PAKSANG-ARALIN 3. METER

Mga tanong sa pag-aaral:

1. Mga lungsod-estado ng Sumerian (6000-2300 BC).

2. Akkad: ang pagbuo ng isang sentralisadong estado (2300-2000 BC).

3.Kapangyarihang Babylonian (2000-1200 BC).

4. Imperyong Assyrian (1200-600 BC).

1. Mga lungsod-estado ng Sumerian (6000-2300 BC)

Kabilang sa mga bansa sa Kanlurang Asya, ang pinaka-maginhawa para sa malawakang pag-unlad ng agrikultura ay Mesopotamia (Mesopotamia) - isang bansang nasa pagitan ng Tigris at Euphrates, na siyang pangunahing hindi lamang irigasyon, kundi pati na rin ang mga ruta ng transportasyon.

Ang likas na kayamanan ng Timog at Gitnang Mesopotamia ay hindi malaki. Sa pamamagitan ng paghahalo ng luad sa aspalto, ang mga naninirahan sa sinaunang Mesopotamia ay gumawa ng isang materyal na pinalitan sila ng bato, na bihirang matagpuan sa katimugang bahagi ng Mesopotamia. Ang parehong katangian ng Mesopotamia ay ang kawalan ng metal, na naging dahilan upang ang lokal na populasyon ay umaasa sa hilagang at silangang mga rehiyong metalurhiko.

Hindi rin mayaman ang flora ng Mesopotamia. Ang pinaka sinaunang populasyon ng bansang ito ay nag-acclimatize ng mga cereal, barley at trigo. Ang malaking kahalagahan sa buhay pang-ekonomiya ng bansa ay ang palma at tambo, na lumago nang ligaw sa katimugang bahagi ng Mesopotamia. Ang linga, pati na rin ang tamarisk, kung saan nakuha ang matamis na dagta, ay kabilang sa mga lokal na halaman. Sa silangang mga bundok ay may mga tupa at kambing, at sa mga latian na kasukalan ng timog - mga ligaw na baboy, na pinaamo na noong sinaunang panahon. Ang mga ilog ay mayaman sa isda at ibon. Ang iba't ibang uri ng manok ay kilala na noong unang panahon.

Ang mga likas na kondisyon ng Timog at Gitnang Mesopotamia ay kanais-nais para sa pagpapaunlad ng pag-aanak ng baka at agrikultura, kinakailangan nila ang organisasyon ng buhay pang-ekonomiya, at ang paggamit ng makabuluhang paggawa sa mahabang panahon.

Ang mga pinakalumang pamayanan sa teritoryo ng gitnang bahagi ng Mesopotamia ay lumitaw sa huling bahagi ng panahon ng Neolithic. Ang mga tribo na naninirahan sa Mesopotamia sa pinakamalalim na sinaunang panahon ay nanirahan sa mga isla na matayog sa mga latian. Itinayo nila ang kanilang mga pamayanan sa mga artificial earth embankment. Tinatanggal ang mga nakapaligid na latian, nilikha nila ang pinakalumang sistema ng artipisyal na patubig. Ang mga tunay na lumikha nito ay ang mga Sumerian, na dumating sa timog Mesopotamia mula sa silangang bulubunduking mga rehiyon at binigyan ito ng orihinal na pangalan nito - Sumer, pati na rin ang mga Semitic na tribo ng Akkad - isang teritoryo na matatagpuan sa hilaga ng Sumer.

Ang makabuluhang pag-unlad ng agrikultura, ang paglitaw ng metalurhiya at ang pagkalat ng barter ay humantong sa paglaki ng mga produktibong pwersa at ang pangangailangan na dagdagan ang lakas paggawa. Ang resulta nito ay ang pagkabulok ng sinaunang clan-communal system at pangyayari dito mga guho ng mga sinaunang estado ng alipin noong III milenyo BC

Ang mga primitive na anyo ng ekonomiya, pangangaso at pangingisda ay nagpapanatili ng ilang kahalagahan sa ekonomiya ng bansa. Gayunpaman, ang nangungunang at progresibong papel ay ginampanan ng agrikultura, na lumitaw dahil sa mga natural na kondisyon noong sinaunang panahon at natanggap ang karagdagang pag-unlad nito noong ika-3 milenyo BC. Ang mataas na density ng populasyon ay ipinahiwatig ng katotohanan na ang mga guho ng malalaking lungsod, tulad ng Larsa at Uruk, ay 24 lamang. km mula sa isa't isa. Dahil sa malalawak na parang at steppes na umaabot sa kanluran ng Euphrates, naging posible ang pag-aanak ng baka. Ang mga toro na may maikling sungay at mahabang sungay ay iniingatan sa pastulan at pinakain ng butil. Ang mga manggagawang baka ay ginamit para sa patubig ng lupa, pag-aararo at paggiik, gayundin sa pagdadala ng mga kalakal. Nag-breed din sila ng karne at mga baka ng gatas, na nagbigay ng malaking halaga ng karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas. Ang mga maliliit na baka ay laganap, lalo na ang mga tupa na may taba at merino, pati na rin ang mga kambing na may iba't ibang lahi. Ang mga toro at asno ay ginamit para sa mga pangangailangan sa transportasyon. Lumilitaw ang kabayo sa ibang pagkakataon, malinaw naman, sa ika-2 milenyo BC lamang.

Sa kabila ng katotohanan na noong sinaunang panahon, isang siksik na network ng mga kanal ng irigasyon ay nilikha sa Mesopotamia, ang pamamaraan para sa paggawa ng mga tool sa agrikultura ay napaka primitive at pagwawalang-kilos. Ang pambihirang pagkamayabong ng irigasyon na lupa ay hindi nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap mula sa isang tao upang linangin ito, sa gayon ay layunin na humahadlang sa pag-unlad ng agrikultura.

Sa Mesopotamia, mula noong sinaunang panahon, ang iba't ibang uri ng mga cereal ay kilala, kung saan ang barley ay sinakop ang unang lugar. Kasama ng barley, kilala rin ang spelling, na pangunahing nagsilbi para sa paggawa ng tinapay at serbesa. Ang kultura ng trigo sa Mesopotamia ay hindi gaanong karaniwan; ang halaga ng trigo ay dalawang beses ang halaga ng spelling at barley. Sa wakas, ang durra ay nilinang (isang uri ng halamang butil ng sorghum na kilala sa Asia at Africa) , napanatili hanggang ngayon sa Silangan. Bilang karagdagan sa iba't ibang mga gulay at puno ng prutas, ang palma ng datiles ay may malaking kahalagahan sa ekonomiya, ang kultura kung saan itinayo noong sinaunang panahon.

Kasama ng agrikultura, nabuo din ang mga handicraft sa sinaunang Mesopotamia. Gayunpaman, ang pag-unlad ng mga handicraft ay higit na nahadlangan ng kakulangan ng pinakamahalagang uri ng hilaw na materyales. Sa katimugang bahagi ng Mesopotamia ay walang metal o sapat na bato at kahoy. Samakatuwid, na sa unang panahon, higit sa lahat clay at tambo ay nagsimulang gamitin dito upang palitan ang mga nawawalang uri ng mga hilaw na materyales. Ang luwad ay kadalasang ginagamit bilang kapalit ng kahoy, bato at metal. Mula sa luad, gumawa sila ng mga bariles, mga kahon, mga tubo, mga kalan, mga apuyan, mga selyo, mga spindle ng lampara, mga kahon ng libing.

Ang pinakamahalagang pamalit sa kahoy sa sinaunang Mesopotamia ay ang mga tambo at tambo, na iba't ibang uri nito ay lumalaki nang malaki sa Mesopotamia. Ang mga tambo at tambo ay ginamit para sa paggawa ng iba't ibang bagay na yari sa sulihiya, bilang isang materyales sa gusali, gayundin sa paggawa ng mga barko. Ang puno ay bihira sa Mesopotamia at lubhang pinahahalagahan.

Isang malaking rebolusyon sa teknolohiya ang ginawa ng pagtuklas ng mga metal. Ang isa sa mga unang metal na kilala ng mga tao sa timog Mesopotamia ay tanso. Maya-maya ay lumitaw ang tanso. Sa kalagitnaan ng III milenyo BC. sa Mesopotamia, kilala ang bakal, halatang meteoric. Ang mga produktong bakal sa panahong ito ay natagpuan sa napakaliit na dami. Malinaw, ang bakal sa Mesopotamia sa panahong ito ay hindi masyadong karaniwan. Kailangan itong dalhin mula sa malalayong rehiyon ng Transcaucasus o mula sa Asia Minor.

Ang pangangailangan na makakuha ng iba't ibang uri ng nawawalang hilaw na materyales mula sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pag-unlad ng isang medyo makabuluhang dayuhang kalakalan. Ang mga Sumerian ay nagdala ng tanso mula sa Elam, Iran at Assyria, at kahoy mula sa bulubunduking mga rehiyon sa hilaga at silangan ng Mesopotamia. Gayunpaman, ang kalakalan na ito ay napaka-primitive pa rin, dahil mayroon itong palitan na karakter. Ang baka at butil ay nagsilbing pera. Kasunod nito, sa pagkalat ng mga metal, nakukuha ng mga metal ingot ang halaga ng pera.

Sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa lipunang Sumerian, sa paglago ng produktibidad ng paggawa, pang-aalipin. Sa una, kahit na sa isang nakatagong anyo. Kaya, sa Sumerian code, pinahintulutan ang ama na ibenta ang kanyang mga anak sa pagkaalipin, at ang mga kondisyon para sa naturang pagbebenta ay naitala sa mga espesyal na dokumento.

Ang isang katangian ng patriarchal family sa sinaunang Mesopotamia ay ang mababang posisyon ng kababaihan, na pinalala ng kaugalian ng poligamya. Ang mga anak na babae ay madalas na ibinebenta sa pagkaalipin. Ang pag-unlad ng pang-aalipin ay lubos na pinadali ng pagkaalipin sa utang. Maraming mga dokumento ang nagtatala ng mga pautang, lalo na ang butil, na napilitang kunin ng mahihirap mula sa mayayaman. Nababalot sa utang, madalas maging biktima ng usurero ang mga mahihirap. Siya ay pinagbantaan ng napipintong pagkaalipin.

Gayunpaman, ang pinakaluma at pinakamahalagang pinagmumulan ng pang-aalipin ay ang mga digmaan, na patuloy na isinagawa sa kanilang sarili, una sa pamamagitan ng mga unyon ng tribo, at pagkatapos ay ng mga indibidwal na lungsod-estado ng Sumer, pati na rin ang mas malalaking pormasyon ng estado sa mga kalapit na tao. Ang mga digmaang ito ay pangunahing nagresulta sa pagkahuli ng malaking bilang ng mga bilanggo, na kadalasang nagiging mga alipin.

Pagsasapin-sapin ng ari-arian sa loob ng mga komunidad sa kanayunan, na humantong sa unti-unting pagkawatak-watak sistemang komunal, na nag-ambag sa paglalaan ng isang maliit na grupo ng aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin mula sa buong masa ng mga miyembro ng komunidad. Kasabay nito, unti-unting nasisira ang pinakamababang may-kaya na saray ng mga miyembro ng komunidad, naging mga dukha at maging mga alipin.

Nakapasok na IVlibo BC sa teritoryo ng Sumer bumangon mga lungsod bilang sentrong pang-ekonomiya, pampulitika at kultura indibidwal na maliliit na estado. Sa pinakatimog na bahagi ng bansa ay ang lungsod ng Eridu, na matatagpuan sa baybayin ng Persian Gulf. Ang lungsod ng Ur, na siyang sentro ng isang malakas na estado, ay may malaking kahalagahan sa pulitika. Ang sentro ng relihiyon at kultura ng lahat ng Sumer ay ang lungsod ng Nippur kasama ang pangkaraniwang santuwaryo ng Sumerian nito, ang templo ng diyos na si Enlil. Sa iba pang mga lungsod ng Sumer, ang Lagash, na patuloy na nakikipaglaban sa kalapit na Umma, at ang lungsod ng Uruk ay may malaking kahalagahan sa politika.

SA simulaIIIlibo BC lumitaw sa Mesopotamia unang estado ng alipin pinamumunuan ng mga hari. Sa mga pamunuan na nawalan ng kalayaan, ang pinakamataas na kinatawan ng aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin ay namuno, na nagtataglay ng sinaunang semi-pari na titulo. patesi.

Ang batayan ng ekonomiya ng mga sinaunang estadong ito na nagmamay-ari ng alipin ay ang pondo ng lupa ng bansang sentralisado sa mga kamay ng estado. Ang mga komunal na lupain na nilinang ng mga libreng magsasaka ay itinuturing na pag-aari ng estado, at ang kanilang populasyon ay obligadong pasanin ang lahat ng uri ng mga tungkulin na pabor sa huli, kadalasang medyo mabigat. Ang pangunahing anyo ng ekonomiya sa panahong ito ay ang agrikultura, batay sa artipisyal na patubig. Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang tungkulin ng sinaunang estado ng alipin ay ang tungkulin ng pag-aayos at pagpapanatili ng network ng irigasyon.

Nararapat ng espesyal na atensyon sining at panitikan ng Sumerian. Sa kabuuan, halos isang daan at limampung monumento ng panitikang Sumerian ang kilala. Kabilang sa mga ito ang patula na mga talaan ng mga alamat, mga epikong kuwento, mga awit ng pag-ibig sa kasal, mga panaghoy sa libing, mga himno bilang parangal sa mga hari, mga turo, mga eedipikasyon, mga pabula, mga anekdota, mga kasabihan, mga salawikain. Sa lahat ng mga genre ng panitikan, ang mga himno ay pinaka ganap na kinakatawan, na kumikilos bilang isang paraan ng sama-samang pag-apila sa diyos. Malaki ang kahalagahan ng mga kuwentong kabayanihan na umaawit ng mga pagsasamantala ng mga bayani, ang kanilang mahabang kampanya at pakikipagsapalaran.

Malapit na konektado sa mitolohiya at epiko panteon ng mga diyos. Hanggang sa katapusan ng III milenyo BC. walang solong sistematisasyon, bagaman mayroong ilang mga diyos ng Sumerian: "ang panginoon ng hangin", "hari ng mga diyos at mga tao" Enlil (diyos ng lungsod ng Nippur); ang panginoon ng sariwang tubig sa ilalim ng lupa at ang karagatan ng daigdig na si Enki (ang diyos ng lungsod ng Eredu); ang diyos ng langit na si An at ang diyosa ng digmaan at pag-ibig sa laman na si Inanna (ang mga diyos ng lungsod ng Uruk); diyos ng buwan na si Nanna (patron ng lungsod ng Ur); ang mandirigmang diyos na si Ningirsu, na iginagalang sa Lagash.

1. PAGLIKHA NG ORDERED IRRIGATION SA IBABA NG EUPHRATS

Sa panimulang panayam sa seksyong ito, sinabi ang tungkol sa takbo ng paglitaw ng unang uri ng lipunan at tungkol sa tiyak na landas ng pag-unlad nito na nabuo sa ibabang bahagi ng lambak ng Euphrates - sa sinaunang Sumer at sa lambak ng Nile - sa Ehipto. Isaalang-alang natin nang mas espesipiko kung paano nagsimula ang makasaysayang pag-unlad noong unang panahon sa ibabang lambak ng Eufrates, o Lower Mesopotamia.

Alam na natin na ang bansang ito, na nahiwalay sa iba pang bahagi ng Asia Minor sa pamamagitan ng halos hindi madadaanang mga disyerto, ay pinanahanan noong ika-6 na milenyo BC. e. Sa panahon ng ika-6-4 na millennia, ang mga tribo na nanirahan dito ay napakahirap na namuhay: ang barley, na inihasik sa isang makitid na guhit ng lupa sa pagitan ng mga latian at isang pinaso na disyerto at natubigan ng hindi maayos at hindi pantay na mga baha, ay nagdala ng maliliit at hindi matatag na mga pananim. Mas mainam ang paghahasik sa mga lupain na nadidiligan ng mga kanal na inililihis mula sa maliit na Ilog Diyala, isang sanga ng Tigris. Sa kalagitnaan lamang ng IV millennium BC. e. nakayanan ng magkakahiwalay na grupo ng mga pamayanan ang paglikha ng mga makatwirang drainage at mga sistema ng irigasyon sa Euphrates basin.

Ang palanggana ng ibabang Eufrates ay isang malawak na patag na kapatagan, na napapaligiran ng ilog mula sa silangan. Ang Tigris, sa likod nito ay umaabot sa mga spurs ng mga bundok ng Iran, at mula sa kanluran - ang mga bangin ng Syrian-Arabian semi-desyerto. Kung walang maayos na irigasyon at reclamation works, ang kapatagan na ito ay nasa mga lugar na isang disyerto, sa mga lugar - latian mababaw na lawa, na napapaligiran ng mga kasukalan, malalaking tambo, na puno ng mga insekto. Sa kasalukuyan, ang disyerto na bahagi ng kapatagan ay tinatawid ng mga ramparts ng mga emisyon mula sa paghuhukay ng kanal, at kung ang kanal ay aktibo, kung gayon ang mga palma ng datiles ay umaabot sa mga ramparts na ito. Sa ilang mga lugar, ang mga clay hill ay tumataas sa ibabaw ng patag na ibabaw - telli at ash - ishans. Ito ang mga guho ng mga lungsod, mas tiyak, daan-daang mga mud-brick na bahay at temple tower, reed hut at adobe wall na magkakasunod na umiral sa parehong lugar. Gayunpaman, noong unang panahon ay walang burol o ramparts dito. Mashy lagoon ang sumakop ng mas maraming espasyo kaysa ngayon, na umaabot sa lahat ng ngayon ay katimugang Iraq, at sa sukdulang timog lamang nakatagpo ang mabababang desyerto na mga isla. Unti-unti, ang silt ng Euphrates, Tigris, at Elamite na ilog na dumadaloy mula sa hilagang-silangan (na umaagos din sa Persian Gulf, tulad ng Tigris at Euphrates, ngunit sa isang anggulo na 90 ° sa kanila) ay lumikha ng isang alluvial barrier na pinalawak ang teritoryo ng kapatagan ng 120 kilometro sa timog. Doon, kung saan ang mga dating latian na estero ay malayang nakikipag-ugnayan sa Persian Gulf (ang lugar na ito ay tinawag noong sinaunang panahon na "Mapait na Dagat"), ngayon ang ilog ay dumadaloy. Shatt al-Arab, kung saan pinagsanib ngayon ang Euphrates at ang Tigris, bawat isa ay dati nang may sariling bibig at sariling laguna.

Ang Euphrates sa loob ng Lower Mesopotamia ay nahahati sa ilang mga daluyan; sa mga ito, ang pinakamahalaga ay ang kanluran, o ang Eufrates, at ang mas silangan, Iturungal; mula sa huli hanggang sa lagoon sa timog-silangan, isa pang kanal na I-Nina-gena ang umalis. Sa silangan, ang Ilog Tigris ay umaagos, ngunit ang mga pampang nito ay desyerto, maliban sa lugar kung saan ang Diyala tributary ay dumadaloy dito.

Mula sa bawat isa sa mga pangunahing channel sa IV millennium BC. e. ilang mas maliliit na kanal ang inilihis, at sa tulong ng isang sistema ng mga dam at reservoir, posible na mapanatili ang tubig sa bawat isa para sa regular na patubig ng mga bukirin sa buong panahon ng paglaki. Dahil dito, agad na tumaas ang mga ani at naging posible ang akumulasyon ng mga produkto. Ito naman, ay humantong sa ikalawang malaking dibisyon ng paggawa, ibig sabihin, sa pag-iisa sa mga espesyal na gawain, at pagkatapos ay sa posibilidad ng stratification ng klase, ibig sabihin, sa pag-iisa mula sa isang uri na nagmamay-ari ng alipin, sa isang banda. , at sa malawakang pagsasamantala sa mga taong nakagapos na uri ng alipin, o mga alipin sa pinakamalawak na kahulugan (mga patriyarkal na alipin at mga helot), sa kabilang banda.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang labis na pagsusumikap sa paggawa at paglilinis ng mga kanal (pati na rin ang iba pang mga gawaing lupa) ay pangunahing isinagawa hindi ng mga alipin, ngunit ng mga miyembro ng komunidad sa pagkakasunud-sunod ng tungkulin; bawat libreng adulto ay gumugugol ng average ng isang buwan o dalawa sa isang taon para dito, at ito ang nangyari sa buong kasaysayan ng sinaunang Mesopotamia. Ang pangunahing gawaing agrikultural - pag-aararo at paghahasik - ay isinagawa din ng mga libreng miyembro ng komunidad. Tanging mga marangal na tao, na namuhunan ng kapangyarihan at gumaganap na mga posisyon na itinuturing na mahalaga sa lipunan, ang hindi personal na lumahok sa mga tungkulin, at hindi sila nag-aararo ng lupa.

Ang isang napakalaking survey ng mga arkeologo sa mga bakas ng pinaka sinaunang mga pamayanan ng Lower Mesopotamia ay nagpapakita na ang proseso ng pag-aayos ng mga lokal na reclamation at mga sistema ng patubig ay sinamahan ng muling pagtira ng mga residente mula sa nakakalat na pinakamaliit na pamayanan ng malalaking komunidad ng pamilya hanggang sa gitna ng mga nome, kung saan matatagpuan ang mga pangunahing templo kasama ang kanilang mga mayayamang kamalig at pagawaan. Ang mga templo ay mga sentro para sa pagkolekta ng nome reserve fund; mula dito, sa ngalan ng administrasyon ng templo, ang mga ahente ng kalakalan - mga tamkar - ay ipinadala sa malalayong bansa upang ipagpalit ang tinapay at tela ng Lower Mesopotamia para sa troso, metal, alipin at alipin. Sa simula ng ikalawang quarter ng III milenyo BC. e. Ang mga lugar sa paligid ng mga pangunahing templo ay napapaligiran ng mga pader ng lungsod. Mga 3000-2900 BC e. Ang mga sambahayan sa templo ay nagiging napakasalimuot at napakalawak na kinuha ang talaan ng kanilang mga aktibidad sa ekonomiya. Dahil dito, ipinanganak ang pagsusulat.

2. ANG IMBENTO NG PAGSULAT. PROTOWRITTEN PERIOD

Sa una, ang pagsulat sa Lower Mesopotamia ay lumitaw bilang isang sistema ng mga three-dimensional na chip o mga guhit. Nagpinta sila sa mga plastik na tile na gawa sa luad na may anggulo ng isang tambo. Ang bawat sign-drawing ay nagsasaad ng alinman sa inilalarawang bagay mismo, o anumang konsepto na nauugnay sa bagay na ito. Halimbawa, ang kalawakan, na iginuhit ng mga stroke, ay nangangahulugang "gabi" at sa gayon ay "itim", "madilim", "sakit", "sakit", "kadiliman", atbp. Ang tanda ng paa ay nangangahulugang "pumunta", " lumakad", "tumayo", "dalhin", atbp. Ang mga gramatikal na anyo ng mga salita ay hindi ipinahayag, at ito ay hindi kinakailangan, dahil kadalasan ang mga numero at palatandaan lamang ng mga mabibilang na bagay ang ipinasok sa dokumento. Totoo, mas mahirap ihatid ang mga pangalan ng mga tatanggap ng mga bagay, ngunit kahit na dito sa una ay posible na makamit ang mga pangalan ng kanilang mga propesyon: ang forge ay nagpapahiwatig ng isang tanso, ang bundok (bilang isang tanda ng isang dayuhan. bansa) - isang alipin, isang terrace (?) (marahil, isang uri ng tribune) - isang pinuno - pari, atbp. Ngunit sa lalong madaling panahon nagsimula silang gumamit ng isang rebus: kung ang ibig sabihin ay "bato", "timbang", kung gayon ang ang tanda ng bigat sa tabi ng tanda ng paa ay iminungkahi ang pagbabasa ng gene - "paglalakad", at ang tanda ng bunton - ba sa tabi ng parehong palatandaan na iminungkahi na magbasa ng labi - "nakatayo", atbp. Minsan ang buong mga salita ay nakasulat sa paraang rebus, kung ang katumbas na konsepto ay mahirap ihatid sa pamamagitan ng pagguhit; kaya, ang gi "ibalik, idagdag" ay ipinahiwatig ng tanda ng "reed" gi. Tumagal ng hindi bababa sa 400 taon hanggang ang liham mula sa isang sistema ng mga purong palatandaan ng paalala ay naging isang nakaayos na sistema para sa pagpapadala ng impormasyon sa oras at sa malayo. Nangyari ito noong mga 2400 BC. e.

Sa oras na ito, dahil sa imposibilidad ng mabilis na pagguhit ng mga curvilinear figure na walang burr, atbp., sa luad, ang mga palatandaan ay naging simpleng kumbinasyon ng mga tuwid na linya, kung saan mahirap makilala ang orihinal na pagguhit. Kasabay nito, ang bawat gitling, dahil sa presyon sa luad na may sulok ng isang hugis-parihaba na stick, ay nakatanggap ng isang hugis-wedge na karakter; kung kaya't ang naturang pagsulat ay tinatawag na cuneiform. Ang bawat sign sa cuneiform ay maaaring magkaroon ng ilang pandiwang kahulugan at ilang puro tunog (karaniwan ay pinag-uusapan nila ang pantig na kahulugan ng mga palatandaan, ngunit hindi ito totoo: ang mga halaga ng tunog ay maaari ding mangahulugan ng kalahating pantig, halimbawa, ang pantig na bab maaaring isulat na may dalawang "pantig" na mga senyales: ba-ab; ang halaga ay magiging pareho sa isang senyas na bab, ang pagkakaiba ay nasa kaginhawahan ng pagsasaulo at sa pagtitipid ng espasyo kapag nagsusulat ng mga palatandaan, ngunit hindi sa pagbabasa). Ang ilang mga palatandaan ay maaari ding maging "mga determinatibo", iyon ay, hindi nababasa na mga palatandaan na nagpapahiwatig lamang kung aling kategorya ng mga konsepto ang kalapit na tanda (mga bagay na kahoy o metal, isda, ibon, propesyon, atbp.); kaya pinapadali ang tamang pagpili ng pagbasa mula sa ilang posibleng mga.

Sa kabila ng lahat ng hindi kawastuhan ng nakasulat na paghahatid ng pagsasalita sa archaic na panahon ng kasaysayan ng Lower Mesopotamia, ang siyentipikong Sobyet na si A. A. Vayman ay nagawa pa ring basahin ang ilan sa mga pinakalumang dokumentong pang-ekonomiya. Ang sitwasyong ito, pati na rin ang pag-aaral ng mga guhit mismo na ginamit para sa pagsulat, kasama ang arkeolohikong data, ay nagpapahintulot sa amin na ibalik sa isang tiyak na lawak ang pinaka sinaunang kasaysayan ng lipunan ng bansang ito, bagaman ang mga indibidwal na kaganapan sa mahabang panahon ng kasaysayan ay nananatiling hindi kilala.

Una sa lahat, nahaharap tayo sa tanong kung anong uri ng mga tao ang unang lumikha ng sibilisasyon ng Lower Mesopotamia. Anong wika ang kanyang sinalita? Ang pag-aaral ng wika ng ilang huli na mga inskripsiyong cuneiform (mula noong mga 2500 BC) at mga wastong pangalan na binanggit sa mga inskripsiyon (mula noong mga 2700 BC) ay nagpakita sa mga siyentipiko na sa panahong iyon ay may populasyon na nakatira sa Lower Mesopotamia na nagsalita (at kalaunan ay sumulat) dalawa. ganap na magkakaibang mga wika - Sumerian at East Semitic. Ang wikang Sumerian, kasama ang kakaibang gramatika nito, ay hindi nauugnay sa alinman sa mga wika na nakaligtas hanggang sa araw na ito. Silangang Semitic, na kalaunang tinawag na Akkadian o Babylonian-Assyrian, ay kabilang sa Semitic na sangay ng Afroasian na pamilya ng mga wika; kasalukuyang nabibilang sa parehong sangay: isang bilang ng mga wika ng Ethiopia, Arabic, ang wika ng isla ng Malta sa Dagat Mediteraneo, ang wikang Hebrew sa Israel at ang Bagong Aramaic na wika ng isang maliit na tao na tinatawag ang kanilang sarili na mga Assyrians. at naninirahan na nakakalat sa iba't ibang bansa, kabilang ang USSR. Akkadian mismo, o Babylonian-Assyrian, ang wika, tulad ng ilang iba pang mga Semitic na wika, ay namatay bago ang simula ng ating panahon. Kasama rin sa pamilyang Afroasian (ngunit hindi ang Semitic na sangay nito) ang sinaunang wikang Egyptian, at kasama pa rin dito ang ilang wika ng Hilagang Africa, hanggang Tanganyika, Nigeria at Karagatang Atlantiko.

May dahilan upang isipin na sa IV millennium BC. e., at maaaring nang maglaon, sa lambak ng Tigris at Euphrates, isang populasyon pa rin ang naninirahan na nagsasalita ng iba, matagal nang wala nang mga wika.

Tulad ng para sa pinaka sinaunang Mesopotamia na nakasulat na mga teksto (mula sa mga 2900 hanggang 2500 BC), ang mga ito ay walang alinlangan na nakasulat na eksklusibo sa wikang Sumerian. Ito ay maliwanag mula sa likas na katangian ng paggamit ng rebus ng mga palatandaan: ito ay malinaw na kung ang salitang "reed" - ha ay nag-tutugma sa salitang "return, add" - gi, kung gayon mayroon tayong eksaktong wika kung saan umiiral ang gayong tunog na pagkakataon. . At ito ang wikang Sumerian. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga Eastern Semites, at marahil ang mga nagsasalita ng ibang wika na hindi natin alam, ay hindi nanirahan sa Lower Mesopotamia sa isang pantay na katayuan sa mga Sumerian noon pa man at mas maaga pa. Walang mapagkakatiwalaang datos, alinman sa arkeolohiko o linggwistiko, na magpapaisip sa atin na ang mga Silangang Semite ay mga lagalag at hindi sila nakilahok, kasama ng mga Sumerian, sa dakilang gawain sa pagpapaunlad ng ilog. Eufrates. Wala ring dahilan upang maniwala na sinalakay ng mga Eastern Semites ang Mesopotamia noong 2750 BC. e., gaya ng iminungkahi ng maraming iskolar; sa kabaligtaran, ang linguistic data sa halip ay nagpapaisip sa atin na sila ay nanirahan, sa pagitan ng Euphrates at ng Tigris, na nasa Neolithic na panahon. Gayunpaman, lumilitaw na ang populasyon ng timog Mesopotamia hanggang mga 2350 ay pangunahing nagsasalita ng Sumerian, habang sa gitna at hilagang bahagi ng Lower Mesopotamia, ang East Semitic ay sinasalita rin kasama ng Sumerian; nanaig din ito sa Upper Mesopotamia.

Sa paghusga sa magagamit na data, walang etnikong poot sa pagitan ng mga taong nagsasalita ng mga wikang ito na naiiba sa bawat isa. Malinaw, sa oras na iyon ang mga tao ay hindi pa nag-iisip sa mga malalaking kategorya tulad ng mga monolingual na ethnic arrays at magkaibigan sa isa't isa, at ang mas maliliit na unit ay magkaaway - mga tribo, nome, teritoryal na komunidad. Ang lahat ng naninirahan sa Lower Mesopotamia ay pantay na tinutukoy ang kanilang mga sarili bilang "Blackheads" (sa Sumerian sang-ngiga, sa Akkadian Tsalmat-kâkkadi), anuman ang wikang sinasalita ng bawat isa.

Dahil hindi natin alam ang mga makasaysayang pangyayari noong sinaunang panahon, ginagamit ng mga mananalaysay ang archaeological periodization upang hatiin ang sinaunang kasaysayan ng Lower Mesopotamia. Tinutukoy ng mga arkeologo ang pagkakaiba sa pagitan ng Proto-Written Period (2900-2750 BC, na may dalawang sub-period) at ng Early Dynastic Period (2750-2310 BC, na may tatlong sub-period).

Tatlong archive ang dumating sa amin mula sa Proto-Written Period, maliban sa mga indibidwal na random na dokumento: dalawa (isang mas matanda, ang isa ay mas bata) mula sa lungsod ng Uruk (ngayon ay Varka), sa timog ng Lower Mesopotamia, at isa , moderno hanggang sa huli na Uruk, - mula sa pamayanan ng Jemdet-nasr, sa hilaga (ang sinaunang pangalan ng lungsod ay hindi kilala). Ang istrukturang panlipunan ng proto-nakasulat na panahon ay pinag-aralan ng mga siyentipikong Sobyet na si A.I. Tyumenev, na nagpatuloy lamang mula sa pag-aaral ng mga guhit-sign, tulad nito, at ni A.A. Vayman, na pinamamahalaang basahin ang ilan sa mga dokumento sa kanilang kabuuan.

Pansinin na ang sistema ng pagsulat na ginamit sa panahon ng Proto-writing ay, sa kabila ng pagiging kumplikado nito, ganap na magkapareho sa timog ng Lower Mesopotamia at sa hilaga. Ito ay nagsasalita pabor sa katotohanan na ito ay nilikha sa isang sentro, may sapat na awtoridad para sa lokal na imbensyon na mahiram ng iba't ibang nome na komunidad ng Lower Mesopotamia, sa kabila ng katotohanan na walang pang-ekonomiya o pampulitika na pagkakaisa sa pagitan nila at ng kanilang mga pangunahing channel ay hiwalay.sa isa't isa mga guhitan ng disyerto. Lumilitaw na ang sentrong ito ay ang lungsod ng Nippur, na matatagpuan sa pagitan ng timog at hilaga ng mababang kapatagan ng Euphrates. Narito ang templo ng diyos na si Enlil, na sinasamba ng lahat ng "blackheads", bagaman ang bawat nome ay may sariling mitolohiya at pantheon (sistema ng mga diyos). Marahil, minsan ay nagkaroon ng ritwal na sentro ng unyon ng tribong Sumerian noong panahon ng pre-estado. Ang Nippur ay hindi kailanman isang sentrong pampulitika, ngunit nanatili itong isang mahalagang sentro ng kultura sa mahabang panahon.

St. Petersburg. Hermitage Museum

Ang lahat ng mga dokumento ay nagmula sa pang-ekonomiyang archive ng templo ng Eanna, na pag-aari ng diyosa na si Inana, sa paligid kung saan pinagsama ang lungsod ng Uruk, at mula sa isang katulad na archive ng templo na natagpuan sa site ng Dzhemdet-nasr. Mula sa mga dokumento makikita na sa ekonomiya ng templo mayroong maraming dalubhasang artisan at maraming bihag na alipin at alipin; gayunpaman, ang mga lalaking alipin ay malamang na sumanib sa pangkalahatang masa ng mga taong umaasa sa templo - sa anumang kaso, ito ay walang alinlangan na nangyari pagkalipas ng dalawang siglo. Lumalabas din na ang komunidad ay naglaan ng malalaking kapirasong lupa sa mga punong opisyal nito - ang pari-manghuhula, ang punong hukom, ang nakatataas na pari, at ang kapatas ng mga ahente ng komersyo. Ngunit ang bahagi ng leon ay napunta sa pari, na may titulong en.

Si En ang mataas na saserdote sa mga pamayanang iyon kung saan ang diyosa ay iginagalang bilang ang pinakamataas na diyos; kinatawan niya ang komunidad sa labas ng mundo at pinamunuan ang konseho nito; lumahok din siya sa seremonya ng "sagradong kasal", halimbawa, kasama ang diyosa na si Inana ng Uruk - isang ritwal na tila itinuturing na kinakailangan para sa pagkamayabong ng buong lupain ng Uruk. Sa mga komunidad kung saan ang kataas-taasang diyos ay isang diyos, mayroong isang priestess-en (minsan ay kilala sa ilalim ng iba pang mga titulo), na lumahok din sa seremonya ng sagradong kasal sa kaukulang diyos.

Ang lupang inilaan sa enu - ashag-en, o nig-ena - ay unti-unting naging espesyal na lupain ng templo; ang ani mula dito ay napunta sa reserbang pondo ng seguro ng komunidad, para sa kapalit sa ibang mga komunidad at bansa, para sa mga sakripisyo sa mga diyos, at para sa pagpapanatili ng mga kawani ng templo - ang mga artisan nito, mandirigma, magsasaka, mangingisda, atbp. (karaniwang mayroon ang mga pari. kanilang sariling personal na lupain sa mga komunidad bilang karagdagan sa templo ). Sino ang nagtanim ng lupain ng nig-en sa panahong Proto-literate ay hindi pa lubos na malinaw sa atin; kalaunan ay nilinang ito ng mga helot ng iba't ibang uri. Sinabihan kami tungkol dito ng isa pang archive mula sa lungsod na katabi ng Uruk - ang archaic Ur, pati na rin ang ilang iba pa; nabibilang na sila sa simula ng susunod na panahon ng Early Dynastic.

3. MAAGANG DYNASTIKONG PANAHON

Ang pagkakakilanlan ng Early Dynastic na panahon bilang isang natatanging panahon, naiiba sa Proto-Written Period, ay may iba't ibang arkeolohikal na dahilan, na mahirap suriin dito. Ngunit kahit na puro kasaysayan, ang panahon ng Early Dynastic ay namumukod-tangi nang malinaw.

Sa pagtatapos ng III milenyo BC. e. ang mga Sumerian ay lumikha ng isang uri ng primitive na kasaysayan - ang "King List", isang listahan ng mga hari na umano'y namamahala sa turn at sunud-sunod mula sa simula ng mundo sa iba't ibang mga lungsod ng Mesopotamia. Ang mga hari na sunod-sunod na namuno sa parehong lungsod, ay may kondisyon na bumubuo ng isang "dinastiya". Sa katunayan, kasama sa listahang ito ang parehong mga makasaysayang at mythical na mga character, at ang mga dinastiya ng mga indibidwal na lungsod ay kadalasang aktwal na pinasiyahan hindi sunud-sunod, ngunit kahanay. Karagdagan pa, karamihan sa mga nakalistang pinuno ay hindi pa mga hari; taglay nila ang mga titulo ng mga high priest-en, "mga malalaking tao" (i.e., mga pinuno ng militar, lu-gal, lugal) o mga pari-builder (? - ensi). Ang pag-aampon ng namumuno sa isa o ibang titulo ay nakasalalay sa mga pangyayari, sa mga lokal na tradisyon sa lunsod, atbp. Ang mga bilang ng mga taon na nagpapahayag ng tagal ng mga indibidwal na paghahari sa listahan ay bihirang mapagkakatiwalaan, ngunit mas madalas na ang mga ito ay resulta ng arbitraryong huli. manipulasyon na may mga numero; Ang "Royal List" ay batay, sa esensya, sa bilang ng mga henerasyon, at kasama ang dalawang pangunahing, orihinal na independiyenteng mga linya na konektado sa mga lungsod ng Uruk at Ur sa timog ng Lower Mesopotamia at sa lungsod ng Kish sa hilaga. Kung itatapon natin ang kamangha-manghang mga dinastiya ng "King's List" na namuno "bago ang baha", kung gayon ang simula ng I Kish dynasty - ang unang "pagkatapos ng baha" - ay humigit-kumulang tumutugma sa simula ng Early Dynastic period ayon sa archaeological periodization (ang bahaging ito ng Early Dynastic period ay conventionally na tinatawag na RD I). Hanggang sa panahong ito ang nabanggit na archaic archive mula sa lungsod ng Ur, na katabi ng Uruk, ay nagmula noon.

Ang penultimate ng mga pinuno ng 1st dynasty of Kish ay si En-Menbaragesi, ang unang estadista ng Sumerian, kung kanino kami ay alam hindi lamang ng "Listahan ng Hari", kundi pati na rin ng kanyang sariling mga inskripsiyon, kaya walang duda tungkol sa kanyang pagiging makasaysayan. . Nakipaglaban siya sa Elam, iyon ay, sa mga lungsod sa lambak ng mga ilog ng Karuna at Kerkhe, kalapit na Sumer at dumaan sa parehong landas ng pag-unlad. Marahil, ang pagiging makasaysayan ng anak ni En-Menbaragesi na si Aggi, ay hindi rin mapag-aalinlanganan, na alam natin, bukod sa "King's List", mula lamang sa isang epikong kanta na naitala sa isang recording na ginawa halos isang libong taon na ang lumipas. Ayon sa kantang ito, sinubukan ni Agga na sakupin ang katimugang Uruk sa kanyang katutubong Kish, at ang konseho ng mga matatanda ng Uruk ay handa na sumang-ayon dito. Ngunit ang kapulungan ng mga tao sa lungsod, nang ipahayag ang pinuno-pari (ena) na pinangalanang Gilgamesh bilang pinuno-kumander (lugal), ay nagpasya na lumaban. Ang pagkubkob ni Agga sa Uruk ay hindi matagumpay, at bilang isang resulta, si Kish mismo ay napilitang magpasakop kay Gilgamesh ng Uruk, na, ayon sa Listahan ng Hari, ay kabilang sa 1st dynasty ng Uruk.

Si Gilgamesh ay kasunod na bayani ng isang bilang ng mga awiting epiko ng Sumerian, at pagkatapos ay ang pinakadakilang tulang epiko na binubuo sa wikang Akkadian (East Semitic). Tatalakayin ang mga ito sa mga lektura sa mga kulturang Sumerian at Babylonian. Napansin lamang natin dito na ang pag-uugnay ng isang epikong balangkas sa isang makasaysayang tao ay isang pangkaraniwang pangyayari sa kasaysayan ng mga sinaunang panitikan; gayunpaman, ang mga alamat na bumubuo sa balangkas ng mga epikong kanta tungkol kay Gilgamesh ay mas matanda kaysa sa makasaysayang Gilgamesh. Ngunit siya, sa anumang kaso, ay malinaw na isang kapansin-pansing sapat na personalidad upang matandaan nang mahigpit ng mga susunod na henerasyon (pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay ginawang diyos, at ang kanyang pangalan ay kilala sa Gitnang Silangan noong ika-11 siglo AD). Ang mga epikong ipinakita bilang kanyang pinakamahalagang pagsasamantala sa pagtatayo ng pader ng lungsod ng Uruk at ang kampanya laban sa Lebanon para sa kagubatan ng sedro; kung talagang naganap ang naturang kampanya ay hindi alam.

Sa Gilgamesh, magsisimula ang ikalawang yugto ng Early Dynastic Period (RD II). Ang mga socio-economic na kondisyon ng panahong iyon ay kilala mula sa isa pang archive na matatagpuan sa sinaunang bayan ng Shuruppak at naglalaman ng mga pang-ekonomiya at legal na mga dokumento, pati na rin ang mga tekstong pang-edukasyon noong ika-26 na siglo. BC e. Ang isang bahagi ng archive na ito ay nagmumula sa ekonomiya ng templo, habang ang isa pang bahagi ay mula sa mga pribadong tahanan ng mga indibidwal na miyembro ng komunidad.

Mula sa mga dokumentong ito nalaman natin na ang komunidad ng teritoryo (nom) na Shuruppak ay bahagi ng isang alyansang militar ng mga komunidad na pinamumunuan ni Uruk. Dito, tila, ang mga direktang inapo ni Gilgamesh ay namuno - ang I dinastiya ng Uruk. Ang ilan sa mga mandirigmang Shuruppak ay nakatalaga sa iba't ibang mga lungsod ng unyon, ngunit para sa karamihan, ang mga lugal ng Uruk, tila, ay hindi nakikialam sa mga panloob na gawaing pangkomunidad. Ang ekonomiya ng templo ay malinaw na malinaw na nakahiwalay mula sa lupain ng pamayanan ng teritoryo at sa mga pribadong sambahayan ng mga komunidad ng malalaking pamilya na matatagpuan dito, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng templo at komunidad ay nanatili, para sa lahat ng iyon, medyo nasasalat. Kaya, ang pamayanan ng teritoryo ay tumulong sa ekonomiya ng templo sa mga kritikal na sandali na may draft na kapangyarihan (mga asno), at marahil sa paggawa ng mga miyembro nito, at ang ekonomiya ng templo ay nagtustos ng pagkain para sa tradisyonal na kapistahan, na sinamahan ng pagtitipon ng mga tao. Ang pinuno ng nome na Shuruppak ay isang ensi - isang hindi gaanong halaga; siya ay inilaan sa isang medyo maliit na pamamahagi, at, tila, ang konseho ng mga matatanda at ilang mga pari ay mas mahalaga kaysa sa kanya. Ang mga taon ay binibilang hindi ayon sa mga taon ng pamumuno ng ensi, ngunit ayon sa mga taunang panahon, kung saan, tila, ang ilang uri ng ritwal na posisyon ay isinagawa naman ng mga kinatawan ng iba't ibang mga templo at mas mababang-order na mga teritoryal na komunidad na bumubuo sa nome ng Shuruppak.

Ang mga manggagawa, pastoralista at magsasaka ng iba't ibang mga denominasyong panlipunan ay nagtrabaho sa ekonomiya ng templo, higit sa lahat, tila, para sa mga rasyon, ngunit ang ilan sa kanila, sa kondisyon ng serbisyo, ay binigyan din ng mga pamamahagi ng lupa - siyempre, hindi sa pagmamay-ari. Lahat sila ay pinagkaitan ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at pinagsamantalahan ng hindi pang-ekonomiyang paraan. Ang ilan sa kanila ay mga takas mula sa ibang mga komunidad, ang ilan ay mga inapo ng mga bihag; ang mga babaeng manggagawa ay direktang itinalaga bilang mga alipin. Ngunit marami ang maaaring mga taong may lokal na pinagmulan.

Sa labas ng templo, kung minsan ay ipinagbibili ng mga pinalawak na pamilya ang kanilang lupain; ang kabayaran para dito ay tinanggap ng patriyarka ng komunidad ng pamilya o, kung siya ay namatay, hindi nahahati na mga kapatid ng susunod na henerasyon; ang ibang nasa hustong gulang na miyembro ng komunidad ay nakatanggap ng mga regalo o isang token treat para sa pagsang-ayon sa deal. Ang bayad para sa lupa (sa ani o sa tanso) ay napakababa, at marahil pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon ang "bumili" ay kailangang ibalik ang plot sa tahanan ng komunidad ng mga orihinal na may-ari.

Sa kalagitnaan ng III milenyo BC. e. kasama ang mga pinuno ng militar at kulto (Lugals, Ens at Ensi), na ganap na umaasa sa pulitika sa mga konseho ng mga matatanda ng kanilang mga pangalan, isang bagong pigura ang malinaw na binalangkas - ang lugal-hegemon. Ang gayong lugal ay umasa sa kanyang mga personal na tagasunod at kasama, na maaari niyang panatilihin nang hindi nagtatanong sa konseho ng mga matatanda; sa tulong ng naturang pangkat, kaya niyang sakupin ang iba pang mga pangalan at sa gayon ay umangat sa mga indibidwal na konseho, na nanatiling puro nome na mga organisasyon. Karaniwang kinuha ng Lugal-hegemon ang pamagat ng lugal Kish sa hilaga ng bansa (sa isang dula sa mga salita, sabay-sabay itong nangangahulugang "lugal ng pwersa", "lugal ng mga hukbo"), at sa timog ng bansa - ang pamagat ng lugal ng buong bansa; upang matanggap ang titulong ito, ang isa ay kailangang kilalanin sa templo ng lungsod ng Nippur.

Upang makamit ang kalayaan mula sa mga bagong communal self-government body, ang mga lugal ay nangangailangan ng mga independiyenteng paraan, at higit sa lahat ng lupa, dahil ito ay higit na maginhawa upang bigyan ng gantimpala ang kanilang mga tagasuporta ng mga lupain kung saan sila magpapakain sa kanilang sarili, kaysa sa ganap na suportahan sila. sa tinapay at iba pang rasyon. . Parehong pondo at lupa ay nasa mga templo. Samakatuwid, sinimulan ng mga Lugali na magsikap na sakupin ang mga templo - alinman sa pamamagitan ng pagpapakasal sa mga mataas na saserdote, o sa pamamagitan ng pagpilit sa konseho na ihalal ang kanilang sarili bilang isang kumander at mataas na saserdote sa parehong oras, habang ipinagkatiwala ang pangangasiwa sa templo sa halip na ang mga matatanda ng komunidad. sa mga taong umaasa na personal na obligado sa pinuno.

Ang pinakamayamang lugal ay ang mga pinuno ng 1st dynasty ng Ur, na pumalit sa 1st dynasty ng kalapit na Uruk - Mesanepada at ang kanyang mga kahalili (ang huli sa kanila ay lumipat mula sa Ur patungong Uruk at nabuo ang 2nd dynasty ng Uruk). Ang kanilang kayamanan ay batay hindi lamang sa kanilang pag-agaw ng lupain ng templo (na maaari nating hulaan mula sa ilang hindi direktang data), kundi pati na rin sa kalakalan.

Sa panahon ng mga paghuhukay sa Ur, nakita ng mga arkeologo ang isang kamangha-manghang libing. Isang malumanay na daanan ang humantong dito, kung saan nakatayo ang mga kariton na hinihila ng mga baka; ang pasukan sa crypt ay binabantayan ng mga mandirigma na nakahelmet at may mga sibat. Parehong mga baka at mandirigma ay pinatay sa panahon ng paglilibing. Ang crypt mismo ay isang medyo malaking silid na hinukay sa lupa; Dose-dosenang kababaihan, ang ilan ay may mga instrumentong pangmusika, ay nakaupo malapit sa mga dingding nito (o sa halip, minsang nakaupo - natagpuan ng mga arkeologo ang kanilang mga kalansay na bumagsak sa sahig). Ang kanilang buhok ay minsang naalis at nakataas sa kanilang mga noo gamit ang isang pilak na strip sa halip na isang laso. Ang isa sa mga kababaihan, tila, ay walang oras upang ilagay ang kanyang pilak na singsing, nanatili ito sa mga tupi ng kanyang mga damit, at ang mga kopya ng mamahaling tela ay napanatili sa metal.

Sa isang sulok ng crypt ay isang maliit na brick chamber sa ilalim ng vault. Ito ay naging hindi isang ordinaryong libing ng Sumerian, tulad ng maaaring asahan, ngunit ang mga labi ng isang kama kung saan ang isang babae ay nakahiga sa kanyang likod sa isang balabal ng mga asul na kuwintas na gawa sa imported na bato - lapis lazuli, sa mga rich beads ng carnelian at ginto, na may malalaking hikaw na ginto at sa isang uri ng headdress na gawa sa gintong bulaklak. Sa paghusga sa inskripsiyon sa kanyang selyo, ang pangalan ng babae ay Puabi. Maraming mga kagamitang Puabi na ginto at pilak ang natagpuan, gayundin ang dalawang pambihirang gawa ng alpa na may mga eskultura ng toro at isang baka na gawa sa ginto at lapis lazuli sa resonator.

Natagpuan ng mga arkeologo sa malapit ang ilang iba pang mga libing ng parehong uri, ngunit mas napreserba; wala sa kanila ang nagpapanatili ng mga labi ng pangunahing karakter.

Ang libing na ito ay nagdulot ng malaking kontrobersya sa mga mananaliksik, na hindi pa humihinto hanggang ngayon. Ito ay hindi katulad ng iba pang mga libing sa panahong ito, kabilang ang paglilibing sa minahan ng hari noong panahong iyon, na natuklasan din sa Ur, kung saan natagpuan ang namatay na nakasuot ng ginintuang purong (helmet) na may di-pangkaraniwang mahusay na pagkakagawa.

Walang nakitang palatandaan ng karahasan sa sinuman sa mga biktima sa libing ni Puabi. Malamang lahat sila ay nalason - pinatulog. Posibleng kusang-loob nilang isinuko ang kanilang kapalaran upang maipagpatuloy sa kabilang mundo ang nakagawiang paglilingkod sa kanilang maybahay. Sa anumang kaso, hindi kapani-paniwala na ang mga guwardiya ni Puabi at ang kanyang mga babaeng court sa kanilang mamahaling kasuotan ay mga alipin lamang. Ang hindi pangkaraniwan nito at iba pang katulad na mga libing, ang mga simbolo ng halaman sa damit ni Puabi, ang katotohanan na siya ay nakahiga na parang nasa kama ng kasal, ang katotohanan na ang kanyang mga gintong alpa ay naglalarawan ng isang may balbas na ligaw na toro, ang personipikasyon ng diyos ng Ursk na si Nanna (diyos). ng buwan), at isang ligaw na baka , ang personipikasyon ng asawa ni Nanna, ang diyosa na si Ningal - lahat ng ito ay humantong sa ilang mga mananaliksik sa ideya na si Puabi ay hindi isang simpleng asawa ng isang Uruk lugal, ngunit isang priestess-en, isang kalahok. sa mga ritwal ng isang sagradong kasal sa diyos ng buwan.

Magkagayunman, ang paglilibing kay Puabi at iba pang mga libing ng I dinastiya ng Ur (mga ika-25 siglo BC) ay nagpapatotoo sa pambihirang yaman ng naghaharing pili ng estado ng Ur, na tila pinamunuan ang katimugang unyon ng Lower Mesopotamia. Mga pangalang Sumerian. Ang isang tao ay lubos na may kumpiyansa na ipahiwatig ang pinagmulan ng yaman na ito: ang ginto at carnelian na mga kuwintas ng Puabi ay nagmula sa Hindustan Peninsula, lapis lazuli - mula sa mga minahan ng Badakhshan sa hilagang Afghanistan; dapat isipin ng isa na nakarating din siya sa Ur sa pamamagitan ng dagat sa pamamagitan ng India. Ito ay hindi nagkataon na ang mga libing ng lugal ng Kish sa parehong panahon ay higit na mahirap: ito ay ang Ur na ang daungan ng maritime trade sa India. Ang mga barkong Sumerian na matataas ang ilong, na konektado mula sa mahahabang puno ng tambo at pinahiran ng natural na aspalto, na may layag ng mga banig sa isang palo ng makapal na tambo, ay naglayag sa baybayin ng Persian Gulf hanggang sa isla ng Dilmun (Bahrain ngayon) at higit pa sa Indian Ocean at, posibleng, nakarating sa mga daungan ng Melakhi - ang mga bansa ng sinaunang sibilisasyong Indian - hindi kalayuan sa bukana ng ilog. Ind.

Ang huling yugto ng Early Dynastic Period (RD III) ay nagsisimula sa I Dynasty of Ur. Bilang karagdagan sa lungsod ng Ur, mayroong iba pang mga independiyenteng nome na pamayanan noong panahong iyon sa Lower Mesopotamia, at ang ilan sa kanila ay pinamunuan ng mga lugal na, hindi bababa sa mga lugal ng Ur, ay naghahangad ng hegemonya. Lahat sila ay nanirahan sa patuloy na labanan sa isa't isa - ito ay isang katangian na katangian ng panahon; nag-away dahil sa matabang piraso ng lupa, sa mga kanal, sa naipon na kayamanan. Sa mga estado na ang mga pinuno ay nag-aangkin ng hegemony, ang pinakamahalaga ay ang pangalan ng Kish sa hilaga ng Lower Mesopotamia at ang pangalan ng Lagash sa timog. Ang Lagash ay matatagpuan sa sanga ng Euphrates - I-Nina-gene at tinatanaw ang lagoon ng ilog. tigre. Ang kabisera ng Lagash ay ang lungsod ng Girsu.

Higit pang mga dokumento at inskripsiyon mula sa panahong ito ang dumating sa atin mula sa Lagash kaysa sa ibang mga lungsod ng Lower Mesopotamia. Lalo na mahalaga ang nakaligtas na archive ng ekonomiya ng templo ng diyosa na si Baba. Mula sa archive na ito nalaman natin na ang lupain ng templo ay nahahati sa tatlong kategorya: 1) ang aktwal na lupain ng templo ng nig-en, na nilinang ng mga umaasang magsasaka ng templo, at ang kita mula rito ay napunta sa pagpapanatili ng kawani ng sambahayan, ngunit higit sa lahat ay bumubuo ng isang reserbang sakripisyo at pondo ng palitan; 2) pamamahagi ng lupa, na binubuo ng mga plot na ibinigay sa bahagi ng kawani ng templo - sa maliliit na administrador, artisan at magsasaka; mula sa mga may hawak ng gayong mga paglalaan, ang iskwad ng militar ng templo ay hinikayat din; madalas ang pamamahagi ay ibinibigay sa isang grupo, at pagkatapos ay ang ilan sa mga manggagawa ay itinuturing na umaasa na "mga tao" ng kanilang amo; ang mga alokasyon ay hindi pagmamay-ari ng mga may hawak sa karapatan ng pagmamay-ari, ngunit isang paraan lamang ng pagpapakain sa mga tauhan; kung sa ilang kadahilanan ay mas maginhawa para sa administrasyon, maaari nitong alisin ang pamamahagi o hindi ito ibigay, ngunit masiyahan ang manggagawa sa isang rasyon; ang mga rasyon lamang ang ibinigay sa mga aliping babae na nakikibahagi sa paghabi, pag-iikot, pag-aalaga ng mga alagang hayop, atbp., pati na rin ang kanilang mga anak at lahat ng mga manggagawang lalaki: sila ay talagang nasa posisyon ng alipin at kadalasang nakukuha sa pamamagitan ng pagbili, ngunit ang mga anak ng mga aliping babae. pagkatapos ay inilipat sa ibang kategorya ng mga manggagawa; 3) share-cropping lupa, na kung saan ay ibinigay out sa pamamagitan ng mga templo, tila, sa lahat sa medyo paborableng mga tuntunin: isang tiyak na bahagi ng ani ay kailangang ibigay sa templo ng may-ari ng isang plot ng naturang lupain.

Bilang karagdagan, ang mga lupain ng malalaking komunidad ng tahanan ng pamilya ay umiiral pa rin sa labas ng templo; sa mga lupaing ito, ang paggawa ng mga alipin, ayon sa ating masasabi, ay ginagamit lamang paminsan-minsan.

Ang mga pangunahing opisyal ng nome state, kabilang ang mga pari at ang pinuno mismo, ay nakatanggap ng napakalaking estate para sa kanilang posisyon. Mayroon silang umaasa na "mga tao" na nagtatrabaho para sa kanila, tulad ng mga nasa bakuran ng templo. Hindi lubos na malinaw kung ang mga naturang lupain ay itinuturing na pag-aari ng pondo ng estado at ginagamit lamang ng mga opisyal o kanilang ari-arian. Tila, ito ay hindi sapat na malinaw sa mga Lagashian mismo. Ang katotohanan ay ang ari-arian, hindi tulad ng pag-aari, ay pangunahing binubuo sa kakayahang itapon ang bagay nito sa pagpapasya ng isang tao, lalo na, upang ihiwalay ito, iyon ay, ibenta, ibigay, ipamana. Ngunit ang konsepto ng posibilidad ng kumpletong alienation ng lupain ay sumasalungat sa pinakapangunahing mga ideya na minana ng mga sinaunang Mesopotamia mula sa primitive na panahon, at ang pangangailangan para sa alienation ng lupa ay hindi maaaring lumitaw sa mga mayayaman at marangal na tao; sa kabaligtaran, ang mga mahihirap na pamilya ng mga miyembro ng komunidad kung minsan ay kailangang maghiwalay ng lupa upang mabayaran ang kanilang mga utang, ngunit ang mga naturang transaksyon, tila, ay hindi itinuturing na ganap na hindi maibabalik. Minsan ang mga pinuno ay maaaring pilitin ang isang tao na ihiwalay ang lupain sa kanilang pabor. Ang mga relasyon sa ari-arian, na ganap na sumasalamin sa antagonistic na istruktura ng uri ng lipunan, sa Lower Mesopotamia ng III milenyo BC. e., tila, ay hindi pa nagresulta sa sapat na natatanging mga anyo. Para sa atin, mahalaga na nagkaroon na ng stratification ng lipunan sa isang uri ng mga pag-aari, na nagkaroon ng pagkakataong pagsamantalahan ang paggawa ng iba; ang uri ng mga manggagawa na hindi pa pinagsasamantalahan, ngunit hindi nagsasamantala sa paggawa ng iba; at ang uri ng mga taong pinagkaitan ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at sumailalim sa hindi pang-ekonomiyang pagsasamantala; kabilang dito ang mga pinagsasamantalahang manggagawa na nakatalaga sa malalaking sakahan (mga helot), gayundin ang mga patriyarkal na alipin.

Bagaman ang impormasyong ito ay dumating sa amin pangunahin mula sa Lagash (XXV-XXIV siglo BC), may dahilan upang maniwala na ang isang katulad na sitwasyon ay umiral sa lahat ng iba pang mga pangalan ng Lower Mesopotamia, hindi alintana kung ang kanilang populasyon ay nagsasalita ng Sumerian o sa East Semitic. Gayunpaman, si Mr. Lagash ay nasa maraming paraan sa isang espesyal na posisyon. Sa mga tuntunin ng kayamanan, ang estado ng Lagash ay pangalawa lamang sa Uru-Uruk; ang daungan ng Lagash ng Guaba ay nakipagkumpitensya sa Ur sa kalakalang pandagat sa karatig na Elam at sa India. Ang mga ahente ng kalakalan (tamkars) ay mga miyembro ng kawani ng mga sambahayan sa templo, bagama't tinanggap din nila ang mga pribadong order para sa pagbili ng mga kalakal sa ibang bansa, kabilang ang mga alipin.

Ang mga pinuno ng Lagash, hindi bababa sa iba, ay nangarap ng hegemonya sa Lower Mesopotamia, ngunit ang kalapit na lungsod ng Umma ay humarang sa kanilang daan patungo sa gitna ng bansa malapit sa lugar kung saan ang sangay ng I-Nina-gena ay umalis mula sa manggas ng Iturungal ; kay Umma, bukod pa rito, sa maraming henerasyon ay nagkaroon ng madugong pagtatalo dahil sa matabang rehiyon na nasa pagitan nito at Lagash. Ang mga pinuno ng Lagash ay nagtataglay ng titulong ensi at tumanggap ng titulong lugal mula sa konseho o kapulungan ng bayan pansamantala lamang, kasama ng mga espesyal na kapangyarihan - sa tagal ng isang mahalagang kampanyang militar o anumang iba pang mahahalagang kaganapan.

Ang hukbo ng pinuno ng nome ng Sumerian sa panahong ito ay binubuo ng medyo maliliit na detatsment ng mabigat na armadong mandirigma. Bilang karagdagan sa isang tansong hugis-kono na helmet, sila ay protektado ng mabibigat na felt cloak na may malalaking tansong plake o malalaking tansong-huwad na mga kalasag; nakipaglaban sila sa malapit na pormasyon, at ang mga hilera sa likod, na protektado ng mga kalasag ng hanay sa harap, ay inilagay sa harap, tulad ng mga bristles, mahabang sibat. Mayroon ding mga primitive na karwahe sa solidong mga gulong, na harness, tila, ng mga onager o malalaking semi-wild na asno, na may mga palay para sa paghahagis ng mga palaso na nakalagay sa harap ng karo.

Sa mga labanan sa pagitan ng mga naturang detatsment, ang mga pagkalugi ay medyo maliit - ang mga patay ay hindi hihigit sa dose-dosenang. Ang mga mandirigma ng mga detatsment na ito ay nakatanggap ng mga pamamahagi sa lupain ng templo o sa lupain ng pinuno, at sa huling kaso ay ipinagkanulo sa kanya. Ngunit maaaring itaas ng lugal ang milisya ng bayan, kapwa mula sa umaasang mga tao ng templo, at mula sa mga libreng miyembro ng komunidad. Ang mga militia ay magaan na impanterya at armado ng maiikling sibat.

Sa pinuno ng parehong mabigat na armado at mga detatsment ng militia, ang pinuno ng Lagash, Eanatum, na pansamantalang inihalal ng lugal, ay natalo pagkaraan ng 2400 BC. e. kalapit na Ummah at nagdulot ng malaking pagkalugi sa mga tao noong panahong iyon. Bagama't sa kanyang katutubong Lagash ay kinailangan niyang masiyahan lamang sa pamagat ng ensi sa hinaharap, matagumpay niyang ipinagpatuloy ang mga digmaan sa iba pang mga pangalan, kabilang ang Ur at Kish, at kalaunan ay iniangkop ang pamagat ng Kish lugal. Gayunpaman, ang kanyang mga kahalili ay hindi nagawang mapanatili ang hegemonya sa iba pang mga pangalan sa loob ng mahabang panahon.

St. Petersburg. Hermitage Museum

Pagkaraan ng ilang oras, ang kapangyarihan sa Lagash ay naipasa sa isang Enentarzi. Siya ay anak ng mataas na pari ng lokal na nome god na si Ningirsu, at samakatuwid siya mismo ang mataas na pari nito. Nang siya ay naging ensi ni Lagash, ikinonekta niya ang mga lupain ng pinuno sa mga lupain ng templo ng diyos na si Ningirsu, gayundin ang mga templo ng diyosa na si Baba (kanyang asawa) at kanilang mga anak; kaya, ang aktwal na pag-aari ng pinuno at ng kanyang pamilya ay lumabas na higit sa kalahati ng buong lupain ng Lagash. Maraming mga pari ang tinanggal, at ang pangangasiwa sa mga lupain ng templo ay ipinasa sa mga kamay ng mga lingkod ng pinuno, na umaasa sa kanya. Ang mga tao ng pinuno ay nagsimulang mangolekta ng iba't ibang bayad mula sa mga maliliit na pari at mga taong umaasa sa templo. Kasabay nito, dapat ipagpalagay, lumala ang sitwasyon ng mga miyembro ng komunidad - may malabong balita na sila ay may utang na loob sa maharlika: may mga dokumento tungkol sa pagbebenta ng kanilang mga anak ng mga magulang dahil sa kahirapan. Ang mga dahilan para dito sa partikular ay hindi malinaw: ang tumaas na mga kahilingan na nauugnay sa paglago ng kagamitan ng estado, at ang hindi pantay na pamamahagi ng lupa at iba pang mga mapagkukunan bilang resulta ng panlipunan at pang-ekonomiyang stratification ng lipunan, at kaugnay nito, ang kailangan para sa isang pautang para sa pagbili ng butil ng butil, mga kasangkapan at iba pa: pagkatapos ng lahat, mayroong napakakaunting metal (pilak, tanso) sa sirkulasyon.

Ang lahat ng ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga pinaka-magkakaibang bahagi ng populasyon sa Lagash. Ang kahalili ni Enentarzi, si Lugalanda, ay pinatalsik, bagama't maaaring siya ay patuloy na nanirahan sa Lagash bilang isang pribadong indibidwal, at inihalal sa kanyang lugar (tila ng popular na kapulungan) Uruinimgin (2318 - 2310 [?] B.C. .) . Sa ikalawang taon ng kanyang paghahari, natanggap niya ang mga kapangyarihan ng isang lugal at nagsagawa ng isang reporma, kung saan, sa kanyang utos, ang mga inskripsiyon ay iginuhit. Tila, hindi siya ang unang nagsagawa ng gayong mga reporma sa Sumer - sila ay pana-panahong isinasagawa nang mas maaga, ngunit alam lamang natin ang tungkol sa reporma ng Uruinimgina salamat sa kanyang mga inskripsiyon nang medyo mas detalyado. Ito ay pormal na bumagsak sa katotohanan na ang mga lupain ng mga bathala Ningirsu, Baba, atbp. ay muling inalis mula sa pag-aari ng pamilya ng pinuno, na ang mga kahilingan na salungat sa kaugalian at ilang iba pang mga arbitraryong aksyon ng mga tao ng pinuno ay natigil, ang posisyon ng junior priesthood at ang mas mayayamang bahagi ng umaasang mga tao sa mga sambahayan sa templo ay napabuti. , kinansela ang mga transaksyon sa utang, atbp. Gayunpaman, sa esensya, ang sitwasyon ay bahagyang nagbago: ang pag-alis ng mga pasilidad ng templo mula sa pag-aari ng pinuno ay puro nominal , nanatili sa puwesto nito ang buong administrasyon ng pamahalaan. Hindi rin inalis ang mga dahilan ng paghihirap ng mga miyembro ng komunidad na nagpilit sa kanila na mabaon sa utang. Samantala, nasangkot si Uruinimgina sa isang digmaan sa kalapit na Umma; ang digmaang ito ay may malubhang kahihinatnan para kay Lagash.

Sa simula ng III milenyo BC. e. Ang Mesopotamia ay hindi pa nagkakaisa sa pulitika, at mayroong ilang dosenang maliliit na lungsod-estado sa teritoryo nito.

Ang mga lungsod ng Sumer, na itinayo sa mga burol at napapaligiran ng mga pader, ang naging pangunahing tagapagdala ng sibilisasyong Sumerian. Binubuo ang mga ito ng quarters, o sa halip, ng magkahiwalay na mga nayon, na itinayo noong mga sinaunang komunidad, mula sa kumbinasyon kung saan lumitaw ang mga lungsod ng Sumerian. Ang gitna ng bawat quarter ay ang templo ng lokal na diyos, na siyang panginoon ng buong quarter. Ang diyos ng pangunahing bahagi ng lungsod ay iginagalang bilang panginoon ng buong lungsod.

Sa teritoryo ng mga lungsod-estado ng Sumerian, kasama ang mga pangunahing lungsod, mayroong iba pang mga pamayanan, na ang ilan ay nasakop ng mga pangunahing lungsod sa pamamagitan ng puwersa ng armas. Sila ay umaasa sa pulitika sa pangunahing lungsod, ang populasyon kung saan, marahil, ay may higit na mga karapatan kaysa sa populasyon ng mga "suburbs" na ito.

Ang populasyon ng naturang mga lungsod-estado ay hindi marami at sa karamihan ng mga kaso ay hindi lalampas sa 40-50 libong mga tao. Sa pagitan ng mga indibidwal na lungsod-estado ay nakalatag ng maraming hindi maunlad na mga lupain, dahil wala pang malaki at kumplikadong mga pasilidad ng irigasyon at ang populasyon ay pinagsama-sama malapit sa mga ilog, sa paligid ng mga pasilidad ng irigasyon ng isang lokal na kalikasan. Sa kaloob-loobang bahagi ng lambak na ito, napakalayo sa anumang pinagmumulan ng tubig, at sa bandang huli, may mga malalaking kalawakan ng hindi sinasakang lupain.

Sa matinding timog-kanluran ng Mesopotamia, kung saan matatagpuan ngayon ang pamayanan ng Abu Shahrein, matatagpuan ang lungsod ng Eridu. Sa Eridu, na matatagpuan sa baybayin ng "wavering sea" (at ngayon ay nakahiwalay mula sa dagat sa layo na halos 110 km), ang alamat ng paglitaw ng kulturang Sumerian ay nauugnay. Ayon sa mga huling alamat, ang Eridu ay ang pinakalumang sentrong pampulitika ng bansa. Sa ngayon, alam namin ang pinakamahusay tungkol sa pinakalumang kultura ng Sumer batay sa nabanggit na mga paghuhukay ng burol ng El Oboid, na matatagpuan mga 18 km hilagang-silangan ng Eridu.

Ang lungsod ng Ur, na gumanap ng isang kilalang papel sa kasaysayan ng Sumer, ay matatagpuan 4 km silangan ng burol ng El Obeid. Sa hilaga ng Ur, sa pampang din ng Eufrates, matatagpuan ang lunsod ng Larsa, na malamang na lumitaw nang ilang sandali. Sa hilagang-silangan ng Larsa, sa pampang ng Tigris, ay ang Lagash, na nag-iwan ng pinakamahalagang mapagkukunan ng kasaysayan at may mahalagang papel sa kasaysayan ng Sumer noong III milenyo BC. e., bagaman ang isang sumunod na tradisyon, na makikita sa listahan ng mga maharlikang dinastiya, ay hindi siya binanggit sa lahat. Ang patuloy na kaaway ng Lagash - ang lungsod ng Umma ay matatagpuan sa hilaga nito. Ang mga mahahalagang dokumento ng accounting sa ekonomiya ay dumating sa amin mula sa lungsod na ito, na siyang batayan ng kaso para sa pagtukoy sa sistemang panlipunan ng Sumer. Kasama ang lungsod ng Umma, ang lungsod ng Uruk, sa Euphrates, ay gumanap ng isang pambihirang papel sa kasaysayan ng pagkakaisa ng bansa. Dito, sa panahon ng mga paghuhukay, natuklasan ang isang sinaunang kultura na pumalit sa kultura ng El Obeid, at ang mga pinakalumang nakasulat na monumento ay natagpuan, na nagpapakita ng pictographic na pinagmulan ng pagsulat ng Sumerian cuneiform, ibig sabihin, pagsulat, na binubuo na ng mga karaniwang palatandaan, sa anyo ng hugis wedge depressions sa clay. Sa hilaga ng Uruk, sa pampang ng Euphrates, ay ang lungsod ng Shuruppak, kung saan nagmula ang Ziusudra (Utnapishtim), ang bayani ng mito ng baha ng Sumerian. Halos nasa gitna ng Mesopotamia, isang maliit na timog ng tulay kung saan ang dalawang ilog ay nagtatagpo ngayon na pinakamalapit sa isa't isa, ay matatagpuan sa Euphrates Nippur, ang sentral na santuwaryo ng lahat ng Sumer. Ngunit ang Nippur, tila, ay hindi kailanman ang sentro ng anumang estado na may malubhang pampulitikang kahalagahan.

Sa hilagang bahagi ng Mesopotamia, sa pampang ng Euphrates, naroon ang lungsod ng Kish, kung saan maraming mga monumento ang natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay noong 20s ng ating siglo, mula pa noong panahon ng Sumerian sa kasaysayan ng hilagang bahagi ng Mesopotamia. . Sa hilaga ng Mesopotamia, sa pampang ng Eufrates, naroon din ang lungsod ng Sippar. Ayon sa sumunod na tradisyon ng Sumerian, ang lungsod ng Sippar ay isa sa mga nangungunang lungsod ng Mesopotamia na nasa pinakamalalim na sinaunang panahon.

Sa labas ng lambak ay mayroon ding ilang mga sinaunang lungsod, ang mga makasaysayang destinasyon na malapit na magkakaugnay sa kasaysayan ng Mesopotamia. Ang isa sa mga sentrong ito ay ang lungsod ng Mari sa gitnang bahagi ng Eufrates. Ang mga listahan ng mga royal dynasties na pinagsama-sama sa pagtatapos ng ika-3 milenyo ay binanggit din ang dinastiya mula sa Mari, na diumano ay namuno sa buong dalawang ilog.

Malaki ang naging papel ni Eshnunna sa kasaysayan ng Mesopotamia. Ang lungsod ng Eshnunna ay nagsilbi para sa mga lungsod ng Sumerian bilang isang link sa kalakalan sa mga tribo ng bundok ng Northeast. Tagapamagitan sa kalakalan ng mga lungsod ng Sumerian c. ang hilagang rehiyon ay ang lungsod ng Ashur sa gitnang bahagi ng Tigris, kalaunan ay ang sentro ng estado ng Asiria. Maraming mga mangangalakal ng Sumerian ang nanirahan dito, marahil ay nasa napaka sinaunang panahon, na nagdadala ng mga elemento ng kulturang Sumerian dito.

Resettlement sa Mesopotamia Semites.

Ang pagkakaroon ng ilang Semitic na salita sa mga sinaunang Sumerian na teksto ay nagpapatotoo sa napakaagang relasyon sa pagitan ng mga Sumerian at pastoral na mga tribong Semitic. Pagkatapos ay lumilitaw ang mga tribong Semitiko sa loob ng teritoryong tinitirhan ng mga Sumerian. Nasa kalagitnaan na ng III milenyo sa hilaga ng Mesopotamia, nagsimulang kumilos ang mga Semites bilang mga tagapagmana at kahalili ng kulturang Sumerian.

Ang pinakamatanda sa mga lungsod na itinatag ng mga Semites (na mas huli kaysa sa pinakamahalagang lungsod ng Sumerian ay itinatag) ay ang Akkad, na matatagpuan sa Eufrates, malamang na hindi malayo sa Kish. Ang Akkad ay naging kabisera ng estado, na siyang unang tagapag-isa ng buong Mesopotamia. Ang napakalaking pampulitikang kahalagahan ng Akkad ay makikita sa katotohanan na kahit na matapos ang pagbagsak ng kaharian ng Akkadian, ang hilagang bahagi ng Mesopotamia ay patuloy na tinawag na Akkad, at ang pangalang Sumer ay nanatili sa likod ng katimugang bahagi. Kabilang sa mga lungsod na itinatag na ng mga Semites, malamang na isama rin ng isa ang Isin, na dapat ay matatagpuan malapit sa Nippur.

Ang pinakamahalagang papel sa kasaysayan ng bansa ay nahulog sa bahagi ng pinakabata sa mga lungsod na ito - Babylon, na matatagpuan sa pampang ng Eufrates, timog-kanluran ng lungsod ng Kish. Ang kahalagahang pampulitika at kultura ng Babylon ay patuloy na lumago sa paglipas ng mga siglo, simula sa ika-2 milenyo BC. e. Sa unang milenyo BC. e. ang kinang nito ay nalampasan ang lahat ng iba pang mga lungsod ng bansa kung kaya't sinimulan ng mga Greek na tawagin ang buong Mesopotamia na Babylonia ayon sa pangalan ng lungsod na ito.

Mga sinaunang dokumento sa kasaysayan ng Sumer.

Ang mga paghuhukay ng mga nagdaang dekada ay naging posible upang masubaybayan ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mga pagbabago sa mga relasyon sa produksyon sa mga estado ng Mesopotamia bago pa ang kanilang pagkakaisa sa ikalawang kalahati ng ika-3 milenyo BC. e. Ang mga paghuhukay ay nagbigay din ng mga listahan ng agham ng mga royal dynasties na namuno sa mga estado ng Mesopotamia. Ang mga monumento na ito ay isinulat sa wikang Sumerian sa simula ng ika-2 milenyo BC. e. sa mga estado ng Isin at Larsa salig sa isang listahang pinagsama-sama dalawang daang taon bago nito sa lunsod ng Ur. Ang mga maharlikang listahan na ito ay malakas na makikita sa mga lokal na tradisyon ng mga lungsod kung saan ang mga listahan ay pinagsama-sama o binago. Gayunpaman, sa kritikal na pagsasaalang-alang nito, posible pa ring gamitin ang mga listahang napunta sa atin bilang batayan para sa pagtatatag ng higit pa o hindi gaanong tumpak na kronolohiya ng sinaunang kasaysayan ng Sumer.

Para sa pinakamalayong panahon, ang tradisyon ng Sumerian ay napaka-maalamat na halos wala itong makasaysayang kahalagahan. Mula sa data ni Berossus (isang Babylonian na pari noong ika-3 siglo BC, na nag-compile ng isang pinagsama-samang gawain sa kasaysayan ng Mesopotamia sa Greek), nalaman na hinati ng mga paring Babylonian ang kasaysayan ng kanilang bansa sa dalawang panahon - "bago ang baha" at "pagkatapos ng baha". Si Berossus sa kanyang listahan ng mga dinastiya "bago ang baha" ay mayroong 10 hari na namuno sa loob ng 432 libong taon. Ang parehong hindi kapani-paniwala ay ang bilang ng mga taon ng paghahari ng mga hari "bago ang baha", na nabanggit sa mga listahan na pinagsama-sama sa simula ng ika-2 milenyo sa Isin at Lars. Ang mga bilang ng mga taon ng paghahari ng mga hari ng mga unang dinastiya "pagkatapos ng baha" ay kamangha-mangha din.

Sa panahon ng paghuhukay ng mga guho ng sinaunang Uruk at ang burol ng Dzhemdet-Nasr, tulad ng nabanggit kanina, ang mga dokumento ng pag-uulat ng ekonomiya ng mga templo ay natagpuan na napanatili, sa kabuuan o sa bahagi, ang pictorial (pictographic) na hitsura ng liham. Mula sa mga unang siglo ng ika-3 milenyo, ang kasaysayan ng lipunang Sumerian ay maaaring muling itayo hindi lamang mula sa mga materyal na monumento, kundi pati na rin mula sa mga nakasulat na mapagkukunan: ang pagsulat ng mga tekstong Sumerian noong panahong iyon ay nagsimulang umunlad sa "hugis-wedge" na katangian ng pagsulat ng Mesopotamia. Kaya, sa batayan ng mga tablet na nahukay sa Ur at itinayo noong simula ng III milenyo BC. e., maaaring ipagpalagay na ang pinuno ng Lagash ay nakilala dito noong panahong iyon; kasama niya, binanggit ng mga tapyas ang sanga, ibig sabihin, ang mataas na saserdote ng Ur. Marahil ang hari ng Lagash ay sumailalim sa iba pang mga lungsod na binanggit ng mga tapyas ng Ur. Ngunit noong mga 2850 BC. e. Nawala ang kalayaan ni Lagash at tila naging umaasa kay Shuruppak, na sa panahong ito ay nagsimulang gumanap ng isang pangunahing papel sa pulitika. Ang mga dokumento ay nagpapatunay na ang mga mandirigma ni Shuruppak ay naka-garrison sa ilang lungsod sa Sumer: sa Uruk, sa Nippur, sa Adab, na matatagpuan sa Euphrates sa timog-silangan ng Nippur, sa Umma at Lagash.

Buhay sa ekonomiya.

Ang mga produktong pang-agrikultura ay walang alinlangan na pangunahing yaman ng Sumer, ngunit kasama ng agrikultura, ang mga handicraft ay nagsisimula ring gumanap ng medyo malaking papel. Ang mga kinatawan ng iba't ibang crafts ay binanggit sa mga pinakalumang dokumento mula sa Ur, Shuruppak at Lagash. Ang mga paghuhukay sa mga libingan ng 1st royal dynasty ng Ur (circa XXVII-XXVI na siglo) ay nagpakita ng mataas na kasanayan ng mga gumawa ng mga libingan na ito. Sa mga libingan mismo, kasama ang isang malaking bilang ng mga patay na miyembro ng retinue ng inilibing, posibleng mga alipin at alipin, helmet, palakol, sundang at sibat na gawa sa ginto, pilak at tanso ay natagpuan, na nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng metalurhiya ng Sumerian. Ang mga bagong paraan ng pagpoproseso ng metal ay binuo - paghabol, pag-ukit, pag-granula. Ang pang-ekonomiyang kahalagahan ng metal ay tumaas nang higit pa. Ang magagandang alahas na natagpuan sa mga maharlikang libingan ng Ur ay nagpapatotoo sa sining ng mga panday-ginto.

Dahil ang mga deposito ng mga metal ores ay ganap na wala sa Mesopotamia, ang pagkakaroon ng ginto, pilak, tanso at tingga doon ay nasa unang kalahati ng ika-3 milenyo BC. e. nagsasaad ng makabuluhang papel ng pagpapalitan sa lipunang Sumerian noong panahong iyon. Bilang kapalit ng lana, tela, butil, petsa at isda, tumanggap din ang mga Sumerian ng bato at kahoy. Kadalasan, siyempre, alinman sa isang palitan ng mga regalo ay naganap, o semi-trading, semi-predatory na mga ekspedisyon ay isinagawa. Ngunit dapat isipin ng isa na kahit noon pa man, kung minsan, ang tunay na kalakalan ay nagaganap, na isinasagawa ng mga Tamkar - mga ahente ng kalakalan ng mga templo, ang hari at ang maharlikang nagmamay-ari ng alipin na nakapaligid sa kanya.

Ang palitan at kalakalan ay humantong sa paglitaw ng sirkulasyon ng pananalapi sa Sumer, bagama't sa kaibuturan nito ang ekonomiya ay patuloy na nabubuhay. Mula sa mga dokumento mula sa Shuruppak ay malinaw na ang tanso ay kumilos bilang isang sukatan ng halaga, at kalaunan ay ginampanan ng pilak ang papel na ito. Sa unang kalahati ng III milenyo BC. e. isama ang mga sanggunian sa mga kaso ng pagbebenta at pagbili ng mga bahay at lupa. Kasama ang nagbebenta ng lupa o bahay, na nakatanggap ng pangunahing bayad, binanggit din sa mga teksto ang tinatawag na "mga kumakain" ng presyo ng pagbili. Ang mga ito ay malinaw na mga kapitbahay at kamag-anak ng nagbebenta, na binigyan ng karagdagang bayad. Sa mga dokumentong ito, ang pangingibabaw ng kaugaliang batas ay makikita rin, kapag ang lahat ng mga kinatawan ng mga komunidad sa kanayunan ay may karapatan sa lupa. Nakatanggap din ng bayad ang eskriba na nagsagawa ng pagbebenta.

Mababa pa rin ang antas ng pamumuhay ng mga sinaunang Sumerian. Sa mga kubo ng mga karaniwang tao, ang mga bahay ng maharlika ay namumukod-tangi, gayunpaman, hindi lamang ang pinakamahihirap na populasyon at mga alipin, kundi pati na rin ang mga taong may katamtamang kasaganaan noong panahong iyon ay nagsisiksikan sa maliliit na bahay na gawa sa putik, kung saan ang mga banig, mga bungkos ng mga tambo. pinalitan ang mga upuan, at gawa sa lupa ang halos lahat ng kasangkapan at kagamitan. Ang mga tirahan ay hindi kapani-paniwalang masikip, sila ay matatagpuan sa isang makitid na espasyo sa loob ng mga pader ng lungsod; hindi bababa sa isang-kapat ng puwang na ito ay inookupahan ng templo at ang palasyo ng pinuno na may mga outbuildings na nakakabit sa kanila. Ang lungsod ay naglalaman ng malalaking, maingat na itinayo na mga bin ng estado. Ang isang naturang kamalig ay nahukay sa lungsod ng Lagash sa isang layer na itinayo noong mga 2600 BC. e. Ang kasuotang Sumerian ay binubuo ng mga loincloth at magaspang na balabal na balahibo o isang hugis-parihaba na piraso ng tela na nakabalot sa katawan. Primitive labor tools - copper-tipped hoes, stone grain graters - na ginagamit ng masa ng populasyon, ay nagpahirap sa paggawa. Kapos ang pagkain: ang isang alipin ay tumatanggap ng humigit-kumulang isang litro ng butil ng barley bawat araw. Siyempre, iba ang kalagayan ng pamumuhay ng naghaharing uri, ngunit kahit na ang maharlika ay wala nang mas pinong pagkain kaysa sa isda, barley at kung minsan ay mga wheat cake o lugaw, sesame oil, datiles, beans, bawang, at tupa, hindi araw-araw.

Mga ugnayang sosyo-ekonomiko.

Bagama't maraming archive ng templo ang nagmula sa sinaunang Sumer, kabilang ang mga itinayo noong panahon ng kulturang Jemdet-Nasr, gayunpaman, ang mga ugnayang panlipunan na makikita sa mga dokumento ng isa lamang sa mga templo ng Lagash noong ika-24 na siglo ay sapat na. pinag-aralan. BC e. Ayon sa isa sa mga pinakakaraniwang pananaw sa agham ng Sobyet, ang mga lupain na nakapalibot sa lungsod ng Sumerian ay nahahati sa oras na iyon sa natural na irigasyon at matataas na mga patlang na nangangailangan ng artipisyal na patubig. Bilang karagdagan, mayroon ding mga patlang sa latian, iyon ay, sa teritoryo na hindi natuyo pagkatapos ng baha at samakatuwid ay nangangailangan ng karagdagang gawaing pagpapatuyo upang lumikha ng lupa na angkop para sa agrikultura dito. Bahagi ng natural na irigasyon na mga bukid ay ang "pag-aari" ng mga diyos, at habang ang ekonomiya ng templo ay pumasa sa hurisdiksyon ng kanilang "deputy" - ang hari, ito ay talagang naging maharlika. Malinaw, ang matataas na bukirin at bukirin - "mga latian" hanggang sa sandali ng kanilang paglilinang ay, kasama ang steppe, ang "lupaing walang master", na binanggit sa isa sa mga inskripsiyon ng pinuno ng Lagash, Entemena. Ang pagpoproseso ng matataas na mga patlang at mga bukirin- "mga latian" ay nangangailangan ng malaking paggasta ng paggawa at mga pondo, kaya ang mga relasyon ng namamana na pagmamay-ari ay unti-unting nabuo dito. Sa malas, ito ay tungkol sa mga walang kabuluhang may-ari ng matataas na larangan sa Lagash ang sinasabi ng mga tekstong nauugnay sa ika-24 na siglo. BC e. Ang paglitaw ng namamana na pagmamay-ari ay nag-ambag sa pagkawasak mula sa loob ng kolektibong pagsasaka ng mga komunidad sa kanayunan. Totoo, sa simula ng III milenyo, ang prosesong ito ay napakabagal pa rin.

Ang mga lupain ng mga pamayanan sa kanayunan ay matatagpuan sa natural na irigasyon na mga lugar mula pa noong unang panahon. Siyempre, hindi lahat ng natural na irigasyon na lupa ay ipinamahagi sa mga komunidad sa kanayunan. Nagkaroon sila ng kanilang mga pamamahagi sa lupaing iyon, sa mga zero kung saan ang hari o ang mga templo ay hindi nagsagawa ng kanilang sariling ekonomiya. Ang mga lupain lamang na wala sa direktang pag-aari ng pinuno o ng mga diyos ay nahahati sa mga pamamahagi, indibidwal o kolektibo. Ang mga indibidwal na pamamahagi ay ipinamahagi sa mga maharlika at mga kinatawan ng estado at mga kagamitan sa templo, habang ang mga kolektibong pamamahagi ay nakalaan para sa mga komunidad sa kanayunan. Ang mga lalaking nasa hustong gulang ng mga komunidad ay inorganisa sa magkakahiwalay na mga grupo, na, kapwa sa digmaan at sa gawaing pang-agrikultura, ay kumilos nang sama-sama, sa ilalim ng pangangasiwa ng kanilang mga nakatatanda. Sa Shuruppak sila ay tinawag na gurush, ibig sabihin, "malakas", "magaling"; sa Lagash sa kalagitnaan ng III milenyo ay tinawag silang Shublugal - "mga subordinates ng hari." Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang "mga subordinates ng hari" ay hindi mga miyembro ng komunidad, ngunit ang mga manggagawa ng ekonomiya ng templo ay naputol na mula sa komunidad, ngunit ang palagay na ito ay nananatiling kontrobersyal. Sa paghusga sa ilang mga inskripsiyon, ang "mga sakop ng hari" ay hindi kinakailangang isaalang-alang bilang mga kawani ng alinmang templo. Maaari rin silang magtrabaho sa lupain ng hari o pinuno. May dahilan tayong maniwala na kung sakaling magkaroon ng digmaan, ang mga "subordinates ng hari" ay kasama sa hukbo ng Lagash.

Ang mga alokasyon na ibinigay sa mga indibidwal, o marahil, sa ilang mga kaso, sa mga komunidad sa kanayunan, ay maliit. Maging ang mga alokasyon ng mga maharlika noong panahong iyon ay umabot lamang sa ilang sampung ektarya. Ang ilang mga pamamahagi ay ibinigay nang walang bayad, habang ang iba ay ibinigay para sa isang buwis na katumbas ng 1/6 -1/8 ng pananim.

Ang mga may-ari ng mga pamamahagi ay nagtrabaho sa mga bukid ng templo (na kalaunan ay maharlika rin) na mga sambahayan, kadalasan sa loob ng apat na buwan. Ang mga draft na baka, gayundin ang isang araro at iba pang kagamitan sa paggawa, ay ibinigay sa kanila mula sa ekonomiya ng templo. Nagtanim din sila ng kanilang mga bukid sa tulong ng mga baka sa templo, dahil hindi sila makapag-aalaga ng mga baka sa kanilang maliliit na lupain. Sa loob ng apat na buwang trabaho sa templo o maharlikang sambahayan, nakatanggap sila ng barley, sa isang maliit na halaga - emmer, lana, at ang natitirang oras (ibig sabihin, sa loob ng walong buwan) ay nagpapakain sila sa ani mula sa kanilang pamamahagi (Mayroon ding isa pang pananaw sa mga ugnayang panlipunan sa unang bahagi ng Sumer.Ayon sa pananaw na ito, ang mga komunal na lupain ay nasa pantay na sukat kapwa natural na binaha at matataas na lupain, dahil ang irigasyon ng huli ay nangangailangan ng paggamit ng mga reserbang tubig ng komunal at maaaring isagawa nang walang malaking gastos sa paggawa, posible lamang sa sama-samang gawain ng mga komunidad. Ayon sa parehong pananaw, ang mga taong nagtrabaho sa lupang inilaan sa mga templo o hari (kabilang ang - tulad ng ipinahiwatig ng mga mapagkukunan - at sa lupain na na-reclaim mula sa steppe) ay nawalan na ng pakikipag-ugnayan sa komunidad at sumailalim sa pagsasamantala. Sila, tulad ng mga alipin, ay nagtrabaho sa ekonomiya ng templo sa buong taon at nakatanggap ng mga in-kind allowance para sa trabaho, at sa simula ay may mga lupain din. Pag-aani sa templo ang lupa ay hindi itinuturing na ani ng mga komunidad ang mga taong naninirahan sa lupaing ito ay walang sariling pamahalaan, o anumang mga karapatan sa komunidad o mga benepisyo mula sa pag-uugali ng ekonomiya ng komunidad, samakatuwid, ayon sa pananaw na ito, dapat silang makilala mula sa mga nararapat na miyembro ng komunidad, na hindi kasali sa ekonomiya ng templo at may karapatan, na may kaalaman sa mga dakilang pamilya at mga komunidad na kinabibilangan nila, bumili at magbenta ng lupa. Ayon sa pananaw na ito, ang mga lupang lupain ng maharlika ay hindi limitado sa mga pamamahagi na kanilang natanggap mula sa templo. - Ed.).

Ang mga alipin ay nagtrabaho sa buong taon. Ang mga bilanggo na nahuli sa digmaan ay ginawang mga alipin, ang mga alipin ay binili din ng mga tamkar (mga ahente ng kalakalan ng mga templo o ng hari) sa labas ng estado ng Lagash. Ang kanilang paggawa ay ginamit sa konstruksiyon at mga gawaing patubig. Binabantayan nila ang mga bukid mula sa mga ibon at ginamit din sa paghahalaman at bahagyang sa pag-aanak ng baka. Ang kanilang paggawa ay ginamit din sa pangingisda, na patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel.

Ang mga kondisyon kung saan nakatira ang mga alipin ay napakahirap, at samakatuwid ang dami ng namamatay sa kanila ay napakalaki. Ang buhay ng isang alipin ay hindi gaanong pinahahalagahan. May katibayan ng pag-aalay ng mga alipin.

Mga digmaan para sa hegemonya sa Sumer.

Habang ang mga patag na lupain ay higit na binuo, ang mga hangganan ng maliliit na estado ng Sumerian ay nagsimulang magkadikit, isang matinding pakikibaka ang naganap sa pagitan ng mga indibidwal na estado para sa lupa, para sa mga punong bahagi ng mga istruktura ng patubig. Ang pakikibaka na ito ay pumupuno sa kasaysayan ng mga estado ng Sumerian na nasa unang kalahati ng III milenyo BC. e. Ang pagnanais ng bawat isa sa kanila na agawin ang kontrol sa buong network ng irigasyon ng Mesopotamia ay humantong sa isang pakikibaka para sa hegemonya sa Sumer.

Sa mga inskripsiyon ng panahong ito, mayroong dalawang magkaibang titulo para sa mga pinuno ng mga estado ng Mesopotamia - lugal at patesi (nabasa ng ilang mananaliksik ang pamagat na ito na ensi). Ang una sa mga pamagat, gaya ng maaaring ipalagay (may iba pang mga interpretasyon ng mga terminong ito), ay tumutukoy sa independiyenteng pinuno ng lungsod-estado ng Sumerian. Ang terminong patesi, na maaaring orihinal na titulo ng mga pari, ay tumutukoy sa pinuno ng isang estado na kumikilala sa pangingibabaw ng ilang iba pang sentrong pampulitika. Ang gayong pinuno ay gumaganap lamang ng tungkulin ng mataas na saserdote sa kanyang lungsod, habang ang kapangyarihang pampulitika ay kabilang sa lugal ng estado, kung saan siya, patesi, ay sumunod. Si Lugal - ang hari ng ilang lungsod-estado ng Sumerian - ay hindi nangangahulugang hari sa iba pang mga lungsod ng Mesopotamia. Samakatuwid, sa Sumer sa unang kalahati ng III milenyo mayroong maraming mga sentrong pampulitika, na ang mga pinuno ay may titulong hari - lugal.

Ang isa sa mga royal dynasties na ito ng Mesopotamia ay naging mas malakas noong ika-27-26 na siglo. BC e. o medyo mas maaga sa Ur, pagkatapos ng pagkawala ng dating dominanteng posisyon ni Shuruppak. Hanggang sa panahong iyon, ang lungsod ng Ur ay nakasalalay sa kalapit na Uruk, na sumasakop sa isa sa mga unang lugar sa mga listahan ng hari. Sa loob ng maraming siglo, ayon sa parehong maharlikang listahan, ang lunsod ng Kish ay napakahalaga. Nabanggit sa itaas ang alamat tungkol sa pakikibaka sa pagitan ni Gilgamesh, ang hari ng Uruk, at Akka, ang hari ng Kish, na bahagi ng cycle ng mga epikong tula ng Sumerian tungkol sa knight Gilgamesh.

Ang kapangyarihan at yaman ng estado na nilikha ng unang dinastiya ng lungsod ng Ur ay pinatunayan ng mga monumento na iniwan nito. Ang nabanggit na mga libingan ng hari, kasama ang kanilang mayamang imbentaryo - kamangha-manghang mga sandata at alahas - ay nagpapatotoo sa pag-unlad ng metalurhiya at mga pagpapabuti sa pagproseso ng mga metal (tanso at ginto). Mula sa parehong mga libingan, ang mga kagiliw-giliw na monumento ng sining ay bumaba sa amin, tulad ng, halimbawa, ang "standard" (mas tiyak, isang portable canopy) na may mga larawan ng mga eksena ng militar na ginawa sa teknolohiya ng mosaic. Ang mga bagay ng inilapat na sining ng mataas na pagiging perpekto ay nahukay din. Ang mga libingan ay nakakaakit din ng pansin bilang mga monumento ng kasanayan sa pagtatayo, dahil makikita natin sa kanila ang paggamit ng mga anyong arkitektural gaya ng mga vault at arko.

Sa kalagitnaan ng III milenyo BC. e. Inangkin din ni Kish ang pangingibabaw sa Sumer. Ngunit pagkatapos ay sumulong si Lagash. Sa ilalim ng patesi ng Lagash, Eannatum (mga 247.0), ang hukbo ni Umma ay natalo sa isang madugong labanan, nang ang patesi ng lungsod na ito, na suportado ng mga hari ng Kish at Akshak, ay nangahas na labagin ang sinaunang hangganan sa pagitan ng Lagash at Umma. Ginunita ni Eannatum ang kanyang tagumpay sa isang inskripsiyon na kanyang inukit sa isang malaking tipak ng bato na natatakpan ng mga imahe; inilalarawan nito si Ningirsu, ang pangunahing diyos ng lungsod ng Lagash, na naghahagis ng lambat sa hukbo ng mga kaaway, ang matagumpay na pagsulong ng hukbo ng Lagash, ang kanyang solemne na pagbabalik mula sa kampanya, atbp. Ang plato ng Eannatum ay kilala sa agham sa ilalim ng pangalang "Kite Steles" - ayon sa isa sa mga imahe nito, na nagpapakita ng isang larangan ng digmaan kung saan pinahihirapan ng mga saranggola ang mga bangkay ng mga napatay na kaaway. Bilang resulta ng tagumpay, ibinalik ni Eannatum ang hangganan at ibinalik ang matabang lupain na dati nang nakuha ng mga kaaway. Nagtagumpay din si Eannatum na talunin ang mga silangang kapitbahay ng Sumer - sa mga matataas na lugar ng Elam.

Ang mga tagumpay ng militar ni Eannatum, gayunpaman, ay hindi nakakuha ng pangmatagalang kapayapaan para kay Lagash. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang digmaan sa Ummah ay nagpatuloy. Ito ay matagumpay na nakumpleto ni Entemena, ang pamangkin ni Eannatum, na matagumpay ding naitaboy ang mga pagsalakay ng Elamite. Sa ilalim ng kanyang mga kahalili, ang pagpapahina ni Lagash ay nagsimula, muli, tila, na nagpapasakop kay Kish.

Ngunit ang dominasyon ng huli ay panandalian din, marahil dahil sa pagtaas ng presyon ng mga tribong Semitic. Sa pakikibaka sa mga lunsod sa timog, nagsimula ring dumanas ng matinding pagkatalo si Kish.

Kagamitang militar.

Ang paglaki ng mga produktibong pwersa at ang patuloy na mga digmaan na isinagawa sa pagitan ng mga estado ng Sumer ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapabuti ng mga kagamitang militar. Maaari nating hatulan ang pag-unlad nito sa batayan ng paghahambing ng dalawang kapansin-pansing monumento. Ang una, mas matanda sa kanila, ay ang "pamantayan" na nabanggit sa itaas, na matatagpuan sa isa sa mga libingan ng Ur. Pinalamutian ito sa apat na gilid ng mga mosaic na imahe. Sa harap na bahagi ay inilalarawan ang mga eksena ng digmaan, sa likod - mga eksena ng tagumpay pagkatapos ng tagumpay. Sa harap na bahagi, sa ibabang baitang, may mga karwahe na kinakabit ng apat na asno, na tinatapakan ang nakahandusay na mga kaaway gamit ang kanilang mga paa. Sa katawan ng isang apat na gulong na kalesa ay nakatayo ang isang driver at isang mandirigma na armado ng palakol, natatakpan sila ng harap ng katawan. Ang isang quiver na may darts ay nakakabit sa harap ng katawan. Sa pangalawang baitang, sa kaliwa, inilalarawan ang infantry, armado ng mabibigat na maikling sibat, na sumusulong sa kaaway sa isang bihirang pormasyon. Ang mga ulo ng mga mandirigma, gayundin ang mga ulo ng karwahe at ang mandirigma sa karo, ay pinoprotektahan ng mga helmet. Ang katawan ng mga sundalo ay protektado ng isang mahabang balabal, na gawa, marahil, sa katad. Sa kanan, inilalarawan ang mga mandirigmang hindi gaanong armado na tinatapos ang mga sugatang kaaway at nagnanakaw ng mga bilanggo. Sa mga karo ay nakipaglaban, marahil, ang hari at ang pinakamataas na maharlika na nakapaligid sa kanya.

Ang karagdagang pag-unlad ng kagamitang militar ng Sumerian ay sumabay sa linya ng pagpapalakas ng mabigat na armadong infantry, na maaaring matagumpay na palitan ang mga karwahe. Ang bagong yugtong ito sa pag-unlad ng sandatahang lakas ng Sumer ay napatunayan ng nabanggit na "Stela of kites" ni Eannatum. Ang isa sa mga larawan ng stele ay nagpapakita ng isang mahigpit na saradong phalanx ng anim na hanay ng mabigat na armadong infantry sa sandali ng pagdurog na pag-atake nito sa kaaway. Ang mga sundalo ay armado ng mabibigat na sibat. Ang mga ulo ng mga mandirigma ay pinoprotektahan ng mga helmet, at ang katawan mula sa leeg hanggang sa talampakan ng mga paa ay natatakpan ng malalaking quadrangular na mga kalasag, na napakabigat na sila ay hawak ng mga espesyal na tagapagdala ng kalasag. Halos mawala na ang mga karwaheng pinaglalabanan noon ng mga maharlika. Ngayon ang maharlika ay nakipaglaban sa paglalakad, sa hanay ng isang mabigat na armadong phalanx. Ang armament ng mga Sumerian phalangites ay napakamahal na ang mga tao lamang na may medyo malaking lupain ang maaaring magkaroon nito. Ang mga taong may maliliit na lupain na nagsilbi sa hukbo ay bahagyang armado. Malinaw, ang halaga ng kanilang labanan ay itinuring na maliit: tinapos lamang nila ang isang talunang kaaway, at ang mabigat na armadong phalanx ang nagpasya sa kinalabasan ng labanan.

Gayunpaman, ang tanong ay kung mayroong kabihasnang Sumerian nanatiling isang siyentipikong hypothesis lamang hanggang, noong 1877, ang isang empleyado ng konsulado ng Pransya sa Baghdad, si Ernest de Sarzhak, ay nakagawa ng isang pagtuklas na naging isang makasaysayang milestone sa pag-aaral ng sibilisasyong Sumerian.

Sa Tello, sa paanan ng isang mataas na burol, natagpuan niya ang isang pigurin na ginawa sa isang ganap na hindi kilalang istilo. Inayos ni Monsieur de Sarzhac ang mga paghuhukay doon, at nagsimulang lumitaw ang mga eskultura, pigurin at mga clay tablet mula sa lupa, na pinalamutian ng mga burloloy na hindi pa nakikita.

Kabilang sa maraming mga bagay na natagpuan ay isang estatwa ng berdeng diorite na bato na naglalarawan sa hari at mataas na pari ng lungsod-estado ng Lagash. Maraming mga palatandaan ang nagpahiwatig na ang estatwa na ito ay mas matanda kaysa sa anumang piraso ng sining na natagpuan hanggang noon sa Mesopotamia. Kahit na ang pinaka-maingat na mga arkeologo ay umamin na ang estatwa ay kabilang sa ika-3 o kahit na ika-4 na milenyo BC. e. - iyon ay, sa panahon bago ang paglitaw ng kulturang Assyrian-Babylonian.

Natagpuan ang mga Sumerian seal

Ang pinaka-kawili-wili at "kaalaman" na mga gawa ng inilapat na sining, na natagpuan sa kurso ng mahabang paghuhukay, ay mga Sumerian seal. Ang pinakaunang mga halimbawa ay nagsimula noong mga 3000 BC. Ang mga ito ay mga silindro ng bato na 1 hanggang 6 na sentimetro ang taas, kadalasang may butas: tila, maraming may-ari ng mga selyo ang nagsuot ng mga ito sa kanilang leeg. Ang mga inskripsiyon (sa salamin na imahe) at mga guhit ay pinutol sa gumaganang ibabaw ng selyo.

Ang iba't ibang mga dokumento ay pinagtibay ng gayong mga selyo, inilagay sila ng mga manggagawa sa ginawang palayok. Ang mga dokumento ay pinagsama-sama ng mga Sumerian hindi sa mga balumbon ng papyrus o pergamino, at hindi sa mga sheet ng papel, ngunit sa mga tableta ng hilaw na luad. Pagkatapos ng pagpapatuyo o pagpapaputok ng naturang tablet, ang text at seal na impression ay maaaring mapanatili nang mahabang panahon.

Ang mga imahe sa mga selyo ay napaka-magkakaibang. Ang pinakaluma sa kanila ay mga gawa-gawang nilalang: mga ibon, mga hayop, iba't ibang bagay na lumilipad, mga bola sa kalangitan. May mga diyos sa helmet, na nakatayo malapit sa "puno ng buhay", mga makalangit na bangka sa itaas ng lunar disk, na may dalang mga nilalang na katulad ng mga tao.

Dapat pansinin na ang motif na kilala sa atin bilang "puno ng buhay" ay binibigyang kahulugan ng mga modernong siyentipiko sa iba't ibang paraan. Itinuturing ito ng ilan na isang imahe ng isang tiyak na istraktura ng ritwal, ang iba - isang pang-alaala na stele. At, ayon sa ilan, ang "puno ng buhay" ay isang graphical na representasyon ng double helix ng DNA, ang carrier ng genetic na impormasyon ng lahat ng nabubuhay na organismo.

Alam ng mga Sumerian ang istruktura ng solar system

Itinuturing ng mga eksperto sa kulturang Sumerian ang isa sa mga pinaka mahiwagang seal na naglalarawan sa solar system. Pinag-aralan ito, bukod sa iba pang mga siyentipiko, ng isa sa mga pinakakilalang astronomo noong ika-20 siglo, si Carl Sagan.

Ang imahe sa selyo ay hindi maitatanggi na nagpapatotoo na 5-6 na libong taon na ang nakalilipas ay alam ng mga Sumerian na ito ay ang Araw, at hindi ang Lupa, ang sentro ng ating "malapit na kalawakan". Walang alinlangan tungkol dito: ang Araw sa selyo ay matatagpuan sa gitna, at ito ay mas malaki kaysa sa mga makalangit na bagay na nakapalibot dito.

Gayunpaman, ang pinaka nakakagulat at mahalaga ay hindi kahit na ito. Ang figure ay nagpapakita ng lahat ng mga planeta na kilala sa atin ngayon, at sa katunayan ang huling ng mga ito, ang Pluto, ay natuklasan lamang noong 1930.

Ngunit ito, tulad ng sinasabi nila, ay hindi lahat. Una, sa diagram ng Sumerian, ang Pluto ay wala sa kasalukuyang lokasyon nito, ngunit sa pagitan ng Saturn at Uranus. At pangalawa, sa pagitan ng Mars at Jupiter, ang mga Sumerian ay naglagay ng ibang celestial body.

Zecharia Sitchin sa Nibiru

Si Zakharia Sitchin, isang modernong iskolar na may pinagmulang Ruso, isang dalubhasa sa mga teksto sa Bibliya at kultura ng Gitnang Silangan, na nagsasalita ng ilang mga wika ng grupong Semitiko, ay isang dalubhasa sa pagsulat ng cuneiform, isang nagtapos sa London School of Economics and Political. Agham, mamamahayag at manunulat, may-akda ng anim na aklat sa paleoastronautics (opisyal na hindi kinikilalang agham, na naghahanap ng katibayan ng pagkakaroon ng mga paglipad sa pagitan ng mga planeta at interstellar sa malayong nakaraan, kasama ang pakikilahok ng parehong mga earthlings at mga naninirahan sa ibang mga mundo), isang miyembro ng Israel Research Society.

Siya ay kumbinsido na ang celestial body na inilalarawan sa selyo at hindi alam sa atin ngayon ay isa pa, ang ikasampung planeta ng solar system - Marduk-Nibiru.

Narito ang sinabi mismo ni Sitchin tungkol dito:

May isa pang planeta sa ating solar system na lumilitaw sa pagitan ng Mars at Jupiter tuwing 3600 taon. Ang mga naninirahan sa planetang iyon ay dumating sa Earth halos kalahating milyong taon na ang nakalilipas at ginawa ang karamihan sa nabasa natin sa Bibliya, sa Aklat ng Genesis. Hinuhulaan ko na ang planetang ito, na ang pangalan ay Nibiru, ay lalapit sa Earth sa ating panahon. Ito ay pinaninirahan ng mga matatalinong nilalang - ang Anunnaki, at lilipat sila mula sa kanilang planeta patungo sa atin at pabalik. Nilikha nila ang Homo sapiens, Homo sapiens. Sa panlabas, kamukha natin sila.

Ang isang argumento na pabor sa isang radikal na Sitchin hypothesis ay ang konklusyon ng isang bilang ng mga siyentipiko, kabilang si Carl Sagan, na kabihasnang Sumerian nagtataglay ng malawak na kaalaman sa larangan ng astronomiya, na maipaliwanag lamang bilang resulta ng kanilang pakikipag-ugnayan sa ilang extraterrestrial na sibilisasyon.

Nakatutuwang pagtuklas - "Taon ni Platonov"

Higit pang kahindik-hindik, ayon sa ilang eksperto, ay ang natuklasan sa Kuyunjik Hill, sa Iraq, sa panahon ng mga paghuhukay sa sinaunang lungsod ng Nineveh. Ang isang teksto na may mga kalkulasyon ay natagpuan doon, ang resulta nito ay kinakatawan ng bilang na 195,955,200,000,000. Ang 15-digit na numerong ito ay nagpapahayag sa mga segundo ng 240 na mga siklo ng tinatawag na "Taon ng Plato", ang tagal nito ay humigit-kumulang 26 libong "normal" taon.

Ang pag-aaral ng resultang ito ng kakaibang mathematical exercises ng mga Sumerians ay kinuha ng French scientist na si Maurice Chatelain, isang dalubhasa sa mga sistema ng komunikasyon sa spacecraft, na nagtrabaho nang higit sa dalawampung taon sa American space agency na NASA. Sa mahabang panahon, ang libangan ni Chatelain ay ang pag-aaral ng paleoastanonomy - ang astronomikal na kaalaman ng mga sinaunang tao, kung saan sumulat siya ng ilang mga libro.

High-precision na mga kalkulasyon ng mga Sumerians

Iminungkahi ni Chatelain na ang mahiwagang 15-digit na numero ay maaaring magpahayag ng tinatawag na Great Constant ng solar system, na nagpapahintulot sa iyo na kalkulahin nang may mataas na katumpakan ang rate ng pag-uulit ng bawat panahon sa paggalaw at ebolusyon ng mga planeta at kanilang mga satellite.

Kaya nagkomento si Chatelain sa resulta:

Sa lahat ng mga kaso na napatunayan ko, ang panahon ng rebolusyon ng isang planeta o kometa ay naging (sa loob ng ilang ikasampu) isang bahagi ng Dakilang Constant mula sa Nineveh, katumbas ng 2268 milyong araw. Sa aking opinyon, ang pangyayaring ito ay nagsisilbing isang nakakumbinsi na kumpirmasyon ng mataas na katumpakan kung saan ang Constant ay kinakalkula libu-libong taon na ang nakalilipas.

Ang mga karagdagang pag-aaral ay nagpakita na sa isang kaso ang kamalian ng Constant ay nagpapakita pa rin mismo, lalo na sa mga kaso ng tinatawag na "tropikal na taon", na 365, 242,199 araw. Ang pagkakaiba sa pagitan ng halagang ito at ang halaga na nakuha gamit ang Constant ay isang buo at 386 thousandths ng isang segundo.

Gayunpaman, pinagdudahan ng mga ekspertong Amerikano ang kamalian ng Constant. Ang katotohanan ay, ayon sa kamakailang mga pag-aaral, ang tagal ng tropikal na taon bawat libong taon ay bumababa ng humigit-kumulang 16 milyon ng isang segundo. At ang paghahati sa nabanggit na pagkakamali sa halagang ito ay humahantong sa isang tunay na nakamamanghang konklusyon: Ang Dakilang Constant mula sa Nineveh ay kinakalkula 64,800 taon na ang nakalilipas!

Itinuturing kong angkop na alalahanin na ang mga sinaunang Griyego - ang pinakamalaking bilang ay 10 libo. Lahat ng lumampas sa halagang ito ay itinuring nilang infinity.

Clay tablet na may gabay sa paglipad sa kalawakan

Ang susunod na "hindi kapani-paniwala ngunit halatang" artifact ng sibilisasyong Sumerian, na natagpuan din sa panahon ng paghuhukay sa Nineveh, ay isang hindi pangkaraniwang bilog na clay tablet na may tala... mga manual para sa mga piloto ng spaceship!

Ang plato ay nahahati sa 8 magkaparehong sektor. Ang iba't ibang mga guhit ay makikita sa mga natitirang seksyon: mga tatsulok at polygon, mga arrow, tuwid at hubog na mga linyang naghahati. Ang pag-decipher ng mga inskripsiyon at kahulugan sa natatanging tabletang ito ay isinagawa ng isang pangkat ng mga mananaliksik, na kinabibilangan ng mga linguist, mathematician at mga espesyalista sa pag-navigate sa kalawakan.

Napagpasyahan ng mga mananaliksik na ang tablet ay naglalaman ng mga paglalarawan ng "ruta ng paglalakbay" ng kataas-taasang diyos na si Enlil, na namuno sa makalangit na konseho ng mga diyos ng Sumerian. Ang teksto ay nagpapahiwatig kung aling mga planeta ang nilipad ni Enlil sa kanyang paglalakbay, na isinagawa alinsunod sa pinagsama-samang ruta. Nagbibigay din ito ng impormasyon tungkol sa mga flight ng "cosmonauts" na dumarating sa Earth mula sa ikasampung planeta - Marduk.

Mapa para sa mga sasakyang pangkalawakan

Ang unang sektor ng tablet ay naglalaman ng data sa paglipad ng spacecraft, na, sa kanyang paglalakbay, ay lumilipad sa paligid ng mga planeta na nakatagpo sa daan mula sa labas. Papalapit sa Daigdig, ang barko ay dumadaan sa "mga buga ng singaw" at pagkatapos ay bumaba nang mas mababa sa "maaliwalas na kalangitan" na sona.

Pagkatapos nito, binuksan ng mga tripulante ang kagamitan sa landing system, sinisimulan ang mga makina ng preno at pinangungunahan ang barko sa mga bundok patungo sa isang paunang nakaplanong landing site. Ang landas ng paglipad sa pagitan ng planetang tahanan ng mga astronaut na si Marduk at ng Earth ay dumadaan sa pagitan ng Jupiter at Mars, na sumusunod mula sa mga nakaligtas na inskripsiyon sa pangalawang sektor ng tablet.

Ang ikatlong sektor ay nagpapakita ng pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ng mga tripulante sa proseso ng landing sa Earth. Mayroon ding mahiwagang parirala: "Ang landing ay kinokontrol ng diyos na si Ninya."

Ang ika-apat na sektor ay naglalaman ng impormasyon kung paano mag-navigate sa pamamagitan ng mga bituin sa panahon ng paglipad sa Earth, at pagkatapos, na nasa ibabaw nito, dalhin ang barko sa landing site, ginagabayan ng lupain.

Ayon kay Maurice Chatelain, ang isang bilog na tableta ay hindi hihigit sa isang gabay sa mga flight sa kalawakan na may naaangkop na mapa-scheme na nakalakip.

Dito, sa partikular, ang iskedyul para sa pagpapatupad ng sunud-sunod na mga yugto ng landing ng barko ay ibinibigay, ang mga sandali at lugar ng pagpasa ng itaas at mas mababang mga layer ng atmospera, ang pagsasama ng mga makina ng preno, mga bundok at lungsod sa ibabaw. kung saan dapat kang lumipad ay ipinahiwatig, pati na rin ang lokasyon ng spaceport kung saan dapat dumaong ang barko.

Ang lahat ng impormasyong ito ay sinamahan ng isang malaking bilang ng mga numero, na naglalaman, marahil, ng data sa altitude at airspeed na dapat na obserbahan kapag nagsasagawa ng mga hakbang na nabanggit sa itaas.

Nabatid na biglang bumangon ang mga kabihasnang Egyptian at Sumerian. Parehong nailalarawan ang hindi maipaliwanag na malawak na dami ng kaalaman sa iba't ibang larangan ng buhay at aktibidad ng tao (sa partikular, sa larangan ng astronomiya).

Mga kosmodrom ng mga sinaunang Sumerian

Matapos pag-aralan ang nilalaman ng mga teksto sa mga tabletang luad ng Sumerian, Assyrian at Babylonian, napagpasyahan ni Zecharia Sitchin na sa sinaunang daigdig, na sumasaklaw sa Ehipto, Gitnang Silangan at Mesopotamia, malamang na mayroong maraming mga lugar kung saan ang spacecraft mula sa planeta. Maaaring mapunta si Marduk. At ang mga lugar na ito, malamang, ay matatagpuan sa mga teritoryo na sinasabi ng mga sinaunang alamat bilang mga sentro ng pinaka sinaunang sibilisasyon at kung saan ang mga bakas ng naturang mga sibilisasyon ay aktwal na natuklasan.

Ayon sa cuneiform tablets, ang mga dayuhan mula sa ibang mga planeta ay gumamit ng air corridor upang lumipad sa ibabaw ng Earth, na umaabot sa mga basin ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. At sa ibabaw ng Earth, ang koridor na ito ay minarkahan ng isang bilang ng mga punto na nagsilbing "mga palatandaan sa kalsada" - maaari silang mag-navigate at, kung kinakailangan, ayusin ang mga parameter ng paglipad, ang mga tripulante ng spacecraft na pupunta sa lupa.

Ang pinakamahalaga sa mga puntong ito ay walang alinlangan na ang Bundok Ararat, na matayog na higit sa 5,000 metro sa ibabaw ng antas ng dagat. Kung gumuhit tayo ng isang linya sa mapa na dumiretso sa timog mula sa Ararat, ito ay magsa-intersect sa haka-haka na sentrong linya ng nabanggit na air corridor sa isang anggulo na 45 degrees. Sa punto ng intersection ng mga linyang ito ay ang Sumerian city ng Sippar (literal na "City of the Bird"). Narito ang sinaunang kosmodrome, kung saan sila nakarating at mula sa kung saan lumipad ang mga barko ng "mga panauhin" mula sa planetang Marduk.

Sa timog-silangan ng Sippar, kasama ang gitnang linya ng koridor ng hangin, na nagtatapos sa mga latian ng Persian Gulf noon, mahigpit sa gitnang linya o may maliit (hanggang 6 na degree) na mga paglihis mula dito, maraming iba pang mga control point ay matatagpuan sa parehong distansya mula sa bawat isa:

• Nippur
• Shuruppak
• Larsa
• Ibira
• Lagash
• Eridu

Ang sentro sa kanila, kapwa sa lokasyon at kahalagahan, ay ang Nippur ("Crossing Place"), kung saan matatagpuan ang Mission Control Center, at Eridu, na matatagpuan sa pinakatimog ng koridor at nagsilbing pangunahing palatandaan nang lumapag ang spacecraft.

Ang lahat ng mga puntong ito ay naging, sa modernong mga termino, mga negosyo na bumubuo ng lungsod, unti-unting lumago ang mga pamayanan sa paligid nila, na pagkatapos ay naging malalaking lungsod.

Nabuhay ang mga dayuhan sa Earth

Sa loob ng 100 taon, ang planetang Marduk ay nasa isang medyo malapit na distansya mula sa Earth, at sa mga taong ito, ang "mga nakatatandang kapatid sa isip" ay regular na binibisita ang mga earthlings mula sa kalawakan.

Iminumungkahi ng mga na-decipher na cuneiform na teksto na ang ilang mga dayuhan ay nanatili magpakailanman sa ating planeta at na ang mga naninirahan sa Marduk ay maaaring magpunta ng mga tropa mula sa mga mekanikal na robot o biorobots sa ilang mga planeta o kanilang mga satellite.

Sa epikong alamat ng Sumerian tungkol kay Gilgamesh, ang semi-legendary na pinuno ng lungsod ng Uruk, sa panahon ng 2700-2600 BC. binanggit ang sinaunang lungsod ng Baalbek, na matatagpuan sa teritoryo ng modernong Lebanon. Ito ay kilala, lalo na, para sa mga guho ng napakalaking istruktura na gawa sa mga bloke ng bato na naproseso at nilagyan ng mataas na katumpakan, ang bigat nito ay umabot sa 100 tonelada o higit pa. Sino, kailan at para sa anong layunin ang nagtayo ng mga megalithic na istrukturang ito ay nananatiling misteryo hanggang ngayon.

Ayon sa mga teksto ng mga clay tablet ng Anunnaki kabihasnang Sumerian tinatawag na "alien gods" na dumating mula sa ibang planeta at tinuruan silang magbasa at magsulat, inilipat ang kanilang kaalaman at kasanayan mula sa maraming larangan ng agham at teknolohiya.

Sa panimulang panayam sa seksyong ito, sinabi ang tungkol sa takbo ng paglitaw ng unang uri ng lipunan at tungkol sa tiyak na landas ng pag-unlad nito na nabuo sa ibabang bahagi ng lambak ng Euphrates - sa sinaunang Sumer at sa lambak ng Nile - sa Ehipto. Isaalang-alang natin nang mas espesipiko kung paano naganap ang makasaysayang pag-unlad noong unang panahon sa mababang lambak ng Euphrates, o Lower Mesopotamia (tinawag ng mga sinaunang Griyego ang Mesopotamia na interfluve ng Tigris at Euphrates. Ngayon ang teritoryo ng makasaysayang Mesopotamia ay kasama na sa Turkey, Syria at Iraq.Ang Lower Mesopotamia (ang katimugang bahagi ng modernong Iraq) ay tinatawag ding Mesopotamia).

Alam na natin na ang bansang ito, na nahiwalay sa iba pang bahagi ng Asia Minor sa pamamagitan ng halos hindi madadaanang mga disyerto, ay pinanahanan noong ika-6 na milenyo BC. Sa panahon ng VI-IV millennia, ang mga tribo na nanirahan dito ay napakahirap na namuhay: ang barley, na inihasik sa isang makitid na guhit ng lupa sa pagitan ng mga latian at isang pinaso na disyerto at natubigan ng hindi maayos at hindi pantay na mga baha, ay nagdala ng maliliit at hindi matatag na mga pananim. Mas mainam ang paghahasik sa mga lupain na nadidiligan ng mga kanal na inililihis mula sa maliit na Ilog Diyala, isang sanga ng Tigris. Sa kalagitnaan lamang ng IV millennium BC. nakayanan ng magkakahiwalay na grupo ng mga pamayanan ang paglikha ng mga makatwirang drainage at mga sistema ng irigasyon sa Euphrates basin.

Ang palanggana ng ibabang Eufrates ay isang malawak na patag na kapatagan, na napapaligiran ng ilog mula sa silangan. Ang Tigris, na sinusundan ng mga spurs ng mga bundok ng Iran, at mula sa kanluran - ang mga bangin ng Syrian-Arabian semi-desyerto. Kung walang maayos na irigasyon at reclamation works, ang kapatagan na ito ay nasa mga lugar na isang disyerto, sa mga lugar - latian mababaw na lawa, na napapaligiran ng mga kasukalan ng malalaking tambo na puno ng mga insekto. Sa kasalukuyan, ang disyerto na bahagi ng kapatagan ay tinatawid ng mga ramparts ng mga emisyon mula sa paghuhukay ng kanal, at kung ang capal ay aktibo, kung gayon ang mga palma ng datiles ay umaabot sa mga ramparts na ito. Sa ilang mga lugar, ang mga clay hill - telli - ay tumaas sa ibabaw ng patag na ibabaw. at ash - ishans. Ito ang mga guho ng mga lungsod, mas tiyak, daan-daang mga mud brick na bahay at temple tower, tambo kubo at adobe groans na umiral nang magkakasunod sa parehong tulay. Gayunpaman, noong unang panahon ay walang burol o ramparts dito. Mashy lagoon ang sumakop ng mas maraming espasyo kaysa ngayon, na umaabot sa lahat ng ngayon ay katimugang Iraq, at sa sukdulang timog lamang nakatagpo ang mabababang desyerto na mga isla. Unti-unti, ang silt ng Euphrates, Tigris, at Elamite na ilog na dumadaloy mula sa hilagang-silangan (na umaagos din sa Persian Gulf, tulad ng Tigris at Euphrates, ngunit sa isang anggulo na 90 ° sa kanila) ay lumikha ng isang alluvial barrier na pinalawak ang teritoryo ng kapatagan ng 120 kilometro sa timog. Doon, kung saan ang mga dating latian na estero ay malayang nakikipag-ugnayan sa Persian Gulf (ang lugar na ito ay tinawag noong sinaunang panahon na "Mapait na Dagat"), ngayon ang ilog ay dumadaloy. Shatt-el-Arabd, kung saan nagsanib ngayon ang Euphrates at ang Tigris, bawat isa ay dati nang may sariling bibig at sariling laguna.

Ang Euphrates sa loob ng Lower Mesopotamia ay nahahati sa ilang mga daluyan; sa mga ito, ang pinakamahalaga ay ang kanluran, o ang Eufrates, at ang mas silangan, Iturungal; mula sa huli hanggang sa lagoon sa timog-silangan, isa pang kanal na I-Yaina-gena ang umalis. Sa silangan, ang Ilog Tigris ay umaagos, ngunit ang mga pampang nito ay desyerto, maliban sa lugar kung saan ang Diyala tributary ay dumadaloy sa Ness.

Mula sa bawat isa sa mga pangunahing channel sa IV millennium BC. ilang mas maliliit na kanal ang inilihis, at sa tulong ng isang sistema ng mga dam at reservoir, posible na mapanatili ang tubig sa bawat isa para sa regular na patubig ng mga bukirin sa buong panahon ng paglaki. Dahil dito, agad na tumaas ang mga ani at naging posible ang akumulasyon ng mga produkto. Ito naman ay humantong sa ikalawang malaking dibisyon ng paggawa, i.e. sa paglalaan ng mga dalubhasang gawain, at pagkatapos ay sa posibilidad ng stratification ng klase, ibig sabihin, sa paglalaan ng isang klase ng mga may-ari ng alipin, sa isang banda, at sa malawakang pagsasamantala ng mga nakagapos na tao ng uri ng alipin, o mga alipin sa malawak na kahulugan (mga patriyarkal na alipin at mga helot), sa kabilang banda.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang labis na pagsusumikap sa paggawa at paglilinis ng mga kanal (pati na rin ang iba pang mga gawaing lupa) ay pangunahing isinagawa hindi ng mga alipin, ngunit ng mga miyembro ng komunidad sa pagkakasunud-sunod ng tungkulin (Ang mga gawaing ito ay kinakailangan para sa tunay na pag-iral ng mga tao; gayunpaman, sila ay isang tungkulin, i.e. isang anyo ng buwis, tulad ng mga buwis sa serbisyo militar o pagtatanggol, ngunit hindi lahat ng buwis ay dapat ituring na pagsasamantala.); bawat libreng adulto ay gumugugol ng average ng isang buwan o dalawa sa isang taon para dito, at ito ang nangyari sa buong kasaysayan ng sinaunang Mesopotamia. Ang pangunahing gawaing agrikultural - pag-aararo at paghahasik - ay isinagawa din ng mga libreng miyembro ng komunidad. Tanging mga marangal na tao, na namuhunan ng kapangyarihan at gumaganap na mga posisyon na itinuturing na mahalaga sa lipunan, ang hindi personal na lumahok sa mga tungkulin, at hindi sila nag-aararo ng lupa.

Ang isang napakalaking survey ng mga arkeologo sa mga labi ng pinaka sinaunang mga pamayanan ng Lower Mesopotamia ay nagpapakita na ang proseso ng pag-aayos ng mga lokal na reclamation at mga sistema ng patubig ay sinamahan ng resettlement ng mga residente mula sa nakakalat, pinakamaliit na mga pamayanan ng malalaking komunidad ng pamilya hanggang sa gitna ng mga nome, kung saan matatagpuan ang mga pangunahing templo kasama ang kanilang mga mayayamang kamalig at pagawaan. Ang mga templo ay mga sentro para sa pagkolekta ng nome reserve fund; mula dito, sa ngalan ng administrasyon ng templo, ang mga ahente ng kalakalan, tamkar, ay ipinadala sa malalayong bansa upang ipagpalit ang tinapay at tela ng Lower Mesopotamia para sa troso, metal, alipin at alipin. Sa simula ng ikalawang quarter ng III milenyo BC. Ang mga makapal na lugar sa paligid ng mga pangunahing templo ay napapaligiran ng mga pader ng lungsod. Mga 3000-2900 BC. Ang mga sambahayan sa templo ay nagiging napakasalimuot at napakalawak na kinuha ang talaan ng kanilang mga aktibidad sa ekonomiya. Dahil dito, ipinanganak ang pagsusulat.

Ang imbensyon ng pagsulat. proto-literate na panahon.

Napakaaga pa sa takbo ng kasaysayan ng tao ay kinakailangan na gumawa ng mga mensahe hindi lamang sa bibig, mula sa harapan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng panahon at espasyo. Para dito, ginamit ang mga espesyal na mnemonic (memorial) na mga palatandaan, na naglalarawan ng mga wax kung saan kailangang iulat ang isang bagay o kung saan nagdulot ng ilang kinakailangang mga asosasyon. Marami tayong alam tungkol sa gayong mga palatandaan sa mga tribo na nabuhay noong ika-19-20 siglo. sa primitive na mga kondisyon, ngunit, sa kasamaang-palad, hanggang kamakailan ay walang impormasyon tungkol sa mnemonic sign ng sinaunang Neolithic tribes, hanggang sa natuklasan ng American researcher na si D. Schmandt-Besserat na ang Neolithic na populasyon ng Kanlurang Asya ay hindi lalampas sa ika-6-5 milenyo BC . ginagamit para sa komunikasyon hindi lamang sa mga bagay na may iba't ibang pangunahing layunin (halimbawa, isang bungkos ng mga arrow para sa pagdedeklara ng digmaan), at hindi lamang matagal nang nawala na mga guhit ng pintura o uling, kundi pati na rin ang mga three-dimensional na larawan ng mga bagay, kung minsan ay kinokolekta sa espesyal mga lalagyan ng luad - "mga sobre". Sa anyo, ang mga three-dimensional na mnemonic sign na ito para sa komunikasyon ay halos kapareho sa unang Mesopotamian pictorial signs, na bumubuo na ng isang tiyak na sistema.

Sa bingit ng IV at III millennia BC. sa Lower Mesopotamia, iginuhit ang mga palatandaan sa mga plastic clay tile na may anggulo ng isang patpat na tambo. Ang bawat sign-drawing ay nagsasaad ng alinman sa inilalarawang bagay mismo, o anumang konsepto na nauugnay sa bagay na ito. Halimbawa, ang kalawakan, na iginuhit ng mga stroke, ay nangangahulugang "gabi" at sa gayon ay "itim", "madilim", "sakit", "sakit", "kadiliman", atbp. Ang tanda ng paa ay nangangahulugang "pumunta", "lumakad", "tumayo", "dalhin", atbp. Ang mga gramatikal na anyo ng mga salita ay hindi ipinahayag, at ito ay hindi kinakailangan, dahil karaniwang mga numero at palatandaan lamang ng mga mabibilang na bagay ang ipinasok sa dokumento. Totoo, mas mahirap ihatid ang mga pangalan ng mga tatanggap ng mga bagay, ngunit kahit dito sa una ay posible na makamit ang mga pangalan ng kanilang mga propesyon: ang bugle ay nagpapahiwatig ng isang tinker, ang bundok (bilang isang tanda ng isang dayuhan. bansa) ay isang alipin, ang terrace (?) (marahil ang uri ng tribune) - ang pinuno - pari, atbp. Ngunit sa lalong madaling panahon nagsimula silang gumamit ng isang rebus: kung ang ibig sabihin ay "bato", "timbang", kung gayon ang tanda ng bigat sa tabi ng tanda ng paa ay nagmungkahi ng pagbabasa ng gene - "pupunta", at ang tanda ng "bunton" - ba sa tabi ng parehong karatula ay iminungkahi ang pagbabasa ng labi - " nakatayo, atbp. Minsan ang buong mga salita ay isinulat sa paraang rebus, kung ang kaukulang konsepto ay mahirap ihatid sa isang pagguhit; kaya, ang gi "ibalik, idagdag" ay ipinahiwatig ng tanda ng "tambo" - gi. Ang mga pinakalumang teksto na nakasulat sa pictorial mnemonic sign ay nagmula noong mga 3000 BC. o medyo kalaunan, ngunit hindi bababa sa 600 taon ang lumipas, hanggang sa ang pagsulat mula sa isang sistema ng mga purong palatandaan ng paalala ay naging isang nakaayos na sistema para sa pagpapadala ng impormasyon sa pagsasalita sa oras at sa malayo. Nangyari ito noong mga 2400 BC.

Sa oras na ito, dahil sa imposibilidad ng mabilis na pagguhit ng mga curvilinear figure na walang burr, atbp sa luad. ang mga palatandaan ay naging simpleng kumbinasyon ng mga tuwid na linya, kung saan mahirap makilala ang orihinal na disenyo. Kasabay nito, ang bawat gitling, dahil sa presyon sa luad na may sulok ng isang hugis-parihaba na stick, ay nakatanggap ng isang hugis-wedge na karakter; kung kaya't ang naturang pagsulat ay tinatawag na cuneiform. Ang bawat sign sa cuneiform ay maaaring magkaroon ng ilang mga pandiwang kahulugan at ilang mga puro tunog (karaniwan nilang pinag-uusapan ang mga syllabic na kahulugan ng mga palatandaan, ngunit hindi ito totoo: ang mga halaga ng tunog ay maaari ding nangangahulugang kalahati ng isang pantig, halimbawa, ang pantig. Ang bab ay maaaring isulat na may dalawang "pantig" na mga senyales: ba-ab; ang kahulugan ay magiging pareho sa isang senyas na bab, ang pagkakaiba ay nasa kaginhawahan ng pagsasaulo at sa pagtitipid ng espasyo kapag nagsusulat ng mga palatandaan, ngunit hindi sa pagbabasa). Ang ilang mga palatandaan ay maaari ding maging "mga determinatibo", i.e. hindi nababasa na mga palatandaan na nagpapahiwatig lamang kung aling kategorya ng mga konsepto kabilang ang kalapit na tanda (mga bagay na kahoy o metal, isda, ibon, propesyon, atbp.); kaya pinapadali ang tamang pagpili ng pagbasa mula sa ilang posibleng mga.

Sa kabila ng lahat ng hindi kawastuhan ng nakasulat na paghahatid ng pagsasalita sa archaic na panahon ng kasaysayan ng Lower Mesopotamia, ang siyentipikong Sobyet na si A.A. Gayunpaman, nagawa ni Wyman na basahin ang ilan sa mga pinaka sinaunang pang-ekonomiyang dokumento ng simula ng ika-3 milenyo BC. Ang sitwasyong ito, pati na rin ang pag-aaral ng mga guhit mismo na ginamit para sa pagsulat, kasama ang arkeolohikong data, ay nagpapahintulot sa amin na ibalik sa isang tiyak na lawak ang pinaka sinaunang kasaysayan ng lipunan ng bansang ito, bagaman ang mga indibidwal na kaganapan sa mahabang panahon ng kasaysayan ay nananatiling hindi kilala.

Una sa lahat, nahaharap tayo sa tanong kung anong uri ng mga tao ang unang lumikha ng sibilisasyon ng Lower Mesopotamia. Anong wika ang kanyang sinalita? Ang pag-aaral ng wika ng ilang huli na mga inskripsiyong cuneiform (mula noong mga 2500 BC) at mga wastong pangalan na binanggit sa mga inskripsiyon (mula noong mga 2700 BC) ay nagpakita sa mga siyentipiko na sa panahong iyon ay may populasyon na nakatira sa Lower Mesopotamia na nagsalita (at kalaunan ay sumulat) sa hindi bababa sa dalawang ganap na magkakaibang mga wika - Sumerian at East Semitic. Ang wikang Sumerian, kasama ang kakaibang gramatika nito, ay hindi nauugnay sa alinman sa mga wika na nakaligtas hanggang sa araw na ito. Silangang Semitic, na kalaunan ay tinawag na Akkadian o Babylonian-Assyrian, ay kabilang sa Semitic na pamilya ng Afroasian superfamily ng mga wika; kasalukuyang nabibilang sa parehong pamilya: isang bilang ng mga wikang Ethiopian (Kabilang ang wikang Tigre, ang katutubong wika ng ninuno ni Pushkin - Hannibal"), Arabic, ang wika ng isla ng Malta sa Mediterranean, ang wikang Hebrew sa Israel at ang Bagong Aramaic na wika ng isang maliit na tao, na tinatawag ang kanilang sarili na mga Assyrian at naninirahan na nakakalat sa iba't ibang bansa, kabilang ang USSR. Akkadian mismo, o Babylonian-Assyrian, ang wika, tulad ng ilang iba pang mga Semitic na wika, ay namatay bago ang simula ng ating panahon. Kasama rin sa Afroasian superfamily (ngunit hindi ang Semitic na pamilya) ang sinaunang wikang Egyptian, at kasama pa rin dito ang ilang wika ng North Africa, hanggang Tanzania, Nigeria at Atlantic Ocean.

May dahilan upang isipin na noong ika-4 na milenyo BC, at marahil sa paglaon, sa lambak ng Tigris at Euphrates, isang populasyon pa rin ang naninirahan na nagsasalita ng iba pang matagal nang wala nang mga wika. Marahil ang populasyon na ito ang unang lumikha ng patubig ng lupa sa lambak ng ilog. Diyali, at nagsimula ring bumuo ng kapatagan ng Lower Mesopotamia, bagaman sa huling kaso, ang pangunahing papel, malinaw naman, ay kabilang sa mga Sumerians, at sa hilagang bahagi ng rehiyon - sa silangang mga Semites.

Tulad ng para sa pinaka sinaunang Mesopotamia na nakasulat na mga teksto (mula sa mga 2900 hanggang 2500 BC), ang mga ito ay walang alinlangan na nakasulat na eksklusibo sa wikang Sumerian. Ito ay maliwanag mula sa likas na katangian ng paggamit ng rebus ng mga palatandaan: malinaw na kung ang salitang "reed" - gi ay nag-tutugma sa salitang "ibalik, idagdag" - gi, kung gayon mayroon tayong eksaktong wika kung saan umiiral ang gayong tunog na pagkakataon. . At ito ang wikang Sumerian. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga Eastern Semites, at marahil ang mga nagsasalita ng ibang wika na hindi natin alam, ay hindi nanirahan sa Lower Mesopotamia sa isang pantay na katayuan sa mga Sumerian noon pa man at mas maaga pa. Walang mapagkakatiwalaang datos, alinman sa arkeolohiko o linggwistiko, na magpapaisip sa atin na ang mga Silangang Semite ay mga lagalag at hindi sila nakilahok, kasama ng mga Sumerian, sa dakilang gawain sa pagpapaunlad ng ilog. Eufrates. Wala ring dahilan upang maniwala na sinalakay ng mga Silangang Semite ang Mesopotamia noong mga 2750 BC, gaya ng inaakala ng maraming iskolar; sa kabaligtaran, ang linguistic data sa halip ay nagpapaisip sa atin na sila ay nanirahan sa pagitan ng Euphrates at ng Tigris na nasa Neolithic na panahon. Gayunpaman, lumilitaw na ang populasyon ng timog Mesopotamia hanggang mga 2350 ay pangunahing nagsasalita ng Sumerian, habang sa gitna at hilagang bahagi ng Lower Mesopotamia, kasama ng Sumerian, ang East Semitic ay sinasalita din; nanaig din ito sa Upper Mesopotamia.

Sa paghusga sa magagamit na data, walang etnikong poot sa pagitan ng mga taong nagsasalita ng mga wikang ito na naiiba sa bawat isa. Malinaw, sa oras na iyon ang mga tao ay hindi pa nag-iisip sa mga malalaking kategorya tulad ng mga monolingual na ethnic array: sila ay magkaibigan sa isa't isa, at ang mas maliit na mga yunit ay magkaaway - mga tribo, mga pangalan, mga komunidad ng teritoryo. Ang lahat ng mga naninirahan sa Lower Mesopotamia ay tinawag ang kanilang sarili na parehong "itim ang ulo" (sa Sumerian sanz-ngiga, sa Akkadian tsalmat-kakkadi.) anuman ang wikang sinasalita ng bawat isa.

Dahil hindi natin alam ang mga makasaysayang pangyayari noong sinaunang panahon, ginagamit ng mga mananalaysay ang archaeological periodization upang hatiin ang sinaunang kasaysayan ng Lower Mesopotamia. Tinutukoy ng mga arkeologo ang pagkakaiba sa pagitan ng panahon ng Proto-literate (2900-2750 BC, na may dalawang sub-period) (Marahil ang mga petsang ito ay dapat na medyo mas matanda.) at ang Early Dynastic period (2750-2310 BC, na may tatlong sub-period).

Mula sa panahong isinulat ng Proto, kung bibilangin natin ang mga indibidwal na random na dokumento, tatlong archive ang bumaba sa atin: dalawa (isang mas matanda, ang isa ay mas bata) - mula sa lungsod ng Uruk (ngayon Varka), sa timog ng Lower Mesopotamia, at isa, kontemporaryo sa mamaya Uruk, - mula sa pag-areglo ng Dzhemdet-nasr, sa hilaga (ang sinaunang pangalan ng lungsod ay hindi kilala). Ang istrukturang panlipunan ng proto-nakasulat na panahon ay pinag-aralan ng mga siyentipikong Sobyet na si L.I. Tyumenev, na nagpatuloy lamang mula sa pag-aaral ng mga guhit-sign, tulad nito, at A.L. Wyman, na nagawang basahin ang ilan sa mga dokumento nang buo.

Pansinin na ang sistema ng pagsulat na ginamit sa panahon ng Proto-writing ay, sa kabila ng pagiging kumplikado nito, ganap na magkapareho sa timog ng Lower Mesopotamia at sa hilaga. Ito ay nagsasalita pabor sa katotohanan na ito ay nilikha sa isang sentro, may sapat na awtoridad para sa lokal na imbensyon na mahiram ng iba't ibang nome na komunidad ng Lower Mesopotamia, sa kabila ng katotohanan na walang pang-ekonomiya o pampulitika na pagkakaisa sa pagitan nila at ng kanilang mga pangunahing channel ay hiwalay.sa isa't isa mga guhitan ng disyerto. Lumilitaw na ang sentrong ito ay ang lungsod ng Nippur, na matatagpuan sa pagitan ng timog at hilaga ng mababang kapatagan ng Euphrates. Narito ang templo ng diyos na si Enlil, na sinasamba ng lahat ng "blackheads", bagaman ang bawat nome ay may sariling mitolohiya at pantheon (sistema ng mga diyos). Marahil, mayroong isang sentro ng ritwal ng unyon ng tribo ng Sumerian dito kahit na sa panahon ng pre-estado. Ang Nippur ay hindi kailanman isang sentrong pampulitika; nanatili itong isang mahalagang sentro ng kultura sa mahabang panahon.

Ang lahat ng mga dokumento ay nagmula sa pang-ekonomiyang archive ng templo ng Eanna, na pag-aari ng diyosa na si Inana, sa paligid kung saan pinagsama ang lungsod ng Uruk, at mula sa isang katulad na archive ng templo na natagpuan sa site ng Dzhemdet-nasr. Mula sa mga dokumento makikita na sa ekonomiya ng templo mayroong maraming mga dalubhasa: mga artisan at maraming mga bihag na alipin at alipin; gayunpaman, ang mga lalaking alipin ay malamang na sumanib sa pangkalahatang masa ng mga taong umaasa sa templo - sa anumang kaso, ito ay walang alinlangan na nangyari pagkalipas ng dalawang siglo. Lumalabas din na ang komunidad ay naglaan ng malalaking lupain sa mga pangunahing opisyal na kalamansi nito - ang pari-manghuhula, ang punong hukom, ang senior priestess, at ang kapatas ng mga komersyal na ahente. Ngunit ang bahagi ng leon ay napunta sa pari na may ranggong en.

Si En ang mataas na saserdote sa mga pamayanang iyon kung saan ang diyosa ay iginagalang bilang ang pinakamataas na diyos; kinatawan niya ang komunidad sa labas ng mundo at pinamunuan ang konseho nito; lumahok din siya sa seremonya ng "sagradong kasal", halimbawa, kasama ang diyosa na si Inana ng Uruk - isang ritwal na tila itinuturing na kinakailangan para sa pagkamayabong ng buong lupain ng Uruk. Sa mga komunidad kung saan ang kataas-taasang diyos ay isang diyos, mayroong isang priestess-en (minsan ay kilala sa ilalim ng iba pang mga titulo), na lumahok din sa seremonya ng sagradong kasal sa kaukulang diyos.

Ang lupang inilaan sa enu - ashag-en, o nig-ena - ay unti-unting naging espesyal na lupain ng templo; ang ani mula dito ay napunta sa reserbang pondo ng seguro ng komunidad, para sa kapalit sa ibang mga komunidad at bansa, para sa mga sakripisyo sa mga diyos at para sa pagpapanatili ng mga kawani ng templo - ang mga artisan nito, mandirigma, magsasaka, mangingisda, atbp. (Karaniwan ng mga pari ang kanilang sariling personal na lupain sa mga komunidad bilang karagdagan sa templo) . Sino ang nagtanim ng lupain ng nig-en sa panahong Proto-literate ay hindi pa ganap na malinaw sa kanila; kalaunan ay nilinang ito ng mga helot ng iba't ibang uri. Ang isa pang archive ay nagsasabi sa amin tungkol dito mula sa archaic na lungsod ng Ur, kalapit na Uruk, pati na rin ang ilang iba pa; nabibilang na sila sa simula ng susunod na panahon ng Early Dynastic.

maagang panahon ng dinastiko.

Ang pagkakakilanlan ng Early Dynastic na panahon bilang isang natatanging panahon, naiiba sa Proto-Written Period, ay may iba't ibang arkeolohikal na dahilan, na mahirap suriin dito. Ngunit kahit na puro kasaysayan, ang panahon ng Early Dynastic ay namumukod-tangi nang malinaw.

Sa pagtatapos ng III milenyo BC. Ang mga Sumerian ay lumikha ng isang uri ng primitive na kasaysayan - ang "King List", isang listahan ng mga hari na umano'y namamahala nang sunud-sunod at sunud-sunod mula sa simula ng mundo sa iba't ibang lungsod ng Mesopotamia. bumubuo ng isang "dinastiya". Sa katunayan, kasama sa listahang ito ang parehong mga makasaysayang at mythical na mga character, at ang mga dinastiya ng mga indibidwal na lungsod ay kadalasang aktwal na pinasiyahan hindi sunud-sunod, ngunit kahanay. Karagdagan pa, karamihan sa mga nakalistang pinuno ay hindi pa mga hari: taglay nila ang mga titulo ng mga high priest-en, "mga malalaking tao" (i.e. mga pinuno-mga warlord, lu-gal, lugal) o mga pari-builder (?-ensi). Ang pag-ampon ng pinuno ng isa o ibang titulo ay nakasalalay sa mga pangyayari, sa mga lokal na tradisyon sa lunsod, atbp. Ang mga numero ng mga taon, na nagpapahayag sa listahan ng tagal ng mga indibidwal na paghahari, ay bihirang mapagkakatiwalaan, ngunit mas madalas na ang mga ito ay bunga ng mga susunod na arbitrary na manipulasyon na may mga numero; Ang "Royal List" ay batay, sa esensya, sa bilang ng mga henerasyon, at kasama ang dalawang pangunahing, orihinal na independiyenteng mga linya na konektado sa mga lungsod ng Uruk at Ur sa timog ng Lower Mesopotamia at sa lungsod ng Kish sa hilaga. Kung itatapon natin ang kamangha-manghang mga dinastiya ng "King's List" na namuno "bago ang baha", kung gayon ang simula ng I Kish dynasty - ang unang "pagkatapos ng baha" - ay humigit-kumulang tumutugma sa simula ng Early Dynastic period ayon sa archaeological periodization (ang bahaging ito ng Early Dynastic period ay conventionally na tinatawag na RD I). Hanggang sa panahong ito ang nabanggit na archaic archive mula sa lungsod ng Ur, na katabi ng Uruk, ay nagmula noon.

Ang penultimate ng mga pinuno ng 1st dynasty of Kish ay si En-Menbaragesi, ang unang estadista ng Sumerian, kung kanino kami ay alam hindi lamang ng "Listahan ng Hari", kundi pati na rin ng kanyang sariling mga inskripsiyon, kaya walang duda tungkol sa kanyang pagiging makasaysayan. . Nakipag-away siya kay Elam, i.e. na may mga lungsod sa lambak ng mga ilog Karuna at Kerkhe. kalapit na Sumer at dumaraan sa parehong landas ng pag-unlad. Marahil, ang pagiging makasaysayan ng anak ni En-Mepbaragesi na si Aggi, ay hindi rin mapag-aalinlanganan, na alam natin, bukod sa "Royal List", mula lamang sa isang epikong kanta na naitala sa isang recording na ginawa halos isang libong taon na ang lumipas. Ayon sa kantang ito, sinubukan ni Agga na sakupin ang katimugang Uruk sa kanyang katutubong Kish, at ang konseho ng mga matatanda ng Uruk ay handa na sumang-ayon dito. Ngunit ang pagpupulong ng mga tao sa lungsod, na nagpapahayag ng pinuno-pari (ene) na pinangalanang paglaban. Ang pagkubkob ni Agga sa Uruk ay hindi matagumpay, at bilang isang resulta, si Kish mismo ay napilitang magpasakop kay Gilgamesh ng Uruk, na, ayon sa Listahan ng Hari, ay kabilang sa 1st dynasty ng Uruk.

Si Gilgamesh ay kasunod na bayani ng ilang epikong kanta ng Sumerian, at pagkatapos ay ang pinakadakilang epikong tula, “na pinagsama-sama sa wikang Akkadian (East Semitic). Tatalakayin ang mga ito sa isang panayam sa mga kulturang Sumerian at Babylonian. Napansin lamang natin dito na ang pag-uugnay ng isang epikong balangkas sa isang makasaysayang tao ay isang pangkaraniwang pangyayari sa kasaysayan ng mga sinaunang panitikan; gayunpaman, ang mga alamat na bumubuo sa balangkas ng mga epikong kanta tungkol kay Gilgamesh ay mas matanda kaysa sa makasaysayang Gilgamesh. Ngunit siya, sa anumang kaso, ay malinaw na isang kapansin-pansing sapat na personalidad upang matandaan nang mahigpit ng mga susunod na henerasyon (pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay ginawang diyos, at ang kanyang pangalan ay kilala sa Gitnang Silangan noong ika-11 siglo AD). Ang mga epiko na naroroon bilang kanyang pinakamahalagang gawa ay ang pagtatayo ng urban moan ng Uruk at ang kampanya para sa cedar forest (ayon sa isang sumunod na tradisyon - sa Lebanon, ngunit sa orihinal, malamang, ang alamat ay nagsalita ng isang kampanya para sa kagubatan sa mas malapit. kabundukan ng Iran. Kung talagang may ganoong kampanya ay hindi alam) .

Sa Gilgamesh, magsisimula ang ikalawang yugto ng Early Dynastic Period (RD II). Ang mga socio-economic na kondisyon ng panahong iyon ay kilala mula sa isa pang archive na matatagpuan sa sinaunang bayan ng Shuruppak at naglalaman ng mga pang-ekonomiya at legal na mga dokumento, pati na rin ang mga tekstong pang-edukasyon noong ika-26 na siglo. dati. AD (Ang ganitong mga teksto, pati na rin ang mga unang talaan ng mga akdang pampanitikan, ay natagpuan din sa isa pang pamayanan ng parehong panahon, na ngayon ay tinatawag na Abu Salabikh.). Ang isang bahagi ng archive na ito ay nagmumula sa ekonomiya ng templo, habang ang isa pang bahagi ay mula sa mga pribadong donasyon ng mga indibidwal na miyembro ng komunidad.

Mula sa mga dokumentong ito nalaman natin na ang komunidad ng teritoryo (nom) na Shuruppak ay bahagi ng isang alyansang militar ng mga komunidad na pinamumunuan ni Uruk. Dito, tila, ang mga direktang inapo ni Gilgamesh ay namuno - ang I dinastiya ng Uruk. Ang ilan sa mga mandirigmang Shuruppak ay nakatalaga sa iba't ibang mga lungsod ng unyon, ngunit para sa karamihan, ang Uruk Lugals, tila, ay hindi nakikialam sa mga panloob na gawaing pangkomunidad. Ang ekonomiya ng templo ay malinaw na nahiwalay mula sa lupain ng pamayanan ng teritoryo at sa mga pribadong bukid ng mga komunidad ng malalaking pamilya na matatagpuan dito, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng templo at komunidad ay nanatili, para sa lahat ng iyon, medyo nasasalat. Kaya, ang pamayanan ng teritoryo ay tumulong sa ekonomiya ng templo sa mga kritikal na sandali na may draft na kapangyarihan (mga asno), at marahil ang paggawa ng mga miyembro nito, at ang ekonomiya ng templo ay nagtustos ng pagkain para sa tradisyonal na kapistahan, na sinamahan ng pagtitipon ng mga tao. Ang pinuno ng pangalang Shypyppak ay isang hindi gaanong kabuluhan na pigura; siya ay inilaan sa isang medyo maliit na pamamahagi, at, tila, ang konseho ng mga matatanda at ilang mga pari ay mas mahalaga kaysa sa kanya. Ang palabunutan ay binibilang hindi ayon sa mga taon ng paghahari ng ensi, kundi sa pamamagitan ng taunang mga panahon. sa panahon kung saan, tila. ang ilang uri ng ritwal na posisyon ay isinagawa naman ng mga kinatawan ng iba't ibang mga templo at teritoryal na komunidad ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, na bumubuo sa nome ng Shuruppak.

Ang mga manggagawa, pastoralista at magsasaka ng iba't ibang mga denominasyong panlipunan ay nagtrabaho sa ekonomiya ng templo, higit sa lahat, tila, para sa mga rasyon, ngunit ang ilan sa kanila, sa kondisyon ng serbisyo, ay binigyan din ng mga pamamahagi ng lupa - siyempre, hindi sa pagmamay-ari. Lahat sila ay pinagkaitan ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at pinagsamantalahan ng hindi pang-ekonomiyang paraan. Ang ilan sa kanila ay mga takas mula sa ibang mga komunidad, ang ilan ay mga inapo ng mga bihag; ang mga babaeng manggagawa ay direktang itinalaga bilang mga alipin. Ngunit marami ang maaaring mga taong may lokal na pinagmulan.

Sa labas ng templo, kung minsan ay ipinagbibili ng mga pinalawak na pamilya ang kanilang lupain; ang kabayaran para dito ay tinanggap ng patriyarka ng komunidad ng pamilya o, kung siya ay namatay, hindi nahahati na mga kapatid ng susunod na henerasyon; ang ibang nasa hustong gulang na miyembro ng komunidad ay nakatanggap ng mga regalo o isang token treat para sa pagsang-ayon sa deal. Magbayad. para sa lupa (sa ani o tanso) ay napakababa, at marahil pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon ang "bumili" ay kailangang ibalik ang plot sa tahanan ng komunidad ng mga orihinal na may-ari.

Sa kalagitnaan ng III milenyo BC. kasama ang mga pinuno ng militar at kulto (lugals, eps at ensi), na: sa ganap na pag-asa sa politika sa payo ng mga matatanda ng kanilang mga pangalan, isang bagong figure-lugal-hegemon ang malinaw na binalangkas. Ang gayong lugal ay umasa sa kanyang mga personal na tagasunod at kasama, na maaari niyang panatilihin nang hindi nagtatanong sa konseho ng mga matatanda; sa tulong ng naturang pangkat, kaya niyang sakupin ang iba pang mga pangalan at sa gayon ay umangat sa mga indibidwal na konseho, na nanatiling puro nome na mga organisasyon. Karaniwang kinuha ng Lugal-hegemon ang pamagat ng lugal Kish sa hilaga ng bansa (sa isang dula sa mga salita, ito ay sabay na nangangahulugang "lugal ng mga puwersa", "lugal ng mga hukbo" (Kadalasan ay isinalin din bilang "hari ng sansinukob", ngunit ito ay tila hindi tumpak.)), ngunit sa timog ng bansa, ang pamagat ng lugal ng buong bansa; upang matanggap ang titulong ito, ang isa ay kailangang kilalanin sa templo ng lungsod ng Nippur.

Upang makamit ang kalayaan mula sa mga bagong communal self-government na katawan, ang mga lugal ay nangangailangan ng mga independiyenteng paraan, at higit sa lahat ng lupa, dahil ito ay higit na maginhawa kaysa ganap na gantimpalaan ang kanilang mga tagasuporta ng mga lupang pinagmumulan ng pagkain nila sa kanilang sarili. upang panatilihin ang mga ito sa tinapay at iba pang mga rasyon. Parehong pondo at lupa ay nasa mga templo. Samakatuwid, sinimulan ng mga Lugali na magsikap na sakupin ang mga templo - alinman sa pamamagitan ng pagpapakasal sa mga mataas na saserdote, o sa pamamagitan ng pagpilit sa konseho na ihalal ang kanilang sarili bilang isang kumander at mataas na saserdote sa parehong oras, habang ipinagkatiwala ang pangangasiwa sa templo sa halip na ang mga matatanda ng komunidad. sa mga taong umaasa na personal na obligado sa pinuno.

Ang pinakamayamang lugal ay ang mga pinuno ng 1st dynasty ng Ur, na pumalit sa 1st dynasty ng kalapit na Uruk - Mesanepada at ang kanyang mga kahalili (ang huli sa kanila ay lumipat mula sa Ur patungong Uruk at nabuo ang 2nd dynasty ng Uruk). Ang kanilang kayamanan ay batay hindi lamang sa kanilang pag-agaw ng lupain ng templo (na maaari nating hulaan mula sa ilang hindi direktang data) (Kaya, pinamagatang Mesanepada ang kanyang sarili na "asawa ng isang (makalangit?) patutot" - nangangahulugan ba ito ng "makalangit na patutot, ang diyosa na si Inana ng Uruk", o "mga pari ng diyosa na si Inana." Sa anumang kaso, nangangahulugan ito na inangkin niya ang kapangyarihan sa templo ng Inana.), ngunit din sa kalakalan.

Sa panahon ng mga paghuhukay sa Ur, ang mga arkeologo ay natitisod sa isang kamangha-manghang: isang libing. Isang malumanay na daanan ang humantong dito, kung saan nakatayo ang mga kariton na hinihila ng mga baka; ang pasukan sa crypt ay binabantayan ng mga mandirigma na nakahelmet at may mga sibat. Parehong mga baka at mandirigma ay pinatay sa panahon ng paglilibing. Ang crypt mismo ay isang medyo malaking silid na hinukay sa lupa; Dose-dosenang kababaihan, ang ilan ay may mga instrumentong pangmusika, ay nakaupo malapit sa mga dingding nito (o sa halip, minsang nakaupo - natagpuan ng mga arkeologo ang kanilang mga kalansay na bumagsak sa sahig). Ang kanilang buhok ay minsang itinapon pabalik at nakahawak sa kanilang mga noo sa halip na isang mite na may pilak na strip. Ang isa sa mga kababaihan, tila, ay walang oras upang ilagay ang kanyang pilak na singsing, nanatili ito sa mga tupi ng kanyang mga damit, at ang mga kopya ng mamahaling tela ay napanatili sa metal.

Sa isang sulok ng crypt ay isang maliit na brick chamber sa ilalim ng vault. Ito ay naging hindi isang ordinaryong libing ng Sumerian, tulad ng maaaring asahan, ngunit ang mga labi ng isang kama kung saan ang isang babae ay nakahiga sa kanyang likod sa isang balabal ng mga asul na kuwintas na gawa sa imported na bato - lapis lazuli, sa mga rich beads ng carnelian at ginto, na may malalaking hikaw na ginto at sa isang uri ng headdress na gawa sa gintong bulaklak. Sa paghusga sa inskripsiyon sa kanyang selyo, ang pangalan ng babae ay Puabi (Ang pagbabasa ng pangalan, gaya ng madalas na nangyayari sa sinaunang mga inskripsiyon ng Mesopotamia, ay hindi mapagkakatiwalaan, ngunit sa anumang kaso, hindi ito mababasa ng Shub-ad, tulad ng iminumungkahi sa sikat at ilang mga espesyal na gawa.). Maraming mga kagamitang Puabi na ginto at pilak ang natagpuan, gayundin ang dalawang pambihirang gawa ng alpa na may mga eskultura ng toro at isang baka na gawa sa ginto at lapis lazuli sa resonator.

Natagpuan ng mga arkeologo sa malapit ang ilang iba pang mga libing ng parehong uri, ngunit mas napreserba; wala sa kanila ang nagpapanatili ng mga labi ng pangunahing karakter.

Ang libing na ito ay nagdulot ng malaking kontrobersya sa mga mananaliksik, na hindi pa humihinto hanggang ngayon. Ito ay hindi katulad ng iba pang mga libing sa panahong ito, kabilang ang paglilibing sa minahan ng hari noong panahong iyon, na natuklasan din sa Ur, kung saan natagpuan ang namatay na nakasuot ng ginintuang purong (helmet) na may di-pangkaraniwang mahusay na pagkakagawa.

Walang nakitang palatandaan ng karahasan sa sinuman sa mga biktima sa libing ni Puabi. Malamang lahat sila ay nalason - pinatulog. Posibleng kusang-loob nilang isinuko ang kanilang kapalaran upang maipagpatuloy sa kabilang mundo ang nakagawiang paglilingkod sa kanilang maybahay. Sa anumang kaso, hindi kapani-paniwala na ang mga guwardiya ni Nuabi at ang kanyang mga babaeng court sa kanilang mamahaling kasuotan ay mga simpleng alipin. Ang hindi pangkaraniwan nito at ng iba pang katulad na mga libing, mga simbolo ng halaman at pananamit ni Nyabi, ang katotohanan na siya ay nakahiga na parang nasa kama ng kasal, ang katotohanan na isang may balbas na ligaw na toro, ang personipikasyon ng diyos ng Ursk na si Naina (ang diyos na Lupa), at isang Ang ligaw na baka ay inilalarawan sa kanyang mga gintong alpa , ang personipikasyon ng asawa ni Naina, ang diyosa na si Ningal - lahat ng ito ay humantong sa ilang mga mananaliksik sa ideya na si Nuabi ay hindi isang simpleng asawa ng isang Uruk lugal, ngunit isang priestess-ep, isang kalahok sa ang mga ritwal ng isang sagradong kasal sa diyos ng buwan.

Magkagayunman, ang paglilibing kay Puabi at iba pang mga libing ng I dinastiya ng Ur (c. XXV siglo BC) ay nagpapatotoo sa pambihirang yaman ng naghaharing pili ng estado ng Ur, na tila pinamunuan ang katimugang unyon ng Lower Mesopotamia. Mga pangalang Sumerian. Ang isang tao ay lubos na may kumpiyansa na ipahiwatig ang pinagmulan ng yaman na ito: ang ginto at carnelian na mga kuwintas ng Puabi ay nagmula sa Hindustan Peninsula, lapis lazuli - mula sa mga minahan ng Badakhshan sa hilagang Afghanistan; dapat isipin ng isa na nakarating din siya sa Ur sa pamamagitan ng dagat sa pamamagitan ng India. Ito ay hindi nagkataon na ang mga libing ng mga lugal ng Kish noong panahong iyon ay higit na mahirap: ito ay ang Ur na naging daungan ng kalakalang pandagat sa India. Ang mga barkong Sumerian na matataas ang ilong, na konektado mula sa mahahabang puno ng tambo at pinahiran ng natural na aspalto, na may layag ng mga banig sa isang palo ng makapal na tambo, ay naglayag sa baybayin ng Persian Gulf hanggang sa isla ng Dilmun (Bahrain ngayon) at higit pa sa Indian Ocean at, posibleng, nakarating sa mga daungan ng Melakhi (Sa panitikan ito ay tinatawag ding Meluhkha; parehong katanggap-tanggap ang mga pagbasa.) - ang mga bansa ng sinaunang sibilisasyong Indian - hindi kalayuan sa bukana ng ilog. Ind.

Ang huling yugto ng Early Dynastic Period (RD III) ay nagsisimula sa I Dynasty of Ur. Bilang karagdagan sa lungsod ng Ur, sa Lower Mesopotamia noong panahong iyon ay may iba pang mga independiyenteng pamayanan ng nome, at ang ilan sa kanila ay pinamumunuan ng mga lugal, hindi bababa sa mga lugal ng Ur, na nagsusumikap para sa hegemonya. Lahat ng oi ay nanirahan sa patuloy na labanan sa isa't isa - ito ay isang katangian ng panahon; nag-away dahil sa matabang piraso ng lupa, sa mga kanal, sa naipon na kayamanan. Sa mga estado na ang mga pinuno ay nag-aangkin ng hegemonya, ang pinakamahalaga ay ang pangalan ng Kish sa hilaga ng Lower Mesopotamia at ang pangalan ng Lagash sa timog-silangan. Ang Lagash ay matatagpuan sa sanga ng Euphrates - I-Nina-gene at tinatanaw ang lagoon ng ilog. tigre. Ang kabisera ng Lagash ay ang lungsod ng Girsu.

Higit pang mga dokumento at inskripsiyon ng panahong ito ang dumating sa atin mula sa Lagash kaysa sa ibang mga lungsod ng Lower Mesopotamia. Lalo na mahalaga ang nakaligtas na archive ng ekonomiya ng templo ng diyosa na si Baba. Mula sa archive na ito nalaman natin na ang lupain ng templo ay nahahati sa tatlong kategorya: 1) ang aktwal na lupain ng templo ng nig-en, na nilinang ng mga umaasang magsasaka ng templo, at ang kita mula rito ay napunta sa pagpapanatili ng kawani ng sambahayan, ngunit higit sa lahat ay bumubuo ng isang sakripisyo, reserba at pondo ng palitan; 2) pamamahagi ng lupa, na binubuo ng mga plot na ibinigay sa bahagi ng mga kawani ng templo - mga maliliit na administrador, artisan at magsasaka; mula sa mga may hawak ng gayong mga paglalaan, ang iskwad ng militar ng templo ay hinikayat din; madalas ang pamamahagi ay ibinibigay sa isang grupo, at pagkatapos ay ang ilan sa mga manggagawa ay itinuturing na umaasa na "mga tao" ng kanilang amo; ang mga alokasyon ay hindi pagmamay-ari ng mga may hawak sa karapatan ng pagmamay-ari, ngunit isang paraan lamang ng pagpapakain sa mga tauhan; kung sa ilang kadahilanan ay mas maginhawa para sa administrasyon, maaari nitong alisin ang pamamahagi o hindi ito ibigay, ngunit masiyahan ang manggagawa sa isang rasyon; ang mga alipin lamang ang binibigyan ng mga rasyon, paghabi, pag-iikot, pag-aalaga ng mga alagang hayop, atbp., pati na rin ang kanilang mga anak at lahat ng mga manggagawang lalaki: sila ay talagang nasa posisyon ng alipin at madalas na nakuha sa pamamagitan ng pagbili, ngunit ang mga anak ng mga alipin ay inilipat pagkatapos. sa ibang kategorya ng mga manggagawa; 3) share-cropping lupa, na kung saan ay ibinigay out sa pamamagitan ng mga templo, tila, sa lahat sa medyo paborableng mga tuntunin: isang tiyak na bahagi ng ani ay kailangang ibigay sa templo ng may-ari ng isang plot ng naturang lupain.

Bilang karagdagan, sa labas ng templo, ang mga lupain ng malalaking komunidad ng tahanan ng pamilya ay umiiral pa rin; sa mga lupaing ito, ang paggawa ng mga alipin, ayon sa ating masasabi, ay ginagamit lamang paminsan-minsan.

Ang mga pangunahing opisyal ng estado ng pomo, kabilang ang mga pari at ang pinuno mismo, ay nakatanggap ng napakalaking estate para sa kanilang posisyon. Mayroon silang umaasa na "mga tao" na nagtatrabaho para sa kanila, tulad ng mga nasa bakuran ng templo. Hindi lubos na malinaw kung ang mga naturang lupain ay itinuturing na pag-aari ng pondo ng estado at ginagamit lamang ng mga opisyal o kanilang ari-arian. Tila, ito ay hindi sapat na malinaw sa mga Lagashian mismo. Ang katotohanan ay ang ari-arian, hindi katulad ng pagmamay-ari, ay pangunahing binubuo sa kakayahang itapon ang bagay nito sa pagpapasya ng isa, sa partikular, upang ihiwalay ito, i.e. magbenta, mag-abuloy, magpamana. Ayon sa konsepto ng posibilidad ng kumpletong alienation ng lupa, sinasalungat nito ang pinakapangunahing mga ideya na minana ng mga sinaunang Mesopotamia mula noong sinaunang panahon, at ang mga mayaman at marangal na tao ay hindi maaaring magkaroon ng pangangailangan na ihiwalay ang lupain: sa kabaligtaran, ang mga mahihirap na pamilya ng komunidad. Ang mga miyembro kung minsan ay kailangang ihiwalay ang lupa upang mabayaran ang kanilang mga utang, gayunpaman, ang mga naturang transaksyon ay tila hindi itinuturing na ganap na hindi maibabalik. Minsan ang mga pinuno ay maaaring pilitin ang isang tao na ihiwalay ang lupain sa kanilang pabor. Ang mga relasyon sa ari-arian, na ganap na sumasalamin sa antagonistic na istruktura ng uri ng lipunan, sa Lower Mesopotamia ng ika-3 milenyo BC, tila, ay hindi pa nabuo sa medyo natatanging mga anyo. Mahalaga para sa atin na mayroon nang stratification ng lipunan sa isang klase ng mga may-ari ng ari-arian na may kakayahang pagsamantalahan ang paggawa ng iba; ang uri ng mga manggagawa, ngunit pinagsasamantalahan pa rin, ngunit pinagsasamantalahan pa rin ang paggawa ng iba: at ang uri ng mga taong pinagkaitan ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at napailalim sa di-ekonomikong pagsasamantala; kabilang dito ang mga pinagsasamantalahang manggagawa na nakatalaga sa malalaking sakahan (mga helot), gayundin ang mga patriyarkal na alipin.

Bagaman ang impormasyong ito ay dumating sa amin pangunahin mula sa Lagash (XXV-XXIV siglo BC), may dahilan upang maniwala na ang isang katulad na sitwasyon ay umiral sa lahat ng iba pang mga pangalan ng Lower Mesopotamia, hindi alintana kung ang kanilang populasyon ay nagsasalita ng Sumerian o sa East Semitic. Gayunpaman, si Mr. Lagash ay nasa maraming paraan sa isang espesyal na posisyon. Sa mga tuntunin ng kayamanan, ang estado ng Lagash ay pangalawa lamang sa Uru-Uruk; ang daungan ng Lagash ng Guaba ay nakipagkumpitensya sa Ur sa kalakalang pandagat sa karatig na Elam at sa India. Ang mga ahente ng kalakalan (tamkars) ay mga miyembro ng kawani ng mga sambahayan sa templo, bagama't tinanggap din nila ang mga pribadong order para sa pagbili ng mga kalakal sa ibang bansa, kabilang ang mga alipin.

Ang mga pinuno ng Lagash, hindi bababa sa iba, ay nangarap ng hegemonya sa Lower Mesopotamia, ngunit ang kalapit na lungsod ng Umma ay humarang sa kanilang landas patungo sa gitna ng bansa malapit sa lugar kung saan ang sangay ng I-Nina-gena ay umalis mula sa manggas ng Iturupgal ; kay Umma, bukod pa rito, sa maraming henerasyon ay nagkaroon ng madugong pagtatalo dahil sa matabang rehiyon na nasa pagitan nito at Lagash. Ang mga pinuno ng Lagash ay nagtataglay ng titulong ensi at tumanggap ng titulong lugal mula sa konseho o kapulungan ng bayan pansamantala lamang, kasama ng mga espesyal na kapangyarihan - sa tagal ng isang mahalagang kampanyang militar o anumang iba pang mahahalagang kaganapan.

Ang hukbo ng pinuno ng nome ng Sumerian sa panahong ito ay binubuo ng medyo maliliit na detatsment ng mabigat na armadong mandirigma. Bilang karagdagan sa isang tansong hugis-kono na helmet, sila ay protektado ng mabibigat na felt cloak na may malalaking tansong plake o malalaking tansong-huwad na mga kalasag; nakipaglaban sila sa malapit na pormasyon, at ang mga hilera sa likod, na protektado ng mga kalasag ng hanay sa harap, ay inilagay sa harap, tulad ng mga bristles, mahabang sibat. Mayroon ding mga primitive na karwahe sa mga solidong gulong, na harnessed, tila, ng mga onagers (Ang kabayo ay hindi pa pinaamo, ngunit posible na ang mga mares ay nahuli na sa bulubunduking mga rehiyon ng Kanlurang Asya para sa pagtawid kasama ng mga asno.) - malaking semi- mabangis na asno, na may mga karwahe na nakasakay sa mga quiver ng apron para sa paghahagis ng mga palaso.

Sa mga labanan sa pagitan ng mga naturang detatsment, ang mga pagkalugi ay medyo maliit - ang mga patay ay hindi hihigit sa dose-dosenang. Ang mga mandirigma ng mga detatsment na ito ay nakatanggap ng mga pamamahagi sa lupain ng templo o sa lupain ng pinuno, at sa huling kaso ay ipinagkanulo sa kanya. Ngunit maaaring itaas ng lugal ang milisya ng bayan, kapwa mula sa umaasang mga tao ng templo, at mula sa mga libreng miyembro ng komunidad. Ang mga militia ay magaan na impanterya at armado ng maiikling sibat.

Sa pinuno ng parehong mabigat na armado at mga detatsment ng militia, ang pinuno ng Lagash, Eanatum, na pansamantalang inihalal ng lugal, ay natalo pagkaraan ng 2400 BC. kalapit na Ummah at nagdulot ng malaking pagkalugi sa mga tao noong panahong iyon. Bagama't sa kanyang katutubong Lagash ay kinailangan niyang masiyahan lamang sa pamagat ng ensi sa hinaharap, matagumpay niyang ipinagpatuloy ang mga digmaan sa iba pang mga pangalan, kabilang ang Ur at Kish, at kalaunan ay iniangkop ang pamagat ng Kish lugal. Gayunpaman, ang kanyang mga kahalili ay hindi nagawang mapanatili ang hegemonya sa iba pang mga pangalan sa loob ng mahabang panahon.

Pagkaraan ng ilang oras, ang kapangyarihan sa Lagash ay naipasa sa isang Enentarzi. Siya ay anak ng mataas na pari ng lokal na nome god na si Ningirsu, at samakatuwid siya mismo ang mataas na pari nito. Nang siya ay naging ensi ni Lagash, ikinonekta niya ang mga lupain ng pinuno sa mga lupain ng templo ng diyos na si Ningirsu, gayundin ang mga templo ng diyosa na si Baba (kanyang asawa) at kanilang mga anak; kaya, ang aktwal na pag-aari ng pinuno at ng kanyang pamilya ay lumabas na higit sa kalahati ng buong lupain ng Lagash. Maraming mga pari ang tinanggal, at ang pangangasiwa sa mga lupain ng templo ay ipinasa sa mga kamay ng mga lingkod ng pinuno, na umaasa sa kanya. Ang mga tao ng pinuno ay nagsimulang mangolekta ng iba't ibang bayad mula sa mga maliliit na pari at mga taong umaasa sa templo. Kasabay nito, dapat ipagpalagay, lumala ang sitwasyon ng mga miyembro ng komunidad - may malabong balita na sila ay may utang na loob sa maharlika: may mga dokumento tungkol sa pagbebenta ng kanilang mga anak ng mga magulang dahil sa kahirapan. Ang mga dahilan para dito sa partikular ay hindi malinaw: ang tumaas na mga kahilingan na nauugnay sa paglago ng kagamitan ng estado, at ang hindi pantay na pamamahagi ng lupa at iba pang mga mapagkukunan bilang resulta ng panlipunan at pang-ekonomiyang stratification ng lipunan, at kaugnay nito, ang kailangan para sa isang pautang para sa pagbili ng butil ng butil, mga kasangkapan at iba pa: pagkatapos ng lahat, mayroong napakakaunting metal (pilak, tanso) sa sirkulasyon.

Ang lahat ng ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga pinaka-magkakaibang bahagi ng populasyon sa Lagash. Ang kahalili ni Enentarzi, si Lugaland, ay pinatalsik, bagaman marahil ay nagpatuloy siya sa paninirahan sa Lagash bilang isang pribadong indibidwal, at inihalal (tila ng popular na kapulungan) Uruinimgin (2318-2310 [?] BC) sa kanyang lugar. )(Nauna, ang kanyang ang pangalan ay mali sa pagkabasa na "Urukagina".). Sa ikalawang taon ng kanyang paghahari, natanggap niya ang mga kapangyarihan ng isang lugal at nagsagawa ng isang reporma, kung saan, sa kanyang utos, ang mga inskripsiyon ay iginuhit. Tila, hindi siya ang unang nagsagawa ng gayong mga reporma sa Sumer - pana-panahong isinasagawa ang mga ito nang mas maaga, ngunit alam lamang natin ang tungkol sa reporma ng Uruinimgina salamat sa kanyang mga inskripsiyon nang mas detalyado. Ito ay pormal na bumagsak sa katotohanan na ang mga lupain ng mga bathala Ningirsu, Baba, atbp. ay muling inalis mula sa pag-aari ng pamilya ng pinuno, na ang mga kahilingan na salungat sa kaugalian at ilang iba pang mga arbitraryong aksyon ng mga tao ng pinuno ay natigil, ang posisyon ng junior priesthood at ang mas mayayamang bahagi ng umaasang mga tao sa mga sambahayan sa templo ay napabuti. , kinansela ang mga transaksyon sa utang, atbp. Gayunpaman, sa esensya, ang sitwasyon ay bahagyang nagbago: ang pag-alis ng mga pasilidad ng templo mula sa pag-aari ng pinuno ay puro nominal, ang buong administrasyon ng gobyerno ay nanatili sa lugar nito. Hindi rin inalis ang mga dahilan ng paghihirap ng mga miyembro ng komunidad na nagpilit sa kanila na mabaon sa utang. Samantala, nasangkot si Uruinimgina sa isang digmaan sa kalapit na Umma; ang digmaang ito ay may malubhang kahihinatnan para kay Lagash.

Noong panahong iyon, si Lugalzagesi ay namuno sa Umma, na nagmana ng kapangyarihan sa buong timog ng Lower Mesopotamia, maliban kay Lagash, mula sa I dynasty ng Ur-II ng dinastiya ng Uruk. Ang kanyang pakikidigma kay Uruinimgina ay tumagal ng ilang taon at nagtapos sa pagkuha ng kalahating bahagi ng teritoryo ng Uruinimgina at ang paghina ng natitirang bahagi ng kanyang estado. Nang matalo si Lagash noong 2312 BC. (ang petsa ay may kondisyon) (Ang bigat ng mga petsa na ibinigay sa kabanatang ito ay maaaring maglaman ng isang pagkakamali ng pagkakasunud-sunod ng isang daang taon sa isang direksyon o iba pa, ngunit kaugnay sa isa't isa, ang mga distansya sa pagitan ng dalawang ipinahiwatig na mga petsa ay hindi nag-iiba ayon sa higit sa isang henerasyon. Halimbawa, ang petsa ng simula ng Proto-Written Period (2900 sa kabanatang ito) ay maaaring aktwal na magbago sa pagitan ng 3000 at 2800 BC, ang petsa ng simula ng paghahari ng Eanatum (2400 sa kabanatang ito) ay mula 2500 hanggang 2300. Ngunit ang distansya mula sa ugoy ng paghahari ng Eanatum hanggang sa katapusan ng paghahari ng Uruinimgina (90 taon o tatlong henerasyon, ayon sa magkakasunod na mga kalkulasyon na pinagtibay sa kabanatang ito) ay hindi maaaring mas mababa sa dalawa o higit sa apat na henerasyon .), Pagkatapos ay natalo ni Lugalzagesi si Kish, nang matiyak na ang hilagang mga pinuno ay nagsimulang pasukin ang kanyang mga mangangalakal, kung kanino bago iyon, ang daan ay binuksan para sa Persian Gulf sa India, at gayundin sa hilaga - sa Dagat Mediteraneo, sa Syria at Asia Minor, kung saan inihatid ang mahahalagang uri ng kahoy, tanso at pilak. Ngunit sa lalong madaling panahon si Lugalzagesi mismo ay dumanas ng matinding pagkatalo.

pinagmulan "Historic.Ru: World History"