Anong anyo ng pamahalaan ang umiral sa caliphate ng Arab. Ang pag-unlad ng imperyong Arabo hanggang sa Labanan ng Poitiers

Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang mga Arabo ay pinamumunuan ng mga caliph. ay ang mga kahalili ng Propeta. Sa ilalim ng unang apat na caliph, ang kanyang pinakamalapit na mga kasama at kamag-anak, ang mga Arabo ay lumampas sa Arabian Peninsula at sinalakay ang Byzantium at Iran. Ang pangunahing puwersa ng kanilang hukbo ay ang kabalyerya. Sinakop ng mga Arabo ang pinakamayamang lalawigang Byzantine - Syria, Palestine, Egypt at ang malawak na kaharian ng Iran. Sa simula ng ika-8 siglo sa Hilagang Africa, sinakop nila ang mga tribong Berber at pinalitan sila sa Islam. Noong 711, tumawid ang mga Arabo sa Europa, sa Iberian Peninsula, at halos ganap na nasakop ang kaharian ng mga Visigoth; Ngunit nang maglaon, sa isang banggaan sa mga Frank (732). ), ang mga Arabo ay itinaboy pabalik sa Timog Sa silangan, sinakop nila ang mga mamamayan ng Transcaucasia at Gitnang Asya, na sinira ang kanilang matigas na paglaban. Pagkatapos masakop ang Silangang Iran at Afghanistan, ang mga Arabo ay tumagos sa Hilagang Kanluran ng India.

Kaya sa panahon ng VII - ang unang kalahati ng siglo VIII. isang malaking estado ang bumangon - ang Arab Caliphate, na umaabot mula sa baybayin ng Karagatang Atlantiko hanggang sa mga hangganan ng India at China. Damascus ang naging kabisera nito.
Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo sa ilalim ni Caliph Ali, ang pinsan ni Muhammad, sumiklab ang sigalot sibil sa bansa, na humantong sa pagkakahati ng mga Muslim sa Sunnis at Shiites.

Kinikilala ng mga Sunnis bilang mga banal na aklat hindi lamang ang Koran, kundi pati na rin ang Sunnah - isang koleksyon ng mga kuwento mula sa buhay ni Muhammad, at naniniwala din na ang caliph ay dapat na maging pinuno ng simbahang Muslim. Tinatanggihan ng mga Shiite ang Sunnah bilang isang banal na aklat at hinihiling na ang mga mananampalataya ay pangunahan ng mga imam - mga espirituwal na tagapagturo mula sa angkan ng Ali.

Matapos ang pagpatay kay Ali, ang mga Caliph mula sa dinastiyang Umayyad, na umasa sa Sunnis, ay nang-agaw ng kapangyarihan. Ang pag-aalsa ng Shiite laban sa mga Umayyad ay nagsimula sa Gitnang Asya at lumaganap sa Iran at Iraq, na ginamit ng mga Abbasid - ang mga inapo ng tiyuhin ni Muhammad na si Abbas. Ang mga tropa ng caliph ay natalo, ang caliph mismo ay tumakas sa Syria, at pagkatapos ay sa Ehipto, kung saan siya pinatay ng mga rebelde. Halos lahat ng mga Umayyad ay nalipol (isa sa mga takas na Umayyad ay lumikha ng isang independiyenteng estado ng Arab sa Espanya - ang Emirate ng Cardova, mula sa ika-10 siglo - ang Caliphate ng Cordoba). Noong 750, ang kapangyarihan sa caliphate ay naipasa sa dinastiyang Abbasid. Ang mga may-ari ng lupain ng Iran na sumuporta sa mga Abbasid ay nakatanggap ng matataas na posisyon sa estado. Maaari pa nilang hawakan ang posisyon ng vizier - ang pinakamataas na opisyal, katulong ng caliph.
Ang lahat ng lupain sa estado ay pag-aari ng caliph. Ang mga emir (gobernador) mula sa kanyang pinakamalapit na kamag-anak ay nangolekta ng mga buwis sa mga lalawigan, sinuportahan ang hukbo sa kapinsalaan nito, at pinamunuan ang mga kampanya ng pananakop. Ang mga pagbabawas ng buwis para sa mga Muslim ay nagpilit sa maraming naninirahan sa mga nasakop na bansa na magbalik-loob sa Islam. Bilang resulta, sa kanyang panahon, ang Islam ay tinanggap ng karamihan ng populasyon ng Syria, Egypt, isang makabuluhang bahagi ng Africa, Iran, Iraq, Afghanistan, bahagi ng Hindustan at Indonesia.

Sa ilalim ng mga Abbasid, ang mga pananakop ng mga Arabo ay halos tumigil: tanging ang mga isla ng Sicily, Cyprus, Crete at bahagi ng timog ng Italya ang pinagsama.sa panahon ng paghahari ng maalamat na si Harun ar-Rashid (766-809), isang kontemporaryo ng Charlemagne.
Sa VIII-IX na siglo. isang serye ng mga pag-aalsa ang dumaan sa caliphate. Partikular na makabuluhan ang paggalaw ng mga Karmatian (isa sa mga sangay ng mga Shiites), na kahit na pinamamahalaang lumikha ng kanilang sariling estado, na tumagal ng halos isang siglo at kalahati.

Ang malaking caliphate ay hindi nanatiling nagkakaisa nang matagal. Parami nang parami ang kapangyarihan dito ay nakuha ng bantay, na kinuha mula sa mga nahuli na Turks (mga imigrante mula sa Gitnang Asya), at ang mga gobernador-emir, na naging mga independiyenteng pinuno. Noong ikasiyam na siglo Ang Egypt at iba pang probinsya sa North Africa, Central Asia, Iran at Afghanistan ay humiwalay sa Baghdad Caliphate. Sa ilalim ng pamamahala ng caliph ay Mesopotamia lamang, ngunit ang caliph ay nanatiling pinuno ng mga Sunni Muslim.
Sa kalagitnaan ng siglo XI. ang mga Seljuk Turks (pinangalanan sa kanilang pinunong si Seljuk), na nakuha, noong panahong iyon, ang bahagi ng Gitnang Asya, ay nasakop ang karamihan sa mga pag-aari ng mga Arabo sa Gitnang Silangan. Noong 1055 nabihag nila ang Baghdad. Kinoronahan ng Caliph ang pinuno ng mga Seljuk Turks at binigyan siya ng titulong Sultan.

Makasaysayang mga kinakailangan para sa paglitaw

Ang unang core ng caliphate ay ang pamayanang Muslim na nilikha ng propetang si Muhammad sa simula ng ika-7 siglo sa Hijaz (Western Arabia) - ang ummah. Bilang resulta ng mga pananakop ng Muslim, isang malaking estado ang nilikha, na kinabibilangan ng Arabian Peninsula, Iraq, Iran, karamihan sa Transcaucasus (partikular ang Armenian Highlands, ang mga teritoryo ng Caspian, ang Colchis lowland, pati na rin ang mga lugar ng Tbilisi) , Central Asia, Syria, Palestine, Egypt, North Africa, karamihan sa Iberian Peninsula, Sindh.

Mula sa pagkakatatag ng caliphate () hanggang sa dinastiyang Abbasid ()

Kasama sa panahong ito ang panahon ng unang 4 na caliph, "paglalakad sa tamang landas" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) at Ali (656-661). ) at ang pangingibabaw ng mga Umayyad (661-750).

pananakop ng mga Arabo

Sa laki, ang kanilang imperyo, na nabuo sa loob ng wala pang isang daang taon, ay nalampasan ang Roma, at ito ay naging mas kamangha-mangha dahil sa simula, pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang isa ay maaaring matakot na kahit ang maliliit na tagumpay ng Islam, na kanyang nakamit sa Arabia, ay babagsak. Si Muhammad, na naghihingalo, ay walang iniwang tagapagmana, at pagkatapos ng kanyang kamatayan (632) isang pagtatalo ang bumangon sa pagitan ng mga Meccan at Medinan tungkol sa tanong ng kanyang kahalili. Sa panahon ng mga talakayan, napili si Abu Bakr bilang caliph. Samantala, sa balita ng pagkamatay ni Muhammad, halos lahat ng Arabia, maliban sa Mecca, Medina at Taif, ay agad na umalis sa Islam. Sa tulong ng mga naniniwalang Medinese at Meccans, nagawang ibalik ni Abu Bakr ang malawak ngunit hindi pagkakaisa na Arabia sa Islam; Higit sa lahat, ang tinaguriang Sayfullah na "ang espada ng Allah" ay tumulong sa kanya sa bagay na ito - isang makaranasang kumander na si Khalid ibn al-Walid, na 9 na taon lamang ang nakalilipas ay natalo ang propeta sa Mount Care; Tinalo ni Khalid ang ika-40,000 hukbo ng mga tagasunod ng huwad na propetang si Musailima sa tinatawag na. "bakod ng kamatayan" sa Akrab (633). Kaagad pagkatapos ng pacification ng pag-aalsa ng mga Arabo, si Abu Bakr, na nagpatuloy sa patakaran ni Muhammad, ay humantong sa kanila sa digmaan laban sa mga pag-aari ng Byzantine at Iranian.

Ang mga limitasyon ng caliphate ay medyo makitid: ang nakaligtas na Umayyad Abd ar-Rahman I ay naglatag ng unang pundasyon sa Espanya () para sa isang malayang Emirate ng Cordoba, na mula noong 929 ay opisyal nang pinamagatang "caliphate" (929-). Pagkalipas ng 30 taon, itinatag ni Idris, ang apo sa tuhod ni Caliph Ali at samakatuwid ay parehong kalaban sa mga Abbasid at Umayyad, ang dinastiyang Alid ng mga Idrisid (-) sa Morocco, na ang kabisera ay ang lungsod ng Tudga; ang natitirang bahagi ng hilagang baybayin ng Africa (Tunisia, atbp.) ay talagang nawala sa Abbasid Caliphate, nang ang gobernador ng Aghlab, na hinirang ni Harun ar-Rashid, ay ang nagtatag ng dinastiyang Aghlabid sa Kairouan (-). Hindi itinuring ng mga Abbasid na kailangang ipagpatuloy ang kanilang patakarang panlabas ng pananakop laban sa Kristiyano o iba pang mga bansa, at bagaman ang mga sagupaan ng militar ay lumitaw paminsan-minsan sa silangan at hilagang mga hangganan (tulad ng dalawang hindi matagumpay na kampanya ni Mamun laban sa Constantinople), gayunpaman, sa pangkalahatan , ang caliphate ay namuhay ng mapayapa.

Ang ganitong katangian ng mga unang Abbasid bilang kanilang despotiko, walang puso at, higit pa rito, madalas na mapanlinlang na kalupitan ay nabanggit. Minsan, tulad ng sa nagtatag ng dinastiya, siya ay isang bukas na bagay ng pagmamataas ng Caliph (ang palayaw na "Pagdugo" ay pinili mismo ni Abu-l-Abbas). Ang ilan sa mga caliph, kahit man lang ang tusong al-Mansur, na gustong magbihis sa harap ng mga tao ng mapagkunwari na damit ng kabanalan at katarungan, ay ginusto, hangga't maaari, na kumilos nang may panlilinlang at patayin ang mga mapanganib na tao nang palihim, na unahin ang kanilang sarili. pag-iingat sa mga panunumpa at grasya. Sa al-Mahdi at kay Harun ar-Rashid, ang kalupitan ay natakpan ng kanilang pagkabukas-palad, gayunpaman, ang mapanlinlang at mabangis na pagbagsak ng vizier na pamilya ng mga Barmakids, lubhang kapaki-pakinabang para sa estado, ngunit nagpapataw ng isang tiyak na paningil sa pinuno, ay para sa Si Harun ay isa sa mga pinakakasuklam-suklam na gawa ng Eastern despotism. Dapat itong idagdag na sa ilalim ng mga Abbasid, isang sistema ng tortyur ang ipinakilala sa mga legal na paglilitis. Maging ang pilosopong mapagparaya sa relihiyon na si Mamun at ang kanyang dalawang kahalili ay hindi masyadong malaya mula sa paninisi ng paniniil at katigasan ng puso sa mga taong hindi kasiya-siya sa kanila. Natuklasan ni Kremer (Culturgesch. d. Or., II, 61; ihambing ang Müller: Historical Isl., II, 170) na ang pinakaunang Abbasid ay nagpapakita ng mga palatandaan ng namamana na Caesarian na kabaliwan, na lalong tumitindi sa mga inapo.

Sa pagbibigay-katwiran, masasabi lamang na upang sugpuin ang magulong anarkiya kung saan matatagpuan ang mga bansa ng Islam sa panahon ng pagtatatag ng dinastiyang Abbasid, na nababahala ng mga tagasunod ng napabagsak na mga Umayyad, nilagpasan ang Alids, mandaragit na Kharijites at iba't ibang sekta ng Persian ng Ang radikal, mga hakbang ng terorista ay, marahil, isang simpleng pangangailangan. Maliwanag, naunawaan ni Abu-l-Abbas ang kahulugan ng kanyang palayaw na "Pagdugo". Salamat sa mabigat na sentralisasyon na naipakilala ng walang pusong tao ngunit ang makikinang na politiko na si al-Mansur, natamasa ng mga nasasakupan ang panloob na kapayapaan, at ang pananalapi ng estado ay naitatag sa napakatalino na paraan. Maging ang pang-agham at pilosopikal na kilusan sa caliphate ay nagmula sa parehong malupit at taksil na Mansur (Masudi: "Golden Meadows"), na, sa kabila ng kanyang kilalang-kilalang pagiging maramot, ay tinatrato ang agham nang may paghihikayat (ibig sabihin, una sa lahat, praktikal, mga layuning medikal) . Ngunit, sa kabilang banda, nananatiling walang alinlangan na ang pag-usbong ng caliphate ay halos hindi magiging posible kung si Saffah, Mansur at ang kanilang mga kahalili ay direktang namamahala sa estado, at hindi sa pamamagitan ng mahuhusay na pamilya ng vizier ng mga Barmakids ng mga Persian. Hanggang sa ang pamilyang ito ay napabagsak () ng hindi makatwirang si Harun ar-Rashid, na nabibigatan ng kanyang pangangalaga, ang ilan sa mga miyembro nito ay ang mga unang ministro o malapit na tagapayo ng caliph sa Baghdad (Khalid, Yahya, Jafar), ang iba ay nasa mahahalagang posisyon sa gobyerno. sa mga lalawigan (tulad ng Fadl ), at lahat ng sama-samang pinamamahalaan, sa isang banda, upang mapanatili sa loob ng 50 taon ang kinakailangang balanse sa pagitan ng mga Persiano at Arabo, na nagbigay sa caliphate ng kanyang political fortress, at sa kabilang banda, upang maibalik ang sinaunang Sasanian. buhay, kasama ang istrukturang panlipunan nito, kasama ang kultura nito, kasama ang paggalaw ng kaisipan nito.

"Golden Age" ng kulturang Arabo

Ang kulturang ito ay karaniwang tinatawag na Arabic, dahil ang organ ng buhay ng kaisipan para sa lahat ng mga tao ng Caliphate ay naging wikang Arabe, - kaya't sinasabi nila: "Arabo sining", "Arabo agham", atbp.; ngunit sa esensya, ang mga ito ay karamihan sa mga labi ng Sassanian at Lumang Persian na kultura sa pangkalahatan (na, tulad ng nalalaman, ay pinagtibay din mula sa India, Assyria, Babylon at, hindi direkta, mula sa Greece). Sa Kanlurang Asya at Egyptian na bahagi ng Caliphate, nakikita natin ang pag-unlad ng mga labi ng kulturang Byzantine, tulad ng sa North Africa, Sicily at Spain - ang kultura ng Roman at Roman-Spanish - at ang pagkakapareho sa kanila ay hindi mahahalata, kung ibubukod namin ang link na nag-uugnay sa kanila - ang wikang Arabic. Hindi masasabi na ang kulturang dayuhan na minana ng Caliphate ay tumaas nang husay sa ilalim ng mga Arabo: ang mga arkitektural na gusali ng Iranian-Muslim ay mas mababa kaysa sa mga lumang Parsi, gayundin, ang mga produktong sutla at lana ng Muslim, mga kagamitan sa bahay at alahas, sa kabila ng kanilang kagandahan, ay mas mababa sa mga sinaunang produkto.

Ngunit sa kabilang banda, sa panahon ng Muslim, Abbasid, sa isang malawak, nagkakaisa at maayos na estado, na may maingat na inayos na mga ruta ng komunikasyon, tumaas ang pangangailangan para sa mga bagay na gawa sa Iran, at tumaas ang bilang ng mga mamimili. Ang mapayapang relasyon sa mga kapitbahay ay naging posible upang bumuo ng kahanga-hangang dayuhang barter trade: sa China sa pamamagitan ng Turkestan at - sa pamamagitan ng dagat - sa pamamagitan ng Indian archipelago, kasama ang Volga Bulgars at Russia sa pamamagitan ng kaharian ng mga Khazars, kasama ang Spanish emirate, kasama ang buong Southern Europa (maliban sa Byzantium), kasama ang silangang baybayin ng Africa (mula sa kung saan, sa turn, ang garing at mga itim ay na-export), atbp. Ang pangunahing daungan ng caliphate ay Basra. Ang mangangalakal at ang industriyalista ang mga pangunahing tauhan ng mga kuwentong Arabian; hindi nahiya ang iba't ibang matataas na opisyal, pinuno ng militar, siyentipiko, atbp., na idagdag sa kanilang mga titulo ang palayaw na Attar (“moskateur”), Heyat (“tailor”), Javhariy (“alahero”), at iba pa. Gayunpaman, ang likas na katangian ng industriya ng Muslim-Iranian ay hindi ang kasiyahan ng mga praktikal na pangangailangan bilang karangyaan. Ang mga pangunahing bagay sa produksyon ay mga tela ng sutla (muslin, satin, moire, brocade), mga sandata (sabers, daggers, chain mail), mga burda sa canvas at leather, gawang tinirintas, mga karpet, alampay, hinabol, inukit, inukit na garing at mga metal, mosaic na gawa, faience at glassware; mas madalas puro praktikal na mga bagay - papel, tela at lana ng kamelyo.

Ang kagalingan ng uri ng agrikultura (sa mga kadahilanan, gayunpaman, nabubuwisan, hindi demokratiko) ay itinaas sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng mga kanal ng irigasyon at mga dam, na inilunsad sa ilalim ng mga huling Sassanid. Ngunit kahit na ayon sa kamalayan ng mga Arabong manunulat mismo, ang mga caliph ay nabigo na dalhin ang kakayahan ng mga tao na magbayad sa ganoong taas na nakamit ng sistema ng buwis ni Khosrow I Anushirvan, bagaman ang mga caliph ay nag-utos na ang mga Sasanian cadastral na aklat ay isalin sa Arabic sa layunin para sa layuning ito.

Ang espiritu ng Persia ay nagtataglay din ng mga tula ng Arabe, na ngayon, sa halip na mga kanta ng Bedouin, ay nagbibigay ng mga pinong gawa ng Basrian Abu Nuwas (“Arabic Heine”) at iba pang makata sa korte na si Harun al-Rashid. Maliwanag, hindi nang walang impluwensyang Persian (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) lumitaw ang isang tamang historiograpiya, at pagkatapos ng "Buhay ng Apostol" na tinipon ni Ibn Ishak para sa Mansur, isang bilang ng mga sekular na istoryador lalabas din. Mula sa Persian, isinalin ni Ibn al-Mukaffa (circa 750) ang Sassanid na "Book of Kings", ang Pahlavi adaptation ng mga talinghaga ng India tungkol sa "Kalila at Dimna" at iba't ibang mga pilosopikal na gawa ng Greek-Syro-Persian, na unang nakuha ng Basra, Kufa. nakilala, noon at Baghdad. Ang parehong gawain ay ginagampanan ng mga tao ng isang wika na mas malapit sa mga Arabo, ang mga dating Persian na sakop ng Aramean Christians ng Jondishapur, Harran, atbp. Bukod dito, si Mansur din ang nag-aasikaso sa pagsasalin sa Arabic ng mga Griyegong gawa ng medisina, at sa parehong oras - matematika at pilosopiko (Masudi: "Golden Meadows") . Ibinigay ni Harun ang mga manuskrito na dinala mula sa mga kampanya ng Asia Minor para sa pagsasalin sa doktor ng Jondishapur na si John ibn Masaveih (na kahit na nakikibahagi sa vivisection at noon ay isang doktor ng buhay para kay Mamun at sa kanyang dalawang kahalili), at inayos ni Mamun, na partikular na para sa abstract na mga layuning pilosopikal, isang espesyal na lupon ng pagsasalin sa Baghdad at nakaakit ng mga pilosopo (Kindi). Sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiyang Greek-Syro-Persian, ang gawaing komentaryo sa interpretasyon ng Koran ay nagiging siyentipikong Arabic philology (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; ang guro ni Mamun ay ang Kufi Kisviy) at ang paglikha ng Arabic grammar, ang philological collection ng mga gawa ng panitikang bayan bago ang Islam at Umayyad (Muallakat, Hamasa, mga tula ng Khozeilit, atbp.).

Ang edad ng mga unang Abbasid ay kilala rin bilang isang panahon ng pinakamataas na tensyon ng relihiyosong kaisipan ng Islam, bilang isang panahon ng malakas na kilusang sekta: ang mga Persian, na ngayon ay nagko-convert sa Islam nang maramihan, ay kinuha ang teolohiya ng Muslim nang halos ganap sa kanilang sariling mga kamay at pumukaw ng isang masiglang dogmatikong pakikibaka, kung saan ang mga heretikal na sekta, na binalangkas kahit sa ilalim ng The Umayyads, ay tumanggap ng kanilang pag-unlad, at ang orthodox na teolohiya-hurisprudensya ay tinukoy sa anyo ng 4 na paaralan, o mga interpretasyon: sa ilalim ng Mansur - ang mas progresibong Abu Hanifa sa Baghdad at ang konserbatibong Malik sa Medina, sa ilalim ni Harun - ang medyo progresibong ash-Shafi'i, sa ilalim ni Mamun - ibn Hanbal. Ang saloobin ng gobyerno sa mga orthodoxies na ito ay hindi palaging pareho. Sa ilalim ni Mansur, isang tagasuporta ng mga Mu'tazilites, si Malik ay hinagupit upang maputol. Pagkatapos, sa susunod na 4 na paghahari, ang orthodoxy ay nanaig, ngunit nang si Mamun at ang kanyang dalawang kahalili ay itinaas (mula noong 827) Mutazilism sa antas ng relihiyon ng estado, ang mga tagasunod ng orthodox na interpretasyon ay sumailalim sa opisyal na pag-uusig para sa "anthropomorphism", "polytheism", atbp., at sa ilalim ng al-Mu'tasim ay hinagupit at pinahirapan ng banal na imam na si ibn-Hanbal (). Siyempre, ang mga caliph ay maaaring walang takot na tumangkilik sa sekta ng Mu'tazilite, dahil ang rasyonalistikong doktrina nito ng malayang kalooban ng tao at ang paglikha ng Koran at ang hilig nito sa pilosopiya ay hindi mukhang mapanganib sa politika. Sa mga sekta na may kalikasang pampulitika, tulad ng, halimbawa, ang mga Kharijite, Mazdakite, matinding Shiites, na kung minsan ay nagbangon ng mga lubhang mapanganib na pag-aalsa (ang huwad na propetang si Moqanna sa Khorasan sa ilalim ng al-Mahdi, 779, ang matapang na Babek sa Azerbaijan sa ilalim ni Mamun at al -Mutasim, atbp. ), ang saloobin ng mga caliph ay mapanupil at walang awa kahit na sa panahon ng pinakamataas na kapangyarihan ng caliphate.

Pagbagsak ng Caliphate

Pagkawala ng kapangyarihang pampulitika ng mga caliph

Ang mga saksi ng unti-unting pagkawatak-watak ng X. ay mga caliph: ang nabanggit na Mutawakkil (847-861), ang Arab Nero, na lubos na pinuri ng orthodox; ang kanyang anak na si Muntasir (861-862), na umakyat sa trono, na pinatay ang kanyang ama sa tulong ng mga guwardiya ng Turkic, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892 ), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Sa kanilang katauhan, ang caliph mula sa pinuno ng isang malawak na imperyo ay naging prinsipe ng isang maliit na rehiyon ng Baghdad, sa pagkapoot at pagkakasundo sa kanyang minsan mas malakas, minsan mas mahinang mga kapitbahay. Sa loob ng estado, sa kanilang kabisera ng Baghdad, ang mga caliph ay naging umaasa sa dalubhasang praetorian na Turkic na bantay, na nakita ni Mutasim (833) na angkop na mabuo. Sa ilalim ng mga Abbasid, muling nabuhay ang pambansang pagkakakilanlan ng mga Persian (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Ang walang ingat na pagpuksa ni Harun sa mga Barmakids, na alam kung paano i-rally ang elemento ng Persia sa Arab, ay humantong sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng dalawang tao. Sa ilalim ni Mamun, ang malakas na pampulitikang separatismo ng Persia ay ipinahayag sa pagtatatag ng dinastiyang Tahirid sa Khorasan (821-873), na napatunayang unang sintomas ng paparating na paghihiwalay ng Iran. Pagkatapos ng Tahirid (821-873), bumangon ang mga independiyenteng dinastiya: ang mga Saffarid (867-903; tingnan mo), ang mga Samanid (875-999; tingnan mo), ang mga Ghaznavids (962-1186; tingnan mo), at ang Persia ay nadulas mula sa mga kamay ng ang mga caliph. Sa Kanluran, ang Ehipto, kasama ang Syria, ay humiwalay sa ilalim ng pamamahala ng mga Tulunid (868-905); Totoo, pagkatapos ng pagbagsak ng mga Tulunid, ang Syria at Ehipto ay muling nasa ilalim ng kontrol ng mga gobernador ng Abbasid sa loob ng 30 taon; ngunit noong 935 itinatag ni Ikhshid ang kanyang dinastiya (935-969), at mula noon ay wala ni isang lugar sa kanluran ng Euphrates (ang Mecca at Medina ay kabilang din sa mga Ikhshid) ang napapailalim sa sekular na kapangyarihan ng mga caliph ng Baghdad, bagama't ang kanilang mga karapatan bilang espirituwal kinilala ang mga pinuno sa lahat ng dako (maliban, siyempre, Espanya at Morocco); ang isang barya ay ginawaran ng kanilang pangalan at isang pampublikong panalangin (khutba) ay binasa.

Pag-uusig ng malayang pag-iisip

Naramdaman ang kanilang kahinaan, ang mga caliph (ang una - Al-Mutawakkil, 847) ay nagpasya na dapat silang makakuha ng bagong suporta para sa kanilang sarili - sa orthodox na klero, at para dito - talikuran ang Mutazilite na malayang pag-iisip. Kaya, mula noong panahon ng Mutawakkil, kasama ang progresibong paghina ng kapangyarihan ng mga caliph, nagkaroon ng pagtaas sa orthodoxy, ang pag-uusig sa mga heresies, malayang pag-iisip at heterodoxy (mga Kristiyano, Hudyo, atbp.), relihiyosong pag-uusig sa pilosopiya. , natural at maging eksaktong agham. Ang isang bagong makapangyarihang paaralan ng mga teologo, na itinatag ni Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), na umalis sa Mu'taziliteism, ay nagsasagawa ng siyentipikong polemics na may pilosopiya at sekular na agham at nanalo sa opinyon ng publiko. Gayunpaman, sa katunayan, upang patayin ang kilusang pangkaisipan ng mga caliph, sa kanilang higit na bumabagsak na kapangyarihang pampulitika, hindi nila nagawa, at ang pinaka maluwalhating pilosopong Arabo (Basri encyclopedists, Farabi, Ibn Sina) at iba pang mga siyentipiko ay nanirahan sa ilalim ng sa tulong ng mga vassal sovereigns sa panahong iyon (- c.), nang opisyal na nasa Baghdad, sa Islamikong dogma at sa opinyon ng masa, ang pilosopiya at di-eskolastikong mga agham ay kinikilala bilang kawalang-galang; at panitikan sa pagtatapos ng nasabing panahon ay gumawa ng pinakadakilang malayang pag-iisip na makatang Arabo na si Ma'arri (973-1057); kasabay nito, ang Sufism, na napakahusay na nag-ugat sa Islam, ay pumasa kasama ang marami sa mga kinatawan ng Persia nito sa ganap na malayang pag-iisip.

Cairo Caliphate

Ang mga huling caliph ng dinastiyang Abbasid

Ang Abbasid caliph, iyon ay, sa esensya, isang maliit na prinsipe ng Baghdad na may titulo, ay isang laruan sa mga kamay ng kanyang mga kumander ng Turkic at Mesopotamia emir: sa ilalim ng Al-Radi (934-941), isang espesyal na posisyon ng mayordom ("emir -al-umarâ”) ay itinatag. Samantala, sa kapitbahayan, sa kanlurang Persia, ang dinastiyang Shia ng mga Buyid, na humiwalay sa mga Samanid noong 930, ay sumulong (tingnan). Noong 945, nakuha ng mga Buyid ang Baghdad at pag-aari ito ng higit sa isang daang taon, na may titulong mga sultan, at sa panahong iyon ay may mga nominal na caliph: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) at Al-Qaim (1031-1075). Bagaman mula sa mga kalkulasyong pampulitika, upang i-counterbalance ang mga Fatimids, tinawag ng mga Shiite sultans-Buids ang kanilang mga sarili na mga basalyo, "emirs al-umar" ng Sunni Caliphate ng Baghdad, ngunit, sa esensya, itinuring nila ang mga caliph bilang mga bilanggo, na may ganap na kawalang-galang at paghamak, patronized philosophers at freethinkers sectarian, at sa Baghdad mismo ay umunlad ang Shiism.

Pagsalakay ng Seljuk

Ang isang sinag ng pag-asa para sa pag-alis ng mga mapang-api ay sumikat sa mga caliph sa katauhan ng bagong mananakop, ang Turkic sultan na si Mahmud Ghaznevi (997-1030), na, nang lumikha ng kanyang sariling malaking sultanato sa halip na ang estado ng Samanid na kanyang ibinagsak, nagpakita ng kanyang sarili bilang isang masigasig na Sunni at ipinakilala ang orthodoxy sa lahat ng dako; gayunpaman, inalis niya ang Media at ilang iba pang mga ari-arian mula lamang sa maliliit na Buyid, at iniwasan ang mga pag-aaway sa mga pangunahing Buyid. Sa mga terminong pangkultura, ang mga kampanya ni Mahmud ay naging lubhang nakapipinsala para sa mga bansang kanyang nasakop, at noong 1036 isang kakila-kilabot na kasawian ang tumama sa buong Asya ng mga Muslim: sinimulan ng mga Seljuk Turks ang kanilang mapangwasak na pananakop at ginawa ang unang mortal na dagok sa sibilisasyong Muslim sa Asya. , inalog na ng mga Ghaznevid Turks . Ngunit ang mga caliph ay naging mas mahusay: noong 1055, ang pinuno ng mga Seljuk, Togrul-bek, ay pumasok sa Baghdad, pinalaya ang caliph mula sa kapangyarihan ng mga heretikong Buyid, at sa halip na sila siya mismo ay naging isang sultan; noong 1058 taimtim niyang tinanggap ang isang investiture mula sa Al-Qa'im at pinalibutan siya ng mga panlabas na palatandaan ng pagpipitagan. Si Al-Qaim (d. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) at Al-Mustazhir (1094-1118) ay namuhay sa materyal na kasiyahan at paggalang, bilang mga kinatawan ng simbahang Muslim, at Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas Pinagkalooban ni 'ud ang Baghdad at karamihan sa Iraq para sa independiyenteng sekular na pamahalaan, na nanatili sa kanyang mga kahalili: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) at Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Ang katapusan ng X. Fatimid, na labis na kinasusuklaman ng mga Abbasid, ay inilagay ng tapat na Sunni Saladin (1169-1193). Ang Egyptian-Syrian Ayyubid dynasty (1169-1250) na itinatag niya ay pinarangalan ang pangalan ng caliph ng Baghdad.

Pagsalakay ng Mongol

Sinasamantala ang kahinaan ng nagkawatak-watak na dinastiya ng Seljuk, nagpasya ang masiglang caliph na si An-Nasir (1180-1225) na palawakin ang mga hangganan ng kanyang maliit na Baghdad Kh. at nangahas na lumaban sa makapangyarihang Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, na sumulong sa halip na ang Mga Seljuk. Inutusan ni Ibn Tekesh ang isang pagpupulong ng mga teologo upang ilipat ang X. mula sa angkan ng Abbas sa angkan ng Ali at nagpadala ng mga tropa sa Baghdad (1217-1219), at nagpadala si An-Nasir ng isang embahada sa mga Mongol ng Genghis Khan, na nag-aanyaya sa kanila na salakayin ang Khorezm. Hindi nakita ni An-Nasir (d. 1225) o ni Caliph Az-Zahir (1220-1226) ang katapusan ng sakuna na kanilang dulot, na sumira sa mga bansang Islamiko sa Asia kapwa sa kultura, materyal at mental. Ang mga huling Caliph ng Baghdad ay si Al-Mustansir (1226-1242) at ang ganap na hindi gaanong mahalaga at katamtaman na si Al-Mustasim (1242-1258), na noong 1258 ay isinuko ang kabisera sa Mongols Hulagu at pinatay makalipas ang 10 araw kasama ng karamihan sa mga miyembro. ng kanyang dinastiya. Ang isa sa kanila ay tumakas patungong Egypt, at doon ay itinaas siya ng Mamluk sultan Baibars (-), upang magkaroon ng espirituwal na suporta para sa kanyang sultanate, sa ranggo ng "caliph" sa ilalim ng pangalang Mustansir (). Ang mga inapo nitong Abbasid ay nanatiling mga nominal na caliph sa ilalim ng mga sultan ng Cairo hanggang sa ang kapangyarihan ng mga Mamluk ay ibagsak ng Ottoman na mananakop na si Selim I (1517). Upang magkaroon ng lahat ng opisyal na datos ng espirituwal na pamumuno sa buong mundo ng Islam, pinilit ni Selim I ang pinakahuli sa mga caliph na ito at ang pinakahuli sa pamilyang Abbasid, si Motawakkil III, na mataimtim na talikuran ang kanyang mga karapatan at titulong caliphic pabor sa

1. Ilista ang mga pangunahing probisyon ng pananampalatayang Muslim.

Ang doktrina ng Islam ay nakabatay sa "limang haligi". Ang lahat ng mga Muslim ay dapat maniwala sa iisang Diyos - si Allah at sa propetang misyon ni Muhammad; para sa kanila, araw-araw na limang beses na pagdarasal at lingguhan, sa Biyernes, ang pagdarasal sa mosque ay obligado; bawat Muslim ay dapat mag-ayuno sa panahon ng banal na buwan ng Ramadan at kahit isang beses sa kanyang buhay ay gumawa ng peregrinasyon sa Mecca - Hajj. Ang mga tungkuling ito ay dinagdagan ng isa pang tungkulin - kung kinakailangan, upang lumahok sa banal na digmaan para sa pananampalataya - jihad.

2. Ano ang mga dahilan ng matagumpay na pananakop ng mga Arabo?

Ang mga dahilan para sa matagumpay na pananakop ng mga Arabo ay: ang tunggalian at kapwa pagpapahina ng Byzantium at Iran, ang relihiyosong militansya ng mga Arabo, ang kahinaan ng mga barbarian na estado sa North Africa.

3. Paano nagkaroon ng ugnayan ang mga mananakop na Muslim sa mga taong kabilang sa ibang relihiyon?

Ang mga Muslim na Mananakop ay hindi Una, hindi pinilit ng mga Arabo ang mga Kristiyano, Hudyo, at Zoroastrian (tagasunod ng sinaunang relihiyon ng Iran) na magbalik-loob sa Islam; pinahintulutan silang mamuhay ayon sa mga batas ng kanilang pananampalataya, na nagbabayad ng espesyal na buwis sa botohan. Ngunit ang mga Muslim ay labis na hindi nagpaparaya sa mga pagano. Ang mga taong nagbalik-loob sa Islam ay walang bayad sa buwis.

4. Bakit, sa kabila ng kaguluhan at pagkakawatak-watak, nagawa ng Islamic state na mapanatili ang pagkakaisa sa mahabang panahon?

Dahil ang pinuno - ang caliph ay hindi lamang sekular, kundi pati na rin ang espirituwal na kapangyarihan sa lahat ng mga Muslim, na nagsisiguro ng pagkakaisa.

5. Ano ang mga dahilan ng pagbagsak ng Abbasid Caliphate?

Ang mga dahilan ng pagbagsak ng Arab Caliphate ay ang mga paghihimagsik ng mga maharlika, ang kawalan ng kakayahang kontrolin ang isang malawak na estado, ang paglitaw ng mga independiyenteng pinuno na hindi sumunod sa caliph, at ang pag-alis ng caliph ng sekular na kapangyarihan.

6. Gamit ang mapa, ilista ang mga estado ng sinaunang panahon at ang unang bahagi ng Middle Ages, ang mga teritoryo kung saan naging bahagi ng Arab Caliphate.

Ang estado ng Sassanid (Persia), Armenia, Azerbaijan, Khorasan, Khorezm, Kerman, Sistan, Tokharistan, Syria, Phoenicia, Palestine, Egypt, Libya, ang Kaharian ng mga Visigoth (Espanya).

7. Sinasabing ang Islam ay isa lamang sa mga relihiyon sa daigdig na umusbong "sa buong liwanag ng kasaysayan." Paano mo naiintindihan ang mga salitang ito?

Ang mga salitang ito ay mauunawaan sa paraang ang Islam ay umusbong sa isang panahon na mahusay na sakop ng makasaysayang mga mapagkukunan, na inilarawan ng mga medyebal na istoryador. Samakatuwid, alam na alam ng mga istoryador ang mga kondisyon kung saan umusbong ang isang bagong relihiyon.

8. Ang may-akda ng akdang "Kabus-Name" (XI century) ay nag-uusap tungkol sa karunungan at kaalaman: huwag mag-gulo, lalo na sa mga ignoramus na itinuturing ang kanilang sarili na mga pantas at nasisiyahan sa kanilang kamangmangan. Makipag-ugnayan lamang sa mga taong matino, sapagkat sa pakikisama sa mabubuting tao ang isang tao ay nagtatamo ng mabuting reputasyon. Huwag maging walang utang na loob sa pakikisama sa mabuti at mabubuting gawa at huwag kalimutan ang nangangailangan sa iyo, huwag itulak, dahil sa pamamagitan ng pagtutulak na ito, ang pagdurusa at pangangailangan ay madaragdagan. Sikaping maging mabait at makatao, lumayo sa hindi kapuri-puri na moral at huwag mag-aksaya, dahil ang bunga ng pag-aaksaya ay pangangalaga, at ang bunga ng pangangalaga ay pangangailangan, at ang bunga ng pangangailangan ay kahihiyan. Subukan mong purihin ng mga makatwiran, at tingnan mong hindi ka pinupuri ng mga mangmang, sapagkat ang pinupuri ng mga mandurumog ay hinahatulan ng mga maharlika, tulad ng narinig ko ... Sinabi nila na minsan ang Iflatun (gaya ng tawag ng mga Muslim sa Sinaunang pilosopong Griyego na si Plato. umupo kasama ng mga maharlika ng lungsod na iyon. Isang lalaki ang lumapit sa kanya upang yumukod, umupo at gumawa ng iba't ibang mga talumpati. Sa gitna ng mga talumpati, sinabi niya: "O pantas, ngayon ay nakita ko ang ganito at ganito, at siya ay nagsalita tungkol sa iyo at niluwalhati at niluwalhati ka: Iflatun, sabi nila, isang napakadakilang pantas, at hindi kailanman nagkaroon at hindi kailanman magiging katulad niya. Nais kong iparating sa iyo ang kanyang mga papuri.

Ang pantas na si Iflatun, nang marinig ang mga salitang ito, ay yumuko at humikbi, at labis na nalungkot. Ang lalaki ay nagtanong: "O pantas, anong kasalanan ang nagawa ko sa iyo na ikaw ay nalulungkot?" Sumagot ang pantas na si Iflatun: “Hindi mo ako sinaktan, O Khoja, ngunit mayroon pa bang kapahamakan na mas malaki kaysa sa katotohanang pinupuri ako ng isang mangmang at ang aking mga gawa ay tila karapat-dapat sa kanya ng pagsang-ayon? Hindi ko alam kung anong katangahan ang ginawa ko, na ikinalulugod niya at nagbigay sa kanya ng kasiyahan, kaya pinuri niya ako, kung hindi, magsisi ako sa gawang ito. Ang aking kalungkutan ay ako'y walang kaalam-alam, sapagka't ang pinupuri ng mga mangmang ay mga mangmang sa kanilang sarili.

Ano ang dapat na bilog ng komunikasyon ng isang tao, ayon sa may-akda?

Bakit dapat maging kapaki-pakinabang ang gayong komunikasyon?

Bakit nagalit si Plato?

Ano ang ipinahihiwatig ng pagbanggit ng kanyang pangalan sa kuwento?

Dapat kang makipag-usap lamang sa makatwirang,

Ang ganitong komunikasyon ay kapaki-pakinabang, dahil mula sa pakikisama sa mabubuting tao ay nakakakuha ng magandang reputasyon

Si Plato ay nabalisa sa katotohanan na siya ay pinuri ng isang ignoramus, na nangangahulugang si Plato mismo ay inihambing sa isang ignoramus, dahil. "ang pinupuri ng mga mangmang ay mga mangmang sa kanilang sarili"

Ito ay nagpapahiwatig na ang mga Arabo ay hindi lamang nakakaalam ng sinaunang pilosopiya, ngunit higit na napanatili ito sa unang bahagi ng Middle Ages.

Mga Kabihasnan sa Silangan. Islam.

Mga tampok ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangan sa Middle Ages

Arab Caliphate

Mga tampok ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangan sa Middle Ages

Ang terminong "Middle Ages" ay ginagamit upang tukuyin ang panahon sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangan ng unang labimpitong siglo ng isang bagong panahon.

Sa heograpiya, ang Medieval East ay sumasaklaw sa teritoryo ng Hilagang Africa, ang Malapit at Gitnang Silangan, Gitnang at Gitnang Asya, India, Sri Lanka, Timog-silangang Asya at Malayong Silangan.

Sa makasaysayang arena sa panahong ito ay lumitaw mga tao, tulad ng mga Arabo, Seljuk Turks, Mongol. Ang mga bagong relihiyon ay ipinanganak at ang mga sibilisasyon ay lumitaw sa kanilang batayan.

Ang mga bansa sa Silangan noong Middle Ages ay konektado sa Europa. Ang Byzantium ay nanatiling tagapagdala ng mga tradisyon ng kulturang Greco-Romano. Ang pananakop ng mga Arabo sa Espanya at ang mga kampanya ng mga Krusada sa Silangan ay nag-ambag sa interaksyon ng mga kultura. Gayunpaman, para sa mga bansa ng Timog Asya at Malayong Silangan, ang pakikipagkilala sa mga Europeo ay naganap lamang noong ika-15-16 na siglo.

Ang pagbuo ng mga medieval na lipunan ng Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglaki ng mga produktibong pwersa - kumalat ang mga tool na bakal, pinalawak ang artipisyal na patubig at napabuti ang teknolohiya ng patubig,

ang nangungunang kalakaran ng prosesong pangkasaysayan kapwa sa Silangan at sa Europa ay ang pagtatatag ng mga relasyong pyudal.

Pereodization ng kasaysayan ng medieval East.

Ika-1-6 na siglo AD - ang pagsilang ng pyudalismo;

Ika-7-10 siglo - ang panahon ng maagang pyudal na relasyon;

XI-XII siglo - ang pre-Mongolian period, ang simula ng kasagsagan ng pyudalism, ang pagbuo ng isang class-corporate system ng buhay, isang cultural take-off;

ika-13 siglo - ang panahon ng pananakop ng Mongol,

XIV-XVI siglo - post-Mongol period, konserbasyon ng despotikong anyo ng kapangyarihan.

Mga sibilisasyong silangan

Ang ilang mga sibilisasyon sa Silangan ay lumitaw noong unang panahon; Buddhist at Hindu - sa Hindustan peninsula,

Taoist-Confucian - sa China.

Ang iba ay ipinanganak sa Middle Ages: sibilisasyong Muslim sa Malapit at Gitnang Silangan,

Hindu-Muslim - sa India,

Hindu at Muslim - sa mga bansa sa Timog-silangang Asya, Buddhist - sa Japan at Timog-silangang Asya,

Confucian - sa Japan at Korea.

Arab Caliphate (V-XI siglo AD)

Sa teritoryo ng Arabian Peninsula na nasa II milenyo BC. nabuhay ang mga tribong Arabo na bahagi ng Semitic na grupo ng mga tao.

Sa mga siglo ng V-VI. AD Nangibabaw ang mga tribong Arabo sa Peninsula ng Arabia. Bahagi ng populasyon ng peninsula na ito ay nanirahan sa mga lungsod, oasis, nakikibahagi sa mga crafts at kalakalan. Ang ibang bahagi ay gumagala sa mga disyerto at steppes, nakikibahagi sa pag-aanak ng baka.

Ang mga ruta ng trade caravan sa pagitan ng Mesopotamia, Syria, Egypt, Ethiopia, at Judea ay dumaan sa Arabian Peninsula. Ang intersection ng mga landas na ito ay ang Meccan oasis malapit sa Red Sea. Ang oasis na ito ay pinaninirahan ng tribong Arab na Qureish, na ang maharlika ng tribo, gamit ang heograpikal na posisyon ng Mecca, ay nakatanggap ng kita mula sa paglipat ng mga kalakal sa pamamagitan ng kanilang teritoryo.

Bukod sa Mecca naging sentro ng relihiyon ng Kanlurang Arabia. Isang sinaunang templo bago ang Islam ay matatagpuan dito Kaaba. Ayon sa alamat, ang templong ito ay itinayo ng biblikal na patriarch na si Abraham (Ibrahim) kasama ang kanyang anak na si Ismail. Ang templong ito ay nauugnay sa isang sagradong bato na nahulog sa lupa, na sinasamba mula noong sinaunang panahon, at sa kulto ng diyos ng tribong Kureysh. Allah(mula sa Arabic ilah - master).

MGA DAHILAN NG PAG-Usad ng Islam: Noong ika-6 na siglo. n, e. sa Arabia, kaugnay ng paggalaw ng mga ruta ng kalakalan sa Iran, bumaba ang kahalagahan ng kalakalan. Ang populasyon, na nawalan ng kita mula sa pangangalakal ng caravan, ay napilitang maghanap ng mga mapagkukunan ng kabuhayan sa agrikultura. Ngunit mayroong maliit na lupain na angkop para sa agrikultura. Kinailangan silang masakop. Para dito, kinakailangan ang mga puwersa at, dahil dito, ang pag-iisa ng mga pira-pirasong tribo, bukod dito, ang pagsamba sa iba't ibang mga diyos. mas at mas malinaw na tinukoy ang pangangailangang ipakilala ang monoteismo at pag-isahin ang mga tribong Arabo sa batayan na ito.

Ang ideyang ito ay ipinangaral ng mga tagasunod ng sekta ng Hanif, isa sa kanila ay Muhammad(c. 570-632 o 633), na naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon para sa mga Arabo - Islam.

Ang relihiyong ito ay batay sa mga paniniwala ng Hudaismo at Kristiyanismo. : paniniwala sa isang diyos at sa kanyang propeta,

kakila-kilabot na paghatol,

gantimpala sa kabilang buhay,

walang pasubaling pagpapasakop sa kalooban ng Diyos (arab. Islam-pagsuko).

Ang Hudyo at Kristiyanong mga ugat ng Islam ay pinatunayan ng pangkalahatan para sa mga relihiyong ito, ang mga pangalan ng mga propeta at iba pang mga karakter sa Bibliya: biblikal na Abraham (Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman), Elijah (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus ( Isa), Maria (Maryam), atbp.

Ang Islam ay nagbabahagi ng mga karaniwang kaugalian at pagbabawal sa Hudaismo. Ang parehong relihiyon ay nag-uutos ng pagtutuli ng mga lalaki, ipinagbabawal ang paglarawan sa Diyos at mga buhay na nilalang, pagkain ng baboy, pag-inom ng alak, atbp.

Sa unang yugto ng pag-unlad, ang bagong relihiyosong pananaw sa Islam ay hindi suportado ng karamihan sa mga tribo ni Muhammad, at una sa lahat ng maharlika, dahil natatakot sila na ang bagong relihiyon ay hahantong sa pagtigil ng kulto ng Kaaba. bilang sentro ng relihiyon, at sa gayon ay pinagkakaitan sila ng kanilang kita.

Noong 622, si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay kailangang tumakas sa pag-uusig mula sa Mecca patungo sa lungsod ng Yathrib (Medina). Ang taong ito ay itinuturing na simula ng kronolohiya ng Muslim.

Gayunpaman, noong 630 lamang, na nakakuha ng kinakailangang bilang ng mga tagasuporta, nakakuha siya ng pagkakataon na bumuo ng mga pwersang militar at makuha ang Mecca, ang lokal na maharlika na kung saan ay pinilit na magpasakop sa bagong relihiyon, lalo pang nababagay sa kanila na ipinahayag ni Muhammad. ang Kaaba ang dambana ng lahat ng mga Muslim.

Hindi nagtagal (c. 650), pagkamatay ni Muhammad, ang kanyang mga sermon at kasabihan ay nakolekta sa isang libro. Koran(isinalin mula sa Arabic ay nangangahulugang pagbabasa), na naging sagrado sa mga Muslim. Ang aklat ay may kasamang 114 na suras (mga kabanata), na naglalahad ng mga pangunahing paniniwala ng Islam, mga reseta at mga pagbabawal.

Nang maglaon ay tinawag ang panitikan sa relihiyong Islam sunnah. Naglalaman ito ng mga alamat tungkol kay Muhammad. Nagsimulang tawagin ang mga Muslim na kumikilala sa Koran at Sunnah Sunnis ngunit ang mga kumikilala lamang sa isang Quran, Mga Shiite.

Kinikilala ng mga Shiite bilang legal mga caliph(mga gobernador, kinatawan) ni Muhammad, espirituwal at sekular na mga pinuno ng mga Muslim lamang ng kanyang mga kamag-anak.

Ang krisis pang-ekonomiya sa Kanlurang Arabia noong ika-7 siglo, sanhi ng paglilipat ng mga ruta ng kalakalan, kawalan ng lupang angkop para sa agrikultura, at mataas na paglaki ng populasyon, ang nagtulak sa mga pinuno ng mga tribong Arabo na humanap ng paraan para makalabas sa krisis sa pamamagitan ng pag-agaw ng dayuhan. lupain. Ito ay makikita rin sa Koran, na nagsasabing ang Islam ay dapat na maging relihiyon ng lahat ng mga tao, ngunit para dito kinakailangan na labanan ang mga infidels, puksain sila at kunin ang kanilang mga ari-arian (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ginabayan ng tiyak na gawaing ito at ng ideolohiya ng Islam, ang mga kahalili ni Muhammad, ang mga caliph, ay naglunsad ng isang serye ng mga kampanya ng pananakop. Sinakop nila ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Persia. Nasa 638 na nila nakuha ang Jerusalem.

Hanggang sa katapusan ng ika-7 siglo sa ilalim ng pamumuno ng mga Arabo ay ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Persia, Caucasus, Egypt at Tunisia.

Noong ika-8 siglo Ang Central Asia, Afghanistan, Western India, North-West Africa ay nakuha.

Noong 711, pinamunuan ng mga tropang Arabo ni Tariq naglayag mula sa Africa hanggang sa Iberian Peninsula (mula sa pangalan ng Tariq ay nagmula ang pangalang Gibraltar - Mount Tariq). Mabilis na nasakop ang mga lupain ng Iberian, sumugod sila sa Gaul. Gayunpaman, noong 732, sa labanan ng Poitiers, natalo sila ng haring Frankish na si Charles Martel. Sa kalagitnaan ng siglo IX. Nakuha ng mga Arabo ang Sicily, Sardinia, ang katimugang rehiyon ng Italya, ang isla ng Crete. Dito, huminto ang mga pananakop ng Arab, ngunit isang pangmatagalang digmaan ang isinagawa sa Byzantine Empire. Dalawang beses kinubkob ng mga Arabo ang Constantinople.

Ang mga pangunahing pananakop ng Arab ay ginawa sa ilalim ng mga caliph na sina Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) at ang mga caliph mula sa dinastiyang Umayyad (661-750). Sa ilalim ng mga Umayyad, ang kabisera ng Caliphate ay inilipat sa Syria sa lungsod ng Damascus.

Ang mga tagumpay ng mga Arabo, ang pagkuha ng malawak na mga lugar sa kanila ay pinadali ng maraming taon ng magkaparehong nakakapagod na digmaan sa pagitan ng Byzantium at Persia, hindi pagkakaisa at patuloy na awayan sa pagitan ng ibang mga estado na inatake ng mga Arabo. Dapat ding tandaan na ang populasyon ng mga bansang sinakop ng mga Arabo, na nagdurusa mula sa pang-aapi ng Byzantium at Persia, ay nakita ang mga Arabe bilang mga tagapagpalaya, na nagbawas ng pasanin sa buwis lalo na sa mga nagbalik-loob sa Islam.

Ang pag-iisa ng maraming dating magkakahiwalay at naglalabanang estado sa iisang estado ay nag-ambag sa pag-unlad ng pang-ekonomiya at kultural na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Asya, Aprika at Europa. Ang mga likha, binuo ang kalakalan, lumago ang mga lungsod. Sa loob ng Arab Caliphate, mabilis na umunlad ang isang kultura, na isinasama ang pamana ng Greco-Roman, Iranian at Indian. Sa pamamagitan ng mga Arabo, nakilala ng Europa ang mga tagumpay sa kultura ng mga taga-Silangan, pangunahin ang mga nagawa sa larangan ng eksaktong agham - matematika, astronomiya, heograpiya, atbp.

Noong 750 ay napabagsak ang dinastiyang Umayyad sa silangang bahagi ng Caliphate. Ang mga caliph ay ang mga Abbassid, mga inapo ng tiyuhin ni Propeta Muhammad - Abbas. Inilipat nila ang kabisera ng estado sa Baghdad.

Sa kanlurang bahagi ng Caliphate, sa Espanya, ang mga Umayyad ay patuloy na namuno, na hindi kinilala ang mga Abbasid at itinatag ang Caliphate ng Cordoba na may kabisera nito sa lungsod ng Cordoba.

Ang paghahati ng Arab caliphate sa dalawang bahagi ay ang simula ng paglikha ng mas maliliit na Arab states, ang mga pinuno nito ay ang mga pinuno ng mga lalawigan - mga emir.

Ang Abbassid Caliphate ay nakipagdigma sa Byzantium. Noong 1258, matapos talunin ng mga Mongol ang hukbong Arabo at makuha ang Baghdad, ang estado ng Abbassid ay tumigil sa pag-iral.

Ang huling Arabong estado sa Iberian Peninsula - ang Emirate ng Granada - ay umiral hanggang 1492. Sa pagbagsak nito, natapos ang kasaysayan ng Arab Caliphate bilang isang estado.

Ang caliphate bilang isang institusyon ng espirituwal na pamumuno ng mga Arabo ng lahat ng mga Muslim ay patuloy na umiral hanggang 1517, nang ang tungkuling ito ay inilipat sa Turkish sultan, na nakakuha ng Egypt, kung saan nanirahan ang huling caliphate, ang espirituwal na pinuno ng lahat ng mga Muslim.

Ang kasaysayan ng Arab Caliphate, na may bilang lamang na anim na siglo, ay kumplikado, hindi maliwanag, at sa parehong oras ay nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa ebolusyon ng lipunan ng tao sa planeta.

Ang mahirap na pang-ekonomiyang sitwasyon ng populasyon ng Arabian Peninsula sa VI-VII na mga siglo. kaugnay ng paglipat ng mga ruta ng kalakalan sa ibang sona ay kinailangan ang paghahanap ng mga mapagkukunan ng kabuhayan. Upang malutas ang problemang ito, ang mga tribo na naninirahan dito ay nagsimula sa landas ng pagtatatag ng isang bagong relihiyon - ang Islam, na dapat ay hindi lamang maging relihiyon ng lahat ng mga tao, ngunit nanawagan din para sa isang pakikipaglaban sa mga infidels (mga hentil). Ginabayan ng ideolohiya ng Islam, ang mga Caliph ay nagpatuloy ng isang malawak na patakaran ng pananakop, na ginawang isang imperyo ang Arab Caliphate. Ang pag-iisa ng mga dating magkakaibang tribo sa iisang estado ay nagbigay ng lakas sa pang-ekonomiya at kultural na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Asya, Africa at Europa. Ang pagiging isa sa mga pinakabata sa Silangan, na sinasakop ang pinaka-nakakasakit na posisyon sa kanila, na kinabibilangan ng Greco-Roman, Iranian at Indian na pamana ng kultura, ang Arab (Islamic) na sibilisasyon ay nagkaroon ng malaking epekto sa espirituwal na buhay ng Kanlurang Europa, na kumakatawan sa isang makabuluhang banta ng militar sa buong Middle Ages. .

Matapos ang pagkamatay ni Propeta Muhammad noong 632, nilikha ang Matuwid na Caliphate. Ito ay pinamumunuan ng apat na Matuwid na Caliph: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan at Ali ibn Abu Talib. Sa panahon ng kanilang paghahari, ang Arabian Peninsula, ang Levant (Sham), ang Caucasus, bahagi ng North Africa mula Egypt hanggang Tunisia at ang Iranian Highlands ay kasama sa Caliphate.

Umayyad Caliphate (661-750)

Ang posisyon ng mga di-Arab na tao ng Caliphate

Sa pamamagitan ng pagbabayad ng buwis sa lupa (kharaj) kapalit ng pagbibigay sa kanila ng proteksyon at kaligtasan mula sa estado ng Muslim, gayundin ng buwis sa ulo (jizya), ang mga Hentil ay may karapatan na isagawa ang kanilang relihiyon. Kahit na ang mga nabanggit na kautusan ni "Umar, sa panimula ay kinikilala na ang batas ni Muhammad ay armado lamang laban sa paganong mga polytheist; "Ang mga tao ng Kasulatan" - mga Kristiyano, Hudyo - ay maaaring manatili sa kanilang relihiyon sa pamamagitan ng pagbabayad ng bayad; Ang Byzantium, kung saan ang anumang Kristiyanong maling pananampalataya ay inusig, ang batas ng Islam, kahit sa ilalim ni Umar, ay medyo liberal.

Dahil ang mga mananakop ay hindi pa handa para sa mga kumplikadong anyo ng pangangasiwa ng estado, maging si "Umar ay pinilit na pangalagaan ang luma, mahusay na itinatag na mekanismo ng estado ng Byzantine at Iran para sa bagong nabuong malaking estado (bago si Abdul-Malik, kahit ang opisina ay hindi isinagawa sa Arabic), - at samakatuwid ang mga hentil ay hindi pinagkaitan ng access sa maraming posisyon sa gobyerno. Para sa mga kadahilanang pampulitika, itinuring ni Abd al-Malik na kinakailangang tanggalin ang mga hindi Muslim mula sa serbisyo publiko, ngunit sa ganap na pagkakapare-pareho ang kautusang ito ay hindi rin maisakatuparan noong panahon niya o pagkatapos niya; -Si Malik at ang kanyang mga courtier na malapit sa kanya ay mga Kristiyano (ang pinakatanyag na halimbawa ay si Padre John of Damascus). Gayunpaman, sa mga nasakop na mga tao ay may malaking hilig na talikuran ang kanilang dating pananampalataya - Christian at Parsi - at kusang tanggapin ang Islam. batas ng 700, hindi nagbabayad ng buwis; sa kabaligtaran, ayon sa batas ni Omar, siya ay binigyan ng taunang suweldo mula sa gobyerno at ganap na katumbas ng mga nanalo; mas mataas na posisyon sa gobyerno ang ibinigay sa kanya.

Sa kabilang banda, ang mga nasakop ay kailangang magbalik-loob sa Islam dahil din sa panloob na paniniwala; - paano pa ipapaliwanag ang malawakang pag-ampon ng Islam, halimbawa, ng mga ereheng Kristiyano na bago iyon sa kaharian ng Khosrov at sa imperyong Byzantine ay hindi malihis sa pananampalataya ng kanilang mga ama sa pamamagitan ng anumang pag-uusig? Maliwanag, ang Islam, kasama ang mga simpleng dogma nito, ay nakipag-usap nang maayos sa kanilang mga puso. Bukod dito, ang Islam ay hindi nagpakita sa mga Kristiyano, o maging sa mga Parse, bilang isang uri ng biglaang pagbabago: sa maraming punto ito ay malapit sa parehong relihiyon. Ito ay kilala na sa loob ng mahabang panahon ay nakita ng Europa sa Islam, na lubos na gumagalang kay Hesukristo at sa Mahal na Birhen, hindi hihigit sa isa sa mga Kristiyanong maling pananampalataya (halimbawa, ang Orthodox Arab Archimandrite na si Christopher Zhara ay nagtalo na ang relihiyon ni Muhammad ay ang parehong Arianismo. )

Ang pag-ampon ng Islam ng mga Kristiyano at - pagkatapos - ng mga Iranian ay may napakahalagang kahihinatnan, kapwa relihiyoso at estado. Ang Islam, sa halip na mga Arabong walang malasakit, ay nakakuha sa mga bagong tagasunod nito ng isang elemento na dapat paniwalaan na isang mahalagang pangangailangan ng kaluluwa, at dahil ang mga ito ay mga edukadong tao, sila (mga Persian na higit pa kaysa sa mga Kristiyano) ay nakibahagi sa pagtatapos ng panahong ito. sa siyentipikong pagproseso ng teolohiya ng Muslim at, kasama niya ang jurisprudence, mga paksa na hanggang noon ay katamtamang binuo ng isang maliit na bilog lamang ng mga Muslim na Arabo na, nang walang anumang simpatiya mula sa pamahalaan ng Umayyad, ay nanatiling tapat sa mga turo ng propeta.

Sinabi sa itaas na ang pangkalahatang diwa na tumagos sa Caliphate noong unang siglo ng pag-iral nito ay Old Arabic (ang katotohanang ito, mas malinaw kahit na sa reaksyon ng gobyerno ng Umayyad laban sa Islam, ay ipinahayag sa mga tula noon, na patuloy na umunlad nang napakatalino. ang parehong pagano-tribal, masasayang tema na binalangkas sa Lumang Arabic na mga tula). Bilang protesta laban sa pagbabalik sa mga tradisyon bago ang Islam, nabuo ang isang maliit na grupo ng mga kasama (“Sahab”) ng propeta at kanilang mga tagapagmana (“Tabiin”), na patuloy na sumunod sa mga utos ni Muhammad, nanguna sa katahimikan ng kabisera na kanyang iniwan - Medina at sa ilang mga lugar sa ibang mga lugar ng Caliphate theoretical work sa orthodox na interpretasyon ng Qur'an at sa paglikha ng isang orthodox na sunna, iyon ay, sa kahulugan ng tunay na mga tradisyon ng Muslim, ayon sa kung saan ang masasamang buhay ng kontemporaryong Umayyad X ay kailangang muling buuin. Ang mga tradisyong ito, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay ipinangaral ang pagkasira ng prinsipyo ng tribo at ang pagkakapantay-pantay ng pagkakaisa ng lahat ng mga Muslim sa sinapupunan ng relihiyong Muhammadan, ay dumating sa mga bagong convert. dayuhan, malinaw naman, sa puso higit pa kaysa sa mapagmataas na hindi-Islamikong saloobin ng mga namumunong Arabo, at samakatuwid ang Medinan theological school, barado, hindi pinansin ng mga purong Arabo at gobyerno, ay nakahanap ng aktibong suporta sa mga bagong di-Arab na Muslim.

Mayroong, marahil, ang mga kilalang disadvantages para sa kadalisayan ng Islam mula sa mga bagong, naniniwalang mga tagasunod na ito: bahagyang hindi namamalayan, bahagyang kahit na sinasadya, ang mga ideya o uso ay nagsimulang gumapang dito, dayuhan o hindi alam ni Muhammad. Malamang, ang impluwensya ng mga Kristiyano (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) ay nagpapaliwanag sa paglitaw (sa katapusan ng ika-7 siglo) ng sekta ng mga Murjiites, kasama ang doktrina nito ng di-masusukat na mahabaging mahabang pagtitiis ng Panginoon. , at ang sekta ng Kadarite, na siyang doktrina ng malayang kalooban na inihanda ng tao ang tagumpay ng mga Mu'tazilites; malamang, ang mystical monasticism (sa ilalim ng pangalan ng Sufism) ay hiniram ng mga Muslim noong una mula sa Syrian Christians (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); sa ibaba Sa Mesopotamia, ang mga Kristiyanong Muslim na nakumberte ay sumali sa hanay ng republikano-demokratikong sekta ng mga Kharijites, na parehong tutol sa hindi naniniwalang gobyerno ng Umayyad at sa mga mananampalataya ng Medinan na orthodox.

Ang isang mas dobleng talim na benepisyo sa pag-unlad ng Islam ay ang pakikilahok ng mga Persian, na dumating nang maglaon, ngunit mas aktibo. Ang isang makabuluhang bahagi sa kanila, na hindi maalis ang lumang sinaunang pananaw ng Persia na ang "maharlikang grasya" (farrahi kayaniq) ay ipinadala lamang sa pamamagitan ng pagmamana, ay sumali sa sekta ng Shiite (tingnan), na nakatayo sa likod ng dinastiyang Ali ( asawa ni Fatima, anak ng propeta); bukod pa rito, ang pagtindig para sa mga direktang tagapagmana ng propeta ay naglalayon para sa mga dayuhan na bumuo ng isang purong legal na pagsalungat laban sa pamahalaan ng Umayyad, kasama ang hindi kasiya-siyang nasyonalismong Arabo. Ang teoretikal na pagsalungat na ito ay nagkaroon ng isang tunay na kahulugan nang si Umar II (717-720), ang nag-iisang Umayyad na nakatuon sa Islam, ay isinasaisip sa kanyang isipan na ipatupad ang mga prinsipyo ng Koran na pabor sa mga di-Arab na Muslim at, kaya, ipinakilala ang disorganisasyon sa sistema ng pamahalaan ng Umayyad.

Pagkalipas ng 30 taon, ibinagsak ng mga Khorasanian Shia Persian ang dinastiyang Umayyad (ang mga labi nito ay tumakas sa Espanya; tingnan ang kaugnay na artikulo). Totoo, dahil sa tuso ng mga Abbasid, ang trono ni X. ay napunta (750) hindi sa mga Alids, ngunit sa mga Abbasid, mga kamag-anak din ng propeta (si Abbas ang kanyang tiyuhin; tingnan ang kaukulang artikulo), ngunit, sa alinmang kaso, ang mga inaasahan ng mga Persian ay nabigyang-katwiran: sa ilalim ng mga Abbasid, nakatanggap sila ng kalamangan sa estado at nagbigay ng bagong buhay dito. Kahit na ang kabisera ng X. ay inilipat sa mga hangganan ng Iran: una - sa Anbar, at mula sa panahon ng Al-Mansur - kahit na mas malapit, sa Baghdad, halos sa parehong mga lugar kung saan ang kabisera ng Sassanids; at sa loob ng kalahating siglo, ang mga miyembro ng pamilya ng vizier ng mga Barmakids, na nagmula sa mga pari ng Persia, ay naging mga namamana na tagapayo sa mga caliph.

Abbasid Caliphate (750-1258)

Unang Abbasids

Sa mga tuntunin ng pulitika nito, bagama't hindi na agresibo, kadakilaan at kultural na umunlad, ang edad ng mga unang Abbasid ay ang pinakamaliwanag na panahon sa kasaysayan ng caliphate, na nagdala sa kanya ng katanyagan sa buong mundo. Hanggang ngayon, ang mga salawikain ay umiikot sa buong mundo: "ang mga panahon ni Harun al-Rashid", "ang luho ng mga caliph", atbp.; maraming Muslim, kahit ngayon, ay nagpapalakas ng kanilang espiritu at katawan sa mga alaala ng panahong ito.

Ang mga limitasyon ng caliphate ay medyo makitid: ang nakaligtas na Umayyad Abd ar-Rahman I ay naglatag ng unang pundasyon sa Spain () para sa isang independiyenteng Cordoba emirate, na mula noong 929 ay opisyal nang pinamagatang "caliphate" (929-). Pagkalipas ng 30 taon, itinatag ni Idris, ang apo sa tuhod ni Caliph Ali at samakatuwid ay parehong kalaban sa mga Abbasid at Umayyad, ang dinastiyang Alid ng mga Idrisid (-) sa Morocco, na ang kabisera ay ang lungsod ng Tudga; ang natitirang bahagi ng hilagang baybayin ng Africa (Tunisia, atbp.) ay talagang nawala sa Abbasid Caliphate, nang ang gobernador ng Aghlab, na hinirang ni Harun ar-Rashid, ay ang nagtatag ng dinastiyang Aghlabid sa Kairouan (-). Hindi itinuring ng mga Abbasid na kailangang ipagpatuloy ang kanilang patakarang panlabas ng pananakop laban sa Kristiyano o iba pang mga bansa, at bagaman ang mga sagupaan ng militar ay lumitaw paminsan-minsan sa silangan at hilagang mga hangganan (tulad ng dalawang hindi matagumpay na kampanya ni Mamun laban sa Constantinople), gayunpaman, sa pangkalahatan , ang caliphate ay namuhay ng mapayapa.

Maging ang pang-agham at pilosopikal na kilusan sa caliphate ay nagmula sa parehong malupit at taksil na Mansur (Masudi: "Golden Meadows"), na, sa kabila ng kanyang kilalang-kilalang pagiging maramot, ay tinatrato ang agham nang may paghihikayat (ibig sabihin, una sa lahat, praktikal, mga layuning medikal) . Ngunit, sa kabilang banda, nananatiling walang alinlangan na ang pag-usbong ng caliphate ay halos hindi magiging posible kung si Saffah, Mansur at ang kanilang mga kahalili ay direktang namamahala sa estado, at hindi sa pamamagitan ng mahuhusay na pamilya ng vizier ng mga Barmakids ng mga Persian. Hanggang sa ang pamilyang ito ay napabagsak () ng hindi makatwirang si Harun ar-Rashid, na nabibigatan ng kanyang pangangalaga, ang ilan sa mga miyembro nito ay ang mga unang ministro o malapit na tagapayo ng caliph sa Baghdad (Khalid, Yahya, Jafar), ang iba ay nasa mahahalagang posisyon sa gobyerno. sa mga lalawigan (tulad ng Fadl ), at lahat ng sama-samang pinamamahalaan, sa isang banda, upang mapanatili sa loob ng 50 taon ang kinakailangang balanse sa pagitan ng mga Persiano at Arabo, na nagbigay sa caliphate ng kanyang political fortress, at sa kabilang banda, upang maibalik ang sinaunang Sasanian. buhay, kasama ang istrukturang panlipunan nito, kasama ang kultura nito, kasama ang paggalaw ng kaisipan nito.

"Golden Age" ng kulturang Arabo

Ang kulturang ito ay karaniwang tinatawag na Arabic, dahil ang wikang Arabe ay naging organ ng buhay ng kaisipan para sa lahat ng mga tao ng Caliphate, - kaya't sinasabi nila: "Arabo sining", "Arabo agham", atbp.; ngunit sa esensya ang mga ito ay halos mga labi ng kulturang Sasanian at, sa pangkalahatan, ang kultura ng Lumang Persian (na, gaya ng nalalaman, marami ring pinagtibay mula sa India, Assyria, Babylon at, hindi direkta, mula sa Greece). Sa Kanlurang Asya at Egyptian na bahagi ng Caliphate, nakikita natin ang pag-unlad ng mga labi ng kulturang Byzantine, tulad ng sa North Africa, Sicily at Spain - ang kultura ng Roman at Roman-Spanish - at ang pagkakapareho sa kanila ay hindi mahahalata, kung ibubukod namin ang link na nag-uugnay sa kanila - ang wikang Arabic. Hindi masasabi na ang kulturang dayuhan na minana ng Caliphate ay tumaas nang husay sa ilalim ng mga Arabo: ang mga arkitektural na gusali ng Iranian-Muslim ay mas mababa kaysa sa mga lumang Parsi, gayundin, ang mga produktong sutla at lana ng Muslim, mga kagamitan sa bahay at alahas, sa kabila ng kanilang kagandahan, ay mas mababa sa mga sinaunang produkto. [ ]

Ang mangangalakal at ang industriyalista ang mga pangunahing tauhan ng mga kuwentong Arabian; hindi nahiya ang iba't ibang matataas na opisyal, pinuno ng militar, siyentipiko, atbp., na idagdag sa kanilang mga titulo ang palayaw na Attar (“moskateur”), Heyat (“tailor”), Javhariy (“alahero”), at iba pa. Gayunpaman, ang likas na katangian ng industriya ng Muslim-Iranian ay hindi ang kasiyahan ng mga praktikal na pangangailangan bilang karangyaan. Ang mga pangunahing bagay sa produksyon ay mga tela ng sutla (muslin, satin, moire, brocade), mga sandata (sabers, daggers, chain mail), mga burda sa canvas at leather, mga gawang tinirintas, mga karpet, alampay, hinabol, inukit, inukit na garing at mga metal, mosaic na gawa, faience at glassware; mas madalas puro praktikal na mga bagay - papel, tela at lana ng kamelyo.

Ang kagalingan ng uri ng agrikultura (sa mga kadahilanan, gayunpaman, nabubuwisan, hindi demokratiko) ay itinaas sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng mga kanal ng irigasyon at mga dam, na inilunsad sa ilalim ng mga huling Sassanid. Ngunit kahit na ayon sa kamalayan ng mga manunulat na Arabo mismo, ang mga caliph ay nabigo na dalhin ang kakayahan ng mga tao na magbayad sa ganoong taas na nakamit ng sistema ng buwis ng Khosrov I Anushirvan, bagama't iniutos ng mga caliph na isalin ang mga aklat ng kadastral na Sasanian. Arabic sa layunin para sa layuning ito.

Bukod dito, pinangangalagaan ng Mansur (Masudi: "Golden Meadows") ang pagsasalin sa Arabic ng mga gawang medikal na Greek, at sa parehong oras - mga matematika at pilosopikal. Ibinigay ni Harun ang mga manuskrito na dinala mula sa mga kampanya ng Asia Minor para sa pagsasalin sa doktor ng Jondishapur na si John ibn Masaveih (na kahit na nakikibahagi sa vivisection at noon ay isang doktor ng buhay para kay Mamun at sa kanyang dalawang kahalili), at inayos ni Mamun, na partikular na para sa abstract na mga layuning pilosopikal, isang espesyal na lupon ng pagsasalin sa Baghdad at nakaakit ng mga pilosopo (Kindi). Sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiyang Greek-Syro-Persian, ang gawaing komentaryo sa interpretasyon ng Koran ay nagiging siyentipikong Arabic philology (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; ang guro ni Mamun ay ang Kufi Kisviy) at ang paglikha ng Arabic grammar, ang philological collection ng mga gawa ng panitikang bayan bago ang Islam at Umayyad (mga tula na Muallaki, Hamasa, Khozeilit, atbp.).

Pagkatapos, sa susunod na 4 na paghahari, ang orthodoxy ay nanaig, ngunit nang si Mamun at ang kanyang dalawang kahalili ay itinaas (mula noong 827) Mutazilism sa antas ng relihiyon ng estado, ang mga tagasunod ng orthodox na interpretasyon ay sumailalim sa opisyal na pag-uusig para sa "anthropomorphism", "polytheism", atbp., at sa ilalim ng al-Mu'tasim ay hinagupit at pinahirapan ng banal na imam na si ibn-Hanbal (). Siyempre, ang mga caliph ay maaaring walang takot na tumangkilik sa sekta ng Mu'tazilite, dahil ang rasyonalistikong doktrina nito ng malayang kalooban ng tao at ang paglikha ng Koran at ang hilig nito sa pilosopiya ay hindi mukhang mapanganib sa politika. Sa mga sekta na may kalikasang pampulitika, tulad ng, halimbawa, ang mga Kharijite, Mazdakite, matinding Shiites, na kung minsan ay nagbangon ng mga lubhang mapanganib na pag-aalsa (ang huwad na propetang si Moqanna sa Khorasan sa ilalim ng al-Mahdi, 779, ang matapang na Babek sa Azerbaijan sa ilalim ni Mamun at al -Mutasim, atbp. ), ang saloobin ng mga caliph ay mapanupil at walang awa kahit na sa panahon ng pinakamataas na kapangyarihan ng caliphate.

Pagkawala ng kapangyarihang pampulitika ng mga caliph

Pag-uusig ng malayang pag-iisip

Gayunpaman, sa katunayan, upang patayin ang kilusang pangkaisipan ng Caliph, kasama ang kanilang higit na bumabagsak na kapangyarihang pampulitika, hindi nila nagawa, at ang pinaka maluwalhating mga pilosopong Arabo (Basri encyclopedists, Farabi, Ibn Sina) at iba pang mga siyentipiko ay nanirahan sa ilalim ng sa tulong ng mga vassal sovereigns sa panahong iyon (- c.), nang opisyal na nasa Baghdad, sa Islamikong dogma at sa opinyon ng masa, ang pilosopiya at di-eskolastikong mga agham ay kinikilala bilang kawalang-galang; at panitikan sa pagtatapos ng nasabing panahon ay gumawa ng pinakadakilang malayang pag-iisip na makatang Arabo na si Ma'arri (973-1057); kasabay nito, ang Sufism, na napakahusay na nag-ugat sa Islam, ay pumasa kasama ang marami sa mga kinatawan ng Persia nito sa ganap na malayang pag-iisip.

Cairo Caliphate

Ang mga Shiites (c. 864) ay naging isang makapangyarihang puwersang pampulitika, lalo na ang kanilang sangay ng mga Carmatian (q.v.); noong 890 ang matibay na kuta na Dar al-Hijra ay itinayo sa Iraq ng mga Qarmatian, na naging kuta para sa bagong nabuong mandaragit na estado, mula noon "lahat ay natatakot sa mga Ismailis, ngunit sila ay wala," sa mga salita ng Ang Arab mananalaysay na si Noveyria, at ang mga Qarmatian ay itinapon ayon sa gusto nila, sa Iraq, Arabia at hangganan ng Syria. Noong 909, nagtagumpay ang mga Qarmatian sa pagtatatag ng dinastiyang Fatimid (909-1169) sa hilagang Aprika, na noong 969 ay kinuha ang Ehipto at timog Syria mula sa mga Ikhshid at ipinroklama ang Fatimid Caliphate; Ang kapangyarihan ng Fatimid Kh. ay kinilala rin ng hilagang Syria kasama ang talento nitong Hamdanid dynasty (929-1003), kung saan nakatagpo ng patronage ang malayang pag-iisip na pilosopiya, agham, at tula ng Arabe. Dahil sa Espanya ay nakuha rin ni Umayyad Abd ar-Rahman III ang titulo ng caliph (929), ngayon ay mayroong tatlong X ..

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Makasaysayang mga kinakailangan para sa paglitaw

Mula sa pagkakatatag ng caliphate () hanggang sa dinastiyang Abbasid ()

pananakop ng mga Arabo

"Golden Age" ng kulturang Arabo

Pagbagsak ng Caliphate

Pagkawala ng kapangyarihang pampulitika ng mga caliph

Pag-uusig ng malayang pag-iisip

Cairo Caliphate

Ang mga huling caliph ng dinastiyang Abbasid

Pagsalakay ng Seljuk

Pagsalakay ng Mongol

Umayyad Caliphate (661-750)

Ang posisyon ng mga di-Arab na tao ng Caliphate

Abbasid Caliphate (750-1258)

Unang Abbasids

"Golden Age" ng kulturang Arabo

Pagkawala ng kapangyarihang pampulitika ng mga caliph

Pag-uusig ng malayang pag-iisip

Cairo Caliphate

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO