Ang Odyssey ay naglalarawan sa sampung taong pagala-gala ng isa sa mga pinuno ng mga Achaean sa Digmaang Trojan - ang tusong Odysseus, hari ng maliit na isla ng Ithaca. Pumukaw sa galit ni Poseido-
sa, hindi siya makakabalik at napipilitang maghanap ng kaligtasan sa ibang lupain. Matapos ang isang serye ng mga kamangha-manghang pakikipagsapalaran, pagtagumpayan ang maraming mga panganib, bumalik si Odysseus sa kanyang tinubuang-bayan. Dito napipilitan siyang ipaglaban ang kanyang ari-arian. Sa tulong ng kanyang anak na si Telemachus at ng kanyang tapat na mga alipin, pinatay niya ang maraming manliligaw, mula sa pinakamarangal na pamilya ng isla, na humingi ng kamay sa kanyang asawang si Penelope; kaya nabawi niya ang kanyang karapatang pamunuan ang Ithaca. Nagbibigay din ito ng impormasyon tungkol sa karagdagang kapalaran ng isang bilang ng mga bayani ng Iliad. Kaya, ang mga balangkas ng mga tula ay malapit na konektado sa bawat isa ng parehong mga bayani at ang pagkakaisa ng tema. Gayunpaman, ang Odyssey ay hindi isang lohikal na pagpapatuloy ng Iliad. Bilang karagdagan, ang mga ito ay naiiba nang husto sa bawat isa sa likas na katangian ng pagtatanghal. Kung ang Iliad ay malinaw na naglalarawan ng buhay sa panahon ng digmaan - mga labanan, pagsasamantala ng mga bayani, ang kalupitan ng digmaan, kung gayon sa Odyssey ang makata ay pangunahing gumuhit ng mga larawan ng mapayapang buhay ng mga sinaunang tribong Griyego. Ang iba pang mga yugto ng siklo ng Trojan ay itinakda sa tinatawag na mga kyklic na tula, na nabuo sa anyo ng mga kanta nang hindi mas maaga kaysa sa ika-8 siglo BC. e. at bumaba sa amin lamang sa anyo ng mga maikling muling pagsasalaysay, mga sanggunian sa mga gawa ng mga may-akda sa susunod na panahon. Sa lahat ng posibilidad, ang mga ito ay batay, pati na rin ang batayan ng Iliad at Odyssey, ay mga bayaning kanta, mga alamat na nauugnay sa Digmaang Trojan. Ginawa sila ng mga Aed (mang-aawit) na gumala sa lupain ng Sinaunang Hellas at napakapopular. Ang mga ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tulad ng mga alamat at alamat, mga tradisyon ng ibang mga tao noong unang panahon, at sa paglipas ng panahon ay napuno ng mga alamat tungkol sa mga tunay na makasaysayang kaganapan, na sumasalamin sa isang kakaibang paraan ng mga phenomena ng natural at panlipunang kapaligiran kung saan sila lumitaw. . Ang mga tula ay ipinadala sa bibig at lamang sa ika-6 na siglo. BC e. isinulat ang mga ito sa Athens at ginawang mga akdang pampanitikan. At si Homer, na, marahil, ay isang aed, ay kinolekta at pinoproseso lamang ang lahat ng mga alamat na iyon, na lumilikha sa kanilang batayan ng dalawang epikong tula na may pambihirang sukat at natatanging artistikong merito.
Ang makasaysayang materyal na kasama sa Homeric na salaysay ay napakasalimuot. Walang alinlangan na may mga elemento dito na bumalik sa panahon ng Mycenaean, marahil kahit na sa isang panahon na mas maaga kaysa sa Trojan War mismo. Kasabay nito, ang mga tula ay mga gawa rin ng katutubong sining: isang mayamang wika na puno ng mga imahe at paghahambing, mga kahanga-hangang katangian ng aksyon.
mga karakter, isang kumplikadong komposisyon ay malinaw na katibayan ng mahabang landas ng pag-unlad ng kabayanihang epiko ng Greek. Ang mga sinaunang pagliko ng epikong wika, ang mismong imahe ng mundo kung saan nakikipaglaban ang mga bayani gamit ang mga tansong sandata, ay nagbabalik sa atin sa panahon ng mga hari ng Achaean noong panahon ng Mycenaean. Ang epikong tradisyon ay nag-ugat sa kulturang Mycenaean. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang impluwensya ng tradisyonal na materyal ay napakahusay, ang mga tula ay hindi ganap na nahuhulog sa nakaraan, ngunit tinutugunan din sa modernong panahon.
Sa ilalim ng lahat ng kundisyon at reserbasyon, ang Homeric epic ang pinakamahalagang pinagmumulan na sumasalamin sa makasaysayang buhay ng Greece, hindi gaanong bahagi ng Mycenaean, tulad ng post-Mycenaean period, na may katangiang pamamayani ng mga tampok ng sistema ng tribo. Para sa isang mananaliksik, ang mga gawa ni Homer ay napakahalagang mapagkukunan tungkol sa buhay at paraan ng pamumuhay ng mga Hellenes sa pagtatapos ng ika-2 at simula ng ika-1 milenyo BC. e.
Oras at lugar ng paglikha ng Iliad at Odyssey
Ang lahat ng ito ay tumuturo sa generic na kalikasan ng Homeric na lipunan, na nasa bingit ng pagkabulok at paglipat sa isang sistema ng pagmamay-ari ng alipin. Sa mga tula na "Iliad" at "Odyssey" ay mayroon nang pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, isang paghahati sa "pinakamahusay" at "masama"; umiiral na ang pang-aalipin, na, gayunpaman, ay nagpapanatili ng isang patriyarkal na katangian: ang mga alipin ay pangunahing mga pastol at mga katulong sa bahay, kung saan mayroong mga pribilehiyo: tulad ni Eurycleia, ang nars ng Odysseus; ganyan ang pastol na si Eumeus, na kumikilos nang nakapag-iisa, mas parang kaibigan ni Odysseus kaysa sa kanyang alipin.
Ang kalakalan sa lipunan ng Iliad at Odyssey ay umiiral na, bagama't ito ay sumasakop pa rin ng kaunti sa mga iniisip ng may-akda.
Dahil dito, ang lumikha ng mga tula (personified sa personalidad ng maalamat na Homer) ay isang kinatawan ng lipunang Griyego ng VIII-VII na siglo. BC e., na matatagpuan sa bingit ng paglipat mula sa buhay ng tribo patungo sa estado.
Ang materyal na kultura na inilarawan sa Iliad at Odyssey ay nakakumbinsi sa amin ng pareho: ang may-akda ay lubos na pamilyar sa paggamit ng bakal, bagaman, nagsusumikap para sa archaization (lalo na sa Iliad), itinuro niya ang mga tansong sandata ng mga mandirigma.
Ang mga tula na "Iliad" at "Odyssey" ay pangunahing nakasulat sa diyalektong Ionian, na may pinaghalong mga anyong Aeolian. Nangangahulugan ito na ang lugar ng kanilang paglikha ay Ionia - ang mga isla ng Dagat Aegean o Asia Minor. Ang kawalan sa mga tula ng mga sanggunian sa mga lungsod ng Asia Minor ay nagpapatotoo sa archaizing aspirations ni Homer, na lumuluwalhati sa sinaunang Troy.
Komposisyon ng Iliad at Odyssey
Nakikiramay si Homer sa tulang "Iliad" sa mga sundalo ng magkabilang partidong naglalaban, ngunit ang pagiging agresibo at mapanlinlang na adhikain ng mga Griyego ay nagdudulot sa kanya ng pagkondena. Sa Book II ng Iliad, ang makata ay naglagay sa bibig ng mandirigma na si Thersites ng mga talumpati na nagbibigay stigmat sa kasakiman ng mga pinuno ng militar. Bagama't ang paglalarawan ng hitsura ni Thersites ay nagpapahiwatig ng pagnanais ni Homer na ipahayag ang kanyang pagkondena sa kanyang mga talumpati, ang mga talumpating ito ay lubhang nakakumbinsi at sa esensya ay hindi pinabulaanan sa tula, na nangangahulugan na maaari nating ipagpalagay na ang mga ito ay kaayon ng mga kaisipan ng makata. Ito ay mas malamang dahil ang mga paninisi na ibinato ng Thersites kay Agamemnon ay halos kahalintulad sa mga mabigat na akusasyon na ginawa ni Achilles laban sa kanya (v. 121 f.), at ang katotohanan na si Homer ay nakikiramay sa mga salita ni Achilles ay walang pag-aalinlangan.
Ang pagkondena sa digmaan sa Iliad, tulad ng nakita natin, ay hindi lamang nagmula sa Thersites. Ang magiting na si Achilles mismo, na malapit nang bumalik sa hukbo upang ipaghiganti si Patroclus, ay nagsabi:
“Oh, nawa'y mawala ang poot mula sa mga diyos at mula sa mga mortal, at kasama nito
Mapoot na galit, na nagtutulak sa marurunong na maging siklab ng galit!”
(Il., aklat XVIII, pp. 107-108).
Malinaw na kung ang pagluwalhati sa digmaan at paghihiganti ang layunin ni Homer, kung gayon ang aksyon ng Iliad ay natapos na sa pagpatay kay Hector, tulad ng nangyari sa isa sa mga "kyklic" na tula. Ngunit para kay Homer, hindi ang tagumpay ng tagumpay ni Achilles ang mahalaga, kundi ang moral na paglutas ng kanyang galit.
Ang buhay sa representasyon ng mga tula na "Iliad" at "Odyssey" ay lubhang kaakit-akit na si Achilles, na nakilala ni Odysseus sa kaharian ng mga patay, ay nagsabi na mas gusto niya ang mahirap na buhay ng isang araw na manggagawa upang maghari sa mga kaluluwa ng mga patay. sa underworld.
Kasabay nito, kapag kinakailangan na kumilos sa ngalan ng kaluwalhatian ng inang bayan o para sa kapakanan ng mga mahal sa buhay, hinahamak ng mga bayani ni Homer ang kamatayan. Si Achilles, na napagtatanto na mali siya sa pagtanggi na lumaban, ay nagsabi:
"Walang ginagawa, nakaupo ako sa harap ng mga korte, ang lupa ay isang walang kwentang pasanin"
(Il., aklat XVIII, aytem 104).
Ang humanismo ni Homer, pakikiramay sa kalungkutan ng tao, paghanga sa panloob na mga birtud ng tao, katapangan, katapatan sa makabayan na tungkulin at pagmamahal sa isa't isa ng mga tao ay umabot sa pinakamaliwanag na pagpapahayag nito sa eksena ng paalam ni Hector kay Andromache (Il., aklat VI, st. 390- 496).
Masining na Katangian ng Iliad at Odyssey
Ang mga imahe ng mga bayani ni Homer ay medyo static, iyon ay, ang kanilang mga karakter ay naiilaw na medyo isang panig at nananatiling hindi nagbabago mula sa simula hanggang sa katapusan ng mga tula na "Iliad" at "Odyssey", bagaman ang bawat karakter ay may sariling mukha, naiiba sa iba: ang pagiging maparaan ay binibigyang diin sa isip ng Odyssey, sa Agamemnon - pagmamataas at pagnanasa sa kapangyarihan, sa Paris - pagkababae, kay Elena - kagandahan, kay Penelope - ang karunungan at katatagan ng kanyang asawa, kay Hector - ang katapangan ng tagapagtanggol ng kanyang lungsod at ang kalagayan ng kapahamakan, dahil siya at ang kanyang ama ay dapat mamatay, at ang kanyang anak, at si Troy mismo.
Ang pagiging isang panig sa paglalarawan ng mga bayani ay dahil sa katotohanan na karamihan sa kanila ay lumilitaw sa harap natin sa isang setting lamang - sa labanan, kung saan ang lahat ng mga katangian ng kanilang mga karakter ay hindi maipakita ang kanilang sarili. Si Achilles ay isang pagbubukod, dahil siya ay ipinakita sa isang relasyon sa isang kaibigan, at sa isang labanan sa isang kaaway, at sa isang away kay Agamemnon, at sa isang pakikipag-usap sa nakatatandang Priam, at sa iba pang mga sitwasyon.
Kung tungkol sa pag-unlad ng pagkatao, hindi pa rin ito naa-access sa Iliad at Odyssey at, sa pangkalahatan, sa panitikan ng preclassical na panahon ng Sinaunang Greece. Nakatagpo kami ng mga pagtatangka sa gayong imahe lamang sa pagtatapos ng ika-5 siglo. BC e. sa mga Trahedya ng Euripides.
Tulad ng para sa paglalarawan ng sikolohiya ng mga bayani ng Iliad at Odyssey, ang kanilang mga panloob na impulses, nalaman natin ang tungkol sa kanila mula sa kanilang pag-uugali at mula sa kanilang mga salita; bilang karagdagan, upang ilarawan ang mga paggalaw ng kaluluwa, si Homer ay gumagamit ng isang kakaibang pamamaraan: ang interbensyon ng mga diyos. Halimbawa, sa Book I of the Iliad, nang si Achilles, na hindi makatiis ng insulto, ay bumunot ng kanyang espada upang salakayin si Agamemnon, may biglang humawak sa kanyang buhok mula sa likuran. Sa pagbabalik-tanaw, nakita niya si Athena, ang patroness ng mga track, na hindi pinapayagan ang pagpatay.
Ang detalye, ang detalye ng mga paglalarawang katangian ng Iliad at ang Odyssey, ay lalong maliwanag sa isang madalas na ginagamit na patula na aparato bilang paghahambing: Ang mga paghahambing na homer ay minsan ay napakadetalye na nagiging mga independiyenteng kwento, na diborsiyado mula sa pangunahing salaysay. Ang materyal para sa paghahambing sa mga tula ay kadalasang natural na phenomena: flora at fauna, hangin, ulan, niyebe, atbp.:
"Siya ay sumugod na parang leon na naninirahan sa lungsod, gutom sa mahabang panahon
Karne at dugo, na, nagsusumikap na may matapang na kaluluwa,
Nais niyang sirain ang mga tupa, pasukin ang kanilang nabakuran na kulungan;
At, kahit na sa harap ng bakod ay nakatagpo siya ng mga pastol sa kanayunan,
Na may matitipunong aso at sibat na nagbabantay sa kanilang kawan,
Siya, na hindi nakaranas noon, ay hindi nag-iisip na tumakas mula sa bakod;
Nagmadaling pumasok sa bakuran, nagnanakaw siya ng tupa, o siya mismo ay inaatake
Ang unang talon, tinusok ng sibat mula sa makapangyarihang kamay.
Ganito ang hangarin ng kaluluwa ni Sarpedon na parang diyos.
(Il., aklat XII, pp. 299-307).
Minsan ang mga epikong paghahambing sa pagitan ng Iliad at Odyssey ay nilayon upang lumikha ng isang epekto pagkaantala, ibig sabihin, pagpapabagal sa takbo ng salaysay sa pamamagitan ng masining na paglihis at paglihis ng atensyon ng mga tagapakinig mula sa pangunahing paksa.
Ang Iliad at ang Odyssey ay nauugnay sa alamat at hyperbole: sa XII na aklat ng Iliad, si Hector, na umaatake sa mga tarangkahan, ay binato sila ng isang bato na kahit na ang dalawang pinakamalakas na lalaki ay halos hindi makaangat gamit ang mga lever. Ang boses ni Achilles, na tumatakbo upang iligtas ang katawan ni Patroclus, ay parang isang tubo na tanso, atbp.
Ang tinatawag na mga epikong pag-uulit ay nagpapatotoo din sa pinagmulan ng awiting-bayan ng mga tula ni Homer: ang mga indibidwal na taludtod ay inuulit nang buo o may bahagyang paglihis, at mayroong 9253 na mga taludtod sa Iliad at Odyssey; kaya, bumubuo sila ng ikatlong bahagi ng buong epiko. Ang mga pag-uulit ay malawakang ginagamit sa oral folk art dahil ginagawa nitong mas madali para sa mang-aawit na mag-improvise. Kasabay nito, ang mga pag-uulit ay mga sandali ng pagpapahinga at pagpapahinga para sa mga tagapakinig. Ang pag-uulit ay nagpapadali sa pagdama sa narinig. Halimbawa, isang taludtod mula sa Odyssey:
"Ang isang kabataang babae na may kulay-ube na mga daliri ay bumangon mula sa kadiliman ng Eos"
(isinalin ni V. A. Zhukovsky).
inilipat ang atensyon ng mga manonood ng rhapsode sa mga kaganapan sa susunod na araw, ibig sabihin ay dumating na ang umagang iyon.
Madalas na paulit-ulit sa Iliad, ang larawan ng pagbagsak ng isang mandirigma sa larangan ng digmaan ay madalas na isinasalin sa isang pormula ng isang puno na halos hindi pinutol ng mga mangangahoy:
"Siya ay nahulog tulad ng isang oak o isang pilak na dahon ng poplar ay nahulog"
(isinalin ni N. Gnedich).
Minsan ang verbal formula ay inilaan upang pukawin ang ideya ng kulog, na nangyayari kapag ang isang katawan na nakasuot ng metal na baluti ay nahulog:
"Sa isang ingay ay bumagsak siya sa lupa, at ang sandata ay tumunog sa mga patay"
(isinalin ni N. Gnedich).
Kapag ang mga diyos sa mga tula ni Homer ay nagtatalo sa kanilang sarili, nangyayari na ang isa ay nagsabi sa isa pa:
"Anong uri ng mga salita ang iyong pinalabas mula sa bakod ng iyong mga ngipin!"
(isinalin ni N. Gnedich).
Ang pagsasalaysay ay isinagawa sa isang epikong walang pag-asa na tono: walang palatandaan ng personal na interes ni Homer dito; lumilikha ito ng impresyon ng objectivity sa paglalahad ng mga kaganapan.
Ang kasaganaan sa "Iliad" at "Odyssey" ng mga pang-araw-araw na detalye ay lumilikha ng impresyon ng pagiging totoo ng inilarawan na mga kuwadro na gawa, ngunit ito ang tinatawag na spontaneous, primitive realism.
Ang mga sipi sa itaas mula sa mga tula ng Iliad at Odyssey ay maaaring magbigay ng ideya ng tunog ng hexameter, isang poetic meter na nagpapahiram ng medyo mataas na solemne na istilo sa epikong salaysay.
Mga pagsasalin ng Iliad at Odyssey sa Russian
Sa Russia, ang interes kay Homer ay nagsimulang unti-unting magpakita ng sarili nang sabay-sabay sa asimilasyon ng kulturang Byzantine at lalo na nadagdagan noong ika-18 siglo, sa panahon ng klasiko ng Russia.
Ang mga unang pagsasalin ng Iliad at Odyssey sa Ruso ay lumitaw noong panahon ni Catherine II: sila ay alinman sa prosa na pagsasalin o patula, ngunit hindi hexametric. Noong 1811, ang unang anim na aklat ng Iliad ay nai-publish, na isinalin ni E. Kostrov sa Alexandrian verse, na itinuturing na isang obligadong anyo ng epiko sa poetics ng French classicism, na nangingibabaw sa panitikang Ruso noong panahong iyon.
Ang isang kumpletong pagsasalin ng Iliad sa Russian sa laki ng orihinal ay ginawa ni N. I. Gnedich (1829), ang Odyssey ni V. A. Zhukovsky (1849).
Nagawa ni Gnedich na ihatid ang parehong kabayanihan ng salaysay ni Homer at ang ilan sa kanyang katatawanan, ngunit ang kanyang pagsasalin ay puno ng mga Slavicism, kaya sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nagsimula itong tila masyadong archaic. Samakatuwid, ang mga pagtatangka na isalin ang Iliad ay nagpatuloy; noong 1896, isang bagong salin ng tulang ito ang nai-publish, na ginawa ni N. I. Minsky batay sa isang mas modernong wikang Ruso, at noong 1949, isang pagsasalin ni V. V. Verresaev, sa isang mas pinasimpleng wika.
Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuang aklat ay may 50 pahina) [magagamit na sipi sa pagbabasa: 28 pahina]
HOMER
Daan sa Homer
Sa pangalawang gawa ng Hamlet ni Shakespeare, lumilitaw ang isang libot na tropa, at ang isa sa mga aktor, sa kahilingan ng prinsipe, ay nagbasa ng isang monologo kung saan ang bayaning Trojan na si Aeneas ay nagsasabi tungkol sa pagkuha kay Troy at ang mga kalupitan ng mga nanalo. Nang ang kuwento ay dumating sa pagdurusa ng matandang reyna na si Hecuba - sa kanyang paningin, si Pyrrhus, ang anak ni Achilles, na galit na galit, ay pinatay ang kanyang asawang si Priam at inabuso ang kanyang katawan - ang aktor ay namutla at napaluha. At binibigkas ni Hamlet ang sikat, kasabihan na mga salita:
Ano ang Hecuba? Ano ang Hecuba sa kanya?
At umiiyak siya...Salin ni B. Pasternak
Ano ang Hecuba sa modernong tao, ano ang Achilles, Priam, Hector at iba pang bayani ni Homer sa kanya; ano ang kanilang paghihirap, kagalakan, pag-ibig at poot, mga pakikipagsapalaran at mga labanan, na namatay at nasunog mahigit tatlumpung siglo na ang nakalilipas sa kanya? Ano ang nagdadala sa kanya pabalik sa unang panahon, bakit ang Digmaang Trojan at ang pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan ng mahabang pagtitiis at tusong si Odysseus ay humipo sa amin, kung hindi sa pagluha, tulad ng isang artista ng Shakespearean, kung gayon ay malinaw at malakas pa rin?
Ang anumang akdang pampanitikan ng malayong nakaraan ay may kakayahang umakit at makaakit ng isang tao sa modernong panahon na may larawan ng isang naglahong buhay, sa maraming paraan na kapansin-pansing hindi katulad ng ating buhay ngayon. Ang makasaysayang interes na likas sa sinumang tao, ang likas na pagnanais na malaman "kung ano ang nangyari noon," ay ang simula ng aming landas patungo sa Homer, o sa halip, isa sa mga landas. Tinatanong namin: sino siya, itong si Homer? At kailan ka nabuhay? At "isinulat" ba niya ang kanyang mga bayani, o ang kanilang mga imahe at pagsasamantala ay nagpapakita ng totoong mga kaganapan? At gaano katotoo (o gaano kalaya) ang mga ito na sinasalamin at sa anong oras sila nabibilang? Nagtatanong kami nang sunod-sunod at naghahanap ng mga sagot sa mga artikulo at libro tungkol kay Homer; at sa aming serbisyo - hindi daan-daan at hindi libu-libo, ngunit sampu-sampung libong mga libro at artikulo, isang buong aklatan, isang buong literatura na patuloy na lumalago kahit ngayon. Ang mga siyentipiko ay hindi lamang nakatuklas ng mga bagong katotohanan na may kaugnayan sa mga tula ni Homer, ngunit nakatuklas din ng mga bagong pananaw sa tula ni Homer sa kabuuan, mga bagong paraan ng pagsusuri nito. May isang oras na ang bawat salita ng Iliad at Odyssey ay itinuturing na isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - ang mga sinaunang Griyego (sa anumang kaso, ang karamihan sa kanila) ay nakita kay Homer hindi lamang isang mahusay na makata, kundi pati na rin isang pilosopo, guro, naturalista, sa isang salita - ang pinakamataas na hukom sa lahat ng pagkakataon. May isa pang pagkakataon na ang lahat ng bagay sa Iliad at Odyssey ay itinuturing na kathang-isip, isang magandang fairy tale, o isang krudong pabula, o isang imoral na anekdota na nakakasakit sa "magandang lasa." Pagkatapos ay dumating ang oras na ang "mga pabula" ni Homer ay nagsimulang palakasin ng mga natuklasan ng mga arkeologo: noong 1870, natagpuan ng Aleman na si Heinrich Schliemann ang Troy, malapit sa mga pader kung saan nakipaglaban at namatay ang mga bayani ng Iliad; makalipas ang apat na taon, ang parehong Schliemann ay nakahukay ng "masaganang ginto" na Mycenae - ang lungsod ng Agamemnon, ang pinuno ng hukbong Griyego malapit sa Troy; noong 1900, ang Ingles na si Arthur Evans ay nagsimula ng mga paghuhukay, na natatangi sa mga tuntunin ng kayamanan ng mga nahanap, sa Crete, ang "daang-lungsod" na isla, na paulit-ulit na binanggit ni Homer; noong 1939, nasubaybayan ng American Bligen at ng Greek Kuroniotis ang sinaunang Pylos, ang kabisera ng Nestor, ang "matamis na boses na Vitius ng Pylos," ang walang pagod na nagbibigay ng matalinong payo sa parehong mga tula... Ang listahan ng "mga natuklasan ni Homer" ay napakalawak. at hindi pa nakasara hanggang ngayon—at malabong isarado sa malapit na hinaharap . Gayunpaman, kailangan pang pangalanan ang isa pa sa mga ito - ang pinakamahalaga at pinakakahindik-hindik sa ating siglo. Sa panahon ng mga paghuhukay sa isla ng Crete, gayundin sa Mycenae, sa Pylos at sa ilang iba pang mga lugar sa timog na bahagi ng Balkan Peninsula, natagpuan ng mga arkeologo ang ilang libong mga tapyas na luwad na natatakpan ng hindi kilalang mga titik. Kinailangan ng halos kalahating siglo upang basahin ang mga ito, dahil kahit ang wika ng mga inskripsiyong ito ay hindi alam. Noong 1953 lamang, nalutas ng tatlumpung taong gulang na Ingles na si Michael Ventris ang problema ng pag-decipher ng tinatawag na Linear B. Ang taong ito, na namatay sa isang aksidente sa sasakyan makalipas ang tatlo at kalahating taon, ay hindi isang mananalaysay ng sinaunang panahon o isang dalubhasa sa mga sinaunang wika - siya ay isang arkitekto. Gayunpaman, gaya ng isinulat ng kahanga-hangang siyentipikong Sobyet na si S. Lurie tungkol kay Ventris, "nagawa niyang gumawa ng pinakamalaki at pinakakahanga-hangang pagtuklas sa agham ng sinaunang panahon mula noong Renaissance." Ang kanyang pangalan ay dapat na katabi ng mga pangalan nina Schliemann at Champollion, na nag-unravel sa misteryo ng mga hieroglyph ng Egypt. Ang pagtuklas nito ay inilagay sa mga kamay ng mga mananaliksik ng mga tunay na dokumentong Griyego na halos kasabay ng mga kaganapan sa Iliad at Odyssey, mga dokumentong nagpalawak, nagpalinaw, at sa ilang mga paraan ay binaliktad ang mga naunang ideya tungkol sa prototype ng lipunang iyon at nagsasaad na ay inilalarawan ni Homer.
Sa simula ng II milenyo BC. e. Lumitaw ang mga tribong Greek ng Achaean sa Balkan Peninsula. Sa kalagitnaan ng milenyong ito, nabuo ang mga estadong nagmamay-ari ng alipin sa katimugang bahagi ng peninsula. Bawat isa sa kanila ay isang maliit na kuta na may mga katabing lupain. Sa ulo ng bawat isa ay nakatayo, tila, dalawang pinuno. Ang mga pinunong-hari kasama ang kanilang mga kasama ay nanirahan sa isang kuta, sa likod ng makapangyarihang, cyclopean masonry wall, at sa paanan ng pader ay bumangon ang isang pamayanan na pinaninirahan ng mga maharlikang tagapaglingkod, artisan, at mangangalakal. Sa una, ang mga lungsod ay nakipaglaban sa isa't isa para sa supremacy, pagkatapos, sa paligid ng ika-15 siglo BC. e., ang pagtagos ng mga Achaean sa mga kalapit na bansa, sa kabila ng dagat. Kabilang sa kanilang iba pang mga pananakop ay ang isla ng Crete - ang pangunahing sentro ng sinaunang, pre-Greek na kultura ng timog-silangang rehiyon ng Mediterranean. Matagal bago ang simula ng pananakop ng Achaean, may mga estadong may kapangyarihang monarkiya sa Crete at isang lipunang malinaw na nahahati sa mga klase ng malaya at alipin. Ang mga Cretan ay dalubhasang mandaragat at mangangalakal, mahuhusay na tagapagtayo, magpapalayok, mag-aalahas, artista, marami silang alam tungkol sa sining, alam nila ang pagsusulat. Ang mga Achaean ay dati nang malakas na naiimpluwensyahan ng mataas at pinong kultura ng Cretan; ngayon, pagkatapos ng pananakop ng Crete, ito sa wakas ay naging karaniwang pag-aari ng mga Greeks at Cretans. Tinatawag ito ng mga siyentipiko na Cretan-Mycenaean.
Ang lupaing patuloy na nakakaakit ng atensyon ng mga Achaean ay ang Troad sa hilagang-kanluran ng Asia Minor, na sikat sa magandang lokasyon nito at matabang lupa. Sa pangunahing lungsod ng lupaing ito - Ilion, o Troy - ang mga kampanya ay nilagyan ng higit sa isang beses. Ang isa sa kanila, lalo na ang haba, na pinagsama ang isang partikular na malaking bilang ng mga barko at sundalo, ay nanatili sa memorya ng mga Greeks sa ilalim ng pangalan ng Digmaang Trojan. Iniuugnay ito ng mga sinaunang tao noong 1200 BC. e. - sa mga tuntunin ng aming kronolohiya - at ang gawain ng mga arkeologo na naghukay sa burol ng Hisarlyk pagkatapos kumpirmahin ni Schliemann ang sinaunang tradisyon.
Ang Digmaang Trojan ay naging bisperas ng pagbagsak ng kapangyarihan ng Achaean. Di-nagtagal ay lumitaw ang mga bagong tribong Griyego sa Balkans - ang mga Dorian - tulad ng mga nauna sa kanila, ang mga Achaean, isang libong taon na ang nakalilipas. Dumaan sila sa buong peninsula, pinaalis at sinakop ang mga Achaean, at ganap na winasak ang kanilang lipunan at kultura. Bumalik ang kasaysayan: muling lumitaw ang isang pamayanan ng tribo sa lugar ng estadong nagmamay-ari ng alipin, namatay ang kalakalang pandagat, ang mga palasyo ng hari na nakaligtas mula sa pagkawasak ay tinutubuan ng damo, sining, sining, at pagsulat ay nakalimutan. Nakalimutan din ang nakaraan; ang kadena ng mga kaganapan ay nasira, at ang mga indibidwal na link ay naging mga alamat - sa mga alamat, tulad ng sinabi ng mga Greek. Ang mga alamat tungkol sa mga bayani ay para sa mga sinaunang tao ang parehong hindi mapag-aalinlanganang katotohanan gaya ng mga alamat tungkol sa mga diyos, at ang mga bayani mismo ay naging isang bagay ng pagsamba. Ang mga kabayanihan na tradisyon ay magkakaugnay sa isa't isa at sa mga alamat tungkol sa mga diyos. Lumitaw ang mga bilog (cycle) ng mga alamat, na konektado pareho ng pagkakasunud-sunod ng mga katotohanan na pinagbabatayan ng mga ito, at ng mga batas ng relihiyosong pag-iisip at patula na pantasya. Ang mga alamat ay ang lupa kung saan lumago ang kabayanihan ng Greek.
Bawat bansa ay may kabayanihan na epiko. Ito ay isang kuwento tungkol sa isang maluwalhating nakaraan, tungkol sa mga kaganapang napakahalaga na naging punto ng pagbabago sa kasaysayan ng mga tao. Ang nasabing kaganapan (o kahit isa sa mga naturang kaganapan) ay ang mahusay na kampanya laban sa Troy; ang mga alamat tungkol sa kanya ay naging pinakamahalagang batayan ng balangkas ng epikong Griyego. Ngunit mula sa oras na nilikha ang epiko, ang mga kaganapang ito ay pinaghiwalay ng tatlo o kahit apat na siglo, at samakatuwid ang mga larawan ng nakaraang buhay, na inaalala nang may pambihirang katumpakan, ay pinagsama ng mga detalye at mga detalye na hiniram mula sa buhay na nakapaligid sa mga lumikha ng ang epikong hindi natin alam. Sa pinakapundasyon ng mito, marami ang nanatiling hindi nagalaw, ngunit marami ang muling binigyang-kahulugan sa bagong paraan, alinsunod sa mga bagong mithiin at pananaw. Ang layering (at, samakatuwid, hindi maiiwasang hindi pagkakapare-pareho) ay orihinal na katangian ng epiko ng Griyego, at dahil ito ay nasa patuloy na paggalaw, ang bilang ng mga layer ay tumaas. Ang kadaliang kumilos na ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa mismong anyo ng pagkakaroon nito: tulad ng lahat ng mga tao, ang kabayanihan na epiko sa mga Greeks ay oral na pagkamalikhain, at ang nakasulat na pagsasama nito ay minarkahan ang huling yugto sa kasaysayan ng genre.
Ang mga gumaganap ng mga epikong gawa at, sa parehong oras, ang kanilang mga co-creator, co-authors ay mga mang-aawit (sa Greek, "aeds"). Alam nila sa puso ang sampu-sampung libong mga patula na linya na minana at alam ng Diyos kung sino at kung kailan binubuo, sila ay nagmamay-ari ng isang hanay ng mga tradisyonal na paraan at pamamaraan na dumaan din mula sa isang henerasyon ng mga makata hanggang sa susunod (kabilang dito ang iba't ibang mga formula ng pag-uulit para sa paglalarawan ng katulad o sa katumpakan ng mga paulit-ulit na sitwasyon, at pare-pareho ang mga epithets, at isang espesyal na poetic meter, at isang espesyal na wika ng epiko, at kahit na ang pinaka-hanay ng mga plot, medyo malawak, ngunit limitado pa rin). Ang kasaganaan ng matatag, hindi nagbabagong mga elemento ay isang kinakailangang kondisyon para sa independiyenteng pagkamalikhain: malayang pinagsama ang mga ito, pinag-uugnay ang mga ito sa kanilang sariling mga tula at kalahating taludtod, ang aed ay palaging improvised, palaging nilikha muli.
Karamihan sa mga modernong iskolar ay naniniwala na si Homer ay nabuhay noong ika-8 siglo BC. e. sa Ionia - sa kanlurang baybayin ng Asia Minor o sa isa sa mga kalapit na isla. Sa oras na iyon, ang mga Aed ay nawala, at ang mga rhapsodic reciter ang pumalit sa kanila; hindi na sila umaawit, sinasabayan ang kanilang mga sarili sa cithara, ngunit binibigkas sa tinig ng singsong, at hindi lamang sa kanilang sariling mga gawa, kundi pati na rin sa iba. Isa sa kanila si Homer. Ngunit si Homer ay hindi lamang isang tagapagmana, siya rin ay isang innovator, hindi lamang ang resulta, kundi pati na rin ang simula: sa kanyang mga tula ay namamalagi ang mga pinagmulan ng espirituwal na buhay ng lahat ng sinaunang panahon sa kabuuan. Ang Byzantine na si Michael Choniates (XII-XIII na siglo) ay sumulat: “Kung paanong, ayon kay Homer, ang lahat ng ilog at batis ay nagmumula sa Karagatan, gayundin ang anumang pandiwang sining ay nagmumula sa Homer.”
Mayroong isang palagay na ang "Iliad" at "Odyssey" ay talagang nagtatapos sa isang siglo-lumang tradisyon ng improvisational na pagkamalikhain - na sila ang mga unang halimbawa ng isang "mahusay na epiko" na naayos sa pagsulat, mula pa sa simula sila ay panitikan sa pinakatotoo. kahulugan ng salita. Ito ay hindi nangangahulugan, siyempre, na ang teksto ng mga tula na kilala sa amin ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa orihinal, dahil ito ay isinulat o "binibigkas" sa pagtatapos ng ika-8 o simula ng ika-7 siglo BC. e. Naglalaman ito ng maraming pagsingit sa ibang pagkakataon (interpolasyon), sa ibang mga kaso ay napakahaba, hanggang sa isang buong kanta; medyo ilang, marahil, mga pagbawas, pagbawas, at mga pagwawasto sa istilo, na dapat tawaging mga pagbaluktot. Ngunit sa ganoong "baluktot" na anyo, ito ay nagsimula noong halos dalawa at kalahating libong taon, sa pormang ito ay kilala ito ng mga sinaunang tao at tinanggap nila, at ang pagsisikap na ibalik ito sa orihinal na estado ay hindi lamang imposible sa esensya, ngunit walang kabuluhan din mula sa isang pangkasaysayan at kultural na pananaw.
Ang Iliad ay nagsasabi tungkol sa isang yugto ng huling, ikasampu, taon ng Digmaang Trojan - ang galit ni Achilles, ang pinakamakapangyarihan at matapang sa mga bayaning Griyego, na nasaktan ng pinakamataas na pinuno ng mga Achaean, ang haring Mycenaean na si Agamemnon. Tumanggi si Achilles na makilahok sa mga labanan, nagsimulang manguna ang mga Trojan, itaboy ang mga Achaean sa mismong kampo at halos sunugin ang kanilang mga barko. Pagkatapos ay pinayagan ni Achilles ang kanyang minamahal na kaibigan na si Patroclus na sumali sa labanan. Namatay si Patroclus, at si Achilles, na sa wakas ay tinalikuran ang kanyang galit, ay naghiganti sa pagkamatay ng kanyang kaibigan sa pamamagitan ng pagpatay kay Hector, ang pangunahing tauhan at tagapagtanggol ng mga Trojan, ang anak ng kanilang haring Priam. Lahat ng mahalaga sa balangkas ng tula ay nagmula sa mga alamat, mula sa siklo ng Trojan. Ang Odyssey ay konektado din sa parehong cycle, na nagsasabi tungkol sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng pagbagsak ng Troy ng isa pang bayani ng Griyego - ang hari ng isla ng Ithaca Odysseus. Ngunit ang pangunahing bagay dito ay hindi isang gawa-gawa: parehong pangunahing bahagi ng balangkas ng Odyssey - ang pagbabalik ng isang asawa sa kanyang asawa pagkatapos ng mahabang pagkawala at kamangha-manghang mga pakikipagsapalaran sa malalayong lupain sa ibang bansa - bumalik sa isang fairy tale at isang kwentong bayan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang tula ay hindi limitado dito, ito ay kapansin-pansin sa komposisyon, at sa mga detalye ng salaysay, at sa mga detalye ng pananaw sa mundo. Ang mga sinaunang tao mismo ay hindi sigurado kung ang parehong mga tula ay kabilang sa parehong may-akda, at maraming mga tagasuporta ng pananaw na ito sa modernong panahon. At gayon pa man, mas malamang - bagaman, sa mahigpit na pagsasalita, eksaktong kaparehong mapapatunayan - tila ang kabaligtaran ng opinyon: mayroon pa ring mas maraming pagkakatulad sa pagitan ng Iliad at Odyssey kaysa sa magkaibang mga.
Ang di-pagkakatulad at direktang mga kontradiksyon ay matatagpuan hindi lamang sa pagitan ng mga tula, kundi pati na rin sa loob ng bawat isa sa kanila. Ang mga ito ay pangunahing ipinaliwanag ng nabanggit na multi-layered na Greek epic: pagkatapos ng lahat, sa mundo na iginuhit ni Homer, ang mga tampok at palatandaan ng ilang mga panahon ay pinagsama at katabi - Mycenaean, pre-Homeric (Dorian), Homeric sa tamang kahulugan ng salita. At sa tabi ng Dorian na ritwal ng pagsunog ng mga bangkay - Mycenaean libing sa lupa, sa tabi ng Mycenaean bronze weapons - Dorian iron, hindi alam ng mga Achaeans, sa tabi ng Mycenaean autocrats - walang kapangyarihan na mga hari ng Dorian, mga hari lamang sa pangalan, ngunit sa katunayan mga matatanda ng tribo ... Sa huling siglo, ang mga kontradiksyon na ito ay humantong sa agham sa katotohanan na ang mismong pag-iral ni Homer ay pinag-uusapan. Ang ideya ay ipinahayag na ang mga tulang Homeric ay kusang lumitaw, iyon ay, sa kanilang sarili, na ito ay resulta ng sama-samang pagkamalikhain - tulad ng isang katutubong awit. Kinilala ng mga hindi gaanong mapagpasyang kritiko na umiiral nga si Homer, ngunit itinalaga sa kanya ang medyo katamtamang tungkulin ng isang editor, o, mas tiyak, isang compiler, na mahusay na pinagsama-sama ang maliliit na tula na kabilang sa iba't ibang mga may-akda, o, marahil, mga katutubong. Ang iba naman, sa kabilang banda, ay kinikilala ang copyright ni Homer para sa karamihan ng teksto, ngunit iniuugnay ang artistikong integridad at pagiging perpekto ng Iliad at ang Odyssey sa ilang editor ng susunod na panahon.
Walang pagod na natuklasan ng mga siyentipiko ang mga bagong kontradiksyon (kadalasan ang mga ito ay produkto ng siyentipikong imahinasyon o pang-agham na pagkahumaling) at handang magbayad ng anumang halaga upang maalis ang mga ito. Ang presyo, gayunpaman, ay naging napakataas: hindi lamang si Homer, kundi pati na rin ang mga birtud ng kanyang "haka-haka" na mga likha, na napunit ng walang awa na mga balahibo ng mga analyst (ganito ang tawag sa mga nagbagsak ng "isang Homer") , naging fiction, fiction. Ito ay lubos na kahangalan, at sa nakalipas na limampung taon ang kabaligtaran na pananaw, ang unitary view, ay pumalit. Para sa mga Unitarian, ang masining na pagkakaisa ng Homeric heritage ay hindi maikakaila, na direktang nararamdaman ng sinumang walang kinikilingan na mambabasa. Ang kanilang layunin ay palakasin ang pakiramdam na ito sa tulong ng isang espesyal na "pagsusuri mula sa loob", isang pagsusuri sa mga tuntunin at batas na, hangga't maaari, ang makata mismo ang nagtakda para sa kanyang sarili, ang mga pamamaraan na bumubuo sa tula ni Homer. , ang pananaw sa mundo na pinagbabatayan nito. Kaya, tingnan natin si Homer sa pamamagitan ng mga mata ng isang bukas-isip na mambabasa.
Una sa lahat, magugulat at maaakit tayo sa pagkakatulad, ang lapit ng sinaunang panahon sa makabago. Agad na nakuha ni Homer at kaagad mula sa paksa ng pag-aaral ay naging bahagi ng aming "Ako", tulad ng anumang paboritong makata, patay o buhay - hindi mahalaga, dahil ang pangunahing bagay para sa amin ay isang emosyonal na tugon, isang aesthetic na karanasan. .
Sa pagbabasa ni Homer, kumbinsido ka na ang karamihan sa kanyang pananaw sa mundo ay hindi lamang walang hanggan at walang hanggang katotohanan, kundi isang direktang hamon din sa lahat ng mga sumunod na siglo. Ang pinakamahalagang bagay na nagpapakilala sa pananaw na ito ay ang lawak nito, ang pagnanais na maunawaan ang iba't ibang mga punto ng pananaw, pagpaparaya, tulad ng sasabihin nila ngayon. Ang may-akda ng kabayanihan na epiko ng mga Griyego ay hindi nagtatanim ng pagkapoot sa mga Trojan, ang hindi mapag-aalinlanganang mga salarin ng isang hindi makatarungang digmaan (pagkatapos ng lahat, ang kanilang prinsipe na si Paris ang nakasakit sa mga tao at sinaktan ang banal na batas sa pamamagitan ng pagkidnap kay Helen, ang asawa ng kanyang mabuting pakikitungo. , ang haring Spartan na si Menelaus); sabihin pa natin - iginagalang niya sila, nakikiramay siya sa kanila, dahil wala rin silang ibang mapagpipilian kundi ang lumaban, ipagtanggol ang kanilang lungsod, mga asawa, mga anak at sariling buhay, at dahil matapang silang lumalaban, bagama't mas malakas at mas marami ang mga Achaean. . Sila ay napapahamak; Totoo, sila mismo ay hindi pa alam ito, ngunit alam ni Homer ang kahihinatnan ng digmaan at, isang mapagbigay na nagwagi, nakikiramay sa hinaharap na natalo. At kung, ayon sa mismong makata, ang "banal na Troy" ay kinasusuklaman ng mga diyos "para sa pagkakasala ng Priamid Paris", kung gayon si Homer ay mas mataas at mas marangal kaysa sa mga diyos ng Olympian.
Ang lawak ng hitsura ay inspirasyon ng kabaitan, sangkatauhan. Hindi nagkataon lamang na ang panitikang Europeo ay nabuksan sa pamamagitan ng panawagan para sa kabaitan at pagkondena sa kalupitan. Ang katarungan, na ang mga tao ay obligadong obserbahan at protektahan ang mga diyos, ay nasa kapwa pag-ibig, kaamuan, pagkamagiliw, kasiyahan; kawalan ng batas - sa bangis, sa kawalan ng puso. Maging si Achilles, ang kanyang huwarang bayani, ay hindi pinatawad ni Homer sa "kabangis ng leon", at hanggang ngayon ay hindi ito isang pangkaraniwang sumpa ng karaniwang bisyo, ngunit isang buhay na karanasan kung saan ang mga tao sa buong kasaysayan nila ay nagbayad ng labis at sa bawat oras. muli. Ang sangkatauhan ni Homer ay napakahusay na kahit na nagtagumpay ito sa mga hindi maiaalis na mga tampok ng genre: kadalasan ang kabayanihan na epiko ay isang awit ng digmaan bilang isang pagsubok na nagpapakita ng pinakamahusay na puwersa ng kaluluwa, at si Homer ay talagang niluluwalhati ang digmaan, ngunit isinumpa na niya ang mga sakuna nito. , ang kapangitan nito, walanghiyang pag-aalipusta sa dignidad ng tao. Ang una, tila, ay nagmula sa primitive na moralidad ng barbarian Dorians, ang pangalawa - mula sa bagong moralidad ng batas at kapayapaan. Kinailangan niyang sakupin ang uniberso, at hanggang ngayon ay hindi pa masasabing nalutas na ang gawaing ito. Doon nakilala ni Homer si Shakespeare, at nagkikita kami pareho, iyon ang Hecuba sa amin! Lubos naming naiintindihan ang kakila-kilabot ng matandang Priam, na nagdadalamhati sa kanyang pangit at karumal-dumal na kamatayan:
Oh well done binata.
Gaano man siya magsinungaling, bumagsak sa labanan at pinunit ng tanso, -
Lahat ng kasama niya at patay, kahit anong bukas, maganda!
Kung ang isang may buhok na buhok na balbas at isang may buhok na buhok na ulo ng isang lalaki,
Kung ang kahihiyan ng isang pinatay na matanda ay nadungisan ng mga aso, -
Wala nang malungkot na kapalaran para sa mga kapus-palad na tao!
At hindi bababa sa, hindi mas masahol pa, naiintindihan namin ang galit na galit na protesta ni Shakespeare laban sa kapalaran na nagbigay-daan na mangyari ito:
Mahiya ka, Fortune! Bigyan mo siya ng pahinga
Oh mga diyos, kunin ang manibela.
Basagin ang gilid, basagin ang mga spokes
At igulong ang axis nito mula sa mga ulap
Sa impyerno![Isinalin ni B. Pasternak]
Ang kahihiyan ng isang tao sa pamamagitan ng kawalan ng katarungan, karahasan ay isang kahihiyan at pahirap para sa bawat isa sa mga tao; inihahagis ng kontrabida ang walang-hanggang hamon nito sa buong kaayusan ng mundo, at, samakatuwid, sa bawat isa sa atin, at, samakatuwid, lahat ay may pananagutan sa kontrabida. Si Homer ay may presentiment, malinaw na naunawaan ni Shakespeare.
Ngunit ang pagpaparaya saanman ay hindi kailanman nagiging pagpaparaya sa kasamaan, pagkamahiyain sa harap nito, isang pagtatangka na bigyang-katwiran ito. Ang katatagan ng etikal na posisyon, ang seryoso at mahigpit na hindi malabo na may kaugnayan sa buhay, kaya katangian ni Homer (at ng sinaunang tradisyon sa kabuuan), ay may espesyal na kaakit-akit na puwersa sa ating mga mata. "Ang hindi malabag na bato ng mga halaga", mula kay Homer hanggang sa kasalukuyan - ang hindi maaalis na kabutihan at katapatan sa harap ng masamang hangarin at pagkakanulo, ang kawalang-hanggan ng pananabik sa kagandahan sa kabila ng mga tukso ng pangit, ang "kawalang-hanggan" ng mga kasabihan at mga utos na tila sa ibang mga simpleng isinilang lamang kahapon o kahit ngayon - ay nagdadala ng kagalakan at pampatibay-loob. At hindi na kailangang maghinala na ang gayong hindi malabo ng mga pagtatasa ay resulta ng primitive, primitive na kasiyahan, na hindi nauunawaan kung ano ang pagdududa; hindi, sa ilalim nito ay nakatago ang organikong tiwala sa sarili ng isang malusog na pag-iisip, isang malusog na pakiramdam, pagtitiwala sa karapatan ng isang tao (at sa tungkulin ng isang tao!) na magpasya at humatol.
Para sa isang malusog na pakiramdam at isang malusog na pag-iisip, ang buhay ay isang mahusay na regalo at ang pinakamahalagang pag-aari, sa kabila ng lahat ng mga sakuna, pagdurusa at malubhang pagbabago, sa kabila ng katotohanan na si Zeus ay nagsasalita mula sa langit:
... Sa mga nilalang na humihinga at gumagapang sa alabok,
Tunay, wala nang malungkot na tao sa buong sansinukob!
Ngunit hindi mauunawaan ng walang kamatayan ang mga mortal, at ang makata ay hindi lamang mas marangal, ngunit mas matalino rin kaysa sa kanyang mga diyos. Tinanggap niya ang katotohanan nang mahinahon at matino, nahuhuli niya dito ang ritmo ng salit-salit na kagalakan at kalungkutan at nakikita sa gayong paghalili ang isang hindi nababagong batas ng pagiging, at determinadong nagsasabing "oo" sa pagiging, at "hindi" sa hindi pagiging.
Mapagpasya, ngunit hindi walang pasubali, dahil tinitingnan niya ang mukha ng kamatayan na may parehong kawalang-takot at kalmado habang tinitingnan niya ang mukha ng buhay. Ang hindi maiiwasang kamatayan ay hindi maaaring lason at hindi dapat lason ang kagalakan ng pag-iral sa lupa, at ang banta nito ay dapat magtulak sa isa sa kahihiyan. Ang isa sa pinakamahusay at pinakatanyag na mga sipi sa Iliad ay ang mga salita ng bayaning Trojan na si Sarpedon sa isang kaibigan bago ang isang labanan:
Maharlikang kaibigan! kapag ngayon, tumatangging pagalitan,
Kami ay kasama mo magpakailanman, walang edad at walang kamatayan,
Ako mismo ay hindi lilipad sa unahan ng hukbo upang lumaban,
Hindi kita hatakin sa mga panganib ng isang maluwalhating labanan.
Ngunit ngayon, gaya ng dati, hindi mabilang na pagkamatay
Kami ay napapaligiran, at ang isang mortal ay hindi makaligtaan sa kanila, hindi makaiwas sa kanila.
Sama-sama pasulong! o para sa kaluwalhatian kung kanino, o para sa kaluwalhatian mismo!
Ang pananaw sa mundo ni Homer ay ang pinakamataas na katahimikan at kaliwanagan ng espiritu, na nakaranas ng parehong marahas na kasiyahan at marahas na kawalan ng pag-asa at tumaas sa pareho - sa itaas ng kawalang-muwang ng optimismo at ang kapaitan ng pesimismo.
Ang mga salita ni Sarpedon, na nananawagan sa isang kaibigan na lumaban, ay hinihimok ang mambabasa na isipin kung gaano kalaya ang isang tao sa Homer - kung mayroon siyang kalayaan sa pagpili, malayang pagpapasya, o nakatali sa kamay at paa ng "mas mataas na puwersa". Ang tanong ay lubhang kumplikado, at ang mga sagot ay magkasalungat, dahil ang mga ideya tungkol sa mga diyos at Kapalaran, na pinagsama sa epiko ng Griyego, ay magkasalungat. Kadalasan, ang mga tao ay talagang nagrereklamo na sila ay walang iba kundi mga laruan sa mga kamay ng mga diyos, at sinisisi nila ang mapanlinlang na mga celestial para sa lahat ng kanilang mga problema at pagkakamali, ngunit kung ito ay gayon, bakit ang mga diyos ay nagagalit sa mga kasinungalingan na ginawa ng mga tao ? Kung gayon ito ang kanilang, banal, kasinungalingan, at ang moralidad ng Homer ay nawawala ang pundasyon nito. Gaano man ang interpretasyon ng isang tao sa mga reklamong ito (at maaari rin itong ipaliwanag sa sikolohikal na paraan, halimbawa, sa pamamagitan ng pagtatangkang bigyang-katwiran ang sarili, ilipat ang sariling pagkakasala sa mga balikat ng ibang tao), napakahirap na pakinisin ang kontradiksyon. Oo, walang kwenta. Bukod dito, makakatagpo tayo ng sapat na mga lugar kung saan ang isang tao ay gumagawa ng isang desisyon nang may kamalayan, na matinong timbangin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, nang walang anumang tulong (o mapanlinlang na pag-udyok) mula sa itaas, at samakatuwid ay obligadong panagutin ang kanyang aksyon. Katulad ng tao sa lahat ng bagay, ang mga diyos ni Homer at dito ay kumikilos sa purong papel ng tao: nagbibigay sila ng payo - tulad ng matalinong matandang si Nestor, nakikilahok sila sa mga labanan - tulad ng mga mortal na bayani, kung minsan kahit na mas kaunting suwerte kaysa sa mga mortal, huwag paghamak na makialam at sa maliliit na bagay ng buhay sa lupa. Nagagawa nilang tulungan ang isang tao o saktan siya, ngunit hindi nila mapagpasyahan ang kanyang kapalaran - wala ni isa sa kanila, kahit na si Zeus.
Ang kapalaran ng tao ay paunang natukoy ng Fate, ang pinakamataas na kapangyarihan sa mundo, kung saan ang mga diyos mismo ay sumusunod. Sila ang mga tagapaglingkod ng Fate, ang mga tagapagpatupad ng kanyang mga desisyon; ilapit o ipagpaliban ang itinalaga ng Tadhana - iyon lang ang kaya nila. Ang kanilang pangunahing bentahe sa mga tao ay ang kaalaman, karunungan, pag-iintindi sa hinaharap (pati na rin ang pangunahing sanhi ng kalikuan ng tao, ang kasalanan ay kamangmangan, espirituwal na pagkabulag, katangahan), at kusang-loob nilang gamitin ang kalamangan na ito upang ipaalam sa mortal na "ito. ay nakatadhana sa kanya ng tadhana" . At ito ay napakahalaga, dahil sa loob ng balangkas ng kung ano ang paunang natukoy, sa loob ng balangkas ng pangangailangan, halos palaging may puwang para sa kalayaan. Nag-aalok ang kapalaran ng isang problema: kung gagawin mo ito, mabubuhay ka, kung gagawin mo kung hindi man, mamamatay ka (na nangangahulugang "sa kabila ng kapalaran na bumaba sa tahanan ng Hades"). Ang pagpili ay isang gawa ng malayang kalooban, ngunit kapag nagawa na ito, walang mababago sa mga kahihinatnan nito. Pinasigla ni Hermes si Aegisthus upang hindi niya madamay ang buhay ni Agamemnon nang bumalik ang hari mula sa isang kampanya laban sa Troy, at hindi pakasalan ang kanyang asawa. Si Aegisthus ay nanatiling bingi sa payo ng Diyos at, gaya ng babala sa kanya ni Hermes, ay nagdusa ng kaparusahan sa mga kamay ng anak ng mga pinatay.
Ang pagbabasa ng Homer, kumbinsido ka na may mga pagkakataon na ang mga banal, nakunan na mga cliché, na matagal nang nawala ang kanilang kahulugan at pagpapahayag, ay biglang nabuhay. Siya nga ay isang "henyo ng tula" at talagang isang "artista ng salita." Siya ay gumuhit at naglilok gamit ang isang salita, na nilikha niya ay nakikita at nahahawakan. Siya ay nagtataglay ng isang matalas na mata na natatangi kahit na sa mga kapwa henyo, at samakatuwid ang mundo ng kanyang paningin - ang pinaka-ordinaryong bagay sa mundong ito - ay mas matalas, mas naiiba, mas makabuluhan kaysa sa kung ano ang inihayag sa anumang iba pang tingin. Gusto kong tawagin ang katangiang ito, kasunod ni Marx, pagiging bata, dahil sa mga unang taon pa lamang, isang bata lamang ang may ganoong pagbabantay. Ngunit ang pagiging bata ni Homer ay isa ring maliwanag na araw na tumatagos sa mga tula, at paghanga sa buhay sa lahat ng anyo nito (kaya ang pangkalahatang kagalakan ng tono, epikong kamahalan), at isang hindi mauubos na pag-uusisa para sa mga detalye (kaya ang hindi mabilang, ngunit hindi nakakapagod na mga detalye). Ang pagiging bata ay sa wakas ay ipinakita sa paraan ng pag-uugnay ng artista sa kanyang materyal.
Ang manunulat ng modernong panahon, bilang panuntunan, ay nakikipagpunyagi sa materyal, siya nag-aayos ang salita at ang katotohanan sa likod nito ay tiyak ang proseso ng organisasyon, ang pagbabago ng kaguluhan sa kalawakan, kaguluhan sa kaayusan. Ang mas malapit sa ngayon, mas kapansin-pansin ang pakikibaka, hindi gaanong sinusubukan ng artist na itago ito mula sa prying mata, at madalas na mapanghamong inilalantad ang paglaban ng materyal sa publiko. Hindi alam ng sinaunang manunulat ang paglaban na ito, sa Homer ang paksa ay hindi pa sumasalungat sa bagay (lipunan o maging sa kalikasan): kaya hindi napagtanto ng bata ang pagsalungat ng "I" at "hindi-I" sa mahabang panahon. Ang organikong pakiramdam ng pagkakaisa ay humina sa paglipas ng mga siglo, ngunit hanggang sa pinakadulo ng sinaunang tradisyon ay hindi ganap na nawala, at ito ay nagbibigay sa anumang sinaunang libro, at lalo na sa mga tula ng Homeric, ng isang espesyal na integridad na hindi malito sa anumang bagay at kung saan. umaakit sa amin at nakalulugod - sa kaibahan. Ang parehong pakiramdam, marahil, ay nakapaloob sa kontemporaryong plastik at plorera na pagpipinta ni Homer, na karaniwang tinutukoy bilang archaic. Sa pagtingin sa mga "kouros" (buong-haba na mga estatwa ng mga kabataang lalaki), sa kanilang pinigilan, pinipigilan na kapangyarihan at maligayang ngiti, tumitingin sa mga plorera at mga pigurin na luwad, na ang bawat isa ay wastong tinatawag na isang obra maestra, iniisip mo kung anong kalayaan at kawalang-ingat. , na may kung anong matalinong pagkalimot sa pang-araw-araw na paghihirap at pagkabalisa, na may kung anong pagtitiwala sa hinaharap at pagtitiwala dito ang naramdaman ng sinaunang artista sa mundo. Iyon ang dahilan kung bakit nakangiti ang mga labi, kaya naman dilat ang mga mata - na may pag-usisa sa lahat ng bagay sa mundo, na may dignidad at kalmado, na mahimalang pinagsama sa pagpapahayag, matapang na pagpapahayag ng mga paggalaw sa mga string ng mga tao at hayop.
Ganoon din kay Homer. Ang mga "static" na sketch ay kahalili ng mga "dynamic", at mahirap sabihin kung alin ang mas mahusay para sa makata. Ihambing:
Ang mantle ay lana, lila, doble
Siya ay nakadamit; ginintuang maganda na may dobleng kawit
Ang mantle ay hinawakan ng isang plaka; master sa badge nang mahusay
Isang mabigat na aso at sa kanyang malalakas na kuko ay mayroon siyang anak
Nililok ni Doe...
... sa pagkamangha na badge
Dinala niya ang lahat. Chiton, napansin ko, he wore from a wonderful
Ang mga tela, tulad ng isang pelikula, ay tinanggal mula sa ulo ng isang tuyo na sibuyas,
Manipis at magaan, tulad ng isang maliwanag na araw; lahat ng babae nakakakita
Ang kahanga-hangang tela na ito, hindi nila maipaliwanag na nagulat dito.
Ganito lumabas ang malalaking Telamonides, ang kuta ng Danaev,
Nakangiti na may nakakatakot na mukha, at malalakas na paa
Naglakad siya, nagsasalita ng malawak, nag-aalangan gamit ang isang mahabang sibat.
Kung ano ang dapat bigyan ng kagustuhan, hayaan ang lahat na magpasya para sa kanyang sarili, ngunit sa anumang kaso, tandaan na ito ay hindi patas at walang katotohanan na sisihin ang Homeric epic para sa pagiging primitive, para sa hindi mailarawan ang paggalaw.
Ang visibility, visibility, bilang pangunahing kalidad ng tula ni Homer, ay ginagawang posible na ipaliwanag ang marami sa Iliad at Odyssey. Ang pare-parehong personipikasyon ng lahat ng bagay na abstract (Resentment, Enmity, Prayers) ay nagiging malinaw: kung ano ang hindi mahahawakan ng titig ay hindi umiiral para kay Homer. Ang kumpletong pagkakonkreto ay nauunawaan - ngunit ang pagkakahawig lamang ng tao, ngunit tiyak na pagkakonkreto, materyalidad - ng mga larawan ng mga celestial. Ang konkreto ay hindi maiiwasang binabawasan ang imahe, at dito lamang, sa isang mas mataas na kahulugan ng katotohanan, at hindi sa anumang paraan sa primitive na malayang pag-iisip, dapat nating hanapin ang dahilan para sa tila sa ating pang-unawa ay isang panunuya sa mga diyos: ang mga diyos. ni Homer ay mabilis ang ulo, walang kabuluhan, mapaghiganti, mayabang, tagabukid, hindi alien sa kanila at mga pisikal na kapintasan. Ang mitolohiyang homer ay ang unang nalalaman natin mula sa mga Griyego; walang nakakaalam kung ano ang nasa loob nito mula sa pangkalahatang tinatanggap na mga paniniwala sa relihiyon, kung ano ang idinagdag ng kathang-isip ng makata, at maaari itong ipalagay na may mataas na posibilidad na ang huli, ang mga klasikal na ideya tungkol sa Olympus at mga naninirahan dito ay sa maraming paraan na direktang hiniram mula sa Iliad. at ang Odyssey at ang kanilang pinagmulan ay utang sa masining na regalo ng may-akda ng mga tula.
Ang pagiging konkreto at sa pangkalahatan ay medyo binabawasan ang tuwa ng tono, epikong kamahalan. Isa sa mga paraan na lumikha ng kasiyahang ito ay ang espesyal na wika ng epiko - orihinal na hindi binibigkas, na binubuo ng mga elemento ng iba't ibang diyalektong Griyego. Sa lahat ng oras, ito ay tunog na malayo at matayog sa mga Greeks mismo, at nasa klasikal na panahon (ika-5 siglo BC) ito ay tila archaic. Ang pagsasalin ng Ruso ng Iliad, na ginawa ni N. I. Gnedich mga isang daan at limampung taon na ang nakalilipas, ay perpektong nagpaparami ng alienation ng epikong wika, ang elevation nito sa lahat ng karaniwan, ang sinaunang panahon.
Ang pagbabasa ni Homer, kumbinsido ka na hindi lamang ang hitsura ng mundo, ang mukha nito - kapag nakangiti, kapag madilim, kapag kakila-kilabot - nagawa niyang ilarawan, kundi pati na rin ang kaluluwa ng tao, lahat ng mga paggalaw nito, mula sa pinakasimpleng hanggang sa pinaka kumplikado. , ay pinangunahan ng makata. May mga tunay na sikolohikal na pagtuklas sa mga tula, na kahit ngayon sa unang pagkikita - ang unang pagbasa - ay humanga at naaalala habang buhay. Narito ang hupong na si Priam, lihim na nagpakita kay Achilles sa pag-asang matanggap ang bangkay ng kanyang pinaslang na anak para ilibing,
hindi napapansin ng sinuman, pumasok sa pahinga at, Pelida
Bumagsak sa kanyang paanan, niyakap niya ang kanyang mga tuhod at hinalikan ang kanyang mga kamay, -
Kakila-kilabot na mga kamay, ang kanyang mga anak ay pumatay ng marami!
Walang alinlangan, alam mismo ng makata ang presyo ng mga linyang ito: hindi para sa wala na inuulit niya ang mga ito nang kaunti, inilalagay ang mga ito sa bibig mismo ni Priam at dinadagdagan sila ng isang direktang "sikolohikal na komentaryo":
Matapang! halos mga diyos na kayo! maawa ka sa aking kasawian,
Pag-alala sa ama ni Peleus: Ako ay higit na kaawa-awa kaysa kay Peleus!
Mararanasan ko ang hindi naranasan ng walang mortal sa mundo:
Asawa, mamamatay-tao ng aking mga anak, idinidikit ko ang aking mga kamay sa aking mga labi!
O isa pang halimbawa - isa pang pagtuklas: ang kalungkutan ay parehong nagkakaisa at sa parehong oras ay naghihiwalay sa mga tao. Ang mga alipin ay humihikbi nang sama-sama, nagdadalamhati sa pinaslang na si Patroclus, ngunit sa kanilang mga kaluluwa ang bawat isa ay nananaghoy ng kanyang sariling kalungkutan, at ang mga kaaway na sina Achilles at Priam ay umiiyak din, nakaupo sa malapit:
Hinawakan ang kamay ng matanda, tahimik niyang tinalikuran ito.
Pareho nilang naaalala: Priam - ang sikat na anak,
Umiyak ng mapait, sa paanan ni Achilles na nakadapa sa alabok,
Si Haring Achilles, minsan naaalala ang kanyang ama, minsan ang kanyang kaibigan na si Patroclus,
Siya ay umiyak, at ang kanilang nagdadalamhating daing ay narinig sa buong bahay.
O kung hindi - bawat napakalakas na pakiramdam ay dalawang mukha, nagdadalamhati na kaliwanagan ay nakatago sa ilalim ng hindi mapakali na pag-iyak, ang tamis ay nakatago sa likod ng galit na galit:
Mapoot na galit, na nagtutulak kahit na ang matalino sa siklab ng galit,
Siya ay nasa kapanganakan ng mas matamis na malambot na dumadaloy na pulot.
Ang sikolohiya, na sinamahan ng regalo ng artista - ang patuloy na pagnanais na huwag sabihin, ngunit ipakita - ay nagbibigay sa epiko ng mga katangian ng isang drama: ang mga karakter ay inihayag hindi mula sa labas, ngunit direkta, sa mga talumpati ng mga karakter. Ang mga talumpati at pangungusap ay tumatagal ng humigit-kumulang tatlong-ikalima ng teksto. Sa bawat tula, may humigit-kumulang pitumpu't limang tauhang nagsasalita, at lahat ng ito ay buhay na mukha, hindi mo sila malito sa isa't isa. Tinawag ng mga sinaunang tao si Homer ang unang trahedya na makata, at inaangkin ni Aeschylus na ang kanyang, Aeschylus, mga trahedya ay mga mumo lamang mula sa napakagandang mesa ni Homer. Sa katunayan, maraming sikat, perpektong sikolohikal na mga yugto ng Iliad at Odyssey ang mga eksenang tila espesyal na isinulat para sa teatro. Kabilang sa mga ito ang pagpupulong ni Hector kay Andromache sa VIth song ng Iliad, ang hitsura ni Odysseus bago ang Theakian princess Nausicaa at ang "pagkilala" ng kanyang matandang nars na si Eurycleia sa VI at XIX na mga kanta ng Odyssey.
Ang mga tula ni Homer na Iliad at Odysseus
Ang pinakalumang nakasulat na mga monumento ng sinaunang panitikang Griyego ay ang mga tula na "Iliad" at "Odyssey", na nilikha humigit-kumulang noong VIII-VII siglo BC. ng maalamat na may-akda na si Homer at naitala sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng pinunong Atenas na si Peisistratus noong ika-6 na siglo. BC.
Ang parehong mga tula ay nabibilang sa genre ng heroic epic, kung saan ang isang maalamat at mythological hero ay inilalarawan sa tabi ng mga sikat na makasaysayang figure. Paggalang sa mga diyos, pagmamahal at paggalang sa mga magulang, proteksyon sa tinubuang-bayan - ito ang mga pangunahing utos ng mga Griyego, na muling ginawa sa mga tula ni Homer.
Ang tulang "Iliad" ay isang hindi maunahang encyclopedia ng mga operasyong militar, ang buhay panlipunan ng Sinaunang Greece, ang mga prinsipyong moral, kaugalian, at kultura ng sinaunang mundo. Ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng balangkas ng Iliad ay ang galit ni Achilles bilang resulta ng kanyang pag-aaway sa kumander ng Greek na si Agamemnon.
Labis na nasaktan ni Agamemnon ang pari ng Apollo Chrys nang dumating siya sa kampo ng mga Griyego upang tubusin ang kanyang anak na si Chryseis mula sa pagkabihag. Sa oras na iyon, sampung taon na ang lumipas mula nang kubkubin ang Troy, umabot na sa sukdulan ang tensyon ng magkabilang kampo ng kaaway. Nasaktan ng pagtanggi at kabastusan ni Agamemnon, bumaling si Chris kay Apollo para humingi ng tulong, at nagpadala siya ng salot sa mga Greek. Upang talikuran siya, si Achilles, sa pangkalahatang pagtitipon ng mga Greek, ay nag-alok kay Agamemnon na ibalik si Chryseis sa kanyang ama. Sumang-ayon si Agamemnon, ngunit sinabihan si Achilles na ibigay sa kanya ang bihag na Briseis bilang kapalit, na siyang tropeo ng pinakasikat na bayani. Sa kalungkutan sa kanyang kaluluwa, si Achilles ay nagpasakop sa kumander. Ngunit ang puso ng bayani ay nag-aapoy sa galit, kaya tumanggi siyang makibahagi sa mga laban.
Ang mga diyos mismo ay nahahati sa dalawang magkasalungat na kampo: ang ilan ay sumusuporta kay Aphrodite, na nasa panig ng mga Trojans, ang iba ay sumusuporta kay Athena, na tumutulong sa mga Achaean (Griyego).
Walang kabuluhan ang mga pakiusap ng mga sugo ni Agamemnon na ibalik si Achilles sa larangan ng digmaan. Sa mapagpasyang sandali, iniligtas ang hukbong Griyego mula sa pagkatalo, ang pinakamalapit na kaibigan ni Achilles, si Patroclus, ay nagsuot ng sandata ni Achilles at tinanggihan ang pag-atake ng mga Trojan, ngunit siya mismo ay namatay sa kamay ni Hector, ang hari ng Trojan. Ang sakit ng mawalan ng kaibigan ay higit pa sa sama ng loob at pagmamalaki ni Achilles. Ang galit ni Achilles ay bumabalik sa mga Trojan. Suot ang pinakamahusay na sandata na ginawa mismo ng diyos na si Hephaestus, tinatakot ni Achilles ang mga Trojan at nakipag-duel kay Hector.
Ang husay ni Homer ay namamalagi hindi lamang sa paglalarawan ng mga eksena ng labanan ng labanan sa pagitan ng mga Trojan at mga Griyego, ang paglalarawan ng mga kabayanihan ng mga karakter, kapwa mula sa isa at mula sa kabilang kampo ng kaaway. Ang liriko, lambing ay puno ng mga linya na nagsasabi tungkol sa paalam ni Hector sa kanyang pinakamamahal na asawang si Andromache.
Hector, pinalitan mo ang lahat - ama at ina para sa akin,
Para ka rin sa kapatid ko, at isa kang napakagandang asawa.
Tumingin ka sa akin ngayon at manatili dito sa amin sa tore
Upang hindi maiwan ang isang ulilang anak at isang asawang isang balo.
Ang hari ng mga Trojan ay naaawa sa kanyang asawa, ngunit nananatiling hindi mapakali, dahil hindi niya maaaring mawala ang kanyang karangalan, kahihiyan ang kanyang ama:
Handa si Hector na ibigay ang kanyang buhay para sa kanyang pamilya - Andromache at kanyang anak:
Mas mabuting hayaan akong mamatay, hayaang takpan ako ng bunton ng lupa,
Kaysa marinig ko ang iyong daing, kung paano ka nila dadalhin sa pagkabihag!
Ginagabayan ng mga moral na pundasyon ng unang panahon, kung saan ang bayani, una sa lahat, ay nagpapakita ng tapang, lakas, tapang, pagtatanggol sa kanyang lupain, inilarawan ni Homer si Hector bilang isang magiliw na asawa at ama, at bilang isang malakas na tao na gustong makita ang kanyang anak bilang malakas at matapang.
Ang henyo ni Homer ay lumampas siya sa mga kondisyong limitasyon ng pagpapakita lamang ng mga kabayanihan na pahina ng sinaunang kasaysayan, ipinarating din ng makata ang lahat ng iba't ibang damdamin ng kanyang mga bayani.
Hindi pumanig si Homer sa anumang kampo o bayani. Ang mga linya na nakatuon sa tapang, pagkamakabayan, debosyon ng parehong mga Greeks at Trojans ay tunog na may parehong sigasig.
Ang Iliad ay nagtatapos sa pagkamatay ni Hector sa isang tunggalian kay Achilles. Isang makabagbag-damdamin at taos-pusong eksena ng pantubos sa katawan ni Hector ng kanyang ama, ang matandang Priam. Lumamig na ang galit ni Achilles, at unti-unti siyang nababalot ng simpatiya para sa kalungkutan ng kanyang magulang, na nangangako ng labindalawang araw na tigil-tigilan para sa isang karapat-dapat na libing ng bayaning Trojan.
Tulad ng mga pangunahing tauhan ng Iliad - Achilles at Hector - kaya't si Odysseus sa tulang "Odyssey" ay wala ng puro makasarili na katangian at kakulitan. Ang mga kaganapan ng tula ay ganap na konektado sa kapalaran ng mahabang pagtitiis na si Odysseus, na isang aktibong kalahok sa pagkubkob ng Troy. Sa loob ng sampung taon pagkatapos ng kanyang pagbagsak, hindi makapunta ang bayani sa kanyang katutubong isla ng Ithaca dahil sa galit ni Poseidon, ang diyos ng mga dagat. Sa loob ng pitong taon siya ay malungkot na malayo sa kanyang tinubuang-bayan sa enchanted island ng Ogygia kasama ang nymph na si Calypso, na umiibig sa kanya. Tinalikuran ni Odysseus ang kawalang-kamatayan, kung saan hinikayat siya ni Calypso, para sa kapakanan ng isang hindi mapaglabanan na pagnanais na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, sa kanyang asawang si Penelope at anak na si Telemachus. At sa Ithaca, ang bayani ay itinuturing na patay, at samakatuwid ang mga marangal na tao ay nanliligaw kay Penelope, sa lahat ng posibleng paraan ay nasaktan ang anak ni Odysseus - Telemachus.
Sa Olympus, ang kapalaran ni Odysseus ay napagpasyahan: pinahintulutan ng mga diyos ang bayani na bumalik sa Ithaca, ngunit ang Odysseus na ito ay dapat pumunta sa isang mahabang paraan, pagtagumpayan ang mga hadlang.
Sa pag-uwi, nakatagpo si Odysseus ng iba't ibang mga hadlang: sa isla ng lotophages, kung saan ipinako ng bagyo ang mga barko, tinatrato ng mga naninirahan ang mga Achaean ng isang mabangong lotus, na may mga mahimalang kapangyarihan. Ang mga sumubok nito ay nakalimutan ang kanilang tinubuang-bayan at ayaw nang maglayag pa.
Sa isa pang isla, nakilala ni Odysseus ang higanteng Cyclops Polyphemus. Dahil lamang sa mga panlilinlang at lakas ng loob, nakatakas si Odysseus kasama ang kanyang mga kaibigan: tinawag niya ang kanyang sarili na Nobody, at nang ang isang mata na si Polyphemus ay nakatulog sa isang kuweba na natatakpan ng mga bato, pinatumba ni Odysseus ang mga mata ng higante gamit ang isang matulis na patpat. Sa isang tawag para sa tulong, ang iba pang mga higante ay dumating sa yungib - mga sayklop. Nang tanungin kung sino ang nanlinlang kay Polyphemus, narinig nila ang sagot: "Wala!", Samakatuwid, umalis sila sa mga hangganan ng nasugatan na si Polyphemus. Nakahawak sa mahabang balahibo ng tupa ng higante, si Odysseus at ang kanyang mga kaibigan ay nakalabas sa yungib nang alisin ni Polyphemus ang daanan mula sa bato.
Ang kakila-kilabot na diyos ng mga lindol at bagyo sa dagat, si Poseidon, ay nanumpa na ipaghiganti ang kanyang anak na si Polyphemus.
Ang diyos ng hangin na si Eol, kung saan napadpad ang pangkat ng bayani, ay puno ng simpatiya para kay Odysseus. Inipon ni Eol ang lahat ng marahas at mapanganib na hangin sa isang bag, itinali ito ng mahigpit at inutusan si Odysseus na huwag palabasin hanggang sa makarating siya sa Inang-bayan. Kinalas ng hindi makapaniwalang mga kasama ni Odysseus ang sako nang makatulog ang pagod na bayani. Lumayas ang marahas na hangin at pinalayas ang barko pabalik sa Inang-bayan.
Ang mga kakaibang kaganapan ay naganap sa isla ng sorceress Circe: isang maganda, ngunit mapanlinlang na sorceress ang naging mga kasamahan ni Odysseus sa mga hayop, ngunit hindi nagawa ng bayani, dahil tinulungan siya ni Hermes sa isang napapanahong paraan. Kailangang palayain ni Circe ang lahat ng tao mula sa pagkakahawig ng hayop.
Tumulong si Odysseus sa tulong ng mga namatay na kamag-anak at kaibigan: bumaba siya sa underworld ng Hades - ang mga patay. Binalaan ng propetang si Teresa si Odysseus tungkol sa paghihiganti ng diyos na si Poseidon; nakita ng bayani ang anino ng isang ina na namatay dahil sa kalungkutan ng kanyang anak. Ang anino ni Agamemnon, ang kumander ng lahat ng mga Griyego sa panahon ng pagkubkob sa Troy, ay nagbabala sa pagiging mapanlinlang ng mga kababaihan, dahil pagkatapos ng matagumpay na pag-uwi, si Agamemnon ay pinatay ng asawa ni Clytemnestra.
Inaakit ng mga sirena ang mga Griyego sa kanilang isla gamit ang mga mahiwagang matamis na kanta. Upang maiwasan ang panganib, muling gumamit si Odysseus sa mga trick:
Mga kasama, salit-salit kong tinakpan ang mga tainga,
Pagkatapos ay itinali nila ako sa pamamagitan ng mga braso at binti sa isang malakas na palo, na mahigpit ding pinipilipit ang mga ito gamit ang ikid.
Ang mga hindi kapani-paniwalang uhaw sa dugo na sina Scylla (Skilla) at Charybdis ay isa pang pagsubok kay Odysseus habang papunta sa Ithaca:
Para doon Charybdis Terribly nilamon ang maalat na tubig mula sa malalim na dagat.
At habang itinatapon niya ito pabalik, bumubula ito ng maingay sa paligid,
Para bang nasa isang kaldero sa isang malaking apoy. At mag-spray ng foam
Lumipad ito ng mataas, na nagdidilig sa magkabilang bato.
Nagawa ni Odysseus na makatakas at hindi mamatay sa panga ng mga halimaw. At muli, ang pagsubok ng kapalaran ni Odysseus: sa isla ng diyos ng araw na si Helios, ang mga baka ay nanginginain, na lihim na kinatay at kinain ng mga kasamahan ni Odysseus mula sa bayani. Nang umalis ang mga Achaean sa isla, nagpadala si Helios ng isang malakas na bagyo sa kanila, lahat ay namatay maliban kay Odysseus. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga Greeks ng feacs sa kanilang barko ay naghatid ng Odysseus sa Ithaca. Hindi nakilala, sa anyo ng isang matandang pulubi, dumating si Odysseus sa bahay. Ang diyosa na si Athena, na nag-aalaga kay Odysseus, ay tumutulong sa kanya sa lahat ng bagay. Si Penelope, na itinuro ni Athena sa isang panaginip, ay nagtatalaga ng mga pagsubok sa mga manliligaw: upang mag-shoot ng 20 singsing nang hindi nakakabit ng isa. Wala sa mga manliligaw ang maaaring humila ng string mula sa busog ni Odysseus, na dinala ni Penelope sa kumpetisyon. Kapag kinuha ng matandang pulubi ang busog, lahat ng manliligaw na naroroon ay kinukutya siya. Ngunit, nakakagulat, mahinahong hinila ng pulubi ang pisi, at pagkatapos ay tinusok ang lahat ng 20 singsing gamit ang isang palaso.
Hindi pinapayagan ang mga manliligaw na makabawi, sinaktan ni Odysseus ang mga nagkasala ng tumpak na mga putok ng pana.
Sa simula pa lang, alam na nila na si Odysseus ay nagtatago sa anyo ng isang pulubi, tanging ang kanyang anak na si Telemachus, ang tapat na asong si Argus at ang yaya ni Eurycleia, na nakilala ang bayani sa pamamagitan ng lumang peklat sa kanyang binti. Nang kumbinsido si Penelope na ang kanyang asawa ay nasa harap niya, ibinalik ng diyosa na si Athena si Odysseus sa kanyang tunay na mukha, at pagkatapos ay pinasigla ang mag-asawa, na pinanumbalik ang kanilang kabataan at kagandahan.
Ang anumang akdang pampanitikan ng malayong nakaraan ay may kakayahang umakit at makaakit ng isang tao sa modernong panahon na may larawan ng isang naglahong buhay, sa maraming paraan na kapansin-pansing hindi katulad ng ating buhay ngayon. Ang makasaysayang interes na likas sa sinumang tao, ang likas na pagnanais na malaman "kung ano ang nangyari noon," ay ang simula ng aming landas patungo sa Homer, o sa halip, isa sa mga landas. Tinatanong namin: sino siya, itong si Homer? At kailan ka nabuhay? At "isinulat" ba niya ang kanyang mga bayani, o ang kanilang mga imahe at pagsasamantala ay nagpapakita ng totoong mga kaganapan? At gaano katotoo (o gaano kalaya) ang mga ito na sinasalamin at sa anong oras sila nabibilang? Nagtatanong kami nang sunod-sunod at naghahanap ng mga sagot sa mga artikulo at libro tungkol kay Homer; at sa aming serbisyo - hindi daan-daan at hindi libu-libo, ngunit sampu-sampung libong mga libro at artikulo, isang buong aklatan, isang buong literatura na patuloy na lumalago kahit ngayon. Ang mga siyentipiko ay hindi lamang nakatuklas ng mga bagong katotohanan na may kaugnayan sa mga tula ni Homer, ngunit nakatuklas din ng mga bagong pananaw sa tula ni Homer sa kabuuan, mga bagong paraan ng pagsusuri nito. May isang oras na ang bawat salita ng Iliad at Odyssey ay itinuturing na isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - ang mga sinaunang Griyego (sa anumang kaso, ang karamihan sa kanila) ay nakita kay Homer hindi lamang isang mahusay na makata, kundi pati na rin isang pilosopo, guro, naturalista, sa isang salita - ang pinakamataas na hukom sa lahat ng pagkakataon. May isa pang pagkakataon na ang lahat ng bagay sa Iliad at Odyssey ay itinuturing na kathang-isip, isang magandang fairy tale, o isang krudong pabula, o isang imoral na anekdota na nakakasakit sa "magandang lasa." Pagkatapos ay dumating ang oras na ang "mga pabula" ni Homer ay nagsimulang palakasin ng mga natuklasan ng mga arkeologo: noong 1870, natagpuan ng Aleman na si Heinrich Schliemann ang Troy, malapit sa mga pader kung saan nakipaglaban at namatay ang mga bayani ng Iliad; makalipas ang apat na taon, ang parehong Schliemann ay nakahukay ng "masaganang ginto" na Mycenae - ang lungsod ng Agamemnon, ang pinuno ng hukbong Griyego malapit sa Troy; noong 1900, ang Ingles na si Arthur Evans ay nagsimula ng mga paghuhukay, natatangi sa mga tuntunin ng kayamanan ng mga nahanap, sa Crete - ang "daang-lungsod" na isla, na paulit-ulit na binanggit ni Homer; noong 1939, ang American Bligen at ang Greek Kuroniotis ay nasubaybayan ang sinaunang Pylos, ang kabisera ng Nestor, ang "matamis na boses na Vitius ng Pylos," ang walang pagod na nagbibigay ng matalinong payo sa parehong mga tula... Ang listahan ng "mga natuklasan ni Homer" ay labis. malawak at hindi pa sarado hanggang sa araw na ito, at malabong isarado sa malapit na hinaharap . Gayunpaman, kailangan pang pangalanan ang isa pa sa mga ito - ang pinakamahalaga at pinakakahindik-hindik sa ating siglo. Sa panahon ng mga paghuhukay sa isla ng Crete, gayundin sa Mycenae, sa Pylos at sa ilang iba pang mga lugar sa timog na bahagi ng Balkan Peninsula, natagpuan ng mga arkeologo ang ilang libong mga tapyas na luwad na natatakpan ng hindi kilalang mga titik. Kinailangan ng halos kalahating siglo upang basahin ang mga ito, dahil kahit ang wika ng mga inskripsiyong ito ay hindi alam. Noong 1953 lamang, nalutas ng tatlumpung taong gulang na Ingles na si Michael Ventris ang problema ng pag-decipher ng tinatawag na Linear B. Ang taong ito, na namatay sa isang aksidente sa sasakyan makalipas ang tatlo at kalahating taon, ay hindi isang mananalaysay ng sinaunang panahon o isang dalubhasa sa mga sinaunang wika - siya ay isang arkitekto. Gayunpaman, gaya ng isinulat ng kahanga-hangang siyentipikong Sobyet na si S. Lurie tungkol kay Ventris, "nagawa niyang gumawa ng pinakamalaki at pinakakahanga-hangang pagtuklas sa agham ng sinaunang panahon mula noong Renaissance." Ang kanyang pangalan ay dapat na katabi ng mga pangalan nina Schliemann at Champollion, na nag-unravel sa misteryo ng mga hieroglyph ng Egypt. Ang pagtuklas nito ay inilagay sa mga kamay ng mga mananaliksik ng mga tunay na dokumentong Griyego na halos kasabay ng mga kaganapan sa Iliad at Odyssey, mga dokumentong nagpalawak, nagpalinaw, at sa ilang mga paraan ay binaliktad ang mga naunang ideya tungkol sa prototype ng lipunang iyon at nagsasaad na ay inilalarawan ni Homer.
