»
Plano Mga sanhi ng krisis Pangunahing agos Structuralism Würzburg school Functionalism Behaviorism Gestalt psychology Teorya ng "field" ni Kurt Lewin Psychoanalysis (depth psychology) Humanistic psychology Bunga ng split I. Mga sanhi ng krisis. Ang mas matagumpay na gawaing empirikal ay sa sikolohiya, na kapansin-pansing pinalawak ang larangan ng mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya, mas halata ang hindi pagkakapare-pareho ng mga bersyon nito ng kamalayan bilang isang saradong mundo ng paksa, na nakikita sa kanya lamang salamat sa sinanay na pagsisiyasat sa ilalim ng kontrol. ng mga tagubilin ng eksperimento. Ang mga pangunahing tagumpay ng bagong biology ay radikal na nagbago ng mga pananaw sa lahat ng mahahalagang pag-andar ng organismo, kabilang ang mga mental. Ang pang-unawa at memorya, mga kasanayan at pag-iisip, saloobin at damdamin ay binibigyang kahulugan ngayon bilang isang uri ng "mga kasangkapan" na nagpapahintulot sa katawan na epektibong "gumana" sa mga sitwasyon sa buhay. Ang ideya ng kamalayan bilang isang espesyal na saradong mundo, isang nakahiwalay na isla ng espiritu, ay gumuho. Kasabay nito, ang bagong biology ay nakadirekta sa pag-aaral ng psyche mula sa punto ng view ng pag-unlad nito. Kaya, ang zone ng cognition ng mga bagay na hindi naa-access sa introspective analysis (ang pag-uugali ng mga hayop, bata, at may sakit sa pag-iisip) ay radikal na pinalawak. Ang pagbagsak ng mga orihinal na ideya tungkol sa paksa at mga pamamaraan ng sikolohiya ay naging mas at mas malinaw. Ang kategoryang aparato ng sikolohiya ay nakaranas ng malalim na pagbabago. Alalahanin natin ang mga pangunahing bloke nito: mental na imahe, mental na aksyon, mental na saloobin, motibo, personalidad. Sa bukang-liwayway ng siyentipikong sikolohiya, tulad ng naaalala natin, ang mga indikasyon ng mga organo ng pandama - mga sensasyon - ay itinuturing na paunang elemento ng psyche. Ngayon ang pananaw ng kamalayan bilang isang aparato ng mga atomo - mga sensasyon - ay nawala ang pang-agham na kredito nito. Napatunayan na ang mga imahe sa isip ay mga kabuuan na maaaring hatiin sa mga elemento lamang sa pamamagitan ng artipisyal na paraan. Ang mga kabuuan na ito ay itinalaga ng salitang Aleman na "gestalt" (form, istraktura) at sa ilalim ng pangalang ito ay pumasok sa siyentipikong glossary ng sikolohiya. Ang direksyon, na nagbigay kay Gestalt ng kahalagahan ng pangunahing "yunit" ng kamalayan, ay itinatag sa ilalim ng pangalan ng Gestalt psychology. Sa abot ng mental na aksyon ay nababahala, ang kategoryang katayuan nito ay nagbago din. Sa dating panahon, kabilang ito sa kategorya ng panloob, espirituwal na mga kilos ng paksa. Gayunpaman, ang mga pagsulong sa aplikasyon ng layunin na pamamaraan sa pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng organismo at kapaligiran ay nagpakita na ang larangan ng psyche ay kasama rin ang panlabas na pagkilos ng katawan. Lumitaw ang isang malakas na paaralang pang-agham, na itinaas ito sa paksa ng sikolohiya. Alinsunod dito, ang direksyon na pumili ng landas na ito, batay sa salitang Ingles na "behavior" (behavior), ay kumilos sa ilalim ng bandila ng behaviorism. Ang isa pang lugar na nagbukas sa sikolohiya ay nagbigay ng kamalayan ng pangalawang kahulugan sa halip na pangunahin. Ang globo ng walang malay na mga drive (motives), na nagtutulak ng pag-uugali at tinutukoy ang pagiging natatangi ng kumplikadong dinamika at istraktura ng personalidad, ay kinikilala bilang pagtukoy para sa buhay ng kaisipan. Lumitaw ang isang paaralan na nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, ang pinuno nito ay kinilala bilang Z. Freud, at ang direksyon sa kabuuan (na may maraming sangay) ay tinawag na psychoanalysis. Ang mga mananaliksik ng Pransya ay nakatuon sa pagsusuri ng mga relasyon sa isip sa pagitan ng mga tao. Sa mga gawa ng isang bilang ng mga German psychologist, ang pangunahing tema ay ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng halaga ng kultura. Ang isang espesyal na makabagong papel sa kasaysayan ng sikolohikal na pag-iisip ng mundo ay nilalaro ng doktrina ng pag-uugali sa espesyal na bersyon nito, na lumitaw batay sa kulturang Ruso. II. Pangunahing agos Bilang resulta ng krisis, lumitaw ang mga sumusunod na agos: 1 Structuralism. Isaalang-alang natin, una sa lahat, ang tinatawag na structural school - ang direktang kahalili ng direksyon, ang pinuno nito ay si W. Wundt. Tinawag ng mga kinatawan nito ang kanilang mga sarili na mga istrukturalista, dahil itinuturing nilang ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay isang eksperimentong pag-aaral ng istraktura ng kamalayan. Ang konsepto ng istraktura ay nagpapahiwatig ng mga elemento at ang kanilang koneksyon; samakatuwid, ang mga pagsisikap ng paaralan ay naglalayong hanapin ang mga paunang sangkap ng psyche (nakilala sa kamalayan) at mga paraan upang mabuo ang mga ito. Ito ang ideya ni Wundt, na sumasalamin sa impluwensya ng mechanistic natural science. Sa pagbagsak ng programa ni Wundt ay dumating ang paghina ng kanyang paaralan. Ang nursery, kung saan sina Cattell at Bekhterev, Henri at Spearman, Kraepelin at Munsterberg ay dating pinagkadalubhasaan ang mga eksperimentong pamamaraan, ay walang laman. Marami sa mga estudyante, na nawalan ng tiwala sa mga ideya ni Wundt, ay naging disillusioned sa kanyang talento. 2. Ang Würzburg School Sa simula ng ika-20 siglo, dose-dosenang mga eksperimental na laboratoryo ng sikolohiya ang nagpapatakbo sa iba't ibang unibersidad sa buong mundo. Mayroong higit sa apatnapu sa Estados Unidos lamang. Ang kanilang mga paksa ay iba: ang pagsusuri ng mga sensasyon, psychophysics, psychometry, associative experiment. Ang gawain ay isinagawa nang may matinding sigasig, ngunit sa esensya ay hindi ipinanganak ang mga bagong katotohanan at ideya. Iginuhit ni W. James ang katotohanan na ang mga resulta ng isang malaking bilang ng mga eksperimento ay hindi tumutugma sa mga pagsisikap na namuhunan. Ngunit laban sa monotonous na background na ito, maraming mga publikasyon sa journal na "Archive of General Psychology" ang kumikislap, na, sa paglaon, naimpluwensyahan ang pag-unlad ng agham nang hindi bababa sa mga tomes ni Wundt at Titchener. Ang mga publikasyong ito ay nagmula sa isang grupo ng mga batang eksperimento na sinanay ni Propesor Oswald Külpe (1862-1915) sa Würzburg (Bavaria). Ang propesor, isang katutubo ng Latvia (na bahagi ng Russia), ay isang magiliw, mabait, palakaibigan na tao na may malawak na makataong interes. Pagkatapos mag-aral kasama si Wundt, naging katulong niya. Ang katanyagan ni Külpe ay dinala ng Outline of Psychology (1883), na nagpaliwanag ng mga ideyang malapit sa Wundt's. Ngunit sa lalong madaling panahon siya, na namumuno sa laboratoryo sa Würzburg, ay nagsalita laban sa kanyang guro. Ang mga eksperimento na isinagawa sa laboratoryo na ito ng ilang mga kabataan ay naging pinakamahalagang kaganapan sa eksperimentong pag-aaral ng psyche ng tao para sa unang dekada ng ika-20 siglo. Sa una, tila walang kapansin-pansin sa hanay ng mga eksperimentong pamamaraan ng laboratoryo ng Würzburg. Natukoy ang mga threshold ng sensitivity, sinukat ang oras ng reaksyon, at isinagawa ang associative experiment, na naging laganap pagkatapos ng Galton at Ebbinghaus. Si Karl Buhler (1879-1963) ay nagtrabaho sa Würzburg 1907-1909. Ipinakilala niya ang isang bagong oryentasyon sa eksperimentong kasanayan ng paaralan, na nagbunga ng pinakamatalim na pagpuna mula kay Wundt. Ang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na ang paksa ay binigyan ng isang kumplikadong problema at siya ay, nang hindi gumagamit ng chronoscope, upang ilarawan nang maingat hangga't maaari kung ano ang nangyayari sa kanyang isip sa proseso ng paglutas. Ito ay pinagtatalunan sa makasaysayang panitikan na "Bühler, higit sa sinuman, ay nilinaw na may mga data sa karanasan na hindi pandama." Matapos ang pag-alis ni Külpe mula sa Würzburg (una sa Bonn, at pagkatapos ay sa Munich), ang proseso ng pag-iisip ay pinag-aralan ni Otto Selz (1881-1944?). Siya ay kredito sa eksperimental na pagsusuri ng pagtitiwala ng prosesong ito sa istruktura ng problemang nilulutas. Ipinakilala ni Seltz ang paniwala ng isang "anticipatory scheme" na nagpayaman sa nakaraang data sa papel ng set at gawain. Ang mga pangunahing gawa ng Zelts ay "On the Law of the Orderly Movement of Thought" (1913), "On the Psychology of Productive Thinking and Error" (1922), at "The Law of Productive and Reproductive Spiritual Activity" (1924). Namatay si Selz sa isang kampong konsentrasyon ng Nazi. Ang mga tradisyon ng eksperimentong pag-aaral ng pag-iisip, na nilikha ng paaralan ng Würzburg, ay binuo ng iba pang mga mananaliksik na hindi kabilang dito. 3. Functionalism Sa pinagmulan ng direksyong ito, na naging isa sa nangingibabaw sa sikolohiyang Amerikano sa simula ng ika-20 siglo, ay ang Austrian psychologist na si Franz Brentano. Sinimulan ni F. Brentano (1838-1917) ang kanyang karera bilang isang Katolikong pari, na iniwan siya dahil sa hindi pagkakasundo sa dogma ng papal infallibility at lumipat sa Unibersidad ng Vienna, kung saan siya ay naging propesor ng pilosopiya. Ang unang gawain ni Brentano ay nakatuon sa sikolohiya ni Aristotle, gayundin ang interpretasyon nito ng mga medieval na teologo ng Katoliko, na bumuo ng konsepto ng intensyon bilang isang espesyal na direksyon ng pag-iisip. Sa hindi natapos na gawaing Psychology from an Empirical Point of View (1874), iminungkahi ni Brentano ang isang bagong programa para sa pagpapaunlad ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, na sinasalungat ito sa programa ni Wundt na nangingibabaw noong panahong iyon. Itinuring niya na ang problema ng kamalayan ang pangunahing isa para sa bagong sikolohiya. Paano naiiba ang kamalayan sa lahat ng iba pang phenomena ng pagiging? Sa pamamagitan lamang ng pagsagot sa tanong na ito ay matutukoy ng isa ang larangan ng sikolohiya. Sa oras na iyon, sa ilalim ng impluwensya ni Wundt, nanaig ang opinyon na ang kamalayan ay binubuo ng mga sensasyon, perception, ideya bilang espesyal, sunud-sunod na proseso. Sa tulong ng isang eksperimento, maaari silang matukoy, sumailalim sa pagsusuri, at ang mga elemento o mga thread kung saan ang espesyal na "tela" na ito ng panloob na paksa ay matatagpuan. Ang ganitong pananaw, pinagtatalunan ni Brentano, ay ganap na mali, dahil binabalewala nito ang aktibidad ng kamalayan, ang patuloy na pagtutok nito sa bagay. Upang italaga ang kailangang-kailangan na tanda ng kamalayan, iminungkahi ni Brentano ang terminong "intensiyon". Ito ay orihinal na likas sa bawat mental na kababalaghan at ito ay tiyak na dahil dito na ginagawang posible na makilala sa pagitan ng mental phenomena at pisikal na mga. Ang intensyon ay hindi lamang aktibidad. Sa loob nito, kasama ang pagkilos ng kamalayan, ang ilang bagay ay laging magkakasamang nabubuhay. Ang sikolohiya ay gumagamit, sa partikular, ang salitang "representasyon", ibig sabihin nito ay ang pagpapanumbalik sa memorya ng mga imprint ng kung ano ang nakita o narinig. Ayon kay Brentano, hindi dapat pag-usapan ang tungkol sa representasyon, ngunit tungkol sa representasyon, iyon ay, tungkol sa isang espesyal na espirituwal na aktibidad, salamat sa kung saan ang dating imahe ay natanto. Ang parehong naaangkop sa iba pang mental phenomena. K. Stumpf (1848-1936) ay isang propesor ng pilosopiya sa Prague, Halle at Munich. Mula 1894 nagtrabaho siya sa Unibersidad ng Berlin, kung saan inayos niya ang isang sikolohikal na laboratoryo. Sa ilalim ng impluwensya ni Brentano, itinuring niyang ang paksa ng sikolohiya ay ang pag-aaral ng mga sikolohikal na pag-andar, o mga kilos (persepsyon, pag-unawa, kusa), na nagpapakilala sa kanila mula sa mga phenomena (sensory o kinakatawan bilang mga anyo, halaga, konsepto, at katulad na nilalaman ng kamalayan. ). Iniugnay ni Stumpf ang pag-aaral ng mga phenomena sa isang espesyal na lugar ng paksa - phenomenology, na nag-uugnay dito sa pilosopiya, at hindi sa sikolohiya. Itinuring ni Stumpf ang mga tungkulin (o mga kilos) bilang kanyang sariling paksa ng sikolohiya. Kaya, hindi ang pulang kulay ng bagay (na, ayon kay Stumpf, ay isang phenomenon, at hindi isang function ng kamalayan) na napapailalim sa pananaliksik, ngunit ang kilos (o aksyon) ng paksa, salamat sa kung saan ang isang alam ng tao ang kulay na ito sa pagkakaiba nito sa iba. Sa mga function, nakilala ni Stumpf ang dalawang kategorya: intelektwal at emotive (o affective). Ang mga emotive function ay binubuo ng magkasalungat na pares: kagalakan at kalungkutan, pagnanais at pagtanggi, pagnanais at pag-iwas. Ang ilang phenomena na tinawag na "sensual sensations" ay maaari ding magkaroon ng emosyonal na konotasyon. Si W. James (1842-1910) ay humarap sa maraming problema - mula sa pag-aaral ng utak at pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip at emosyon hanggang sa mga problema sa personalidad at psychedelic na pag-aaral. Isa sa mga pangunahing isyu para sa kanya ay ang pag-aaral ng kamalayan. Pagmamay-ari ni James ang ideya ng isang "stream ng kamalayan", i.e. tungkol sa pagpapatuloy ng gawain ng kamalayan ng tao, sa kabila ng panlabas na discreteness na dulot ng bahagyang walang malay na mga proseso ng pag-iisip. Ang pagpapatuloy ng pag-iisip ay nagpapaliwanag ng posibilidad ng pagkilala sa sarili, sa kabila ng patuloy na mga puwang sa kamalayan. Binibigyang-diin ni James hindi lamang ang pagpapatuloy, kundi pati na rin ang dinamismo, ang patuloy na pagkakaiba-iba ng kamalayan, na sinasabi na ang kamalayan ng kahit na pamilyar na mga bagay ay patuloy na nagbabago at, binabanggit si Heraclitus, na nagsabi na hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses, isinulat niya, na hindi natin maaaring makuha. eksaktong parehong naisip nang dalawang beses. Isinasaalang-alang ng functional psychology ang problema ng aksyon mula sa punto ng view ng biologically adaptive na kahulugan nito, ang pagtuon nito sa paglutas ng mga problemang sitwasyon na mahalaga para sa indibidwal. Ngunit sa kabuuan, ang functionalism (kapwa sa "Chicago" na bersyon at sa "Columbian" na bersyon) ay naging theoretically untenable. Ang konsepto ng "function" sa sikolohiya (sa kaibahan sa pisyolohiya, kung saan ito ay may matatag na tunay na pundasyon) ay hindi produktibo. Hindi ito teoretikal na pinag-isipan o pinatunayan sa eksperimento at wastong tinanggihan. Pagkatapos ng lahat, ang isang function ay nauunawaan bilang isang gawa na nagmumula sa paksa (persepsyon, pag-iisip, atbp.), na una ay naglalayong sa isang layunin o isang sitwasyon ng problema. Ang pagpapasiya ng isang mental na kilos, ang kaugnayan nito sa sistema ng nerbiyos, ang kakayahang umayos ng panlabas na pag-uugali - lahat ng ito ay nanatiling misteryoso. Sa kapaligiran ng lumalagong kahinaan ng functionalism, isang bagong sikolohikal na kalakaran ang umuusbong. Ang American functionalism ay pinapalitan ng behaviorism. 4. Behaviorism Ang Behaviorism, na tinukoy ang mukha ng American psychology noong ika-20 siglo, ay radikal na binago ang buong sistema ng mga ideya tungkol sa psyche. Ang kanyang kredo ay ipinahayag ng pormula ayon sa kung saan ang paksa ng sikolohiya ay pag-uugali, hindi kamalayan. (Kaya ang pangalan ay mula sa Ingles na pag-uugali - pag-uugali) Simula noon ay kaugalian na itumbas ang psyche at kamalayan (mga proseso na nagsisimula at nagtatapos sa isip ay itinuturing na mental), isang bersyon ang lumitaw na sa pamamagitan ng pag-aalis ng kamalayan, ang behaviorism sa gayon ay nag-aalis ng psyche. Ang tunay na kahulugan ng mga kaganapan na nauugnay sa paglitaw at mabilis na pag-unlad ng kilusang behaviorist ay naiiba at hindi binubuo sa paglipol ng psyche, ngunit sa isang pagbabago sa konsepto nito. Isa sa mga pioneer ng behaviorist movement ay si Edward Thorndike (1874-1949). Siya mismo ay tinawag ang kanyang sarili na hindi isang behaviorist, ngunit isang "connectionist" (mula sa Ingles, "koneksyon" - koneksyon). Gayunpaman, ang mga mananaliksik at ang kanilang mga konsepto ay dapat hatulan hindi sa kung paano nila tinatawag ang kanilang sarili, ngunit sa pamamagitan ng kanilang papel sa pag-unlad ng kaalaman. Binuksan ng gawa ni Thorndike ang unang kabanata sa mga talaan ng behaviorism. Ibinalangkas ni Thorndike ang kanyang mga natuklasan noong 1898 sa kanyang disertasyong pang-doktoral na "The Intelligence of Animals. Isang Eksperimental na Pag-aaral ng Mga Prosesong Nag-uugnay sa Mga Hayop". Gumamit si Thorndike ng mga tradisyonal na termino - "katalinuhan", "mga prosesong nauugnay", ngunit napuno sila ng bagong nilalaman. Na ang talino ay may likas na pagkakaugnay ay kilala mula pa noong panahon ni Hobbes. Tinitiyak ng katalinuhan na ang matagumpay na pagbagay ng isang hayop sa kapaligiran nito ay naging pangkalahatang tinatanggap pagkatapos ni Spencer. Ngunit sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga eksperimento ni Thorndike ang nagpakita na ang kalikasan ng talino at ang tungkulin nito ay maaaring pag-aralan at suriin nang walang pag-uulit sa mga ideya o iba pang phenomena ng kamalayan. Ang pagsasamahan ay hindi na nangangahulugan ng koneksyon sa pagitan ng mga ideya o sa pagitan ng mga ideya at paggalaw, tulad ng sa mga naunang teoryang nag-uugnay, ngunit sa pagitan ng mga paggalaw at sitwasyon. Ang theoretical leader ng behaviorism ay si John Braadus Watson (1878-1958). Ang kanyang siyentipikong talambuhay ay nakapagtuturo sa kahulugan na ito ay nagpapakita kung paano ang pagbuo ng isang indibidwal na mananaliksik ay sumasalamin sa mga impluwensyang tumutukoy sa pagbuo ng mga pangunahing ideya ng direksyon sa kabuuan. Ang motto ng behaviorism ay ang konsepto ng pag-uugali bilang isang objectively na sinusunod na sistema ng mga reaksyon ng organismo sa panlabas at panloob na stimuli. Ang konseptong ito ay nagmula sa agham ng Russia sa mga gawa ni I. M. Sechenov, I. P. Pavlov at V. M. Bekhterev. Pinatunayan nila na ang lugar ng aktibidad ng kaisipan ay hindi limitado sa mga phenomena ng kamalayan ng paksa, na nakikilala sa pamamagitan ng panloob na pagmamasid sa kanila (introspection), dahil sa gayong interpretasyon ng psyche, ang paghahati ng organismo sa kaluluwa (kamalayan) at katawan (organismo bilang isang materyal na sistema) ay hindi maiiwasan. Bilang isang resulta, ang kamalayan ay nahiwalay mula sa panlabas na katotohanan, sarado sa isang bilog ng sarili nitong mga phenomena (mga karanasan), inilalagay ito sa labas ng tunay na koneksyon ng mga bagay sa lupa at pagsasama sa kurso ng mga proseso ng katawan. Ang pagtanggi sa puntong ito ng pananaw, ang mga mananaliksik ng Russia ay kumuha ng isang makabagong landas ng pag-aaral ng kaugnayan ng buong organismo sa kapaligiran, umaasa sa mga layunin na pamamaraan, pagbibigay-kahulugan sa organismo mismo sa pagkakaisa ng panlabas (kabilang ang motor) at panloob (kabilang ang subjective) na mga pagpapakita. . Ang diskarte na ito ay nakabalangkas sa pag-asam para sa pagbubunyag ng mga kadahilanan ng pakikipag-ugnayan ng buong organismo sa kapaligiran at ang mga dahilan kung saan nakasalalay ang dinamika ng pakikipag-ugnayan na ito. Ipinapalagay na ang kaalaman sa mga sanhi ay gagawing posible sa sikolohiya na mapagtanto ang ideal ng iba pang eksaktong agham sa kanilang motto na "hula at kontrol." 5. Helstatt Psychology Sa parehong oras na ang pag-aalsa ng "pag-aalsa" laban sa sikolohiya ng kamalayan ay sumiklab sa Estados Unidos, sa Alemanya isa pang grupo ng mga batang mananaliksik ang tinanggihan ang sikolohikal na "establishment" na walang mas kaunting pagpapasya kaysa sa Watson. Ang grupong ito ay naging nucleus ng isang bagong siyentipikong paaralan. Ang core ay bumuo ng isang triumvirate, na kinabibilangan nina Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) at Kurt Koffka (1886-1941). Nagkita sila noong 1910. sa Frankfurt am Main, sa Psychological Institute, kung saan naghahanap si Wertheimer ng isang pang-eksperimentong sagot sa tanong kung paano nabuo ang imahe ng pang-unawa ng mga nakikitang paggalaw, at sina Köhler at Koffka ay hindi lamang mga paksa, kundi pati na rin ang mga kalahok sa talakayan ng resulta ng mga eksperimento. Sa mga talakayang ito, ipinanganak ang mga ideya ng isang bagong direksyon ng sikolohikal na pananaliksik. Nakita ni E. Husserel (1859-1938) ang kanyang gawain sa reporma sa lohika, hindi sa sikolohiya. Ang saloobin upang bumuo ng sikolohikal na kaalaman ayon sa uri ng pisikal at matematikal na kaalaman ay nakikilala ang Gestaltism mula sa iba pang mga phenomenological na konsepto. Ang parehong mga behaviorist at ang Gestaltists ay umaasa na lumikha ng isang bagong sikolohiya sa mga linya ng natural na agham. Ngunit para sa mga behaviorist ang modelo ay biology, para sa Gestaltists ito ay physics. Ang konsepto ng insight (mula sa English na insight - discretion) ay naging pangunahing konsepto sa Gestalt psychology. Binigyan ito ng unibersal na karakter. Naging batayan ito ng paliwanag ng Gestalt ng mga adaptive na pag-uugali, na ipinaliwanag ni Thorndike at ng mga behaviorist sa mga tuntunin ng "pagsubok, pagkakamali, at tagumpay ng pagkakataon." Ang linya ng paghahati sa pagitan ng Gestaltism at behaviorism ay lumikha din, karaniwang pinaniniwalaan, ang problema ng kabuuan at ang bahagi. Ipinagtanggol ng Gestaltism ang ideya ng integridad kumpara sa pananaw ng behaviorist ng isang kumplikadong reaksyon bilang kabuuan ng mga elementarya. Ang mga ideya ng Gestaltism ay makabuluhang nakaimpluwensya sa pagbabago ng orihinal na doktrina ng pag-uugali at naging daan para sa neobehaviorism, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa pagliko ng 30s. 6. Ang "field" na teorya ni Kurt Lewin Ang teorya ng German psychologist na si K. Lewin (1890-1947) ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tagumpay ng eksaktong agham - pisika, matematika. Ang simula ng siglo ay minarkahan ng mga pagtuklas sa field physics, atomic physics, at biology. Sa pagiging interesado sa sikolohiya sa unibersidad, sinubukan ni Levin na ipakilala ang katumpakan at higpit ng eksperimento sa agham na ito, na ginagawa itong layunin at eksperimental. Noong 1914, natanggap ni Levin ang kanyang titulo ng doktor. Nakatanggap ng isang imbitasyon na magturo ng sikolohiya sa Psychological Institute ng Unibersidad ng Berlin, naging malapit siya kina Koffka, Koehler at Wertheimer, ang mga tagapagtatag ng Gestalt psychology. Ang pagiging malapit ng kanilang mga posisyon ay konektado kapwa sa mga pangkalahatang pananaw sa kalikasan ng kaisipan at sa mga pagtatangka na piliin ang pisikal na agham bilang layunin na batayan ng eksperimentong sikolohiya. Gayunpaman, hindi katulad ng kanyang mga kasamahan, hindi nakatuon si Levin sa pag-aaral ng cognitive, ngunit sa pag-aaral ng personalidad ng tao. Pagkatapos lumipat sa US, nagturo si Levin sa Stanford at Cornell Universities. Sa panahong ito, pangunahin niyang hinarap ang mga problema ng sikolohiyang panlipunan at noong 1945 ay pinamunuan niya ang sentro ng pananaliksik para sa dinamika ng grupo sa Massachusetts Institute of Technology. Binuo ni Levin ang kanyang teorya ng personalidad alinsunod sa sikolohiya ng Gestalt, na binigyan ito ng pangalang "psychological field theory". Nagpatuloy siya mula sa katotohanan na ang isang tao ay nabubuhay at umuunlad sa sikolohikal na larangan ng mga bagay na nakapalibot sa kanya, na ang bawat isa ay may isang tiyak na singil (valence). Pinatunayan ng mga eksperimento ni Levin na para sa bawat tao ang valence na ito ay may sariling tanda, bagaman sa parehong oras mayroong mga bagay na may parehong kaakit-akit o nakakainis na puwersa para sa lahat. Ang pag-impluwensya sa isang tao, ang mga bagay ay nagdudulot ng mga pangangailangan sa kanya, na itinuturing ni Levin bilang isang uri ng mga singil sa enerhiya na nagdudulot ng tensyon sa isang tao. Sa ganitong estado, ang isang tao ay nagsusumikap para sa paglabas, iyon ay, ang kasiyahan ng isang pangangailangan. Nakilala ni Lewin ang dalawang uri ng pangangailangan - biological at social (quasi-needs). Ang diskarte ni Levin ay nakikilala sa pamamagitan ng dalawang puntos. Una, lumipat siya mula sa ideya na ang enerhiya ng motibo ay sarado sa loob ng katawan, hanggang sa ideya ng sistemang "organismo-kapaligiran." Ang indibidwal at ang kanyang kapaligiran ay kumilos bilang isang hindi mapaghihiwalay na dinamikong kabuuan. Pangalawa, sa kaibahan ng interpretasyon ng motibasyon bilang isang biologically predetermined na pare-pareho, naniniwala si Levin na ang motivational tension ay maaaring likhain kapwa ng indibidwal mismo at ng ibang tao. Kaya, ang pagganyak mismo ay kinikilala bilang isang sikolohikal na katayuan. Ito ay nabawasan nang higit pa sa mga biological na pangangailangan, sa pamamagitan ng pagbibigay-kasiyahan sa kung saan naubos ng katawan ang potensyal na motivational nito. Ipinakita ni Levin ang pangangailangan para sa hindi lamang isang holistic, ngunit din ng isang sapat na pag-unawa sa sarili bilang isang tao. 7. Psychoanalysis (depth psychology) Nang walang pagmamalabis, masasabi nating ang Austrian psychologist at psychiatrist na si Sigmund Freud (1856-1939) ay isa sa mga siyentipiko na higit na nakaimpluwensya sa buong karagdagang pag-unlad ng modernong sikolohiya. Walang ibang sikolohikal na kalakaran ang nakakuha ng malawak na katanyagan sa labas ng agham na ito gaya ng Freudianism. Ito ay dahil sa impluwensya ng kanyang mga ideya sa sining, panitikan, medisina, antropolohiya at iba pang larangan ng agham na may kaugnayan sa tao. Tinawag ni Z. Freud ang kanyang psychoanalysis sa pagtuturo - pagkatapos ng pamamaraan na kanyang binuo para sa diagnosis at paggamot ng mga neuroses. Ang pangalawang pangalan - malalim na sikolohiya - ang direksyon na ito ay natanggap sa paksa ng pag-aaral nito, dahil nakatuon ang pansin nito sa pag-aaral ng malalim na istruktura ng psyche. Bagaman hindi lahat ng aspeto ng teorya ni Freud ay nakatanggap ng siyentipikong pagkilala, at marami sa kanyang mga probisyon ngayon ay tila mas nabibilang sa kasaysayan kaysa sa modernong sikolohikal na agham, imposibleng hindi aminin na ang kanyang mga ideya ay may positibong epekto sa pag-unlad ng kultura ng mundo - hindi lamang sikolohiya, kundi pati na rin sa sining, medisina, sosyolohiya. Natuklasan ni Freud ang isang buong mundo na lampas sa ating kamalayan, at ito ang kanyang dakilang merito sa sangkatauhan. Analytical psychology. Ang Swiss psychologist na si K. Jung (1875-1961) ay nagtapos sa Unibersidad ng Zurich. Pagkatapos ng internship sa psychiatrist na si P. Janet, binuksan niya ang sarili niyang psychological at psychiatric laboratory. Kasabay nito, nakilala niya ang mga unang gawa ni Freud, na natuklasan ang kanyang teorya. Ang rapprochement kay Freud ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa mga pang-agham na pananaw ni Jung. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon naging malinaw na, sa kabila ng pagkakalapit ng kanilang mga posisyon at adhikain, mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila, na nabigo silang magkasundo. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay konektado, una sa lahat, na may ibang diskarte sa pagsusuri ng walang malay. Si Jung, hindi tulad ni Freud, ay nagtalo na "hindi lamang ang pinakamababa, kundi pati na rin ang pinakamataas sa isang tao ay maaaring walang malay." Hindi sumasang-ayon sa pansexualism ni Freud, itinuring ni Jung ang libido bilang isang pangkalahatang enerhiyang saykiko na maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo. Hindi gaanong makabuluhan ang mga pagkakaiba sa interpretasyon ng mga panaginip at mga asosasyon. Naniniwala si Freud na ang mga simbolo ay mga pamalit para sa iba, pinigilan na mga bagay at drive. Sa kaibahan sa kanya, sigurado si Jung na ang isang tanda lamang na sinasadya na ginagamit ng isang tao ay pumapalit sa iba pa, at ang isang simbolo ay isang independyente, buhay, dinamikong yunit. Ang simbolo ay hindi pinapalitan ang anuman, ngunit sumasalamin sa sikolohikal na estado na nararanasan ng isang tao sa sandaling ito. Samakatuwid, si Jung ay laban sa simbolikong interpretasyon ng mga panaginip o mga asosasyon na binuo ni Freud, na naniniwala na kinakailangan na sundin ang simbolismo ng isang tao nang malalim sa kanyang walang malay. Indibidwal na sikolohiya. Si A. Adler (1870-1937) ay nagtapos mula sa medikal na faculty ng Unibersidad ng Vienna, nagsimulang magtrabaho bilang isang ophthalmologist. Gayunpaman, ang kanyang mga interes sa lalong madaling panahon ay lumipat patungo sa psychiatry at neurolohiya. Tinanggihan ni Adler ang mga probisyon nina Freud at Jung tungkol sa pangingibabaw ng mga indibidwal na walang malay na instinct sa personalidad at pag-uugali ng isang tao, mga instinct na sumasalungat sa isang tao sa lipunan at humiwalay sa kanya. Hindi likas na instinct, hindi likas na archetypes, ngunit isang pakiramdam ng komunidad sa mga tao, na nagpapasigla sa mga social contact at oryentasyon sa ibang tao - ito ang pangunahing puwersa na tumutukoy sa pag-uugali at buhay ng tao, naniniwala si Adler. Si Adler ay naging tagapagtatag ng isang bagong, socio-psychological na direksyon. Sa pagbuo ng mga bagong ideya niyang ito na nakipaghiwalay siya kay Freud. Ang kanyang teorya ay may napakakaunting kinalaman sa klasikal na psychoanalysis at kumakatawan sa isang mahalagang sistema ng pag-unlad ng pagkatao. 8. Sikolohiyang humanistiko Malaki rin ang impluwensya ng personalismo sa sikolohiyang humanistiko na umusbong sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Humanistic psychology, na lumitaw bilang isang kahalili sa mga sikolohikal na paaralan ng kalagitnaan ng siglo, pangunahin ang behaviorism at psychoanalysis, ay nakabuo ng sarili nitong konsepto ng personalidad at pag-unlad nito. Ang Estados Unidos ang naging sentro ng direksyong ito, at ang mga nangungunang numero ay sina K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Ang humanistic psychology ay lumabas na may panawagan na unawain ang pag-iral ng tao sa lahat ng kamadalian nito sa isang antas sa ibaba ng agwat sa pagitan ng paksa at bagay na nilikha ng modernong pilosopiya at agham. Bilang isang resulta, iginiit ng mga humanist psychologist, sa isang panig ng kailaliman na ito ay mayroong isang paksa na nabawasan sa "rasyon", sa kakayahang gumana sa mga abstract na konsepto, sa kabilang banda - isang bagay na ibinigay sa mga konseptong ito. Naglaho ang tao sa kabuuan ng kanyang pag-iral, at ang mundo gaya ng ibinigay sa mga karanasan ng tao ay nawala rin. Sa mga pananaw ng "pag-uugali" na mga agham sa personalidad bilang isang bagay na hindi naiiba sa kalikasan o sa pagkakakilanlan mula sa iba pang mga bagay sa mundo ng mga bagay, hayop, mekanismo, sikolohikal na "teknolohiya" ay nakakaugnay din: iba't ibang uri ng mga manipulasyon na nauugnay. sa pag-aaral at pag-aalis ng mga anomalya sa pag-uugali ( psychotherapy). Itinuring ni G. Allport (1897-1967) ang konsepto ng personalidad na alam niya bilang isang alternatibo sa mekanismo ng diskarte sa pag-uugali at ang biological, likas na diskarte ng mga psychoanalyst. Tinutulan din ni Allport ang paglipat ng mga katotohanan na may kaugnayan sa mga taong may sakit na neurotic sa pag-iisip ng isang malusog na tao. Isa sa mga pangunahing postulate ng teorya ni Allport ay ang posisyon na ang personalidad ay bukas at umuunlad sa sarili. Si Carl Rogers (1902-1987) ay nagtapos mula sa Unibersidad ng Wisconsin, na iniwan ang karera ng pari, kung saan siya ay naghahanda mula noong kanyang kabataan. Sa pagsasalita tungkol sa istraktura ng Sarili, inilakip ni Rogers ang espesyal na kahalagahan sa pagpapahalaga sa sarili, na nagpapahayag ng kakanyahan ng isang tao, ang kanyang sarili. Iginiit ni Rogers na ang pagpapahalaga sa sarili ay hindi lamang dapat sapat, ngunit nababaluktot din, nagbabago depende sa sitwasyon. Kasama ng mga agos na ito, may iba pa, tulad ng Neobehaviorism - pinangunahan ng mga Amerikanong sikologo na sina E. Tolman at K. Hull. Social behaviorism - Amerikanong siyentipiko na si George Mead (1963-1931) na nagtrabaho sa Unibersidad ng Chicago Genetic psychology ni Jean Piaget - J. Piaget (1896-1980) - isa sa mga pinakatanyag na siyentipiko, na ang trabaho ay bumubuo ng isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng genetic psychology. III. Bunga ng krisis. Bilang resulta ng krisis, lumitaw ang iba't ibang mga paaralan, na ang bawat isa ay naglagay ng isa sa kanila sa gitna ng buong sistema ng mga kategorya - ito man ay isang imahe o isang aksyon, isang motibo o isang tao. Nagbigay ito ng kakaibang profile sa bawat paaralan. Pagtuon sa isa sa mga kategorya bilang nangingibabaw sa kasaysayan ng sistema at pagbibigay sa iba pang mga kategorya ng tungkulin ng mga nasasakupan - lahat ng ito ay naging isa sa mga dahilan ng pagkawatak-watak ng sikolohiya sa iba't ibang - kung minsan ay magkasalungat - mga paaralan. Lumikha ito ng isang larawan ng krisis ng sikolohiya. Ngunit kung sa likod ng oposisyon ng mga paaralan at ang awayan ng mga teorya ay walang root system ng mga invariant na kategorya (na nakatanggap ng iba't ibang interpretasyon), ang mga adherents ng iba't ibang paaralan ay hindi magkaintindihan, ang mga talakayan sa pagitan ng mga ito ay magiging walang kabuluhan at walang pag-unlad sa sikolohiya. maging posible. Ang bawat paaralan ay magiging isang saradong sistema, at ang sikolohiya bilang isang solong agham ay hindi umiiral. Samantala, sa kabila ng paulit-ulit na mga babala tungkol sa pagbagsak nito, patuloy na binuo ng sikolohiya ang potensyal na heuristic nito. At ang karagdagang pag-unlad ay napunta sa direksyon ng pakikipag-ugnayan ng mga paaralan. Panitikan Romenets V.A., Manola I.P. - Kiev: "Libid" 1998 Kasaysayan ng sikolohiya: Mula sa Antiquity hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo M.G.Yaroshevsky. - Moscow Academy 1997.
Katapusan ng ika-19 na siglo ay minarkahan ng mga talakayan tungkol sa kung paano bumuo ng isang bago, layunin na sikolohiya, kung anong mga pamamaraan ang dapat maging nangungunang sa pag-aaral ng kaisipan. Sa pagsisimula ng siglo, tila ang mga pagtatalo na ito ay hahantong sa isang pinagkasunduan at bubuo ng pamamaraan ng isang bago, positibong sikolohiya. Ang pangkalahatang kalakaran ay ang paglipat mula sa sikolohiya, na nag-aaral ng mga phenomena ng kamalayan, sa sikolohiya, na nag-aaral sa integral na sistema ng organismo-kapaligiran. Gayunpaman, ang lohika ng pag-unlad ng mga unang paaralan ay nagpakita na mayroong ilang mga paraan ng pagbuo ng gayong sikolohiya, na radikal na naiiba sa bawat isa hindi lamang sa pag-unawa sa mga priyoridad at gawain ng sikolohikal na agham, kundi maging sa pagtukoy ng paksa at nilalaman nito. Ang diskarte sa dinamika ay iba rin, ang mga batas at kundisyon nito na nagtataguyod o humahadlang dito.
Samakatuwid, sa simula ng XX siglo. Ang sikolohiya ay dumaan sa isang malubhang krisis sa pamamaraan, na nauugnay lalo na sa mga paghihirap na lumitaw sa paghahanap ng mga layunin na pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche. Ang mga pamamaraan na iminungkahi ng functional psychology, structuralism o Würzburg school ay naging malayo sa objectivity sa mas malapit na pagsusuri, na kinumpirma rin ng mga hindi pagkakasundo na lumitaw kapag tinatalakay ang mga resulta na nakuha. Napag-alaman na halos imposible na makahanap ng isang direkta at layunin na pamamaraan para sa pag-aaral ng estado ng kaisipan ng isang tao, nilalaman nito, at higit pa. Ang daan palabas ay alinman sa pagbabagong-anyo ng pamamaraan, na naging isang hindi direktang paraan, o sa naturang pagbabago sa paksa na gagawing totoo ang direktang eksperimentong pag-aaral nito (halimbawa, gawing bagay ang panlabas na aktibidad), o sa pagtanggi. ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga batas ng psyche, na pinapalitan ang mga ito ng isang paglalarawan ng mga phenomena, tulad ng iminungkahi ni Dilthey.
Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng mga negatibong layer ng psyche ng tao (, kalupitan, irrationalism) na nangangailangan ng siyentipikong paliwanag. Ang mga katotohanang ito ay nauugnay din sa krisis sa ideolohikal sa pagliko ng ika-19 hanggang ika-20 siglo, na lubos na makikita sa mga nangungunang pilosopikal na paaralan noong panahong iyon. Ang mga katulad na pag-iisip ay malapit din sa sikolohiyang Ruso, ang pagbuo kung saan sa oras na iyon ay naganap alinsunod sa agham ng Europa. Ang mga ideyang ito ay lalong malinaw na ipinahayag sa konsepto ni V. Solovyov at ng kanyang mga tagasunod.
Ang mga konseptong pilosopikal, na nagpapatunay ng pangangailangang baguhin ang mga lumang pundasyon ng sikolohiya, ay hindi makakatulong sa pagbuo ng mga bago sa panahong iyon. Ngunit ang gayong suporta ay maaaring ibigay ng mga natural na agham, na noon ay tumataas.
Ang mga pagtuklas sa biology, physics, genetics ay nag-ambag sa pagbuo ng mga sikolohikal na uso. Ang genetic na data, na nagpakita ng malawak na posibilidad ng pagbagay at pagbabago sa katawan, lability at plasticity, ay nakaimpluwensya sa pagsusuri ng papel ng kapaligiran sa pag-unlad ng psyche, pag-unawa sa mga posibilidad at mga hangganan. Ang mga materyales na ito ay nakakuha ng malaking kahalagahan sa Russia, kung saan sa mga taong iyon ay may isa sa pinakamalakas na paaralan ng mga geneticist.
Ang mga nagawa ng mga physicist, na tumulong sa mga psychologist na makita ang mga posibilidad ng eksperimento sa isang bagong paraan, ay nagbukas ng mga prospect para sa pag-aaral. Sinubukan nilang ilapat ang mga batas at pamamaraan ng pag-aaral ng pisikal na larangan sa pagsusuri ng larangan ng kaisipan, dinamika at.
Ang pangangailangan para sa isang rebisyon ng mga sikolohikal na postulate ay napatunayan din ng mga hinihingi ng pagsasanay, na hindi maaaring balewalain ng mga siyentipiko. Ang oryentasyon patungo sa pagsasanay ay ipinahayag hindi lamang sa pilosopiya ng pragmatismo, lalo na sikat sa Estados Unidos, kundi pati na rin sa pagbuo ng mga interdisciplinary na isyu, lalo na kasabay ng medisina at pedagogy. Kung ang data ng klinikal ay may mas malaking impluwensya sa at sa pagbuo, kung gayon ang mga gawain ng pagsasanay at ang "bagong tao", ang pagbuo ng mga bagong diskarte sa problema ng pagsasapanlipunan ay naging nangungunang sa USA at Russia, na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng sikolohiyang Ruso.
Ang iba't ibang mga pang-agham na interes, mga prinsipyo ng pamamaraan at ang sitwasyong panlipunan kung saan nagtrabaho ang mga siyentipiko sa mga unang dekada ng ika-20 siglo ay hindi nagpapahintulot sa kanila na magkaroon ng isang karaniwang pag-unawa sa mga layunin, paksa ng sikolohiya at mga pamamaraan nito.
Ang sitwasyong ito ay sinasalamin ng mga siyentipiko bilang isang krisis ng sikolohiya. At maaari tayong sumang-ayon sa pagtatasa na ito kung isasaalang-alang natin ang natural na krisis na ito bilang isang krisis ng paglago. Natural, imposible ang pag-unlad nang walang paghahanap ng bago, nang walang pagkakamali. Ang modernong sikolohiya ng pag-unlad ay napatunayan na ang bawat kritikal na panahon ay nagsisimula sa negatibismo, pagtanggi, na pinalitan ng isang panahon ng pagtatayo, ang pagkuha ng isang bagong bagay. At talagang nagbago ang sikolohiya, naging mas makabuluhan kapwa para sa lipunan at para sa iba pang mga agham. Hindi nakakagulat na ang gayong mga pagbabago sa kardinal ay nauugnay din sa paghagis, negatibismo na may kaugnayan sa lumang sikolohiya, paghahanap at pagsubok sa pagbuo ng isang bagong agham, ang paglitaw ng mga bagong tuklas at mga bagong uso sa sikolohiya. Gayunpaman, ang mga siyentipiko sa simula ng siglo, na nagsusumikap pa rin na makarating sa isang karaniwang opinyon tungkol sa isang pinag-isang sikolohiya, natanto ang krisis bilang ang imposibilidad ng paggawa nito, i.e. bilang ang pagbagsak ng lumang sikolohikal na agham, na kung saan ay totoo, at bilang isang patay na dulo sa proseso ng pagiging isang bago, na, bilang napatunayan ng panahon, ay hindi totoo.
Ipinapaliwanag din nito ang kabalintunaan, sa unang sulyap, katotohanan na ang panahon na ngayon ay tinasa bilang ang kasagsagan ng mga siyentipikong natitirang siyentipiko, ang panahon na tumutukoy sa mukha ng sikolohiya ng ika-20 siglo, ang mga siyentipiko bilang isang pagtanggi, bilang isang "bukas na krisis. ".
Kaya, sa katunayan, sa pamamagitan ng 20s ng XX siglo. Ang sikolohiya ay nahahati sa magkakahiwalay na mga paaralan, na bumuo ng kanilang mga konsepto ng nilalaman at nilalaman sa iba't ibang paraan, isinasaalang-alang ang cognitive, motivational, o behavioral sphere ng mental bilang nangunguna. Sa sandaling iyon, lumitaw ang tatlong nangungunang direksyon - behaviorism, gestalt psychology at depth psychology, na ang bawat isa ay may sariling paksa ng sikolohiya at sariling paraan ng pag-aaral ng psyche.
Ang paksa ng behaviorism ay pag-uugali, na pinag-aralan sa pamamagitan ng eksperimentong pag-aaral ng mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito, ibig sabihin, ang pagbuo ng mga koneksyon sa pagitan ng stimuli at mga reaksyon.
Inimbestigahan ng sikolohiya ng Gestalt ang mga integral na istruktura na bumubuo sa larangan ng kaisipan (pangunahin ang larangan ng kamalayan), at ginamit ang mga bagong pamamaraan upang pag-aralan ang mga gestalt na ito, na binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pisikal na larangan.
Ginawa ng malalim na sikolohiya ang paksa nito na malalim, walang malay na mga istruktura ng psyche, ang paraan ng pag-aaral kung saan naging.
Nang maglaon, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga bagong paaralan - humanistic at psychology. Ang sikolohikal na paaralan ng Russia, na, kahit na binuo ito sa lohika ng pandaigdigang sikolohikal na agham, ay palaging may orihinal na karakter, at samakatuwid ay sa simula ng ika-20 siglo. makabuluhang binago din ang pamamaraan nito.
Ni ang mga paksa o ang mga pamamaraan sa mga paaralang ito ay ganap na nag-tutugma sa bawat isa, at samakatuwid, sa mga unang yugto ng pagbuo ng mga paaralan, imposible kahit na pag-usapan ang tungkol sa ilang uri ng pag-iisa. Lumipas ang ilang dekada ng independiyenteng pag-unlad, ang bawat isa sa mga direksyon ay naipon ng maraming bagong katotohanan bago naging posible na muling pag-usapan ang tungkol sa pag-iisa, tungkol sa paglikha ng pinag-isang sikolohiya.
Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang kultural-kasaysayan:
Sa kanyang mga gawa, L.S. hindi gumagamit ng termino "teorya ng kultura-kasaysayan" para sa pangalan ng iyong konsepto, makakahanap ka ng ibang kahulugan, ibig sabihin - "instrumental".
Makasaysayang konsepto L.S. ay tinawag dahil imposibleng maunawaan ang mga proseso ng kaisipan at kamalayan na "naging", ang mga proseso ng kaisipan at kamalayan na magagamit na ngayon, ngunit dapat isaalang-alang ng isa. ang kasaysayan ng kanilang pag-unlad at pagkakabuo, ngunit sa parehong oras ito ay pag-unlad, iyon ay, mga pagbabago sa husay, ang hitsura ng mga neoplasma, at hindi simpleng ebolusyon. L.S. sinubukang isaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan sa lahat ng uri genesis. Gayunpaman, ang kanyang pagtuon ay sa ontogenetic na pag-aaral ng pagbuo at pag-unlad ng HMF sa isang bata.
Binigyang konsepto ng kultura tinawag dahil L.S. ay naniniwala na ang kamalayan ng bata, ang mga tiyak na tampok ng kanyang HMF ay nabuo sa bata bilang isang resulta ng pakikipag-usap sa mga matatanda, kung saan ang bata ay pinagkadalubhasaan ang mga sistema ng mga kultural na palatandaan. Ang mga palatandaang ito ay namamagitan sa kanyang "mas mababang" (hindi sinasadya) PF at sa gayon ay humantong sa paglikha ng ganap na bagong mga pormasyon sa isip ng bata.
Ang mga pangunahing katangian ng VPF:
§ Maaaring bawasan nang walang bakas sa elementarya na mga pag-andar
§ Magkaroon ng sign mediation
§ May pinagmulang panlipunan
§ Nabuo sa vivo
§ May kamalayan at arbitraryo
Sa kasaysayan, ang paglitaw ng HMF bilang mga bagong anyo ng pag-iisip at pag-uugali ng tao ay nauugnay sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa. Ang HMF ay hindi produkto ng biological evolution. Mayroon silang kasaysayang panlipunan. Ang probisyon sa ugnayan ng paggawa at mas mataas na intelektwal na tungkulin ay humantong sa konklusyon na "mga kasangkapang sikolohikal" , which is wika. Ang mga tool sa sikolohikal ay naiiba sa mga tool sa paggawa: kung ang huli ay naglalayong mastering ang mga proseso ng kalikasan, kung gayon ang mga sikolohikal na tool ay kumikilos bilang isang paraan ng pag-impluwensya sa sarili at, dahil dito, ginagawang arbitraryo at hindi sinasadya ang mga proseso ng pag-iisip. Ang pangunahing proseso ng pag-unlad ng HMF ay panloobisasyon. Ang mga HMF ay nagmumula sa labas, sila ay "sa simula ay itinayo bilang mga panlabas na anyo ng pag-uugali at batay sa isang panlabas na tanda." Ang paglipat mula sa isang interpsychic function sa isang intrapsychic isa ay nangyayari sa pakikipagtulungan ng bata sa ibang mga bata at sa mga matatanda. Ang lugar na magagamit ng bata sa pakikipagtulungan ay tinatawag mga zone ng proximal development , ang lugar ng kung ano ang ginagawa nang nakapag-iisa ay ang lugar ng aktwal na pag-unlad.
Tulad ng isang tao masters kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan, siya rin masters kanyang sariling psyche sa tulong ng mga tool ng isang espesyal na uri - sikolohikal na mga. Sikolohikal na mga kasangkapan ay palatandaan kung saan nabuo ang kamalayan. Nakikita ni Vygotsky dito ang isang espesyal na socio-cultural mediator sa pagitan ng indibidwal at ng mundo.
Sa simula ng 10s ng XX siglo. Ang sikolohiya ay pumasok sa isang panahon ng bukas na krisis, na tumagal hanggang kalagitnaan ng 1930s. Ang artikulo ni Vygotsky na "The Historical Meaning of the Psychological Crisis" ay ang unang pagtatangka na pag-aralan at ipaliwanag sa siyentipikong paraan ang krisis ng sikolohiya mula sa isang Marxist na pananaw.
Pamantayan para sa isang krisis: ang pagbagsak ng pagkakaisa ng mga psychologist, ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga paaralan at mga uso na laban sa bawat isa (iba't ibang terminolohiya, paksa, pamamaraan, atbp.). TAPOS. panlabas na pagpapahayag ng krisis na ito ay ang paglitaw ng mga bagong paaralan at uso. Ang agham ay nahahati sa mga direksyon, ang mga tagasuporta nito ay nagpapatakbo sa iba't ibang mga katotohanan at ideya, hindi isinasaalang-alang ang bawat isa. Ang bawat sistema (Freudianism, behaviorism, gestaltism, personalism) ay nag-claim na magbukas ng bagong panahon sa psychological science.
Ang kakanyahan ng krisis: isang krisis metodolohikal(Vygotsky). Itinaas ang mga tanong tungkol sa mga pamamaraan, pangunahing konsepto, interpretasyon ng mga konseptong ito, i.e. problemang metodolohikal.
Ang sikolohiya ay nabuo sa isang malayang agham sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ngunit sa batayan ng pilosopiya ng ika-18 siglo (Descartes, Locke). At sa kontradiksyon na ito ay lumitaw ang sikolohiya sa anyo ng introspective psychology, ang sikolohiya ng kamalayan.
Sikolohiya ng kamalayan (pangunahing mga prinsipyo):
introspective na interpretasyon ng kamalayan;
ang prinsipyo ng sensationalism (ang kaalaman ay nagsisimula sa sensasyon; ang elemento ng kamalayan ay sensasyon);
ang prinsipyo ng atomismo (ang kamalayan ay nahahati sa mga elemento);
ang prinsipyo ng naturalismo (ang psyche ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa corporality - ang posisyon ni Descartes; ang psyche bilang isang by-product ng gawain ng National Assembly);
intelektwalismo ng interpretasyon ng kamalayan;
maaari mong idagdag ang prinsipyo ng asosasyonismo.
Ang sikolohiya ay nagpahayag ng sarili bilang isang empirical na agham batay sa katotohanan (pang-eksperimentong pag-aaral). Ang eksperimento ay humahantong sa pagtuklas ng mga bagong katotohanan na sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo ng introspective psychology. Halimbawa, ang pagtuklas ng holistic na kalikasan ng pang-unawa ay tinatanggihan ang prinsipyo ng atomism (Gestaltists), ang pangit na kalikasan ng pag-iisip ay pinahina ng katotohanan na ang tela ng kamalayan ay batay sa pandamdam (nagpapababa sa prinsipyo ng sensationalism) - ang paaralan ng Würzburg ; pagbubukas ng walang malay (pinapahina na ang paksa ay kamalayan). Ang bawat bagong pagtuklas ay pinabulaanan ang lumang prinsipyo. Ang bawat isa sa mga direksyon, simula sa sarili nitong pagtuklas, ay nag-aalok ng sarili nitong paliwanag na prinsipyo.
Lohika ng pagbuo ng mga paliwanag na ideya: una, lumilitaw ang isang partikular na katotohanan, ang isang tiyak na interpretasyon ay ibinibigay sa katotohanan, ang isang partikular na prinsipyo ng pagpapaliwanag ay lumitaw, na pagkatapos ay sasabog sa isang mas malawak na lugar ng mga phenomena, sa globo ng sikolohiya sa kabuuan, at pagkatapos ay sa mas malawak na phenomena hanggang sa prinsipyo ng pananaw sa mundo. Ngunit bilang isang pangkalahatang sikolohikal na prinsipyo, walang paaralan ang nakakatugon sa gawain ng pagpapaliwanag sa karamihan ng mga sikolohikal na katotohanang naipon sa larangan ng sikolohiya. (Vygotsky)
Nakita ni Vygotsky ang isang kapansin-pansing pagkakatulad sa pagitan ebolusyon ng iba't ibang sikolohikal na konsepto(Freudianism, reflexology, gestaltism, personalism): mula sa isang pribadong pagtuklas sa isang espesyal na disiplina hanggang sa kasunod na pagpapalawig ng kanyang mga ideya sa kabuuan ng sikolohiya at sa kaalaman ng tao sa pangkalahatan. Ipinapakita nito ang agarang pangangailangan para sa isang pangkalahatang agham.
Ang krisis sa sikolohiya ay napatunayan ng katotohanan na napagtanto ng sikolohiya ang pangangailangan para sa isang pangkalahatang agham (pamamaraan), ngunit hindi pa ito handang isakatuparan. Sinusubukan ng hiwalay na mga disiplina na palitan ang pangkalahatang sikolohiya - ito ay sikolohiya ng bata, pathopsychology, zoopsychology, atbp.
Ang layunin ng krisis : "Upang pagsamahin ang magkakaibang data, upang dalhin ang magkakaibang mga batas sa isang sistema, upang maunawaan at i-verify ang mga resulta, upang i-clear ang mga pamamaraan at pangunahing konsepto, upang ilatag ang mga pangunahing prinsipyo - sa gayon ay bumuo pangkalahatang agham».
Para kay V. ang paglikha ng "pangkalahatang agham" ay ang pinakamahalagang gawain. Dapat itong likhain batay sa Marxist na interpretasyon ng teoretikal na kaalaman, mula sa mga prinsipyo ng pagninilay at historisismo.. Ang abstraction ay palaging naglalaman ng isang piraso ng katotohanan.
Ang pangkalahatang agham ay ipinanganak sa yugto ng kapanahunan. Ang sikolohiya ay dumating sa konklusyon na ang karagdagang pag-unlad nito nang walang pangkalahatang agham ay imposible. Ang pangkalahatang agham ay kailangan, una sa lahat, dahil ang sikolohiya ay hindi makayanan ang lumalaking praktikal na mga problema; nangangailangan ito ng sarili nitong lohikal at metodolohikal na imprastraktura.
Pangkalahatang Agham- ito ay isang agham na tumatanggap ng materyal mula sa mga partikular na disiplinang siyentipiko at ginagawang pangkalahatan ang materyal na ito, na imposible sa loob ng bawat indibidwal na disiplina. Sa tulong ng mga pangunahing konsepto (kategorya) at mga prinsipyong nagpapaliwanag, ginagampanan ng pangkalahatang agham ang papel ng metodolohiya na may kaugnayan sa partikular na empirikal na pananaliksik.
V. naniniwala na ang mga konsepto ay dapat na patuloy na pinupuna sa pagsasanay, dahil Ang bawat pagtuklas sa agham ay palaging isang gawa ng pagpuna sa isang konsepto.
Ang interaksyon ng konsepto at katotohanan ay nabubuo paksa ng pangkalahatang agham . Maaari itong tawaging metodolohiya sa kahulugan ng doktrina ng mga pamamaraan, paraan, pamamaraan ng kongkretong kaalamang pang-agham.
Pangkalahatang agham ang tumatagal sa operasyong ito gamit ang mga konsepto, katulad ng mga pangkalahatang konsepto. Kaya, tinutukoy nito ang paksa at pamamaraan ng anumang anyo ng siyentipiko at sikolohikal na pananaliksik.
Pamamaraan ng kongkretong agham ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiya, ang paksa ng agham na ito, ang makasaysayang pag-unlad ng mga kategoryang istruktura nito.
Ang pundasyon ng pangangatwiran ni Vygotsky- ang ideya ng hindi pagkakahiwalay ng dalawang paraan ng pag-aaral ng agham: lohikal at makasaysayang.
Ang siyentipikong pamamaraan sa isang makasaysayang batayan ay posible dahil ang regularidad ay likas sa mismong proseso ng pag-unawa. Ang pattern sa pagbabago at pag-unlad ng mga ideya ay nauugnay sa:
kasama ang pangkalahatang socio-cultural subsoil ng kapanahunan;
may mga pangkalahatang kondisyon at batas ng kaalamang siyentipiko;
na may mga layuning kinakailangan ng layunin na katotohanan na pinag-aaralan ng agham.
Way out of the crisis (Vygotsky): paglikha ng pangkalahatang sikolohiya- generalization at systematization ng mga naipon na katotohanan, pagbabalangkas ng isang pangkalahatang paliwanag na prinsipyo at katotohanan, pagbuo ng isang hierarchy ng mga partikular na disiplina at kung paano nauugnay ang mga ito.
Mga sanhi ng krisis(ayon kay Vygotsky):
Non-reflectiveness ng methodological foundations at philosophical base. Sa likod nito ay ang pangkalahatang saloobin ng sikolohiya, na tinukoy ang sarili bilang isang empirical na agham batay sa karanasan. Sinikap ng sikolohiya na ihiwalay ang sarili sa pilosopiya. Ang psychologist ay pumasok sa isang pangunahing panlilinlang sa sarili na ang gawaing laboratoryo ay makakatulong sa paglutas ng kanyang mga problema. Yung. sa isang banda, tinatalikuran ng mga sikologo ang pilosopiya, ngunit sa kabilang banda, umaasa sila sa pilosopikal na paradigm (Descarto-Lockean paradigm).
Labis na akademikong sikolohiya. Saloobin patungo sa inilapat na sikolohiya bilang isang bagay na mas mababa at lampas sa mga limitasyon ng agham (contempt for practice).
Ang pakikibaka ng mga opinyon sa larangan ng teorya, ang mga bagong katotohanan na nakuha sa panahon ng masinsinang pag-unlad ng empirical at inilapat na pananaliksik sa unang 50 taon ng pagkakaroon ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, higit pa at higit pang nagsiwalat ng hindi pagkakapare-pareho ng sikolohikal na teorya.
Sa simula ng 10s. Ang sikolohiya ay pumasok sa isang panahon ng bukas na krisis, na tumagal hanggang kalagitnaan ng 1930s. Tulad ng krisis na naranasan ng natural na agham sa panahong ito, ito ay isang tagapagpahiwatig ng paglago ng agham, ang pag-unlad nito ay humahantong sa pangangailangan na palitan ang mga nakaraang ideya ng bagong kaalaman.
Ang positibong nilalaman ng krisis ay ang gawain sa paglikha ng isang bagong sikolohikal na teorya, na lumaganap kapwa sa dayuhan at lokal na agham.
Ang krisis sa sikolohiya ay kasabay ng panahon ng paglala ng mga kontradiksyon sa ekonomiya at sosyo-politikal sa lipunang burges, dahil sa paglipat nito sa imperyalismo. Ang paglago ng dominasyon sa daigdig ay sinamahan ng mga pagbabago sa husay sa ekonomiya, pulitika at ideolohiya, pag-unlad ng proseso ng konsentrasyon ng kapital at dominasyon ng mga monopolyo at oligarkiya sa pananalapi, isang agresibong patakarang panlabas na naglalayong muling ipamahagi ang mga kolonya at pamilihan sa pamamagitan ng mga imperyalistang digmaan, kung saan ang unang digmaang pandaigdig ay ang una sa pinakamalaking kaguluhan sa lipunan noong ika-20 siglo
Mga kinakailangan (dahilan) na humantong sa paglitaw ng isang "bukas na krisis":
1) ang pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng sitwasyong panlipunan. mga kontradiksyon
sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay itinuturing na walang hanggang hindi pagkakatugma
ang biyolohikal na kalikasan ng tao na may mga pangangailangang moral ng lipunan.
2) pag-unawa ng mga siyentipiko sa praktikal at teoretikal
kabiguan ng mga lumang saloobin, pananaw at pamamaraan ng pananaliksik
phenomena at phenomena ng agham;
3) ang masinsinang pag-unlad ng mga ideyang pilosopikal, positivism, kaugalian, sikolohiya ng pag-unlad, sikolohiya ng hayop ay tiniyak ang paglitaw ng mga bagong disparate na uso, konsepto at pananaw sa paksa ng sikolohikal na agham;
4) ang pagbuo ng biology, na nagbago ng ideya ng kamalayan bilang isang saradong mundo ng paksa;
5) pagpapalawak ng globo ng hindi alam sa pamamagitan ng klasikal na pamamaraan
introspection ng phenomena (pag-uugali ng mga hayop, mga bata, may sakit sa pag-iisip
ng mga tao).
Noong 1910-1930. sa sikolohiya, isang malaking bilang ng mga nakikipagkumpitensyang hindi magkatugmang paradigm ang nabuo na nagpatupad ng mga posibleng posibleng bersyon ng pag-unawa sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya.
Nahati ang sikolohiya sa isang bilang ng mga pangunahing lugar, na ang bawat isa ay kumilos bilang isang kalaban sa isa sa mga punto ng lumang sikolohiya ng kamalayan, na naglalagay ng sarili nitong paksa at sariling mga pamamaraan ng pananaliksik. Ilista natin ang mga lugar na ito.
1. Gestalt psychology
2. Behaviorism
3. Depth psychology
4. French sociological school
5. Deskriptibong sikolohiya, atbp.
Salamat sa krisis na sumiklab, ang sikolohiya ay nakatanggap ng isang bilang ng mga bagong independiyenteng direksyon, na ang bawat isa ay aktibong lumawak at nagbigay sa agham ng maraming mga kagiliw-giliw na pananaw at konsepto, ang karagdagang pag-unlad ng mga sikolohikal na paaralang ito ay napunta sa direksyon ng pakikipag-ugnayan sa bawat isa.
Ang mga limitasyon ng oras ng yugtong ito sa pag-unlad ng sikolohiya ay ang 10-30s ng ika-20 siglo. Ang kakanyahan ng bukas na krisis sa sikolohiya ay ang hindi pagkakapare-pareho sa mga sagot sa mga pangunahing metodolohikal na tanong tungkol sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya. Sa loob ng limampu't isang taon ng pagkakaroon ng sikolohiya bilang isang malayang agham, ang interpretasyon ni Wundt sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya ay unti-unting nawala ang puwersa nito. Ang functionalist approach ay nagpapahina sa structuralism. Ang yugtong ito sa pag-unlad ng sikolohiya ay tinawag na panahon ng nakatagong (nakatagong) krisis. Nang magbago ang henerasyon, at ang mga estudyante ni Wundt ay umalis sa mga pangunahing posisyon, lumitaw ang isang sitwasyon ng pantay na pagkakaroon ng mga paaralan na nagbigay ng radikal na magkakaibang mga bersyon ng sagot sa tanong tungkol sa paksa at pamamaraan. Ang pagkakaroon ng isang espesyal na paksa at pamamaraan ay ginagawang posible upang iisa ang isang hiwalay na agham.mga agham ng sikolohiya Ang mga aklat-aralin noong panahong iyon ay tinatawag na "modernong sikolohiya".
Ang mga pangunahing sikolohikal na paaralan ng panahon ng bukas na krisis
Behaviorism. Nagmula sa USA. Tagapagtatag - John Watson. Noong 1913, ang kanyang artikulo sa programa na "Psychology mula sa punto ng view ng isang behaviorist" ay nai-publish. Ang paksa ng behaviorism ay tinawag niya ang pag-aaral ng pag-uugali sa pamamagitan ng isang layunin na pamamaraan - isang eksperimento nang walang pagpasok ng introspection, ang layunin - pagsasanay sa paglilingkod; ang gawain ay hulaan ang pag-uugali at kontrolin ang pag-uugali "Bigyan mo ako ng isang dosenang malusog, normal na binuo na mga sanggol at ang aking sariling espesyal na mundo kung saan ko sila palakihin, at ginagarantiya ko na sa pamamagitan ng pagpili ng isang bata nang random, maaari ko siyang gawing espesyalista sa anumang profile - isang doktor, isang abogado, isang artista, isang mangangalakal, kahit isang pulubi o isang mandurukot - anuman ang kanyang mga hilig at kakayahan, trabaho at lahi ng kanyang mga ninuno. Kontrolin ang mga impluwensya (stimuli) at makakamit mo ang ninanais na pag-uugali (reaksyon). Ang publikong Amerikano ay nasasabik sa panawagan ni Watson na lumikha ng isang perpektong lipunan batay sa siyentipikong pamamahala ng pag-uugali ng mga tao. Sinubukan ng mga behaviorista na maghanap ng mga batas na direktang nag-uugnay sa panlabas na sitwasyon (stimuli) at pag-uugali (reaksyon) nang walang pagtukoy sa mga "internal" na variable (psyche). Unti-unting pinalitan ng mga behaviorist ang psyche mismo ng mga reaksyon ng motor at katawan, binabawasan ang mga emosyon sa mga pagbabago sa physiological, pag-iisip sa mga micro-movements ng larynx na nangyayari sa panahon ng panloob na pagsasalita, atbp. Ang pangunahing interes ng mga behaviorist ay puro sa teorya ng pag-aaral. Natuklasan ang batas ng pag-aaral, na nagpapahayag ng ideya ng isang maayos na pagbaba ng mga error mula sa pagsubok hanggang sa pagsubok na may access sa isang matatag na antas ng mga pagkakamali. Pang-eksperimentong pag-aaral ng mga behaviorist ang pangunahing isinagawa sa mga hayop. Ang mga behaviorists mismo ay naniniwala na ito ay ginawa upang sumunod sa kinakailangan ng mahigpit na objectivity - ginawang posible ng mga eksperimento sa laboratoryo sa mga hayop na masusing subaybayan ang epekto ng lahat ng mga kadahilanan. Ang mga kritiko ng behaviorism ay nagpahayag ng opinyon na tanging sa mga hayop (mga nilalang na may primitive na pag-iisip) ay matatagpuan ang isang direktang koneksyon sa pagitan ng stimuli at mga reaksyon.
Sikolohiyang Gestalt. Nagmula sa Germany Mga Tagapagtatag: Max Wertheimer. Kurt Kofka, Wolfgang Köhler. Ang petsa ng opisyal na kapanganakan ay itinuturing na 1912 - ang sandali ng paglalathala ng unang artikulo, kung saan ang pagsusuri ng kababalaghan (ang ilusyon ng haka-haka na paggalaw) ay naging posible upang patunayan na ang isang kumplikadong kababalaghan sa pag-iisip ay hindi isang kumbinasyon ng mga elemento. Sa kanilang eksperimento, ang mga elemento ay nakatigil, ngunit ang huling imahe ay gumagalaw. Nangangahulugan ito na ang imahe ay hindi nilikha mula sa mga elemento, ito ay pangunahin. Ang metodolohikal na plataporma ng mga Gestaltists ay ang pagtanggi sa istrukturalistang ideya na ang repleksyon ng mga elemento ay pangunahin, at ang hitsura ng istruktura na nag-uugnay sa mga elemento sa isang ang solong kabuuan ay pangalawa. Ang unang yugto ng pagmuni-muni ay ang hitsura ng isang istraktura, isang buo, isang imahe (sa Aleman - "gestalt") - ito ay ang mga batas ng pagbuo at pagbabago ng mga gestalts na dapat maging paksa ng sikolohiya, ang pamamaraan ng sikolohiya ay dapat na isang eksperimento na may mga elemento ng introspection. Sa pagpuna sa behaviorism, itinuro ng mga Gestaltist na nag-aaral sila ng pag-aaral sa mga artipisyal na kondisyon na nakakasagabal sa dinamika ng pagbabagong-anyo ng Gestalt. Sa mga eksperimento ni Köhler, na pinabulaanan ang pamamaraan ng pagkatuto ng behaviorist, ang unggoy, na naglabas ng saging, ay gumagawa ng isang serye ng mga parehong maling pagsubok; pagkatapos nito, kaagad, nang walang unti-unting pagbaba sa bilang ng mga pagkakamali, nagsasagawa siya ng mga tamang aksyon, na nagtatayo ng isang pyramid mula sa mga kahon na nakakalat sa hawla. Walang maayos na curve sa pag-aaral dito, na ipinagtanggol ng mga behaviorist, dahil ang larangan ng saykiko ay biglang nabago, na bumubuo ng isang bagong gestalt. Ang mga pangunahing tagumpay ng Gestaltists ay nakuha sa pag-aaral ng perception (phenomena na nauugnay sa objectivity, integridad, generalization; constancy of images of perception).
Psychoanalysis. Lumikha - Sigmund Freud. (1900 "Psychology of dreams", 1901 "Pathopsychology of everyday life"). Ang paksa ng pag-aaral ay personalidad mula sa punto ng view ng pagganyak ng pag-uugali, pangunahin dahil sa mga proseso ng hindi malay.Paraan - psychoanalysis.
