- (piyudalismo at pyudal na lipunan) isang uri ng lipunang agraryo kung saan ang pagmamay-ari ng lupa ay kinokondisyon ng militar o iba pang serbisyo, kung saan mayroong hierarchy ng kapangyarihang pampulitika batay sa mga kontraktwal na karapatan at obligasyon, kadalasan ay may isang monarko ang nangunguna, at . .. ... Malaking paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo

Binuo ang pyudal na lipunan sa France noong XI-XIII na siglo.- Sa paglitaw at pag-unlad ng mga lungsod, na nagsimulang magkaroon ng hugis bilang mga sentro ng sining at kalakalan noong unang bahagi ng ika-10 siglo, at mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo. nagsimula ang isang pakikibaka sa kanilang mga pyudal na panginoon, ang France, tulad ng ibang mga bansa sa Kanlurang Europa, ay pumasok sa isang bagong panahon sa kasaysayan nito ... ... Ang Kasaysayan ng Daigdig. Encyclopedia

LIPUNAN- lipunan, lipunan (lipunan, lipunan mali.), cf. 1. Ang kabuuan ng ilang mga relasyon sa produksyon, na bumubuo ng isang espesyal na yugto ng pag-unlad sa kasaysayan ng sangkatauhan. “... Tinapos ni Marx ang pananaw ng lipunan bilang isang mekanikal na yunit ... ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

FEUDAL STATE- - isa sa mga makasaysayang uri ng mapagsamantalang estado; ang organisasyon ng pampulitikang dominasyon ng ekonomikong dominanteng uri ng mga may-ari ng lupa, ang mga pyudal na panginoon, upang sugpuin at pagsamantalahan ang mga alipin. "Upang mapanatili ang kanilang dominasyon... Legal na diksyunaryo ng Sobyet

BATAS PEUDAL- makasaysayang uri ng batas, na naaayon sa pang-ekonomiya at sosyo-politikal na relasyon ng pyudal na lipunan. Sa lahat ng iba't ibang pagkakaiba-iba ng kasaysayan at kultura at sibilisasyon ng pyudalismo, ang kakanyahan ng sistemang pyudal ay maaaring bawasan sa isang espesyal na ... ... Encyclopedia ng Batas

Lipunan- sa isang malawak na kahulugan, isang malaking grupo ng mga tao na pinagsama ng ilang karaniwang layunin na may matatag na mga hangganan sa lipunan. Ang terminong lipunan ay maaaring ilapat sa buong sangkatauhan (lipunan ng tao), sa makasaysayang yugto ng pag-unlad ng buong sangkatauhan ... ... ekolohiya ng tao

FEUDAL SOCIETY- tingnan ang PEODALISMO. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

LIPUNAN- LIPUNAN, a, cf. 1. Isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng nakakondisyon sa kasaysayan ng mga panlipunang anyo ng magkasanib na buhay at aktibidad. pyudal tungkol sa. Kapitalista tungkol sa. 2. Isang lupon ng mga tao na pinag-isa ng isang karaniwang posisyon, pinagmulan, interes. ... ... Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

LIPUNAN- 1) isang hanay ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng magkasanib na aktibidad at komunikasyon ng mga tao; 2) bilang isang yugto ng kasaysayan ng tao (primitive, pyudal o medyebal, burges, sosyalista, komunista, alipin o sinaunang ... ... Tematikong pilosopikal na diksyunaryo

lipunan- a; cf. 1. Isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng mga tiyak na makasaysayang kalagayan ng buhay na karaniwan sa kanila. Tao tungkol sa. Kasaysayan ng lipunan. Pag-unlad ng lipunan. Ang agham ng lipunan. // Ang tiyak na kasaysayan ng uri ng sistemang panlipunan, tinukoy sa lipunan ... ... encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Lipunang Piyudal, Mark Block. Ang libro ng isang sikat na French researcher ay nagtatanghal ng isang haka-haka na pananaw ng mga makasaysayang proseso, ang ebolusyon ng mga estates, isang pagsusuri ng pag-unlad at istraktura ng mga relasyon sa ari-arian, ang kasaysayan ng batas, ... Bumili ng 750 UAH (Ukraine lamang)
• Sun Wukong - Monkey King, W. Cheng'en. 1982 na edisyon. Ang kaligtasan ay mabuti. Ang kamangha-manghang nobela ni Wu Cheng'en na "Sun Wukong - the Monkey King" (XVI century) ay isa sa mga pinakakahanga-hangang gawa ng klasikal na panitikan ng Tsino. Siya…

Ang lipunang pyudal ay nahahati sa dalawang pangunahing uri - mga panginoong pyudal at mga magsasaka. "Ang lipunan ng alipin ay kumakatawan sa gayong paghahati ng mga uri, nang ang karamihan - ang mga alipin - ay ganap na umaasa sa isang maliit na minorya - ang mga panginoong maylupa, na nagmamay-ari ng lupain"1.

Ang pyudal na uri ay hindi isang homogenous na kabuuan. Ang maliliit na pyudal na panginoon ay nagbigay pugay sa malalaking pyudal na panginoon, tinulungan sila sa digmaan, ngunit nasiyahan sa kanilang pagtangkilik. Ang patron ay tinawag na seigneur, patronized - vassal. Ang mga seiers naman ay mga basalyo ng iba pang mas makapangyarihang pyudal na panginoon.

Bilang naghaharing uri, ang mga pyudal na may-ari ng lupa ay tumayo sa pinuno ng estado. Binubuo nila ang isang ari-arian - ang maharlika. Sinakop ng mga maharlika ang honorary na posisyon ng unang estate, tinatangkilik ang malawak na pampulitika at pang-ekonomiyang mga pribilehiyo.

Ang mga klero (simbahan at monasteryo) din ang pinakamalaking may-ari ng lupa. Nagmamay-ari ito ng malalawak na lupain na may maraming umaasa at serf na populasyon at, kasama ng mga maharlika, ay ang naghaharing uri.

Ang malawak na base ng "pyudal na hagdan" ay ang magsasaka. Ang mga magsasaka ay nasa ilalim ng panginoong maylupa at nasa ilalim ng pinakamataas na awtoridad ng pinakamalaking pyudal na panginoon - ang hari. Ang uring magsasaka ay isang uri na walang karapatan sa pulitika. Maaaring ibenta ng mga may-ari ng lupa ang kanilang mga serf at malawakang ginagamit ang karapatang ito. Isinailalim ng mga may-ari ng alipin ang mga magsasaka sa corporal punishment. Tinawag ni Lenin ang serfdom na "serfdom". Ang pagsasamantala sa mga serf ay halos kasing lupit ng pagsasamantala ng mga alipin sa sinaunang mundo. Ngunit gayon pa man, ang isang serf ay maaaring magtrabaho ng bahagi ng oras sa kanyang balangkas, sa isang tiyak na lawak ay pag-aari ng kanyang sarili.

Ang pangunahing uri ng kontradiksyon ng pyudal na lipunan ay ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at mga serf.

1 V.P. Lenin, On the State, Works, vol. 29, p. 445.

Ang pakikibaka ng pinagsasamantalahang magsasaka laban sa mga pyudal na panginoong maylupa ay isinagawa sa buong panahon ng pyudalismo at nakakuha ng partikular na katalinuhan sa huling yugto ng pag-unlad nito, nang tumindi nang sukdulan ang pyudal na pagsasamantala.

Sa mga lungsod na napalaya mula sa pyudal na pag-asa, ang kapangyarihan ay nasa kamay ng mga mayayamang mamamayan - mga mangangalakal, mga usurero, mga may-ari ng lupain sa lunsod at malalaking sambahayan. Ang mga artisan ng guild, na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng lunsod, ay madalas na sumasalungat sa maharlika sa lunsod, na naghahanap ng kanilang pakikilahok sa pamamahala ng mga lungsod kasama ang aristokrasya sa lunsod. Ang mga maliliit na artisan at apprentice ay nakipaglaban sa mga guild master at mangangalakal na nagsamantala sa kanila.

Sa pagtatapos ng pyudal na panahon, ang populasyon sa lunsod ay lubos na nagsapin-sapin. Sa isang panig ay mayamang mangangalakal at guild masters, sa kabilang banda ay malawak na layer ng artisan apprentice at apprentice, ang maralitang taga-lungsod. Ang mga mababang uri sa lunsod ay pumasok sa pakikibaka laban sa pinagsamang pwersa ng mga maharlika sa lunsod at mga pyudal na panginoon. Ang pakikibaka na ito ay pinagsama sa isang batis sa pakikibaka ng mga serf laban sa pyudal na pagsasamantala.

Ang mga hari ay itinuturing na mga may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan (sa Russia, ang mga grand dukes, at pagkatapos ay ang mga tsars). Ngunit sa labas ng mga kaharian ng mga hari, bale-wala ang kahalagahan ng royalty sa panahon ng maagang pyudalismo. Kadalasan ang kapangyarihang ito ay nanatiling nominal. Ang buong Europa ay nahahati sa maraming malalaki at maliliit na estado. Ang malalaking pyudal na panginoon ay ganap na mga panginoon sa kanilang mga pag-aari. Naglabas sila ng mga batas, sinusubaybayan ang kanilang pagbitay, nagsagawa ng hukuman at paghihiganti, nagpanatili ng kanilang sariling hukbo, ni-raid ang mga kapitbahay, at hindi nag-atubiling magnakaw sa matataas na kalsada. Marami sa kanila ang gumawa ng sarili nilang mga barya. Ang mas maliliit na feog ay nagtamasa din ng napakalawak na mga karapatan kaugnay ng mga taong napapailalim sa kanila; sinubukan nilang pantayan ang malalaking seigneur.

Sa paglipas ng panahon, ang mga relasyong pyudal ay bumuo ng isang gusot na gusot ng mga karapatan at obligasyon. Sa pagitan ng mga pyudal na panginoon ay nagkaroon ng walang katapusang alitan at alitan. Karaniwang nalutas ang mga ito sa pamamagitan ng puwersa ng armas, sa pamamagitan ng internecine wars.

Higit pa sa paksa Mga klase at estado ng pyudal na lipunan. Piyudal na hierarchy.:

1. Kapangyarihan ng estado at paghahati ng uri ng pyudal na uri sa Balkan noong XIII-XV na siglo. (Sa kasaysayan ng pyudal na panlipunang terminolohiya at hierarchy) E. P. NAUMOV

I. Ang kakanyahan ng sistemang pyudal

78. Ang Kakanyahan ng Kanluraning Piyudalismo

84. Lipunang Piyudal

Ang pyudal na hagdan ng mga panginoon at vassal ay nakapatong sa ibaba sa natitirang populasyon. Matinding hinati ng pyudalismo ang populasyon ng bansa klase ng mga ginoo at karaniwang klase. Ang una ay ang maharlika o ang maharlikang uri, ang klase ng mga mahusay na ipinanganak na tao (gentiles homines, mula sa French gentilhomme), kung saan ang huli maharlika. Ito ay una sa lahat ari-arian ng militar, na dapat magkaroon protektahan ang natitirang populasyon. Ang mas mataas na klero ay kabilang din sa klase ng mga panginoon, na nagtataglay din ng mga awayan at nagtayo ng mga mandirigma mula sa kanilang mga lupain (ang tunay na pagtawag sa klero ay isinasaalang-alang. panalangin). Ang natitirang bahagi ng misa, iyon ay, ang mga magsasaka, artisan at mangangalakal, ay umaasa sa mga pyudal na panginoon at may utang sa kanilang trabaho. pakainin ang mga nakatatanda at espirituwal. Kaya, ang pyudal na lipunan ay nahahati sa tatlong uri, kung saan ang isa ay nanalangin, ang isa ay lumaban, at ang ikatlo ay nagtrabaho.

Natukoy ang ugnayan sa pagitan ng mga suzerain at vassal maraming kaugalian at ritwal. Ang pagtatatag ng isang relasyong basalyo ay sinamahan ng sumusunod na ritwal: lumuhod ang basalyo sa harap ng panginoon at inilagay ang kanyang mga kamay sa kanyang mga kamay; ito ay katumbas ng pagdeklara sa sarili bilang isang "tao" (homo) ng seigneur, kaya ang pangalan ng panunumpa Hommagium(o parangal). Kasabay nito, hinalikan ng panginoon ang kanyang basalyo at binigyan siya ng regalo na sumisimbolo sa awayan (isang singsing, guwantes, atbp.). Pagkatapos nito, tinatakan ng basalyo ang kanyang katapatan sa pamamagitan ng panunumpa ng katapatan (foi). Ang batas pyudal ay nabuo isang buong code ng magkaparehong "mga tungkulin ng panginoon at basalyo. Halimbawa, ang vassal ay kailangang tumulong sa panginoon sa digmaan nang hindi bababa sa apatnapung araw sa isang taon, tubusin siya mula sa pagkabihag, lumitaw sa curia upang magbigay ng payo nang hindi bababa sa tatlong beses sa isang taon, atbp.

85. Buhay militar sa panahon ng pyudal

Western pyudal lords ay sa pangkalahatan klase ng mga privileged warriors. Isa sa mga dahilan ng pag-unlad ng kanilang kapangyarihan sa populasyon ng ilang mga lugar ay ang pagprotekta nito mula sa lahat ng uri ng pag-atake at pagsalakay. Para sa kapakanan nito, ang populasyon mismo ang tumulong sa kanila na bumuo pinatibay na mga kastilyo kung saan, kung kinakailangan, maaaring magtago. Gayunpaman, ang parehong mga kastilyo ay nagpapahintulot sa mga panginoon, bilang karagdagan, na ipagtanggol ang kanilang kalayaan mula sa estado at palakasin ang kanilang kapangyarihan sa mga nakapaligid na naninirahan. Dahil naging mga soberanya, naging mga pyudal na panginoon magsagawa ng mga digmaan sa kanilang sarili salakayin ang isa't isa at dambongin ang pag-aari ng kanilang mga kaaway. Sa mga okasyon ng pribadong digmaan (fedam) walang kakulangan; kahit na ang mga pyudal na relasyon ay madalas na nagbunga sa kanila kapag, halimbawa, ang isang partido ay lumabag sa isang vassal treaty. Ang pyudal na alitan ay isang tunay na salot para sa populasyong sibilyan. Gayunpaman, ang simbahan ay tumulong sa kanya, na, pagkatapos ng hindi matagumpay na mga pagtatangka na magtatag ng isang karaniwang kapayapaan, limitado ang sarili sa pagtatatag. Kapatiran ng Diyos(treuga Dei), na binubuo ng pagbabawal sa pag-atake sa mga kalaban at labanan sa pangkalahatan sa mga araw ng linggo na inilaan sa alaala ng pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas.

Castle ng Carcassonne, France

Ang pyudal na milisya ay pangunahing binubuo ng mga kabalyerya, at ang mismong pangalan sakay, o kabalyero(German Ritter, i.e. Reiter) ay nagsimulang magpahiwatig mababang hanay ng pyudal na maharlika. Ngunit ang kabalyero ay nakatanggap ng ibang kahulugan. Ang mga kabalyero ay naging sa paglipas ng panahon honorary military class, pagpasok kung saan ginawa sa pamamagitan ng isang espesyal na seremonya mga dedikasyon at kabilang sa kung saan ipinataw ang isang tungkulin sundin ang ilang pangangailangang moral. Mga anak ng kabalyero (Damoiseau, i.e. mga ginoo, mga barchuk) ay dinala sa korte ng kanilang mga magiging seigneur bilang mga privileged servants (mga pahina) at squires, hanggang sa natanggap nila ang pagiging kabalyero bilang pagtalima ng isang medyo kumplikadong ritwal, na may relihiyosong katangian. Sabay bigay ng initiate mga panata ng pagiging kabalyero upang ipagtanggol ang simbahan, mga balo at mga ulila, sa pangkalahatan, ang lahat ng inosenteng inaapi, upang laging sabihin ang katotohanan, upang panatilihin ang ibinigay na salita, upang maiwasan ang maruming paraan ng pagpapayaman, atbp. Ang buhay ay nakabuo pa nga ng ilang natatanging kaugalian karangalan ng kabalyero at kagandahang-loob kahit sa mga kalaban. Lalo na binuo sa chivalry ang magalang na pagtrato sa mga kababaihan, iyon ay, mga kababaihan (dame - mula sa Latin na domina), na naging isang espesyal na kulto ng babae. Dagdag pa, ang bawat kabalyero ay may karapatan na coat of arms, bilang sagisag at decal nito. Gayunpaman, ang mga kabalyero na ganap na tumutugma sa kanilang ideal ay mas nakilala noon mga tula, kaysa sa katotohanan. Ginugol ng mga kabalyero ang kanilang oras sa mga digmaan, pangangaso at sa mga huwarang labanan, tinawag mga paligsahan. Napakahina ng kanilang kultura sa pag-iisip, at ang kanilang saloobin sa paksa ay malayo sa pagiging katuparan ng isang panata na protektahan ang mahihina at inaapi.

Knight Tournament. Miniature ng ika-14 na siglo

86. Rural na populasyon ng pyudal na panginoon

Pagtatatag ng senior power equalized ang posisyon ng lahat ng klase rural populasyon ng seigneury. Ang mga magsasaka noong panahon ng pyudal ay nabuo sa Kanluran mula sa mga inapo ng pareho mga alipin at mga haligi kasing layo ng panahon ng Romano, at mula pa walang lupa o walang lupang libre panahon ng barbarian. Sa simula pa lang, ang mga alipin at mga haligi ay hindi nagtamasa ng kalayaang sibil, ngunit libre inalipin ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng isang komento. Ang panginoon, na parehong isang soberanya, at isang may-ari ng lupa, at isang panginoon ng hindi malayang mga tao, ay pinapantayan ang lahat ng nasa ilalim ng kanyang awtoridad. Ang populasyon sa kanayunan ng mga indibidwal na panginoon ay naging mga serf. kontrabida, gaya ng tawag sa kanila ngayon, ay nasa mas mabuting posisyon kaysa sa mga alipin, ngunit mahirap pa rin ang kanilang posisyon. Ang mga panginoon ay nagsasaka lamang ng isang maliit na bahagi ng kanilang mga lupain, ngunit karamihan sa kanila ay binubuo ng maliliit na sakahan ng mga magsasaka. Nagbayad ang mga Villans mula sa kanilang mga plot mga dapat bayaran at nagsilbi corvée, ibig sabihin, nagtrabaho sila sa lupain ng panginoon, at bagama't ang halaga ng mga dapat bayaran o trabaho ay natukoy sa karamihan. kaugalian, gayunpaman, madalas na hinihiling ng mga panginoon ang isa o ang isa sa kanilang paghuhusga. Sa kabilang banda, ang mga magsasaka na nakatira sa parehong nayon ay nabuo mula sa kanilang sarili pamayanan sa kanayunan, magkatuwang na nagmamay-ari ng iba't ibang lupain at nagpatakbo pa ng kanilang sariling mga panloob na gawain.

87. Pyudal na panunungkulan at mga tungkuling magsasaka

Ang isang tampok ng western pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay iyon lahat"iningatan" ang lupa mula sa isang mas mataas. Nawala ang libreng ari-arian at napalitan kondisyong ari-arian. Ang mga dating malayang may-ari ay nagpalit ng kanilang mga lupain (ang tinatawag na allods) sa mga benepisyo, inilalagay ang kanilang sarili sa ilalim ng pangangalaga ng mga makapangyarihang tao, at ang mga malalaking may-ari ng lupa ay namahagi din ng mga benepisyo sa maliliit na tao. Para sa kanyang away, ang bawat isa ay kailangang magsagawa ng isang tiyak na serbisyo. Iningatan din ng mga magsasaka ang lupa sa ilalim ng parehong mga kondisyon, ngunit sila lamang hindi naglingkod, ngunit binayaran o nagtrabaho. Binayaran nila ang kanilang mga dapat bayaran para sa karamihan hindi sa pera, ngunit sa uri(tinapay, hayop, atbp.). Ang corvee ay binubuo hindi lamang ng field work para sa panginoon, kundi pati na rin ng trabaho sa pagtatayo o pagkukumpuni ng mga kastilyo, atbp. Habang ginagampanan ng may-ari ng lupain ang kanyang mga tungkulin, ang lupa ay nanatili sa kanya at ipinasa sa pamamagitan ng mana mula sa ama hanggang sa anak. Kaya, kung ang magsasaka ay nakakabit sa lupa, kung gayon ang lupa ay nakadikit dito. Ang mga karapatan ng panginoon kaugnay ng magsasaka ay hindi limitado sa kanilang isang koneksyon sa lupa. Ang panginoon ay isa ring soberanya sa kanyang pag-aari, at may kaugnayan sa ilang uri ng populasyon sa kanayunan, ang kanyang kapangyarihan ay may katangian pa nga ng kapangyarihan ng isang may-ari ng alipin. Bilang isang soberanya, maaaring itatag ng seigneur ang anumang buwis na gusto niya at ipasakop ang mga magsasaka anumang order, sa genus, halimbawa, ang obligasyon na gilingin ang butil nang walang kabiguan sa isang lordly mill at maghurno ng tinapay sa isang lordly oven (banality) o sa gabi ay abalahin ang mga palaka sa kanilang pag-iingay at abalahin ang pagtulog ng mga naninirahan sa kastilyo. Bilang isang soberanya, gumamit ang seigneur ng iba't ibang tungkulin, multa, atbp. Sa pinakamasamang sitwasyon ay ang mga mga magsasaka na, kumbaga, nasa posisyong alipin (serfs). Ang panginoon ay para sa kanila hindi lamang isang may-ari ng lupa-soberano, kundi isang panginoon din. Ang ganitong mga magsasaka sa France ay tinawag mga menmortable(deathhanders), dahil ang kanilang "kamay ay patay" upang ipasa ang mana sa mga bata. Hindi sila maaaring magpakasal nang walang pahintulot ng kanilang mga panginoon, at kapag ang isang alipin ng isang panginoon ay nagpakasal sa isang alipin ng isa pa, ang mga anak mula sa gayong kasal ay nahahati nang pantay sa pagitan ng parehong panginoon.

88. kapangyarihang pyudal sa mga lungsod

Ang mga lungsod sa Kanluran ay pumasok din sa pangkalahatang sistemang pyudal. Sa pangkalahatan, ang buhay sa kalunsuran ay nahulog sa pagkabulok sa panahon ng mga kaharian ng barbaro, at ang buhay sa kanayunan ay nanguna kaysa sa buhay sa kalunsuran. Ang mga pyudal na panginoon ay nanirahan sa mga kastilyo kasama ng kanilang mga ari-arian kasama ang kanilang mga retinue at tagapaglingkod. Ang patuloy na kaguluhan at digmaan ay nagdulot ng kakila-kilabot suntok sa kalakalan. Bumagsak din ang industriya lalo na't ang mga may-ari ng pyudal ay may kasama sa kanilang mga alipin na mga artisan na nagtrabaho para sa kanilang sarili at para sa lahat ng kanilang mga sambahayan. Dahil dito, bumaba ang populasyon ng mga lungsod. Sa pagkapira-piraso ng bansa sa pyudal na pag-aari, natagpuan ng mga lungsod ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng indibidwal binibilang, ang kapangyarihan ay naitatag sa maraming lungsod mga obispo. Lalong lumala ang kalagayan ng mga taong bayan, dahil hindi madalas ang mga bilang at mga obispo ay naghangad na bawasan maging ang populasyon sa lunsod sa antas ng mga kontrabida.

Feudalism (French féodalité, mula sa huling Latin na feodum, feudum - possession, estate, feud) - class antagonistic socio-economic formation, na kumakatawan sa gitnang link ng holistic dialectical na proseso ng pagbabago ng socio-economic formations: ang panahon ng pyudalism ay nasa pagitan ng alipin -pagmamay-ari ng sistema at kapitalismo. Sa kasaysayan ng maraming mga tao, ang pyudalismo ay ang unang antagonistic class formation (iyon ay, ito ay direktang sumunod sa primitive communal system).

Ang sistemang pang-ekonomiya ng pyudalismo, kasama ang lahat ng iba't ibang anyo nito sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang panahon, ay nailalarawan sa katotohanan na ang pangunahing paraan ng produksyon - ang lupa ay nasa monopolyong pag-aari ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon (minsan halos ganap na pagsasama sa estado), at ang ekonomiya ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga puwersa at teknikal na paraan ng mga maliliit na prodyuser - mga magsasaka, sa isang paraan o iba pa ay umaasa sa mga may-ari ng lupa. Kaya, ang pyudal na paraan ng produksyon ay nakabatay sa kumbinasyon ng malaking lupang pag-aari ng pyudal na uri at maliit na indibidwal na pagsasaka ng mga direktang prodyuser, ang mga magsasaka, na pinagsamantalahan sa tulong ng di-ekonomikong pamimilit (ang huli ay bilang katangian ng pyudalismo bilang pang-ekonomiyang pamimilit ay ng kapitalismo).

Kaya, ang pinakamahalagang relasyon ng pyudal na paraan ng produksyon ay ang mga relasyon sa lupa. Ang mga relasyon sa lupa ay bumubuo sa pangunahing relasyon sa produksyon ng pyudal na paraan ng produksyon. Ang mga relasyon sa pyudal sa lupa ay nailalarawan sa pamamagitan ng monopolyo ng malalaking may-ari ng lupa - mga pyudal na panginoon sa lupa.

Karamihan sa mga lupaing pag-aari ng mga pyudal na panginoon ay binubuo ng maraming lupain na ginagamit ng mga magsasaka, na nagbigay sa kanila ng pagkakataong magsagawa ng kanilang sariling pagsasaka sa lupaing ito. Ang likas na alokasyon ng panunungkulan sa lupa ng mga magsasaka ay isang mahalagang katangian ng mga relasyon sa lupa sa ilalim ng dominasyon ng pyudal na paraan ng produksyon. Dahil ang lupa ay pag-aari ng mga pyudal na panginoon, ang magsasaka ay maaaring itaboy sa lupain anumang oras. Gayunpaman, ang pyudalismo ay may posibilidad na ilakip ang magsasaka sa lupain. Ang pamamahagi ng lupang panunungkulan ng mga magsasaka ay kadalasang namamana. Kaya, sa isang pyudal na lipunan, ang direktang prodyuser ay hindi ang may-ari ng lupa, ngunit tanging may hawak nito, ginamit lamang niya ito, nilinang.

Sa mga lupain ng mga pyudal na panginoon ay hindi lamang maraming mga nayon at nayon, kundi pati na rin ang isang makabuluhang bilang ng mga lungsod. Samakatuwid, hindi lamang mga magsasaka, kundi pati na rin ang mga artisan sa lunsod ay nahulog sa saklaw ng pagsasamantala ng mga pyudal na panginoon. Ang pyudal na ari-arian ay nangangahulugan ng kumpletong dominasyon ng pyudal na panginoon sa loob ng isang partikular na teritoryo, kabilang ang kapangyarihan sa mga taong naninirahan sa teritoryong ito. Ang mga ugnayang pyudal sa lupa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga relasyon ng personal na pag-asa.

Ang mga relasyon ng personal na pag-asa ay tumagos sa buong sosyo-ekonomikong istruktura ng pyudalismo. “... Nakatagpo tayo ng mga tao rito,” itinuro ni K. Marx, “na lahat ay umaasa - mga serf at pyudal na panginoon, mga basalyo at panginoon, mga layko at mga pari. Ang personal na pag-asa dito ay nagpapakilala sa parehong mga panlipunang relasyon ng materyal na produksyon at ang mga spheres ng buhay batay dito.

Ang relasyon ng personal na pag-asa ng mga magsasaka sa mga pyudal na panginoon (panginoong maylupa) ay kumilos bilang interclass, antagonistic na relasyon, na sumasalungat sa mga direktang prodyuser sa mga nagsasamantalang pyudal na panginoon.

Sa ilalim ng pyudalismo, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagdepende ay iba na kaysa sa ilalim ng pagkaalipin. Ang umaasang magsasaka ay hindi ganap na pag-aari ng may-ari ng lupa; maaari siyang magtrabaho ng bahagi ng oras sa kanyang kapirasong lupa, nagtatrabaho para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya. Nasa kanyang pag-aari ang magsasaka ng mga kagamitan sa produksyon, mga kagamitang pang-agrikultura at gawaing-kamay, nagtatrabaho at produktibong mga alagang hayop. Ang mga paraan ng produksyon ay nasa kanilang sariling pagmamay-ari at mga artisan sa lunsod. Ang mga magsasaka at artisan ay parehong may sariling pabahay at mga gusali. Ang ilang paraan ng produksyon, tulad ng mga balon, kalsada, at kung minsan ay pastulan para sa mga alagang hayop, ay nasa ilang kaso sa paggamit ng nabubuhay na komunidad sa kanayunan.

Ang pamamaraan ng pagkonekta sa direktang prodyuser sa mga paraan ng produksyon sa ilalim ng pyudalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na duality. Ang direktang prodyuser - ang magsasaka, sa isang banda, na may sariling maliit na sakahan, ay interesado na magtrabaho sa ekonomiyang ito, at, sa kabilang banda, ang kanyang trabaho para sa pyudal na panginoon ay sa anyo ng sapilitang paggawa na pinagsamantalahan para sa mapagsamantala. . Ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit ng direktang prodyuser na magtrabaho para sa pyudal na panginoon ay naging batayan ng ekonomiya at kundisyon ng monopolyo ng mga pyudal na panginoon sa lupa at isang paraan ng pagsasakatuparan ng pyudal na ari-arian sa proseso ng produksyon.

Dahil sa ibang paraan kaysa sa ilalim ng pang-aalipin, ang paraan ng pagkonekta sa direktang prodyuser sa mga paraan ng produksyon sa ilalim ng pyudalismo ay nagbago ng kanyang saloobin sa trabaho, lumitaw ang isang tiyak na insentibo sa paggawa. Dito napagtagumpayan ang antagonismo sa pagitan ng direktang prodyuser at mga kasangkapan ng paggawa, na naganap sa ilalim ng pagkaalipin. Dahil ang mga kasangkapan sa paggawa ay nasa ilalim ng pyudalismo sa direktang prodyuser, siya, sa kabila ng kanyang umaasa na inaapi na posisyon, ay pinangangalagaan ang kanilang pangangalaga at pagpapabuti.

Ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit (na maaaring mag-iba mula sa pagkaalipin hanggang sa simpleng uri ng kawalan ng mga karapatan) ay isang kinakailangang kondisyon para sa paglalaan ng upa sa lupa ng panginoong pyudal, at ang independiyenteng pagsasaka ng magsasaka ay isang kinakailangang kondisyon para sa produksyon nito.

Ang kilalang kalayaan sa ekonomiya ng magsasaka, na itinatag sa panahon ng pyudalismo, ay nagbukas ng ilang saklaw para sa pagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng magsasaka at pagpapaunlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, at lumikha ng mas paborableng mga kondisyon para sa pag-unlad ng indibidwal. Ito, sa huli, ang nagpasiya sa makasaysayang progresibo ng pyudalismo kumpara sa pagmamay-ari ng alipin at primitive na sistemang komunal.

2.3. Mga anyo ng pyudal na produksyon at pyudal na upa sa lupa. Pyudal na pagsasamantala

Ang pyudal na produksyon ay isinagawa sa dalawang pangunahing anyo: sa anyo corvée ekonomiya at sa anyo quitrent farm. Para sa parehong anyo ng ekonomiya, ang karaniwang bagay ay: a) ang direktang prodyuser ay personal na umaasa sa pyudal na panginoon (panginoong maylupa); b) ang pyudal na panginoon ay itinuturing na may-ari ng lahat ng lupain kung saan isinasagawa ang produksyon ng agrikultura; c) ang direktang prodyuser - ang magsasaka - ay may lupang ginagamit, kung saan pinamamahalaan niya ang kanyang indibidwal na sakahan; d) ang lahat ng produksiyon sa agrikultura ay isinagawa sa pamamagitan ng paggawa at mga kasangkapan sa paggawa (mga buhay at patay na kagamitan) ng mga magsasaka; e) ang mga magsasaka ay gumugol ng labis na paggawa at lumikha ng isang labis na produkto para sa may-ari ng lupa sa pamamagitan ng hindi pang-ekonomiyang pamimilit.

ekonomiya ng Corvee

Sa ilalim ng ekonomiyang corvée, ang buong lupain ng pyudal estate ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang isang bahagi ay ang panginoong lupain, kung saan isinagawa ang produksyon ng mga produktong pang-agrikultura kasama ang paggawa at imbentaryo ng mga magsasaka, na ganap na inilaan ng pyudal na may-ari ng lupa. Sa lupain ng panginoon, kaya, ang gastos labis na paggawa magsasaka, produksyon labis na produkto.

Ang ibang bahagi ng lupain ay lupang magsasaka, na tinatawag na allotment. Sa lupaing ito, ang mga magsasaka ay nagsasaka para sa kanilang sarili, nilikha kinakailangang produkto, ibig sabihin, isang produkto na kailangan para sa pagkakaroon ng mga magsasaka mismo at kanilang mga pamilya, gayundin para sa pagpapanumbalik ng sira-sirang bahagi ng agrikultural na buhay at patay na kagamitan.

Kapag corvée labis na paggawa ay ibinigay sa may-ari ng lupa sa natural nitong anyo bilang isang tiyak na bilang ng mga araw ng corvée. Ang kailangan at labis na paggawa ng prodyuser na pinagsamantalahan ng pyudal na panginoon ay nahiwalay dito sa kalawakan at panahon: ang kinakailangang paggawa ay ginugol sa larangan ng paglalaan ng mga magsasaka, labis na paggawa sa larangan ng panginoon. Ilang araw ng linggo ang magsasaka ay nagtrabaho sa kanyang bukid, at ang isa pa - sa bukid ng master. Samakatuwid, sa ilalim ng corvée, ang pagkakaiba sa pagitan ng kailangan at sobra paggawa ay pisikal na nadarama.

Ang labis na paggawa ay inilaan sa ilalim ng corvée sa anyo upa sa paggawa.

Ang labis na paggawa sa ilalim ng corvée ay may kaunting pagkakaiba sa paggawa ng alipin. Ang produkto ng lahat ng paggawa na ginugol sa corvee ay inilaan ng pyudal na may-ari ng lupa, ang direktang prodyuser - ang magsasaka - ay hindi interesado sa mga resulta ng paggawa na ito, ang kanyang pamimilit ay nangangailangan ng malaking paggasta ng paggawa para sa pangangasiwa. Samakatuwid, inilipat ng mga pyudal na may-ari ng lupa ang kanilang mga magsasaka sa quitrent.

quitrent farm

Sa quitrent farming, halos lahat ng lupa ay inilipat sa mga magsasaka bilang allotment. Ang lahat ng produksiyon sa agrikultura ay isinagawa sa mga sakahan ng mga magsasaka na may bayad. Ang isang bahagi ng produktong nilikha sa ekonomiya sa anyo ng quitrent ay inilipat ng magsasaka sa pyudal na may-ari ng lupa, at ang isa pang bahagi ay nanatili sa magsasaka bilang isang pondo para sa pagpaparami ng kanyang lakas paggawa at pagpapanatili ng pagkakaroon ng kanyang miyembro ng pamilya, gayundin ang pondo para sa pagpaparami ng imbentaryo ng magsasaka, buhay at patay.

Sa maraming pyudal estate, isang pinaghalong sistema ang ginamit: kasama ng corvée, ang mga magsasaka ay kailangang maghatid ng mga buwis. Nangyari na ang corvée ay nanaig sa ilang mga estate, habang ang quitrent ay nanaig sa iba.

Sa ilalim ng quitrent system ng ekonomiya, ang lahat ng paggawa ng magsasaka - kailangan at sobra - ay ginugol sa bukid ng magsasaka. Ang labis na paggawa ay ibinigay hindi sa natural nitong anyo, ngunit sa anyo ng isang produkto. Samakatuwid, narito ang pagkakaiba sa pagitan ng kinakailangan at ang sobra ay pisikal na nasasalat. produkto: ang ibinibigay ng magsasaka sa anyo ng quitrent sa pyudal na may-ari ng lupa ay ang labis na produkto. Ang bahaging iyon ng produkto na nananatili sa kanyang sakahan ay bumubuo ng kinakailangang produkto.

Sa ilalim ng quitrent system, ang labis na paggawa ay inilalaan ng pyudal na panginoon sa anyo ng isang labis na produkto. Ang ganitong uri ng pyudal na upa ay tinatawag upa ng produkto. “Ang upa sa pagkain,” ang isinulat ni K. Marx, “ay nagmumungkahi ng mas mataas na kultura ng produksyon para sa direktang prodyuser, at samakatuwid ay isang mas mataas na yugto ng pag-unlad ng kanyang paggawa at lipunan sa pangkalahatan; at ito ay naiiba sa dating anyo na ang labis na paggawa ay hindi na dapat isagawa sa natural nitong anyo, at samakatuwid ay hindi na sa ilalim ng direktang pangangasiwa at pagpilit ng may-ari ng lupa o ng kanyang kinatawan; sa kabaligtaran, dapat itong isagawa ng direktang prodyuser sa ilalim ng kanyang sariling pananagutan, hinihimok ng puwersa ng mga relasyon sa halip na direktang pamimilit at sa pamamagitan ng atas ng batas sa halip na latigo.

Sa paglipas ng panahon, ang mga dues in kind ay nagsimulang isama sa dues in cash, o ganap na pinalitan ng pera. At ang magsasaka ay hindi lamang kailangang gumawa ng isang labis na produkto, ngunit gawin din itong pera.

Kung ang quitrent ay itinatag sa pera, kung gayon ang labis na paggawa ay inilalaan ng pyudal na panginoon hindi na sa anyo ng paggawa at hindi sa anyo ng isang produkto, ngunit sa anyo ng pera. Paglipat sa cash upa naganap bilang isang resulta ng karagdagang paglago ng dibisyon ng paggawa, na naging sanhi ng pag-unlad ng palitan at unti-unting pagkalat ng ugnayan ng kalakal-pera sa lipunan.

Mga tampok ng relasyon sa pag-upa sa mga bansa sa Silangan

Ang isang tiyak na kakaiba sa pagbuo ng mga anyo ng pyudal na upa sa lupa at mga anyo ng pag-asa ng mga direktang producer sa mga pyudal na panginoon ay umiral sa maraming bansa sa Silangan.

Dahil ang estadong pyudal ay kumilos bilang pangunahing may-ari ng lupa at mga pasilidad ng patubig sa Silangan, ang isang malakihang master economy ay hindi umusbong dito sa mahabang panahon.

Ang nangingibabaw na anyo ng pyudal na upa sa lupa sa karamihan ng mga bansa sa Silangan ay hindi corvee, ngunit upa sa mga produkto, bahagyang cash upa, na nakolekta mula sa mga magsasaka ng mga opisyal ng estado. Karaniwan, ang estado ay naglalaan ng malaking bahagi ng mga nakolektang pondo (sa uri o cash) sa mga pyudal na panginoon sa anyo ng isang uri ng suweldo.

Likas na anyo ng pyudal na produksyon

Ang mga pyudal na estate, kung saan isinagawa ang proseso ng produksyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghihiwalay at paghihiwalay ng buhay pang-ekonomiya. Ang personal na pagkonsumo ng mga pyudal na panginoon at magsasaka, gayundin ang pagkonsumo ng produksyon, ay ibinigay pangunahin dahil sa kung ano ang nilikha sa bawat ari-arian ng paggawa ng mga direktang prodyuser.

Ang katangian ng pyudalismo ay ang kumbinasyon ng agrikultura bilang pangunahing sangay ng produksyon sa mga domestic crafts na gumanap ng pangalawang papel. Sa panahong iyon, ang mga gawaing sambahayan ay nagbigay sa mga panginoon at magsasaka na sambahayan ng karamihan sa mga kinakailangang produkto ng paggawa ng kamay. Tanging ang mga indibidwal na produkto na hindi maaaring makuha sa lokal para sa iba't ibang mga kadahilanan, halimbawa, ilang mga produktong metal, alahas, asin, atbp., ang kadalasang inihahatid ng mga bumibisitang merchant. Ang kinahinatnan nito ay ang ekonomiya ng pyudal na ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sarado, self-contained na karakter.

Ang mga produktong nilikha ng paggawa ng mga direktang prodyuser sa proseso ng pyudal na produksyon ay kadalasang natupok sa loob ng pyudal na ari-arian mismo ng mga pyudal na may-ari ng lupa at mga serf sa uri.

Ang sobrang produkto ay nagkaroon ng anyo ng kalakal na may monetary na upa, na tumutugma na sa panahon ng pagkawatak-watak ng pyudalismo.

Ang kinakailangang produkto, kahit na sa ilalim ng mga kondisyon ng renta ng pera, at higit pa sa ilalim ng mga kondisyon ng upa sa paggawa at upa sa mga produkto, sa karamihan ng mga kaso ay nanatili sa uri, ay hindi naging isang kalakal. At ito ay napakahalaga, dahil ang kinakailangang produkto ay isang napakahalagang bahagi ng produktong ginawa.

Likas din ang iba't ibang tungkuling ginagampanan ng mga serf sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng lipunang pyudal. Kaya, ang katangian ng pyudal na produksyon ay ang pagkakaroon nito ng natural na anyo.

2.4. Batayang batas pang-ekonomiya ng pyudalismo

Ang layunin ng pyudal na produksyon ay lumikha ng isang labis na produkto na ginamit para sa direktang pagkonsumo ng mga pyudal na panginoon, na kumikilos sa isang tiyak na socio-economic na anyo ng pyudal na upa.

Ang esensya ng batayang batas sa ekonomiya ng pyudalismo ay ang labis na produkto na ginawa bilang resulta ng sapilitang paggawa ng mga magsasaka na personal na umaasa sa mga pyudal na panginoon ay inilaan ng mga pyudal na panginoon sa anyo ng pyudal na upa sa lupa upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

2.5. Ang mga kontradiksyon ng pyudalismo

Ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng pyudal na lipunan, na dumaan sa sunud-sunod na anyo ng pyudal na produksyon at pyudal na pagsasamantala, ay nailalarawan sa pagkakaroon ng maraming kontradiksyon. Ang malaking pag-aari ng mga pyudal na panginoon ay salungat sa maliit na indibidwal na pag-aari ng mga direktang prodyuser na personal na umaasa sa mga pyudal na panginoon, kung saan nakabatay ang kanilang maliit na umaasang produksyon; malakihang pyudal na ekonomiya - maliit na panunungkulan sa lupa ng mga magsasaka; hindi pang-ekonomiyang pamimilit na magtrabaho para sa pyudal na panginoon ng mga direktang prodyuser - ang posibilidad na patakbuhin ang kanilang sariling ekonomiya batay sa personal na paggawa; ang uri ng mga may-ari ng lupa at tagapagdala ng di-ekonomikong pamimilit - ang mga pyudal na panginoon - sa klase ng mga magsasaka na personal na umaasa sa kanila.

Ang mga kontradiksyon ng pyudalismo ay nabuo sa pamamagitan ng duality, sa pamamagitan ng panloob na kontradiksyon na paraan ng pagkonekta sa direktang prodyuser sa mga paraan ng produksyon.

2.6. Pyudal na pagpaparami

Ang salik sa pagtukoy ay ang pagpaparami na naganap sa ekonomiya ng magsasaka. Ang paggawa ng mga magsasaka ay hindi lamang nagparami ng mga produktong ginagamit upang matugunan ang mga personal na pangangailangan ng mga pyudal na panginoon (sobrang produkto) at ang mga prodyuser mismo (mahahalagang produkto), kundi pati na rin ang mga kondisyon para sa kasunod na pagpapatuloy ng proseso ng produksyon sa ekonomiya ng mga magsasaka.

Ang magsasaka ay kailangang gumawa ng mga gawaing bahay na tumitiyak sa pagpapatuloy ng produksyon: pagkukumpuni ng mga kasangkapan, pagpapalit ng mga sira na kasangkapan ng bago, at paglikha ng mga stock ng butil ng binhi. "... Ang produkto ng isang alipin," ang isinulat ni K. Marx, "ay dapat na sapat dito upang, bilang karagdagan sa kanyang mga paraan ng pamumuhay, mabayaran ang mga kondisyon ng kanyang trabaho ..." .

Ang pinagmumulan ng anumang pagtaas ng produksyon ay ang sobrang produkto.

Samakatuwid, ang pinalawak na pagpaparami ay maisasagawa lamang kung ang ilang bahagi ng labis na produkto ay itinuro paminsan-minsan sa pagpapalawak at pagpapabuti ng produksyon. Nangyayari ito nang paminsan-minsan at higit sa lahat sa mga kaso kung saan, dahil sa pagkakaroon ng mga dati nang nakapirming tungkulin, na karaniwang itinatag sa mahabang panahon, ang pyudal na panginoon ay walang oras upang iangkop ang lahat ng mga resulta ng paglago ng produktibidad sa paggawa sa magsasaka. ekonomiya.

2.7. pyudal na lungsod

Ang mga relasyong pyudal ay sumasakop hindi lamang sa nayon, kundi pati na rin sa lungsod. Ang mga lungsod ay pinaninirahan pangunahin ng mga artisan at mangangalakal. Ang mga artisano, na bumubuo sa karamihan ng populasyon sa lunsod, ay pangunahing kinuha mula sa mga dating serf na tumakas sa lungsod mula sa kanilang may-ari ng lupa o inilipat sa lungsod ng may-ari mismo.

Sa pagkakaroon ng pagpapalaya sa kanilang sarili mula sa pagkaalipin sa kanayunan, ang mga dating serf, na naging mga artisan sa lunsod, ay muling nahulog sa mga kondisyon ng pyudal na pang-aapi dito. Gamit ang karapatan ng mga may-ari ng lupain kung saan nakatayo ang mga lungsod, ang mga pyudal na panginoon ay nagtatag ng isang sistema ng personal na pag-asa sa mga lungsod, na pinipilit ang mga taong-bayan na gampanan ang iba't ibang uri ng mga tungkulin.

Sistema ng workshop

Sa mga lungsod, nabuo ang isang tiyak na pyudal na anyo ng organisasyon ng mga likha sa anyo ng tinatawag na mga workshop. Ang mga workshop ay mga asosasyon ng mga artisan ng isang partikular na sangay ng paggawa ng handicraft na naninirahan sa isang partikular na lungsod.

Ang buong miyembro ng mga workshop ay ang mga master ng workshop - ang mga may-ari ng kanilang sariling mga workshop. Sa workshop ng guild master, bukod sa kanyang sarili, maraming mga apprentice at apprentice ang nagtrabaho. Ang isang tampok na katangian ng mga medieval workshop ay ang mahigpit na regulasyon ng mga kondisyon ng produksyon at marketing (pagtukoy sa kalidad ng mga hilaw na materyales at mga natapos na produkto, ang dami ng produksyon, ang oras at pamamaraan para sa pagtatrabaho sa workshop, atbp.). Tiniyak nito ang monopolyo ng pagawaan sa paggawa ng isang partikular na produkto at napigilan ang kompetisyon sa pagitan ng mga artisan.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng sistema ng guild, ang mga apprentice at apprentices ay pinagsamantalahan ng mga foremen ng guild. Dahil ang master mismo ay nagtrabaho sa workshop, ang kanyang mas mataas na posisyon na may kaugnayan sa mga apprentice at apprentice ay batay hindi lamang sa pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, kundi pati na rin sa kanyang propesyonal na kasanayan. Kapag nagtuturo sa isang mag-aaral na lumapit sa kanya, hindi siya binayaran ng master ng anumang kabayaran, kahit na ang mag-aaral ay nagdala ng isang tiyak na kita sa kanyang trabaho. Ang mga apprentice, na sa esensya ay bihasang artisan, ay nakatanggap ng isang tiyak na bayad mula sa master para sa kanilang trabaho.

mga merchant guild

Ang mga lungsod ay ang sentro ng konsentrasyon ng uring mangangalakal, na nagsagawa ng parehong lokal at internasyonal na kalakalan. Malaki ang papel na ginampanan ng kapital ng mangangalakal sa ilalim ng pyudalismo. Ang mga maliliit na prodyuser ng kalakal ay hindi palaging nakakapagbenta ng kanilang mga kalakal dahil sa pagkapira-piraso ng produksyon at ang liblib ng mga pamilihan ng pagbebenta. Ginampanan ng mga mangangalakal ang papel ng isang tagapamagitan sa pagbebenta ng kanilang mga produkto. Naglaan sila ng makabuluhang bahagi ng produkto ng mga direktang tagagawa. Nagbenta ang mga mangangalakal ng mga mamahaling bagay, armas, alak, pampalasa, atbp., sa mga panginoong pyudal, na binili sa loob ng bansa, bahagyang sa mga dayuhang pamilihan. Ang tubo na kanilang natanggap mula sa muling pagbebenta ng mga kalakal sa mas mataas na presyo ay naglalaman ng bahagi ng pyudal na upa sa lupa.

Ang kahinaan ng sentral na pamahalaan ng estadong pyudal, ang kawalan ng kakayahan nitong magbigay ng proteksyon ng personal at ari-arian sa mga gumagala na mangangalakal, ay nagtulak sa huli na magkaisa para sa pagtatanggol sa sarili sa guild. Nilabanan ng mga guild ang kumpetisyon ng mga panlabas na mangangalakal, pinahusay ang mga sukat at timbang, at tinutukoy ang antas ng mga presyo ng pagbebenta.

Habang naipon ang yaman ng pera, nagbago ang papel ng kapital ng mangangalakal. Kung sa una ang mga mangangalakal ay paminsan-minsan lamang na mga tagapamagitan sa palitan, pagkatapos ay unti-unting naging permanente ang bilog ng mga prodyuser na nagbebenta ng kanilang mga kalakal dito o sa mangangalakal na iyon. Madalas na pinagsama ng mga mangangalakal ang mga operasyong pangangalakal sa mga usurious, na nagbibigay ng mga pautang sa mga artisan at magsasaka at sa gayo'y mas lalo silang pinapasakop.

Ang akumulasyon ng makabuluhang halaga ng pera sa mga kamay ng mga mangangalakal ay naging isang malaking puwersang pang-ekonomiya, na naging batayan para sa pangingibabaw ng mga mangangalakal sa pamahalaang lungsod. Kasabay nito, unti-unting naging puwersa ang mga mangangalakal na may kakayahang lumaban sa mga pyudal na panginoon at nagsusumikap na palayain ang kanilang sarili mula sa pyudal na pag-asa.

Sa tapat ng lungsod at kanayunan

Sa ilalim ng pyudalismo, ang kanayunan ay politikal na nangibabaw sa lungsod, dahil ang mga lungsod ay pag-aari ng mga pyudal na panginoon. Ang mga taong-bayan ay obligadong gampanan ang ilang mga tungkulin na pabor sa pyudal na panginoon, ang pyudal na panginoon ay ang pinakamataas na hukom para sa mga taong-bayan, kahit na siya ay may karapatang ibenta ang lungsod, ilipat ito sa pamamagitan ng mana, at isasangla ito. Gayunpaman, ang pag-unlad ng ekonomiya ng lungsod ay nauna sa pag-unlad ng ekonomiya ng kanayunan.

Ang paglago ng produksyon ng handicraft, ang akumulasyon ng malaking kayamanan sa mga kamay ng mga usurero at mangangalakal ay lumikha ng mga kinakailangan para sa pang-ekonomiyang dominasyon ng lungsod sa kanayunan. “Kung noong Middle Ages,” sabi ni K. Marx, “pinagsasamantalahan ng kanayunan ang lungsod sa pulitika saanman kung saan ang pyudalismo ay hindi nasira ng pambihirang pag-unlad ng mga lungsod, tulad ng sa Italya, kung gayon ang lungsod sa lahat ng dako at walang pagbubukod ay nagsasamantala sa kanayunan sa pamamagitan ng kanyang ekonomiya. presyo ng monopolyo, sistema ng buwis nito, ng sistema ng guild, ng direktang panlilinlang ng mangangalakal at ng usura nito.

Ang kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon ay humadlang sa pag-unlad ng mga sining at kalakalan. Samakatuwid, ang mga lungsod ay nagsagawa ng isang mabangis at patuloy na pakikibaka sa mga pyudal na panginoon para sa kanilang pagpapalaya. Hinahangad nila ang kalayaan sa pulitika, sariling pamahalaan, ang karapatang mag-mint ng mga barya, at exemption sa mga tungkulin. Dahil sa ang katunayan na ang malaking halaga ng pera ay puro sa mga kamay ng mga mangangalakal, usurero at mayamang manggagawa, ang mga lungsod ay madalas na pinamamahalaang bumili ng mga pyudal na panginoon, na binibili ang kanilang kalayaan para sa pera. Kasabay nito, madalas na nakamit ng mga lungsod ang kanilang kalayaan sa pamamagitan ng puwersa ng armas.

2.8. Relasyon ng kalakal-pera sa ilalim ng pyudal na paraan ng produksyon

Bilang resulta ng paglaki ng mga produktibong pwersa at pagpapalalim ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa ilalim ng pyudalismo, nagkaroon ng tiyak na pag-unlad ang produksyon ng kalakal at sirkulasyon ng kalakal. Ang produksyon ng kalakal sa panahon ng pag-unlad ng pyudalismo ay nasa ilalim ng subsistence farming sa kalikasan at kumakatawan lamang sa isang hiwalay na moda ng pyudal na ekonomiya. Nagsilbi itong pyudal na produksyon at gumanap, lalo na sa unang bahagi ng pyudal na panahon, isang pantulong na papel.

Bilang resulta ng pagpapalawak ng kalakalan sa pagitan ng mga magsasaka at pyudal na panginoon, sa isang banda, at mga artisan sa lunsod, sa kabilang banda, ang mga panloob na pamilihan ay nahuhubog. Sa tulong ng kalakalan, ang isang pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng produksyon ng agrikultura at handicraft ay itinatag at pinalakas.

Ang kapital ng mangangalakal sa ilalim ng pyudalismo ay pangunahing tagapamagitan sa pagpapalitan ng labis na produkto na inilaan ng mga pyudal na panginoon para sa mga mamahaling kalakal na inangkat mula sa ibang mga bansa. Ang kapital ng mangangalakal ay kumilos din bilang isang tagapamagitan sa pagpapalitan ng mga produkto sa pagitan ng mga magsasaka at mga artisan sa lunsod. Ang kita sa kalakalan na natanggap ng mga mangangalakal ay nabuo bilang isang resulta ng hindi katumbas na palitan, ibig sabihin, ang pagbili ng mga kalakal sa mga presyo na mas mababa sa kanilang halaga at ang kanilang pagbebenta sa itaas ng kanilang halaga. Ang pinagmumulan ng komersyal na tubo sa huli ay ang labis na produkto na nilikha ng mga direktang prodyuser (magsasaka at artisan), at sa ilang mga kaso ay bahagi rin ng kanilang kinakailangang produkto.

Ang proseso ng pag-unlad ng produksyon at sirkulasyon ng kalakal ay pinatindi ng pagpapalawak ng kalakalang panlabas. Ang kalakalang pandaigdig ay medyo umunlad na sa panahon ng alipin. Sa panahon ng paglipat mula sa pang-aalipin tungo sa pyudalismo, medyo namatay ang kalakalang pandaigdig. Sa paglaki ng produksyon at paglaganap ng ugnayang kalakal-pera, muli itong nabubuhay.

Ang paglago ng lokal at dayuhang kalakalan ay humantong sa pag-unlad ng sirkulasyon ng pera, pagtaas ng halaga ng pera sa sirkulasyon, at pagpapabuti ng coinage. Gayunpaman, ang kalakalan sa medieval, sa kabila ng makabuluhang pag-unlad nito, ay limitado pa rin. Umiral ito sa ilalim ng mga kondisyon ng pangingibabaw ng natural na produksyon, pyudal na pagkapira-piraso, kawalan ng mga kalsada, hindi perpektong paraan ng sirkulasyon, kawalan ng pare-parehong sukat ng timbang at haba, iisang sistema ng pananalapi, at madalas na pag-atake ng pagnanakaw ng mga pyudal na panginoon sa mga mangangalakal.

Sa paglago ng ugnayan ng kalakal-pera sa pyudal na lipunan, umuunlad ang kapital ng usura. Ang mga pautang ng pera ay inilabas ng mga usurero sa mga pyudal na panginoon, gayundin sa mga artisan at magsasaka. Ang pinagmumulan ng usbong interes, gayundin ang pinagmumulan ng komersyal na tubo, ay ang labis na produkto na nilikha ng mga magsasaka at artisan, gayundin ang bahagi ng kanilang kinakailangang produkto.

Sa paglaki ng ugnayang kalakal-pera, ang pyudal na ari-arian ay higit na nasangkot sa turnover sa merkado. Sa pagbili ng mga luxury goods at urban handicrafts, ang mga pyudal lords ay lalong nangangailangan ng pera. Nagiging kapaki-pakinabang para sa kanila na ilipat ang mga magsasaka mula sa corvée at quitrent in kind sa quitrent in cash. Kaugnay nito, ang ekonomiya ng magsasaka ay nadala sa turnover ng merkado.

3. Pagbubulok ng pyudalismo

3.1. Paglago ng mga relasyon sa kalakal at pagkabulok ng subsistence economy

Ang pyudal na organisasyon ng produksyon ng handicraft sa anyo ng isang sistema ng guild, na may mahigpit na regulasyon ng dami at teknolohiya ng produksyon, na may monopolyo ng guild, ay limitado ang mga posibilidad para sa makabuluhan at pare-parehong pag-unlad sa teknolohiya ng produksyon at isang pagtaas sa dami ng mabibili. mga produkto. Ang pyudal na agrikultura, kasama ang pagkakapira-piraso ng paggamit ng lupain ng mga maliliit na prodyuser, at sapilitang pag-ikot ng pananim sa loob ng isang pamayanang nasa ilalim ng panginoong pyudal, ay humadlang sa pagtaas ng produktibidad ng paggawa at paglaki ng laki ng ekonomiya. Kasabay nito, nililimitahan ng isang self-sufficient subsistence economy ang kapasidad at mga posibilidad ng domestic market at humadlang sa pag-unlad ng palitan ng kalakal. Ang mga pyudal na relasyon ng personal na pag-asa ay humadlang sa pag-agos ng paggawa sa mga lungsod, kung wala ang produksyon ng kalakal ay hindi maaaring lumawak pa. Ang mga manggagawa at magsasaka ay pinanatili sa sistema ng pyudal na produksyon sa pamamagitan ng puwersa ng di-ekonomikong pamimilit. Kahit na ang mga indibidwal na nakaipon ng malaking yaman sa pananalapi (mga mangangalakal, usurero, mayayamang artisan) ay hindi maaaring, sa esensya, mag-organisa ng malakihang produksyon sa isang lungsod o nayon, dahil walang sapat na halaga ng libreng paggawa. Sa sitwasyong ito, ang paraan ng pag-uugnay sa manggagawa sa produksyon, ang direktang prodyuser, sa mga paraan ng produksyon, na likas sa pyudalismo, ay nagsimulang lalong hadlangan ang karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

Ang pag-unlad ng produksyon ay hindi maiiwasang humantong sa paglala ng mga kontradiksyon na likas sa pyudalismo: sa pagitan ng ekonomiya ng pyudal na panginoon at ng indibidwal na ekonomiya ng mga magsasaka at artisan, sa pagitan ng pisikal at mental na paggawa, sa pagitan ng bayan at bansa, sa pagitan ng pagiging natural ng produksyon na likas sa pyudalismo at ang lumalagong kakayahang mamili nito.

Isang hindi mapagkakasundo na kontradiksyon ang lumitaw at lalong lumala sa pagitan ng mga bagong produktibong pwersa, na nangangailangan ng pinalaking anyo ng organisasyon ng paggawa at produksyon sa anyo ng pakikipagtulungan ng mga dalubhasang prodyuser at isang bagong paraan ng pag-uugnay ng lakas paggawa sa mga paraan ng produksyon, sa isang banda, at ang mga lumang relasyon sa produksyon batay sa personal na pag-asa ng mga prodyuser.mula sa mga may-ari ng lupa, pyudal na panginoon, sa kabilang banda.

Ang isang salungatan ay namumuo sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, at ang mga layunin na kinakailangan ay nilikha para sa isang malalim na socio-economic na rebolusyon, para sa pagpapalit ng pyudal na relasyon sa produksyon ng mga bagong relasyon sa produksyon, para sa paglipat sa isang bago, mas progresibong paraan ng produksyon. . Kaya, lumitaw ang isang panlipunang pangangailangan para sa pag-aalis ng pyudal na relasyon sa produksyon, para sa kanilang pagpapalit ng mga bagong relasyon na tumutugma sa antas at kalikasan ng lumalaking produktibong pwersa.

Ang mga bagong relasyon na ito ay relasyon sa produksyon ng kapitalista, na ipinapalagay ang pagpapalit ng di-ekonomikong pamimilit ng mga direktang prodyuser na magtrabaho batay sa kanilang personal na pag-asa sa pamamagitan ng pang-ekonomiyang pamimilit sa pamamagitan ng sistema ng paggamit ng mga prodyuser sa produksyon ng upahang manggagawa.

3.2. Property at social stratification ng mga producer ng kalakal

Sa pagpapalalim ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagpapalawak ng saklaw ng ugnayang kalakal-pera, tumitindi ang stratification ng ari-arian ng mga prodyuser ng kalakal at ang panlipunang stratification ng mga prodyuser ng kalakal. Sa mga kondisyon ng paglago ng mga relasyon sa pamilihan sa pagitan ng mga prodyuser ng kalakal, naganap ang isang mabangis na tunggalian sa kompetisyon, na nagdulot ng higit na paglalim at pagsasapin ng ari-arian sa kanila sa mahihirap at mayaman, kapwa sa lungsod at sa kanayunan.

Ang proseso ng stratification ng mga magsasaka sa kanayunan ay makabuluhang pinabilis ng paglipat sa cash upa. Kaya, ang mga bagong kondisyon at salik para sa pag-unlad ng panlipunang produksyon ay humahantong sa pagtagumpayan ang mga limitasyon ng pyudal na panahon, sa pagkawatak-watak ng sistema ng guild sa lungsod, sa panlipunang pagkakaiba ng mga prodyuser - magsasaka at artisan - kapwa sa kanayunan at sa ang siyudad.

Kaya, ang mga kondisyon ay layunin na umuusbong para sa paglitaw ng isang bagong paraan ng pagkonekta ng mga direktang producer sa mga paraan ng produksyon. Ang lalong makabuluhang paggamit ng sahod na paggawa sa produksyon ay nangangahulugan na ang isang bagong paraan ng pag-uugnay sa mga prodyuser sa mga paraan ng produksyon ay umuusbong. Ang simpleng produksyon ng kalakal, batay sa sariling paraan ng produksyon ng mga prodyuser at sariling paggawa ng mga prodyuser, ay lumilikha ng mga kundisyon para sa paglitaw ng isang bago, kapitalistang anyo ng produksyon ng kalakal, at lalong lumalago sa bagong anyo na ito.

3.3. Ang paglitaw sa kailaliman ng pyudalismo ng kapitalistang anyo ng produksyon ng kalakal. paunang akumulasyon ng kapital

Ang kapitalistang produksyon ng kalakal, na umusbong sa kailaliman ng pyudalismo, ay naiiba sa mga dating anyo ng ekonomiya ng kalakal sa anyo ng produksyon ng kalakal bilang malakihang produksyon gamit ang kooperasyon ng sahod na paggawa ng maraming prodyuser.

Ang pag-unlad ng komersyal (merchant) at usurious na kapital ay isa sa mga kinakailangang makasaysayang kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kapitalismo. Ang komersyal na kapital sa maraming kaso ay sumugod sa industriya, at ang mangangalakal pagkatapos ay naging isang kapitalistang industriyalista. Ang mga usurero, gamit ang perang naipon nila, minsan ay naging mga kapitalistang industriyalisado, o naging mga kapitalistang bangkero. Ngunit hindi maaaring magdulot ng isang pundamental na rebolusyon sa mga relasyon sa produksyon ang alinman sa komersyal o usurious na kapital. Nag-ambag lamang sila sa paglikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng mga kapitalistang anyo ng produksyon.

Ang mga workshop na nakabatay sa simpleng kooperasyon ng mga upahang manggagawa at mga pabrika ng mangangalakal ay ang mga unang embryo ng malakihang kapitalistang produksyon. Bumangon sila sa Europa noong XIV-XV na siglo, una sa lahat sa mga lungsod-republika ng Italya, at pagkatapos ay sa Netherlands, England, France at iba pang mga bansa.

Ipinapalagay ng pagtatatag ng kapitalistang moda ng produksyon, una, ang pagbabago ng masa ng mga prodyuser tungo sa mga proletaryo, na personal na malaya at kasabay nito ay pinagkaitan ng anumang paraan ng produksyon, at pangalawa, ang konsentrasyon ng yaman ng salapi at mga kagamitan sa produksyon sa kamay ng isang minorya. Sa paglikha ng mga kondisyong ito ay namamalagi ang kakanyahan ng tinatawag na primitive na pagbuo ng kapital, na kumakatawan sa prehistory at ang agarang simula para sa pagbuo ng kapitalistang paraan ng produksyon.

Sa paglalarawan sa esensya ng inisyal na akumulasyon ng kapital, isinulat ni K. Marx: “Ipinagpalagay ng kapitalistang relasyon na ang pagmamay-ari ng mga kondisyon para sa pagpapatupad ng paggawa ay hiwalay sa mga manggagawa ... Kaya, ang proseso na lumilikha ng kapitalistang relasyon ay hindi maaaring anumang bagay maliban sa proseso ng paghihiwalay sa manggagawa mula sa pagmamay-ari ng mga kondisyong paggawa, isang proseso na nagbabago, sa isang banda, ang panlipunang paraan ng produksyon at paraan ng pamumuhay sa kapital, at, sa kabilang banda, ang mga direktang prodyuser sa mga manggagawang sahod. Dahil dito, ang tinatawag na primitive accumulation ay walang iba kundi ang makasaysayang proseso ng paghihiwalay ng prodyuser mula sa mga paraan ng produksyon.

3.4. Ang papel ng karahasan sa pag-usbong ng kapitalismo

Ang mga burges na istoryador at ekonomista ay inilalarawan ang kasaysayan ng pag-usbong ng kapitalismo nang payak. Ipinapangatuwiran nila na ang akumulasyon ng yaman ay nangyari noong sinaunang panahon bilang resulta ng "kasipagan at pagtitipid" ng ilan, ang "kapabayaan at pagmamalabis" ng iba. Sa katunayan, ang mga relasyon sa produksyon ng kapitalismo ay umusbong at pagkatapos ay naging nangingibabaw dahil sa mga layuning batas ng panlipunang pag-unlad. Ngunit ang primitive na akumulasyon ng kapital ay pinadali at pinabilis sa pamamagitan ng paggamit ng direkta, hindi nakukublihang karahasan.

Ang isang klasikong halimbawa nito ay ang mga dramatikong pangyayari na naganap noong XVI-XVII na siglo. sa Inglatera, kung saan ang kapitalistang produksyon ay nakarating sa isang makabuluhang pag-unlad nang mas maaga kaysa sa ibang mga bansa. Dito, pilit na pinalayas ng burges na maharlika ang mga magsasaka, na noong panahong iyon ay napalaya na mula sa pagkaalipin, mula sa mga lupain. Dahil sa pagkakaitan ng lupa, ang mga magsasaka, na nawalan ng pagkakataon na magpatakbo ng kanilang sariling ekonomiya, ay napilitang umupa ng kanilang sarili sa mga kapitalista. Kaalinsabay nito, ang proseso ng pagbuo ng mga kapitalistang magsasaka - mga kapitalistang agrikultural - ay nangyayari sa kanayunan. Kawalan ng lupa ng mga prodyuser ng agrikultura, ang kanilang expropriation ay ang batayan ng buong proseso ng primitive na akumulasyon ng kapital. “... Ang kasaysayan ng pag-agaw na ito sa kanila,” ang isinulat ni K. Marx, “ay nakasulat sa mga talaan ng sangkatauhan na may nagniningas na dila ng dugo at apoy.”

Kaya, ang bagong uri - ang umuusbong na burgesya - ay gumamit sa malawakang marahas na pamamaraan ng pagpilit sa mga proletaryado na magtrabaho sa mga kapitalistang negosyo, marahas na paraan ng paglikha ng bagong disiplina sa paggawa upang ipailalim ang mga prodyuser sa kapitalistang sahod na pang-aalipin. Pinilit ng kapangyarihan ng estado sa tulong ng legal na batas laban sa mga "walang tirahan" at "mga padyak" ang mga mahihirap na tao na magtrabaho para sa mga kapitalistang negosyo.

Ang karahasan ay isa ring mahalagang paraan ng pagpapabilis ng proseso ng konsentrasyon ng yaman (pera, paraan ng produksyon) sa mga kamay ng iilan. Ang isang makabuluhang bilang ng mga kapitalistang negosyo ay nilikha sa gastos ng mga akumulasyon, na puro sa mga kamay ng mga mangangalakal at usurero. Ngunit, tulad ng nabanggit na, ang iba pang mga paraan ng pag-iipon ng yaman sa paggamit ng karahasan ay may malaking papel din, gayundin ang sistema ng kolonyal na pagnanakaw ng mga tao, kolonyal na kalakalan, kabilang ang kalakalan ng alipin, mga digmaang pangkalakalan, ang sistema ng mga pautang ng estado at buwis, at ang patronizing customs policy ng estado.

Sa Russia, kung saan nagsimula ang paglipat mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo sa ibang pagkakataon kaysa sa maraming iba pang mga bansa sa Europa, ang proseso ng sapilitang paghihiwalay ng mga direktang prodyuser mula sa mga paraan ng produksyon ay masinsinang binuo lamang na may kaugnayan sa pagpawi ng serfdom. Ang reporma noong 1861 ay isang malaking pagnanakaw sa mga magsasaka. Bilang resulta ng pagpapatupad nito, inagaw ng mga panginoong maylupa ang dalawang-katlo ng lupa, sa kanilang mga kamay ang pinakamaginhawang lupain para magamit. Sa pagtukoy sa katangian ng repormang magsasaka noong 1861, ipinunto ni V. I. Lenin: “Ito ang unang malawakang karahasan laban sa mga magsasaka sa interes ng umuusbong na kapitalismo sa agrikultura. Ito ang "paglilinis ng lupa" ng may-ari ng lupa para sa kapitalismo.

Sa pamamagitan ng pagnanakaw, ang puwersahang pagkasira ng masa ng maliliit na prodyuser, at ang pinakamalupit na pang-aalipin sa mga kolonyal na mamamayan, napabilis ang paglikha ng mga kondisyon para sa dominasyon ng kapitalistang moda ng produksyon.

3.5. Ang tunggalian ng uri sa lipunang pyudal at mga rebolusyong burges

Ang pagkawatak-watak ng pyudalismo ay isang hindi maiiwasang proseso na naganap dahil sa pagpapatakbo ng mga layuning batas ng pag-unlad ng ekonomiya. Ang prosesong ito ay pinabilis ng malawakang paggamit ng karahasan bilang isang paraan ng primitive na akumulasyon ng kapital.

Ang mga pundasyon ng pyudalismo ay lalong nayanig sa ilalim ng mga dagok ng tumitinding makauring pakikibaka sa pyudal na lipunan, sa ilalim ng impluwensya ng mga aksyong masa ng mga magsasaka laban sa kanilang mga nang-aapi. Sa siglo XIV. sumiklab ang isang pag-aalsa ng mga magsasaka sa Ingles na pinamumunuan ni Wat Tyler at isang pag-aalsang magsasaka ng Pransya (Jacquerie). Noong ika-XV siglo. sumiklab ang mga digmaang magsasaka sa Czech Republic sa pamumuno ni Jan Hus. ika-16 na siglo ay minarkahan ng malawak na kilusang magsasaka sa Alemanya sa pamumuno ni Thomas Müntzer.

Ang sistemang pyudal ng Russia ang sanhi ng malalaking pag-aalsa ng mga magsasaka na pinamumunuan ni Bolotnikov (XV siglo), Stepan Razin (XVII century), Emelyan Pugachev (XVIII century), at iba pa.

Ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay mga hudyat ng mga rebolusyong burges. Ang mga magsasaka, gayundin ang mga artisan, ang bumubuo sa karamihan ng mga mandirigma sa panahon ng mga rebolusyong burges. Ngunit sinamantala ng burgesya ang mga bunga ng kanilang pakikibaka at mga tagumpay, na inaagaw ang kapangyarihan ng estado sa kanilang mga kamay. Ang mga unang burgis na rebolusyon ay naganap sa Netherlands (ika-labing-anim na siglo) at Inglatera (ika-labing pitong siglo). Ang Rebolusyong Pranses, na nagsimula noong 1789, ay may malaking kahalagahan para sa pagpapatalsik sa pamumuno ng mga pyudal na panginoon at pagtatatag ng kapangyarihan ng burgesya sa Europa. Nang maglaon, naganap din ang mga burgis na rebolusyon sa ibang mga bansa.

Kinumpleto ng mga rebolusyong burges ang pagbagsak ng pyudal na sistemang panlipunan at pinabilis ang pag-unlad ng mga relasyong burges.

3.6. "Ikalawang edisyon ng serfdom"

Isang mahabang pyudal na reaksyon, na kinuha ang legal na anyo ng "ikalawang edisyon ng serfdom", nagtagumpay sa panahon ng huling pyudalismo sa mga bansa sa Gitnang at Silangang Europa. Ang pampulitikang pagpapahayag ng pyudal na reaksyon ay ang binuo na sistema ng isang hindi nahahati na marangal na diktadura (ang pampulitika na pangingibabaw ng magnate at maginoo sa Commonwealth, ang tsarist na autokrasya sa Russia). Sa mga bansa ng "ikalawang edisyon ng serfdom" ang pyudalismo ay ipinalagay ang isang walang pag-unlad na karakter, unti-unti lamang na nagbibigay-daan sa mga embryonic na anyo ng kapitalistang relasyon. Ang kanilang pag-unlad sa ilalim ng takip ng pyudalismo ay nagpatuloy sa landas ng isang masakit na muling pagsasaayos ng ekonomiya ng panginoong maylupa para sa mga magsasaka sa batayan ng mga inaalipin, semi-serf na mga anyo ng sahod na paggawa, na nagpapakilala sa tinatawag na Prussian na landas ng pag-unlad ng kapitalismo sa agrikultura ; Sa industriya, ang paggamit ng upahang paggawa ay matagal nang pinagsama sa paggamit ng sapilitang paggawa. Ang yugto ng huling pyudalismo ay nagpatuloy sa rehiyong ito hanggang sa kalagitnaan at maging sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, pagkatapos nito ay nanatili ang mga makabuluhang pyudal na bakas (lalo na sa mga relasyong agraryo, sa superstructure ng pulitika).

4. Mga labi ng pyudalismo sa kapitalista at papaunlad na mga bansa

Ilang siglo na ang lumipas mula nang bumagsak ang pyudalismo sa maraming bansa. Gayunpaman, ang mga labi nito at mga nabubuhay ay nananatili sa modernong kapitalistang mundo. Kaya, sa Italya, na may mataas na antas ng kapitalistang pag-unlad, ang malalaking lupaing lupain ng mga maharlika ay patuloy na umiiral. Ang sistema ng share-cropping ay laganap dito, kung saan ang isang bahagi ng ani ay binabayaran sa may-ari ng lupa sa anyo ng upa sa lupa. Sa esensya, ito ay walang iba kundi isang labi ng pyudal na relasyon.

May mga nalalabi at nakaligtas sa pyudalismo sa ilang iba pang mga bansang kapitalista sa Europa, halimbawa, sa Espanya, Portugal at Greece.

May mga labi ng pyudalismo sa ilang umuunlad na bansa. Ang mga makabuluhang labi ng pyudalismo sa anyo ng malaking pagmamay-ari ng lupa at mga labi ng pre-kapitalistang anyo ng upa ay nakaligtas sa mga bansang tulad ng India, Pakistan, Turkey, Iran, ilang bansang Arabo, at iba pang bansa ng Asia, Africa at Latin America.

Ang atrasadong istrukturang pang-ekonomiya ng ilang papaunlad na bansa ay pinagsamantalahan ng mga monopolyo ng mga imperyalistang estado para sa layuning pagyamanin ang kanilang sarili. Ang mga labi at bakas ng pyudal na mga pormang pang-ekonomiya ay humahadlang sa pag-unlad ng mga mamamayan ng mga umuunlad na bansa, humahadlang sa kanilang pakikibaka para sa tunay na kalayaan, para sa pambansang muling pagsilang at kalayaan sa ekonomiya.

Ang pagtatangkang patunayan ang kawalang-hanggan ng mga relasyong kapitalista ay humantong sa mga burges na ekonomista sa iba pang sukdulan. Sinisikap nilang tukuyin ang kapitalismo sa mga anyo ng produksyong nauna rito, upang maiugnay ang esensya ng kapitalismo sa pyudalismo, upang alisin ito sa sarili nitong sosyo-ekonomikong nilalaman. Ilang burges na ekonomista at istoryador ang nagkulong sa kanilang mga sarili sa isang politikal at legal na kahulugan ng pyudalismo, nang hindi inilalantad ang sosyo-ekonomikong nilalaman nito, at sa gayo'y nagiging isa o isa pang "pangalawang" tampok ng sistemang pyudal (nagmula sa batayan ng ekonomiya) sa isang tiyak na katangian. . Mula sa kawalang-hanggan ng kapitalismo, inilalarawan nila ang pyudalismo bilang isang panahon ng kawalang-gulang at hindi pag-unlad ng mga kapitalistang anyo ng ekonomiya, bilang isang uri ng "rudimentaryong kapitalismo".

Dahil nasa idealistikong posisyon, itinatanggi ng mga burges na ideologist ang tunggalian ng uri sa panahon ng pyudalismo, binabalewala ang papel ng masa bilang mapagpasyang puwersa sa panlipunang pag-unlad, labis na pinahahalagahan ang kahalagahan ng mga indibidwal na makasaysayang pigura, at kinikilala ang pyudal na estado bilang isang organ na nakatayo sa itaas. lipunan at diumano'y tinitiyak ang "social peace". Ang ganitong uri ng mga panukala ay walang pagkakatulad sa isang tunay na pagsusuri sa proseso ng pag-usbong, pag-unlad, at pagkamatay ng pyudal na paraan ng produksyon.

2. Ang mga pangunahing katangian ng pyudalismo ng Europe

Ang pinakamadaling paraan upang simulan ang ating paglalarawan ay sa pamamagitan ng paglilista kung ano ang wala sa pyudal na lipunan. Walang magkakaugnay na angkan bilang batayan ng lipunan. Ang mga ugnayan ng pamilya ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel, ngunit hindi sila ang mga pangunahing. Ang ugnayang pyudal, sa katunayan, ay lumitaw nang tumpak dahil humina ang ugnayan ng dugo. Ang konsepto ng kapangyarihan ng estado ay napanatili, ito ay itinuturing na nangingibabaw sa maraming maliliit na kapangyarihan, ngunit sa parehong oras ang estado ay lubhang humina at hindi maisagawa ang mga tungkulin nito, lalo na, ang mga tungkulin ng proteksyon. Kasabay nito, hindi masasabi na ang lipunang pyudal ay lubhang naiiba sa isang lipunang binuo sa ugnayang pagkakamag-anak, o mula sa isang lipunang kontrolado ng estado. Ito ay tiyak na nabuo ng gayong mga lipunan, at, natural, pinanatili ang kanilang imprint. Ang mga ugnayan ng personal na pag-asa na katangian niya ay parang artipisyal na relasyon sa pamilya, at ang mga iskwad sa unang yugto ay parang magkakamag-anak na angkan; ang kapangyarihan ng mga maliliit na panginoon, na lumitaw sa karamihan, ay para sa karamihan ng isang pagkakahawig ng royalty.

Ang pyudalismo sa Europa ay bunga ng pagbagsak ng mga matatandang lipunan. Ito ay hindi mauunawaan kung wala ang mga kaguluhan na dulot ng pagsalakay ng mga tribong Aleman, bilang isang resulta kung saan nagkaroon ng sapilitang kumbinasyon ng dalawang lipunan na matatagpuan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Nawasak ang mga istruktura ng isang lipunan gayundin ng iba, at muling lumitaw sa ibabaw ang mga gawi at paraan ng pag-iisip sa lipunan noong sinaunang panahon. Sa wakas ay nabuo ang pyudalismo sa kapaligiran ng huling mga pagsalakay ng barbaro. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbagal sa buhay panlipunan, isang halos kumpletong pagkasayang ng palitan ng pera, na naging imposible para sa paggana ng bayad na burukrasya, at isang paglipat sa kamalayan sa pandama na pang-unawa ng kaagad na malapit. Sa sandaling ang lahat ng mga katangiang ito ay nagsimulang magbago, ang pyudal na lipunan ay nagsimulang magbago, na nagiging ibang bagay.

Ang lipunang pyudal ay isang lipunan ng hindi pagkakapantay-pantay sa halip na isang lipunan ng hierarchy, isang lipunan ng mga panginoon sa halip na mga aristokrata, mga serf sa halip na mga alipin. Kung ang pang-aalipin ay patuloy na gumaganap ng isang makabuluhang papel dito, ang anyo ng wastong pyudal na pag-asa na inilalapat sa mga nakabababang uri ay hindi lilitaw. Tulad ng para sa lipunan, sa isang kapaligiran ng pangkalahatang kaguluhan, ang mga adventurer ay gumaganap ng pangunahing papel - ang memorya ng mga tao ay masyadong maikli, ang kanilang posisyon sa lipunan ay masyadong hindi matatag para sa isang malinaw na hagdan ng caste na bumangon at mapanatili.

Samantala, ipinalagay ng pyudal na rehimen ang pagpapasakop ng maraming mahihirap sa maliit na bilang ng mga makapangyarihan. Nagmana mula sa mundo ng Roma ang mga panimulang seigneuries sa anyo ng mga villa, at mula sa mga nayon ng Aleman ang institusyon ng mga matatanda, pinalakas at pinalawak ng rehimeng ito ang pagsasamantala ng tao sa pamamagitan ng tao, na mahigpit na nag-uugnay sa karapatan sa kita mula sa lupain na may karapatang panuntunan, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang mga totoong seigneuries. Para sa kapakinabangan ng oligarkiya ng mga prelate at monghe, na obligadong humingi ng pabor ng makalangit na mga kapangyarihan. At higit sa lahat, para sa kapakinabangan ng oligarkiya ng militar.

Ang isang maikling paghahambing na pagsusuri ay sapat na para sa atin upang ipakita na ang isang natatanging katangian ng mga pyudal na lipunan ay ang halos kumpletong kumbinasyon ng klase ng mga ginoo-senior sa klase ng mga propesyonal na mandirigma, mga armado na kabalyerong nakasakay sa kabayo. Nagawa na nating tiyakin: kung saan ang mga armadong magsasaka ay ginamit bilang mga tropa, alinman sa walang mga pyudal na institusyon, tulad ng mga nakatatanda, o parehong mga nakatatanda at chivalry ay nasa kanilang pagkabata - ito ang kaso sa Scandinavia, ito ang kaso sa Asturian. -Mga kaharian ng Leones. Ang isang mas kapansin-pansing halimbawa nito ay ang estadong Byzantine, dahil ang parehong mga patakaran nito at ang mga institusyon nito ay hinubog nang mas may kamalayan. Matapos ang mga anti-aristocratic na talumpati noong ika-7 siglo, ang pamahalaang Byzantine, na tradisyonal na humahawak ng kapangyarihang administratibo mula pa noong panahon ng Imperyo ng Roma, na nangangailangan ng maaasahan at permanenteng hukbo, ay lumikha ng isang sistema ng mga paglalaan ng buwis sa militar, ang kanilang mga nangungupahan ay kailangang magbigay ng mga sundalo sa estado. Bakit hindi awayan? Ngunit hindi tulad ng Kanluran, ito ay pag-aari ng isang mahinhin na magsasaka. Mula ngayon, ang soberanya ay kailangang pangalagaan lamang ang kaligtasan ng "pag-aari ng sundalo" na ito, na pinoprotektahan siya at ang iba pang mahihirap na tao mula sa mga panghihimasok ng mayayaman at makapangyarihan. Samantala, sa pagtatapos ng ika-11 siglo, dahil sa mahihirap na kalagayang pang-ekonomiya, ang mga magsasaka, na nabibigatan ng mga utang, ay nagsimulang mawalan ng kanilang kalayaan, at ang estado, na humina ng panloob na alitan, ay hindi maaaring maprotektahan sila. Bilang resulta, hindi lamang mga nagbabayad ng buwis ang nawawalan ng estado. Ito ay pinagkaitan ng sarili nitong mga tropa at nagiging dependent sa mga magnates, na nag-iisa ay maaari na ngayong kumalap ng kinakailangang bilang ng mga mandirigma mula sa mga taong umaasa sa kanila.

Ang isa pang tampok na katangian ng pyudal na lipunan ay ang malapit na koneksyon ng subordinate sa kanyang agarang amo. At kaya, mula sa ibaba hanggang sa itaas, mula sa buhol hanggang sa buhol, nakakapit sa isa't isa tulad ng mga link sa isang kadena, ang pinaka walang kapangyarihan sa lipunan ay konektado sa pinakamakapangyarihan. Maging ang lupain sa lipunang ito ay tila kayamanan dahil ginawa nitong posible na mabigyan ang sarili ng "mga tao" kung saan ito ay nagsilbing gantimpala. "Gusto namin ng lupain," sabi ng mga panginoon ng Norman, tinatanggihan ang mga hiyas, sandata, kabayo na ibinibigay sa kanila ng duke. At ipinaliwanag nila, na nagsasabi sa kanilang sarili: "Kung gayon ay masusuportahan natin ang maraming mga kabalyero, ngunit hindi magagawa ng duke" (341).

Kinakailangan lamang na matukoy ang mga karapatan ng tatanggap ng lupa bilang isang gantimpala para sa serbisyo, ang termino ng pag-aari nito ay ginawang nakasalalay sa katapatan. Ang solusyon sa problemang ito ay bumubuo ng isa pang orihinal na katangian ng Western pyudalism, at marahil ang pinakaorihinal. Kung ang mga tao ng serbisyo ng mga prinsipe ng Slavic ay tumanggap ng mga lupain mula sa kanila bilang isang regalo, kung gayon ang mga vassal ng Pransya, pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng kawalan ng katiyakan, ay nagsimulang tumanggap sa kanila para sa buhay. Ang dahilan nito ay ang mga sumusunod: sa ari-arian, na pinagkalooban ng mataas na karangalan ng paglilingkod sa panginoon bilang sandata, ang mga relasyon sa pagtitiwala ay lumitaw bilang isang boluntaryong kasunduan sa pagitan ng dalawang buhay na tao. Ipinapalagay ng mga personal na relasyon ang pagkakaroon ng ilang mga pagpapahalagang moral. Ngunit ang mga obligasyon sa isa't isa ay tumigil sa pagiging personal: ang problema ng pagmamana ay lumitaw, hindi maiiwasan sa isang lipunan kung saan ang pamilya ay isang mahalagang kadahilanan; sa ilalim ng impluwensya ng pangangailangang pang-ekonomiya, ang pagsasagawa ng "paglalagay sa lupa" ay bumangon, na nagtatapos sa katotohanan na ang serbisyo ay nagsimulang umasa sa lupa, at hindi sa lahat ng katapatan ng tao; sa wakas, ang mga parangal ay nagsimulang dumami. Kasabay nito, ang debosyon ng vassal ay nagpatuloy sa maraming pagkakataon upang maging isang malaking puwersa. Gayunpaman, ang debosyon na ito ay hindi naging panlipunang semento na maghihinang sa lipunan mula sa itaas hanggang sa ibaba, na pinagsasama-sama ang lahat ng uri, na nagliligtas sa lipunang ito mula sa panganib ng pagkawatak-watak at kaguluhan.

Sa totoo lang, may isang bagay na artipisyal sa katotohanan na halos lahat ng mga relasyon sa lipunan ay nagmumukhang mga basalyo. Ang naghihingalong estado ng Carolingian Empire ay sinubukang mabuhay sa tulong ng isang institusyon na bumangon dahil ito ay namamatay. Ang sistema ng pagtutulungan mismo ay maaaring magsilbi bilang isang cohesive na estado, isang halimbawa nito ay ang monarkiya ng Anglo-Norman. Ngunit sa kasong ito, ang sentral na kapangyarihan ay kailangang palakasin - hindi, hindi sa pamamagitan ng puwersa ng mga mananakop - ngunit sa pamamagitan ng mga bagong moral at materyal na insentibo. Noong ikasiyam na siglo, ang tendensya sa pagkapira-piraso ay masyadong malaki.

Sa mapa ng sibilisasyong Kanluranin sa panahon ng pyudalismo, nakikita natin ang ilang mga blangko na lugar: ang Scandinavian Peninsula, Frisia, Ireland. Marahil ang pinakamahalagang bagay na sasabihin ay ang pyudal na Europa ay hindi kailanman ganap na pyudal, na ang pyudalismo ay nakaapekto sa mga bansa kung saan maaari nating obserbahan ito sa iba't ibang antas at umiral sa kanila sa iba't ibang panahon, wala ni isa sa mga bansa ang ganap na pyudalized. Sa alinman sa mga bansa, ang populasyon sa kanayunan ay ganap na nahulog sa personal, minanang pag-asa. Halos lahat ng dako - higit pa sa isang lugar, mas kaunti sa isa pa - ang mga allod, malaki man o maliit, ay napanatili. Ang konsepto ng estado ay hindi kailanman nawala, at kung saan ang estado ay nagpapanatili ng hindi bababa sa ilang kapangyarihan, ang mga tao ay patuloy na tinatawag ang kanilang sarili na "malaya" sa lumang kahulugan ng salita, dahil sila ay umaasa lamang sa ulo ng buong mga tao at mga kinatawan nito. Nakaligtas ang mga mandirigmang magsasaka sa Normandy, Danish England at Spain. Ang mga panunumpa sa isa't isa - ang kabaligtaran ng mga panunumpa sa pagsunod - ay nakaligtas sa "mga kilusang pangkapayapaan" at nagtagumpay sa mga komunidad sa kalunsuran. Siyempre, ang di-kasakdalan ng pagkakatawang-tao ay ang kapalaran ng anumang gawain ng tao. Sa ekonomiya ng Europa noong simula ng ika-20 siglo, na tiyak na umunlad sa ilalim ng tanda ng kapitalismo, gayunpaman may mga institusyong nananatili sa labas ng iskema na ito.

Nagsisimulang mag-isip ng mapa ng pyudalismo, makapal na nililim namin ang lugar sa pagitan ng Loire at Rhine, pagkatapos ay Burgundy sa magkabilang pampang ng Saone, noong ika-11 siglo ang lugar na ito ay mahigpit na pinaghiwalay ng mga pananakop ng Norman patungo sa Inglatera at timog Italya; sa paligid ng gitnang core na ito, ang mga stroke ay nagiging lalong maputla, halos hindi naaapektuhan ang Saxony, León at Castile - ganyan ang sona ng pyudalismo na napapalibutan ng kaputian. Sa pinaka-malinaw na nakabalangkas na sona, hindi mahirap hulaan ang mga lugar kung saan ang impluwensya ng mga batas ng mga Carolingian ay pinakamalakas, kung saan ang pinaka malapit na pagkakaugnay, pagsira sa isa't isa, mga elementong Germanic at Romanesque, sa kalaunan ay sinisira ang istrukturang panlipunan at nagbibigay. ang pagkakataon na bumuo ng mga sinaunang butil: land seigniory at personal na pag-asa.

Mula sa aklat na The Fall of the Roman Empire ni Heather Peter

Ang simula ng pyudalismo? Napagpasyahan ng ilang mga siyentipiko na nasa IV siglo na. sa lipunang Aleman, isang makitid na grupo lamang ng mga marangal na tao na nagtataglay ng malalakas na sandata at isang pangkat ng mga mandirigma ang nagkaroon ng impluwensya. Gayunpaman, maraming mga libing noong ika-3-4 na siglo, hindi sa banggitin

Mula sa aklat na Kasaysayan ng Daigdig: sa 6 na tomo. Tomo 2: Mga Kabihasnang Medieval ng Kanluran at Silangan may-akda Koponan ng mga may-akda

KONGKLUSYON. "LUXURY OF FEODALISM" Ang panahon kung saan natagpuan ng ating makasaysayang agham ang sarili nito ay hindi masyadong pabor para sa mga generalization. Tulad ng nangyari, ang kategoryang kagamitan ay naging sira-sira, ang mga pangunahing konsepto ay nawala ang kanilang heuristic na halaga para sa maraming mga kadahilanan, kung dahil lamang

may-akda Skazkin Sergey Danilovich

Ang pag-unlad ng pyudalismo sa Sweden Bagama't unti-unting dumami ang sapin ng mga may-ari ng lupa na walang sariling lupain sa Sweden, ang bilang ng mga magsasaka na nagpapanatili ng kalayaan mula sa malalaking may-ari ng lupa ay malaki. Sa kurso ng pakikibaka upang palakasin ang kapangyarihan ng hari, na nagsimula noong ika-12 siglo.

Mula sa aklat na History of the Middle Ages. Tomo 1 [Sa dalawang tomo. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng S. D. Skazkin] may-akda Skazkin Sergey Danilovich

Ang pag-unlad ng pyudalismo sa Denmark Noong siglo XII. Ang internecine na pakikibaka ay nagbukas din sa Denmark, ngunit si Haring Valdemar I (1157-1182), nang maalis ang mga karibal, pinalakas ang kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng isang alyansa sa simbahan. Napakalaki ng impluwensya ng simbahan sa mga pampublikong gawain sa Denmark. Nakatanggap ang mga pari

Mula sa aklat na Home life of Russian queens noong ika-16 at ika-17 siglo may-akda Zabelin Ivan Egorovich

KABANATA II ANG PANGUNAHING TAMPOK NG ISANG PERSONALIDAD NG BABAE SA PRE-PETROVSK TIME Mga panahon ng Pagano: Prinsesa Olga. Impluwensya ng kulturang Byzantine. Tamang-tama ang pag-aayuno. Pinagmulan ng Terem. Boyar Morozova. Princess Sophia at ang kahulugan ng royal maiden tower sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Sa loob ng ating

Mula sa aklat na The Middle Ages and Money. Balangkas ng antropolohiyang pangkasaysayan may-akda Le Goff Jacques

2. MULA CHARLES THE GREAT HANGGANG FEODALISM Ang sari-saring barya at pagbabagu-bago sa relatibong halaga ng ginto at pilak ay lubhang nagpakumplikado sa paggamit ng mga barya noong unang bahagi ng Middle Ages. Tinapos ni Charlemagne ang kalituhan na ito at lumikha sa kanyang imperyo ng mas maayos

Mula sa aklat na People of Muhammad. Isang Antolohiya ng Espirituwal na Kayamanan ng Sibilisasyong Islamiko may-akda Schroeder Eric

ang may-akda Block Mark

2. Pagpupugay sa panahon ng pyudalismo Narito ang dalawang tao sa harap ng isa't isa: ang isa ay gustong maglingkod, ang ikalawa ay sang-ayon o gustong maging amo. Ang una ay pinagdugtong ang mga palad at inilalagay ang mga kamay na nakatiklop sa ganitong paraan sa mga kamay ng isa: isang lantad na tanda ng pagpapasakop, na kung minsan ay pinalalakas at

Mula sa aklat na Pyudal Society ang may-akda Block Mark

Kabanata II. BUNGA NG EUROPEAN FEODALISM 1. Survivals and Renewal Simula sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, sa wakas ay nagpaalam na ang mga lipunang Europeo sa sistemang pyudal. Ngunit ang lahat ng mga pagbabagong nagaganap sa isang kapaligiran na pinagkalooban ng memorya ay nangyayari nang dahan-dahan, hindi isang solong panlipunan

Mula sa aklat na Cheat Sheet on the History of Political and Legal Doctrines may-akda Khalin Konstantin Evgenievich

14. PANGUNAHING TAMPOK NG POLITIKAL AT LEGAL NA PAG-IISIP NG KANLURANIN-EUROPEAN MEDIEVAL SOCIETY Sa kasaysayan ng Kanlurang Europa, ang Middle Ages ay sumakop sa isang malawak, higit sa isang libong taong panahon (V-XVI na siglo). Ang mga doktrinang pampulitika at legal sa Kanlurang Europa ng panahong pinag-uusapan ay patuloy

Mula sa aklat na Treaty of the European Union may-akda European Union

Mula sa aklat na China: A Brief History of Culture may-akda Fitzgerald Charles Patrick