Ang kasaysayang pampulitika ay kadalasang tumatagal sa katangian ng isang nuclear chain reaction. Kapag ang mga kaganapan sa isang bansa ay umabot sa isang partikular na kritikal na yugto, isang pagsabog ang magaganap, na naglilipat sa bansang ito sa isang bagong makasaysayang landas. Ang mga kislap ng pagsabog na ito ay napupunta sa ibang mga bansa, na nagiging sanhi ng mga pagsabog doon, at sila naman, ay nagkalat ng kanilang mga sparks. Ang Rebolusyong Amerikano ay humantong sa paglikha ng kauna-unahang demokratikong estado sa mundo at ang unang konstitusyon sa daigdig na ginagarantiyahan ang matatag na pag-iral ng demokrasya. Bumagsak sa matabang lupa ng rebolusyonaryong France, ang mga binhi ng demokrasya ng Amerika ay nagbunga ng konstitusyon ng Pransya noong 1791 at ang mga kasunod na pagbabago nito, na naging modelo para sa karamihan ng mga konstitusyon sa Europa. Ang mga bersyon ng "Iberian" ng konstitusyon ng Amerika - Espanyol (1812) at Portuges (1822) - ang naging batayan ng lahat ng konstitusyon sa Latin America. At ang batayan ng mga konstitusyon pagkatapos ng digmaan ng Alemanya at Japan, tulad ng alam mo, ay ang konstitusyon ng Amerika. Isang natural na konklusyon ang sumusunod mula sa sinabi: ang mga demokrasya ngayon ay may malaking utang na loob sa kanilang pinagmulan sa Estados Unidos at sa konstitusyon nito.

Mausisa na detalye. Isang taon lamang bago ipahayag ang Deklarasyon ng Kalayaan at ang Estados Unidos, walang pulitiko sa mga kolonya ng Hilagang Amerika ang nakaisip na humiwalay sa Imperyo ng Britanya. Ito ang sinabi ng resolusyon ng Ikalawang Kongresong Kontinental noong Hulyo 6, 1775: "Huwag isipin ng mga maling sakop ng alinmang bahagi ng Imperyo ng Britanya na layunin nating putulin ang ugnayan sa imperyo, sa ilalim ng anino ng mga kolonya. umunlad nang napakatagal, sa kaligayahan at kasiyahan ng lahat." Ito ay isinulat sa gitna ng isang rebolusyonaryong digmaan, na ang layunin ay makamit ang ilang awtonomiya sa loob ng imperyo, at wala nang iba pa. Kaya, sa taong ito, mas tiyak, tatlong daan at animnapu't tatlong araw, tiyak na may nangyari na radikal na nagbago sa mga pananaw at layunin ng mga kolonista at ginawa silang mga Amerikano mula sa mga kolonista.

Isipin ang isang umaakyat sa isang bundok. Isang mahirap na paggalaw, at isang bato ang dumulas mula sa ilalim ng paa, na sinusundan ng iba, parami nang parami. Nagsisimula ang Rockfall - isang kakila-kilabot na avalanche, na nagwawalis sa lahat ng bagay sa landas nito. Kung pagkatapos ay nakita mo ang pinakaunang nahulog na bato, ipakita ito sa mga dumating sa lugar ng pag-crash at sabihin na ito ang sanhi nito, ang mga tao, nang walang salita, ay magkikibit-balikat lamang: anong kalokohan! Ngunit ang maliit na batong ito ang talagang dahilan at simula ng pagbagsak ng bato!

Sa aming kaso, ang papel ng naturang bato ay ginampanan ni Thomas Paine. 225 taon na ang nakalilipas, noong Enero 1776, lumitaw ang isang hindi kilalang polyetong "Common Sense", na nilagdaan ang "The Englishman", na isinulat ni Payne. Ang polyeto ay malinaw, lohikal at walang kompromiso na inilarawan ang nakakahiyang sitwasyon kung saan natagpuan ng mga kolonistang Amerikano ang kanilang mga sarili, walang awang pinuna ang patakaran ng inang bansa kaugnay ng mga kolonya nito at ang mga "nakoronahan na kontrabida" na namuno sa inang bansang ito. Ang tanging alternatibo sa kahihiyan ay ang paglikha ng kanilang sariling independiyenteng demokratikong republika. "Tapos na ang panahon ng debate. The weapon as a last resort should solve the dispute," pagtatapos ng polyeto.

Nakakamangha ang reaksyon. Isang alon ng pagkamakabayan ang dumaan sa mga kolonista, na biglang napagtanto na sila ay mga Amerikano. Ang lahat ng nag-alinlangan ay literal na natangay ng pag-aalsa ng damdaming makabayan at pagkauhaw sa kalayaan. Ang mga nagdududa at "mga loyalista", na natatakot sa popular na galit, ay mas malalim na itinago ang kanilang mga damdamin. Idineklara ng mga rebeldeng kolonya ang kanilang sarili bilang mga independiyenteng republika, at noong Hulyo 4, 1776, pinagtibay ang Deklarasyon ng Kalayaan, na nagpapahayag ng paglikha ng Estados Unidos ng Amerika. Ang may-akda ng Deklarasyon ay si Thomas Jefferson, isang lalaki ng parehong lahi bilang Thomas Paine.

Kung sasabihin mo ngayon sa karaniwang mamamayan ng France o Portugal na dapat siyang magpasalamat kay Thomas Paine, para sa mga demokratikong benepisyo na tinatamasa ng mamamayang ito ngayon, siyamnapu't siyam na pagkakataon sa isang daan na hindi niya maintindihan ang kanyang pinag-uusapan: ito ang katapusan ng talinghaga tungkol sa bato na nag-trigger ng avalanche.

Gayundin, marami ang walang ideya kung saan nagmula ang terminong "Estados Unidos"? Ang katotohanan ay bago ang hitsura nito ay mayroon nang dalawang nauna - ang United Kingdom (kolokyal na tinutukoy bilang Great Britain o England) at ang United Provinces (sila rin ang Netherlands). Samakatuwid, nang ang mga kolonya sa pag-aalsa laban sa pamamahala ng Britanya ay nangangailangan ng isang pangalan na nagsasalita tungkol sa kanila bilang isang uri ng pampulitikang entidad, ito ay natagpuan nang walang kahirapan: ang United Colonies.

Noong Hulyo 1776, na inspirasyon ng Common Sense ni Thomas Paine, ang mga delegado mula sa lahat ng mga kolonya ay nagpulong sa Philadelphia upang aprubahan ang Deklarasyon ng Kalayaan. Ang Kinatawan ng Virginia na si Richard Henry Lee ay nagsumite ng isang resolusyon sa Kongreso na nagsasaad, bukod sa iba pang mga bagay, na "ang United Colonies na ito ay, at, alinsunod sa kanilang legal na karapatan, ay magpapatuloy na maging, malaya at malayang mga bansa."

Sa Ingles, ang salitang estado ay may dalawang kahulugan na "estado" at "estado". Sabihin nating ang ibig sabihin ng Secretary of State ay "Secretary of State" at ang States General ay nangangahulugang "States General". Sa resolusyon ni Lee, ito ay partikular na tungkol sa "mga estado" - mga estado.

At noong Agosto ng parehong taon (ngayon pa lang ipinagdiriwang ng Amerika ang "maliit na anibersaryo ng kaarawan"), lumabas ang sumusunod na sanaysay ni Payne - 16 na proklamasyon sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The American Crisis" - tungkol sa mga layunin at layunin ng rebolusyonaryong pakikibaka. Ang huling proklamasyon ay nagwakas ng ganito: "Ang ating kalayaan ay dapat magkaroon ng lakas upang ipagtanggol ang lahat ng bumubuo nito. At bilang Estados Unidos ay nagagawa natin ito, sa anumang iba pang kapasidad ay hindi tayo!" Kaya't ang hinaharap na pangalan ng pederal na republika ay binibigkas sa unang pagkakataon.

Ang lahat ng nabanggit ay ang dahilan ng karangalan na palayaw ni Thomas Paine: "ang ninong ng bansang Amerikano" at, samakatuwid, siya ang ninong ng demokrasya sa pangkalahatan.

Si Thomas Paine ay isa sa mga pinakakapansin-pansin at kalunos-lunos na mga tao sa kasaysayan ng Estados Unidos, at paulit-ulit na mga bagong monograp na may mga talambuhay ni Paine at mga pagtatangka na ipaliwanag kung bakit ang lahat ng kanyang mga dakilang kapanahon at kasama, mga founding father at makabayang mandirigma, ay isinama sa ang Hall of Fame noong 1900, nang ang Hall ay itinatag, at si Thomas Paine, "Godfather of the United States", ay pinarangalan lamang makalipas ang 45 taon, pagkatapos ng tagumpay ng mga Allies sa World War II.

Sa anumang encyclopedia, mababasa mo na si Thomas Paine ay isang tanyag na tagapagturo, manunulat at pilosopo, ngunit ang pagsasabi nito ay halos wala. Kung paanong ang karagatan ng daigdig ay nasasalamin sa isang patak ng tubig, gayundin ang kakaibang ika-18 siglo, ang siglo ng paglikha at pagkawasak, ang pagbagsak ng mga pag-asa at ang katuparan ng hindi natutupad na mga pagnanasa, ang siglo na naging hangganan sa pagitan ng Nakaraan at Kinabukasan ng sangkatauhan, ay makikita sa personalidad at kapalaran ni Payne. Isang mamamayan ng bagong likhang Estados Unidos, si Payne ay Ingles sa kapanganakan at Pranses sa paniniwala. Ang kanyang buhay, magulong at puno ng kaganapan, tulad ng lahat ng panahon na ito, ay maaaring magsilbi bilang isang balangkas para sa isang mahusay na nobela ng pakikipagsapalaran, at kung gusto mo, para sa isang trahedya ng Shakespearean tulad ni King Lear. Para kay Thomas Paine, ang aktwal na lumikha ng Estados Unidos ng Amerika at ang may-akda ng pangalang ito, na nakipaglaban para sa bansang ito sa Digmaan ng Kalayaan at niluwalhati ito sa buong mundo gamit ang kanyang mga aklat na "Common Sense" at "The Rights of Man" , natapos ang kanyang mga araw sa kahirapan, inulan ng mga insulto mula sa mga walang utang na loob na mga kababayan, at namatay sa isang kamatayan na hindi mo naisin para sa pinakamabangis na kaaway.

Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay puno ng gayong mga trahedya, at ang katotohanan na ang kanilang mga bayani ay nakakuha ng kawalang-kamatayan mga siglo pagkatapos ng kanilang kamatayan ay lubhang nakaaaliw para sa amin na mahilig sa masayang pagtatapos, ngunit hindi para sa kanila. Kaugnay ng "maliit na anibersaryo ng kaarawan", inaanyayahan ko ang mga mambabasa na kilalanin ang isa sa ilang mga Amerikano na sinamahan ng epithet na "pinakamahusay".

Si Thomas Paine ay isinilang noong Enero 29, 1737, sa Thetford, East Anglia, sa isang mahirap na tagagawa ng corset ng Quaker, si Joseph Paine, at ang kanyang banal na asawa, si Frances. Siya ang pinaka-ordinaryong batang lalaki, na nakikilala lamang sa kanyang hindi parang bata na paghihiwalay at ganap na kawalan ng kakayahang magsalita ng mga wika. Noong 13 taong gulang si Tom, si tatay Payne, na nangangailangan ng katulong sa paggawa ng mga corset, ay itinuturing na sapat ang edukasyon ng kanyang anak at pinaalis siya sa paaralan.

Sa hinaharap, sa maraming taon na darating, ang anghel na tagapag-alaga ni Thomas Paine ay isa pang mahusay na Amerikano, si Benjamin Franklin. Ang pagkakahawig sa pagitan ng pagbibinata ni Franklin at Payne ay kapansin-pansin. Parehong inalis sa paaralan sa edad na 13. Parehong nagtrabaho sa "negosyo ng pamilya" (Franklin - sa shopsetting shop kasama ang kanyang nakatatandang kapatid). Pareho nilang kinasusuklaman ang trabahong ito, at parehong nangarap ng isang malawak na mundo sa kabila ng kanilang mga bayan. At pareho silang tumakas sa bahay bilang mga binata. Ang kabataan ni Payne ay nagpaalala kay Franklin ng kanyang sariling kabataan, at maaaring naramdaman niya na si Payne ay para sa isang kaluwalhatian tulad ng sa kanya.

Kaya, ang 19-taong-gulang na si Thomas ay tumakas sa bahay, nakakuha ng trabaho bilang isang mandaragat sa brig na "Hari ng Prussia" at tumulak patungo sa mga bagong lupain at isang bagong buhay. Ang bagong buhay na ito, hanggang sa mga huling araw nito, ay walang awa kay Thomas Paine. Palaging talo si Payne sa lahat, at kahit nginitian siya ng tadhana, ang isang langaw sa pamahid ay tiyak na magiging langaw sa pamahid sa bariles ng pulot ng kanyang suwerte. Dalawang beses siyang nagpakasal, at parehong hindi matagumpay: namatay ang unang asawa pagkatapos ng kasal, iniwan siya ng pangalawa. Dumaan siya sa isang buong hanay ng mga propesyon, mula sa isang naglalakbay na corset worker hanggang sa isang itinerant evangelical preacher, at palaging nanatiling isang walang pera na mahirap na tao. Ang "ama ng bansang Amerikano" ay ganap na dayuhan sa diwa ng negosyo na napaka katangian ng mga Amerikano, at kung mayroong isang tao sa mundo na talagang hindi angkop para sa negosyo, ito ay si Thomas Paine. Nang, sa pagtatapos ng panahong inilarawan, siya ay naging may-ari ng isang maliit na tindahan ng tabako, ang lahat ay natapos sa pagkabangkarote, ang pagbebenta ng ari-arian para sa mga utang, at sa 37 Payne ay ang parehong pulubi noong siya ay 19. Totoo, sa lahat ng mga taon na ito si Thomas ay matigas ang ulo na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili, nag-aral ng matematika, astronomiya, ekonomiya, pilosopiya (lalo na ang mga enlightener ng Pransya). Totoo, ang sikat na Benjamin Franklin, ang kinatawan ng mga kolonya ng Amerika sa England, ay tinatrato si Thomas na parang isang anak. Totoo, ilang taon siyang miyembro ng White Hart political club, kung saan natutunan niyang ipahayag ang kanyang mga saloobin nang malinaw, tumpak at maigsi. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa tinatawag na "pangmatagalang mga halaga", na walang sinuman ang maaaring alisin mula sa kanya at tungkol sa kung saan siya, tulad ng sinaunang pilosopo, ay maaaring sabihin: "Dala ko ang lahat ng bagay sa akin." Ngunit upang pakainin ang lahat ng ito, sa kasamaang-palad, ito ay imposible.

"Subukan mo ang iyong kapalaran sa Amerika," pinayuhan siya ni Franklin, at kasama ang magandang payo na ito ay nagbigay kay Payne ng isang liham ng pagpapakilala sa kanyang manugang, isang maimpluwensyang negosyante sa Philadelphia. Noong Nobyembre 30, 1774, umalis si Thomas Paine sa London Packet, na dumating sa Philadelphia, ay kumuha ng isang silid sa isang bahay sa sulok ng Front Street at Market Street, at makalipas ang dalawang buwan ay naging empleyado na siya ng Pennsylvania Magazine. Nagsimula ang bagong buhay ni Thomas Paine sa New World.

Isa sa mga unang artikulo ni Payne - "African Slaves in America" ​​​​- agad na gumawa ng maraming ingay. Hindi si Payne ang unang nagprotesta laban sa pang-aalipin. at bago sa kanya ay may mga Amerikano, marangal, sa isang makitid na bilog ng mga kaibigan, kaya't walang sinuman ang lalo na nakarinig, na kinondena ang kahihiyan na ito ng kanilang panahon. Sinabi ni Thomas Paine ang tungkol dito sa tuktok ng kanyang boses. At kahit na ang lahat ng kaluwalhatian ng manlalaban laban sa pang-aalipin at para sa pagpapalaya ng mga itim ay napunta kay Abraham Lincoln, huwag nating kalimutan na si Payne ang unang abolitionist, na ginagawa ng kasalukuyang mga African American, mga inapo ng mga dating alipin, bilang panuntunan, hindi man lang maghinala. Nilikha ng artikulong ito ang unang pangkat ng mga mortal na kaaway ni Payne, ang mga nagtatanim. Gayunpaman, ang paggawa ng mga kaaway ay ang tanging bagay na matagumpay na nagawa ni Payne sa buong buhay niya.

Ng "Common Sense," na isinulat noong 1776 at nag-udyok sa mga kolonya ng Amerika na lumikha ng isang pederal na demokratikong republika, nasabi na natin. Idagdag pa natin dito na sa kabila ng mga astronomical circulation figures at ang hindi pa naririnig na tagumpay ng polyeto, nanatili si Payne sa kanyang karaniwang kahirapan: ninakaw ng mga publisher ang kalahati ng bayad, at ibinigay ng may-akda ang kalahati sa pondo ng rebolusyonaryong hukbo. , kung saan siya mismo ay sumali sa lalong madaling panahon bilang isang boluntaryo.

Ang mga proklamasyon ni Payne na humihiling sa paglikha ng Estados Unidos ay iniutos ni George Washington na basahin nang malakas sa mga tropa, tulad ng hinaharap na "mga utos" ni Napoleon.

Iyon ang pinakamagandang oras ni Thomas Paine. Kung hindi siya ang pinakasikat na personalidad sa mga kolonya, kung gayon, sa anumang kaso, siya ay kapantay ng mga figure tulad ni Franklin, Jefferson, Washington o Madison.

Matapos ang pagbuo ng Estados Unidos, hinirang ng isang nagpapasalamat na Kongreso si Paine na Kalihim ng Foreign Affairs Committee. Ang posisyon na ito, sa katunayan, ay dapat na inookupahan ng isang propesyonal na politiko, iyon ay, isang tao na bumubukas lamang ng kanyang bibig sa mga pinaka-kinakailangang kaso. Si Payne ay hindi isang politiko, siya ay isang mamamahayag at ibinuka ang kanyang bibig sa bawat pagkakataon. Noong 1779, sa ikatlong taon ng panunungkulan ni Payne, isang iskandalo ang sumabog sa pandaraya sa pera ni Silas Dean, na ipinadala sa Paris upang bumili ng mga armas para sa hukbong Amerikano. (Ngayon ang iskandalo na ito ay tatawaging tulad ng "Dingate"). Isang hindi nababagong katotohanan-lover, agad na malakas na tumugon si Payne sa iskandalo, pagkatapos nito ay ipinatawag siya sa Kongreso at pinatalsik "para sa pagbubunyag ng mga lihim ng estado sa press" - kung gayon ang kasalukuyang maluwalhating demokratikong tradisyon ng pagbubunyag ng mga lihim ng estado sa pamamagitan ng mga pahayagan ay hindi pa umiiral.

Noong 1787, umalis si Payne patungo sa Europa, hindi ipinapalagay na muli siyang papasok sa lupain ng Amerika pagkalipas lamang ng 15 taon. Dumating siya sa Inglatera, sa kanyang tunay na tinubuang-bayan, at tiniyak na ang lahat ng naroroon ay pareho sa mga taon ng kanyang pagkabata - ang lumang metropolis ay tila natakot sa mga tradisyon nito. Ngunit ang France ay gumala at kumulo sa mga pre-stormy na mga taon na ito, nagpunta si Payne doon at naramdaman na parang isda sa tubig, sa pamilyar na kapaligirang ito. Nang sumiklab ang rebolusyon at ang Inglatera ay tumugon dito sa pamamagitan ng polyetong "Reflection of the Revolution" ni Edmond Burke, kung saan ang mga kaganapan sa Paris ay tinawag na "isang masaker na ginawa ng mga lasing sa dugo", inilabas ni Payne ang kanyang sikat na "Mga Karapatan ng Tao" bilang pagtatanggol. ng rebolusyon. Ang gawaing ito ay nagtaas sa kanya sa isang bagong tuktok ng katanyagan: Hinangaan ng France at America ang kanyang treatise, sa mga tuntunin ng kalinawan at lalim ng pag-iisip, sa topicality at radicalism, na nalampasan ang mga klasikal at karamihan ay abstract na mga gawa ng mga enlighteners ng unang kalahati ng siglo.

Ngayon, ang "mga karapatang pantao" ay isang pamilyar na pandiwang cliché, na ginagamit ng isang daang beses sa isang araw, at lahat ng ibig sabihin nito ay hindi nakakagulat sa sinuman. Ngunit pagkatapos, dalawang siglo na ang nakalilipas, ang mga "konserbatibo" ay galit na nagtanong: ito ba ay super-radical, na sumisira sa mga pundasyon ng sibilisasyon at katatagan ng Europa, sa kanyang isipan? Aba, hinihingi niya ang mga bagay na hindi maiisip at hindi naririnig - pantay na karapatan para sa kababaihan, seguro sa lipunan para sa matatanda, tulong ng estado sa mahihirap, paghihiwalay ng relihiyon sa estado, pagtanggal ng monarkiya, at kung ano pa ang alam! Si Payne ay may mga legion ng mga bagong kaaway, sa Inglatera ang buong sirkulasyon ng "Mga Karapatan" ay kinumpiska, ang publisher ay nakulong, at si Payne mismo ay nilitis nang wala, kinilala bilang isang kaaway ng estado at ng hari at ipinagbawal bilang isang kriminal. Ngunit nagpadala si Pangulong Washington ng mga masigasig na liham kay Paine, pinalakpakan siya ng rebolusyonaryong France, at siya, isang dayuhan, ay taimtim na nahalal bilang isang ganap na miyembro ng Convention.

At muli, gaya ng dati, ang karaniwang "lipad sa pamahid" ay lumitaw sa buhay ni Payne. Noong Enero 20, 1793, naganap ang sikat na boto ng Convention, na dapat magpasya sa kapalaran ni Haring Louis XVI. Dalawang posibilidad ang isinaalang-alang: ilagay ang hari sa pampublikong pagpapatupad, o makulong siya habang buhay. Nang dumating ang turn kay Payne, na hindi pinahintulutan ng kanyang mga pananalig na ipahamak ang isang tao sa alinman sa kamatayan o habambuhay na pagkakulong, iminungkahi niya ang isang pangatlong opsyon - ang pagpapatapon sa labas ng France. Ito ay, tila, ang pinaka-walang katotohanan sa lahat na maaaring imbento - pagkatapos ng lahat, ang hari mismo, at ang kanyang mga tagasuporta ng emigré, at sa pangkalahatan, ang lahat ng mga pwersang laban sa France ay pinangarap lamang ito. Ang pahayag ni Payne ay nagdulot ng galit na galit na pananalita ng "kaibigan ng mga tao" na si Marat mula sa pangkat ng Jacobin, na matagumpay na ginawa ni Payne, gaya ng dati, mula ngayon sa kanyang mga mortal na kaaway.

Anim na buwan na ang lumipas mula noong kudeta ni Jacobin at simula ng terorismo, at oras na upang ayusin ang mga account: Si Thomas Paine ay inaresto bilang isang "royalist" at isang English spy, at sa pagtatapos ng Disyembre 1793 ay itinapon sa isang basang selda. sa isang bilangguan sa Luxembourg upang hintayin ang kanyang kapalaran. Iyon ang pinakamalungkot na taon ng maraming malungkot na taon ni Payne. Sampung buwang ginugol sa bilangguan ay nagpapahina sa kanyang kalusugan. Ang kanyang mga liham sa Washington, kung saan nakiusap siya sa Pangulo na tulungan siya, si Payne, sa kanyang paglaya, ay nanatiling hindi nasagot: Ang idolo at demigod ni Payne ay hindi na ang kumander ng rebolusyonaryong hukbo; ngayon siya ay isang presidente, isang politiko, at ang mga relasyon sa France ay mas mahalaga para sa kanya kaysa sa kapalaran ng kanyang dating kaibigan at kaalyado.

Sa bilangguan, isinulat ni Payne ang kanyang ikatlong pangunahing gawain, The Age of Reason, na naging tuluy-tuloy at patuloy na bangungot sa kanyang buhay sa bandang huli. Napakagulo ng mga pananaw sa relihiyon at pilosopiko ni Payne. Kakatuwa nilang pinagsama ang mga Quaker-evangelical na doktrina na may bilious na anti-clericalism sa diwa ni Voltaire, at si Robespierre ay sumasamba sa isang "mas mataas na pag-iisip" at "kataas-taasang nilalang" sa rationalistic atheism ng Enlightenment. Pinagtawanan ni Payne ang pagka-Diyos ni Kristo, ngunit naniwala sa kanyang makasaysayang pag-iral at ibinahagi ang kanyang mga turo. Tinanggihan niya ang lahat ng simbahan, ironic ang pakikitungo sa Bibliya, kinilala ang Diyos sa kalikasan, ngunit sa parehong oras ay naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa. Sa kanyang "Age of Reason" agad na ginawa ni Paine ang klero ng lahat ng mga pagtatapat, lahat ng mananampalataya, at lalo na ang mga mapagkunwari, na nagpapanggap na mga mananampalataya, ang kanilang walang hanggan at mortal na mga kaaway. Kung idaragdag natin dito ang mga may-ari ng alipin at mga kalaban ng pag-aalis ng pang-aalipin, mga negosyanteng malaki at maliliit na ayaw ng anumang pagbabago sa lipunan, at mga radikal na humahamak sa mga birtud ng Quaker, masasabi nating halos wala nang mga tagasuporta at kaibigan si Payne. Isang nakakadismaya na sitwasyon para sa isang lalaki na ang edad ay papalapit na sa animnapung taon.

At gayon pa man, natagpuan ang mga kaibigan. Ang bagong embahador ng Amerika sa France, si James Monroe, sa sarili niyang panganib at panganib, ay umapela sa gobyerno ng Pransya na hilingin ang pagpapalaya kay Thomas Paine bilang isang mamamayan ng Estados Unidos, na palakaibigan sa France. Ang kinakailangan ay ipinagkaloob.

Noong Setyembre 1, 1802, si Payne, na ipinagbawal sa kanyang unang lupang tinubuan, England, pagkatapos mabilanggo sa kanyang ikatlong tinubuang-bayan, France, ay umalis patungo sa kanyang pangalawang tinubuang-bayan, ang Estados Unidos. Nagulat siya sa mga unang araw pagkatapos ng kanyang pagdating. Hindi na ang America na iniwan niya 15 years ago. Ang bansa ay kinulong ng mga pulitiko, mga nagtatanim at malalaking negosyante. Ang mga merito ni Payne ay matagal nang nakalimutan, ang mas lumang henerasyon ay walang alam tungkol sa kanya. Ngunit ang pinakamaliit na pagbanggit kay Payne sa press ay sinamahan ng mga kailangang-kailangan na epithets na "blasphemer", "criminal", "villain", "moral corruptor" at iba pa. Si Payne ay nag-iisa, hinamak at, gaya ng dati, mahirap. Gayunpaman, ang kanyang maliwanag na pag-iisip at kamahalan ng kalikasan ay muling nagpakita ng kanilang sarili nang buong lakas.

"Mga Liham sa mga Mamamayan ng Estados Unidos" ang pamagat ng huling akda ni Payne, na isinulat noong 1803 sa anyo ng pitong liham kay Pangulong Jefferson. Ang ikapitong liham ay partikular na interesante sa atin. Idinetalye nito ang blueprint para sa kung ano ang magiging Liga ng mga Bansa pagkalipas ng 116 na taon at ang United Nations pagkaraan ng 142 taon. Ang "Godfather of the United States" ngayon ay nangangarap ng isang "asosasyon ng mga bansa." Ang sampung artikulo ng "exemplary charter" ng internasyonal na organisasyon na inisip ni Paine ay naglalaman ng halos lahat ng bagay kung saan ang UN ngayon ay nakabatay: pantay na karapatan para sa mga miyembro, ang kahulugan ng pagsalakay at mga parusa laban sa aggressor, karapatang pantao at magkasanib na parusa laban sa mga lumalabag sa mga ito. karapatan - lahat, hanggang sa pagtulong sa mahihirap at atrasadong bansa. Ang pambihirang taong ito ay muling nauna ng isang siglo kaysa sa kanyang panahon. Ang pananaw na ito ng hinaharap, na hindi nauunawaan at nakalimutan ng kanyang mga kontemporaryo, ay maaaring matiyak ang walang kamatayang katanyagan ni Paine.

Well, paano naman ang mga nagpapasalamat niyang mga kababayan? Sa araw ng halalan noong 1806, si Payne ay nagpakita sa kanyang istasyon ng botohan at sumailalim sa isang hindi pa naririnig na kahihiyan: malinaw na ipinaliwanag sa kanya na wala na siyang karapatang bumoto - sa loob ng 15 taon ng kawalan, ang "ama ng bansa" ay nagkaroon ng nawala ang pagkamamamayang Amerikano. Ang suntok na ito ay nagpalumpo kay Payne nang higit kaysa sa bilangguan sa Luxembourg.

Namatay siya na nakalimutan at inabandona noong Hunyo 8, 1809, at isang kakaibang kumbinasyon ng obitwaryo at epitaph para sa kanya ay ang parirala mula sa pahayagan ng New York Citizen: "Nabuhay siya nang matagal, gumawa ng ilang kabutihan at gumawa ng maraming pinsala." Iyan lang ang masasabi ng mga kontemporaryo tungkol sa maliit na bato na nag-alis ng pagguho ng demokrasya sa mundo.

Pagkalipas ng sampung taon, si William Cobbet, isang Ingles na mamamahayag, isang masigasig na tagahanga ng mga ideya ni Paine, ay dumating sa New Rochelle, kung saan siya inilibing, inalis ang mga buto ng kanyang idolo mula sa libingan, inilipat ang mga ito sa isang espesyal na inihandang metal na dibdib at dinala sila sa Inglatera. Pinangarap ni Cobbet na mailibing ang mga labi ni Payne nang may karangalan sa kanyang katutubong Thetford at gawing pambansang dambana at lugar ng peregrinasyon para sa milyun-milyong tao na naniniwala sa mga demokratikong mithiin. Naku, masyado siyang walang muwang. Ang lumang metropolis ay hindi nagbago, si Payne ay ipinagbawal pa rin, at walang tanong tungkol sa anumang libingan. Itinago ni Cobbet ang dibdib sa bahay. Noong 1835, namatay siya, iniwan ang dibdib, bilang pinakadakilang relic, sa kanyang anak. Nang ang huli ay nalugi at ang lahat ng kanyang ari-arian ay napunta sa ilalim ng martilyo, ang dibdib ay hindi kinilala bilang ari-arian - ito ay itinapon lamang. Ang kaban na ito na may mga labi ni Payne ay dinampot at iningatan sa loob ng ilang taon ng isang araw na manggagawa, pagkatapos ay isang tagagawa ng handicraft furniture; ang kanyang kasunod na kapalaran ay hindi alam. Sa loob ng isang buong siglo isang hindi malalampasan na ulap ng limot ang bumaba sa pangalan ni Thomas Paine...

Muli itong naalala noong dekada 30 ng ika-20 siglo, nang ang mga bansang Europeo ay sunod-sunod na naging pasista at semi-pasistang diktadura, at nang mag-isang lumaban ang Inglatera laban sa Nazi Germany. Pagkatapos ay tinawag si Payne na "the greatest of the sons of England" at "British Voltaire". At noong 1945, sa gitna ng mga pagdiriwang sa okasyon ng tagumpay ng demokrasya laban sa totalitarianism, ang bust ni Thomas Paine ay taimtim na inilagay sa Hall of Fame. Marahil ito ang pagpapatupad ng prinsipyong "mas mahusay na huli kaysa hindi kailanman" ...

Ito ay pinaniniwalaan na ang prinsipyo ng "collective guilt" ay isang mabisyo na prinsipyo. Ngunit sa kasong ito, bilang isang pagbubukod, ang prinsipyong ito ay totoo: lahat tayo ay may kolektibong pagkakasala sa harap ng memorya ni Thomas Paine - isang tao na kung saan ang mga salita ay gumuho ang despotismo, tulad ng isang beses mula sa tunog ng trumpeta - ang mga pader ng Jericho. Hindi tayo maaaring maglagay ng marangyang lapida sa kanyang libingan, hindi man lang natin ito malagyan ng isang bungkos ng katamtamang ligaw na bulaklak - wala siyang libingan. Lahat tayo ay may utang na loob sa kanya, at may isang paraan lamang na mababayaran natin ang utang na ito: ang laging maging tapat sa mga mithiin ng demokrasya, ang mga mithiin ng pinakadakilang Amerikano na lumikha at nagpangalan sa bansang ito, si Thomas Paine.

Si Thomas Paine (1737-1809) ay malapit kay Jefferson sa kanyang pampulitikang pananaw. Isa siya sa pinakamaliwanag at pinakamakulay na pigura ng Rebolusyong Amerikano. Sa kapanganakan, si Payne ay hindi isang Amerikano, dumating siya sa New World noong siya ay 37 taong gulang na. Mayroon siyang liham ng pagpapakilala mula kay Franklin, na nakilala niya sa England. Salamat sa kanyang mahusay na pagsasalita, nakakuha siya ng ilang katanyagan, at noong 1775, sa ngalan ng Kongreso, pumunta siya sa Inglatera na may isang petisyon mula sa mga kolonista kay George III, ngunit walang sagot dito. Sa kanyang pagbabalik sa Amerika, naglathala si Payne ng isang polyeto "Common sense"(1776). Sa tatlong buwan, 120,000 kopya ng polyeto ang nailimbag, na sa panahong iyon ay nagpatotoo sa pambihirang katanyagan ng publikasyon. Idineklara ng isang pahayagan sa New York na si Payne: "nagpakilala ng isang bagong sistema ng pulitika, na iba sa dati kung paanong ang Copernican na sistema ng mga pananaw sa sansinukob ay iba sa Ptolemaic."

Ang mga dahilan para sa tagumpay ng "Common Sense" ay nakasalalay, una, sa pagpapasiya ni Payne: nanawagan siya na wakasan ang mga ilusyon tungkol sa gobyerno ng Britanya. Maraming Amerikanong pulitiko noong panahong iyon ang nag-aambag pa rin sa pag-asa na posibleng makamit ang mas makatarungang relasyon sa inang bansa. Si Payne, sa kabilang banda, ay humingi ng agarang pagsisimula ng pakikibaka para sa kalayaan, at tinawag si George III na "ang maharlikang hayop." Pangalawa, nagawa niyang napaka-organically pagsamahin ang relihiyoso at siyentipikong imahe sa kanyang trabaho. Para kay Payne, ang mga Amerikano ay "ang mga piniling tao," at ang Amerika ay may espesyal na tadhana. Dito pinalitan ng Diyos ang hari, at ang "salita ng Diyos" ay makikita sa pamumuno ng batas sa bagong silang na republika. Ang may-akda ng "Common Sense" ay kusang-loob din na gumagamit ng mga ilustrasyon mula sa siyentipikong sirkulasyon.

Kaya, upang patunayan ang kahangalan ng sitwasyon kung kailan kontrolado ng isla ang isang teritoryo nang maraming beses na mas malaki kaysa sa sarili nito, bumaling si Payne sa pagtuturo ni Newton para sa isang halimbawa: "Hindi kailanman natagpuan sa kalikasan na ang mga satellite ay mas malaki kaysa sa mga planeta sa paligid. na umiikot sila."

Sa panahon ng digmaan sa Inglatera, sumali si Payne sa hukbo ng Washington, at dito ay sumulat siya ng 13 polyeto, na pinag-isa niya sa ilalim ng pamagat. "American Crisis"» (1776-1783). Nang makita ng hukbong Amerikano ang sarili sa isang mahirap na posisyon, iniutos ng Washington na basahin ang mga polyetong ito bago ang pagbuo ng mga sundalo upang itaas ang moral. Maraming mga expression mula sa gawaing ito ang naging catchphrases.

Matapos ang pagtatapos ng digmaan, bumalik si Payne sa Inglatera, at pagkatapos, nang sumiklab ang rebolusyon sa France, pumunta siya roon, na nagpahayag: "Ang aking tahanan ay kung saan walang kalayaan." Sa France, naging malapit siya sa mga pulitikal na pigura gaya ng Lafayette at Condorcet. Nahalal siya sa Convention at naging miyembro ng komite na bumalangkas ng pambansang konstitusyon. Nag-ambag din si Payne sa pagbalangkas ng Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayan. Nang ang pilosopo at publicist ng Ingles na si Edmund Burke, na dati nang nakikipagkaibigan kay Paine, ay naglathala ng isang anti-rebolusyonaryong treatise "Mga Pagninilay sa Rebolusyon sa France"(1790), ipinagtanggol ni Payne ang Rebolusyong Pranses gamit ang isang polyeto "Mga karapatang pantao"(1791 - 1792). Si Burke, sa Meditations, ay nagpahayag ng galit na pinapatay ng mga Pranses ang kanilang nararapat na hari, na hindi nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa kalupitan o malupit na hilig. Ipinaliwanag ni Payne, na nagsalita sa Convention laban sa pagbitay kay Louis XVI, na ang kaganapang ito ay hindi masyadong nakadirekta laban sa monarko mismo, ngunit laban sa despotikong anyo ng pamahalaan na ipinakilala ng hari.

Ipinaliwanag din ng may-akda ng The Rights of Man ang mga pakinabang ng konstitusyon ng Pransya kaysa sa Ingles. Sa konstitusyon ng France, ang interaksyon ng indibidwal at lipunan ay nakabatay sa teorya ng "natural na batas" at "social contract". Si Payne, tulad ng maraming tagapagturo, ay naniniwala na ang lahat ng tao ay ipinanganak na pantay-pantay at may "likas na mga karapatan" na karaniwan sa lahat. Matapos ang yugto ng "estado ng kalikasan", ang mga tao ay lumipat sa panlipunang yugto ng pag-unlad, na lumitaw bilang isang resulta ng isang sinasadya at kusang-loob na natapos na "kontratang panlipunan" sa pagitan ng mga indibidwal na indibidwal. Sa kanyang interpretasyon ng "kontratang panlipunan", si Payne ay malapit sa posisyon ni Locke, na naniniwala na ang mga mamamayan ay nagpapanatili ng "mga likas na karapatan", ang proteksyon kung saan, pagkatapos ng pagtatapos ng kontrata, ay kinuha ng estado. Gayunpaman, bilang isang resulta nito, ang isang tao ay mayroon ding mga karapatang sibil, i.e. ang mga karapatan na pagmamay-ari niya bilang kasapi ng lipunan. Ayon kay Payne, ang mga karapatang sibil ay nakabatay din sa mga likas na karapatan, ngunit sa pamamagitan ng pangangailangan na ibinigay sa hurisdiksyon ng estado. Ang konstitusyon ng Ingles ay mas mababa kaysa sa Pranses dahil hindi ito nilikha ng mga tao, ngunit ng pamahalaan, na napunta sa kapangyarihan sa pamamagitan ng pakikibaka para dito.

Nang maagaw ng mga Jacobin ang kapangyarihan sa France, inaresto si Payne dahil sa pakikipagkaibigan sa mga Girondin. Siya ay makitid na nakatakas sa pagbitay. Matapos ang pagbagsak ni Robespierre, natanggap niya ang kanyang kalayaan at hindi nagtagal ay naglathala ng polyetong The Age of Reason (1794/95), kung saan nagsimula siyang magtrabaho habang nasa bilangguan pa. Ang polyeto ay naglalaman ng maraming maluwag na pahayag tungkol sa relihiyon, na nagdulot sa kanya ng pagkamuhi sa mga lupon ng simbahan sa parehong England at America. Samakatuwid, nang bumalik si Payne sa USA noong 1802, isang tunay na pag-uusig ang inilunsad laban sa kanya, kahit na siya ay binawian ng karapatang bumoto. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, siya ay patuloy na inuusig at namatay sa kahirapan.

Sa kabila ng malungkot na kalagayan ng huling yugto ng kanyang buhay, ang mga ideya ni Paine ay nagkaroon ng pangmatagalang impluwensya sa pagbuo ng demokratikong kilusan sa America, England at France. Sa Russia, ang mga Decembrist ay nagpakita ng interes sa kanyang mga turo.

Ingles Thomas Paine ; din Thomas Paine , minsan Sinabi ni Peng

Anglo-American na manunulat, pilosopo, publicist; tinaguriang "ang ninong ng Estados Unidos"

maikling talambuhay

Pulitiko, pampublikong pigura ng Great Britain at USA, publicist, pilosopo, manunulat, "godfather of the USA" - ay ipinanganak sa Great Britain, sa Thetford, noong Enero 29, 1737 sa isang pamilyang Quaker. Ang mga magulang ay hindi nabubuhay nang maayos, si Thomas ay pinag-aralan lamang sa isang lokal na paaralan, at kahit na walang gaanong tagumpay. Sa kanyang kabataan, si Payne ay isang empleyado ng opisina ng excise, at noon pa man ay alam na niya kung paano maging mahusay magsalita. Dahil sa pagkaalam nito, bumaling sa kanya ang pamunuan na may kahilingang gumawa ng petisyon sa gobyerno para sa pagtaas ng suweldo. Dahil sa mensahe ni Payne, na ipinadala at hindi binasa muli ng sinuman, kung saan inosenteng inamin niyang lahat ng kanilang mga empleyado ay tumatanggap ng suhol dahil sa maliit na suweldo, ang opisina ng excise ay ipinadala sa korte nang buo. Gayunpaman, ang salarin ng insidente ay nakasakay sa barko at nakarating sa USA noong 1774, kasama niya ang isang sulat ng rekomendasyon mula kay B. Franklin (nagkita sila sa England).

Sa oras na ito, ang pahinga ng America sa England ay nagsisimula pa lamang, at si Payne, na nagsasalita sa isang masikip na rally, ay nanawagan sa mga Amerikano na ipaglaban ang kalayaan. Noong 1775, bumalik si Payne sa Inglatera, sa pagkakataong ito ay may petisyon sa hari sa ngalan ng isang senador at kongreso. Nang matapos ang kanyang misyon, bumalik siya sa Amerika at noong 1776 ay inilathala ang polyetong "Common Sense", na, gaya ng sinabi ni J. Washington, ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa isipan. Sa loob nito, ipinagtanggol niya ang karapatan ng mga tao sa soberanya at rebolusyon, na nangatuwirang pabor sa pangangailangang humiwalay sa kalakhang lungsod; ang mga ideyang ipinahayag niya ay makikita sa Deklarasyon ng Kalayaan ni Jefferson noong 1776.

Sa mga taong 1776-1783, nang magkaroon ng digmaan sa England para sa kalayaan ng Hilagang Amerika, si Payne, habang nasa kampo ng Washington, ay naglathala ng pahayagan na "The American Crisis" at sa gayon ay suportado ang moral ng hukbong Amerikano. Ang mga artikulong nai-publish doon ay ginawang si Payne ang pinakamahusay na publicist sa bansa, ang pangalawang pinakasikat na pigura pagkatapos ni George Washington.

Matapos mabuo ang Estados Unidos, noong 1777-1779. Nagsilbi si Payne bilang Kalihim ng Congressional Foreign Affairs Committee. Noong 1780 pinasimulan niya at matagumpay na naisagawa ang isang pambansang kampanya sa subscription para sa pagsasagawa ng mga operasyong militar bilang suporta sa Washington; noong 1781, gumawa siya ng mahusay na trabaho sa pagkuha ng pautang mula sa France.

Pagbalik sa Inglatera pagkatapos ng digmaan, napilitan siya noong 1792 na lumipat sa France. Ang punto ng pagbabago sa talambuhay ay konektado sa kanyang saloobin sa Rebolusyong Pranses at ang treatise na "Mga Karapatan ng Tao" na isinulat pagkatapos nito (1791). Masigasig na ipinagtanggol ni Payne ang rebolusyon, ang bagong konstitusyon ng Pransya, ang karapatang pantao sa kalayaan sa pag-iisip at paniniwala sa relihiyon. Kasabay nito, maingat niyang inilalarawan ang konstitusyon ng Britanya, kung saan nakuha niya ang isang malisyosong kaaway sa katauhan ng gobyerno. Noong tagsibol, si Thomas Paine ay kinasuhan ng pang-insulto sa hari at sa konstitusyon, ngunit sa oras na iyon siya ay nasa France, ay isang miyembro ng pambansang kombensiyon. Sa kabila ng katotohanan na ipinagtanggol ng pinakasikat na abogado ang kanyang mga interes sa korte, idineklara si Payne na nagkasala.

Gayunpaman, sa Paris, malaking problema ang dumating kay Payne. Sa pagkuha ng posisyon ng mga Girondin, itinaguyod niya hindi para sa pagpatay kay Haring Louis XVI, ngunit para sa kanyang pagkatapon sa Amerika, at ang gayong pamamagitan ay hindi nakaligtas sa kanya. Matapos bumagsak ang mga Girondin, inaresto si Payne at sinentensiyahan ng kamatayan, at isang masayang pagkakataon lamang ng mga pangyayari ang nagligtas sa kanya mula sa isang trahedya na wakas. Habang nakakulong, nagtrabaho si Payne sa The Age of Reason, ang kanyang pangunahing atheistic na pilosopikal na gawain, na puno ng paniniwala sa pagtatagumpay ng katwiran.

Noong 1804, ang sikat na publicist ay dumating sa Amerika, umaasa sa isang mainit na pagtanggap. Gayunpaman, ang relihiyoso na pag-iisip na lipunang Amerikano ay tumugon nang may pagkapoot sa "Edad ng Dahilan", kahit na ang mga kaibigan ay tumigil sa pagpapanatili ng mga relasyon kay Payne. Pinigilan niya ang kanyang socio-political, journalistic na mga aktibidad, sinubukan na makahanap ng kapayapaan ng isip sa tulong ng alkohol. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, ang publicist ay halos nag-iisa, ngunit ang pag-iisip na ang kanyang buhay ay kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan ay nakaaaliw. Noong Hunyo 8, 1809, habang nasa New York, namatay si Thomas Paine.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Gayundin Payne, minsan Sinabi ni Peng(Eng. Thomas Paine; Enero 29, 1737, Thetford, UK - Hunyo 8, 1809, New York, USA) - Anglo-American na manunulat, pilosopo, publicist, binansagang "ang ninong ng Estados Unidos."

Unang dumating sa America sa edad na 37, si Payne ay nagtataguyod ng separatist sentiments sa sikat na polyetong Common Sense (1776) at naging ideologo ng American Revolution. Sa treatise na "Mga Karapatan ng Tao" (1791) gumawa siya ng katwiran para sa Rebolusyong Pranses mula sa mga posisyon ng Enlightenment, kung saan siya ay inihalal sa Convention noong 1792 (bagaman hindi siya nagsasalita ng Pranses). Noong 1794 isinulat niya ang akdang pilosopikal na The Age of Reason, na puno ng mga ideya ng deismo at pananampalataya sa pagtatagumpay ng katwiran.

Si Thomas Paine ay ipinanganak noong Enero 29, 1737 sa Thetford, Norfolk, England. Siya ay mula sa isang mahirap na pamilyang Quaker. Ang kanyang edukasyon ay limitado sa lokal na paaralan, kung saan hindi man lang siya nag-aral ng Latin. Sa kanyang kabataan, nabuhay si Payne sa kahirapan. Nagtrabaho siya sa isang workshop, pagkatapos ay nagsilbi sa isang opisina ng excise. Namatay ang kanyang asawa sa panganganak.

Dahil alam niya ang tungkol sa kanyang kakayahang magsalita, hiniling ng mga awtoridad na sumulat siya ng petisyon para sa pagtaas ng suweldo. Sumulat siya ng liham sa gobyerno, sa ilang kadahilanan ay hindi na nila ito binasa at ipinadala. Sa loob nito, si Payne, na may pagka-isip-bata, ay sumulat: "Pakiusap na itaas ang aming sahod, kung hindi, mayroon kaming napakaliit na sahod na wala kaming pagpipilian kundi ang tumanggap ng mga suhol." At inilarawan niya nang detalyado kung sino ang kumukuha, kailan at magkano. Pagkatapos nito, ang buong opisina ng excise ay ipinadala sa korte. Gayunpaman, si Payne mismo ay nakatakas, sumakay sa isang barko at nakarating sa Amerika noong 1774 na may isang sulat ng rekomendasyon mula kay Franklin, na nakilala niya sa England. Ito ay sa bisperas ng break ng Estados Unidos sa England. Sa isang malaking pagpupulong na natipon sa okasyong ito, inilarawan ni Payne ang gobyerno noon ng Inglatera sa pinaka madilim na kulay, na tinitiyak na hindi mo inaasahan ang mabuti mula sa kanya, at pinayuhan ang mga Amerikano na magpahayag ng kalayaan.

Sa mga kolonya ng Hilagang Amerika

Sa ilalim ng pamumuno ni Franklin, pumasok si Payne sa negosyo sa Amerika. Namuhunan siya sa mga mapanganib na proyekto, lalo na ang mga nauugnay sa pagtatayo ng mga tulay, na itinuturing niyang isang natitirang "imbensyon ng sangkatauhan, na nagpapahintulot sa iyo na makabisado ang kalikasan nang hindi nakakagambala sa kapangyarihan nito at hindi sinisira ang kagandahan nito." Inihanda ni Payne noong 1787, isang makabagong proyekto ng tulay sa ibabaw ng Schuylkill sa Philadelphia ay ipinatupad makalipas ang 9 na taon sa English Sunderland.

Noong 1775, dinala ni Payne, sa ngalan ng Kongreso, sa Inglatera ang petisyon ng mga kolonista sa hari. Ang petisyon na ito ay nanatiling hindi sinasagot, at bumalik si Payne sa Amerika, kung saan inilathala niya ang pamplet ng Common Sense, kung saan siya ay nangatuwiran na ang bawat tao ay may bawat karapatan na ayusin ang isang gobyerno na gusto nila. Ayon sa Washington, ang polyeto ni Paine ay gumawa ng isang rebolusyon sa isip. Tinanggihan niya ang pag-asa ng mga kolonista para sa pamamagitan ng hari at idineklara ang monarkiya na isang hindi likas na paraan ng pamahalaan. Mga halimbawa ng walang kakayahan o walang kwentang mga monarko na saganang nakuha niya mula sa Lumang Tipan. Tinataya na isa sa dalawang pamilya sa Thirteen Colonies ang nagmamay-ari ng kopya ng polyetong ito, na ginagawa itong pinakamatagumpay na aklat sa kasaysayan ng New World. Ang kahanga-hangang tagumpay ng treatise ay pinadali ng katotohanan na ito ay ipinamahagi nang halos walang bayad, dahil tinanggihan ni Payne ang copyright sa kanyang gawa.

Inihanda ng "common sense" ang mga kolonista para sa huling pahinga sa inang bayan. Si Payne ay kinikilala din sa pag-akda ng hindi kilalang artikulong "African Slavery in America" ​​​​( Pang-aalipin ng Aprika sa Amerika, Marso 1775), na naglalaman ng isa sa mga unang paglalahad ng ideolohiya ng abolisyonismo; sa ilalim ng kanyang impluwensya, nilikha ang unang abolisyonistang lipunan sa Amerika. Matapos mabuo ang Deklarasyon ng Kalayaan at nagsimula ang digmaan sa England, pumunta si Payne sa kampo ng Washington at nagsulat ng serye ng 13 polyeto na tinatawag na "The American Crisis" sa pag-asang mapalakas ang tapang ng maliit na hukbong Amerikano. Ang isa sa kanyang mga artikulo ay, sa pamamagitan ng utos ni George Washington, ay binasa sa mga tropa sa halip na isang araw na utos at sa gayon ay nagbigay inspirasyon sa mga sundalo na, nagmamadaling makipaglaban sa British, inulit nila ang pambungad na mga salita ng artikulo ni Payne: "Dumating na ang oras upang subukan ang lakas ng kaluluwa ng tao!".

Salamat sa mga nai-publish na mga gawa, si Payne ay naging pinakasikat na tao sa America pagkatapos ng Washington. Noong 1780, nang si Charleston ay kinuha ng mga tropang Ingles at ang Washington ay nasa pinakadesperadong sitwasyon, nag-alok si Paine na ayusin ang isang pambansang suskrisyon upang masakop ang mga emergency na gastos sa militar at siya ang unang nag-ambag ng $500. Noong 1781, ipinadala si Payne ng gobyerno ng Amerika sa Paris upang makipag-ayos ng pautang at matagumpay na natapos ang takdang-aralin na ito.

Sa rebolusyonaryong France

Sa pagtatapos ng digmaan, bumalik si Payne sa England. Pinuri ni Paine, kasama sina Burns at Wordsworth, ang Rebolusyong Pranses na sumiklab noong 1789 bilang ang bukang-liwayway ng kalayaan para sa lahat ng sangkatauhan. Nang ilathala ni Burke ang kanyang Meditations on the French Revolution noong 1790, sinagot siya ni Payne ng isang malawak na polyeto, Mga Karapatan ng Tao, kung saan ipinagtanggol niya ang natural, likas na mga karapatan ng tao. Ayon kay Payne, ang isang tao ay pumapasok sa isang panlipunang unyon hindi upang bawasan ang kanyang likas na mga karapatan, ngunit upang matiyak ang mga ito; ibinibigay ang bahagi ng kanyang mga karapatan para sa interes ng lipunan, inilalaan niya ang kalayaan sa pag-iisip, kalayaan ng budhi sa relihiyon at karapatang gawin ang lahat para sa kanyang sariling kaligayahan na hindi nakakapinsala sa iba. Sa pakikipagtalo sa isyung ito kay Burke, masigasig na ipinagtanggol ni Payne ang bagong konstitusyon ng France, na nagbibigay ng karapatang bumoto sa lahat na nagbabayad kahit na ang pinakamaliit na pagkilala, at nagbibigay ng masamang katangian ng konstitusyon ng Ingles, na lahat ay naglalayong bigyan ang hari ng paraan. para suhulan ang kanyang mga nasasakupan. Naantig sa mabilis, nagpasya ang gobyerno na usigin ang may-akda ng polyeto.

Noong Mayo 1792, nilitis si Payne sa mga paratang ng pang-iinsulto sa hari at sa konstitusyon. Hindi makadalo si Payne sa paglilitis; nahalal na miyembro ng pambansang kombensiyon, nanirahan siya sa Paris, ipinagkatiwala ang proteksyon ng kanyang libro at personalidad sa sikat na abogado na si Thomas Erskine. Sa kabila ng napakatalino na pananalita ni Erskine, na pumukaw sa sigasig ng kabataan, napatunayang guilty ng hurado si Payne. Palibhasa'y hindi maikulong ang may-akda ng polyeto, inusig ng gobyerno ang lahat ng makakahanap nito. Bilang miyembro ng kombensiyon, si Payne ay isang tagasuporta ng mga Girondin at palaging bumoto kasama nila. Sa paglilitis laban sa hari, nanindigan siya para sa pagpapatalsik kay Louis XVI at binalaan ang kapulungan na ang pagbitay sa hari ay magiging isang malaking pagkakamali sa pulitika at gagawa ng labis na hindi kanais-nais na impresyon sa Amerika, kung saan napakapopular si Louis XVI. Sa halip na bitayin, pinayuhan niyang ipadala ang hari sa pagpapatapon sa Amerika; doon niya makikita "kung paano lumalago ang kapakanan ng publiko sa ilalim ng pamahalaang republika batay sa kalayaan at patas na representasyon."

Hindi mapapatawad ng mga Montagnards si Payne para sa kanyang pamamagitan para sa hari; pagkatapos ng pagbagsak ng mga Girondin, siya ay naaresto, nahatulan ng kamatayan, at nakatakas lamang sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon. Sa kanyang pagkakakulong, isinulat ni Payne ang kanyang tanyag na sanaysay, The Age of Reason, kung saan sinubukan niyang ilapat ang mga pamamaraan ng rationalist criticism sa pagpapaliwanag ng Bibliya.

Pagkaraan ng mga taon

Noong 1804 bumalik si Payne sa Amerika. Si Pangulong Jefferson, na naaalala ang paglilingkod ni Paine sa kalayaan ng mga Amerikano, ay naglagay ng isang buong barko sa kanyang pagtatapon. Sa pag-aakalang matatanggap na siya ngayon nang may sigasig, malupit na nagkamali si Payne sa kanyang mga kalkulasyon. Ang "Panahon ng Dahilan" ay nag-armas sa lipunang Amerikano na hilig sa relihiyon laban sa kanya; hinimok ng mga klero, tumalikod sa kanya ang mga dating kaibigan niya. Hindi niya nakayanan at nagsimulang maghanap ng aliw sa alak.

Namatay si Payne noong Hunyo 8, 1809 sa New York quarter ng Greenwich Village, iniwan ng halos lahat, ngunit kalmado, na may nakaaaliw na kaalaman na hindi niya nabuhay nang walang kabuluhan. “Ang buhay ko,” ang isinulat niya sa isa sa kaniyang mga kaibigan ilang araw bago siya mamatay, “ay naging kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan; Ako, sa abot ng aking makakaya, ay gumawa ng mabuti at ako ay namatay nang payapa, umaasa sa awa ng Lumikha.

Hiniling ni Payne na ilibing siya sa New York sa isang sementeryo ng Quaker, ngunit tumanggi ang lokal na komunidad na magbigay ng lugar para sa sikat na "walang diyos". Siya ay inilibing sa ilalim ng puno ng kastanyas sa kanyang sakahan. Sa libing ng dating pinakasikat na tao sa America, 6 na tao lamang ang naroroon (kabilang ang 2 Negro na tagapaglingkod).

Noong 1819, hinukay ng radikal na English publicist na si William Cobbet ang mga labi ni Payne at dinala sila sa kanyang tinubuang-bayan, na nagnanais na makamit ang isang honorary reburial ng "great son of England." Hindi ito nangyari, at ang kapalaran ng mga abo ni Payne pagkatapos ng kamatayan ni Cobbet ay nananatiling isang misteryo. Marami ang nagsabing pag-aari nila ang bungo o kanang kamay ng isa sa mga tagapagtatag ng Estados Unidos, na tumutukoy sa katotohanang natanggap nila ang mga "relic" na ito mula mismo kay Cobbet.

Mga pananaw ni T. Payne

Sa relihiyosong pananaw, si Payne ay isang tagasunod ng mga English deists; ang kanyang layunin ay iling, gaya ng sinabi niya, ang biblikal at Kristiyanong mitolohiya. Noong 1795, naglathala si Payne ng isang maikling tract na nagbubuod sa kanyang paniniwala sa pulitika. Noong 1797, itinatag niya, bilang pagsalungat sa lipunan ng mga ateista, isang bilog na theophilanthropic, kung saan ang mga pagpupulong ay ipinaliwanag niya ang mga pundasyon ng kanyang relihiyon, na nilinis ng mga pamahiin. Ang Freemasonry ay itinuturing na isang pagpapatuloy ng mga Druidic na ritwal ng mga sinaunang Celts.

Si Payne ay isang tipikal na kinatawan ng parehong pampulitika at relihiyosong rasyonalismo. Siya ay itinuro sa sarili, hindi gaanong alam, at samakatuwid ay madalas na nagsasalita ng kawalang-muwang, na malinaw na kinuha ng kanyang mga kaaway. Walang alinlangan, gayunpaman, na siya ay nakikilala sa pamamagitan ng sentido komun, malakas na lohika at kapansin-pansing kalinawan ng paglalahad. Siya ay isang tribune ng mga tao sa buong kahulugan ng salita, hindi lamang dahil alam niya kung paano magsalita sa isang wika na naiintindihan ng mga tao, ngunit dahil din sa gabay na ideya ng kanyang buhay ay paglilingkod sa mga tao. Sa kilalang ekspresyon ni Franklin: "Ang aking amang bayan ay kung saan ang kalayaan", ginawa ni Payne ang sumusunod na pagwawasto: "Ang aking amang bayan ay kung saan walang kalayaan, ngunit kung saan ang mga tao ay nakikipaglaban upang makuha ito."

Sa pagsusuri sa mga anyo ng estado, tinukoy ni Payne ang pagitan ng "luma" (monarchist) at "bago" (republikano) na mga anyo. Ang pag-uuri na ito ay batay sa mga prinsipyo ng pagbuo ng lupon - mana o halalan. Ang pamamahala batay sa paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana, tinawag niyang "ang pinaka hindi makatarungan at hindi perpekto sa lahat ng sistema ng pamahalaan." Nang walang anumang ligal na batayan, sinabi ni Payne, ang gayong kapangyarihan ay hindi maaaring hindi mapang-api, na umaagaw sa popular na soberanya. Ang mga ganap na monarkiya "ay isang kahihiyan sa kalikasan ng tao."

Mga komposisyon

• Ang kumpletong mga gawa ni P. ("Writings of Th. P.", na nakolekta at na-edit ni Moneure Conway) ay inilathala sa New York noong 1895.
• Payne T. Napiling Mga Akda. M., 1959.

Mga Kategorya:

Alisa Skovorodina

"Ating lipulin ang mga pangalan ng Whigs at Tories, at walang ibang pangalan ang marinig sa atin kundi ang mabubuting mamamayan, bukas at tunay na kaibigan, at matapang na tagapagtanggol ng mga karapatan ng tao at mga karapatan ng malaya at independiyenteng Estado ng Amerika."

Thomas Paine, Common Sense.

Alam ng kasaysayan ang maraming mga kaso kung kailan ang mga taong gumawa ng malaking kontribusyon sa anumang layunin ay tinanggihan ng kanilang mga kapanahon dahil sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan ng buong sukat ng perpekto. Ang nasabing kapalaran ay nangyari sa isa sa mga dakilang tao ni Thomas Paine - ang pinakamatalinong tao, isang mandirigma para sa katotohanan at katarungan. Sa maikling panahon na nasa tuktok ng katanyagan, sa pagtatapos ng kanyang buhay, sa kabila ng lahat ng mga resulta na aktwal niyang nakamit, siya ay sumailalim sa "pagpatapon" kapwa sa moral at pisikal. Ngunit kailangan mo munang malaman kung sino si Thomas Paine at kung bakit siya ay walang alinlangan na matatawag na pinakadakilang Founding Father ng Estados Unidos.

Si Thomas Paine ay ipinanganak noong 1737 at lumaki sa isang pamilyang Quaker. Ang pagkakaroon ng isang hindi kumpletong edukasyon sa paaralan, nagsimula siyang magtrabaho nang maaga: una para sa kanyang ama, pagkatapos ay sa tanggapan ng buwis, ngunit ang parehong oras ay naging isang pagkabigo para sa kanya, at noong 1756 nagpasya siyang umalis sa bahay ng kanyang ama. Hanggang sa edad na 37, gumala-gala si Thomas para sa iba't ibang trabaho at talagang nabuhay sa kahirapan, ngunit ang swerte ay humarap sa kanya noong, noong 1774, sa London, pinagtagpo siya ng kapalaran kasama si Benjamin Franklin. Pinayuhan niya siya na lumipat sa Philadelphia at tinulungan si Payne sa bagay na ito, na sinamahan siya ng isang sulat ng rekomendasyon. Sa Bagong Mundo, nagsimula ang isang ganap na kakaibang buhay para kay Thomas.

Mula sa sandaling iyon, nagpasya si Payne na italaga ang kanyang sarili sa pamamahayag, at noong 1775 siya ay naging editor pennsylvania magazine, kung saan ang ilan sa kanyang mga artikulo ay nai-publish sa parehong taon, bukod sa kung saan ay isa sa pangangailangan na alisin ang pang-aalipin (African Slavery in America). Ang artikulong ito ay higit na nakaimpluwensya sa paglikha ng anti-slavery movement sa Philadelphia, kung saan si Payne ay talagang isang miyembro at tagapagtatag. Bagama't natural na umiral ang mga abolisyonista bago iyon, sa paglalathala ng artikulo ni Payne na naging laganap ang kilusan sa mga mamamayang Amerikano.

Ngunit ang pinakadakilang tugon mula sa rebolusyonaryong-isip na lipunan ng Estados Unidos, sa oras na iyon ay kapansin-pansing aktibo sa mga aksyon nito, ay sanhi ng nai-publish na polyeto ng Payne na tinatawag na "Common Sense" (Karaniwan kahulugan). Sa loob nito, isinailalim ng may-akda ang konstitusyon ng Ingles at ang monarkiya tulad nito sa matinding pagpuna. Sinusuri ang mga bahagi ng konstitusyon, sinabi niya na "sila ay mga mabisyo na labi ng dalawang sinaunang paniniil" (monarchical tyranny at aristokratikong paniniil), at sa pangkalahatan ay dumating sa konklusyon na ang konstitusyon ay walang iba kundi "absurdity". Hinimok niya ang mga mamamayan na gumawa ng matinding hakbang, ibig sabihin, magsimula ng mga armadong aksyon laban sa mga kolonyalista. “Tapos na ang panahon ng debate. Ang sandata bilang isang huling paraan ay nagpapasya na ngayon sa hindi pagkakaunawaan ”- ito ay tiyak kung paano ipinahayag ni Payne nang tiyak at walang kahalili ang pangangailangan na magsimula ng isang seryosong pakikibaka. Wala sa maraming polyeto ng iba pang mga may-akda na nai-publish noong panahong iyon ang maihahambing sa "Common Sense" ni Payne, dahil natatanging pinagsama nito ang lahat ng pangunahing ideya na sumasalamin sa isyu ng mabilis na paghihiwalay sa England, at ang katwiran para dito mula sa lahat ng punto ng view : pang-ekonomiya, pampulitika, moral, relihiyon, atbp.

Ang polyeto ay "nakakalat" sa buong America na may hindi kapani-paniwalang bilis. Ang bawat isa sa 500 libong nai-publish na mga kopya ay naging literal na isang reference na libro sa maraming mga tahanan. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang gayong masinsinang paglalarawan ng lahat ng mga pagkukulang ng umiiral na sitwasyon sa Amerika ay matatag na nakumbinsi ang mga tao, na tumataas na sa pakikibaka, na ang mga aktibong aksyon ay kailangan para sa huling pagtatatag ng isang independiyenteng demokratikong republika. Ang mga kolonista, na inspirasyon ng polyeto ni Payne, ay halos agad na natangay ng isang alon ng pagkamakabayan: lahat ay naghahangad ng kalayaan. Literal na ginawa ni George Washington na ipabasa sa mga tropa ang mga proklamasyon ni Paine para sa paglikha ng Estados Unidos, na walang alinlangan na lubos na nagbigay inspirasyon sa hukbo. Bilang resulta, noong 1776 sa Second Continental Congress ng 13 kolonya noong Hulyo 4, ang Deklarasyon ng Kalayaan ay pinagtibay - ang pinakamahalagang makasaysayang dokumento ng Amerika (na, sa pamamagitan ng paraan, mula sa sandaling iyon ay tinukoy bilang "United Estado ng Amerika").

Si Payne mismo, na, natural, ay malayo sa alien sa diwa ng kilusang pagpapalaya, ay nagpasya na sumali sa hanay ng hukbong lumalaban. Bagama't hindi siya nagtagumpay sa kanyang mga aktibidad bilang isang sundalo, ngunit sa pagiging direktang saksi sa lahat ng nangyayari, sumulat si Payne ng 13 proklamasyon sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The American Crisis". Ang mga proklamasyong ito ay lubos na sumusuporta sa mga sundalo, na nangangailangan ng suporta, pananampalataya sa katuwiran ng kanilang layunin. Sa kanila, ang may-akda ay lalo na mabangis na nagtatanggol sa ideya na ang England ang may kasalanan sa marami sa mga kaguluhan ng America, at tinawag ang American Revolution na isang walang alinlangan na pagpapala.

Ang mga gawa ni Payne ay ginawa siyang hindi kapani-paniwalang tanyag at, sa katunayan, ang pangalawa sa pinakasikat pagkatapos ng Washington. Matapos ang pagbuo ng Estados Unidos, nakatanggap siya ng isang medyo mataas na posisyon para lamang sa kanyang mga merito - siya ay hinirang na kalihim ng Committee on Foreign Affairs. Sa teorya, ang gayong responsableng posisyon ay dapat sakupin ng isang kwalipikadong espesyalista sa larangang ito, at hindi ng isang publicist, na, sa esensya, ay si Thomas. Dahil sa kanyang kamag-anak na hindi propesyonal at kakulangan ng mga kasanayan para sa ganoong trabaho, si Payne ay nakagawa ng ilang hindi maibabalik na mga pagkakamali. Inakusahan siya ng pagbubunyag ng mga lihim ng estado, at bilang resulta, siya ay tinanggal.

Ipinagpatuloy niya ang kanyang mga aktibidad sa Europa, kung saan siya umalis noong huling bahagi ng dekada 80. Ang rebolusyonaryong France ay naging malapit sa kanya sa espiritu sa sandaling iyon, at sinimulan niyang ipagtanggol ang mga ideya ng rebolusyon doon nang may panibagong lakas. Pagkatapos ay nai-publish ang kanyang aklat na "Mga Karapatan ng Tao" (1791), kung saan, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagbuo ng isang demokratikong lipunan ay lubusang sinabi. Ang treatise ay nakatanggap ng pag-apruba at isang masigasig na reaksyon mula sa France at America, dahil ito ay sumasalamin sa ganap na mga makabagong ideya para sa oras na iyon: ang pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan, ang paghihiwalay ng relihiyon mula sa estado, ang pagpawi ng monarkiya na sistema. Ngunit sinusubukang i-promote ang kanyang mga ideya sa France sa parehong paraan na ginawa niya sa America - tuloy-tuloy, biglaan at masyadong prangka - si Payne ay kinilala ng Convention bilang isang "pagalit na dayuhan" at noong 1793 ay naaresto. Sa konklusyon, sumulat si Payne ng isang malaking akda, The Age of Reason, na nagdulot ng isang marahas na reaksyon at naging isang walang hanggang kaaway ng lahat ng klero at lahat ng mananampalataya, dahil sa aklat na tinanggihan ng may-akda ang lahat ng mga simbahan, balintuna ang pagtrato sa Bibliya, at hindi lamang yan. Paunti-unti ang mga tagasuporta ni Payne, ngunit may pag-asa na makalaya mula sa bilangguan. Sa tulong ng embahador ng Amerika, pinalaya si Payne at ibinalik sa Estados Unidos ng Amerika pagkatapos ng halos 15 taon na pagkawala.

Ano ang sorpresa ni Thomas nang matuklasan niya sa kanyang sarili ang isang ganap na naiibang America, kaya hindi katulad ng rebolusyonaryong bansa na minsan niyang iniwan. Ang kanyang mga ideya ay halos nakalimutan ng mga tao, at ang saloobin sa kanya ay nagbago nang malaki - ngayon, kung sa anumang pahayagan ay binanggit nila siya, kung gayon, walang alinlangan, sa tabi ng mga salitang tulad ng "kalapastangan sa diyos" at "kriminal". Ngunit si Payne, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap na kanyang naranasan, ay hindi sumuko at hindi iniwan ang ideya ng pakikibaka para sa katotohanan, sentido komun at demokrasya. Noong 1803, inilathala ang huling sanaysay ni Payne, Mga Sulat sa mga Mamamayan ng Estados Unidos, na binubuo ng 7 liham kay Pangulong Jefferson. Ang kanilang nilalaman ay kamangha-mangha - Si Thomas Paine ay talagang isang daang taon na nauuna sa kanyang panahon, sinusubukang ilarawan ang modelo ng isang internasyonal na organisasyon (ang prototype kung saan ay ang Liga ng mga Bansa sa kalaunan, at pagkatapos ay ang UN), na, sa kanyang opinyon , ay mahalaga para sa buong mundo. Ngunit ang mga sulat ni Payne ay hindi naintindihan ng mga tao at hindi sineseryoso. Hindi na nakabawi kahit na bahagi ng pag-apruba na minsang tinamasa ni Thomas, sa wakas ay nakalimutan siya ng kanyang mga kapanahon at namatay na iniwan ng lahat noong Hunyo 8, 1809. Ang buhay ng isang dakilang tao ay nagwakas nang malungkot, kung wala siya, marahil, ang Amerika ay hindi magiging kung ano ito ngayon.

Si Thomas Paine, ang taong nakaimpluwensya sa America na walang katulad, ay dapat parangalan at imortalize sa alaala ng lahat ng mga Amerikano. Ngunit karamihan sa mga tao ay natatandaan lamang ang mga Founding Fathers tulad nina George Washington, Thomas Jefferson at halos hindi naaalala ang pinaka-masigasig na tagapagtanggol ng demokrasya, ang isa na nagbigay ng pangalan sa Amerika at lumikha ng mga pundasyong pampulitika nito at naimpluwensyahan ang moral na pundasyon ng maraming tao. Masasabing walang hanggang utang ang bansang Amerikano sa pinakadakilang palaisip, pilosopo at kampeon ng katotohanan, si Thomas Paine.

Isa sa mga pinakakilalang dokumento ng maagang kasaysayan ng Amerika, ang polyetong sanaysay ni Thomas Paine (1737-1809) ay nai-publish nang hindi nagpapakilala sa mga kolonya noong Enero 1776. Tinawag ni Paine ang haring Ingles na si George (George) III na "isang maharlikang halimaw", na personal na responsable para sa lahat ng mga gawa ng kawalang-katarungan, na ginawa laban sa mga kolonistang Amerikano. Ang 50-pahinang polyeto, na inilimbag sa Amerika na may sirkulasyon na 120 libong kopya, ay may malubhang epekto sa saloobin ng mga kolonista patungo sa korona ng Britanya at naging pinakamabisang kasangkapan ng anti-British propaganda sa pakikibaka ng mga kolonya ng Amerika para sa paghiwalay sa England.

Thomas Paine

Sa mga susunod na pahina, ginagamit ko lamang ang mga simpleng katotohanan, naiintindihan na mga argumento at sentido komun at wala akong ibang intensyon para sa mambabasa kundi tulungan siyang alisin ang mga pagkiling at kagustuhan, upang payagan ang kanyang isip at ang kanyang damdamin na malayang matukoy, mag-ambag upang makuha niya, o sa halip ay hindi talikuran, ang tunay na kalikasan ng tao at palawakin ang kanyang mga pananaw nang higit pa sa kasalukuyang sitwasyon.
Maraming volume ang nakatuon sa tema ng pakikibaka sa pagitan ng England at America. Ang mga tao sa lahat ng uri ay humarap sa mga kontradiksyon na ito mula sa iba't ibang motibasyon at sa iba't ibang kalkulasyon, ngunit lahat ng ito ay walang kabuluhan at natapos na ang panahon ng debate. Ang kinalabasan ng paligsahan ay napagpasyahan ng sandata bilang isang huling paraan: ang pagpili dito ay ang pagpili ng hari, at tinanggap ng Kontinente ang hamon na ito.
Ang Araw ay hindi pa nakakita ng mas marangal na layunin. Ito ay hindi negosyo ng isang solong lungsod, county, lalawigan o kaharian, ngunit ng buong Kontinente - hindi bababa sa isang ikawalo ng tinatahanang bahagi ng mundo. Ito ay hindi isang alalahanin para sa isang araw, isang taon, o isang siglo; Ang mga susunod na henerasyon ay aktwal na kasangkot sa paghaharap, at sila, sa isang antas o iba pa, ay makakaranas ng impluwensya ng kasalukuyang mga kaganapan halos hanggang sa pinakadulo ng buhay sa Earth. Ngayon ang oras para sa kapanganakan ng Continental Union, pananampalataya at karangalan. Ang pinakamaliit na pahinga ngayon ay magiging tulad ng isang pangalan na inukit sa dulo ng isang pin sa malambot na balat ng isang batang puno ng oak; ang sugat ay tataas sa paglaki ng puno, at ang pangalan ay lilitaw sa harap ng mga inapo sa malalaking titik. Ang paglipat mula sa mga negosasyon tungo sa mga armas ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa pulitika - isang bagong paraan ng pag-iisip ang lumitaw. Ang lahat ng mga plano, panukala, atbp., na may kaugnayan sa panahon bago ang ikalabinsiyam ng Abril, iyon ay, bago ang pagsiklab ng labanan, ay tulad ng kalendaryo noong nakaraang taon, na, dahil napapanahon noon, ngayon ay naging hindi kailangan at walang silbi. Lahat ng inilagay noon ng mga tagapagtanggol ng magkasalungat na pananaw. bumaba sa parehong bagay, ibig sabihin, isang alyansa sa Great Britain. Ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng mga partido ay ang paraan ng pagkamit nito: ang isa sa mga partido ay nag-alok na gumamit ng puwersa, ang isa ay nag-alok na maging kaibigan; ngunit nangyari na ngayon ang mga tagasuporta ng unang paraan ay nabigo, at ang mga tagasuporta ng pangalawa ay nawala ang kanilang impluwensya.
Narinig ko ang ilan na nagtalo na, kung paanong umunlad ang America sa ilalim ng dating koneksyon nito sa Great Britain, ang parehong koneksyon ay kinakailangan para sa interes ng kanyang hinaharap na kaligayahan at palaging magiging tulad ng kinakailangan. Wala nang higit na mali kaysa sa ganitong uri ng argumento. Maaari din nating sabihin na kung ang isang bata ay pinalaki sa gatas ay hindi na dapat bigyan ng karne, o na ang unang dalawampung taon ng ating buhay ay nakatakdang maging modelo sa susunod na dalawampung taon. Ngunit kahit na ang mga pahayag na ito ay nagpapahiwatig ng pagbaluktot ng katotohanan, at agad kong sinasagot na ang Amerika ay uunlad din, at marahil ay higit pa, kung walang kapangyarihan sa Europa ang nagbigay pansin dito. Ang komersiyo, kung saan niya pinayaman ang sarili, ay isang mahalagang pangangailangan, at palagi siyang magkakaroon ng merkado, habang ang pagkonsumo ay ang ugali ng Europa.
Pero pinrotektahan niya kami, sabi ng iba. Totoong tinupok niya tayo; inamin din na ipinagtanggol niya ang Kontinente sa aming gastos at sa kanyang sariling gastos, at ipagtanggol sana niya ang Turkey para sa parehong mga kadahilanan, lalo na para sa kapakanan ng kalakalan at kapangyarihan.
Naku! Tayo ay nagkamali sa mahabang panahon, tayo ay nakagapos ng mga sinaunang pagtatangi, at tayo ay gumawa ng malalaking sakripisyo sa mga pamahiin. Ipinagmamalaki namin ang tungkol sa pagtatanggol ng Great Britain, nang hindi napagtatanto na siya ay nagmula sa kanyang sariling mga interes, at hindi mula sa kalakip sa amin; na pinrotektahan niya tayo mula sa ating mga kaaway, hindi para sa atin, ngunit mula sa kanyang mga kaaway para sa kanyang sariling kapakanan, mula sa mga hindi nakipag-away sa atin sa anumang dahilan at palaging magiging kaaway natin sa parehong dahilan. Hayaang talikuran ng Great Britain ang mga pag-aangkin sa Kontinente, o hayaang itapon ng Kontinente ang pagtitiwala; at tayo ay mamumuhay nang payapa sa France at Spain, kahit na sila ay nakikipagdigma sa Great Britain.
Kamakailan ay pinagtatalunan sa Parliament na ang mga kolonya ay konektado sa isa't isa lamang sa pamamagitan ng inang bansa, iyon ay, na ang Pennsylvania at Jersey, tulad ng lahat ng iba pa, ay magkakapatid na kolonya sa pamamagitan ng England. Ito, siyempre, ay isang napaka-hindi direktang paraan ng pagpapatunay ng relasyon. ngunit ang pinakadirekta at pinakasiguradong paraan ng pagpapatunay ng awayan o poot, kung matatawag itong ganyan. France at Spain ay hindi kailanman naging at. Maaaring hindi natin kailanman maging mga kaaway - ang mga kaaway ng mga Amerikano, ngunit ang ating mga kaaway lamang bilang mga sakop ng Great Britain.
Ngunit ang Britain ay ating ninuno, sabi ng ilan. Isa pa, dapat siyang mahiya. Kahit na ang mga ligaw na hayop ay hindi kumakain ng kanilang mga anak, at ang mga ganid ay hindi nakikipaglaban sa kanilang mga pamilya... Europe, hindi England, ang ina ng America. Ang Bagong Daigdig ay naging isang kanlungan para sa mga inuusig na sibil at relihiyosong libertarian mula sa lahat ng bahagi ng Europa. Tumakas sila rito hindi sa magiliw na yakap ng kanilang ina, kundi sa kalupitan ng halimaw. Kung tungkol sa Great Britain, kung gayon, tulad ng dati, ang paniniil na ito, na nagpatalsik sa mga unang emigrante mula sa bahay, ay nagmumulto pa rin sa kanilang mga inapo.
Ngunit kahit na aminin na tayong lahat ay mula sa British, ano ang ibig mong sabihin doon? Hindi. Ang Great Britain, bilang isang malinaw na kaaway, ay hindi kasama ang anumang iba pang pangalan o kahulugan: sinasabing ang pagkakasundo ay ang aming tungkulin ay parang isang komedya. Ang unang hari ng Inglatera ng kasalukuyang dinastiya (William the Conqueror) ay Pranses, at kalahati ng mga kapantay ng Inglatera ay nagmula sa bansang iyon. Kasunod ng parehong lohika, ang England ay dapat na pinasiyahan ng France. Marami na ang nasabi tungkol sa pinagsamang kapangyarihan ng Great Britain at ng mga kolonya, na magkasama nilang hamunin ang buong mundo. Ngunit ito ay mga pagpapalagay lamang; ang kahihinatnan ng digmaan ay hindi tiyak, at ang lahat ng mga pahayag na ito ay walang kahulugan, dahil ang ating Kontinente ay hindi kailanman sasang-ayon na isakripisyo ang populasyon nito upang suportahan ang mga armas ng Britanya sa Asya, Africa o Europa.
At higit sa lahat, bakit natin hamunin ang buong mundo? Ang aming mga plano ay kinabibilangan ng kalakalan, at kung ito ay makatwirang organisado, ito ay magsisiguro ng kapayapaan at pakikipagkaibigan sa lahat ng mga tao sa Europa, dahil ito ay sa interes ng buong Europa na magkaroon ng isang bukas na daungan sa Amerika. Ang kanyang pangangalakal ay palaging magiging isang depensa, at ang kanyang kakulangan ng mga deposito ng ginto at pilak ay magpoprotekta sa kanya mula sa mga mananakop. Hinahamon ko ang pinaka-masigasig na tagasuporta ng pagkakasundo at inaanyayahan ko siyang pangalanan ang hindi bababa sa isang katibayan ng benepisyo na makukuha ng ating Kontinente mula sa pagpapanatili ng pakikipag-ugnayan sa Great Britain. Inuulit ko na walang pakinabang dito. Makukuha ng ating mais ang presyo nito sa anumang pamilihan sa Europa, at ang mga kalakal na inaangkat natin ay dapat bayaran, kahit saan natin ito bilhin.
Gayunpaman, ang mga pinsala at pagkalugi na natamo namin bilang resulta ng naturang koneksyon ay hindi mabilang. Ang ating tungkulin sa buong sangkatauhan at sa ating sarili ay nag-oobliga sa atin na talikuran ang alyansa, dahil ang anumang pagpapasakop o anumang pag-asa sa Great Britain ay nangangailangan ng direktang interbensyon ng ating Kontinente sa mga digmaan at pag-aaway sa Europa at nagdadala sa atin sa kontrahan sa mga estado na kung hindi man ay naghahanap ng ating pagkakaibigan at kung kanino tayo nagtatanim ng malisya o kawalang-kasiyahan. Dahil ang Europa ang ating merkado, hindi tayo dapat gumawa ng partisan na koneksyon sa anumang partikular na bahagi nito. Nasa tunay na interes ng America na lumayo sa alitan sa Europa, na hinding-hindi ito magtatagumpay, habang sa pamamagitan ng pananatiling umaasa sa Britain, nagiging timbang ito sa mga timbangan ng pulitika ng Britanya.
Nakasusuklam na makipagtalo, na may kaugnayan sa unibersal na kurso ng mga kaganapan, sa lahat ng uri ng mga halimbawa mula sa mga nakaraang siglo, na ang ating Kontinente ay maaaring manatiling nakadepende sa anumang dayuhang kapangyarihan. Ang pinakamalaking optimist sa UK ay hindi nag-iisip. Ngayon, kahit na ang pinakamabangis na pantasya ay hindi makapagmungkahi ng isang plano, na kulang sa paghihiwalay, na magse-secure sa ating Kontinente sa loob ng hindi bababa sa isang taon. Ang pagkakasundo ngayon ay tila isang pipe dream. Ang pagiging natural ay tumigil na maging isang katwiran para sa koneksyon, at ang artificiality ay hindi maaaring mapalitan nito. Tulad ng matalinong sinabi ni Milton, "Ang tunay na pagkakasundo ay hindi lilitaw kung saan umiiral ang gayong malalim na sugat ng mortal na poot."
Nakakabaliw at hangal na pag-usapan ang tungkol sa pakikipagkaibigan sa mga taong ipinagbabawal ng ating isip na pagkatiwalaan at ang ating pagmamahal kung kanino, labis na nasaktan, ay pinipilit tayong kapootan sila. Araw-araw ay nawawala ang mga huling labi ng pagkakamag-anak sa pagitan namin at nila. At mayroon bang anumang pag-asa na habang nawawala ang mga relasyon, lalago ang kaugnayan, o mas magiging matagumpay tayo sa pag-abot ng kasunduan dahil ang bilang ng mga dahilan ng pag-aaway ay tumataas ng sampung beses at ang mga komplikasyon ng mga relasyon ay nagiging mas seryoso kaysa dati? .
Ikaw, na inuulit sa amin ang tungkol sa pagkakaisa at pagkakasundo, maaari mo bang ibalik sa amin ang mga nakalipas na panahon? Maibabalik ba ng isang patutot ang kanyang nawawalang kawalang-kasalanan? Katulad nito, hindi mo mapagkakasundo ang Britain at America. Ang huling thread ay nasira, ang mga tao ng Great Britain ay nagbigay sa amin ng isang panukalang batas. May mga sugat na hindi kayang patawarin ng kalikasan; siya ay titigil sa pagiging kalikasan kung gagawin niya ito. Sa parehong paraan na hindi mapapatawad ng isang manliligaw ang isang rapist sa pag-abuso sa isang mahal sa buhay, hindi mapapatawad ng ating Kontinente ang Britain para sa pagpatay.
O kayong nagmamahal sa sangkatauhan! Kayong naglakas-loob na salungatin hindi lamang ang paniniil, kundi ang paniniil, gumawa ng isang hakbang pasulong! Ang bawat pulgada ng lumang mundo ay nasa ilalim ng pang-aapi, pinigilan. Ang kalayaan ay hinahabol sa buong mundo. Matagal na itong pinatalsik ng Asia at Africa. Itinuturing siyang estranghero ng Europa. at binigyan siya ng England ng babala bago siya pinatalsik. kanya. Oh, tanggapin ang pagkatapon at maghanda na maging, pagdating ng panahon, isang kanlungan ng sangkatauhan.