Ang pagbuo ng isang sistema ng edukasyon na nakakatugon sa mga modernong katotohanan ay isang seryosong gawain para sa komunidad ng Muslim sa Russia ngayon. Pagkatapos ng lahat, tiyak na ang mga kabataang hindi marunong bumasa at sumulat sa relihiyon ang karaniwang nagiging tagasunod ng mga radikal na kilusan. Ang Enlightenment ay isa sa mga pangunahing gawain para sa Espirituwal na Pangangasiwa ng mga Muslim ng Republika ng Tatarstan.
Sinabi ni Mufti ng Tatarstan Kamil hazrat Samigullin sa RG correspondent tungkol sa kung ano ang ginagawa ng klero ng Tatar upang maunawaan nang tama ang mga tao sa Islam.
Ang mga Muslim ng ating republika, gayundin ang buong bansa, ay pinalaki sa loob ng balangkas ng tradisyonal na edukasyong Islamiko. Gayunpaman, masasabing marami ang hindi lubos na nakakaunawa sa terminong ito. Ano ang kahulugan nito?
Kamil Samigullin: Ang pariralang ito ay madaling ipinaliwanag - ito ay pagsasanay batay sa isang siglong gulang na espirituwal na pamana. At ang Tatar theological school ay itinuturing na isa sa pinakamatanda at pinakamalakas hindi lamang sa Russia, kundi sa buong mundo ng Islam.
Sa pangkalahatan, sa ating bansa, dalawang madhhab ang mga legal na paaralan para sa pangangalaga ng mga relihiyosong tradisyon. Sa Caucasus, sumunod sila sa Shafi'i madhhab at Ash'ari ideology, sa rehiyon ng Volga at Central Russia - ang Hanafi madhhab at Maturidite creed. Ang lahat ng ito ay mga bahagi ng isang malaking sangay ng Islam ng Sunni.
Ang kilalang iskolar ng Tatar na si Muhammad Murad Ramzi al-Kazani ay sumulat noong 1908 na "Ang mga imam ng Tatar ay palaging Sunnis, mga maturidites sa paniniwala at Hanafi sa mga aksyon, at sa kanila ay walang mga nagpapalaganap ng mga pagbabago."
Ang batayan ng ating edukasyon ay pagpapatuloy, iyon ay, ang kaalaman ay ipinapasa sa kadena mula sa guro hanggang sa mag-aaral, pagkatapos ay sa kanyang mag-aaral... Inaalis nito ang posibilidad ng pagbaluktot sa interpretasyon ng mga gawa ng libro, moral at legal na mga pamantayan.
Ayon sa mga eksperto, bago ang rebolusyon, ang mga taong Tatar ay naglathala ng higit sa 30,000 mga pamagat ng mga akdang siyentipiko. At naapektuhan nila hindi lamang ang relihiyon, kundi pati na rin ang iba pang aspeto ng buhay: medisina, astronomiya, heograpiya, kimika. At ang mga gawang ito ay pinahahalagahan sa mundo. Masasabi nating mayroon tayong napakalaking baseng siyentipiko, ang kulang na lang ay pag-aralan ang mga mapagkukunang ito.
Nawala ba ang isang mayamang pamana?
Kamil Samigullin: Ang mga pilosopikal na pananaw ni Aristotle o Plato ay pinag-aaralan pa rin sa halos lahat ng unibersidad sa mundo, ang kaalamang ito ay hindi itinuturing na lipas na o hindi na kailangan. At sa mga publikasyong sumasalamin sa ating kasaysayan, ilang daan lamang ang naisalin sa modernong Tatar at Ruso.
Siyempre, ang panahon ng Sobyet ay may mahalagang papel dito, kapag ang ganap na magkakaibang mga libro ay itinuturing na "sagrado". Lumaki ang ilang henerasyon ng ating mga kababayan sa isang kapaligirang laban sa relihiyon. Sa Gitnang Asya o North Caucasus, ang prosesong ito ay hindi gaanong masakit - ang Islam ay palaging napanatili sa mga tao doon.
Ang Tatarstan, na matatagpuan sa gitna ng estado, ay nagdusa ng pinakamaraming pinsala. Isipin, noong 1991, isang mosque lamang ang gumana sa Kazan at walang kahit isang madrasah. Nawala ang lahat ng ating teolohikong pamana. Ngunit ngayon, masasabi nang walang pagmamalabis na ang sistema ng edukasyong Islamiko sa Tatarstan ay nakararanas ng muling pagkabuhay. Ito ay nabuo nang makahulugan, may sapat na materyal at teknikal na base, isang karapat-dapat na kawani ng pagtuturo at sumusunod sa mga tinatanggap na pamantayang pang-edukasyon.
Ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng Islam sa republika ay itinuro ng higit sa 1.4 libong mga espesyalista. Humigit-kumulang 30,000 katao ang dumadalo sa mga kurso sa mga moske bawat taon. At 4,000 shakirds ang nag-aaral sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang estratehikong gawain ng sistemang ito ay turuan ang mga Tatar Muslim na intelihente, na maaaring maging isang espirituwal at moral na gabay.
Sa pagsisimula ng mga aktibidad ng Bulgarian Islamic Academy, ang sistema ng relihiyosong edukasyon sa Tatarstan ay naging apat na yugto at nagsasagawa ng isang buong siklo ng mga gawain: mga kurso sa Linggo sa mga moske - madrassas - institute - akademya. At ngayon, upang makatanggap ng edukasyong Islamiko, hindi na kailangang pumunta sa alinmang bansa, tulad ng dati. Makukuha pa natin ang titulong Doctor of Sciences.
Ibig sabihin, ang relihiyosong edukasyon na natanggap sa ibang bansa ay may negatibong epekto sa pamayanang Muslim sa Tatarstan at sa buong bansa?
Kamil Samigullin: Ang pagtatasa kung ito ay masama o mabuti ay mali. Ngunit ito ay isang katotohanan na ang mga taong nakakuha ng kaalaman sa ibang bansa ay medyo nagbabago ng kanilang pananaw sa mundo. Halimbawa, sa edad na 17, isang binata ang umalis patungong Saudi Arabia, isang estadong mono-relihiyoso. Bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan bilang isang 27-taong-gulang na lalaki, na ang personalidad ay nabuo sa mga kondisyon kung saan walang interreligious dialogue. Nakikita niya ang ating realidad sa isang ganap na naiibang paraan, kung saan nakatagpo siya ng iba pang mga katotohanan at isyu. Siyempre, maaari siyang magkaroon ng isang tiyak na epekto sa kanyang kapaligiran.
Alalahanin natin ang dekada 90, nang ang simula ng marami sa mga problema ngayon sa mga relihiyosong batayan ay lumitaw sa ating bansa. Pagkatapos maraming mga sugo ng mga internasyonal na organisasyon, na nagtatago sa likod ng relihiyon, ay dumating at nagsimulang magturo sa amin ng Islam. Sa oras na iyon, mayroon kaming vacuum - walang sariling mga teologo, walang mga siyentipiko na natitira. Kami, tulad ng isang espongha, hinihigop ang lahat ng sinabi. Noon lamang nila napagtanto na ang mga sugong ito ay hindi kumikilos nang walang interes.
Sa pagtugis ng ilang layunin, nagpakalat ba sila ng mga radikal na ideya at naghanap ng mga bagong tagasunod?
Kamil Samigullin: Kung gayon sa ating bansa ay talagang may matabang lupa para sa mga taong nagdadala ng isang ideolohiya ng hindi pagpaparaan sa relihiyon at labis na dayuhan sa ating mga tao sa ilalim ng pagkukunwari ng kawanggawa. Ngunit kung susuriin mo ang kasaysayan, masasabi natin na ang radikalismo ng Islam ay nagmula pagkatapos ng ika-18 siglo, nang sinubukan ng mga kapangyarihang Europeo na kolonisahin ang mga estado na may populasyong higit sa lahat Muslim. Maaaring ito ay tunog ng malakas, ngunit ang mga Muslim ay napili bilang isang uri ng pandaigdigang biktima.
Ang pinakamasama ay ganito ang nangyari: ang mga tao ay naniwala sa mga kasinungalingang ipinangaral. Paano pa ang pakikitungo sa mga Muslim? Hindi mo maaaring dalhin ang mga ito kasama ng droga o alkohol. Ito ay nananatiling lamang upang itanim sa kanilang mga isipan ang ideya ng isang banal na digmaan sa pangalan ng Allah, sinasamantala ang kanilang kamangmangan.
Ang Islam ay hinamak, ngunit sa katotohanan ay hindi ito puno ng malisya, at pinatunayan ito ng kasaysayan sa loob ng maraming siglo. Ang mga imperyong Muslim, na humawak ng mga nangungunang posisyon sa mundo sa isang tiyak na panahon, ay nagkaroon ng pagkakataon na sirain ang ibang mga pananampalataya. Ngunit hindi ito nagawa; sa kabaligtaran, ang mga kondisyon at pagkakataon ay nilikha para sa kanilang pag-unlad.
Bilang karagdagan, ang relihiyon at agham ay hindi kailanman sinalungat sa Islam. Naunawaan ng mga Muslim na ang lahat ng bagay sa Earth ay nilikha ng Panginoon, na nangangahulugan na ang anumang mga proseso at phenomena na pang-agham ay hindi maaaring sumalungat sa ating relihiyon, sila ay natural.
Ang mga halimbawa ng pilosopiyang Griyego ay maaaring mabanggit bilang isang halimbawa. Dumating sila sa ating panahon higit sa lahat salamat sa mga siyentipiko ng Baghdad, kung saan sila ay napanatili sa unibersidad, na tinatawag na "House of Wisdom" sa Russian. Noong ika-10 siglo, ang mga gawang ito ay isinalin sa Arabic. Kasunod nito, ibinalik sila ng mga Europeo mula sa mga pagsasalin.
Ang mga Muslim ay palaging pinupuri ang kultura. Ang salitang Turkic na "medeniyat", na nangangahulugang "kultura", ay nagmula sa pangalan ng lungsod ng Madani - kilala sa amin bilang Medina. Sa puso ng pagkakaroon nito ay ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay, ang mga tao ay naiiba lamang sa kanilang kabanalan.
Sa lungsod na ito, maraming pundasyon ng tunay na Islam ang nabuo. Bilang, halimbawa, ang institusyon ng zakat - isang taunang ipinag-uutos na buwis na pabor sa mahihirap. Ang Zakat ay nilalayon na itatag ang mga prinsipyo ng katarungang panlipunan sa lipunan at tumutulong na mapawi ang mga panlipunang tensyon sa lipunan sa pagitan ng iba't ibang kategorya ng populasyon. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ang kamangmangan sa relihiyon ang nagsisilbing lugar ng pag-aanak para sa terorismo at ekstremismo, ang kawalang-kasiyahan sa lipunan ay gumaganap din dito.
Iyon ang dahilan kung bakit ito ay sa aming mga interes upang matulungan ang mga taong nagdurusa mula sa pagkalulong sa droga o alkoholismo, gayundin ang mga nasa mga lugar ng detensyon. Tutal naglalakad sila sa iisang kalye kasama namin, pumupunta sila sa mga lugar kung saan naglalaro ang mga anak namin. Hindi nakakahanap ng suporta sa isang malusog na lipunan, nakukuha nila ito mula sa mga taong nangangako ng kadakilaan at pupunta sa langit. Sa kasamaang palad, maraming masamang resulta dito.
Ano nga ba ang preventive activity ng Spiritual Muslim Board ng Republic of Tatarstan sa pagkontra sa mga ekstremistang pananaw?
Kamil Samigullin: Ang komprehensibong gawain ay isinasagawa sa maraming lugar. Una sa lahat, ito ay information counteraction. Sa modernong mundo, halos imposibleng i-localize o ipagbawal ang impormasyon. Maaari lamang itong talunin ng iba pang impormasyon. Nag-organisa kami ng isang espirituwal at pang-edukasyon na kampanya sa media, mayroong ilang mga proyekto sa media.
Ang pangunahing tagumpay sa lugar na ito ay ang Muslim TV channel Khuzur TV, na nag-broadcast sa cable format sa teritoryo ng Tatarstan at Bashkiria. May mga print media, mga libro ay nai-publish, Internet resources ay gumagana. Siyempre, hindi nila saklaw ang lahat, ngunit ang kabuuang madla ay lumapit na sa isang milyong tao.
Sa pangkalahatan, dapat sabihin na sa katotohanan ay napakakaunting mga terorista at ekstremista sa ideolohiya. Karamihan sa kanila ay hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon sa lipunan. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay hindi magkakaroon ng oras para sa anumang mga radikal na pag-iisip kung siya ay abala sa negosyo at pag-aalaga sa kanyang pamilya. Mahalagang idirekta siya dito, na dapat gawin ng mga taong marunong bumasa at sumulat, dahil kung ang isang medikal na pagkakamali ay maaaring makapinsala sa kalusugan ng isang tao, kung gayon ang pagkakamali ng isang imam ay maaaring makapinsala sa kaluluwa.
Bilang karagdagan, para sa mga pinuno ng pagsasanay mula sa unibersidad, ang pinuno ng departamento ng pagsasanay at ang pinuno ng guro ay nagsasagawa ng mga sistematikong indibidwal na konsultasyon sa organisasyon at pagsasagawa ng pagsasanay ng mga mag-aaral, pati na rin ang pagpapatupad ng layunin at layunin ng pagsasanay, ang nilalaman ng programa ng pagsasanay, ang pagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang paghahanda ng mga dokumento sa pag-uulat ng mag-aaral, pagpuno ng mga dokumento sa pag-uulat ng pinuno ng pagsasanay mula sa unibersidad, paglutas ng salungatan, atbp.
Natuklasan. Ang isang mahalagang link sa propesyonal na pagsasanay ng mga espesyalista sa larangan ng pisikal na kultura at palakasan ay ang pagsasanay. Kapag nag-aaral, ang mga mag-aaral ay sumasailalim sa maraming iba't ibang uri ng pang-edukasyon at pang-industriya na pagsasanay, na tinukoy ng Federal State Educational Standard ng Russian Federation. Tinitiyak ng bawat isa sa kanila ang progresibong propesyonal na paglago ng mga espesyalista sa hinaharap. Ang tagumpay ng pagsasanay ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng pagsasanay, ang organisasyon ng pagsasanay, pati na rin ang antas ng paghahanda ng pinuno ng pagsasanay ng mga mag-aaral mula sa unibersidad.
Ang pinuno ng pagsasanay ng mag-aaral mula sa unibersidad ay isang propesyonal na karampatang guro na may praktikal na karanasan sa isang pangkalahatang organisasyong pang-edukasyon (institusyon), na handang personal na ipakita kung ano ang kinakailangan ng mga mag-aaral, at hindi lamang sabihin sa kanila ang tungkol dito, na kumukuha ng isang malikhaing diskarte sa negosyo. Kasabay nito, siya ay isang responsable, palakaibigan, matalino, mapagparaya, demanding na guro.
Ang pagsusuri ng maraming taon ng karanasan ay nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang mga sumusunod na tungkulin ng pinuno ng pagsasanay ng mga mag-aaral mula sa unibersidad, na kanyang ginagawa sa panahon ng pagsasanay, na nagmula sa layunin at humanistic na kakanyahan ng kanyang pakikipag-ugnayan sa mag-aaral-trainee:
- "methodologist" (sinasaklaw ang mga praktikal na aksyon mula sa pananaw ng iba't ibang mga konsepto, nagpapakita ng integrative na koneksyon sa pagitan ng teorya at kasanayan, sumasalamin sa mga teoretikal na pundasyon ng mga teknolohikal na solusyon at pamamaraan ng pakikipag-ugnayan);
- "didactist, methodologist" (tinutulungan ang mga mag-aaral sa pagpapatupad ng mga prinsipyo ng pangkalahatan at partikular na didactics, nagmamay-ari ng isang metodolohikal na arsenal, hinihikayat ang produktibong organisasyon ng mga sitwasyong pang-edukasyon at pang-edukasyon);
- "psychotherapist, facilitator" (nag-aambag sa maasahin na malikhaing kagalingan ng mag-aaral-trainee, nagbibigay ng suporta sa pedagogical, na isinasaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na sikolohikal na katangian);
- "analyst" (sinasamahan ang aktibidad ng isang mag-aaral-trainee batay sa dinamika ng kanyang mga nakamit at pagtagumpayan ng mga paghihirap, pinasisigla ang proseso ng pagwawasto sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili batay sa indibidwal at kolektibong pagmuni-muni, tinatanggihan ang pagiging evaluative sa kanyang sariling paghuhusga at ng ibang tao);
- "tagapagturo" (bumubuo ng isang propesyonal na posisyon, hinihikayat ang pagiging may-akda ng mag-aaral, gumagawa ng mga desisyon na naaangkop sa pedagogically, nakikilahok sa isang pinagsamang paghahanap sa panahon ng pagsasanay).
Panitikan:
1. Pedagogical practice sa elementarya / G. M. Kodzhaspirova, L. V. Borikova, N. I. Bostandzhieva at iba pa - M .: Publishing Center "Academy", 2000. - 272 p.
2. Mga sikolohikal na pundasyon ng pagsasanay sa pedagogical ng mga mag-aaral: aklat-aralin. allowance / Ed. A. S. Chernysheva. - M.: Ped. Lipunan ng Russia, 2000. - 144 p.
Pedagogy
doktor ng pedagogical sciences, propesor Mukhametshin Azat Gabdulkhakovich
Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Naberezhnye Chelny State Pedagogical University" (Naberezhnye Chelny); aplikante para sa antas ng kandidato ng pedagogical sciences Miniakhmetov Rafik Radikovich
Muslim na organisasyong pang-relihiyon na "Propesyonal na organisasyong pang-edukasyon" Naberezhnye Chelny madrasah "Ak mosque" ng Sentralisadong relihiyosong organisasyon - ang Espirituwal na Lupon ng mga Muslim ng Republika ng Tatarstan (Naberezhnye Chelny)
ANG PAPEL NG TRADISYONAL NA SISTEMA NG EDUKASYON NG MADRESSA SA PAG-UNLAD NG PEDAGOGICAL SPACE NG MGA TATAR.
Anotasyon. Ang artikulo ay nakatuon sa paglalahad ng papel ng mga tradisyunal na madrasa sa pagbuo ng pedagogical space ng mga taong Tatar. Ang pagkalat ng mga radikal na kilusan at ekstremismo sa mga pamayanang Muslim sa konteksto ng globalisasyon ay nangangailangan sa atin na i-rehabilitate at pag-aralan ang daan-daang taon na karanasan ng tradisyonal na sistema ng edukasyong Islam. Bago ang paglitaw ng mga bagong pamamaraan (jadidist) na mga madrasah sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang buong sistema ng edukasyon ng mga Muslim sa rehiyon ng Volga ay lumang pamamaraan (kadimist). Karamihan sa mga tagapagturo ng Tatar, tulad nina Sh. Marjani, K. Nasyri, Kh. Faizkhanov, R. Fakhrutdinov, G. Barudi, ay nakatanggap ng pangunahing edukasyon sa mga tradisyonal na madrasah. Ang natatanging kultura ng mga mamamayang Muslim sa rehiyon ng Volga ay may utang din sa pinagmulan at pag-unlad nito sa lumang pamamaraan ng sistema ng edukasyon at pagpapalaki. Ang tradisyunal na sistema ng edukasyon ng madrasah ay may malaking epekto hindi lamang sa pag-unlad ng pamayanang Muslim ng rehiyon ng Volga, kundi pati na rin sa pagpapalakas ng katatagan at pag-unlad ng estado ng Russia. Ang Jadidism, bilang isang kilusang pang-edukasyon at pedagogical, ay may utang din sa pinagmulan nito sa lumang-pamamaraan na sistema ng edukasyon. Ang mga may-akda ay dumating sa konklusyon na ang tradisyonal na sistema ng edukasyon ng madrasah: 1) ay isang mahalagang bahagi ng pedagogical na espasyo ng mga taong Tatar; 2) may magandang potensyal na pang-edukasyon at pang-edukasyon; 3) kailangang pag-aralan at i-rehabilitate.
Mga pangunahing salita: paaralan ng kumpisalan; Tatar madrasah; tradisyonal na mga halaga; Islam; kasaysayan ng pedagogy.
Abstract. Ang artikulo ay nakatuon sa papel na ginagampanan ng tradisyonal (kadimistic) madrasas sa pagbuo ng pedagogical space ng mga taong Tatar. Ang pagkalat ng mga radikal na kilusan at ekstremismo sa mga pamayanang Muslim sa konteksto ng globalisasyon ay nangangailangan sa atin na i-rehabilitate at pag-aralan ang daan-daang taon na karanasan ng tradisyonal na sistema ng edukasyong Islamiko. Bago ang pagdating ng bagong-paraan (jadidistic) madrasas sa huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang buong sistema ng edukasyon ng mga Muslim sa rehiyon ng Volga ay tradisyonal. Karamihan sa mga iskolar ng Tatar at
mga tagapagturo, tulad ni Sh. Marjani, K. Nasyri, H. Faizhanov, R. Fakhrutdinov, G. Baroudi ay nakatanggap ng isang pangunahing edukasyon sa mga tradisyonal na madrasas. Ang natatanging kultura ng mga taong Muslim sa rehiyon ng Volga ay may utang din sa pinagmulan at pag-unlad nito sa lumang sistema ng pamamaraan ng edukasyon at pagpapalaki. Ang tradisyunal na sistema ng edukasyon sa madrasah ay nagkaroon ng malaking epekto hindi lamang sa pag-unlad ng pamayanang Muslim sa rehiyon ng Volga, kundi pati na rin sa katatagan at pag-unlad ng estado ng Russia. Ang Jadidism (modernismo), bilang isang kilusang pang-edukasyon at pedagogical, ay may utang din sa kanyang pinagmulan sa lumang pamamaraan ng sistema ng edukasyon. Napagpasyahan ng mga may-akda na ang tradisyunal na sistema ng edukasyon sa madrasah: 1) ay isang mahalagang bahagi ng espasyo ng pagtuturo ng mga taong Tatar; 2) may magandang potensyal na pang-edukasyon; 3) kailangang pag-aralan at i-rehabilitate.
Keywords: confessional school, Tatar madrasas, traditional values, Islam, history of pedagogy.
Panimula. Ang kaugnayan ng edukasyong Islamiko, ang pag-aaral ng kasaysayan nito ay walang pag-aalinlangan. Kinikilala ito hindi lamang ng mga iskolar ng relihiyon at mga espirituwal na pinuno, kundi pati na rin ang mga estadista ng ating bansa. May pag-unawa sa kahalagahan ng pagtuturo sa mga kabataang Muslim sa tradisyonal na mga pagpapahalagang Islam, sinasabi nila ang malaking papel ng mga Muslim at, higit sa lahat, mga pinunong espirituwal sa pagpapalakas ng pagkakasundo sa pagitan ng mga etniko at magkakaibang relihiyon. Ang koneksyon ng moralidad at etika sa tradisyonal na mga halaga ng relihiyon ay hindi maikakaila. Sa isang pakikipanayam sa Time magazine noong Disyembre 12, 2007, ang Pangulo ng Russian Federation V.V. Sinabi ni Putin: "Kapag nilutas ang mga isyu sa pamamahala, kapag bumubuo ng mga gawain sa pangangasiwa, siyempre, kailangan muna nating gabayan ng sentido komun. Ngunit ang sentido komun na ito ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyong moral. Hindi, at hindi maaaring, sa aking palagay, sa mundo ngayon ng moralidad at moralidad na hiwalay sa mga relihiyosong halaga. Sa aming opinyon, ang sekularisasyon ng lipunan, ang saloobin ng mamimili sa buhay ay humahantong hindi lamang sa pagkawala ng tradisyonal na espirituwal na mga halaga, ngunit lumilikha ng mga problema ng isang personal, panlipunan at pandaigdigang kalikasan. Maraming mga problema sa ating panahon, tulad ng demograpiko, kapaligiran at panlipunan, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagkawala ng mga moral na pundasyon ng tradisyonal na lipunan. Ang partikular na alalahanin ay ang pagkawatak-watak ng institusyon ng pamilya, na humahantong sa pagkasira ng lipunan. Isang mapangwasak na lipunan kung saan laganap ang alkoholismo, pagkalulong sa droga, prostitusyon, pagpapatiwakal, pagpatay, ang mga tahanan ng mga bata at mga nursing home ay lumalaganap, walang mga prospect para sa karagdagang pag-unlad. Ang pagkakaroon ng materyal na kayamanan sa kawalan ng isang espirituwal at moral na bahagi ay hindi ginagarantiyahan ang lipunan at ang indibidwal na seguridad mula sa iba't ibang mga sakuna. Ang mga krisis sa ekonomiya sa mga pinaka-maunlad na bansa (krisis sa pagbabangko, krisis sa mortgage) ay nagpilit sa amin na muling pag-isipan ang mga moral na pundasyon ng lipunan ng mga mamimili, upang maghanap ng mga hindi pamantayang solusyon sa mga modernong problema, kabilang ang sa pamamagitan ng pagbabalik at pag-aaral ng mga tradisyonal na halaga. Ang mga advanced na bansa ay kumuha ng pag-aaral, isang pagtatangka upang iakma at ipatupad ang sistema ng Islamic banking, insurance, batas pampamilya. Ang lahat ng ito ay pinahuhusay ang kaugnayan ng pag-aaral sa papel ng Muslim na espirituwal at moral na pagpapalaki at edukasyon.
Ang layunin ng pag-aaral na ito ay pag-aralan ang papel ng tradisyunal na sistema ng edukasyon ng mga Tatar madrasah sa pagbuo ng pedagogical space ng mga Tatar.
Pagtatanghal ng pangunahing materyal ng artikulo. Nang hindi lumilikha ng magandang kondisyon para sa edukasyong pangrelihiyon ng mga Muslim, na isinasaalang-alang ang mga siglo-lumang tradisyon ng lumang pamamaraan ng edukasyon, imposibleng malutas ang problema ng pagtaas ng presyon sa komunidad ng Muslim ng mga radikal na ideya, kilusang dayuhan, at misanthropic na ideolohiya. Ang muling nabuhay na relihiyosong kamalayan sa sarili ng ating mga tao ay dapat ituro sa isang legal na malikhaing channel. Ang panloob na potensyal ng pamayanang Muslim ng rehiyon ng Volga, pag-unawa at tulong mula sa estado ay nagbibigay ng mga pagkakataon para dito. Ang Pangulo ng Russian Federation na si V.V. Putin sa isang pulong kasama ang mga mufti ng Espirituwal na Administrasyon ng mga Muslim ng Russia sa Ufa noong Oktubre 22, 2013 ay nagsabi: "Ang Russian Islam ay may lahat ng pagkakataon, umaasa sa mga siglo na lumang karanasan sa tahanan sa sistema ng edukasyon sa relihiyon at ang pinakamayamang teolohikong pamana, na magkaroon ng kanilang sasabihin sa pag-unlad, Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang gawain ay muling likhain ang ating sariling Islamic theological school, na magtitiyak sa soberanya ng espiritwal na espasyo ng Russia at, na may pangunahing kahalagahan, ay magiging kinikilala ng karamihan ng mga iskolar ng Muslim sa mundo. Ang paaralang ito ay dapat tumugon sa mga pinakabagong kaganapan sa Russia at sa buong mundo, magbigay ng sarili nitong mga pagtatasa na mauunawaan at makapangyarihan para sa mga mananampalataya. Sa liwanag ng nabanggit, ang Pangulo ng Russian Federation V.V. ang panukala ng pamumuno ng Tatarstan at ang nangungunang espirituwal na administrasyon ng mga Muslim sa paglikha ng Bulgar Islamic Academy ay sinuportahan. Upang malutas ang mga gawaing itinakda, ang mga siglong gulang na karanasan sa tahanan sa sistema ng edukasyon sa relihiyong Islam ay nangangailangan ng komprehensibong pananaliksik.
Bago ang pagkalat ng mga bagong paaralan ng pamamaraan (yatsa ysul) ng direksyong Jadid, ang buong sistema ng edukasyon ng mga Muslim sa rehiyon ng Volga ay batay sa platform ng Kadimist. Simula sa panahon ng estado ng Bulgar (VIII - XIII na siglo) at hanggang sa rebolusyon ng ika-17 taon ng XX siglo, ang Kadimismo, bilang isang panlipunan at pedagogical na kababalaghan, ay lumikha, bumuo at nagpalaganap ng isang natatanging sistema ng relihiyon, edukasyon, pilosopikal ng edukasyon at pagpapalaki ng mga taong naninirahan hindi lamang sa teritoryo ng modernong Russia (rehiyon ng Volga, Urals at North Caucasus), kundi pati na rin sa ilang mga bansa ng CIS. Ang opinyon ng mga nag-iisip na ang edukasyon ng Kadimist ay may depekto, kasunod ng mga ideological clichés ng panahon ng Sobyet, ay mali. Ang sistema ng edukasyon, na hindi lamang nakaligtas, ngunit umunlad at lumaganap, at nagpalaki sa buong mga bansa, mga natatanging siyentipiko, ay nagbigay sa kanila ng edukasyon, kultura, agham, sa kabila ng awtonomiya nito, sa isang multinational at multi-confessional na kapaligiran, nang walang suporta ng estado, hindi maaaring magkamali. .
Halos lahat ng Jadidists ay nakatanggap ng pangunahing edukasyon sa mga lumang-pamamaraang madrasah, mula sa mga lumang-pamamaraan na mudarrises, at pumasok sa tarikat sa pamamagitan ng mga guro ng Sufi. Kabilang sa mga ito ang mga namumukod-tanging pigura ng mga taong Tatar, mga tagapagturo, bilang Sh. Marjani, K. Nasyri, Kh. Faizkhanov, R. Fakhrutdinov, G. Barudi. Ang tanyag na Abunnasr al-Kursawi, na siyang unang nagdulot ng kaguluhan sa nasusukat na relihiyosong buhay ng mga Muslim sa Volga, ay isang mag-aaral ng mga madrasah at Bukhara sa lumang pamamaraan ng Tatar. Siya ay pinag-aralan sa sikat na madrasah ng nayon ng Machkara, distrito ng Malmyzh, sa ilalim ni Sheikh Muhammadrahim ibn Yusuf. Pagkatapos sa Bukhara, at nag-aral sa mga siyentipiko ng Bukhara. Sumapi siya sa Sufi tariqa sa pamamagitan ni sheikh Niyazkoly at-turukmani. Pagkabalik, pinag-aralan niya ang mga gawa ni Ghazali "Ihya gulum ad-din". Ang isa pang mahusay na kinatawan ng mga founding father ng Jadidism ay si Shigabuddin Marjani. Hanggang sa edad na 20, nag-aral siya sa nayon ng Tashkichu kasama ang kanyang ama, isang iskolar ng mudarris. Mula 1838, nag-aral siya ng 5 taon sa Bukhara, at pagkatapos ay lumipat sa Samarkand. At gaya ng sabi ni Jamaluddin Validi, sa Samarkand naganap ang isang pagbabago sa teolohikong pananaw sa mundo ni Marjani. Bumalik siya sa kanya
homeland lamang noong 1849 mula sa sentro ng Muslim scholasticism na may nabuo nang Jadid views. Si Kayum Nasyri ay isa sa mga natatanging pigura ng mga Tatar sa kanyang panahon, na nag-aral din sa lumang pamamaraan na madrasah ng Kazan, ang kanyang ama ay isang kadimist mullah. Itinuro ni Kayum Nasyri ang wikang Tatar sa seminary ng guro sa Kazan at nag-compile ng Tatar-Russian na phrasebook para sa mga estudyante at shakirds. Siya ang may-akda ng mga aklat-aralin sa maraming sangay ng kaalaman: ang wikang Tatar, aritmetika, heograpiya, geometry, kasaysayan, botany at moralidad. Nag-publish din siya ng mga kalendaryo mula 1871 hanggang 1897. At ang kapansin-pansin, sumulat siya ng manwal ng sermon para sa mga mullah sa Arabic. Mayroon din siyang sanaysay sa Islamic creed, Gaqaid Islamiyya. Siya ay isang pioneer sa paglikha ng wikang pampanitikan ng Tatar. Maraming mga Tatar na nag-aral sa mga lumang-pamamaraang madrasah ang nagtrabaho sa bahay-imprenta ng unibersidad. P.V. Isinulat ni Znamensky na "ayon sa kanyang ugali ng pagbabasa ng isang libro, ang isang Tatar ay natututo ng Ruso na karunungang bumasa't sumulat ... Nakakapagtataka na sa bahay-imprenta ng unibersidad ang mga Tatar ay palaging itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na manggagawa para sa mga lokal na scholarly journal ng unibersidad at ang theological academy.”
Si Galimzyan Barudi, ang sikat na mudarris, ang nagtatag ng Muhammadiya madrasah at ang may-akda ng mga bagong paraan ng mga aklat-aralin, ay nag-aral sa isa sa mga madrasah ng Kazan. Matapos makapagtapos sa madrasah, na noong panahong iyon ay natural na lumang-pamamaraan, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Bukhara. Noong 1881 bumalik siya sa Kazan bilang isang imam at mudarris at sinimulan ang kanyang pagtuturo at mga gawaing pang-edukasyon. Bilang isang Jadidist na, siya ay sumali sa Sufi tariqa sa pamamagitan ni Zainulla Ishan Rasulev, kinuha ang Ijaz mula sa kanya at nakikibahagi sa edukasyon ng mga murid, kung saan siya ay pinuna ng ilan sa kanyang mga estudyante.
Ang mga lumang pamamaraan na madrasah ay hindi lamang pinagmumulan ng kaliwanagan at edukasyon ng mga taong Tatar, kundi isang pinagmumulan din ng kultura. Ang kultura ng musika ng mga Tatar hanggang sa ika-20 siglo ay nabuo sa anyo ng oral musical creativity. Isa sa pinakamalaki at pinakalaganap na grupo ng mga epikong kanta ay ang mga pain, munajat at mga sample ng tinatawag na book singing. Paano umusbong, kumalat at naging tanyag ang musikal at pampanitikan na pagkamalikhain na ito? Sa pamamagitan lamang ng mga lumang-pamamaraang madrasah at mektebes, sa pamamagitan ng kanilang mga mag-aaral sa Shakird. Si Jamaluddin Validi ay nagbibigay ng ilang halimbawa nito sa kanyang aklat: “Kahit na ang mga yugto na mahalaga lamang para sa panloob na buhay ng paaralan ay bihirang naiwang walang espesyal na kanta. Kapag muling nagsusulat ng mga kanta, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa aesthetic na bahagi ng trabaho. Binubuo ito ng iba't ibang mga dekorasyon na may lahat ng uri ng mga pintura, kung saan mayroong isang hiwalay na kahon sa dibdib ng mag-aaral, na mahusay na nakakabit sa mga dingding ng dibdib "; "Bukod pa rito, ang ilan sa mga estudyante ay naglibot sa mga nayon kasama ang kanilang mga kanta at kinakanta ang mga ito, na naglibot sa mga bahay." Ang pinakasikat na pain, munajats, salavats, alamat (tula) ay nagsisimula sa mga papuri sa Makapangyarihan sa lahat, mga panalangin para sa propeta. Binabanggit din nila ang isang madrasah. Halimbawa, ang isa sa mga pinakasikat na pain na "Sak-Sok" ay nagsisimula sa mga salitang: "May isang bookshelf sa madrasah. Pakinggan natin ang pain nina Sak at Sok.” Ang oyayi ng Tatar ay naglalaman ng mga salitang “kapag siya ay lumaki na, siya ay pupunta sa isang madrasah; kapag siya ay pumunta sa madrasah, siya ay magiging isang iskolar." Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang pinagmulan ng mga kayamanang ito ay mga madrasah. Ang mga Shakirds ay nakikibahagi sa pagkopya ng mga libro, isinalin ang mga ito mula sa Persian at Arabic sa mga wikang Turkic, na nag-iipon ng mga komento sa mga aklat na pang-edukasyon. Noong 1872, ang inspektor ng mga paaralan ng Tatar, Bashkir at Kyrgyz ng distritong pang-edukasyon ng Kazan V.V. Sumulat si Radlov: "Ang pag-unlad ng kaisipan ng mga shakirds ay lubos na makabuluhan at, sa kabila ng lahat ng pagkakaisa ng kanilang kaalaman, ang mga shakirds ay mas mataas sa pag-iisip kaysa sa aming mga guro sa parokya, mga paaralan sa lungsod."
Ang lahat ng mga nagawa ng pamayanang Muslim sa rehiyon ng Volga, lalo na sa espirituwal at kultural na globo, ay resulta ng gawain ng mga imam at mudarrises. Ang buong buhay ng mga Muslim ay dumaloy sa paligid ng mosque at madrasah. Halos lahat ng nayon ng Tatar, mahalla ay may mektebe at madrasah. Binanggit ni Murad Ramzi sa kanyang aklat ang isang pagsasalin ng artikulong "Kristiyano, Islam at paganismo sa silangan ng Russia" mula sa magasing "Russian Messenger" No. 3 ng Marso 1883. Nakasaad dito na mayroong 418 mektebes sa lalawigan ng Kazan, kung saan 20,379 na estudyante ang nag-aaral. Mayroong 358 mektebes sa lalawigan ng Ufa, kung saan 12866 na estudyante ang nag-aaral. Ngunit upang maging tumpak, mayroong 730 mektebes sa lalawigan ng Kazan, at higit sa isang libo sa lalawigan ng Ufa, kung saan higit sa 40,000 mga mag-aaral ang nag-aaral. Kaya, sa lalawigan ng Kazan para sa bawat 730 katao ay mayroong isang mektebe na may 13 estudyante. At sa lalawigan ng Ufa para sa bawat 780 katao ay mayroong isang madrasah na may 20 estudyante. Bilang resulta, ang bilang ng mga Tatar na marunong bumasa at sumulat ay 60 porsyento. Hinimok ng may-akda ng artikulo na maging tapat at aminin na hindi ang malaking bilang ng mga mektebes ang naging dahilan upang magsikap ang mga Tatar para sa literacy, ngunit ang katotohanan na ang mga mektebe na ito ay may matatag na pundasyon kumpara sa ating mga paaralan. At ang kanilang batayan at paksa ay kaalaman sa relihiyon at moral. Tinutumbas din niya ang mga nagtapos ng mga madrasa ng Tatar na nagtungo sa Mavarennahr upang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa mga nagtapos ng mas mataas na paaralan ng Russia na pagkatapos noon ay nagtungo sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon sa Europa. Nagbibigay din si Sh. Marjani ng data sa bilang ng mga mosque at madrassah na pinapatakbo ng Spiritual Administration. Ayon sa datos na ito, noong 1856 mayroong 3850 mosque at 1569 madrasah. At noong 1899 mayroong 4611 mosque at 5782 imams at mudarrises. Kung isasaalang-alang natin na kadalasan ay isang imam lamang ang nagtrabaho sa isang mosque, kung gayon 1171 na mga mudarrises ang nakikibahagi lamang sa pagtuturo. At bawat isa sa kanila ay isang propesyonal sa kanyang larangan, isang siyentipiko at isang guro.
Kapansin-pansin na, sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng higit pa o hindi gaanong kilalang mga mudarrises na nag-aral sa madrasah ng Bukhara, ay bumalik at nag-organisa ng kanilang sariling mga madrasah, walang banta sa estado ng Russia ang nagmula sa kanila at sa kanilang mga mag-aaral. Sa kabaligtaran, sila ay masigasig na mga makabayan ng kanilang sariling bayan, mga estadista, at sa parehong oras ay masigasig na sumunod sa mga prinsipyo ng relihiyon ng relihiyong Muslim ayon sa Hanafi madhhab. Ang mga Tatar mudarrises at shakirds ay iginagalang sa Bukhara at sa mga Kirghiz (modernong Kazakh). Sa tag-araw, nagpunta ang ilang estudyante sa mga nayon ng Kyrgyz para magbasa ng Koran, na kumikita rin sa kanila. Maraming mga siyentipiko ng Tatar ang may timbang sa mga siyentipiko ng Bukhara, natanggap sila ng mga emir ng Bukhara at Egypt. Ngunit hindi nila kailanman ginamit ang kanilang awtoridad at ang kanilang impluwensya upang pukawin ang poot o para sa mga layuning pampulitika. Bagama't nagkaroon sila ng malaking epekto sa isipan at mood ng mga tao. Ang katibayan ng positibong papel ng mga Kadimist madrasah sa pag-unlad ng mga mamamayan ng Volga, katatagan at pag-unlad ng estado ng Russia ay ang mga salita ni Empress Catherine II tungkol sa pagtatayo ng mga moske at paaralan, na kinumpirma ng utos sa Kyrgyz affairs noong Nobyembre 27, 1785 (pitong punto). Iminungkahi niya ang paglikha ng "mga paaralan ng Tatar na sumusunod sa halimbawa ng Kazan" at ang imbitasyon ng mga guro ng mudarris mula sa mga Kazan Tatars. Ang Kadimist na sistema ng edukasyon at pagpapalaki ay nagpalaki sa Jadidism bilang isang kilusang paliwanag. Ngunit dapat bigyang-diin na ang Jadidism, bilang isang kilusang sosyo-politikal, sa anumang paraan
na nauugnay sa mga tradisyon ng Kadimism, na pinutol mula sa mga siglo-lumang ugat ng pedagogical space ng mga taong Tatar.
Bakit nakamit ng sistema ng edukasyon ng Kadimist ang mahusay na mga resulta, nagawa ba nitong makuha ang isipan at puso ng nakararami? Ang sistemang pang-edukasyon ng Kadimist ay isang sistemang pang-edukasyon ng mga Muslim batay sa tradisyonal na mga halaga ng relihiyong Islam. Hindi sinakop ng relihiyong Islam ang lugar ng pamumuhay ng mga Tatar, ngunit nasakop ang isip at puso ng mga tao. Paano, sa anong mga katangiang katangian niya, nakamit niya ito? Tulad ng alam natin, ang mga halaga ng relihiyong Islam ay nag-ugat sa puwang ng pedagogical ng mga taong Tatar dahil sa mga katangian tulad ng pagnanais para sa kadalisayan ng katawan at espirituwal, paliwanag, katatagan ng lipunan, pagkakasundo sa kalikasan, nakapaligid na tao at sarili. Sa ilalim ng impluwensya ng sistema ng edukasyon ng Kadimist, ang pamayanang Muslim ng rehiyon ng Volga ay patuloy na nasa proseso ng pagpapabuti ng sarili. Nang, sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, lumitaw ang pagkakataon na makatanggap ng magandang edukasyon sa mga sentro ng edukasyong Islamiko gaya ng Cairo, Istanbul, Mecca at Medina, sinimulan ng mga magulang na ipadala ang kanilang mga anak doon upang mag-aral. Pagkaraan ng ilang oras, nag-aral, nagsimula silang bumalik sa kanilang tinubuang-bayan. Bilang kontemporaryo ni M.M. Ramsay, ang ilan sa kanila ay bumalik na "ganap na wala sa pagiging relihiyoso, mga kaugalian ng Muslim (moralidad, kagandahang-asal) at orthodoxy". Kaya naman, hindi na ipinadala ng mga magulang ang kanilang mga anak doon para mag-aral. Sa modernong mga termino, ang edukasyon ng Kadimist ay nasiyahan ang mga espirituwal na pangangailangan ng mga tao: pang-edukasyon, relihiyoso, pang-edukasyon. Ang gawaing pang-edukasyon ng mga Kadimist madrasah at mektebes ay dinala sa pagiging perpekto.
Tulad ng nakikita natin, ang karanasan ng sistema ng edukasyon ng Kadimist ay higit na hinihiling sa ating mahirap at magulong panahon ng intra-confessional, inter-confessional at inter-civilizational na pagbabanta. May pangangailangang pag-aralan ang mga pundasyon ng sistema ng edukasyong Kadimist.
Natuklasan. Bilang resulta ng pag-aaral sa papel ng mga tradisyunal na madrasah ng Tatar sa pagbuo ng puwang ng pedagogical ng mga taong Tatar, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha na ang tradisyunal na sistema ng edukasyon ng mga madrasah: 1) ay isang mahalagang bahagi ng espasyo ng pedagogical ng Tatar mga tao; 2) nangangailangan ng pag-aaral at rehabilitasyon; 3) ay may magandang potensyal na pang-edukasyon, at nangangailangan ng pagbagay para magamit sa mga organisasyong pang-edukasyon na propesyonal sa relihiyon ng Muslim.
Panitikan:
1. Almazova A.A. Ang masining na kultura ng Tatarstan sa konteksto ng mga prosesong panlipunan at espirituwal na tradisyon: mga sanaysay / A.A. Almazov. - Kazan: Kazan. un-t, 2013. - 248 p.
2. Validi D. Sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon at panitikan ng mga Tatar / D. Validi. - Kazan: Iman, 1998. - 160 p.
3. Znamensky P.V. Kazan Tatars. Kazan Tatars (Alsu Zeydullina ter^emesende) / P.V. Znamensky. - Kazan: "Millet" Nash., 2015. - 80 p.
5. Islamikong dogma sa mga aklat-aralin at gawa ng mga may-akda ng Tatar noong unang bahagi ng ika-20 siglo: reader / comp., introd. at tandaan. R.R. Safiullina - Al Ansi. Kazan: Kazan University, 2013. Part 2. 168 p.
6. Mayor ^ani Sh.B. Mestafadel-ehbar fi ehvali Kazan ve Bolgar (Kazan hem Bolgar hellere turynda faydalanylgan heberler). Kyskartyp tezelde. - Kazan: Tatar. balyena. neshr., 1989. - 415 b. (sa Tat.).
7. Mukhametshin A.G. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pedagogical na pag-iisip, paliwanag at edukasyon ng mga taong Tatar noong ika-16 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Teksbuk / A.G. Mukhametshin. - Naberezhnye Chelny: FBGOU VPO "NISPTR", 2012. - 254 p.
8. Mukhetdinov D.V., Khabutdinov A.Yu. Ang kasaysayan ng espirituwal na pangangasiwa ng mga Muslim sa Russia noong XVIII-XXI na siglo: Textbook / Ed. ed. D.V. Mukhetdinov. - N. Novgorod. 2012. - 260 p.
9. Ramzi M. Talfik al-akhbar va talkyykh al-asar fi vakaig Kazan va Bulgar va muluk at-tatar [Iskedyul ng mga mensahe at pagsusuri (pagsusuri) ng mga alamat tungkol sa mga kaganapan ng Kazan at ang mga Bulgar at ang mga hari ng mga Tatar] . Sa 2 tomo - Beirut: Dar al-kutub al-ilmiya, 2002. Tomo 2. - 528 p.
10. Transcript ng simula ng pulong ng Pangulo ng Russian Federation V.V. Putin kasama ang mga mufti ng Spiritual Boards of Muslims ng Russia sa Ufa. 10/22/2013. Access mode: http://www.cdum.ru/news/44/3511/.
Pedagogy
Senior Lecturer ng Department of Information Technologies and Methods of Teaching Computer Science Mutsurova Zalina Musaevna
FSBEI HE "Chechen State Pedagogical University" (Grozny)
METODOLOHIKAL NA MGA ASPETO NG PAGSASANAY SA KINABUKASAN NG MGA GURO SA RURAL NA GAMITIN ANG MGA REMOTE TECHNOLOGIES SA PROFESSIONAL
MGA GAWAIN
Anotasyon. Isinasaalang-alang ng artikulo ang data sa isang pag-aaral na isinagawa sa Chechen Republic, na pangunahing binubuo ng mga rural na rehiyon na heograpikal na malayo sa isa't isa. Inilarawan na ang problema na pumipigil sa masinsinang paggamit ng impormasyon at kapaligirang pang-edukasyon ay ang kakulangan ng mga tauhan na handang gumamit ng mga naturang teknolohiya sa mga propesyonal na aktibidad. Isa sa mga tampok ng pangunahing paaralan, parehong urban at rural, ay ang pagkakaroon ng impormasyon at kapaligirang pang-edukasyon. Isinasaalang-alang kung paano, sa pamamagitan ng IEE ng isang rural na paaralan, ang mga integrative na gawain na nauugnay sa parehong proseso ng edukasyon batay sa paggamit ng mga tradisyonal na teknolohiya at ang paglahok ng mga teknolohiya ng distansya sa pagtuturo sa mga batang may kapansanan at para sa pagpapatupad ng inklusibong edukasyon ay malulutas.
Mga pangunahing salita: pag-aaral sa malayo, mga organisasyong pang-edukasyon, kapaligiran ng impormasyong pang-edukasyon, mga paaralan sa kanayunan, mga paaralang maliliit na klase, mga detalye ng pag-aaral.
Ang mga madrasah sa mga lungsod ng rehiyon ng Volga ay umiral nang hindi bababa sa panahon ng Golden Horde, ngunit nawasak pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan at Astrakhan khanates noong 1550s. Sa pagliko ng XVII-XVIII na siglo, ang muling pagkabuhay ng pagkatuto ng Muslim sa mga Tatar ay nagsisimula.
Sa unang kalahati ng siglo XVIII. maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga madrasa sa mga nayon ng Adai (Adaevo), Karil, Simet, Ura, Tashkichu at Tyuntyar sa Zakazanie, Taisuganovo (rehiyon ng Almetyevsk), Sterlibash (rehiyon ng Sterlitamak). Bumangon sila kung saan ang kontrol ng mga awtoridad ay mas mahina, dahil ang mga alon ng Kristiyanisasyon ay pana-panahong sumunod sa isa't isa hanggang sa kalagitnaan ng 1750s. Marahil, ang huling apat na madrasah lamang ang matatawag na matatag, dahil, hindi katulad ng mga estado ng Muslim, ang pagkakakilanlan ng mudarris ay mapagpasyahan para sa mga madrasah ng mga Muslim na Ruso sa panahong ito.
Ang mga madrasah ng rehiyon ng Volga-Ural sa mga taong iyon ay walang mga waqf, kaya hindi sila maaaring maging mga institusyong pang-korporasyon. Pagkatapos ng kamatayan ng mudarris, ang rural madrasah ay madalas na gumuho. Dito naging negatibong salik na ang malayuan. Ang kinabukasan ay nasa mga nayon, na parehong mga sentrong pang-ekonomiya (tulad ng Machkara at Kyshkar), o mga pamayanang Muslim sa lunsod (Kargala at Kazan).
Ang muling pagkabuhay ng edukasyon sa madrasah ay pinangunahan ng mga Tatar mismo, kadalasang pinag-aralan sa mga bansang Muslim, o ng mga imigrante mula sa mga estadong Muslim, pangunahin ang Caucasus at Bukhara.
Ang mga madrasah na pinakatanyag sa kanilang antas ng pagtuturo at malayang pag-iisip ay matatagpuan sa labas ng Kazan at Kargaly, ngunit sa Kyshkar (Arsky district), Machkara (Kukmorsky district), Sterlibash (Urals). Tanging ang paglikha ng Mardzhania sa Kazan noong 1870s, Khusainia sa Orenburg at Rasuliya sa Troitsk noong 1890s. minarkahan ang simula ng tradisyon ng pamamayani ng teoretikal na antas ng mga urban madrasah sa mga rural sa rehiyon ng Volga at sa Southern Urals. Sa kawalan ng kapansin-pansing pag-unlad ng teknolohiya, ang layunin ng madrasah ay sanayin ang espirituwal at sekular na pambansang piling tao.
Ang muling pagkabuhay ng propesyonal na edukasyon at ang paglikha ng isang bagong henerasyon ng mga ulema, bilang intelektwal at kultural na elite ng rehiyon, ay naging pinakamahalagang proseso sa pagpapaunlad ng edukasyong Muslim pagkatapos ng 1552. Ayon sa misyonerong si Ya. sa isang mahigpit na organisadong misa , kung saan ang slogan na "isa para sa lahat at lahat para sa isa" ay madalas na ipinapatupad sa pagsasanay.
Ang mga Tatar ng Seitova Posad (Kargaly) noong 1745, na boluntaryong lumipat mula sa rehiyon ng Kazan, ang mga unang Muslim ng Russia na tumanggap ng mga karapatan ng isang korporasyon, kabilang ang kalayaan sa relihiyon at exemption mula sa tungkulin sa pangangalap, sa kondisyon na ang lahat ng miyembro ng korporasyon lumahok sa pakikipagkalakalan sa Muslim East. 200 pamilya lamang ang pinayagang manirahan doon. Natanggap ni Kargala ang mga karapatan ng pag-areglo, at ang Town Hall ay nilikha doon. Nabanggit ni Riza Fakhretdin na sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan Khanate, "ang opisyal na kinikilalang pambansang-relihiyoso na buhay ng mga Tatar ay muling binuhay."
Sa ikalawang kalahati ng ika-18 - ang unang ikatlo ng ika-19 na siglo. Ang mga Kargaly madrasah ay ang pinakamalaking kumplikado ng propesyonal na edukasyon sa relihiyon sa mga Tatar. Sila ay mga institusyong pang-edukasyon sa Islam ng uri ng Central Asian.
Ang mga nagtapos ng Bukhara ang lumikha ng halos lahat ng mga sikat na madrasah ng rehiyon ng Volga-Ural. Ang sistema ng edukasyon sa Gitnang Asya ang pangunahing halimbawa at huwaran.
Mula sa punto ng view ng pagpapatuloy at rehiyonal na saklaw sa mga rural na madrasah, ang pinaka-nagpahiwatig ay ang Machkara madrasah - isang madrasah sa nayon ng Machkara (Maskara) ng distrito at lalawigan ng Kazan, ngayon ay ang Kukmorsky na distrito ng Tatarstan. Ang pagkakaroon ng isang madrasah sa nayon ng Machkara ay nagsimula noong hindi bababa sa 1758.
Para sa Kazan, simula sa ikalawang quarter ng ika-19 na siglo, ang Apanaevsky madrasah ay naging sentro ng edukasyon. Ang pagkakabuo nito ay itinayo noong 1770s, nang itayo ang pangalawang batong moske sa Kazan.
Ang kasaysayan ng Madrasah "Mardzhaniya" ay nagsimula noong 1770, nang ang pagtatayo ng unang mosque ng katedral ("Yunusovskaya", pagkatapos ay "Mardzhaniya") ay natapos sa Kazan. Si Sh. Marjani ang unang lumikha ng isang klasikal na uri ng madrasah, kung saan si mudarris ay isang ganap na independiyenteng pigura. Si Sh. Marjani ay talagang lumikha ng isang bagong uri ng relasyon sa pagitan ng mudarris at pinuno ng parokya at sa pagitan ng guro at mga mag-aaral. Ang modelo ni Sh. Marjani ay pangunahing pang-agham at pang-edukasyon na modelo. Gumawa siya ng mutavalliat (lupon ng mga tagapangasiwa) batay sa madrasah at nakatanggap ng parusa para sa pagkakaroon nito sa OMDS, iyon ay, inalis niya ang madrasah mula sa subordination sa isang partikular na bai. Sa hinaharap, bilang panuntunan, ang mga madrasah, na independiyente sa mga bais at kontrolado ng mga lupon ng mga tagapangasiwa, ay naging mga sentro ng kilusang panlipunan.
Binago ni Sh. Marjani ang kanyang madrasah. Hinahangad niyang maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa mga kontemporaryong gawa tulad ng mga gawa ng manunulat ng kaliwanagan ng Turko na si Ahmad Midhat.
Kabilang sa kanyang mga estudyante ay ang natatanging siyentipiko na si Khusain Faizkhanov; mananalaysay na si Murad Ramzi; ang may-akda ng unang bagong paraan ng alpabeto sa wikang Tatar na Shakirzhan Tagiri; pati na rin ang mga pampublikong pigura: isang abogado, isang pinuno ng lungsod, isang representante ng First State Duma, isang miyembro ng Central Committee ng Ittifak party at ang editor ng unang Tatar na pahayagan ng Kazan, Kazan Myukhbire, Said-Giray Alkin; kilalang tao sa lungsod na si Mukhammed-Sadyk Galikeeva; imam at mudarris, miyembro ng Ittifaka Central Committee at muhtasib ng Kazan province na Gabdulla Apanai; Kazy TsDUM Kashshaf Tarjemani. Matapos ang pagkamatay ni Sh. Mardzhani, ang kanyang anak na si Burkhanutdin Mardzhani ay hindi sapat na makapagpatuloy sa trabaho ng kanyang ama.
Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Ang tagapagtatag ng Jadidism, si Ismagil Gasprinsky, ay pinamamahalaang upang matiyak ang pagkakaisa ng pambansang piling tao. Ang mga sentro ng Jadidism sa mga Tatar ay ang mga madrasah na "Muhammadiya", "Apanaevskoye" (kapwa sa Kazan), "Galia", "Usmaniya" (parehong sa Ufa), "Khusainiya" (sa Orenburg), "Rasuliya" (sa Troitsk ), "Bubi ", kung saan kasama sa programa ang pagtuturo ng relihiyon batay sa Koran at Sunnah, ang kasaysayan ng Islam, Arabic, Russian at Tatar na mga wika, kasaysayan ng Turkic-Tatar at mga disiplinang pang-agham.
Ang Madrasah "Muhammadiya" ("Galeevsky") sa Kazan ay itinatag noong 1882 ng imam ng 5th cathedral mosque ng Kazan, Galimdzhan Muhammetzyanovich Galeev (Barudi) at ang kanyang ama, ang mangangalakal na si Muhammetzyan Galeev, kung saan pinangalanan ito.
Ang unang bato sa pundasyon ng pangunahing gusali ng madrasah ay inilatag noong 1891 ng namumukod-tanging sheikh ng Naqshbandiya order, si Zainulla Rasuli, na ang murid ay si Galimjan Barudi. Ito ang naging unang Jadid madrasah sa Russia, noong 1891 si Barudi ay nagsimulang magturo ng mga shakirds. Sa loob ng 14 na taon, nag-aral sila dito ng Arabic, Turkish, Russian, retorika, calligraphy, mathematics, geometry, physics, geography, psychology, methodology and pedagogy, medicine and hygiene, jurisprudence, philosophy, general history, the history of Russia, the history of ang mga taong Turkic at iba pang mga bagay. Ang mga relihiyosong paksa sa bersyon ng Jadid ay kinabibilangan ng fiqh (batas), faraiz (ang agham ng mga patakaran para sa paghahati ng ari-arian), tafsir (ang interpretasyon ng Korona), pag-aaral ng hadith, sira (ang talambuhay ni Propeta Muhammad), aqida ( dogmatics), akhlaq (ang pundasyon ng moralidad), ang kasaysayan ng Islam, Islam at iba pang relihiyon. Inimbitahan ni Barudi ang mga kilalang kinatawan ng agham at kultura, pampulitika at pampublikong pigura sa madrasah upang magsagawa ng mga klase, kasama sina Dr. Abubekr Teregulov, mga miyembro ng Komite Sentral at ang Kazan Bureau ng "Ittihaka" Said-Girey Alkin at Yusuf Akchura. Noong 1904–1905 ang huli sa unang pagkakataon ay nagbigay ng kurso ng kasaysayan ng Turkic at kasaysayang pampulitika sa mga Tatar.
Sa "Muhammadiya" mayroong hanggang 500 mga mag-aaral at 20 mugallims (guro). Itinuro dito ang mga kilalang ulema, na siyang bumubuo sa core ng mga may-akda ng journal na "Din wa-l adab": Akhmetzhan Mustafa, Kashshaf Tarjemani, Muhammad-Najib Tyuntyari, Sheher Sharaf. Sila ang higit na naging batayan ng mga aklat-aralin sa Jadid sa mga paksang panrelihiyon. Mufti ng OMDS Muhammad-Safa Bayazitov, mga siyentipiko at pampublikong figure: Khuja Badigi, Said Vakhidi, Gaziz Gubaidullin, Gimad Nugaybek, Gali Rakhim, Galimdzhan Sharaf ay tinuruan sa "Muhammadiya"; mga rebolusyonaryo: Khusain Yamashev, Kamil Yakub; mga manunulat: Fatih Amirkhan, Zarif Bashiri, Fathi Burnash, Majid Gafuri, Kamil Tinchurin, Galiaskar Kamal, Naki Isanbet; artist na si Zaini Sultanov; diplomat Ibrahim Amirkhan, Hikmet Bikkenin; mga kompositor: Sultan Gabyashi, Salih Saidashev; artist na si Baki Urmanche. Noong 1917, si Galimdzhan Barudi ay nahalal na mufti ng Central Muslim Spiritual Muslim Board (hanggang sa kanyang kamatayan noong 1921), at ang kanyang mga murid na sina Kashshaf Tarjemani at Gabdulla Suleimani ay sina Kazyy. Ang "Muhammadiya" ay pangunahing nauugnay sa mga ulema, mga pambansang pampublikong pigura, na pinilit na maging mga siyentipiko lamang sa mga humanidad sa panahon ng Sobyet at mga kinatawan ng creative intelligentsia. Bilang karagdagan sa isang bilang ng mga kinatawan ng creative intelligentsia, halos lahat sa kanila ay pinigilan.
Apanaevskoe madrasah ("Kulbue", "Kasimiya"). Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. sa ilalim ng kasamahan ni G. Barudi na si Mudarris Muhammad Kasim Salikhov (mula noong 1899), ang enlightener na si Ahmad-Khadi Maksudi, ang ama ng Bashkir autonomy at ang natitirang Turkologist na si Ahmad-Zaki Validi, ang playwright na si Gafur Kulakhmetov ay nagturo sa madrasah. Dito sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Galidjan Barudi, mga natatanging manunulat ng Tatar na sina Zagir Bigi at Gayaz Iskhaki, siyentipiko na si Musa Bigi, politiko, tagapangulo ng Milli Idare (Pambansang Pangangasiwa) Sadretdin Maksudi, mga manunulat na sina Muhammed Gali, Afzal Shamov, katutubong mang-aawit na si Kamil Mutygi, linguist na si Muhammetzhan Fazlullin.
Ang Khusainia Madrasah sa Orenburg ay itinatag noong 1889–90 academic year ng magkapatid na milyonaryo na sina Akhmet Bai at Gani Bai Khusainov. Ang kurso ng pag-aaral ay 14 na taon. Sa madrasah, ang mga disiplinang panrelihiyon gaya ng fiqh, ysul fiqh, faraiz, tafsir, pag-aaral ng hadith, sira, aqidu, ahlak, kasaysayan ng Islam, vaaz va hitbat (ang sining ng pangangaral) ay itinuro sa bersyong Jadid. Kasabay nito, itinuro din ang mga disiplina ng siklo ng natural na agham: pisika, kimika, geometry at trigonometrya, sikolohiya, lohika, batas sa elementarya (di-Muslim), kaalaman sa kalinisan at medikal, ekonomiyang pampulitika at kalakalan, accounting. Ngunit ang madrasah ay pangunahing sikat sa kanyang humanitarian cycle. Ang mga mag-aaral sa Madrasah ay nag-aral ng Russian, Arabic, Farsi, French, German. Ang mga Shakirds ay tinuruan ng Tatar, Russian, Arabic, Persian literature. Sa madrasah, mundo at kasaysayan ng Russia, pinag-aralan ang kasaysayan ng mga Tatar.
Sa "Husainia" mayroong hanggang 500 mga mag-aaral at 35 Mugallims. Ang mga shakirds ng madrasah ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral sa Cairo "al-Azhar", Istanbul at Beirut na mga unibersidad. Kasabay nito, maraming mga shakirds ang nagpatuloy sa kanilang edukasyon sa mga unibersidad ng Russia. Kabilang sa mga guro ng wikang Tatar at panitikan sa iba't ibang taon ay ang mga klasiko tulad ng Sharif Kamal, Sagit Rameev, Jamal Validi, Fatih Karimi. Ang madrasah ay gumawa ng mga klasiko ng literatura ng Tatar tulad ng Jaudat Faizi, Tukhfatulla Chenekey, Hadi Taktash, Musa Jalil, manunulat at pampublikong pigura na si Afzal Tagirov. Dapat mabanggit sina Jamal Validi, Fatih Karimi, Gabdrakhman Sagdi sa mga natatanging dalubhasa sa wika at panitikan ng Tatar. Ang madrasah ay sikat sa mga may-akda ng mga aklat-aralin sa mga disiplina ng natural na agham at mga siklo ng panitikan.
Riza Fakhretdin (mufti ng Central Muslim Spiritual Directorate noong 1921-1936), Musa Bigi, Takhir Ilyasi ay nagturo sa madrasah, nag-aral - Dzhihangir Abzgildin (rektor ng Ufa "Usmania" at sekretarya ng "Golyamalar Shurasy (Council of Ulemas at ang Central Muslim Spiritual Directorate), Gabdulla Shnasi, Zakir Kadyri. Noong pre-Soviet period, ang madrasah at ang board of trustees nito ay ang mga sentro ng panlipunang aktibidad ng mga Muslim liberal ng Orenburg, kabilang ang mga deputy ng State Duma na si Mukhmad-Zakir Ramiev (Derdmend ), Gaisa Enikeev, ang pinuno ng Orenburg Muslim Provincial Bureau F. Karimi. sa Southern Urals Hindi tulad ng Kazan at Ufa, kung saan ang mga madrasah ay na-liquidate at hindi naging mga sentro ng pagsasanay para sa mga elite ng Sobyet, ang Khusainia madrasah ay pinalitan ng pangalan na Tatar Institute of Ang Public Education (TINO), ay pinanatili ang mga tauhan ng pagtuturo nito hanggang 1925.
Ang Madrasah "Rasuliya" sa Fifth Cathedral Mosque ng lungsod ng Troitsk, lalawigan ng Orenburg (ngayon ay ang rehiyon ng Chelyabinsk) ay itinatag noong 1884 sa gastos ng Kazakh bai Altynsarin ni sheikh at mudarris Zainulla Rasuli.
Ang "Rasuliya" mula pa sa simula ay ang pinakamalaking sentro ng order ng Naqshbandiyya sa Russia, kung saan libu-libong mga murid mula sa mga rehiyon mula sa rehiyon ng Volga hanggang China ang dumagsa sa sheikh. Mayroong maraming mga Muslim sa lalawigan ng Orenburg, sa mga rehiyon ng Ural at Turgai (parehong ngayon ay Kazakhstan). Sa simula, ang "Rasuliya" ay isang purong kumpisal na institusyong pang-edukasyon, kung saan ang mga tradisyonal na teolohikong disiplina ng lohika at kalam ay nanaig sa kurikulum. Ngunit si Rasuli ay isang kalaban ng scholasticism, kaya nagtuturo sa madrasah. nakatuon sa pag-aaral ng Koran at mga hadith batay sa mga teolohikong gawa nina Gabdunnasyr Kursavi at Shigabetdin Marjani.
Sa halip ay mabilis na ibinigay ni Sheikh Zainulla ang madrasah sa kanyang anak na si Gabdurrahman (mufti ng Central Muslim Spiritual Board noong 1936–1950). Sa wakas ay muling itinayo ni Gabdurrahman ang madrasah sa paraang Jadid. Kasama sa programa ng pagtuturo ang fiqh, ysul fiqh, faraiz, tafsir, pag-aaral ng hadith, sira, aqida, akhlaq, at ang kasaysayan ng Islam. Kabilang sa mga sekular na disiplina ay ang Tatar, Arabic at Russian na mga wika, kaligrapya, pagbabasa, Russian, Tatar at pangkalahatang kasaysayan, lohika, etika, kalinisan, heograpiya, natural na agham, pisika, kimika, zoology at pedagogy. Sa madrasah, ang unang pag-imprenta sa Troitsk ay binuksan, kung saan, sa partikular, ang unang Kazakh na pahayagan na Aykap (Liwayway) ay nai-print. Ito ay hindi nagkataon na higit sa lahat ay sa inisyatiba ng mga Rasulev na ang mga parokya ng Kazakh ay naging bahagi ng Central Spiritual Muslim Board noong 1917.
Si "Rasuliya" ay may 11 taong kurso sa pagsasanay. Noong 1913 mayroong 13 guro at 240 shakirds. Sa oras na iyon, ang mga natatanging siyentipiko tulad nina Gabdelbarri Battal at Gaziz Gubaidullin ay nagturo sa Troitsk Madrasah. Ang unang gymnasium ng kababaihan ng Tatar at seminary ng guro ay lumitaw sa lungsod, kung saan nagtrabaho si Mukhlisa Bubi, isang kolehiyong pedagogical. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1917, pinamunuan ni Gabdurrahman ang kanyang parokya. Di-nagtagal ang madrasah ng Rasuliya ay nabago sa Tatar-Bashkir Pedagogical College.
Ang Madrasah "Usmaniya" ay isa sa una sa Russia at ang unang Jadid madrasah sa Ufa. Opisyal itong binuksan noong 1887 sa First Cathedral Mosque ng Ufa. Ang nagtatag at mudarris ay si Khairulla Usmanov, ang imam ng unang parokya at ang akhun ng Ufa. Kasunod nito, ang madrasah ay ipinangalan sa kanya. Sa una, ito ay isang tipikal na lumang pamamaraan na madrasah. Mula noong 1895, sinimulan ni akhun Khairulla na baguhin ito sa paraang Jadid. Ang mga pagbabago ay unang nakaapekto sa mga pangunahing klase, kung saan ang mga bata ay nagsimulang turuan na magbasa at magsulat gamit ang sound method, pinalawak ang programa (kabilang dito ang kasaysayan ng Islam, tajvid, pati na rin ang mga sekular na paksa: ang wikang Tatar, aritmetika, heograpiya) . Pagkatapos ay dahan-dahang nagsimulang i-update ang mga senior class. Noong Enero 1897, isang klase ng Ruso ang binuksan sa madrasah. Ang bilang ng mga shakirds ng "Usmania" ay umabot sa 500. Paulit-ulit na pagtatangka noong 1890-1900s. upang lumikha ng paaralan ng guro ng Tatar batay sa madrasah, sa halip na ang inalis na paaralan ng pamahalaan, ay hinarang ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang unti-unting pag-renew ng madrasah ay nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ni X. Usmanov. Ang mga alumni mula sa Istanbul at Cairo ay kasangkot sa pagtuturo: Khabibulla Akhtyamov, Khatmulla Fazylov, Zyya Kamali. Ang huli noong 1906 ay lumikha ng kanyang sariling madrasah na "Galia". Mula noong 1907, nagsimula ang ikalawang yugto sa kasaysayan ng madrasah. Ito ay pinamumunuan ni Mudarris Dzhihangir Abzgildin, na nagpakilala dito ng programa ng kanyang katutubong Khusainia madrasah. Noong 1915, pagkatapos ng salungatan sa pagitan ni Z. Kamali at ng Board of Trustees ng Galia Madrasah, nakatanggap si Usmaniya ng matatag na pondo sa unang pagkakataon. Ang deputy director ng Galia, Gabdulla Shnasi, na nag-aral sa al-Azhar, ay lumipat dito. Noong 1910, 242 shakirds ang nag-aral dito at 10 mugallims ang nagtrabaho. Hindi tulad ni Galia, ipinagpatuloy ni Usmaniya ang tradisyon ng pagsasanay sa mga imam.
Noong taglagas ng 1917, ang madrasah, sa ilalim ng pamumuno ng mudarris Dzhihangir Abzgildin, ay talagang naging pangunahing madrasah ng Diniya Nazarata, kung saan, kasama nito, nagsimulang magturo ang isang bilang ng mga ulema, kabilang si Mufti Galidzhan Barudi, tagapangulo ng All -Russian Union of the Clergy Hasan-Gata Gabyashi, kazy Gabdulla Suleymani, rector "Galia" Zyu Kamali, ulema Gabdullu Shnasi, Muhammad-Najib Tyuntyari, Zakir Kadiri, Mubarakshu Hanafi. Ang kasaysayan ng madrasah ay natapos noong unang bahagi ng 1918, nang ito ay ginawang gymnasium ng Tatar.
Madrasah "Galia" sa Ufa. Si Ziya Kamali ay naging tagapagtatag nito noong 1906 pagkatapos mag-aral sa al-Azhar sa Cairo. Noong 1914, 28.2% lamang ng oras ang nakatuon sa mga relihiyosong paksa sa madrasah, Arabic - 14.7%, Turkic - 4.9%, Russian - 14.1%, sekular na agham - 35.6%, iba pang mga paksa - 2 .5% ng oras. Ang edukasyon sa "Galia" ay binubuo ng 2 kategorya: paghahanda sa mas mataas na "igdadiya" - 3 klase; mas mataas na "galiya" - 3 klase at sakop ng 6 na taon. Kasama ng mga paksang tradisyonal para sa Jadid madrasah, binigyan ng espesyal na atensyon ang pilosopiya (kabilang ang Islam), ang kasaysayan ng mga relihiyon.
Mula noong 1910, nagsimula ang malawakang pagpapatalsik ng mga Tatar Mugallim mula sa Steppes at Turkestan. Bilang tugon sa mga kahilingan na ang guro ay kabilang sa isang partikular na pangkat ng tribo, si Galia ay kapansin-pansing nadagdagan ang bilang ng mga hindi Tatar shakirds (Kazakhs, Turkmens, Circassians, Adyghes, atbp.). Noong 1913, 114 shakirds ang nag-aral dito. Sa kabuuan, mahigit 1,400 shakirds ang nagtapos sa Galia. Noong 1917–1918 ang mga kurso ng mga guro ay idinaos batay sa madrasah, at noong 1919 ito ay ginawang gymnasium ng Tatar.
Ang "Galia" ay malapit sa programa sa isang sekular na instituto ng guro. Halos wala sa humigit-kumulang 1000 nagtapos ng madrasah kahit na sinubukang ipasa ang pagsusulit sa OMDS para sa posisyon ng isang decree mullah. Ang "Galia" ay ang unang madrasah ng Tatar kung saan nilikha ang mga autonomous na organisasyon ng mga Kazakh at Bashkir at ang kanilang mga sulat-kamay na magasin. Noong 1917, ang mga shakirds kahapon ng "Galia" Sharifjan Sunchalyai, Gasim Kasimov, Salakh Atnagulov, Fatih Saifi, Gibadulla Alparov ay nabuo ang core ng organisasyon ng Ufa Tatar Left Socialist-Revolutionaries sa ilalim ng pamumuno ni G. Ibragimov. Sila ang naging pangunahing mga pigura ng rehimeng Sobyet sa mga Muslim ng lalawigan ng Ufa, mga kalaban ng Milli Idare at ng probinsiya ng Ufa na si Milli Shuro at personal na Gumer Teregulov. Si Karim Khakimov, ang unang ambassador ng USSR sa Saudi Arabia at Yemen, ay nag-aral dito. Ang mga klasiko ng panitikang Tatar ay lumabas sa madrasah: Shaehzade Babich, Hasan Tufan, Saifi Kudash. Ang manunulat ng Uzbek na si Mirmukhsin Shirmukhametov, ang mga makatang Kazakh na sina Bayembet Mailin at Magzhan Zhumabaev ay nag-aral dito.
Sa katauhan nina "Galia" at Kamali, isang paaralan ang bumangon para sa gitna at mababang saray ng burgesya, naiiba sa pangkalahatang paaralang Turkic, na pinamumunuan ng mga tagasuporta at pinuno ng "Ittifaq". Ang madrasah ay pangunahing gumawa ng mga functionaries ng rehimeng Sobyet, sa una ay ang Kaliwang Sosyalista-Rebolusyonaryo, na kalaunan ay naging mga Bolshevik, gayundin ang mga manunulat.
Ang Madrasah "Bubi" ay matatagpuan sa nayon ng Izh-Bobya, distrito ng Sarapulsky, lalawigan ng Vyatka, na ngayon ay distrito ng Agryzsky ng Tatarstan. Ito ay opisyal na binuksan noong 1881 bilang isang parish madrasah sa Izh-Bobyinskaya mosque ni Imam Gabdelgalyam Nigmatullin. Mula noong 1895, nagsimulang magturo sa madrasah ang kanyang mga anak na sina Gabdulla at Gubaidulla Bubi. Sila at ang kanilang kapatid na si Mukhlisa Bubi, na lumikha ng isang madrasah ng kababaihan, ay ginawang isang uri ng institusyon ng guro ang madrasah na nagsasanay sa mga guro at babaeng guro. Ang mga kurso sa pagsasanay ng guro sa tag-init ay ginaganap din dito taun-taon. Ang "Bubi" ay naging noong huling bahagi ng 1900s. sa pangunahing sentro ng pedagogical ng Tatar, kung saan, kasama ang aqida, fiqh, hadith, tafsir at ang kasaysayan ng Islam, Ruso at Pranses, Farsi, Arabic at Turkish na mga wika at panitikan, matematika, pisika, kimika, heograpiya, biology at zoology, itinuro ang pangkalahatang kasaysayan. Sa madrasah, isang makabuluhang lugar ang ibinigay sa pagtuturo ng retorika, mga talakayan, pati na rin ang pag-aaral ng mga pundasyon ng kilusang pampulitika. Ang mga paksang pangrelihiyon ay umabot lamang ng 16% ng oras.
Isang grupo ng mga pambansang komunista ng Tatar, na nakikipag-ugnayan sa "pamahalaang kanan" ng Tatarstan, Kashshaf Mukhtarov (1921–1924), ay malapit na nauugnay sa Bubi Madrasah. Ito ang unang People's Commissar of Agriculture ng ATSSR Yunus Validi (may-akda ng patakaran ng "pagbabalik ng mga Tatar sa Volga"), Gasim Mansurov (2nd Deputy Chairman ng Council of People's Commissars ng ATSSR, pinuno ng agitation at propaganda department ng Tatarstan Committee ng RCP (b)), Chairman ng Academic Center sa ilalim ng People's Commissariat of Education ng Tatarstan Gayaz Maksudov . Lahat sila ay inalis sa kanilang mga post noong kalagitnaan ng dekada 1920. Isinilang ng madrasah ang mga manunulat na sina Najip Dumavi at Sadri Jallal, ang klasiko ng kritisismong pampanitikan na si Jamal Validi.
Ang itinuturing na mga madrasah ay nagbigay ng limang mufti, na siya namang pinamunuan ang OMDS - TsDUM noong 1917-1950. (Bayazitov, Barudi, Fakhretdin, Rasuli, Khiyaletdinov). Isinasaalang-alang na ang nakaraang mufti ng OMDS ay hinirang noong 1885, kung gayon sa katotohanan ang limang mufti na ito ay sumasaklaw sa isang makasaysayang panahon na kinabibilangan ng mga rebolusyon, mga digmaang pandaigdig at ang paglipat ng Russia mula sa isang lipunang agraryo tungo sa isang pang-industriya. Sa pagitan ng madrasah ay nagkaroon ng kakaibang pamamahagi ng mga tungkulin. Kaya, ang "Galia", "Bubi" at "Khusainiya" ay pangunahing nakatuon sa pagsasanay ng mga intelihente, at "Apanaevskoye" madrasah, "Rasuliya" at Ufa "Usmani" - sa pagsasanay ng mga imam. Ang isang uri ng gitnang posisyon ay inookupahan ni "Muhammadiya": ito ay tinutukoy ng papel ni G. Barudi bilang pinuno ng pamayanang Muslim ng Kazan, isang kandidato para sa posisyon ng pinuno ng relihiyon ng lahat ng mga Muslim na Ruso (1906), at pagkatapos ay ang Mufti ng Central Muslim Spiritual Board (mula noong 1917)
Mula sa parehong bilog, ang komposisyon ng mga Kazy ay nabuo bago ang pagkatalo ng Central Spiritual Directorate of Music noong 1937 at mga miyembro ng Golyamalar Shurasy sa Central Spiritual Directorate of Music. Ang mga madrasah na ito ay nauugnay sa mga pangalan ng mga kilalang ulema: Musa Bigi, Zyi Kamali, Zakir Kadiri.
Ang Madrasas ay gumanap ng isang natatanging papel sa pagbuo ng burukrasya ng Tatar Soviet, lalo na sa mga lalawigan ng Ufa at Orenburg. Ang isang medyo maliit na kontribusyon ay ginawa ng madrasah sa pagbuo ng mga pambansang pulitiko, ngunit kabilang sa kanila ay ang magkapatid na Maksudi at Gayaz Iskhaki. Ginampanan ng mga madrasa ang pinakamahalagang papel sa paglikha ng sistema ng modernong edukasyon. Ito ay totoo lalo na para sa edukasyong panrelihiyon (nasira noong unang bahagi ng 1920s) at edukasyong humanitarian (ang tradisyong ito ay higit na pinapanatili ng mga tatfaq ngayon). Ang mga guro ng madrasah ay lumikha ng kasaysayan ng Turkic-Tatar (Khasan-Gata Gabyashi, Yusuf Akchura, Ahmad-Zaki Validi, Gaziz Gubaidullin), literary criticism at textual criticism ng Tatar (Said Vakhidi, Gaziz Gubaidullin, Gali Rakhim, Jamal Validi), linguistics ( Galimdzhan Ibragimov, Khuja Badigi).
Sa simula ng 1920s. tuluyan nang nawala ang sistema ng edukasyong panrelihiyon sa Republika. Sa USSR, mayroon lamang isang Muslim na institusyong pang-edukasyon sa Uzbekistan - ang Mir Arab madrasah, kung saan nag-aral ang ilang mga imam mula sa Tatarstan. Sa mga taon ng kapangyarihang Sobyet, ang mayamang karanasan ng mga Muslim na Ruso sa larangan ng relihiyosong edukasyon ay ganap na nawala.
Ang pagbuo at pag-unlad ng sistema ng edukasyong panrelihiyon ay naging isa sa mahahalagang aspeto ng muling pagkabuhay ng Islam noong dekada 1990. Ang unang madrasah sa Tatarstan ay binuksan noong 1990 sa lungsod ng Chistopol ni Gabdulkhak-Khazrat Samatov. Sa unang kalahati ng 1990s. isang makabuluhang bilang ng mga institusyong pang-edukasyon ng Muslim ang lumitaw sa republika, na pangunahing pinananatili sa gastos ng mga internasyonal na organisasyong pangkawanggawa ng Muslim ("Ibrahim al-Ibrahim", "Taiba", atbp.). Ang parehong mga pundasyon ay nagpadala ng kanilang mga guro, na medyo mababa ang mga kwalipikasyon ng pedagogical at, higit sa lahat, ay walang ideya tungkol sa mga kakaibang Islam sa Russia at hindi palaging sumunod sa mga tradisyon ng Hanafi madhhab.
Sa pagtatapos ng 1990s. nagbago ang sitwasyon sa lugar na ito. Una, ang lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ng Muslim ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng DUM RT. Pangalawa, may kaugnayan sa mga kaganapan ng taglagas ng 1999 sa North Caucasus, maraming mga internasyonal na Muslim charitable foundation ang napilitang bawasan ang kanilang mga aktibidad, na lubhang nagpakumplikado sa sitwasyong pinansyal ng lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ng Muslim nang walang pagbubukod. Sa katunayan, ang pagkakaroon ng buong sistema ng relihiyosong edukasyon ay nanganganib.
Ang estado ay kailangan upang ayusin ang out-of-control na proseso ng paglago sa bilang ng mga institusyong pang-edukasyon, na, hindi masyadong mahusay na pagkaya sa pagsasanay ng mga kwalipikadong tauhan. Kasabay nito, ang mga bagong institusyong pang-edukasyon ay lumikha ng maraming materyal, pinansiyal, organisasyon, legal at mga problema sa ideolohiya. Sa utos ng Mufti ng Spiritual Muslim Board ng Republika ng Tatarstan na may petsang Abril 22, 2000, 8 madrasah lamang, kabilang ang Russian Islamic University, ang kinilala bilang mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ng iba't ibang antas sa Tatarstan. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga madrasah na "Yulduz", "Tanzila", "Ikhlas", "Nurutdin" at "Iman", nilikha ang Naberezhnye Chelny Higher Muslim Madrasah. At ang Almetyevsk Muslim secondary madrasah ay nabuo sa batayan ng Islamic Institute na pinangalanang R. Fakhretdinov at ang Aznakaevsky madrasah. Kinilala ng Spiritual Muslim Board ng Republika ng Tatarstan na ang mga Kazan madrasah na "Muhammadiya" at ang pangalan ng ika-1000 anibersaryo ng pag-ampon ng Islam, pati na rin ang Nizhnekamsk madrasah "Risalya", ang Buinskoye at Nurlat madrasah ay tumutugma sa kanilang katayuan at hindi na kailangang muling ayusin. At ang natitirang mga madrasa ay kinilala ang karapatan ng paunang pagsasanay sa relihiyon, na hindi na nangangailangan ng espesyal na paglilisensya mula sa mga may-katuturang awtoridad, i.e. natanggap nila ang katayuan ng mga Muslim Sunday school. Ito ay naging posible upang mas malinaw na tukuyin ang mga uri ng mga institusyong pang-edukasyon, kung saan mayroong tatlo sa Tatarstan: pangunahing mektebes sa mga moske, mga pangalawang (madrasah "Ak mosque" sa Naberezhnye Chelny, Buinskoye madrasah, madrasah na pinangalanang R. Fakhretdin sa Almetyevsk , " Risal sa Nizhnekamsk, Nurlat madrasah) at mas mataas na mga madrasah at unibersidad (madrasah "Muhammadiya", madrasah na pinangalanang pagkatapos ng ika-1000 anibersaryo ng pag-ampon ng Islam at ng Russian Islamic University sa Kazan).
Pagkatapos ng unification congress ng mga Muslim ng Tatarstan noong 1998, pinaigting ng Spiritual Muslim Board ng Republic of Tatarstan ang mga aktibidad nito sa pagbuo ng unipormeng kurikulum para sa iba't ibang kategorya ng mga institusyong pang-edukasyon. Ang pangunahing bahagi ng panitikan sa wikang Ruso sa Islam ay nai-publish sa gastos ng mga internasyonal na pundasyon ng Muslim, na hindi mga tagasunod ng Hanafi madhhab, tradisyonal para sa mga Muslim ng rehiyon ng Middle Volga.
Sa ganoong sitwasyon, ang Espirituwal na Lupon ng Muslim ng Republika ng Tatarstan ay malinaw na binalangkas ang estratehikong linya: dahil maraming negatibong phenomena ang nagmula sa sistema ng edukasyong Muslim, ito lamang ang makapagdadala sa mga Muslim sa isang bagong antas ng pag-iisip sa relihiyon, ligal at pampulitika.
Sa ngayon, ang Republika ng Tatarstan ay nakabuo ng sunud-sunod na sistema ng edukasyon sa relihiyong Muslim, na kinabibilangan ng mga kurso sa Linggo sa lokal na lugar, mga madrasah at isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng Muslim.
Ang Tatarstan ay may makabuluhang mga pakinabang at mas malawak na mga pagkakataon para sa pagpapaunlad ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyong Islam kumpara sa iba pang mga paksa ng Russian Federation. Ang isang pinag-isang espirituwal na administrasyon ay nagpapatakbo sa teritoryo ng Tatarstan, na nagtataguyod ng balanseng patakaran para sa pagpapaunlad ng mga institusyong pang-edukasyon ng Islam sa loob ng maraming taon.
Ang unang bahagi ng edukasyon sa relihiyon ay kinakatawan ng mga kurso sa mga moske, kung saan mayroong humigit-kumulang 500 sa republika at kung saan humigit-kumulang 13,000 katao ang nag-aaral. Sa kasalukuyan, ang DUM RT ay naghanda ng draft ng isang pinag-isang programa para sa mga kurso sa parokya sa "Edukasyong Relihiyoso", na pinaplanong ipakilala sa lahat ng mga mosque sa republika.
Kasama rin sa umiiral na sistema ng propesyonal na edukasyong pangrelihiyon ng Muslim ang mga espirituwal na institusyong pang-edukasyon - mga madrasa, na nahahati sa tatlong uri ayon sa antas ng pagsasanay: pangunahin, pangalawa, mas mataas.
Sa Republika ng Tatarstan, mayroong siyam na madrasah na may lisensya upang magsagawa ng mga aktibidad na pang-edukasyon ng pangalawang bokasyonal na relihiyosong edukasyon. Humigit-kumulang 3,500 katao ang nag-aral sa mga propesyonal na institusyong pang-edukasyon ng Muslim ng republika, ang karamihan sa kanila ay mga estudyante ng mga departamento ng sulat at gabi.
Ang Madrasah "Muhammadiya" ay may isang siglong kasaysayan at isa sa pinakamatagumpay na institusyong pang-edukasyon ng Muslim ng Republika ng Tatarstan, sinasanay nito ang mga tauhan hindi lamang para sa republika, kundi pati na rin sa iba pang mga rehiyon ng Russian Federation.
"Kazan Islamic College". Ang direktor ay ang muhtasib ng lungsod ng Kazan Zalyaletdinov Mansur Talgatovich. Ang madrasah ay nagpapatupad lamang ng full-time na edukasyon.
"Kazan Higher Muslim Madrasah na ipinangalan sa ika-1000 anibersaryo ng pag-ampon ng Islam". Madrasah “Ak Mosque. Urussa madrasah "Fanis". Almetyevsk Islamic Madrasah. Kukmor Madrasah. Mamadysh Madrasah. Buinskoye madrasah.
Lahat ng pangalawang bokasyonal na institusyong pang-edukasyon ng Muslim sa Tatarstan ay nagpapatakbo sa ilalim ng mga lisensyang nakuha mula sa Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Tatarstan.
Ang mas mataas na propesyonal na edukasyon sa relihiyon ng Muslim ay kinakatawan ng Russian Islamic Institute, kung saan humigit-kumulang 1000 mag-aaral mula sa 30 rehiyon ng Russia, gayundin mula sa Kazakhstan, Ukraine, Belarus, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Tajikistan at Turkmenistan ay nag-aaral sa iba't ibang faculties. Ang gawaing pananaliksik ay isinasagawa sa limang departamento: Batas Islam; doktrinang Islamiko; makataong disiplina; filolohiya at pag-aaral sa bansa; Islamic Economics at Pamamahala. Ang mga aktibidad na pang-edukasyon ay isinasagawa ng 72 guro, 27 dito ay may siyentipikong antas ng kandidato ng mga agham, 5 mga doktor ng agham. 16 na mufti at pinuno ng mga sentralisadong organisasyong pangrelihiyon ng Muslim ng Russian Federation at mga kalapit na bansa ang nakatanggap ng kanilang edukasyon sa RIU.
Mula noong 2003, ang Sentro para sa Paghahanda ng Hafiz ng Quran ay tumatakbo sa RII, na siyang tanging sangay sa Russia ng internasyonal na organisasyon para sa paghahanda ng Hafiz ng Koran ng World Islamic League.
Mula noong 2011, ang RII ay nagpapatakbo ng Center for Advanced Studies of Workers of Religious Organizations at Teachers of Muslim Educational Institutions.
Ang paglalakbay sa ibang bansa para sa mga kabataang Muslim upang makatanggap ng relihiyosong edukasyon sa pamamagitan ng SAM RT ay hindi isinasagawa. Napagpasyahan ang mga kasunduan sa pagitan ng Russian Islamic Institute at ng nangungunang mga institusyong pang-edukasyon ng Islam ng Turkey, Malaysia, at Indonesia, ayon sa kung saan ang mga mag-aaral na nakatapos ng RII Bachelor's degree ay maaaring magpatuloy sa kanilang pag-aaral sa programa ng Master sa ibang bansa. Noong 2009, ang Russian Islamic Institute ay tinanggap sa Federation of Universities of the Islamic World, na naging una at tanging unibersidad mula sa Russia. Noong 2013, ang RII ay naging isa sa 12 miyembro ng executive committee ng Federation of Universities of the Islamic World, na nagpapahintulot sa mga nagtapos ng RIU na ipagpatuloy ang kanilang edukasyon sa kinikilalang internasyonal na mga dayuhang sentrong pang-edukasyon sa Turkey, Malaysia, at Indonesia.
Mula noong 2013, ang Educational and Methodological Association of Institutions of Religious Professional Muslim Education (UMO) ay tumatakbo sa RII, na siyang pangunahing coordinating educational at methodological body sa sistema ng relihiyosong edukasyong Muslim sa Republika ng Tatarstan. Sa kasalukuyan, ang UMO ay naghanda ng pinag-isang mga pamantayang pang-edukasyon para sa pangalawang bokasyonal na edukasyong Muslim, na ipapatupad sa lahat ng mga madrasah mula sa susunod na taon ng akademya.
Ang pagpapanumbalik ng siyentipikong potensyal na nawala sa mga dekada ng huling siglo ay nangangailangan ng maraming oras. Lahat ng relihiyosong institusyong pang-edukasyon ay nangangailangan ng pang-agham, pamamaraan at pang-organisasyon na suporta.
Ang mga Tatar, na sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo ay nawala ang kanilang estado at ang pagkakataong paunlarin ang urban nito, at samakatuwid ang propesyonal na kultura, mayroon itong saradong puwang para sa paggana, na nililimitahan ng balangkas ng komunidad sa kanayunan, isang intelektwal na base. Ang pampublikong buhay ay higit na umasa sa mga tradisyonal na kaugalian, na. Sa turn, sila mismo ay nangangailangan ng isang bagong pag-unawa sa konteksto ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunang Tatar at Ruso. Ang mga pagbabagong lumitaw sa pampublikong buhay ng Russia sa pagtatapos ng ika-18 siglo ay lumikha ng ilang mga pampulitikang, ligal, pang-ekonomiya at intelektwal na mga kinakailangan para sa isang radikal na pagbabago sa espirituwal na buhay ng mga taong Tatar. kabilang sa mga ito, una sa lahat, kinakailangang iisa-isa ang pakikilahok ng mga Tatar sa mga lokal na pamahalaan, ang paglikha ng isang pambansang sistema ng pampublikong edukasyon, ang media at pag-imprenta, na sa huli ay naging batayan para sa pagbuo ng isang panibagong pampublikong buhay ng Mga tao.
Ang pampublikong edukasyon sa mga Tatar bilang isang malawak na sistema ay nabuo pabalik sa Volga Bulgaria, ang mga tradisyon na nabuo sa panahon ng parehong Golden Horde at Kazan Khanate. Matapos mawala ang kalayaan ng mga Tatar, nawala ang layunin ng mga kondisyon para sa paggana ng isang mataas na binuo na kultura. Naapektuhan din nito ang pampublikong edukasyon, na nawalan ng suporta at mga materyal na pundasyon ng pagkakaroon. Dahil sa kakulangan ng mga kawani ng pagtuturo, ang pagkawala ng maraming lokal na tradisyon, ang mga institusyong pang-edukasyon ay muling binuhay ayon sa uri ng Central Asian. Una, dahil sa oras na iyon ang Gitnang Asya, na binubuo ng ilang mga independiyenteng khanate, ay isa sa mga pangunahing sentro ng edukasyong Muslim, kung saan ang Bukhara ang pangunahing sentro nito. At kahit na ang siyentipikong pag-iisip sa mundo ng Muslim ay matagal nang nawala ang dating progresibong katangian nito at nagyelo sa pagiging ekslusibong klerikal at eskolastiko nito, gayunpaman, ang "mga naghahanap ng liwanag ng Islam at Eastern philosophical wisdom" ay dumagsa hindi lamang mula sa Russia, kundi pati na rin sa iba pang Muslim. mga bansa. Pangalawa, sa oras na ito ang mga mangangalakal ng Tatar ay unti-unting nagpapanumbalik ng mga relasyon sa kalakalan sa Gitnang Asya. Nagdala sila ng maraming manuskrito at aklat, na noon ay lubos na pinahahalagahan sa mga Kazan Tatars. Nakita ng mga kinatawan ng mga mangangalakal kung paano pinahahalagahan ang kaalaman sa mga bansang Muslim at kung anong uri ng pagtangkilik mula sa lipunan ang tinatamasa ng mga siyentipiko doon. Sila ang halos naging unang patron ng mga institusyong pang-edukasyon ng Tatar. Ang isang taong nakapag-aral sa Bukhara ay nagkaroon ng karangalan. Ang mga nagtapos ng Bukhara Madrasah ay hindi limitado sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang imam, sila, nang magbukas ng isang madrasah, nagtipon ng mga mag-aaral - sinanay nila ang mga ordinaryong pari para sa madrasah at ipinagpatuloy ang kanilang edukasyon sa Bukhara. Kahit na sa pagtatapos ng siglo XVIII. iginuhit ng pansin ang katotohanan na ang mga Tatar sa bawat nayon ay may hiwalay na paaralan ng panalangin, at kahit na sa malalaking nayon ay may mga paaralan ng mga babae na katulad nila.
Sa mga Tatar, ang mga institusyong pang-edukasyon ay nahahati sa dalawang uri mzkteb(ibaba) at madrasah(gitna at mas mataas). Si Makteb, bilang elementarya, ay naroroon sa bawat mosque, na pinamumunuan ng mullah ng kanyang mahalla. Walang mga klase o departamento, pati na rin ang mga tiyak na kurikulum sa mekteb. Personal na isinagawa ang pagtuturo sa bawat mag-aaral mula sa mga libro. ang nilalaman nito ay binubuo ng mga artikulo ng pananampalataya at mga kuwentong nagbibigay-moralidad, kadalasan ay mula sa buhay ng mga propeta mismo. Hindi rin natukoy ang mga tuntunin ng pag-aaral sa mekteb. Karamihan sa mga estudyante ay mga lalaki mula 8 hanggang 14 taong gulang. Ang mga batang babae ay nag-aral sa bahay ng mullah, kasama ang kanyang asawa. Ang mga Mekteb ay pinanatili sa kapinsalaan ng populasyon. Ang lugar ay mga ordinaryong bahay sa nayon na may isa o higit pang mga silid, na parehong silid-aralan at hostel para sa maraming estudyante. Dito sila nagluto ng pagkain, nagpapatakbo ng sambahayan, at ginugol ang kanilang libreng oras. Ang mullah at ang mga pangunahing guro - ang mga caliph ay hindi nakatanggap ng suweldo. Namuhay sila sa mga handog at regalo ng mga disipulo.
Madrassas, parang mektebs. ay nasa mosque at nasa ilalim ng pangangasiwa ng klero ng mahalla. Ngunit hindi lahat ng mahalla ay may sariling madrasah. Nagbukas lamang sila sa mga lungsod. Ang nilalaman at pamamaraan ng pagtuturo sa madrasah hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ay puro relihiyoso ang kalikasan. Totoo, kasama ng mga teolohikong disiplina, ang mga estudyante ay binigyan din ng elementarya na kaalaman sa aritmetika, geometry, ilang impormasyon sa heograpiya, astronomiya, at medisina. Ngunit ang antas ng pagtuturo ng mga sekular na disiplina ay hindi lumampas sa mga limitasyon ng medyebal na mga ideya sa relihiyon tungkol sa mundo, ang pinakabagong mga tagumpay ng agham at teknolohiya ay halos hindi isinasaalang-alang.
Ang mga pangunahing guro sa madrasah, gayundin sa mektebs, ay mga Khalfas. Sa pinuno ng madrasah ay isang mudarris, na, bilang panuntunan, ay may matatag na edukasyong teolohiko na natanggap sa silangang mga bansa. Ang sitwasyong pinansyal ng madrasah ay medyo mahirap. Ang mga hindi komportableng silid ay kadalasang nagsisilbing auditorium at hostel. Ang sitwasyong ito ay pinalala ng katotohanan na ang zakat (isang ikaapatnapung bahagi ng kayamanan ng mayayamang tao, ibinawas ayon sa Sharia para sa kawanggawa), ayon sa interpretasyon ng mga scholastic jurists, ay itinuturing na wasto lamang kapag ito ay ipinamahagi sa ari-arian ng mga indibidwal na mahihirap na tao. . Dahil ang pampublikong kawanggawa ay hindi itinuturing na isang uri ng zakat, ang mayayaman ay nagbigay ng kanilang mga zakat sa mga mahihirap na tao, at napakakaunting pondo ay inilaan para sa pagpapanatili ng madrasah. Samakatuwid, hindi nagkataon na interesado ang Tatar intelligentsia na lumikha ng mga organisasyong pangkawanggawa na may kakayahang mag-ipon sa ilang lawak at, nang naaayon, makatwirang pamamahagi ng hindi bababa sa bahagi ng pambansang kayamanan na pagmamay-ari ng mga tao, kabilang ang zakat. Sa katunayan, mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, noong Sa mga kondisyon kung saan halos hindi pinansin ng estado ang mga interes ng hindi Ruso na populasyon ng Russia, ang kawanggawa para sa mga Tatar ay ang tanging mapagkukunan ng pondo para sa panlipunan, espirituwal at pang-edukasyon na mga pangangailangan. Ang mga bagong uso sa buhay panlipunan ng mga Tatar ay tumagos mula sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. At bago iyon, ang mga Tatar madrasah ay isang tradisyonal na institusyong pang-edukasyon ng mga Muslim. Mga institusyong pang-edukasyon ng uri ng Bukhara sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. hindi natugunan ang mga pangangailangan ng lipunang Tatar. Kinailangan silang umangkop sa mga bagong realidad ng realidad ng Russia at sa mga pangangailangang pang-ideolohiya ng lipunang Tatar mismo, pangunahin sa umuusbong na burgesya nito. Ang paaralan ay hindi maaaring manatili sa dati nitong estado, dahil kinakailangan ang isang qualitative shift tungo sa seryosong paglahok ng mga sekular na agham para sa praktikal na paghahanda ng nakababatang henerasyon para sa buhay. Ang solusyon sa problemang ito ay naging pangunahing sandali ng reporma ng pampublikong sistema ng edukasyon. Ang mga "Jadid" na madrasah ay pangunahing naglalayon sa paggamit ng isang bagong (sound) na paraan ng pagtuturo at ganap na pagtuturo ng mga sekular na disiplina. Kasabay nito, dapat itong kilalanin na bagama't ang bagong pamamaraan ng mga institusyong pang-edukasyon ay orihinal na inilatag maliban sa mga Kadimista. mga gawaing pang-ideolohiya, hindi sila maaaring tutulan, dahil naging bahagi na sila ng iisang sistema ng pambansang edukasyon. Dapat ding tandaan na ang mga pamayanan sa kanayunan ng Tatar ay nanatiling kuta ng tradisyonal na lipunang Muslim.
Samakatuwid, hindi nagkataon na ang mga institusyong pang-edukasyon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa sentro ng isang medyo matigas na pakikibaka sa ideolohiya para sa isipan ng mga nakababatang henerasyon, dahil sila ang naging pinaka-epektibo (hanggang sa simula ng ika-20 siglo, halos ang tanging) instrumento ng pag-impluwensya. pampublikong kamalayan.Noong 1912, mayroon nang 779 na madrasah sa Russia. 8117 mektebs, kung saan 267,476 na mga mag-aaral ang nakatanggap ng edukasyon, at sa kapaligirang ito, medyo tiyak na mga uso ang nakabalangkas. Kaya, noong 1910, hanggang sa 90% ng lahat ng mekteb at madrasah ng lalawigan ng Kazan ay sumali sa mahusay na pamamaraan, sa gayon ay nagbibigay ng kagustuhan hindi lamang sa bagong sistema ng edukasyon, kundi pati na rin sa ideolohiya ng pambansang pag-renew ng lipunan. Tulad ng nabanggit sa isang pabilog ng pamahalaan sa mga gobernador ng Russia, noong 1900, ang mga tagasuporta ng bagong pamamaraan ay nanawagan sa "ang populasyon ng Tatar ng Russia na turuan, upang makakuha ng praktikal na kaalaman kapwa sa larangan ng sining at industriya, at sa pag-aaral. ng mga wikang banyaga, upang ito ay maging kultural at mayaman."
Sa halos lahat ng mga rehiyon ng compact na paninirahan ng mga Tatar, lumitaw ang pinakamalaking Jadid madrasah, na naging mga sentro ng kultura ng Tatar: "Thalia". "Usmaniya" (Ufa). "Husainia" (Orenburg), "Rasuliya" (Troitsk), "Muhammadiya", "Mardzhani", Apanaevskoe (Kazan). "Bubi" (v. Izhbobya), atbp.
Kasabay nito, bilang bahagi ng pagpapatupad ng pambansang patakaran ng estado ng Russia sa mga tuntunin ng gawaing misyonero, binuksan ang mga paaralan para sa mga bautisadong Tatar at ang populasyon na hindi Ruso sa kabuuan. Ang lumang sistema, batay sa mga prinsipyo ng sapilitang pagbibinyag, ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili nito. Ang sistema na binuo ni N.I. Ilmensky ay naglagay sa unahan ng pagkalat ng Orthodoxy sa mga hindi Ruso na populasyon sa kanilang sariling wika. Para sa layuning ito, ang mga aklat-aralin at mga relihiyosong aklat batay sa alpabetong Ruso ay inilimbag sa katutubong wika ng mga mag-aaral. Ang pangwakas na layunin ng edukasyon ay dapat na "ang Russification ng mga dayuhan at isang perpektong pagsasanib sa mga mamamayang Ruso sa pananampalataya at wika." Batay sa sistemang ito, isang makabuluhang network ng mga paaralan ang inayos.
Ang mga intelihente ng Tatar ay nagsagawa ng matitinding hakbang na naglalayong gawing bagong mga institusyong pang-edukasyon ang mga paaralang ito na may obligadong pagtuturo ng Koran, ang mga pundasyon ng pananampalataya at Sharia. Isa sa mga tampok ng edukasyon ng Tatar noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. ay sa panahong ito na malawakang binuo ang edukasyon ng kababaihan, na sumasalamin sa mga bagong progresibong pagbabago sa paglutas sa isyu ng kababaihan sa lipunang Tatar.
Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na ang pagtatapos ng XIX - ang simula ng XX siglo. ay minarkahan ng paglitaw ng mga bagong pwersa sa arena, isang husay na pagbabago sa kamalayan ng publiko sa batayan ng reporma sa relihiyon, paliwanag at liberal na mga ideya, ang mga pangunahing direksyon ng panlipunang pag-iisip ay nabuo, na nabuo ang teoretikal na batayan para sa kasunod na malakas na pagtaas ng ang pambansang kilusan ng mga Tatar sa landas ng proseso at ang pagnanais na maging aktibong tagalikha ng kanilang kasaysayan. Sa panahong ito na ang mga pundasyon ng tradisyonal na pananaw sa mundo ay seryosong nayanig, at ang batayan para sa sekularisasyon ng panlipunang pag-iisip ay inilatag. Ang mga tendensiyang ito ay naging lalong malinaw pagkatapos ng rebolusyon noong 1905-1907, nang ang mga peryodiko at sekular na edukasyon ay naging laganap, ang interes sa mga tagumpay ng modernong agham at teknolohiya ay lumitaw, naging posible na lumikha ng mga partido at asosasyong pampulitika, at upang maipahayag ang sariling pananaw sa pulitika nang medyo malaya. .
Ang pagbuo at pag-unlad ng edukasyon sa relihiyong Islam sa rehiyon ng Volga-Kama noong Middle Ages ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng kultura ng mundo ng Islam, pangunahin sa Gitnang Asya. istrukturang panlipunan ng lokal na populasyon sa rehiyon. Ang pag-agaw ng suporta ng estado, ang pagpapahina ng pyudal na saray ng Tatar, ang sapilitang pagpapatira ng mga Muslim sa kanayunan at iba pang mga kadahilanan ay nag-ambag sa pagkawala ng mga institusyong pang-edukasyon na nagsanay ng mga tauhan ng relihiyon.
Tanging ang hitsura sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. ang bagong pambansang piling tao na kinakatawan ng mga mangangalakal ay naging posible upang muling buhayin ang isang ganap na sistema ng edukasyong Islamiko sa mga Tatar. Ang mga negosyante ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng modelo ng Central Asian ng Islamic na edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon ng Tatar - ang mga nagtapos ng Bukhara madrasah ay lumitaw sa rehiyon ng Volga-Ural.
Sa mga katotohanang Ruso, napakahalaga para sa mga Tatar na ituro sa nakababatang henerasyon ang mga pangunahing kaalaman ng Islam at literacy, na itinuturing hindi lamang bilang batayan para sa pagbuo ng isang "tunay na Muslim", kundi pati na rin upang pagsamahin ang mga segment ng etno- pagkukumpisal na pagkakakilanlan sa isipan ng mga bata. Ang mga pambansang paaralan sa maraming paraan ay nagpapakilala ng isang simbolo ng pangangalaga ng mga tradisyon at pagtitiwala sa hinaharap ng Islam sa Russia. Sa ikalawang quarter ng siglo XIX. K. Fuchs, na nanirahan sa Old Tatar settlement ng Kazan at alam na alam ang buhay ng populasyon ng rehiyon, ay nagsabi na "Ang isang Tatar na hindi marunong bumasa at sumulat ay hinahamak ng kanyang mga kababayan at, bilang isang mamamayan, ay hindi nasisiyahan. ang paggalang ng iba. Dahil dito, sinisikap ng bawat ama na ipasok ang kanyang mga anak sa isang paaralan nang maaga hangga't maaari, kung saan matututo silang magbasa, magsulat at matuto ng mga alituntunin ng kanilang relihiyon. Upang mapadali ito, ang bawat mosque ay itinalaga ng isang paaralan, na nasa ilalim ng espesyal na pangangasiwa ng akhun; ang mullah ng mosque ay ang guro dito, itinuturo ang lahat ng mga paksang ito araw-araw. .Papasok ang mga bata sa paaralan sa ika-7 o ika-8 taon ng kanilang edad; ang kanilang kurso ng pag-aaral ay tumatagal ng hindi bababa sa 5 taon. Yaong mga naglalaan ng kanilang sarili sa mga agham, ibig sabihin, ay nagnanais na sa kalaunan ay maging mga klerigo o guro, ay nananatili sa paaralan nang mas matagal.
Ang patakaran ng "disiplina sa relihiyon" ni Catherine II at ang pagkilala sa Islam bilang isa sa mga "mapagparaya" na relihiyon sa Imperyo ng Russia ay nagkaroon din ng kapaki-pakinabang na epekto sa muling pagkabuhay at pag-unlad ng edukasyong Islam. Ayon sa mga resulta ng pagsubok sa pangangasiwa ng relihiyon - ang Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly - ang mga hinaharap na imam at muezzin ay iginawad hindi lamang ang espirituwal na titulo, kundi pati na rin ang mga pamagat ng pagtuturo ng mudarris (guro ng isang madrasah), mugallim (guro) o mugallim -sabian (guro ng mga bata), na nangangahulugan ng kanilang eksklusibong karapatan na magsagawa ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa kanilang parokya - mahalla.
Ang mga madrasah ay mga sekundarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon na nagsanay sa mga kleriko ng Muslim, mga dalubhasa sa batas ng Muslim. Kinailangan ng 10-15 taon upang makumpleto ang buong kurso. Tungkol sa mga pangalan ng mga tradisyonal na paaralan ng mga Tatar, ang kilalang Turkologist, inspektor ng mga paaralan ng Tatar, Bashkir at Kyrgyz sa distritong pang-edukasyon ng Kazan na si V. V. Radlov ay nabanggit na "sa mga Tatar ng silangang Russia, ang mga pangalang ito ay may iba't ibang kahulugan sa iba't ibang kahulugan. mga lugar; kaya, halimbawa, sa lalawigan ng Kazan, ang salitang mekteb ay halos hindi ginagamit, at lahat ng mga paaralan, kahit na ang pinakamaliit, ay tinatawag na mga madrasah.
Sa Tatar mektebe at madrasah, ang pinakamahalagang prinsipyo ng edukasyon sa relihiyong Islam ay ipinatupad - ang pagiging naa-access nito para sa bawat tunay na mananampalataya, anuman ang kanyang katayuan sa klase, sitwasyon sa pananalapi at lugar ng paninirahan. Gayunpaman, ang mahabang panahon ng pag-aaral sa madrasah ay nangangailangan ng ilang mga materyal na gastos. Samakatuwid, ang pangarap ng bawat pamilya ng magsasaka ay upang sanayin ang hindi bababa sa isa sa kanilang mga anak na lalaki sa isang madrasah at gawin siyang isang mullah - upang gawin siyang isang siyentipiko, isang makapangyarihan at iginagalang na tao sa pamayanan ng Tatar.
Ang pagiging pribado o pampublikong institusyong pang-edukasyon sa mga mosque, mekteb at madrasah ay walang opisyal na inaprubahang mga programa at charter. Sa mga pambihirang eksepsiyon, ang mga paaralang ito ay walang isang tiyak na kurso ng pag-aaral. Itinuro ng bawat mullah-guro kung ano ang alam niya, at ang paraan ng pagtuturo sa kanyang sarili. Kasama sa tradisyonal na programa ang pag-aaral ng morpolohiya (sarf) at syntax (nahu) ng wikang Arabe, lohika (mantiq), pilosopiya (hikmat), dogmatiko (kalam) at batas ng Islam (fiqh). Ang mga pinag-aralan na libro ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng shakird: ang kurso sa pagsasanay ay binubuo sa pag-aaral sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga karaniwang tinatanggap na mga libro na isinulat noong ika-11-16 na siglo. Ang teolohiya ay nasa puso ng programa. Mayroong ilang mga pangkalahatang paksa ng edukasyon, ang mga ito ay pantulong na kalikasan.
Mahalagang tandaan na pagkatapos ng pag-akyat ng Gitnang Asya sa Russia, ang awtoridad ng Bukhara bilang isang sentro ng iskolar na Muslim ay bumagsak nang husto, ang mga institusyong pang-edukasyon ng Ottoman Empire at Egypt ay naging pamantayan para sa mga Tatar.
Ang mga gusali ng mga elementarya ng Tatar ay isang organikong bahagi ng pag-unlad sa kanayunan. Ang kanilang sukat, na idinisenyo para sa edukasyon ng dalawang dosenang lalaki - ang mga anak ng mga parokyano, at ang kanilang hitsura ay bihirang tumayo sa mga gusali ng magsasaka. Bilang karagdagan, ang bahagi ng mga paaralang elementarya ay matatagpuan sa ari-arian ng kaparian ng parokya. Sa kanilang hitsura at istraktura, ang mga pangunahing paaralan ng Russia, ang pagtatayo ng kung saan ay isinasagawa sa pampublikong gastos at kinokontrol ng mga pamantayang sanitary na dinala mula sa Kanluran, na paborableng naiiba sa mga institusyong pang-edukasyon ng Muslim.
Umiral ang malalaking madrasa dahil sa pangangalaga ng mayayamang mangangalakal o mga waqf, na halos wala sa kanayunan. Ang materyal na kagalingan ng madrasah ay nakasalalay sa maraming dahilan: ang kaalaman ng mudarris, ang bilang ng mga mag-aaral, ang kabutihang-loob ng mga benefactor, atbp. Karamihan sa kanila ay walang permanenteng at matatag na pinagkukunan ng kita. Ang mga paaralang elementarya ng parokya ay suportado ng mga lokal na residente, mga miyembro ng komunidad ng lupa.
Ang mga batang babae ng Tatar, bilang panuntunan, ay tinuruan ng mga asawa ng mga kleriko ng Muslim, na tinawag na "ostabike" o "abystai". Ang layunin ng pagsasanay ay para lamang sa relihiyoso at moral na edukasyon ng mga hinaharap na ina ng mga pamilyang Muslim, mga masunuring tagadala ng mga lumang tradisyon at kaugalian ng Islam.
Sa panahon bago ang reporma, hindi partikular na kontrolado ng pamahalaan ang mga institusyong pang-edukasyon ng Muslim. Dahil, ayon sa batas, ang mektebe at madrassas ay matatagpuan "sa mosque", sila ay itinuturing na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng relihiyosong administrasyon. Interesado lamang sila sa mga Orientalista at misyonero. Samakatuwid, sa dokumentasyon ng pamamahala ng mga rekord ng mga awtoridad sa rehiyon ng panahon ng pre-reporma, ang impormasyon tungkol sa mga paaralan ng Tatar ay random at pira-piraso.
Pagkatapos lamang ng pagpapakilala ng "Mga Panuntunan sa mga hakbang para sa edukasyon ng mga dayuhang naninirahan sa Russia" na may petsang Marso 26, 1870, na nagtatag ng mga ligal na pundasyon para sa patakaran ng paaralan sa mga distritong pang-edukasyon ng Kazan at Odessa, nagsimula ang pag-aaral ng mga tradisyonal na paaralan ng Tatar. Mahalagang tandaan na ang mga paaralan ng Tatar ng rehiyon ng Volga-Ural noong 1874 ay inilipat sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon, na mula noong 1882 ay natanggap ang awtoridad na kontrolin ang kanilang mga aktibidad sa edukasyon. Noong 1890s Ang mga direktor ng mga pampublikong paaralan sa mga lalawigan ay nagsimulang mangolekta ng istatistika at iba pang impormasyon tungkol sa mga paaralang Muslim.
Matapos mabuo ang "Mga Panuntunan" noong Marso 26, 1870, itinakda ng pamahalaan bilang layunin nito ang pagpapakilala ng pagtuturo ng wika ng estado sa sistema ng pambansang edukasyon ng Tatar at obligado ang lahat ng mga batang wala pang 16 taong gulang na dumalo sa mektebe at madrasah na mag-aral sa mga klase sa Ruso kasama nila. Ang mga gastos para sa pag-aaral ng wikang Ruso ay dapat na inilatag sa mga Tatar mismo. Ang pagbubukas ng mga elementarya ng Russian-Tatar sa gastos ng treasury ay naisip din. Ito ay dapat na "ipalaganap ang wikang Ruso at edukasyon sa tribo ng Tatar, nang hindi nagdudulot ng mga hinala ng pagpasok sa kanilang pananampalataya." Gayunpaman, ang mga hakbang ng pulisya sa pagbubukas ng mga bagong paaralan ay humantong sa pagtaas ng hinala ng lokal na populasyon sa katapatan ng mga intensyon ng gobyerno. Ang interbensyon ng mga awtoridad sa larangan ng edukasyong Muslim, na lihim para sa komunidad ng relihiyon, ay nag-ambag sa pagkalat ng iba't ibang alingawngaw. Napag-usapan ang intensyon ng gobyerno na gawing compulsory ang pagtuturo ng wikang Ruso para sa "lahat ng mga batang Muslim" sa kasunod na pagsasara ng mga tradisyonal na paaralang Muslim. Bilang isang resulta, sa Volga-Kamie, ang mga klase ng Ruso ay itinatag lamang sa med-rese. Gayunpaman, noong 1891 ang kwalipikasyong pang-edukasyon ng Russia ay ipinakilala para sa mga taong nagnanais na kunin ang mga posisyon ng imam, khatib at akhun, ang mga aplikante, bilang panuntunan, ay sinubukang pumasok sa mga pribadong paaralan, hindi pinapansin ang mga klase ng Ruso at mga paaralang Ruso-Tatar. Sa simula ng XX siglo. sa Volga-Kamie, ang bilang ng mga klase ng Ruso sa madrasah ay napakaliit na maaaring walang tanong tungkol sa anumang kapansin-pansing impluwensya sa edukasyon ng Tatar.
Ang tagapagturo ng Crimean Tatar na si Ismail Bey Gasprinsky (1851-1914), ang pangunahing ideologist ng modernisasyon ng Turko-Tatars sa Russia, ay nagsimula ng kanyang mga pagbabago sa reporma ng elementarya, na inilathala noong 1884 ang primer na "Khojai syybiyan" ("Guro. ng mga bata"). Ang pag-aaral ng literacy sa pamamagitan ng sound method ay naging posible upang makabuluhang bawasan ang oras ng pagsasanay. Dahil sa nabakanteng oras ng pag-aaral, naging posible na ipakilala ang mga pangkalahatang (sekular) na paksa, gayundin ang wikang Ruso.
Sa pagtatapos ng siglo XIX. sa Volga-Kamie, ang mga paaralan ng bagong pamamaraan ay naging laganap pangunahin sa mga lungsod at malalaking baryo ng kalakalan.
Itinuring ng mga tagasuporta ng tradisyonal na edukasyon ang mga madrassas at mektebes bilang mga relihiyosong paaralan lamang. Idineklara nila ang maling pananampalataya hindi lamang ang pagpapakilala ng wikang Ruso bilang isang akademikong paksa, kundi pati na rin ang pagpapalit ng mga tradisyunal na disiplina sa relihiyon sa iba pang mga agham ng Islam. Mula sa pananaw ng mga Lumang Methodist, hindi katanggap-tanggap ang monetary, organizational at anumang iba pang tulong sa mga paaralang kumpisalan mula sa populasyon na hindi Muslim, kahit na sila ay mga pampublikong institusyon.
Ang mga tagasunod ng bagong pamamaraan ay hinimok ang mga kapwa mananampalataya na "unawain ang kanilang pananampalataya, linisin ito ng mga pamahiin at ignorante na mga interpretasyon ng mga mullah at palakasin ang kanilang nasyonalidad, palawakin ang saklaw ng kanilang katutubong wika sa literatura, siyentipiko at relihiyon at sa pangkalahatan ay nag-aalala tungkol sa pag-unlad. sa lupa ng Islam at ng mga taong Turko."
Sa mga aklatan sa madrasah, ang mga matanong na shakirds ay nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili, na nagpapalawak ng kanilang kaalaman. Ang mga sulat-kamay na aklat ng mga shakirds, ang kanilang mga abstract ay nagpapatotoo na sila ay pamilyar sa klasikal na panitikan ng Silangan, matematika, astronomiya, medisina, retorika, patula, kasaysayan, heograpiya. Ang pinakamahusay na mga madrasa ay nagbigay ng mataas na antas ng pagsasanay. Sa pinakamalaki at pinakatanyag na madrasah sa lalawigan ng Kazan, dapat pangalanan ang Kshkarsky madrasah sa distrito ng Kazan, ang Satyshev madrasah sa distrito ng Mamadyshsky, at ang Akzegitovsky madrasah sa distrito ng Tsivilsky.
Ang Kshkar Madrasah ay itinatag noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Ang mangangalakal ng Kazan na si Bayazit al-Kyshkari. Ang mga pangunahing donasyon para sa pagpapanatili nito ay ibinigay ng mga inapo ng tagapagtatag, mga mangangalakal na Usmanovs. Sa buong panahon ng pagkakaroon nito, ang madrasah ay nanatiling lumang pamamaraan, gayunpaman, sa simula ng ika-20 siglo. Ang literacy ay inilipat sa sound method. Ang wikang Ruso ay kasama rin sa kurikulum. Kabilang sa mga nagtapos ng Kshkarsky madrasah, mayroong isang kilalang relihiyoso at pampublikong pigura, ang nagtatag ng unang pahayagan ng Tatar sa Russia - "Hyp" Gataulla Bayazitov, ang makata na si Gabdeljabbar Kandaly, ang mang-aawit at mamamahayag na si Kamil Mutygi, ang guro at tagasalin na si Taib Yakhin at iba pa.
Ang madrasah sa nayon ng Satyshevo ay matatagpuan sa isang espesyal na itinayong gusaling bato. Nagkaroon ng medyo malawak na aklatan, na binubuo pangunahin ng mga sulat-kamay na aklat. Ang bilang ng mga shakirds ay umabot sa tatlong daan. Ang madrasah ay nagtapos sa iba't ibang taon ng makata na si Mirgaziz Zabirov (Ukmasi), ang manunulat na si Mohammed Gali at iba pa.
Ang madrasah sa nayon ng Akzegitovo ay itinatag noong 1870 sa gastos ng isang mangangalakal na si Zagidulla Shafigullin, isang katutubong ng parehong nayon. Sa simula, ang edukasyon dito ay hindi gaanong naiiba sa mga ordinaryong paaralan sa nayon. Ngunit sa paglipas ng panahon, lumawak ang programa sa pagtuturo, kasama nito, bilang karagdagan sa mga paksang pangrelihiyon, pangkalahatang edukasyon. Ang diploma ay nagsimulang pag-aralan gamit ang sound method, isang klase ng Ruso ang binuksan. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay upang maisulong ang bagong paraan ng pagtuturo, inayos ni Shafigullin ang taunang pampublikong eksaminasyon sa kanyang madrasah, kung saan inanyayahan niya ang mga honorary na Muslim. Ang resulta ay ang pagbubukas ng ilang katulad na mga paaralan sa kalapit na mga county. Humigit-kumulang 120 lalaki ang nag-aral sa madrasah. Sa Akzegitovo, itinatag din ang isang paaralan para sa mga batang babae, kung saan itinuro ang mga pangkalahatang paksa.
Ang isang malaking sentrong pang-edukasyon para sa mga Muslim ay ang bagong pamamaraan na madrasah na "Bubi" na matatagpuan sa nayon ng Izh-Bobya, lalawigan ng Vyatka. Nagturo ito ng Arabic, Turkish at French, pangkalahatang kasaysayan, pisika, kimika, heograpiya. Nagkaroon din ng isang klase ng wikang Ruso (Ayon sa mga Tatar, mayroon pa ring dalawang ganoong mga sentro sa Russia: isa sa Kazan at) isa sa lalawigan ng Ufa. Ang manunulat na si Najip Takhtamyshev (Dumavi), makata, tagasalin na si Daut Gubaidi, manunulat na si Sadri Jalal, guro, kritiko sa panitikan na si Jamal Validi, makata na si Zagira, Baichurina at iba pa ay nag-aral at nagturo sa Bubi.
Ito ay mula sa Bubi Madrasah na ang sekular na edukasyon ng mga batang babae ay nagmula. Sa rehiyon ng Volga-Kama, ang bagong sociocultural phenomenon na ito ay naging laganap, pangunahin sa simula ng ika-20 siglo. Binuksan ang mga paaralan ng kababaihan sa Chistopol, ang mga nayon ng Malye Tarkhany, Verkhnyaya Korsa, Akzegitovo, Kotaimas (Kyshlau) sa lalawigan ng Kazan, sa Bugulma at sa nayon ng Karakashly, distrito ng Bugulma, lalawigan ng Samara.
Ang mga kahihinatnan ng politicization ng "tanong ng Muslim" sa simula ng ika-20 siglo, ang mga opisyal na akusasyon ng mga Tatar ng "pan-Islamism" at "pan-Turkism" ay naging dahilan upang kumilos ang gobyerno laban sa pagbuo ng mga bagong pamamaraan ng paaralan, sa paglaban sa kung saan ang administrasyong panlalawigan, ang gendarmerie, pulis. Mullah-kadimists, Orthodox missionary circles, ay nagbigay ng aktibong suporta sa gobyerno. Ang mga istrukturang ito ay aktibong lumahok sa pagbuo ng mga mahilig sa posisyon ng mga sentral na awtoridad patungo sa mga paaralan ng kumpisalan ng mga Tatar at ang proseso ng kanilang reporma.
Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang mektebe at madrasah ay sarado, ang sistema ng edukasyon sa relihiyon ay nakalimutan.
Mula sa aklat na "Madrassah ng lalawigan ng Kazan ng ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo."
