalingan, kasiglahan, pansin sa nakapaligid na katotohanan, aktibong pakikilahok ng mga organo ng mga panlabas na pandama sa bawat yugto ng pag-iisip ng babae. Ang pag-iisip ng kababaihan ay higit sa lahat ay visual na pag-iisip. Ang kursong pang-edukasyon ng kababaihan ay dapat na mas ensiklopediko, mas malinaw, mas mahalaga kaysa sa kursong pang-edukasyon ng mga lalaki.

Ang nangingibabaw na posisyon ng matematika at wika sa kurikulum, ayon kay P. F. Kapterev, ay isang panlabas at mekanikal na konsentrasyon ng mga klase. Ang pinagmumulan ng lahat ng konsentrasyon, naniniwala ang siyentipiko, "ay hindi gaanong nasa labas, sa mga paksang pinag-aaralan, ngunit sa loob, sa espiritu ng pag-aaral. Ang pagkakaisa ay makakamit hindi sa pagkakaisa ng paksang pinag-aaralan, hindi sa monotony ng mga pag-aaral, ngunit sa pagkakatugma ng mga pagsasanay sa kalikasan ng isip, na may pagkakatugma ng mga impresyon sa isip. Ang isang masiglang magkakatugmang impresyon sa isip ng babae ay maaaring makamit sa iba't ibang materyal na pang-edukasyon na nakakatugon sa maraming nalalaman na kaisipan ng babae, "ang iba't ibang yugto ng pag-unlad at mga hinihingi nito, na may kinakailangang konsentrasyon ng bawat indibidwal na ehersisyo at ang pagkakaisa at pagkakaisa ng lahat."

Sa kursong pang-edukasyon ng kababaihan, ang mga paksa ng natural na kasaysayan ay mahalaga, sa pagtuturo kung saan kinakailangan na umasa sa independiyenteng paggawa ng mga obserbasyon at mga eksperimento ng mga mag-aaral, na humahantong sa pag-aaral ng kalikasan mismo, at hindi mula sa mga libro tungkol dito. , at sa mga pang-edukasyon na iskursiyon. "Ang iskursiyon," ang pagbibigay-diin ng guro, "ay ang pag-agos ng sariwang hangin sa paaralan, ito ay ang buhay ng kalikasan, na pumapasok sa artipisyal na buhay sa paaralan."

Sa paaralan ng kababaihan, ang sining ay dapat na mas seryoso at mas malawak kaysa sa mga lalaki. "Ang konkreto ng pag-iisip ng babae, ang mas banayad na pag-unlad ng mga organo ng mga panlabas na pandama at ang higit na kahalagahan ng kanilang aktibidad sa buong buhay ng isang babae, ang kagalingan ng kamay ng mga kababaihan sa lahat ng manu-manong gawain - lahat ng ito ay ginagawang malapit ang globo ng sining. at mahal sa isang babae,” paliwanag ni PF Kapterev. Ang pag-aaral ng sining ay tumutugon din sa mga aesthetic na pangangailangan ng kababaihan. Nangangahulugan ito na ang pagguhit, pagguhit, pagmomodelo, pag-awit, musika, gayundin ang iba't ibang mga manwal na gawa ay dapat kumuha ng isang kilalang lugar sa kursong pang-edukasyon ng kababaihan.

Ang isa pang sangay ng kaalaman, kung wala ang edukasyon ng kababaihan ay hindi maiisip, ay ang kalinisan, sikolohiya ng bata at pedagogy sa loob ng pamilya, at ang bawat paaralan ng kababaihan ay dapat magkaroon ng isang kindergarten para sa praktikal na pagsasanay ng mga mag-aaral. Nagbabala si P.F. Kapterev na ang mga sikolohikal at pedagogical na klase sa kindergarten ay hindi dapat malito sa pag-aaral ng mga pamamaraan ng pagtuturo sa paaralan. Ang pag-aaral ng mga pamamaraan ng pagtuturo ay isang purong propesyonal na ehersisyo na walang pangkalahatang halagang pang-edukasyon; "Pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa pangkalahatang kurso sa edukasyon," paliwanag niya.

Nagpahayag din si PF Kapterev ng ilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa mas mataas na edukasyon. Nabanggit niya na ang mas mataas na edukasyon, kapwa lalaki at babae, ay maaaring pangkalahatan at espesyal. Ang layunin ng mas mataas na pangkalahatang edukasyon ay upang palawakin ang pananaw sa mundo ng isang tao, upang sanayin siya sa isang may kamalayan at kritikal na saloobin patungo sa nakapaligid na mga phenomena kapwa sa kalikasan at sa lipunan ng tao; ang layunin ng mas mataas na dalubhasang edukasyon ay upang pagyamanin ang isang tao ng impormasyon sa isang pangkat ng mga kaugnay na paksa at sanayin siya sa sistematikong pag-iisip at pananaliksik sa isang tiyak na larangan ng phenomena. Wala tayong mas mataas na pangkalahatang edukasyon, maaari lamang itong maging bunga ng edukasyon sa sarili; sa mas mataas na paaralan sila ay tumatanggap ng mas mataas na espesyalisadong edukasyon.

Ayon kay P.F. Kapterev, ang bawat babae na sapat na handa para dito ay maaaring matanggap sa mas mataas na dalubhasang siyentipikong edukasyon. Muli niyang pinaalalahanan na magkaiba ang psyche ng isang lalaki at isang babae, magkaiba ang kanilang pag-iisip, sa kabuuan. Samakatuwid, ang organisasyon ng pagpapalaki at edukasyon ng mga kababaihan ay dapat na tiyak. "Ngunit," idiniin ng siyentipiko, "na ang pribadong aktibidad ng pag-iisip, na binubuo ng purong siyentipikong pag-iisip at pananaliksik, sa isang mahigpit na paghahanap para sa katotohanan, pagpapatunay ng mga resulta na nakuha, pagtuklas ng mga pagkakamaling nagawa, ay eksaktong pareho para sa mga tao. at mga babae.” Samakatuwid, kapag sinubukan ng isang babae na lutasin ang anumang problemang pang-agham, tinatalikuran niya ang lahat ng kanyang mga partikular na katangian ng pambabae at nabubuhay sa oras na iyon hindi bilang isang babae, ngunit bilang isang pag-iisip na nag-iisip, bilang isang bahagyang sagisag ng pag-iisip sa mundo, na sumusunod lamang sa mga kinakailangan ng lohika. at ang mga tuntunin ng agham. Mula sa puntong ito, isinasaalang-alang ng guro, ganap na hindi kinakailangan na lumikha ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon para sa mga kababaihan: maaari silang mag-aral ng agham kasama ng mga lalaki, sa parehong mga silid-aralan, na may parehong mga propesor. Mahalaga lamang na huwag pansinin ang isang seryosong talento sa siyensya, dahil, binigyang-diin ng siyentipiko: "Mayroong ilang mga tao na may banal na kislap sa kanilang mga kaluluwa, na may isang kahanga-hangang seryosong pagnanais para sa siyentipikong katotohanan, at minsan sa isang tao - hindi ito mahalaga. , sa isang lalaki o sa isang babae - ang kislap na ito ay nag-apoy, dapat siya ay mapagbigay na bigyan ng lahat ng paraan upang bumuo ng isang kamangha-manghang regalo sa kanyang sarili, at hindi maglagay ng mga artipisyal na hadlang.

Pinili ni P.F. Kapterev ang anim na grupo ng propesyonal na paggawa na tumutugma sa likas na katangian ng kababaihan. Ang pinaka-angkop na aktibidad ay pedagogical. Sa isip ng babae, naalala ng siyentipiko, "ang ideya ng personalidad ay napakahalaga, at lahat ng personalidad at malapit na nauugnay dito ay malapit at naiintindihan ng isang babae."

Ang aktibidad na medikal ay tumutugma din sa likas na katangian ng mga kababaihan, samakatuwid ito ay magagamit sa mga kababaihan sa iba't ibang anyo nito: wastong medikal, feldsher, obstetric, parmasya, atbp.

Ang globo ng sining - pag-awit, musika, pagpipinta, iskultura, dula sa entablado, pagsasayaw (ballet) - ganap na tumutugma sa sikolohiya ng babae. Ang mga kababaihan, ayon sa siyentipiko, ay patuloy na nagsusumikap para sa visual, matalinghaga. Ang pangangailangan na ipahayag ang kanilang mga estado ng kaisipan sa panlabas ay mas malakas para sa kanila kaysa sa mga lalaki; sa pangkalahatan, sila

buhay, mobile at sa parehong oras ay napakahusay sa anumang manu-manong gawain, na napakahalaga para sa sining.

Ang mga kababaihan, sa kanilang pagiging praktiko, mabilis na pag-unawa sa mga katangian ng personalidad, ay napaka-angkop para sa propesyon sa pangangalakal at pagbibilang. Magagamit sa kanila at mga gawaing burukrasya.

Ang propesyon sa agrikultura, ayon sa siyentipiko, ay "nagbibigay-kasiyahan sa dalawang kilalang katangian ng kalikasan ng babae: ang pagnanais na obserbahan ang nakapaligid na mga phenomena, upang patuloy na gamitin ang mga organo ng mga panlabas na pandama sa kanilang mga aktibidad sa isang malaking lawak, at ang pagiging praktikal ng mga kababaihan."

Kabilang sa mga gawaing handicraft ng kababaihan, una sa lahat, pananahi, pagluluto, atbp.

Ang mga kababaihan ay maaaring makatanggap ng bokasyonal na edukasyon sa naaangkop na organisadong mga kurso at paaralan. “Kung hindi, sa pamamagitan lamang ng mga paaralang pangkalahatang edukasyon, ang mga kababaihan ay hindi makakamit ng isang independiyenteng posisyon sa mahabang panahon at willy-nilly ay magiging mga kasama lamang ng mga lalaki, ay aasa sa kanila at susunod sa kanila. Ang pantay na magkasanib na aktibidad sa lipunan ng mga kalalakihan at kababaihan na walang propesyonal na edukasyon ng mga kababaihan ay imposible," pagtatapos ng may-akda.

Paulit-ulit kong inuulit ang mga salita ng isa sa mga tagapagtatag ng natural na kalinisan, si R. Troll, at gusto kong maging sila.

Ang masahe ay isang kumplikadong batay sa siyentipiko at praktikal na napatunayang mga pamamaraan ng mekanikal na pagkilos sa tulong ng mga kamay o mga kagamitan sa masahe sa mga tisyu ng katawan.

1. ANG UNANG PAGTATAKA NA LUMIKHA NG MGA INSTITUSYON NA EDUKASYON NG MGA KABABAIHAN SA RUSSIA

Ang ideya ng paglikha sa Russia ng unang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, "ang mga mag-aaral kung saan, pumapasok sa lipunan, ay magdadala dito ng mga simulain ng mga birtud ng sibil at pamilya" SPb. 1906. P.19, ay pag-aari ni Peter I. Na itinatag ang Order of St. Catherine, nais niyang ayusin ang isang paaralan ng kababaihan na may parehong pangalan sa ilalim ng kanyang pagtangkilik. Para sa layuning ito, habang nasa France, siniyasat ni Peter noong 1717 ang sikat na institusyong pang-edukasyon ng kababaihan sa Saint-Cyr. Ngunit ang intensyon ni Peter na lumikha ng isang paaralan ng kababaihan ay nanatiling hindi natupad.

Gayunpaman, hindi pa rin iniwan ni Peter ang pag-iisip ng edukasyon ng kababaihan. Noong Enero 24, 1724, naglabas siya ng isang kautusan kung saan inutusan niya ang "mga madre na palakihin ang mga ulila ng parehong kasarian at turuan silang magbasa at magsulat, at ang mga batang babae, bilang karagdagan, sa sinulid, pananahi at iba pang mga kasanayan." Ang Dekretong ito ay sumasalamin lamang sa intensyon, na may napakaliit na epekto sa pag-unlad ng edukasyon ng kababaihan.

Tulad ng nabanggit ng sikat na mananalaysay ng pambansang edukasyon at pag-iisip ng pedagogical na si P.F. Kapterev, "sa panahon ni Peter the Great, kakaunti ang naunawaan tungkol sa lahat ng mga paghihirap ng pagtatanim ng kaliwanagan." Tila sa estado na kailangan lamang nitong magpakita ng mabuting kalooban, maglabas ng Dekreto - at "mabilis na kumalat ang kaliwanagan sa buong Russia." Kasama ni Peter I F.S. Naniniwala si Saltykov, halimbawa, na para sa pag-unlad ng domestic na edukasyon, kinakailangan lamang na "mag-order sa lahat ng mga lalawigan" ng isa o dalawang akademya sa modelo ng Oxford o Cambridge, "at magtipon ng mga master mula sa ibang mga estado sa mga akademyang iyon, upang kumalap ng mga mag-aaral ng maharlika, mangangalakal at lahat ng uri ng iba pang iba't ibang opisyal", "magpapataw ng multa" para sa pag-iwas sa pagsasanay. At sa labimpitong taon, "magiging pantay tayo sa lahat ng pinakamahusay na estado sa Europa sa pattern na ito."

Nakiramay si Peter sa plano ni Saltykov, na nilayon na turuan ang mga kababaihan sa parehong mabilis, sapilitang paraan - "upang ang mga babaeng tao ay pantay-pantay sa mga estado ng Europa" Kapterev P.F. Kasaysayan ng Russian Pedagogy. 2nd ed. Pg., 1916. P. 124-125.

Sa pangkalahatan, sa kabila ng mabuting hangarin, ang estado sa unang kalahati ng ika-18 siglo ay halos walang ginawa upang mapaunlad ang edukasyon ng kababaihan sa Russia. Gayunpaman, unti-unting umusbong ang edukasyon ng kababaihan at ginawa ang mga unang hakbang nito. Ang dalawang pangunahing direksyon ng pag-unlad nito ay ang edukasyon sa tahanan at ang paglikha ng mga pribadong paaralan ng mga babae at mga boarding house. Ang mga indibidwal na paaralan para sa mga batang babae ay umiral sa mga simbahan: sa Moscow - sa Lutheran church (mula noong 1694), sa St. Petersburg - sa simbahan ng St. Peter (mula noong 1703).

Ang edukasyon sa tahanan ng kababaihan ay nanatiling nangingibabaw sa halos buong ika-18 siglo. Ang antas nito ay ibang-iba, na dahil sa iba't ibang katangian ng mga kahilingang pang-edukasyon at mataas na halaga ng edukasyon.

Ang mga alaala ng isa sa mga pinaka-napaliwanagan na kababaihang Ruso noong panahong iyon, si Princess E.R. Nagbigay ng ideya si Dashkova kung ano ang tinawag na "mahusay na edukasyon" noong ika-18 siglo: pagtuturo ng apat na wika, musika, pagsasayaw, pagguhit, sekular na kaugalian, atbp. "Sa gayong uso sa panlabas na edukasyon," ang isinulat ni Dashkova, "sino ang maaaring mag-alinlangan sa pagiging perpekto ng ating edukasyon? Ngunit ano ang nagawa upang palakihin ang puso at paunlarin ang ating pag-iisip? Talagang wala."

Parehong naiiba - sa mga tuntunin ng antas at karakter - ay ang edukasyon ng mga kababaihan sa iba't ibang mga pribadong boarding school, na sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, mula sa panahon ni Elizabeth, ay naging lubos na kalat, lalo na sa Moscow at St. Karamihan sa mga pensiyon na ito ay pinamamahalaan ng mga dayuhan. Sa ilan sa kanila, magkasamang nag-aral ang mga babae at lalaki, at, ayon kay G.R. Derzhavin, ito ang mga anak ng "pinakamahusay na marangal na tao." Nang maglaon, ang mga boarding house na may hiwalay na edukasyon ay nagsimulang manginig.

Mas mataas na edukasyon sa Russia: kasaysayan ng pagbuo at kasalukuyang estado

Sa Russia, sa loob ng mga hangganan ng modernong teritoryo nito, ang una, pinakatanyag na akademya at mas mataas na paaralan ay ang Slavic-Greek-Latin Academy (1687) at ang School of Mathematical and Navigational Sciences (1701) sa Moscow; sa St. Petersburg ito ay ang Naval Academy (1715) ...

Kasaysayan ng edukasyon ng kababaihan sa Russia

Ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng sistema ng mas mataas na pisikal at matematikal na edukasyon sa rehiyon ng Stavropol, 1930-1960.

Pagkatapos ng Great October Socialist Revolution, maraming bagong mahahalagang uso ang lumitaw sa Moscow School of Mathematics. Sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang mga pangunahing sentro ng pananaliksik sa matematika ay mga unibersidad (Petersburg...

1.1 Ang papel na ginagampanan ng mga opsyonal na kurso sa sistema ng mas mataas na propesyonal na edukasyon Ang priyoridad ng mga unibersal na halaga ay paunang natukoy ang gayong pagbabago sa kakanyahan ng proseso ng edukasyon sa modernong mas mataas na edukasyon...

Mga tampok ng sistema ng edukasyon sa North Caucasus

Ang regulasyon ng 1867 ay naglaan para sa reporma ng mga institusyong pang-edukasyon mismo. Kaya, ang Stavropol gymnasium ay binago sa isang buong klasikal na gymnasium at isang tunay na departamento para sa mga mountaineer ay binuksan dito ...

Sa tuktok ng buong-scale na reporma ng sistema ng edukasyon sa Russia, siyempre, ay ang bagong Pederal na Batas ng Disyembre 29, 2012 No. 273-FZ "Sa Edukasyon sa Russian Federation", na ipinatupad noong Setyembre 1, 2013, ibig sabihin simula nung bagong school year...

Pagsusuri ng pagganap ng institusyong pang-edukasyon sa badyet ng estado ng pangalawang bokasyonal na edukasyon

Pagsusuri ng pagganap ng institusyong pang-edukasyon sa badyet ng estado ng pangalawang bokasyonal na edukasyon

Ang mga kasalukuyang diskarte sa pagsusuri sa pagiging epektibo ng mga programang pang-edukasyon ay maaaring pangkatin sa iba't ibang paraan: mga tagapagpahiwatig ng pagganap at mga tagapagpahiwatig ng pagganap. Ang parehong mga pangkat ng mga tagapagpahiwatig ay naglalaman ng parehong pribado at pangkalahatang mga tagapagpahiwatig ...

Pedagogical na aktibidad ng mga natitirang dayuhan at domestic artist: Wassily Kandinsky

Sa kabanatang ito, nais kong sabihin sa iyo ng kaunti pa tungkol sa mga institusyong sining kung saan namuhunan si Vasily Vasilyevich Kandinsky sa karamihan ng kanyang sarili. Sa kasong ito, maaari nating isaalang-alang ang kontribusyon na ito bilang isang direktang kontribusyon sa edukasyon ...

Ang mga kondisyon ng pedagogical ay nakakatulong sa pagbuo ng propesyonal na interes sa mga mag-aaral ng pangalawang bokasyonal na medikal na paaralan

Ang problema ng interes sa pag-aaral ay hindi na bago. Ang katotohanan ng pedagogical ay nagpapatotoo na hindi ito isang pagkilala sa fashion, hindi isang libangan sa panahon, ngunit isang mahalagang problema na may layunin na mahalagang batayan ...

Ang pag-unlad ng edukasyon ng kababaihan sa Russia

2.1 Educational Society for Noble Maidens (Smolny Institute) Ang Smolny Monastery ay ang paboritong brainchild ni Empress Elizabeth I, ang Smolny Institute ay ang Empress Catherine II ...

1. Ang mga sumusunod na uri ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay itinatag sa Russian Federation: unibersidad, akademya, institute. 2. Unibersidad - isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ...

Sistema at istraktura ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Institusyon ng mas mataas na edukasyon - (pinaikling unibersidad) ay isang institusyong pang-edukasyon na nagbibigay ng mas mataas na propesyonal na edukasyon. May mga pampubliko at pribadong unibersidad. Ang unibersidad ay maaaring may mga sangay at tanggapan ng kinatawan sa ibang mga lokalidad ...

Sistema ng edukasyon ng Aleman

Ang batayan ng sistema ng edukasyon sa Germany ay 78 unibersidad (Universitaet) at katumbas na unibersidad: mga klasikal na unibersidad, teknikal na unibersidad (Technische Universitaet) (engineering) ...

Sociocultural function ng edukasyon

Ang sosyo-kultural na kapaligiran ng isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay isang kumplikadong konsepto na hindi mauunawaan nang hindi sinusuri ang mga konsepto tulad ng "kapaligiran sa lipunan", "kapaligiran ng sosyo-kultural", "kapaligiran na pang-edukasyon" ...