Naisip ko noon kung gaano kaayon ang kapalaran ng mga tala ni Adson sa katangian ng kwento; kung gaano karaming mga hindi nalutas na misteryo ang narito, mula sa pagiging may-akda hanggang sa setting; pagkatapos ng lahat, ang Adson, na may nakakagulat na pagmamatigas, ay hindi eksaktong nagpapahiwatig kung saan matatagpuan ang abbey na inilarawan sa kanya, at ang magkakaibang mga palatandaan na nakakalat sa teksto ay nagpapahintulot sa amin na ipagpalagay ang anumang punto sa malawak na lugar mula Pomposa hanggang Conques; malamang, ito ay isa sa mga taas ng Apennine ridge sa mga hangganan ng Piedmont, Liguria at France (iyon ay, sa isang lugar sa pagitan ng Lerici at Turbia). Ang taon at buwan kung kailan naganap ang mga pangyayaring inilarawan ay pinangalanang napakatumpak - ang katapusan ng Nobyembre 1327; ngunit ang petsa ng pagsulat ay nananatiling hindi tiyak. Batay sa katotohanan na ang may-akda ay isang baguhan noong 1327, at noong panahong isinusulat ang aklat, malapit na siya sa katapusan ng kanyang buhay, maaaring ipagpalagay na ang paggawa sa manuskrito ay isinagawa sa huling sampu o dalawampung taon ng siglo XIV.

Hindi gaanong, dapat tanggapin, ang pinagtatalunan pabor sa pag-publish nitong Italyano na salin ko mula sa isang medyo kahina-hinalaang Pranses na teksto, na dapat naman ay isang transkripsyon mula sa isang Latin na edisyon ng ikalabing pitong siglo, na sinasabing nagpaparami ng manuskrito na nilikha ng isang Aleman. monghe sa pagtatapos ng ikalabing-apat.

Paano dapat lutasin ang isyu sa istilo? Hindi ako nagpatalo sa paunang tukso na gawing istilo ang pagsasalin bilang wikang Italyano noong panahon: una, si Adson ay hindi sumulat sa Old Italian, ngunit sa Latin; pangalawa, pakiramdam na mas archaic pa ang buong kulturang na-asimilasyon niya (iyon ay, ang kultura ng kanyang abbey). Ito ay isang kabuuan ng kaalaman at mga kasanayang pangkakanyahan na umunlad sa loob ng maraming siglo, na sinamahan ng huling tradisyon ng Latin na medieval. Si Adson ay nag-iisip at nagpapahayag ng kanyang sarili bilang isang monghe, iyon ay, sa paghihiwalay mula sa pagbuo ng katutubong panitikan, pagkopya sa estilo ng mga aklat na nakolekta sa silid-aklatan na kanyang inilarawan, umaasa sa mga halimbawa ng patristiko at eskolastiko. Samakatuwid, ang kanyang kuwento (hindi mabibilang, siyempre, ang mga makasaysayang katotohanan ng ika-14 na siglo, na, sa pamamagitan ng paraan, binanggit ni Adson nang hindi tiyak at palaging sa pamamagitan ng sabi-sabi) sa wika at hanay ng mga sipi nito ay maaaring kabilang sa ika-12 at ika-13 siglo.

Bilang karagdagan, walang alinlangan na sa paglikha ng kanyang pagsasalin sa Pranses sa neo-Gothic na istilo, malayang hinarap ni Balle ang orihinal - at hindi lamang sa mga tuntunin ng istilo. Halimbawa, pinag-uusapan ng mga bayani ang tungkol sa halamang gamot, na tila tinutukoy ang tinatawag na "Aklat ng mga Lihim ni Albert the Great" {*}, ang teksto kung saan, gaya ng nalalaman, ay lubos na nabago sa paglipas ng mga siglo. Maaari lamang sumipi si Adson ng mga listahan na umiral noong ika-labing-apat na siglo, at, samantala, ang ilang mga ekspresyon ay kahina-hinala na nag-tutugma sa mga pormulasyon ng Paracelsus {*} o, sabihin nating, gamit ang teksto ng parehong albularyo ni Albert, ngunit sa isang mas huling bersyon, sa isang edisyon ng Tudor. Sa kabilang banda, nalaman ko na noong mga taong iyon nang kinokopya ni Abbé Balle (o ito ba?) ang mga memoir ng Adson, ang mga inilathala noong ika-18 siglo ay umiikot sa Paris. "Malaki" at "Maliit" na Albera, mayroon nang ganap na baluktot na teksto. Gayunpaman, ang posibilidad ay hindi ibinukod na sa mga listahang magagamit ng Adson at iba pang mga monghe ay may mga opsyon na hindi kasama sa huling corpus ng monumento, nawala sa mga glosses. {*}, paaralan {*} at iba pang mga aplikasyon, ngunit ginamit ng mga kasunod na henerasyon ng mga siyentipiko.

Sa wakas, isa pang problema: dapat ba nating iwanan sa Latin ang mga fragment na hindi isinalin ni Abbé Ballet sa kanyang Pranses, marahil ay umaasa na mapanatili ang lasa ng panahon? Walang dahilan para sundan ko siya: para lamang sa akademikong konsensya, sa kasong ito, dapat isipin ng isa, hindi naaangkop. Inalis ko ang mga halatang platitude, ngunit nag-iwan pa rin ng ilang mga Latinism, at ngayon ay natatakot ako na ito ay naging tulad ng sa pinakamurang mga nobela, kung saan, kung ang bayani ay Pranses, obligado siyang sabihin ang "parbleu!" at "la femme, ah! la femme!

Bilang isang resulta, mayroong isang kumpletong kakulangan ng kalinawan. Ni hindi alam kung ano ang nag-udyok sa aking sariling matapang na hakbang - isang apela sa mambabasa na maniwala sa katotohanan ng mga tala ni Adson Melksky. Malamang, ang mga kakaiba ng pag-ibig. O marahil isang pagtatangka upang mapupuksa ang isang bilang ng mga obsession.

Sa pamamagitan ng muling pagsusulat ng kuwento, wala akong modernong alusyon sa isip. Noong mga taong iyon nang ibigay sa akin ng tadhana ang aklat ng Abbé Ballet, may paniniwala na ang isang tao ay makakasulat lamang nang may mata sa modernidad at may layuning baguhin ang mundo. Mahigit sampung taon na ang lumipas, at ang lahat ay tumahimik, na kinikilala ang karapatan ng manunulat sa pagpapahalaga sa sarili at na ang isa ay maaaring sumulat dahil sa wagas na pagmamahal para sa proseso. Ito ay nagpapahintulot sa akin na sabihin nang malaya, para lamang sa pagsasalaysay ng kasiyahan ng paglalahad, ang kuwento ni Adson ng Melk, at ito ay lubhang kaaya-aya at nakaaaliw na isipin kung gaano kalayo ito mula sa mundo ngayon, kung saan ang pagbabantay ng isip, salamat sa Diyos, pinalayas ang lahat ng halimaw na minsang isinilang ng kanyang panaginip. At napakatingkad na wala rito ang anumang pagtukoy sa kasalukuyan, anuman sa ating mga kabalisahan at adhikain ngayon.

Ito ay isang kuwento tungkol sa mga libro, hindi tungkol sa masamang araw-araw na buhay; pagkabasa nito, malamang na ulitin ng isa pagkatapos ng dakilang tagagaya na si Kempian {*}: "Naghanap ako ng kapayapaan sa lahat ng dako at natagpuan ko ito sa isang lugar lamang - sa sulok, na may isang libro."

Ang manuskrito ng Adson ay nahahati sa pitong kabanata, ayon sa bilang ng mga araw, at araw-araw - sa mga yugto na nakatuon sa pagsamba. Ang mga subtitle sa ikatlong panauhan, na muling pagsasalaysay sa nilalaman ng mga kabanata, ay malamang na idinagdag ni G. Balle. Gayunpaman, ang mga ito ay maginhawa para sa mambabasa, at dahil ang gayong disenyo ng teksto ay hindi nalalayo sa tradisyon ng librong Italyano noong panahong iyon, naisip kong posible na panatilihin ang mga subtitle.

Ang paghahati-hati ng araw ayon sa mga oras ng liturhikal na pinagtibay ng Adson ay isang medyo makabuluhang kahirapan, una, dahil, tulad ng nalalaman, ito ay nag-iiba depende sa panahon at sa lokasyon ng mga monasteryo, at pangalawa, dahil hindi pa ito naitatag kung sa noong ika-14 na siglo, ang mga reseta ni St. Benedict ay naghari nang eksakto tulad ng ginagawa nila ngayon.

Gayunpaman, sa pagsusumikap na tulungan ang mambabasa, nahinuha ko ang isang bahagi mula sa teksto, sa isang bahagi sa pamamagitan ng paghahambing ng panuntunan ng St. Benedict sa iskedyul ng mga serbisyo na kinuha mula sa Benedictine Hours ni Eduard Schneider, ang sumusunod na talahanayan ng ratio ng canonical at astronomical na oras:

Midnight Office(Ginagamit din ng Adson ang mas archaic na terminong Vigil) - mula 2.30 hanggang 3 o'clock ng umaga.

kapuri-puri(lumang pangalan - Matins) - mula 5 hanggang 6 ng umaga; dapat matapos kapag ang bukang-liwayway.

isang oras- mga 7.30, ilang sandali bago madaling araw.

tatlong oras– mga 9 am.

Ika-anim na oras- tanghali (sa mga monasteryo kung saan ang mga monghe ay hindi nakikibahagi sa gawaing bukid, sa taglamig, ito rin ang oras ng tanghalian).

Siyam na oras- mula 2 hanggang 3 p.m.

Vespers- bandang 4.30, bago ang paglubog ng araw (ayon sa panuntunan, ang hapunan ay dapat bago ang dilim).

“Monasterium sine libris*,” ang Abbot ay umahon, na parang nakakalimutan, “angkop sa isang lungsod na walang mga alulong, isang Kremlin na walang mga strategist, pagkain na walang pampalasa, isang refectory na walang pagkain, isang hardin na walang mga halamang gamot, isang parang walang inflorescences, isang puno na walang dahon at ang ating kapatiran, lumalaki, nakatayo sa dalawang utos - trabaho at panalangin - ang buong kilalang mundo ay lumilitaw bilang liwanag, bilang imbakan ng agham, bilang muling pagkabuhay ng sinaunang karunungan, na nailigtas mula sa maraming sakuna: sunog, pagnanakaw, lupain ng pagkakalog; kami ay, kumbaga, isang huwad ng pinakabagong pagsulat at bilang isang imbakan ng walang hanggan. Oh, alam mo kung gaano madilim ang mga darating na taon; hindi mo ito mabibigkas nang hindi namumula, na kamakailan lamang ay pinilit na ipaalala ng Konseho ng Vienna sa mga tao! na ang mga monghe ay dapat na inorden! Ang aming maraming mga abbey, na sa loob ng dalawang daang taon ay naging makikinang na sentro ng pagmamataas at kabanalan, ngayon ay kanlungan ng mga taong pabaya! Ang kaayusan ay makapangyarihan pa rin, ngunit ang baho ng lungsod ay sumasakal sa ating mga kawanggawa na lugar: ang mga tao ng Diyos ay higit na nakahilig sa kalakalan, sa sibil na alitan; doon, sa malalaking bulwagan ng lungsod, kung saan ang espiritu ng kabanalan ay walang oras upang mamuno sa lahat ng dako, hindi lamang sila nagpapahayag ng kanilang mga sarili (walang ibang aasahan mula sa mga layko), ngunit sumusulat pa sila sa mga mahalay na diyalekto! Maawa ka, Panginoon, at ipagbawal na kahit na ang isang solong gawaing ito ay bumagsak sa aming mga pader, ang buong monasteryo ay hindi maiiwasang ipanganak na muli sa isang pugad ng maling pananampalataya! Dahil sa mga kasalanan ng tao, ang mundo ay umabot sa bingit ng kalaliman, ganap na nilamon sa kalaliman, ang kalaliman na tumatawag! At bukas, gaya ng hinulaang ni Honorius, ang mga tao ay isisilang na may mga katawan na mas maliit kaysa sa atin; kung paanong tayo ay mas maliit kaysa sa mga sinaunang tao. Lumatanda na ang ating mundo. Kung ngayon ang utos mula sa Panginoon ay may ilang layunin, narito: upang labanan ang lahi na ito hanggang sa gilid ng kalaliman, pag-iingat, pagpaparami at pagprotekta sa kayamanan ng kaalamang ipinamana ng ating mga ninuno. Ipinag-utos ng Providence na ang lahat-ng-mundo na kapangyarihan, na sa oras ng paglikha ng mundo ay nakuha sa silangan, unti-unti, sa paglipas ng panahon, ay gumagalaw nang higit pa at higit pa patungo sa paglubog ng araw, kaya ipinapaalam sa atin na ang katapusan ng mundo ay papalapit na. , dahil ang lahi ng mga pangyayari sa mundo ay umabot na sa hangganan ng kaayusan ng mundo. ngunit ang milenyo ay hindi pa natatapos sa wakas, hanggang sa ang maruming halimaw ay sa wakas ay nagtagumpay - bagaman hindi nagtagal. Antikristo, dapat tayong manatili sa pagtatanggol sa pamana ng sanlibutang Kristiyano, iyon ay, ang salita ng Diyos, na ibinigay mula sa Kanya sa Kanyang mga propeta at mga apostol, at kung saan ang ating mga ninuno ay inulit nang may paggalang, nang hindi nagbabago ang isang tunog dito, at kung saan magalang nilang binibigyang-kahulugan sa mga dating paaralan - para sa wala na ngayon sa parehong mga paaralan ang pagmamataas, inggit, at kawalang-ingat na namamalagi tulad ng isang ahas. Bago ang simula ng darating na kadiliman, tayo ang tanging tanglaw ng liwanag, ang tanging maliwanag na sinag sa itaas ng abot-tanaw. at hangga’t nakatayo ang mga sagradong sinaunang pader na ito, dapat nating bantayan ang Banal na Salita ng Panginoon.”
“Amen,” magalang na pagtatapos ni Wilhelm, “ngunit ano ang kinalaman ng lahat ng ito sa pagbabawal sa pagpasok sa aklatan?”
"Nakikita mo, kapatid na Wilhelm," sagot ng Abbot, "upang magawa ang banal, hindi mauubos na gawain, na nagpapayaman sa mga pader na ito," at tumango siya sa karamihan. Ang mga templo, na nakikita mula sa bintana at matayog sa mga pinakamalaking gusali, kahit na sa ibabaw ng simbahan - para dito, ang mga banal na tao ay nagtrabaho nang maraming siglo, na nagmamasid sa disiplinang bakal. Ang aklatan ay ipinanganak mula sa isang tiyak na plano, na nasa malalim na misteryo, ngunit walang sinuman sa mga monghe ang makakaalam ng lihim na ito. Tanging ang librarian lamang ang nakakaalam ng plano ng vault na itinuro sa kanya ng kanyang hinalinhan, at habang nabubuhay pa ay dapat niyang utusan ang kanyang kahalili upang ang aksidenteng pagkamatay ng isang solong initiate ay hindi mag-alis sa pagkakapatiran ng susi sa mga lihim ng silid-aklatan. Kilala sila ng dalawa, matanda at bata, ngunit ang bibig ng dalawa ay tinatakan ng panunumpa. Tanging ang librarian lamang ang may karapatang gumalaw sa mga labyrinth ng libro, siya lamang ang nakakaalam kung saan hahanapin ang mga libro at kung saan ito ilalagay, siya lamang ang may pananagutan sa kanilang kaligtasan. Ang ibang mga monghe ay nagtatrabaho sa scriptorium, kung saan maaari nilang gamitin ang disk ng mga aklat na nakaimbak sa library. ang listahan ay naglalaman lamang ng mga pangalan na hindi masyadong sinasabi. at tanging ang librarian na nakakaunawa sa kahulugan ng pagsasaayos ng mga volume ang makakapaghusga sa antas ng accessibility ng isang partikular na aklat na naglalaman ito ng lihim, katotohanan o kasinungalingan. Siya lang ang magpapasya kung kailan at paano ibibigay ang aklat sa humiling nito, at kung ibibigay ba ito. Minsan kinukonsulta niya ako. Sapagkat hindi lahat ng katotohanan ay inilaan para sa bawat tainga, at hindi lahat ng kasinungalingan ay makikilala ng isang mapanlinlang na kaluluwa. at ang mga kapatid, ayon sa charter, ay dapat sa scriptorium na makisali sa paunang natukoy na gawain, kung saan ang mga paunang natukoy na mga aklat ay kailangan - at wala ng iba. Walang dapat magpakasawa sa bawat udyok ng walang ingat na pag-uusisa, maging sanhi ng kahinaan ng espiritu, mapanganib na pagmamataas, o diyablo na udyok.
"So may mga libro sa library na naglalaman ng mga maling aral?"
“At kinukunsinti ng kalikasan ang mga halimaw. Sapagkat sila ay bahagi ng banal na pakay, at sa pamamagitan ng kanilang hindi maisip na kapangitan, ang dakilang kapangyarihan ng Lumikha ay nahayag. Tulad ng kalugud-lugod sa banal na pakay ay ang pagkakaroon ng mga aklat ng mahika, mga kabala ng mga Hudyo, mga engkanto ng mga paganong makata at mga maling aral na ipinapahayag ng mga hindi mananampalataya. Sa isang pananampalatayang hindi natitinag, napakabanal, ang mga nagtayo ng ating abbey at nagtatag ng isang silid-aklatan dito ay nasigla, na naniniwala sila na kahit na sa mga paninirang-puri ng mga maling kasulatan, ang mata ng isang matalino at banal na mambabasa ay nakakakita ng liwanag - gayunpaman malabo - ang liwanag ng banal na Kaalaman, ngunit para din sa gayong mga mambabasa, hayaang manatiling utos ang aklatan. Ito ay para sa mga kadahilanang ito, tulad ng naiintindihan mo, na ang lahat at lahat ay hindi maaaring ipasok sa silid-aklatan. bukod pa, - idinagdag ng Abbot, na parang napagtatanto kung gaano karupok ang huling argumento, - ang libro ay napakarupok, kaya naghihirap mula sa oras, kaya natatakot sa mga daga, masamang panahon, mga kamay na walang kakayahan! Kung sa lahat ng daan-daang taon na ito ang sinumang gustong ipagpaliban ang ating mga code, karamihan sa kanila ay hindi pa sana nakaligtas hanggang sa kasalukuyan. Pinoprotektahan ng librarian ang mga volume hindi lamang mula sa mga tao, kundi pati na rin mula sa mga natural na puwersa, na inialay ang kanyang buhay sa paglaban sa mapanirang Oblivion, ang walang hanggang kaaway na ito ng Katotohanan.
"Kaya, walang sinuman, maliban sa dalawang tao, ang pumapasok sa itaas na palapag ng Templo."
Ngumiti ang abbot. “Walang dapat. Walang makakakaya. Walang sinuman, kung gusto nila, maaari. Ang silid-aklatan ay nagtatanggol sa sarili, ito ay hindi malalampasan, tulad ng katotohanan na itinatago nito sa sarili, mapanlinlang, tulad ng kasinungalingang nakakulong dito. Ang espirituwal na labirint ay isa ring materyal na labirint. Kapag naka-log in, hindi ka maaaring mag-log out sa library. Inilatag ko ang aming mga alituntunin para sa iyo at hinihiling ko sa iyo na sundin ang mga patakaran ng abbey."

unang araw pagkatapos ng ikasiyam na oras,
kung saan, sa isang pagbisita sa scriptorium, nakilala namin ang maraming mga siyentipiko, tagakopya at rubricator, pati na rin ang isang bulag na matandang naghihintay para sa Antikristo
Tiningnan ako ng masama ni Malakias: “Hindi mo narinig o hindi mo naalala na ang librarian lang ang pinapayagang pumasok sa library. At samakatuwid ito ay sapat at kahit na kinakailangan na ang librarian lamang ang maunawaan ang tsifiri na ito.
“But still, what is the order of the books at least here in the list? - nagtanong Wilhelm, - Sa aking opinyon, hindi paksa. walang pinag-uusapan na i-capitalize ang mga pangalan ng mga may-akda, sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto, dahil ang pagbabagong ito, tulad ng alam ko, ay nag-ugat sa mga aklatan kamakailan lamang, at sa mga taong iyon ay halos hindi ito ginagamit.
“Ang kasaysayan ng silid-aklatan ay nagmula sa maraming siglo,” ang sagot ni Malakias, “at mula noong sinaunang panahon ay kaugalian na ang pagrekord ng mga aklat sa pagkakasunud-sunod ng pagtanggap sa mga ito, kapuwa sa pamamagitan ng mga pagbili at sa pamamagitan ng donasyon.”
"Napakahirap hanapin," sabi ni Wilhelm.
“Hinahanap ng librarian, at naaalala niya ang bawat libro at alam niya kung kailan ito dumating. Ang ibang mga monghe ay maaaring umasa sa kanyang alaala." Tila hindi niya pinag-uusapan ang kanyang sarili, ngunit tungkol sa ibang tao, ngunit napagtanto ko na ang pinag-uusapan niya ay tungkol sa isang posisyon na itinutuwid niya ngayon, marahil ay hindi karapat-dapat, at sa harap niya ay itinutuwid ng dose-dosenang iba pa na nagpasa ng kaalaman sa isa't isa.
"Nakikita ko," sabi ni Wilhelm dito, "kaya kung gusto kong kumuha ng isang bagay, halimbawa, tungkol sa pentagon ni Solomon, sabihin mo sa akin ang pangalan - halimbawa, ang isa na nakita natin sa listahan - at pagkatapos, suriin gamit ang mga numero, dalhin ang libro mula sa vault."
“Oo, kung talagang dapat mong basahin ang tungkol sa bituin ni Solomon,” sagot ni Malakias, “ngunit para makapaglabas ng ganitong uri ng aklat, kailangan kong magkaroon ng pahintulot ng Abbot”

Ikatlong araw IKATLONG ORAS,
kung saan pilosopiya ni Adson ang kasaysayan ng kanyang orden at ang kapalaran ng iba't ibang libro
Sa pag-uusap kahapon, ipinagtapat ni Benzius na alang-alang sa pinakabihirang aklat ay nahulog siya sa kasalanan. at hindi siya kumibo. Siyempre, ang isang monghe ay dapat mahalin ang kanyang mga aklat nang may tahimik na pagpapakumbaba at pangangalaga sa kanilang kabutihan, at hindi para sa kasiyahan ng kanyang sariling pag-usisa; ngunit yaong nanliligaw sa mga karaniwang tao bilang kabigatan ng laman, at na nagpapakita ng sarili sa ordinaryong klero bilang pag-ibig sa salapi, ay tinutukso rin ang mga ermitanyong monghe: para sa kanila ito ay ang pagkauhaw sa kaalaman.
Nilibot ko ang katalogo, at bago ang aking nakakagambalang tingin ay nadulas ang mga nakamamanghang pamagat ng mga pamagat ng libro: Quinta Serena "On Herbs and Potions", "Phenomena", Aesopov's "On the Nature of Animals", "The Book of Aetici peronymi on Cosmography" , "The Book of Three Parts on those Rarities, na si Bishop Arkulf, na dumating sa pamamagitan ng dagat mula sa mga banal na lugar sa ibang bansa, ay ipinakita na may paglalarawan", "Knizhitsa Kv. Julia Illarion sa Paglikha ng Uniberso", "Solin Polyhistor on the Origin of the Earth and Miracles", "Almagest". Hindi na ako nagulat na ang sikreto ng kontrabida na pagdanak ng dugo ay kahit papaano ay nakipag-ugnayan sa aklatan. Para sa mga lokal na naninirahan, na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa panitikan, ang aklatan sa parehong oras ay lumilitaw bilang parehong makalangit na Jerusalem at underworld sa paglipat mula sa terra incognita patungo sa underworld. Dito ang buhay ng bawat isa ay tinutukoy at kinokontrol ng silid-aklatan, ng mga utos nito, ng mga pagbabawal nito. Nabubuhay sila ayon dito, nabubuhay para dito at, maaaring isipin ng isa, bahagyang laban dito, dahil kriminal silang umaasa na isang magandang araw ay mabubunyag ang lahat ng mga lihim nito. Ano ang makakapigil sa kanila sa pagkuha ng pinakanakamamatay na panganib na bigyang-kasiyahan ang isang mapagtanong na isip, o mula sa pagpatay ng isang tao na, sabihin nating, nagawang hawakan ang kanilang naiinggit na lihim na binabantayan?
Tukso, oo, siyempre, tukso, at pagmamalaki ng katwiran. Ito ay hindi sa lahat ng ito na ang isang mahusay na monghe-eskriba ay dapat na buhayin, na tinutupad ang mga predestinasyon ng ating dakilang tagapagtatag. Ang monghe ay inakusahan ng pagkopya nang walang pag-unawa, pagpapasakop sa pakay ng Panginoon, pagdarasal habang gumagawa at paggawa na parang nananalangin. Bakit nagbago ang lahat sa paglipas ng mga taon? Naku, sigurado ako: hindi dahil sa pagkabulok ng utos ng Benedictine! Ang utos ay naging napakalakas, ang mga abbot ay maaari nang makipagkumpitensya sa mga hari. Hindi ba't si Abbo ay isang halimbawa rin ng monarkiya na pamumuno, nang siya ay namagitan nang may malaking kapangyarihan sa alitan ng ibang mga monghe, na gustong pawiin ito? Ang hindi mabilang na kayamanan ng kaalaman na naipon sa mga siglo ng monasteryo ay naging, kumbaga, isang kalakal, ang batayan ng ligaw na pagmamataas, ay naging dahilan ng kawalang-kabuluhan at paghamak sa sariling uri; kung paanong ang mga kabalyero ay nagyabang ng mga cuirasses at mga banner sa isa't isa, kung paanong ang mga abbot ay nagyayabang ng mga pinalamutian na volume, at mas malinaw na nawala ang aming mga monasteryo ng palad ng primacy sa polyknowledge, lalo silang nagyabang (what a absurdity!). Samantala, sa mga paaralan ng katedral, mga korporasyon ng lungsod at mga unibersidad, hindi lamang natutong kopyahin ang mga libro, at hindi lamang kinopya nang higit pa at mas mabilis kaysa sa mga monasteryo, ngunit nagsimula ring lumikha ng mga bago - marahil ito ang sanhi ng malaking kasawian.
Ang kumbento kung saan kami ay, ay, maaaring isa ipagpalagay, ang huling ng natitirang bastions ng kadakilaan. Dito lamang nabuhay ang sinaunang tradisyon ng paggawa at pagpaparami ng mga aklat. Gayunpaman, at marahil para sa kadahilanang ito, ang mga taong naninirahan sa monasteryo ay hindi na nais na italaga ang kanilang buhay sa banal na gawain ng pagkopya; gusto nilang lumikha ng bago sa kanilang sarili, nais nilang umakma sa kalikasan, gutom sila sa bago, hinabol nila ang bagong bagay. at hindi nila mahulaan - malabo kong naramdaman, hindi ko maipahayag sa mga salita, kung ano ang matatag kong ipinahahayag ngayon, matalino sa mga taon at karanasang nabuhay - na, sa paghabol sa bago, inilalapit nila ang pagbagsak ng kanilang kadakilaan. Sapagkat kung ang bagong kaalaman na hinahanap ng mga taong ito ay lumampas sa mga pader ng monasteryo, paano naiiba ang pinakabanal na lugar sa paaralan ng katedral o unibersidad ng lungsod? Ang pananatiling nakatago, ang kaalamang ito, sa kabaligtaran, ay makatutulong na palakasin ang kaluwalhatian at kapangyarihan ng mga tagapag-ingat nito at hindi madungisan ng mga walang kabuluhang talakayan. Hindi siya mahuhuli ng mga taong walang pakundangan na walang sagradong bagay at handang ibigay ang anumang lihim, anumang kaloob-loobang lihim sa walang awa na oo o hindi. Dito, sabi ko sa aking sarili, ito ang dahilan ng katahimikan na iyon, ang dilim na tumatambay sa silid-aklatan; ito ang imbakan ng kaalaman, ngunit masisiguro lamang nito ang kaalamang ito sa halaga ng pagbabawal. Walang sinuman ang dapat hawakan ang nakaimbak na kaalaman - kahit na ang mga monghe mismo. Ang kaalaman ay hindi isang barya, na hindi gaanong nakakapinsala sa anumang sirkulasyon, kahit na ang pinaka-walang batas; sa halip, ito ay kahawig ng isang pinakamahalagang damit, na nakakasira sa suot at sa pagpapakita. Hindi ba't ang aklat mismo ay isang libro, hindi ba't ang mga pahina ng isang libro ay nauubos, at ang mga pintura ng tinta at ginto ay hindi kumukupas kung maraming mga ekstrang kamay ang humawak sa kanila? Hindi kalayuan sa akin ay nakaupo ang Pasipiko ng Tivolus. Binuksan niya ang isang lumang manuskrito, na ang mga pahina nito ay namamaga at nagkadikit. Upang maalis ang mga ito, patuloy niyang binabasa ang kanyang hintuturo at hinlalaki na mga daliri sa kanyang bibig, at mula sa kanyang basang pagpindot sa pahina sa bawat oras na kulubot, nawawala ang pagkalastiko nito, at posible na paghiwalayin ito sa pamamagitan lamang ng pagyuko nito, paglalantad sa bawat sheet sa ang walang awa na pagkilos ng hangin at alikabok, na mula ngayon ay mas malalim at mas malalim.kakagat sa manipis na mga wrinkles na lumabas mula sa kaunting presyon. Pagkatapos ay ang bagong nabuo na amag ay tumira kung saan ang laway na dumaan mula sa mga daliri ay lumambot, ngunit sa parehong oras ay nagdala ng impeksiyon sa sulok ng sheet. Kung paanong ang labis na magiliw na pakiramdam ay kadalasang nagpapahina at sumisira sa isang mandirigma, gayundin ang labis na pagmamahal at pag-uusisa ay humahantong sa katotohanan na ang mga libro ay nakakakuha ng isang sakit na hindi maiiwasang sumisira sa kanila.
Ano ang posibleng paraan palabas? hindi para magbasa ng mga libro at panatilihin lamang ang mga ito? Tama ba ang aking pangangatwiran? Ano ang sasabihin ng guro dito?
Hindi kalayuan sa akin ay nakaupo at nagtrabahong rubricator, Magnus Iona; katatapos lang niyang pakinisin ang balat ng guya gamit ang isang pumice stone, at ngayon ay nilagyan niya ito ng isang layer ng chalk, naghahanda na kuskusin ito sa pergamino gamit ang isang espongha. Ang isa pang monghe, sa tabi niya, si Raban ng Toledo, na nakakabit ng pergamino sa isang tabla, ay nagtusok ng napakaliit na simetriko na mga hukay sa mga gilid nito sa kanan at kaliwang gilid, na pagkatapos ay ikinabit niya sa isang metal na stylus na may mga pahalang na sapot ng gagamba. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga puting pahinang ito ay mapupuno ng pinakamaliwanag na mga guhit at mga guhit, at ang mga pahina ay naghahanda na maging tulad ng mga reliquaries, tulad ng mga mamahaling suweldo, nagniningning na may kulay na mga bato, pinutol ng isang bukas-palad na kamay sa ibabaw ng sheet, na kung saan sa lalong madaling panahon ay matabunan ng mapagbigay na Banal na Kasulatan. Itong dalawang kapatid ko, sabi ko sa sarili ko, ay nasa sarili nilang paraiso sa lupa. Gumagawa sila ng mga aklat na halos uulitin ang mga hindi maiiwasang masira ng walang awa na kurso ng mga taon. Kaya, nagpatuloy ako sa aking sarili, ang silid-aklatan ay hindi maaaring banta ng alinman sa mga kasawian na umiiral sa lupa, sapagkat ito ay nabubuhay, ito ay muling nagbubunga ng sarili, ngunit kung ito ay nabubuhay, ano ang pumipigil sa pagbukas nito sa lahat ng dumarating para sa kaalaman? Pagkatapos ng lahat, kung gayon walang maaaring magbanta sa kanyang kapakanan? Para saan, kung gayon, hina-harass si Benzius, at, tila, hinarass si Venantius? Pakiramdam ko ay nalilito ang mga iniisip ko, gulong-gulo.
Nadama ko rin na ang ganitong uri ng pag-iisip ay hindi angkop sa isang baguhan na ang gawain ay panatilihin ang panuntunan nang may kasipagan at pagpapakumbaba, at hindi muling pag-isipan ang takbo ng mga bagay, at hindi ito dapat gawin ngayon, o mula ngayon, o kailanman, hanggang sa ang pinakadulo ng ministeryo, - na patuloy kong sinundan hanggang sa isang hinog na katandaan, nang hindi inilalagay o nireresolba ang mga bagong katanungan, habang ang mundo sa paligid ko ay lumulubog nang mas malalim at hindi na mababawi sa kailaliman ng madugong kaguluhan at walang katulad na kabaliwan.

Ikalimang Araw ng Vespers,
kung saan kailangang tumakas si Ubertino, sinimulan ni Benzius na basahin ang mga batas, at ibinahagi ni Wilhelm ang ilang mga saloobin sa iba't ibang uri ng kabaliwan na naranasan noong araw na iyon
“Ang kabutihan ng isang libro ay nababasa ito. Ang aklat ay binubuo ng mga palatandaan na nagsasalita ng iba pang mga palatandaan, na kung saan ay nagsasalita ng mga bagay. Malayo sa mata ng pagbabasa, ang libro ay isang koleksyon ng mga palatandaan na hindi nagbibigay ng mga konsepto. Ibig sabihin ay pipi siya. Ang aklatan na ito ay isinilang, marahil, upang protektahan ang mga aklat na nakolekta dito. At ngayon siya ay nabubuhay para sa kanilang libing. Sa pamamagitan nito, naging pugad siya ng kawalanghiyaan. Inamin ni Kelar na nagtaksil siya sa kanyang mga kaibigan. Ganun din kay Benz. Nagtaksil din siya. Oh, napakahirap na araw, pinakamabait kong Adson! Madugo, nakamamatay na araw. Sapat na ako para sa araw na ito. Halika, pumunta tayo sa Compline, at pagkatapos ay matulog."

Ikalimang araw na Compline,
kung saan naririnig ang sermon tungkol sa paglitaw ng Antikristo at natuklasan ni Adson ang kahulugan ng mga pangalang pantangi
Matagal pa bago nagkaroon ng alitan sa kahirapan at pag-aari sa mundo, alam natin, mula pa noong nabubuhay pa ang ating tagapagtatag, tayo, ang ating orden, kahit na mayroon tayong anumang bagay, ay wala talagang pag-aari. Ang aming tanging tunay na kayamanan ay ang paggalang sa mga tuntunin, panalangin, trabaho. Gayunpaman, ang aming uri ng trabaho, na tinanggap sa aming pagkakasunud-sunod at, sa partikular, sa aming monasteryo, para sa karamihan, ngunit kung ano ang naroroon, ay halos ganap na nabawasan sa pagtuturo at sa proteksyon ng kaalaman. sa proteksyon, sabi ko, at hindi sa paghahanap. Sapagkat ang kaalaman, sa bisa ng pagka-Diyos nito, ay puno at perpekto kahit sa pinakasimula pa lang, ito ay ganap na kumpleto na sa pinagmulan - sa banal na Salita, na nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng sarili nito. Seguridad, sabi ko, hindi paghahanap. Sapagkat ang kaalaman, sa pamamagitan ng pagiging tao nito, ay ganap na natukoy at ganap na napuno ng kahulugan sa mga siglong iyon na lumipas mula sa pangangaral ng mga propeta hanggang sa mga interpretasyon ng mga ama ng simbahan. Wala siyang pag-unlad, wala siyang pagbabago ng mga siglo, hindi na kailangang idagdag ang kaalaman; sa pinakamaraming, sa matayog, walang humpay na muling pagsasalaysay. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isinasagawa sa pamamagitan ng patuloy na pag-akyat mula sa paglikha, sa pamamagitan ng pagtubos, sa pagbabalik ni Kristo na matagumpay, na bababa sa balabal ng isang halo upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay; gayunpaman hindi ibinigay sa banal at kaalaman ng tao na sundan ang landas ng pag-akyat na ito; malakas na parang hindi masisira na bato, dapat nitong pahintulutan tayo, kapag mapagpakumbaba tayong nakikinig sa kanyang tinig, na pagmasdan at hulaan ang pag-akyat na ito, ngunit ang pamagat mismo ay hindi nakikilahok sa kilusan. Ako nga ako, sabi ng Dios ng mga Judio. Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay, sabi ng ating Panginoon. Kaya, lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay isang masigasig na komentaryo sa dalawang katotohanang ito. Ang lahat ng sinabi bukod dito ay sinabi ng mga propeta, ebanghelista, ama at mga doktor upang maipaliwanag ang kahulugan ng dalawang kasabihang ito. Kung minsan ang isang komentaryong angkop sa kanila ay matatagpuan din sa mga pagano, kung saan ang mismong mga katotohanan ay nakatago: kung gayon ang mga paghatol na ito sa kanila ay nakapaloob sa tradisyong Kristiyano. at lahat. bukod dito, wala nang masasabi pa; para lamang isipin, bigyang-kahulugan, protektahan, sa mga trabahong ito ang tungkulin ng ating abbey kasama ang hindi maunahang koleksyon ng aklat nito ay nabawasan at dapat ay nabawasan na; at wala nang iba. Sinasabing minsang sinunog ng isang silangang caliph ang silid-aklatan ng isang sikat, maluwalhati at ipinagmamalaking kabisera; at habang libu-libong volume ang nasusunog, hinulaan niya na ang mga aklat na ito ay maaaring at dapat na sirain, dahil inuulit nila ang isang bagay na nasabi na sa Koran, isang sagradong aklat para sa mga hindi naniniwala, at, samakatuwid, ang mga ito ay walang silbi o sila ay salungat. sa kung ano ang sinabi sa Qur'an at samakatuwid ang mga ito ay nakakapinsala. Ang mga doktor ng ating simbahan at kami, mga tapat na Kristiyano, ay hindi sumasang-ayon na mag-isip sa ganitong paraan. Ang lahat ng tila paliwanag at patunay ng Banal na Kasulatan ay dapat pangalagaan upang maparami ang kaluwalhatian ng Salita ng Panginoon; ngunit lahat ng bagay na salungat sa Banal na Kasulatan ay hindi dapat sirain, dahil, napangalagaan lamang, ito ay maaaring pabulaanan ng mga puwersang tatanggap ng katulad na pagkakataon at katulad na gawain, sa mga paraang iyon na ipahiwatig ng Panginoon, at sa oras na siya ay ay nagpapahiwatig, sa ito ay ang responsibilidad ng aming monastic order sa harap ng mga siglo, ito ang tungkulin na kanilang ginagampanan ngayon; dapat niyang buong pagmamalaki na basahin at ulitin ang mga salita ng banal na katotohanan, dapat niyang maingat at mahinhin na bantayan ang mga salita na salungat sa katotohanan, nang hindi niya kinukuha ang karumihan nito. ano, mga kapatid, ang tukso ng pagmamataas na iyon na tumutukso sa natutuhang monghe? Isang tukso na bigyang-kahulugan ang gawain ng isang tao hindi bilang proteksyon, ngunit bilang isang paghahanap para sa ilang impormasyon na sa ilang kadahilanan ay hindi pa naibibigay sa sangkatauhan. Para bang ang pinakasukdulan, ang pinakahuling impormasyon ay hindi narinig! Yaong nasa bibig ng huling anghel na naghuhula sa huling aklat ng Banal na Kasulatan! Naririnig mo ba? “At ako rin ay nagpapatotoo sa bawa't nakikinig sa mga salita ng hula ng aklat na ito: kung ang sinoman ay magdadagdag ng anuman sa mga yaon, ay ilalagay sa kaniya ng Dios ang mga salot, na nakasulat sa aklat na ito; at kung ang sinuman ay mag-alis ng anuman sa mga salita ng aklat ng hulang ito, aalisin ng Diyos ang kanyang pakikibahagi sa aklat ng buhay at sa banal na lungsod at sa kung ano ang nakasulat sa aklat na ito. At kung gayon Kung gayon, hindi ba ninyo iniisip, kayong mga kapatid kong kasamaan, na ang mga salitang ito ay walang iba kundi ang nangyari kamakailan sa loob ng mga dingding ng monasteryo? At kung ano ang nangyari kamakailan sa loob ng mga pader ng monasteryo, hindi mo ba iniisip na tumutukoy ito sa mga sakuna ng kapanahunan kung saan ito nangyari sa atin na umiral? Siya ay tensiyonado sa kanyang mga talumpati at sa kanyang mga gawain, at sa mga lungsod at lupain, at sa kanyang mapagmataas na mga unibersidad at mga katedral, kung saan, tulad ng isang taong nagmamay-ari, hinahanap niya ang lahat ng mga bagong karagdagan, lahat ng mga bagong kumpirmasyon ng mga salita ng katotohanan, at sa gayon. binabaluktot ang nilalaman ng katotohanang ito. Pinagyayaman na ito ng lahat ng uri ng scholia. Kailangan niya ng matapang na proteksyon - at hindi hangal na build-up ng mga detalye! Heto na, ang yabang, na pugad at namumugad pa rin na parang ahas sa mga pader na ito! at direktang nakikipag-usap ako sa mga sumubok at sinusubukan pa ring tanggalin ang mga selyo sa mga aklat na iyon na hindi para sa kanila! Sinasabi ko na nasa kanila ang pagmamataas na ipaparusa ng Panginoon at tiyak na parurusahan niya kung hindi sila magpapakumbaba at umatras! Sapagkat hindi magiging mahirap para sa Panginoon na makahanap ng hustisya para sa atin, ayon sa ating kahinaan. at makakahanap siya ng bagong sandata ng paghihiganti!”

ng ikaanim na araw, ang SIYAM NA ORAS,
kung saan ang Abbot ay tumanggi na makinig kay Wilhelm, ngunit mas gusto na pag-usapan ang tungkol sa wika ng mga hiyas at hinihiling na itigil ang pagsisiyasat ng mga malungkot na insidente sa monasteryo
Nagkaroon ng mahabang katahimikan. Pagkatapos ay narinig ang tinig ng Abbot. Ang paos at gulat na boses ng isang lalaki na nakarinig ng nakakatakot na balita. “Hindi kapani-paniwala. Ikaw Paano mo malalaman ang tungkol sa limitasyon ng Africa? Nilabag mo ba ang aking pagbabawal at pumasok ka sa silid-aklatan?"
Sa katunayan, si Wilhelm ay dapat umamin, ngunit pagkatapos ay ang Abbot ay magiging galit na galit nang higit sa lahat. Gayunpaman, ayaw din magsinungaling ni Wilhelm, at lumabas siya, sinasagot ang tanong sa pamamagitan ng isang tanong: "Hindi ba sinabi ng iyong kagalang-galang sa unang pagpupulong na ang isang taong tulad ko, na tumpak na naglalarawan kay Gnedok, ay may never seen him, madaling masanay sa mga lugar na bawal pumasok?
“Ah, ganyan pala,” sabi ni Abbon. - Naiintindihan ko. Well, paano mo naisip ang naisip mo?
"Mahabang istorya. ngunit maaari kong iulat sa iyo na ang lahat ng mga krimen na ginawa ay magkakaugnay at nakabatay sa iisang layunin. Ang layuning ito ay upang maiwasan ang mga tao na matuklasan ang isang bagay na hindi gustong buksan ng isang tao, sa ngayon ang lahat na may alam man lang tungkol sa mga lihim ng library nang tama o nagkataon, hindi na mahalaga ngayon, lahat ng mga taong ito ay patay na. maliban sa isa lang. Ikaw".
"You hint, you hint" - judged by the voice, namamaga ang mga ugat sa leeg ni Abbot, nasasakal.
"Huwag mong intindihin ang aking mga salita," sagot ni Wilhelm (bagaman malamang na sinubukan niyang magpahiwatig). “Sinasabi ko lang: may isang taong nakakakilala sa kanyang sarili, ngunit ayaw ipaalam sa iba. Ikaw ang huling makakaalam. Samakatuwid, maaari kang maging unang bagong biktima. Maliban kung sasabihin mo sa akin, at kaagad, lahat ng alam mo tungkol sa ipinagbabawal na libro, at higit sa lahat. Sabihin mo sa akin, sino ang nakatira dito sa monasteryo ay may alam ng higit tungkol sa aklatan gaya mo? O higit pa? Sino ito?"

Ikapitong araw GABI,
kung saan, kung ililista mo ang lahat ng mga kamangha-manghang paghahayag na tutunog dito, ang subtitle ay mas mahaba kaysa sa kabanata mismo, na labag sa mga patakaran
"Ngayon sagutin mo ako ng isang tanong," patuloy ni Wilhelm. - Bakit? Bakit mo binantayan ang aklat na ito nang mas mahigpit kaysa sa ibang aklat? Bakit mo sinubukang itago ang ibang mga libro, ngunit hindi sa halaga ng isang krimen? Treatises ng necromancers, writings kung saan - sabihin natin kahit na - blasphemed ang pangalan ng Panginoon? at para lamang sa librong ito ay sinira mo ang iyong mga kapatid at sinira ang iyong sariling kaluluwa? Mayroong maraming mga libro sa komedya at maraming mga libro na papuri sa pagtawa. Bakit ang isang ito ay nagbigay inspirasyon sa iyo ng ganoong katakutan?
“Dahil ito ay aklat ng Pilosopo. Sinira ng bawat gawain ng taong ito ang isa sa mga lugar ng kaalaman na naipon ng Kristiyanismo sa loob ng ilang siglo. Sinabi ng mga ama ang lahat ng kailangang malaman tungkol sa kahulugan ng salita ng Diyos. ngunit sa sandaling inilabas ni Boethius ang kanyang interpretasyon ng Pilosopo, ang banal na misteryo ng Salita ay naging isang gawang-tao na parody batay sa mga kategorya at syllogism. sinasabi ng aklat ng Genesis ang lahat ng kailangan mong malaman tungkol sa istruktura ng kosmos. ngunit sapat na upang muling tuklasin ang mga pisikal na kasulatan ng Pilosopo para sa muling pag-iisip ng istruktura ng mundo, sa pagkakataong ito sa materyal na termino, sa mga kategorya ng bingi at malagkit na bagay; salamat sa mga sulat na ito, nagawang kumbinsihin ng Arab Averroes ang halos lahat ng pagiging permanente ng mundo. Alam namin ang lahat tungkol sa mga pangalan ng Diyos; ngunit ang Dominican, na inilibing ni Abbo - at naakit ng Pilosopo - ay binago ang mga pangalang ito, na tinatahak ang mapagmataas na landas ng natural na katwiran. Ngayon ang mundong kosmos, na, ayon sa Areopagite, ay dapat na magpakita sa sinumang marunong tumingin sa kalungkutan, bilang isang maliwanag na pinagmumulan ng isang huwarang ugat, ay naging isang kamalig ng mahahalagang palatandaan para sa mga taga-lupa, at sila ay lumiliko. sa kosmos kapag may pangangailangan na pangalanan ang ilang abstract na simula. Dati, tumingin kami sa langit, at ang karumaldumal na bagay ay halos hindi pinarangalan ng isang mapang-akit na tingin; ngayon ay tumitingin tayo sa lupa, at naniniwala sa langit salamat sa makalupang mga patotoo. Ang bawat isa sa mga salita ng Pilosopo, kung saan ang mga banal at ang mga prinsipe ng simbahan ngayon ay nanunumpa, sa isang pagkakataon ay bumaling sa umiiral na mga ideya tungkol sa mundo, ngunit hindi pa niya nagawang ibaling ang mga ideya tungkol sa Diyos. Kung ang aklat na ito ay magiging paksa ng libreng interpretasyon, ang mga huling hangganan ay babagsak."
"Iyan ang itinuro ni St. Francis sa mga tao na makita ang mga bagay mula sa kabilang panig."
“Wala lang, sinanay ka namin. Tiningnan mo ang iyong mga kapatid kahapon, hindi ba? Bumalik sila sa aming hanay. Hindi na sila nagsasalita ng wika ng mga karaniwang tao. Hindi dapat magsalita ang mga karaniwang tao. At pinatutunayan ng aklat na ito na ang pananalita ng simple ay maaaring maglaman ng isang bagay tulad ng katotohanan. Imposibleng makaligtaan ang kaisipang ito, at hindi ko ito pinalampas. Sinasabi mo na ako ang demonyo. Ikaw ay mali. Ako ang daliri ng Diyos."
"Ang daliri ng Diyos ay nagtatayo, hindi sumisira."

Ang Il nome della Rosa ("Ang Pangalan ng Rosas") ay isang aklat na naging pasinaya sa larangan ng panitikan ng U. Eco, propesor ng semiotika sa Unibersidad ng Bologna. Ang nobela ay unang nai-publish noong 1980 sa orihinal na wika (Italyano). Ang susunod na gawa ng may-akda, Foucault's Pendulum, ay isang matagumpay na bestseller at sa wakas ay ipinakilala ang may-akda sa mundo ng mahusay na panitikan. Ngunit sa artikulong ito ay muling sasabihin namin ang isang buod ng "Pangalan ng Rosas". Mayroong dalawang bersyon ng pinagmulan ng pamagat ng nobela. Tinutukoy tayo ng mananalaysay na si Umberto Eco sa panahon ng debate sa pagitan ng mga nominalista at realista, na pinagtatalunan kung ano ang mananatili sa pangalan ng rosas kung ang bulaklak mismo ay nawala. Ngunit ang pamagat din ng nobela ay nagbubunga ng isang parunggit sa takbo ng kuwento ng pag-ibig. Ang pagkawala ng kanyang minamahal, ang bayaning si Adson ay hindi man lang umiyak sa kanyang pangalan, dahil hindi niya ito kilala.

Roman-"Matryoshka"

Ang gawaing "The Name of the Rose" ay napaka-kumplikado, multifaceted. Mula sa mismong paunang salita, hinarap ng may-akda ang mambabasa na may posibilidad na ang lahat ng mababasa niya sa aklat na ito ay magiging isang makasaysayang pekeng. Ang isang tiyak na tagasalin sa Prague noong 1968 ay nakakuha ng "Mga Tala ni Padre Adson Melksky". Ito ay isang libro sa Pranses, na inilathala noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo. Ngunit isa rin itong paraphrase ng isang tekstong Latin noong ika-labing pitong siglo, na isa namang edisyon ng isang manuskrito sa huling bahagi ng ika-labing-apat na siglo. Ang manuskrito ay nilikha ng isang monghe mula sa Melk. Ang mga makasaysayang pagtatanong tungkol sa pagkakakilanlan ng medyebal na manunulat ng tala, gayundin ang mga eskriba noong ikalabimpito at ikalabinsiyam na siglo, ay walang resulta. Kaya, ang may-akda ng nobelang filigree ay tumatawid ng isang buod mula sa maaasahang makasaysayang mga kaganapan ng kanyang akda. Ang "The Name of the Rose" ay puno ng mga error sa dokumentaryo. At para dito, ang nobela ay pinupuna ng mga akademikong istoryador. Ngunit anong mga kaganapan ang kailangan nating malaman upang maunawaan ang mga intricacies ng balangkas?

Ang kontekstong pangkasaysayan kung saan naganap ang nobela (buod)

Ang "The Name of the Rose" ay nagbabalik sa atin sa buwan ng Nobyembre, 1327. Noong panahong iyon, ang alitan ng simbahan ay yumanig sa Kanlurang Europa. Ang papal curia ay nasa "Avignon captivity", sa ilalim ng takong ng haring Pranses. Si John Twenty-second ay lumalaban sa dalawang larangan. Sa isang banda, sinasalungat niya ang Emperador ng Holy Roman Empire, si Louis the Fourth of Bavaria, at sa kabilang banda, nakikipaglaban siya sa sarili niyang mga lingkod ng Simbahan. Si Francis of Assisi, na naglatag ng pundasyon para sa Friars Minor, ay nagtataguyod ng ganap na kahirapan. Nanawagan siya sa pagbibigay ng makamundong kayamanan upang sumunod kay Kristo. Matapos ang pagkamatay ni Francis, ang papal curia, na lumulubog sa karangyaan, ay nagpasya na ipadala ang kanyang mga mag-aaral at mga tagasunod sa mga dingding ng mga monasteryo. Nagdulot ito ng pagkakahati sa hanay ng mga miyembro ng orden. Mula rito ay namumukod-tango ang mga espiritistang Franciscano, na patuloy na nanindigan sa mga posisyon ng apostolikong kahirapan. Idineklara silang mga erehe ng papa, at nagsimula ang pag-uusig. Sinamantala ito ng emperador para sa kanyang pakikibaka para sa investiture, at sinuportahan ang mga espiritista. Kaya, sila ay nagiging isang makabuluhang puwersang pampulitika. Bilang resulta, ang mga partido ay pumasok sa negosasyon. Ang delegasyon ng Franciscano na suportado ng emperador at mga kinatawan ng Papa ay magpupulong sa isang monasteryo na hindi pinangalanan ng may-akda sa mga hangganan ng Savoy, Piedmont at Liguria. Sa monasteryo na ito, nagbubukas ang mga pangunahing kaganapan ng nobela. Alalahanin natin na ang talakayan tungkol sa kahirapan ni Kristo at ng Kanyang Simbahan ay isang tabing lamang kung saan nakatago ang matitinding intriga sa pulitika.

makasaysayang tiktik

Tiyak na mahuhuli ng erudite reader ang koneksyon ng nobela ni Eco sa mga kuwento ni Conan Doyle. Upang gawin ito, sapat na upang malaman ang buod nito. "Ang Pangalan ng Rosas" ay lilitaw sa harap natin bilang pinakamasusing tala ng Adson. Dito, agad na ipinanganak ang isang parunggit tungkol kay Dr. Watson, na inilarawan nang detalyado ang mga pagsisiyasat ng kanyang kaibigan na si Sherlock Holmes. Siyempre, parehong mga bayani ng nobela ay mga monghe. Si William ng Baskerville, na ang tinubuang-bayan ay nagpapaalala sa amin ng kuwento ni Conan Doyle tungkol sa masamang aso sa moors, ay pumunta sa monasteryo ng Benedictine sa ngalan ng emperador upang maghanda ng isang pulong ng mga espiritista kasama ang mga kinatawan ng papal curia. Ngunit sa sandaling siya at ang baguhang Adson ng Melk ay lumapit sa monasteryo, ang mga pangyayari ay nagsimulang maganap nang napakabilis na ang mga isyu ng pagtatalo tungkol sa kahirapan ng mga apostol at ng Simbahan sa likuran. Ang nobela ay nagaganap sa loob ng isang linggo. Ang mga mahiwagang pagpatay na kasunod ng isa ay nagpapanatili sa mambabasa sa pagdududa sa lahat ng oras. Si Wilhelm, isang diplomat, isang napakatalino na teologo at, bilang ebidensya ng kanyang pakikipag-usap kay Bernard Guy, isang dating inkisitor, ay nagboluntaryong hanapin ang salarin sa lahat ng mga pagkamatay na ito. Ang "The Name of the Rose" ay isang libro na isang detective novel ayon sa genre.

Paano nagiging imbestigador ang isang diplomat

Kung saan gaganapin ang pagpupulong ng dalawang delegasyon, dumating ang Franciscano William ng Baskerville at ang baguhang Adson ng Melk ilang araw bago magsimula ang pagtatalo. Sa kurso nito, ang mga partido ay kailangang ipahayag ang kanilang mga argumento tungkol sa kahirapan ng Simbahan bilang tagapagmana ni Kristo at talakayin ang posibilidad ng pagdating ng heneral ng mga espirituwal na si Michael ng Caesin sa Avignon sa trono ng papa. Ngunit nang malapit na sila sa mga tarangkahan ng monasteryo, nakasalubong ng mga pangunahing tauhan ang mga monghe na tumakbo palabas upang maghanap ng tumakas na asno. Dito ginulat ni Wilhelm ang lahat sa kanyang "paraan ng deduktibo" (isa pang sanggunian ng Umberto Eco kay Conan Doyle), na naglalarawan sa kabayo at nagpapahiwatig ng lokasyon ng hayop. Si Abbon, na tinamaan ng malalim na pag-iisip ng Pransiskano, ay humiling sa kanya na harapin ang kaso ng isang kakaibang kamatayan na nangyari sa loob ng mga dingding ng monasteryo. Natagpuan ang bangkay ni Adelma sa ilalim ng bangin. Tila siya ay itinapon sa labas ng bintana ng isang tore na nakasabit sa kailaliman, na tinatawag na Khramina. Ipinahiwatig ni Abbon na may alam siya tungkol sa mga pangyayari sa pagkamatay ng draftsman na si Adelm, ngunit siya ay nakatali sa isang panata ng pagiging lihim ng pag-amin. Ngunit binibigyan niya ng pagkakataon si Wilhelm na imbestigahan at tanungin ang lahat ng mga monghe upang makilala ang pumatay.

Khramina

Pinayagan ni Abbon ang imbestigador na suriin ang lahat ng sulok ng monasteryo, maliban sa aklatan. Inokupa niya ang pangatlo, itaas na palapag ng Templo - isang higanteng tore. Ang aklatan ay nagkaroon ng kaluwalhatian ng pinakamalaking depositoryo ng libro sa Europa. Ito ay binuo tulad ng isang labirint. Tanging ang librarian na si Malachi at ang kanyang assistant na si Berengar ang may access dito. Ang ikalawang palapag ng Khramina ay inookupahan ng isang scriptorium, kung saan nagtatrabaho ang mga eskriba at ilustrador, na isa sa kanila ay ang yumaong si Adelm. Matapos magsagawa ng isang deductive analysis, dumating si Wilhelm sa konklusyon na walang pumatay sa draftsman, ngunit siya mismo ay tumalon mula sa mataas na pader ng monasteryo, at ang kanyang katawan ay inilipat sa pamamagitan ng pagguho ng lupa sa ilalim ng mga dingding ng Khramina. Ngunit hindi ito ang katapusan ng nobela at ang buod nito. "Ang Pangalan ng Rosas" ay nagpapanatili sa mambabasa sa patuloy na pananabik. Isa pang bangkay ang natagpuan kinaumagahan. Mahirap tawagan itong pagpapakamatay: ang katawan ng isang tagasunod ng mga turo ni Aristotle, Venantius, ay lumalabas sa isang bariles ng dugo ng baboy (malapit na ang Pasko, at ang mga monghe ay nagkatay ng mga baka upang makagawa ng mga sausage). Nagtrabaho din ang biktima sa scriptorium. At pinilit nito si Wilhelm na bigyang pansin ang mahiwagang aklatan. Ang misteryo ng labirint ay nagsimulang maging interesado sa kanya pagkatapos ng pagtanggi ni Malakias. Siya ay nag-iisang nagpasya kung ibibigay ang libro sa monghe na humiling nito, tinutukoy ang katotohanan na ang repositoryo ay naglalaman ng maraming mga manuskrito na erehe at pagano.

Scriptorium

Hindi pinapayagang pumasok sa silid-aklatan, na magiging sentro ng intriga ng salaysay ng nobelang The Name of the Rose, ang mga karakter na sina Wilhelm at Adson ay gumugugol ng maraming oras sa ikalawang palapag ng Templo. Habang nakikipag-usap sa batang eskriba na si Benzius, nalaman ng imbestigador na sa scriptorium, ang dalawang partido ay tahimik ngunit gayunpaman ay mahigpit na naghaharap sa isa't isa. Ang mga batang monghe ay laging handang tumawa, habang ang mga matatandang monghe ay itinuturing na ang saya ay hindi katanggap-tanggap na kasalanan. Ang pinuno ng partidong ito ay ang bulag na monghe na si Jorge, na kinikilala bilang isang banal na matuwid na tao. Siya ay nalulula sa mga eschatological na inaasahan at sa mga huling panahon. Ngunit ang draftsman na si Adelm ay napakahusay na naglalarawan ng mga nakakatawang hayop ng bestiary na ang kanyang mga kasama ay hindi napigilang tumawa. Binitawan ni Benzius na dalawang araw bago mamatay ang ilustrador, ang tahimik na paghaharap sa scriptorium ay naging isang verbal skirmish. Ito ay tungkol sa pagpapahintulot na ilarawan ang nakakatawa sa mga teolohikong teksto. Ginagamit ng Umberto Eco ang talakayang ito upang alisin ang belo ng lihim: ang aklatan ay may hawak na aklat na maaaring magpasya sa pagtatalo pabor sa mga kampeon ng kasiyahan. Hinayaan ni Berenger na mawala ang tungkol sa pagkakaroon ng isang gawain na nauugnay sa mga salitang "ang limitasyon ng Africa."

Mga pagkamatay na konektado ng isang lohikal na thread

Ang Pangalan ng Rosas ay isang postmodern na nobela. Ang may-akda sa imahe ni William ng Baskerville ay banayad na nagpaparody kay Sherlock Holmes. Ngunit, hindi tulad ng London detective, ang medieval investigator ay hindi nakakasabay sa mga kaganapan. Hindi niya mapipigilan ang krimen, at sunod-sunod ang mga pagpatay. At dito makikita natin ang isang pahiwatig ng "Ten Little Indians" ni Agatha Christie. Ngunit ang lahat ng mga pagpatay na ito, sa isang paraan o iba pa, ay konektado sa mahiwagang aklat. Nalaman ni Wilhelm ang mga detalye ng pagpapakamatay ni Adelma. Naakit siya ni Berengar sa isang koneksyon sa sodomita, na nangangako bilang kapalit ng ilang serbisyo na magagawa niya bilang isang assistant librarian. Ngunit hindi kinaya ng draftsman ang bigat ng kanyang kasalanan at tumakbo siya para umamin. At dahil ang matigas na si Jorge ang nagkumpisal, hindi mapawi ni Adelm ang kanyang kaluluwa, at sa kawalan ng pag-asa ay binawian ng buhay. Hindi posible na tanungin si Berengar: nawala siya. Pakiramdam na ang lahat ng mga kaganapan sa scriptorium ay konektado sa aklat, sina Wilhelm at Adson ay pumasok sa Khramina sa gabi, gamit ang underground passage, na nalaman nila sa pamamagitan ng pag-espiya sa assistant librarian. Ngunit ang silid-aklatan ay naging isang kumplikadong labirint. Ang mga bayani ay halos hindi nakahanap ng isang paraan mula dito, na naranasan ang pagkilos ng lahat ng uri ng mga bitag: mga salamin, mga lampara na may langis na nakakagulat, atbp. Ang nawawalang Berengar ay natagpuang patay sa paliguan. Ang doktor ng monasteryo na si Severin ay nagpapakita kay Wilhelm ng kakaibang itim na marka sa mga daliri at dila ng namatay. Ang parehong ay natagpuan mas maaga sa Venantius. Sinabi rin ni Severin na nawalan siya ng isang vial ng napakalason na substance.

malaking pulitika

Sa pagdating ng dalawang delegasyon sa monasteryo, kasabay ng tiktik, ang "pampulitika" na linya ng balangkas ng aklat na "The Name of the Rose" ay nagsimulang umunlad. Ang nobela ay puno ng mga kapintasan sa kasaysayan. Kaya, ang inquisitor na si Bernard Guy, pagdating sa isang diplomatikong misyon, ay nagsimulang mag-imbestiga hindi mga error sa erehe, ngunit ang mga kriminal na pagkakasala - mga pagpatay sa loob ng mga dingding ng monasteryo. Ang may-akda ng nobela ay naglulubog sa mambabasa sa mga pagbabago ng mga teolohikong pagtatalo. Samantala, pumasok sina Wilhelm at Adson sa silid-aklatan sa pangalawang pagkakataon at pinag-aralan ang plano ng labirint. Nahanap din nila ang "limitasyon ng Africa" ​​​​- isang lihim na silid na mahigpit na nakakandado. Samantala, sinisiyasat ni Bernard Guy ang mga pagpatay gamit ang mga pamamaraan na hindi karaniwan para sa kanyang sarili, na hinuhusgahan ng mga makasaysayang mapagkukunan. Inaresto at inakusahan niya ang katulong ng doktor, ang dating Dolchinian Balthazar at isang pulubing batang babae na pumunta sa monasteryo upang ipagpalit ang kanyang katawan sa mga scrap mula sa refectory, ng pangkukulam. Ang alitan ng mga iskolar sa pagitan ng mga kinatawan ng curia at ng mga espiritista ay nagiging isang walang kabuluhang labanan. Ngunit ang may-akda ng nobela ay muling nag-akay sa mambabasa mula sa larangan ng teolohiya patungo sa kapana-panabik na genre ng tiktik.

Sandata ng pagpatay

Habang pinapanood ni Wilhelm ang laban, dumating si Severin. Sinabi niya na may nakita siyang kakaibang libro sa kanyang infirmary. Natural, ito rin ang inilabas ni Berengar sa silid-aklatan, dahil natagpuan ang kanyang bangkay sa paliguan malapit sa ospital. Ngunit hindi makaalis si Wilhelm, at pagkaraan ng ilang sandali ay nagulat ang lahat sa balita ng pagkamatay ng doktor. Nabasag ang bungo ni Severin, at nahuli ang cellarer na si Remigius sa pinangyarihan ng krimen. Sinasabi niya na natagpuan na niya ang doktor na patay na. Ngunit si Benzius, isang napakabilis na batang monghe, ay nagsabi kay Wilhelm na siya ay tumakbo muna sa infirmary, at pagkatapos ay sumunod sa papasok. Sigurado siyang narito ang librarian na si Malakias at nagtatago sa isang lugar, at pagkatapos ay nakisalamuha sa karamihan. Nang mapagtantong hindi pa nailabas ng pumatay sa doktor ang librong dinala rito ni Berengar, sinipat ni Wilhelm ang lahat ng notebook sa infirmary. Ngunit hindi niya nakikita ang katotohanan na ang ilang mga teksto ng mga manuskrito ay maaaring itali sa isang tomo. Samakatuwid, ang mas mapang-unawa Benzius ay nakakakuha ng libro. Ang nobelang "Ang Pangalan ng Rosas" ay hindi walang kabuluhan na tinawag ng mga pagsusuri ng mga mambabasa na napaka-multifaceted. Ang balangkas ay muling nagdadala sa mambabasa sa eroplano ng malaking pulitika. Lumalabas na dumating si Bernard Guy sa monasteryo na may lihim na layunin na guluhin ang mga negosasyon. Para magawa ito, sinamantala niya ang mga pagpatay na nangyari sa monasteryo. Inakusahan niya ang dating Dolchinian ng mga krimen, na nangangatwiran na si Balthazar ay nagbabahagi ng mga heretikal na pananaw ng mga espiritista. Kaya, lahat sila ay may bahagi ng sisihin.

Paglutas ng misteryo ng isang misteryosong libro at isang serye ng mga pagpatay

Ibinigay ni Benzius ang volume kay Malachi nang hindi man lang ito binuksan, dahil inalok siya ng posisyon bilang assistant librarian. At iniligtas nito ang kanyang buhay. Dahil basang-basa sa lason ang mga pahina ng libro. Naramdaman din ni Malakias ang epekto nito - namatay siya sa kombulsyon sa mismong panahon ng Misa. Ang kanyang dila at dulo ng daliri ay itim. Ngunit pagkatapos ay tinawag ni Abbon si Wilhelm sa kanya at mariing ibinalita na dapat siyang umalis sa monasteryo sa susunod na umaga. Sigurado ang abbot na ang dahilan ng mga pagpatay ay ang pag-aayos ng mga marka sa pagitan ng mga sodomita. Pero hindi siya susuko. Tutal, napalapit na siya sa paglutas ng bugtong. Naisip niya ang susi na nagbubukas ng silid na "The Limit of Africa". At sa ikaanim na gabi ng kanilang pananatili sa monasteryo, muling pumasok sa silid-aklatan sina Wilhelm at Adson. Ang "The Name of the Rose" ay isang nobela ni Umberto Eco, ang salaysay kung saan mabagal ang daloy, tulad ng isang tahimik na ilog, o mabilis na umuunlad, tulad ng isang thriller. Naghihintay na ang bulag na si Jorge sa mga hindi imbitadong bisita sa secret room. Nasa kanyang mga kamay ang parehong libro - ang nawawalang solong kopya ng akda ni Aristotle na "On Laughter", ang pangalawang bahagi ng "Poetics". Ang "grey eminence" na ito, na nagpapanatili sa lahat, kabilang ang abbot, sa pagpapasakop, habang nakikita pa, ay binasa ng lason ang mga pahina ng aklat na kinasusuklaman niya upang walang makabasa nito. Si Aristotle ay nagtamasa ng malaking paggalang sa mga teologo noong Middle Ages. Natakot si Jorge na kung ang pagtawa ay makumpirma ng gayong awtoridad, kung gayon ang buong sistema ng kanyang mga halaga, na itinuturing niyang tanging mga Kristiyano, ay babagsak. Para dito, hinikayat niya ang abbot sa isang bitag na bato at sinira ang mekanismo na nagbukas ng pinto. Inalok ng bulag na monghe si Wilhelm na basahin ang libro. Ngunit nang malaman niya na alam niya ang sikreto ng mga kumot na nababad sa lason, sinimulan niyang sumipsip ng mga kumot. Sinubukan ni Wilhelm na ilayo ang libro sa matanda, ngunit tumakbo siya palayo, na perpektong nakatuon sa labirint. At nang maabutan nila siya, binunot niya ang lampara at inihagis sa mga hanay ng mga aklat. Ang natapong langis ay agad na tinatakpan ng apoy ang mga pergamino. Sina Wilhelm at Adson ay mahimalang nakatakas sa apoy. Ang apoy mula sa Templo ay inililipat sa ibang mga gusali. Pagkalipas ng tatlong araw, ang mga paninigarilyo lamang ay nananatili sa lugar ng pinakamayamang monasteryo.

May moral ba ang postmodernong pagsulat?

Katatawanan, mga parunggit at mga sanggunian sa iba pang mga gawa ng panitikan, isang kuwento ng tiktik na nakapatong sa makasaysayang konteksto ng unang bahagi ng ika-labing apat na siglo - ito ay hindi lahat ng "chips" na ang "Pangalan ng Rosas" ay nakakaakit sa mambabasa. Ang pagsusuri sa gawaing ito ay nagpapahintulot sa amin na hatulan na ang isang malalim na kahulugan ay nakatago sa likod ng maliwanag na libangan. Ang pangunahing bida ay hindi si William ng Canterbury, at higit na hindi ang katamtamang may-akda ng mga tala ni Adson. Ito ang Salita na sinisikap ng ilan na ilabas at ang iba ay pinipigilan. Ang problema ng panloob na kalayaan ay itinaas ng may-akda at muling pinag-isipan. Ang isang kaleidoscope ng mga quote mula sa mga sikat na gawa sa mga pahina ng nobela ay nagpapangiti sa matalinong mambabasa ng higit sa isang beses. Ngunit kasama ng mga nakakatawang syllogism, nakatagpo din tayo ng isang mas mahalagang problema. Ito ang ideya ng pagpapaubaya, ang kakayahang igalang ang unibersal na mundo ng ibang tao. Ang usapin ng kalayaan sa pagsasalita, ang katotohanang dapat "ipahayag mula sa mga bubong" ay salungat sa paglalahad ng katuwiran ng isang tao bilang huling paraan, ang pagtatangkang ipataw ang kanyang pananaw hindi sa pamamagitan ng panghihikayat, kundi sa pamamagitan ng puwersa. Sa isang oras na ang mga kalupitan ng ISIS ay nagpahayag ng mga halaga ng Europa bilang hindi katanggap-tanggap na maling pananampalataya, ang nobelang ito ay tila mas nauugnay.

"Mga tala sa gilid ng Pangalan ng Rosas"

Matapos ang paglalathala ng nobela sa loob ng ilang buwan ay naging isang bestseller. Binaha lang ng mga mambabasa ang may-akda ng The Name of the Rose ng mga liham na nagtatanong tungkol sa libro. Samakatuwid, sa isang libo siyam na raan at walumpu't tatlo, pinasok ni U. Eco ang mga usisero sa kanyang "creative laboratory". Ang "Notes in the margins of The Name of the Rose" ay nakakatawa at nakakaaliw. Sa kanila, ang pinakamabentang may-akda ay nagbubunyag ng mga lihim ng isang matagumpay na nobela. Anim na taon pagkatapos ng paglabas ng nobela, ang The Name of the Rose ay kinukunan. Ang direktor na si Jean-Jacques Annaud ay gumamit ng mga sikat na aktor sa paggawa ng pelikula. mahusay na ginampanan ang papel ni William ng Baskerville. Isang bata ngunit napakatalino na aktor na si Christian Slater ang muling nagkatawang-tao bilang Adson. Ang pelikula ay isang mahusay na tagumpay sa takilya, nabigyang-katwiran ang pera na namuhunan dito at nanalo ng maraming mga parangal sa mga kumpetisyon sa pelikula. Ngunit si Eco mismo ay labis na hindi nasisiyahan sa naturang film adaptation. Naniniwala siya na lubos na pinasimple ng tagasulat ng senaryo ang kanyang trabaho, na ginagawa itong produkto ng kulturang popular. Simula noon, tinanggihan na niya ang lahat ng direktor na humingi ng pagkakataon na maipelikula ang kanyang mga gawa.

pagsasalin mula sa Italyano - Elena Kostyukovich
pagpili ng quote - Igor Yakushko

* * *

Tungkol naman sa patunay ni Wilhelm, sa wakas ay tila napakasimple sa akin na sa halip na ikahiya sa aking katalinuhan, nadama ko ang pagmamalaki, bilang isang uri ng kasabwat sa pagsisiyasat, at halos handang humanga sa sarili kong talino. Ganyan ang mga pag-aari ng lahat ng totoo, na, tulad ng lahat ng mabuti, madaling mahanap ang paraan sa kaluluwa.

Para sa tatlong mga kondisyon ay dapat magtagpo para sa pagsilang ng kagandahan: una sa lahat, integridad, iyon ay, pagiging perpekto, at samakatuwid ay isinasaalang-alang namin ang hindi natapos na mga bagay na pangit; karagdagang, karapat-dapat proporsyonalidad, iyon ay, proporsyonalidad; at sa wakas ay liwanag at liwanag, at samakatuwid ay itinuturing naming maganda ang mga bagay na may maliliwanag na kulay. At dahil ang pagmumuni-muni ng kagandahan ay nagdudulot ng kapayapaan sa kaluluwa, at para sa ating kaluluwa ito ay pareho kung magpakasawa sa kapayapaan, kabutihan o kagandahan, nadama ko ang pinakadakilang kalmado sa aking kaluluwa at naisip kung gaano kaaya-aya ang pag-aaral sa gayong magandang lugar.

Sa kabilang banda, nakilala ko bago ang mga pinaka-mapang-akit na larawan ng kasalanan sa mga akda ng tiyak na mga tao na, tanyag sa kanilang hindi nasisira na kabutihan, hinatulan ang tukso at ang mga kahihinatnan nito. Patunay na ang mga taong ito ay nilalamon ng pagkahilig sa katotohanan na napakaapoy na hindi sila tumitigil sa anumang paglalarawan na naglalantad sa Kasamaan sa lahat ng mga alindog nito, kung saan ito ay natatakpan.

Ang simbolo ay minsan ang diyablo, minsan ang ipinako sa krus, ang bawat nilalang ay mas tuso kaysa sa tandang.

Ang mga pangyayari ay lumiliko sa paraang kailangan nating pahintulutan ang pag-usisa na akayin tayo sa kabila ng mga hangganan ng kagandahang-loob at paggalang sa mga kaugalian at batas ng lugar na ating tinatanggap.

"Upang makahanap ng isang paraan sa labas ng anumang labirint," sabi ni Wilhelm, "may isang paraan lamang. ang tinidor kung saan ang mga krus ay minarkahan na, iyon ay, kung saan dati na nating binisita, - nag-iiwan lamang tayo ng isang krus sa daanan. na humantong sa amin. Kung ang lahat ng mga pinto ay minarkahan, pagkatapos ay dapat tayong bumalik. Ngunit kung ang ilang mga sipi sa tinidor ay hindi pa namarkahan ng mga krus, kailangan mong pumili ng isa at ilagay ang dalawang krus dito. Pagpasok sa pagbubukas, na minarkahan ng isang krus, nagdaragdag kami ng dalawang bago dito, upang ang daanan ay may kabuuang tatlong krus. sa daanan na may tatlong krus, sa kondisyon na hindi bababa sa isa pang daanan ang natitira na hindi minarkahan ng tatlong krus ... "

Ilang dekada na ang lumipas mula noong panahong pinag-uusapan ko ngayon, at kung gaano ko na sila nakita, na nagmamaneho sa landas pataas at pababa ng Danube, kung gaano ako napipilitang makita ang hindi malamang kakaibang bastard na ito, katulad ng mga demonyo, at, tulad ng mga demonyo, nahahati sa mga lehiyon, bawat isa sa ilalim ng kanyang sariling pangalan: mga manggugupit, mga gunner, mga proto-healer, ang pinaka-kagalang-galang na mga kristiyano, pagsuray-suray, gutom, tahimik na gumagala, tuso, banal na nagbebenta, sum-bearer, saklay, mazuriks, infidels, punit at basura, dumudugo at hubad, nabubuhay sa espiritu ng Diyos, umaawit ng Lazarus, izvodniki, makasalanan, tabing daan, bulak, artel ...

At, nakikinig sa hindi pagkakasundo ng mga iyak, habang ako mismo ay hindi alam kung ano ang iisipin, bigla kong nakasalubong ang aking tingin, nang harapan, kasama ang nahatulang lalaki, na dati nang hinarang sa akin ng makapal na tao. At nakita ko ang mukha ng isang tao na tumitingin sa isang bagay na nasa labas na ng mundong ito - ang gayong mga mukha ay matatagpuan sa mga eskultura na naglalarawan sa mga santo sa kapangyarihan ng pangitain. At napagtanto ko na kung siya ay isang baliw o isang tagakita, siya ay naliwanagan na naghahangad ng kamatayan, sapagkat siya ay naniniwala na sa pamamagitan ng kamatayan ay matatalo niya ang kanyang kaaway, maging sinuman ang kaaway na ito. At naintindihan ko. na ang halimbawa ng kanyang pagkamatay hanggang kamatayan ay daan-daan pa rin. At ako ay nadismaya sa kanilang hindi maipaliwanag na katigasan ng ulo, dahil kahit na noon ay hindi ko maintindihan, at hindi ko pa rin maintindihan kung ano ang namamayani sa kanila - ito ba ay isang mapagmataas na pagnanasa sa kanilang katotohanan, na pinipilit silang mamatay, o ang kanilang mapagmataas na pagnanasa sa kamatayan. , pinipilit silang ipagtanggol ang kanilang katotohanan, anuman ang katotohanang iyon. At tumayo ako sa pagkabalisa at takot.

May mahiwagang karunungan na ang mga bagay na hindi matutumbasan ay masasabi sa kahalintulad na mga salita; ang parehong karunungan ay malamang na nagpapahintulot sa mga banal na bagay na maipakita sa mga pangalan sa lupa, at dahil sa simbolikong kalabuan, ang Diyos ay maaaring tawaging isang leon o isang leopardo, at kamatayan sa pamamagitan ng pinsala, at kagalakan sa pamamagitan ng apoy, at apoy sa pamamagitan ng kamatayan, at kamatayan sa pamamagitan ng kalaliman. , at ang kalaliman sa pamamagitan ng isang sumpa, at ang sumpa sa pamamagitan ng pagkahilo, at pagkahimatay - pagsinta.

Gayunpaman, mayroong isang oras kung kailan, upang makalimutan ang tungkol sa mga kakila-kilabot sa mundo, kinuha ng mga grammarian ang pinakamahirap na tanong. Narinig ko na noong mga araw na iyon ang mga rhetorician na sina Gabund at Terentius ay minsang nagdebate sa loob ng labinlimang araw at labinlimang gabi tungkol sa vocative case sa "I" at sa huli ay nag-away.

Ang mga libro ay hindi isinulat para paniwalaan, kundi para pag-isipan. Ang pagkakaroon ng isang libro sa harap niya, dapat subukan ng lahat na maunawaan hindi kung ano ang sinasabi nito, ngunit kung ano ang nais nitong sabihin.

Ang imprint ay hindi palaging perpektong nagpaparami ng hugis ng imprinting body, at sa pangkalahatan ay hindi palaging nagmumula sa imprinting ng katawan. Minsan ang imprint ay tumutugma sa impresyon na iniwan ng katawan sa ating isipan, at pagkatapos ito ay hindi ang imprint ng katawan, ngunit ang imprint ng ideya. Ang ideya ay tanda ng isang bagay, at ang imahe ay tanda ng isang ideya, iyon ay, tanda ng isang tanda. Ngunit sa imahe, nagagawa kong ibalik, kung hindi ang katawan, kung gayon ang ideya na nabuo ng katawan na ito sa kamalayan ng ibang tao.

Marami sa mga taong ito ay walang sinabi sa akin, ang iba ay nakilala ko: halimbawa, mga freak na may anim na daliri sa bawat palad; fauns, ipinanganak mula sa mga uod at hinog sa mga bitak sa pagitan ng balat ng isang puno at ng sarili nitong pulp; ang mga sirena na may scaly-tailed, ang mga mang-aakit sa dagat, at ang mga Etiope, na ang katawan ay mas itim kaysa itim, at upang protektahan ang kanilang sarili mula sa init ng araw, sila ay bumabaon sa mabuhangin na mga lungga; onocentaurs, na ang katawan sa itaas ng pusod ay tao, at sa ibaba ay ng isang asno; Mga sayklope, na may isang mata lamang na kasing laki ng kalasag; Si Scylla na may ulo at dibdib ng isang batang babae, na may tiyan ng isang she-wolf, na may buntot ng isang dolphin; mabuhok na mga tao mula sa India na nakatira sa mga latian at malapit sa ilog Epigmaris; psiglavtsev na hindi makapagbitaw ng salita upang hindi tumahol; mga skiapod, na tumatakbo nang may kakila-kilabot na pagmamadali sa kanilang nag-iisang paa, na, kapag nais nilang protektahan ang kanilang sarili mula sa sikat ng araw, humiga ang kanilang mga sarili, at isinabit ang kanilang malaking paa sa itaas nila tulad ng isang payong; astomats mula sa Greece, walang bibig na bumuka at humihinga ng hangin sa pamamagitan ng ilong, at kumakain sa hanging ito; may balbas na kababaihan ng Armenia; mga pygmy; epistigei, tinatawag ding cilia, na ipinanganak mula sa lupa, ay may bibig sa kanilang tiyan at mga mata sa kanilang mga balikat; halimaw na mga babae mula sa Dagat na Pula, labindalawang siko ang taas, na may buhok na hanggang tuhod, na may buntot ng baka sa ibaba ng likod at may mga paa na parang kamelyo; at ang mga tao na may kanilang mga paa ay tumalikod, na anopa't ang lahat ng kanilang mga kaaway, na humahabol sa landas, ay hindi nahuhulog kung saan sila nagpunta, kundi kung saan sila nanggaling; bukod dito, may mga taong may tatlong ulo, mga taong nagniningning na parang mga mangkok, at mga halimaw mula sa isla ng Circe, na ang mga katawan ay tao, at sa itaas ng leeg - kinuha mula sa iba't ibang mga hayop.

Habang tumatanda ako, mas lumalakas ako sa aking kahinaan, ang paghahanap sa Panginoon, ang mas kaunting paggalang na mayroon ako para sa mga katangiang tulad ng pag-iisip, pagkahilig tungo sa kaalaman, at ang kalooban, pagkahilig sa pagkilos; at lalo pang yumuyuko ako ng aking kaluluwa, tungkol sa tanging paraan ng kaligtasan, sa pananampalataya, na matiyagang naghihintay at hindi naglalabas ng mga hindi kinakailangang tanong.

Hindi ko kailanman nagustuhan ang taong ito, at natatakot ako sa kanya, at hindi ko itatago na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing kong salarin ng lahat ng mga krimen. Ngunit ngayon napagtanto ko na siya ay tila isang talunan, pinahihirapan ng mga lihim na pagnanasa; isang maliit na sisidlan sa pagitan ng mga sisidlan ng bakal; mabangis lamang dahil ito ay walang katotohanan; tahimik at umiiwas lamang dahil alam niyang wala siyang masabi. Nakaramdam ako ng isang uri ng kahihiyan sa harap niya at umaasa na ang pagdarasal para sa kanyang kapayapaan sa kabilang buhay ay mag-aalis sa aking kaluluwa ng mabigat na pakiramdam ng pagkakasala sa harap ng namatay.