Sa Kagawaran ng mga Manuskrito ng Pambansang Aklatan ng Russia, kasama ng iba pang mahahalagang manuskrito, isang talaan ang iniingatan, na tinatawag na Lavrentievskaya, ipinangalan sa taong kumopya nito noong 1377. "Si Az (ako) ay isang payat, hindi karapat-dapat at maraming makasalanang lingkod ng Diyos, Lavrenty mnih (monghe)," mababasa natin sa huling pahina.
Ang aklat na ito ay nakasulat sa charter", o " karne ng baka"- tinatawag sa Russia pergamino: espesyal na naprosesong balat ng guya. Ang salaysay, tila, ay binasa ng maraming: ang mga sheet nito ay sira-sira, sa maraming mga lugar ay may mga bakas ng mga patak ng waks mula sa mga kandila, sa ilang mga lugar ay maganda, kahit na ang mga linya ay nabura, sa simula ng aklat na tumatakbo sa buong pahina, higit pa nahahati sa dalawang hanay. Ang aklat na ito ay nakakita ng maraming sa kanyang anim na daang taong gulang na siglo.

Ang Manuscript Department ng Library ng Academy of Sciences sa St. Petersburg ay naglalaman ng Ipatiev Chronicle. Inilipat ito dito noong ika-18 siglo mula sa Ipatiev Monastery, sikat sa kasaysayan ng kulturang Ruso, malapit sa Kostroma. Ito ay isinulat noong ika-14 na siglo. Isa itong malaking libro, na nakatali nang husto sa dalawang tabla ng kahoy na natatakpan ng maitim na balat. Pinalamutian ng limang tansong salagubang ang pagbubuklod. Ang buong aklat ay isinulat ng kamay sa apat na magkakaibang sulat-kamay, na nangangahulugang apat na eskriba ang gumawa nito. Ang aklat ay nakasulat sa dalawang hanay sa itim na tinta na may cinnabar (matingkad na pula) malalaking titik. Ang pangalawang sheet ng libro, kung saan nagsisimula ang teksto, ay lalong maganda. Ang lahat ng ito ay nakasulat sa cinnabar, na parang nagliliyab. Sa kabilang banda, ang mga malalaking titik ay nakasulat sa itim na tinta. Ang mga eskriba ay nagsumikap na likhain ang aklat na ito. Nang may pagpipitagan ay nagsimula silang magtrabaho. "Ang Russian chronicler ay nagsisimula sa Diyos. Mabuting Ama,” isinulat ng eskriba bago ang teksto.

Ang pinakalumang kopya ng Russian chronicle ay ginawa sa pergamino noong ika-14 na siglo. Ito ay listahan ng synodal Novgorod Unang Chronicle. Makikita ito sa Historical Museum sa Moscow. Ito ay kabilang sa Moscow Synodal Library, kaya ang pangalan nito.

Ito ay kagiliw-giliw na makita ang mga nakalarawan Radzivilovskaya, o Koenigsberg, chronicle. Sa isang pagkakataon ito ay pag-aari ng mga Radzivil at natuklasan ni Peter the Great sa Koenigsberg (ngayon ay Kaliningrad). Ngayon ang salaysay na ito ay naka-imbak sa Library ng Academy of Sciences sa St. Petersburg. Ito ay isinulat sa semi-charter sa pagtatapos ng ika-15 siglo, tila sa Smolensk. Semi-charter - ang sulat-kamay ay mas mabilis at mas simple kaysa sa solemne at mabagal na charter, ngunit napakaganda rin.
Radzivilov Chronicle nagpapalamuti ng 617 miniature! 617 na mga guhit na may kulay - ang mga kulay ay maliwanag, masayang - ilarawan kung ano ang inilarawan sa mga pahina. Dito makikita mo ang mga tropa na nagpapatuloy sa isang kampanya na may mga banner na umaalingawngaw, at mga labanan, at mga pagkubkob sa mga lungsod. Dito inilalarawan ang mga prinsipe na nakaupo sa "mga mesa" - ang mga mesa na nagsilbing trono, sa katunayan, ay kahawig ng kasalukuyang maliliit na mesa. At sa harap ng prinsipe ay mga embahador na may mga balumbon ng mga talumpati sa kanilang mga kamay. Ang mga kuta ng mga lungsod ng Russia, tulay, tore, pader na may "zaborblami", "pagputol", iyon ay, mga piitan, "vezhs" - mga tolda ng mga nomad - lahat ng ito ay maaaring makita mula sa bahagyang walang muwang na mga guhit ng Radzivilov Chronicle. At kung ano ang sasabihin tungkol sa mga armas, baluti - ang mga ito ay inilalarawan dito nang sagana. Hindi nakakagulat na tinawag ng isang mananaliksik ang mga miniature na ito na "mga bintana sa isang naglahong mundo." Ang ratio ng mga guhit at sheet, mga guhit at teksto, teksto at mga patlang ay napakahalaga. Ginagawa ang lahat ng may mahusay na panlasa. Pagkatapos ng lahat, ang bawat sulat-kamay na libro ay isang gawa ng sining, at hindi lamang isang monumento ng pagsulat.

Ito ang mga pinaka sinaunang listahan ng mga salaysay ng Russia. Ang mga ito ay tinatawag na "mga listahan" dahil ang mga ito ay muling isinulat mula sa mas lumang mga talaan na hindi pa bumaba sa atin.

Paano isinulat ang mga salaysay?

Ang teksto ng anumang salaysay ay binubuo ng mga tala ng panahon (pinagsama-sama ng mga taon). Ang bawat entry ay nagsisimula: "Sa tag-araw ng ganito at ganoon", at pagkatapos ay sumusunod sa isang mensahe tungkol sa kung ano ang nangyari sa "tag-init", iyon ay, ang taon. (Ang mga taon ay itinuturing na "mula sa paglikha ng mundo", at upang makuha ang petsa ayon sa modernong kronolohiya, dapat mong ibawas ang bilang na 5508 o 5507.) Ang mga mensahe ay mahaba, detalyadong mga kuwento, at mayroon ding napakaikli. ang mga, tulad ng: "Noong tag-araw ng 6741 (1230) na nilagdaan (pininturahan) mayroong isang simbahan ng Banal na Ina ng Diyos sa Suzdal at nilagyan ng iba't ibang mga marmol", "Noong tag-araw ng 6398 (1390) nagkaroon ng salot. sa Pskov, na parang (paano) walang ganoon; kung saan sila ay naghukay ng isa, inilagay iyon at lima at sampu", "Sa tag-araw ng 6726 (1218) ay nagkaroon ng katahimikan." Sumulat din sila: "Sa tag-araw ng 6752 (1244) ay wala" (iyon ay, walang anuman).

Kung maraming mga kaganapan ang nangyari sa isang taon, pagkatapos ay ikinonekta sila ng chronicler sa mga salitang: "sa parehong tag-araw" o "ng parehong tag-araw".
Ang mga entry na kabilang sa parehong taon ay tinatawag na isang artikulo.. Ang mga artikulo ay sunod-sunod, nakatayo lamang sa pulang linya. Ilan lamang sa kanila ang binigyan ng mga pamagat ng chronicler. Ganito ang mga kuwento tungkol kay Alexander Nevsky, Prinsipe Dovmont, Labanan ng Don, at ilang iba pa.

Sa unang sulyap, tila ang mga salaysay ay iningatan nang ganito: taon-taon, parami nang parami ang mga bagong entry na idinagdag, na parang mga kuwintas na binigkis sa isang sinulid. Gayunpaman, hindi ito.

Ang mga salaysay na dumating sa amin ay napaka kumplikadong mga gawa sa kasaysayan ng Russia. Ang mga Chronicler ay mga publicist at historian. Nag-aalala sila hindi lamang sa mga kontemporaryong kaganapan, kundi pati na rin sa kapalaran ng kanilang tinubuang-bayan sa nakaraan. Gumawa sila ng mga talaan ng panahon kung ano ang nangyari sa panahon ng kanilang buhay at idinagdag sa mga talaan ng mga naunang chronicler ang mga bagong ulat na nakita nila sa ibang mga mapagkukunan. Inilagay nila ang mga karagdagan na ito sa ilalim ng kani-kanilang mga taon. Bilang resulta ng lahat ng mga pagdaragdag, pagsingit at paggamit ng talamak ng mga talaan ng kanyang mga nauna, naging " vault“.

Kumuha tayo ng isang halimbawa. Ang kwento ng Ipatiev Chronicle tungkol sa pakikibaka ni Izyaslav Mstislavich kay Yuri Dolgoruky para sa Kyiv noong 1151. Mayroong tatlong pangunahing kalahok sa kuwentong ito: Izyaslav, Yuri at Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. Ang bawat isa sa mga prinsipeng ito ay may sariling talaan. Ang talamak na si Izyaslav Mstislavich ay humanga sa katalinuhan at tuso ng militar ng kanyang prinsipe. Detalyadong inilarawan ng chronicler ni Yuriy kung paano inilunsad ni Yuriy, na hindi maipasa ang Dnieper sa Kyiv, ang kanyang mga bangka sa Dolobskoye Lake. Sa wakas, sa salaysay ni Andrei Bogolyubsky, inilarawan ang kagitingan ni Andrei sa labanan.
Matapos ang pagkamatay ng lahat ng mga kalahok sa mga kaganapan noong 1151, ang kanilang mga salaysay ay dumating sa tagapagtala ng bagong prinsipe ng Kiev. Pinagsama niya ang kanilang mga balita sa kanyang vault. Ito ay naging isang maliwanag at napakakumpletong kuwento.

Ngunit paano nagawa ng mga mananaliksik na ihiwalay ang higit pang mga sinaunang vault mula sa mga susunod na talaan?
Ito ay nakatulong sa pamamagitan ng paraan ng trabaho ng mga chronicler mismo. Iginagalang ng ating mga sinaunang istoryador ang mga talaan ng kanilang mga nauna, dahil nakita nila sa kanila ang isang dokumento, isang buhay na katibayan ng "dating dating". Samakatuwid, hindi nila binago ang teksto ng mga talaan na kanilang natanggap, ngunit pinili lamang ang mga balita na interesado sila.
Salamat sa maingat na saloobin sa gawain ng mga nauna, ang balita ng ika-11-14 na siglo ay napanatili halos hindi nagbabago kahit na sa medyo huli na mga talaan. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na tumayo.

Kadalasan, ang mga chronicler, tulad ng mga tunay na siyentipiko, ay nagpahiwatig kung saan nila nakuha ang balita. "Nang dumating ako sa Ladoga, sinabi sa akin ng mga tao ng Ladoga...", "Narito, narinig ko mula sa isang saksi," ang isinulat nila. Sa pagpasa mula sa isang nakasulat na mapagkukunan patungo sa isa pa, sinabi nila: "At ito ay mula sa isa pang talaarawan" o: "At ito ay mula sa isa pa, luma," iyon ay, isinulat mula sa isa pa, lumang talaan. Mayroong maraming mga kagiliw-giliw na mga karagdagan. Ang Pskov chronicler, halimbawa, ay gumawa ng isang tala sa vermilion laban sa lugar kung saan pinag-uusapan niya ang kampanya ng mga Slav laban sa mga Greeks: "Ito ay isinulat tungkol sa mga himala ni Stefan Surozh".

Ang pagsulat ng Chronicle mula pa sa simula nito ay hindi isang pribadong bagay ng mga indibidwal na chronicler na, sa katahimikan ng kanilang mga cell, sa pag-iisa at katahimikan, naitala ang mga kaganapan sa kanilang panahon.
Ang mga Chronicler ay palaging nasa kapal ng mga bagay. Umupo sila sa boyar council, dumalo sa veche. Nakipaglaban sila "malapit sa stirrup" ng kanilang prinsipe, sinamahan siya sa mga kampanya, mga saksi at kalahok sa mga pagkubkob sa mga lungsod. Ang aming mga sinaunang istoryador ay nagsagawa ng mga takdang-aralin sa embahada, sumunod sa pagtatayo ng mga kuta ng lungsod at mga templo. Palagi silang namumuhay sa buhay panlipunan sa kanilang panahon at kadalasan ay may mataas na posisyon sa lipunan.

Ang mga prinsipe at maging ang mga prinsesa, mga prinsipeng mandirigma, mga boyars, mga obispo, mga abbot ay nakibahagi sa pagsulat ng mga talaan. Ngunit mayroon ding mga simpleng monghe sa kanila, at mga pari ng mga simbahan ng parokya ng lungsod.
Ang pagsulat ng Chronicle ay sanhi ng pangangailangang panlipunan at natugunan ang mga pangangailangang panlipunan. Ito ay isinagawa sa utos nito o ng prinsipe, o obispo, o posadnik. Sinasalamin nito ang mga pampulitikang interes ng pantay na mga sentro - ang punong-guro ng mga lungsod. Nakuha nila ang matalas na pakikibaka ng iba't ibang grupo ng lipunan. Ang Chronicle ay hindi kailanman naging impassive. Nagpatotoo siya sa mga merito at birtud, inakusahan niya ng paglabag sa mga karapatan at tuntunin ng batas.

Tinukoy ni Daniil Galitsky ang salaysay upang magpatotoo sa pagtataksil ng mga "nakakapuri" na mga boyars, na "tinawag si Daniil na isang prinsipe; ngunit sila mismo ang humawak sa buong lupain. Sa matinding sandali ng pakikibaka, ang "tagapag-imprenta" (tagapag-ingat ng selyo) na si Daniel ay "isulat ang mga pagnanakaw ng masasamang boyars". Pagkalipas ng ilang taon, iniutos ng anak ni Daniil Mstislav na ang pagtataksil sa mga naninirahan sa Berestye (Brest) ay maitala sa mga talaan, "at pinasok ko ang kanilang sedisyon sa mga talaan," isinulat ng tagapagtala. Ang buong hanay ni Daniel ng Galicia at ang mga kahalili niya ay isang kuwento tungkol sa sedisyon at "maraming paghihimagsik" ng "mga tusong boyars" at tungkol sa kagitingan ng mga prinsipe ng Galicia.

Iba ang sitwasyon sa Novgorod. Nanalo ang boyar party doon. Basahin ang talaan ng Novgorod First Chronicle tungkol sa pagpapatalsik kay Vsevolod Mstislavich noong 1136. Makumbinsi ka na mayroon kang tunay na sakdal laban sa prinsipe. Ngunit ito ay isang artikulo lamang mula sa set. Matapos ang mga kaganapan noong 1136, ang lahat ng pagsulat ng salaysay, na dati nang isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Vsevolod at ng kanyang ama na si Mstislav the Great, ay binago.
Ang dating pangalan ng chronicle, "Russian Timepiece", ay ginawang muli sa "Sofia Timeline": ang chronicle ay itinago sa Cathedral of St. Sophia - ang pangunahing pampublikong gusali ng Novgorod. Sa ilang mga karagdagan, isang entry ang ginawa: "Una ang Novgorod volost, at pagkatapos ay ang Kyiv volost". Ang sinaunang panahon ng Novgorod "volost" (ang salitang "volost" ay nangangahulugang parehong "rehiyon" at "kapangyarihan") ay binibigyang-katwiran ng chronicler ang kalayaan ng Novgorod mula sa Kyiv, ang karapatan nitong pumili at patalsikin ang mga prinsipe sa kalooban.

Ang pampulitikang ideya ng bawat vault ay ipinahayag sa sarili nitong paraan. Ito ay ipinahayag nang napakalinaw sa vault ng 1200 ng abbot ng Vydubytsky monastery na si Moses. Ang code ay pinagsama-sama na may kaugnayan sa pagdiriwang sa okasyon ng pagkumpleto ng isang engrandeng engineering at teknikal na istraktura para sa oras na iyon - isang pader na bato upang maprotektahan ang bundok malapit sa Vydubytsky monasteryo mula sa paghugas ng tubig ng Dnieper. Maaaring interesado kang basahin ang mga detalye.

Ang pader ay itinayo sa gastos ni Rurik Rostislavich, ang Grand Duke ng Kiev, na nagkaroon ng "walang kabusugan na pag-ibig para sa gusali" (para sa paglikha). Natagpuan ng prinsipe ang isang "artist na angkop para sa ganitong uri ng trabaho", "hindi isang simpleng master", Peter Milonega. Nang "nakumpleto" ang pader, pumunta si Rurik sa monasteryo kasama ang kanyang buong pamilya. Pagkatapos manalangin "para sa pagtanggap ng kanyang paggawa" siya ay gumawa ng "isang piging na hindi maliit" at "pinakain ang mga abbot at bawat ranggo ng simbahan." Sa pagdiriwang na ito, nagbigay ng inspirasyon si hegumen Moses. "Kamangha-mangha ngayon ang nakikita ng ating mga mata," sabi niya. "Sapagka't marami sa mga nabuhay bago tayo ay nagnanais na makita ang ating nakikita, at hindi nakita, at hindi pinarangalan na marinig." Medyo nakakahiya sa sarili, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, ang abbot ay bumaling sa prinsipe: "Tanggapin ang aming bastos na pagsulat, bilang isang regalo ng mga salita upang purihin ang kabutihan ng iyong paghahari." Nagsalita pa siya tungkol sa prinsipe na ang kanyang "autokratikong kapangyarihan" ay nagniningning "higit pa (higit) kaysa sa mga bituin sa langit", siya ay "hindi lamang kilala sa mga dulo ng Russia, kundi pati na rin sa mga nasa malayong dagat, para sa ang kaluwalhatian ng mga gawang mapagmahal kay Kristo ay lumaganap sa buong mundo” kanyang. "Hindi nakatayo sa baybayin, ngunit sa dingding ng iyong nilikha, inaawit kita ng isang awit ng tagumpay," bulalas ng abbot. Tinawag niya ang pagtatayo ng pader na isang "bagong himala" at sinabi na ang "Kyyans", iyon ay, ang mga naninirahan sa Kyiv, ay nakatayo na ngayon sa dingding at "mula sa lahat ng dako ang kagalakan ay pumapasok sa kanilang mga kaluluwa at tila sa kanila na (bilang kung) nakarating na sila sa aera” (iyon ay, na pumailanglang sila sa hangin).
Ang pagsasalita ng abbot ay isang halimbawa ng mataas na oratoryo, iyon ay, oratoryo, sining ng panahong iyon. Nagtatapos ito sa vault ni Abbot Moses. Ang pagluwalhati kay Rurik Rostislavich ay nauugnay sa paghanga sa kasanayan ni Peter Milonega.

Malaki ang kahalagahan ng mga Cronica. Samakatuwid, ang pagsasama-sama ng bawat bagong hanay ay nauugnay sa isang mahalagang kaganapan sa pampublikong buhay ng panahong iyon: sa pagpasok ng prinsipe sa mesa, ang pagtatalaga ng katedral, ang pagtatatag ng upuan ng episcopal.

Ang Chronicle ay isang opisyal na dokumento. Tinukoy ito sa iba't ibang uri ng negosasyon. Halimbawa, ang mga Novgorodian, na nagtatapos sa isang "hilera", iyon ay, isang kasunduan, kasama ang bagong prinsipe, ay nagpapaalala sa kanya ng "mga lumang panahon at tungkulin" (tungkol sa mga kaugalian), tungkol sa "mga titik ng Yaroslavl" at ang kanilang mga karapatan na naitala sa mga talaan ng Novgorod. Ang mga prinsipe ng Russia, na pumunta sa Horde, ay nagdala ng mga talaan sa kanila at pinatunayan ang kanilang mga kahilingan sa kanila, at nalutas ang mga hindi pagkakaunawaan. Pinatunayan ni Prinsipe Yuri ng Zvenigorod, anak ni Dmitry Donskoy, ang kanyang mga karapatan na maghari sa Moscow "sa pamamagitan ng mga chronicler at lumang listahan at ang espirituwal na (tipan) ng kanyang ama." Ang mga taong maaaring "magsalita" ayon sa mga talaan, ibig sabihin, alam nilang mabuti ang kanilang nilalaman, ay lubos na pinahahalagahan.

Naunawaan mismo ng mga chronicler na sila ay nag-iipon ng isang dokumento na dapat itago sa alaala ng kanilang mga inapo ang kanilang nasaksihan. "Oo, at hindi ito malilimutan sa mga huling henerasyon" (sa mga susunod na henerasyon), "Iwanan natin ang mga umiiral para sa atin, ngunit hindi ito ganap na malilimutan," ang isinulat nila. Kinumpirma nila ang pagiging dokumentaryo ng balita na may materyal na dokumentaryo. Gumamit sila ng mga talaarawan ng mga kampanya, mga ulat ng "mga bantay" (scouts), mga sulat, iba't ibang uri ng mga diploma(kontraktwal, espirituwal, ibig sabihin, mga kalooban).

Ang mga diploma ay palaging humahanga sa kanilang pagiging tunay. Bilang karagdagan, inihayag nila ang mga detalye ng buhay, at kung minsan ang espirituwal na mundo ng mga tao ng Sinaunang Russia.
Ganito, halimbawa, ang liham ng prinsipe ng Volyn na si Vladimir Vasilkovich (pamangkin ni Daniil Galitsky). Ito ay isang testamento. Ito ay isinulat ng isang lalaking may karamdaman na nakamamatay na alam na malapit na ang kanyang wakas. Ang testamento ay may kinalaman sa asawa ng prinsipe at sa kanyang anak na babae. Mayroong isang kaugalian sa Russia: pagkamatay ng kanyang asawa, ang prinsesa ay inilagay sa isang monasteryo.
Ang liham ay nagsisimula nang ganito: "Se az (I) Prinsipe Vladimir, anak na si Vasilkov, apo na si Romanov, sumusulat ako ng isang liham." Ang mga sumusunod ay naglilista ng mga lungsod at nayon na ibinigay niya sa prinsesa "sa pamamagitan ng kanyang tiyan" (iyon ay, pagkatapos ng buhay: "tiyan" ay nangangahulugang "buhay"). Sa pagtatapos, isinulat ng prinsipe: "Kung gusto niyang pumunta sa mga blueberry, hayaan siyang umalis, kung ayaw niyang pumunta, ngunit ayon sa gusto niya. Hindi ako makabangon para panoorin kung ano ang aayusin (gawin) ng isang tao sa aking tiyan. Nagtalaga si Vladimir ng isang tagapag-alaga para sa kanyang anak na babae, ngunit inutusan siyang "huwag ibigay siya sa kasal sa sinuman."

Ang mga Chronicler ay nagpasok ng mga gawa ng iba't ibang genre sa mga vault - mga turo, sermon, buhay ng mga santo, mga kwentong pangkasaysayan. Salamat sa paglahok ng iba't ibang materyal, ang salaysay ay naging isang malaking encyclopedia, kabilang ang impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng Russia noong panahong iyon. "Kung nais mong malaman ang lahat, basahin ang chronicler ng lumang Rostov," isinulat ni Bishop Simon ng Suzdal sa isang kilalang gawain mula sa simula ng ika-13 siglo - sa "Kiev-Pechersk Patericon".

Para sa amin, ang Russian chronicle ay isang hindi mauubos na mapagkukunan ng impormasyon sa kasaysayan ng ating bansa, isang tunay na kabang-yaman ng kaalaman. Kaya naman, lubos kaming nagpapasalamat sa mga taong nag-ingat para sa amin ng impormasyon tungkol sa nakaraan. Lahat ng matututuhan natin tungkol sa kanila ay lubhang mahalaga sa atin. Tayo ay lalo na naantig kapag ang tinig ng tagapagtala ay umabot sa atin mula sa mga pahina ng salaysay. Pagkatapos ng lahat, ang aming mga sinaunang manunulat na Ruso, tulad ng mga arkitekto at pintor, ay napakahinhin at bihirang makilala ang kanilang sarili. Ngunit kung minsan, na parang nakakalimutan, pinag-uusapan nila ang kanilang sarili sa unang tao. "Nagkataon na ako ay isang makasalanan doon," ang isinulat nila. "Narinig ko ang maraming mga salita, mga hedgehog (na) at ipinasok sa mga talaan na ito." Minsan ang mga chronicler ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa kanilang buhay: "Sa parehong tag-araw ay ginawa nila akong pari." Ang entry na ito tungkol sa kanyang sarili ay ginawa ng pari ng isa sa mga simbahan ng Novgorod na German Voyata (Ang Voyata ay isang pagdadaglat para sa paganong pangalang Voeslav).

Mula sa mga pagbanggit ng tagapagtala tungkol sa kanyang sarili sa unang tao, nalaman natin kung naroroon siya sa kaganapang inilarawan o narinig ang tungkol sa nangyari mula sa mga labi ng "tagakita", nagiging malinaw sa atin kung anong posisyon ang kanyang sinakop sa lipunan ng iyon. oras, ano ang kanyang pinag-aralan, kung saan siya nakatira at marami pang iba. Dito isinulat niya kung paano sa Novgorod ang mga bantay ay nakatayo sa mga pintuan ng lungsod, "at iba pa sa gilid na iyon", at naiintindihan namin na ito ay isinulat ng isang residente ng bahagi ng Sofia, kung saan ang "lungsod" ay, iyon ay, ang kuta, ang Kremlin, at sa kanan, ang Trading side ay "iba", "siya ay ako".

Minsan ang pagkakaroon ng isang chronicler ay nararamdaman sa paglalarawan ng mga natural na phenomena. Isinulat niya, halimbawa, kung paano "humagulhol" at "humampas" ang nagyeyelong Rostov Lake, at maaari nating isipin na siya ay nasa isang lugar sa baybayin noong panahong iyon.
Ito ay nangyayari na ang tagapagtala ay nagbibigay ng kanyang sarili sa bastos na katutubong wika. "Ngunit nagsinungaling siya," ang isinulat ng isang Pskovian tungkol sa isang prinsipe.
Ang chronicler ay patuloy, nang hindi man lang binabanggit ang kanyang sarili, ngunit parang hindi nakikita sa mga pahina ng kanyang salaysay at ginagawang tingnan natin ang kanyang mga mata sa kung ano ang nangyayari. Ang tinig ng tagapagtala ay lalong malinaw sa mga paglilihis ng liriko: "Oh, aba, mga kapatid!" o: “Sino ang hindi humahanga sa kanya na hindi umiiyak!” Minsan ipinarating ng ating mga sinaunang istoryador ang kanilang saloobin sa mga kaganapan sa pangkalahatan na anyo ng katutubong karunungan - sa mga salawikain o kasabihan. Kaya, ang Novgorodian chronicler, na nagsasalita tungkol sa kung paano tinanggal ang isa sa mga posadnik mula sa kanyang post, ay idinagdag: "Ang sinumang humukay ng isang butas sa ilalim ng iba ay mahuhulog mismo dito."

Ang chronicler ay hindi lamang isang tagapagsalaysay, siya rin ay isang hukom. Siya ay humahatol ayon sa mga pamantayan ng napakataas na moralidad. Siya ay palaging nababahala sa mga tanong ng mabuti at masama. Siya ngayon ay nagagalak, ngayon siya ay nagagalit, pinupuri ang ilan at sinisisi ang iba.
Ang kasunod na "bridler" ay nag-uugnay sa magkasalungat na mga punto ng pananaw ng kanyang mga nauna. Ang pagtatanghal ay nagiging mas kumpleto, maraming nalalaman, mas kalmado. Ang isang mahabang tula na imahe ng isang chronicler ay lumalaki sa ating isipan - isang matalinong matandang lalaki na walang pag-iingat na tumitingin sa walang kabuluhan ng mundo. Ang imaheng ito ay mahusay na ginawa ni A. S. Pushkin sa eksena nina Pimen at Grigory. Ang imaheng ito ay nabuhay na sa isipan ng mga taong Ruso noong unang panahon. Kaya, sa Moscow Chronicle sa ilalim ng 1409, naalaala ng chronicler ang "paunang chronicler ng Kiev", na "nang walang pag-aatubili ay nagpapakita" ng lahat ng "temporal na kayamanan" ng lupa (iyon ay, lahat ng makalupang walang kabuluhan) at "nang walang galit" ay naglalarawan ng " lahat ng mabuti at masama."

Hindi lamang mga chronicler ang nagtrabaho sa mga chronicle, kundi pati na rin ang mga ordinaryong eskriba.
Kung titingnan mo ang isang sinaunang Russian miniature na naglalarawan ng isang eskriba, makikita mo na siya ay nakaupo sa isang " upuan” na may paa at nakahawak sa kanyang mga tuhod ang isang balumbon o isang pakete ng mga piraso ng pergamino o papel na nakatiklop dalawa hanggang apat na beses, kung saan siya nagsusulat. Sa harap niya, sa isang mababang mesa, ay isang tinta at isang sandbox. Noong mga panahong iyon, ang basang tinta ay binudburan ng buhangin. Doon mismo sa mesa ay isang panulat, isang ruler, isang kutsilyo para sa pag-aayos ng mga balahibo at paglilinis ng mga sira na lugar. Sa kinatatayuan ay isang libro kung saan siya nanloloko.

Ang gawain ng isang eskriba ay nangangailangan ng malaking pagsisikap at atensyon. Ang mga eskriba ay madalas na nagtatrabaho mula madaling araw hanggang dapit-hapon. Pinipigilan sila ng pagod, sakit, gutom at pagnanais na matulog. Upang magambala ng kaunti ang kanilang sarili, sumulat sila sa mga gilid ng kanilang mga manuskrito, kung saan ibinuhos nila ang kanilang mga reklamo: "Naku, naku, masakit ang ulo ko, hindi ako makasulat." Minsan ang eskriba ay humihiling sa Diyos na patawanin siya, dahil siya ay pinahihirapan ng antok at siya ay natatakot na siya ay magkamali. At pagkatapos ay makakatagpo din ng "isang magara na panulat, na hindi sinasadyang sumulat sa kanila." Sa ilalim ng impluwensya ng gutom, ang eskriba ay nagkamali: sa halip na ang salitang "kalaliman" ay isinulat niya ang "tinapay", sa halip na "font" ay isinulat niya ang "halaya".

Hindi kataka-taka na ang eskriba, nang matapos niyang isulat ang huling pahina, ay naghahatid ng kanyang kagalakan sa isang pahabol na sulat: "Tulad ng isang liyebre, siya ay masaya, siya ay nakatakas sa lambat, napakasaya ng eskriba, matapos isulat ang huling pahina."

Isang mahaba at napakasagisag na pahabol ang ginawa ng monghe na si Lavrenty, matapos ang kanyang trabaho. Sa pahabol na ito, madarama ng isa ang kagalakan sa pagsasakatuparan ng isang dakila at mahalagang gawain: ang manunulat ng libro ay nagagalak sa parehong paraan, na naabot ang dulo ng mga libro. Kaya ako ay isang payat, hindi karapat-dapat at makasalanang lingkod ng Diyos, Lavrenty ko ... At ngayon, mga ginoo, mga ama at mga kapatid, kung (kung) kung saan niya inilarawan o muling isinulat, o hindi natapos, basahin (basahin), itinutuwid ang paghahati sa Diyos (para sa Diyos), at hindi sumpa, kanina (dahil) sira-sira ang mga aklat, at bata pa ang isip, hindi pa umabot.

Ang pinakalumang salaysay ng Russia na dumating sa atin ay tinatawag na "The Tale of Bygone Years". Dinadala niya ang kanyang pagtatanghal sa ikalawang dekada ng siglo XII, ngunit naabot lamang niya kami sa mga listahan ng XIV at kasunod na mga siglo. Ang pagsasama-sama ng "Tale of Bygone Years" ay nagsimula noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo, sa oras na ang estado ng Lumang Ruso kasama ang sentro nito sa Kyiv ay medyo nagkakaisa. Kaya naman ang mga may-akda ng Kuwento ay may malawak na saklaw ng mga kaganapan. Interesado sila sa mga tanong na mahalaga para sa buong Russia sa kabuuan. Alam na alam nila ang pagkakaisa ng lahat ng mga rehiyon ng Russia.

Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, salamat sa pag-unlad ng ekonomiya ng mga rehiyon ng Russia, nahiwalay sila sa mga independiyenteng pamunuan. Ang bawat pamunuan ay may kanya-kanyang interes sa politika at ekonomiya. Nagsisimula silang makipagkumpitensya sa Kiev. Ang bawat kabisera ng lungsod ay nagsisikap na tularan ang "ina ng mga lungsod ng Russia". Ang mga nakamit ng sining, arkitektura at panitikan ng Kyiv ay isang modelo para sa mga sentrong pangrehiyon. Ang kultura ng Kyiv, na kumakalat sa lahat ng mga rehiyon ng Russia noong ika-12 siglo, ay nahulog sa inihanda na lupa. Bago iyon, ang bawat rehiyon ay may kani-kaniyang orihinal na mga tradisyon, sariling artistikong kakayahan at panlasa, na bumalik sa malalim na paganong sinaunang panahon at malapit na nauugnay sa mga katutubong ideya, pagmamahal, at kaugalian.

Mula sa pakikipag-ugnay ng medyo aristokratikong kultura ng Kyiv sa katutubong kultura ng bawat rehiyon, isang magkakaibang sinaunang sining ng Russia ang lumaki, nagkakaisa kapwa salamat sa pamayanang Slavic at salamat sa karaniwang modelo - Kiev, ngunit sa lahat ng dako ay naiiba, orihinal, hindi katulad ng isang kapit-bahay.

Kaugnay ng paghihiwalay ng mga pamunuan ng Russia, lumalawak din ang pagsulat ng salaysay. Bumubuo ito sa mga naturang sentro kung saan, hanggang sa ika-12 siglo, ang mga nakakalat na talaan lamang ang itinatago, halimbawa, sa Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan at iba pang mga lungsod. Bawat sentrong pampulitika ngayon ay nakadama ng isang kagyat na pangangailangan na magkaroon ng sarili nitong salaysay. Ang salaysay ay naging isang kinakailangang elemento ng kultura. Imposibleng mabuhay nang wala ang iyong sariling katedral, nang walang sariling monasteryo. Sa parehong paraan, hindi mabubuhay ang isang tao kung wala ang kanyang salaysay.

Ang paghihiwalay ng mga lupain ay nakaapekto sa kalikasan ng pagsulat ng salaysay. Ang chronicle ay nagiging mas makitid sa mga tuntunin ng saklaw ng mga kaganapan, sa mga tuntunin ng mga abot-tanaw ng mga chronicler. Ito ay sarado sa loob ng balangkas ng sentrong pampulitika nito. Ngunit kahit na sa panahong ito ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pagkakaisa ng lahat ng Ruso ay hindi nakalimutan. Sa Kyiv, interesado sila sa mga kaganapan na naganap sa Novgorod. Binabantayan ng mga Novgorodian kung ano ang ginagawa sa Vladimir at Rostov. Nag-aalala si Vladimirtsev tungkol sa kapalaran ng Russian Pereyaslavl. At siyempre, ang lahat ng mga rehiyon ay bumaling sa Kiev.

Ipinapaliwanag nito na sa Ipatiev Chronicle, iyon ay, sa koleksyon ng South Russian, nabasa natin ang tungkol sa mga kaganapan na naganap sa Novgorod, Vladimir, Ryazan, atbp. Sa hilagang-silangang vault - sa Laurentian Chronicle, sinasabi nito ang tungkol sa nangyari sa Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky at sa iba pang mga pamunuan.
Higit sa iba, ang mga salaysay ng Novgorod at Galicia-Volyn ay nagsara sa kanilang sarili sa makitid na mga limitasyon ng kanilang lupain, ngunit kahit doon ay makakahanap tayo ng balita tungkol sa mga kaganapan ng all-Russian.

Ang mga regional chronicler, na nag-compile ng kanilang mga code, ay nagsimula sa kanila sa "Tale of Bygone Years", na nagsabi tungkol sa "simula" ng lupain ng Russia, at samakatuwid, tungkol sa simula ng bawat sentro ng rehiyon. “Ang Tale of Bygone Years* ay sumuporta sa kamalayan ng ating mga mananalaysay sa pagkakaisa ng lahat ng Ruso.

Ang pinaka makulay, masining na pagtatanghal ay noong ika-XII siglo Kyiv Chronicle kasama sa listahan ng Ipatiev. Pinamunuan niya ang isang sunud-sunod na salaysay ng mga kaganapan mula 1118 hanggang 1200. Ang pagtatanghal na ito ay pinasimulan ng The Tale of Bygone Years.
Ang Kyiv Chronicle ay isang princely chronicle. Mayroong maraming mga kuwento sa loob nito, kung saan ang isa o ibang prinsipe ang pangunahing tauhan.
Sa harap natin ay mga kwento tungkol sa mga krimen ng prinsipe, tungkol sa paglabag sa mga panunumpa, tungkol sa pagkasira ng mga ari-arian ng mga naglalabanang prinsipe, tungkol sa kawalan ng pag-asa ng mga naninirahan, tungkol sa pagkamatay ng malalaking halaga ng sining at kultura. Sa pagbabasa ng Kiev Chronicle, tila naririnig natin ang mga tunog ng mga trumpeta at tamburin, ang kaluskos ng mga sibat, nakikita natin ang mga ulap ng alikabok na nagtatago sa parehong mga mangangabayo at mga naglalakad. Ngunit ang pangkalahatang kahulugan ng lahat ng ito na puno ng paggalaw, masalimuot na mga kuwento ay malalim na makatao. Ang chronicler ay patuloy na pinupuri ang mga prinsipe na "hindi gusto ang pagdanak ng dugo" at sa parehong oras ay puno ng lakas ng loob, ang pagnanais na "magdusa" para sa lupain ng Russia, "nawa'y mabuti siya nang buong puso." Kaya, ang annalistic ideal ng prinsipe ay nilikha, na tumutugma sa mga popular na ideals.
Sa kabilang banda, sa Kievan Chronicle mayroong isang galit na pagkondena sa mga lumalabag sa utos, mga perjurer, mga prinsipe na nagsimula ng hindi kinakailangang pagdanak ng dugo.

Ang pagsulat ng Chronicle sa Veliky Novgorod ay nagsimula noong ika-11 siglo, ngunit sa wakas ay nabuo noong ika-12 siglo. Sa una, tulad ng sa Kyiv, ito ay isang pangunahing salaysay. Ang anak ni Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, ay gumawa ng higit sa lahat para sa Novgorod Chronicle. Pagkatapos niya, ang salaysay ay itinatago sa korte ng Vsevolod Mstislavich. Ngunit pinatalsik ng mga Novgorodian ang Vsevolod noong 1136, at isang republikang veche boyar ang itinatag sa Novgorod. Ang pagsulat ng salaysay ay ipinasa sa korte ng panginoon ng Novgorod, iyon ay, ang arsobispo. Isinagawa ito sa Hagia Sophia at sa ilang mga simbahan sa lungsod. Ngunit mula dito hindi ito naging simbahan.

Ang salaysay ng Novgorod ay may lahat ng mga ugat nito sa masa ng mga tao. Ito ay bastos, matalinhaga, binudburan ng mga salawikain at pinanatili kahit sa pagsulat ng katangiang "kalampag".

Karamihan sa mga salaysay ay nasa anyo ng mga maikling diyalogo, kung saan walang kahit isang kalabisan na salita. Narito ang isang maikling kwento tungkol sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni Prinsipe Svyatoslav Vsevolodovich, ang anak ni Vsevolod the Big Nest, sa mga Novgorodian dahil gusto ng prinsipe na tanggalin ang mayor ng Novgorod na si Tverdislav, na hindi kanais-nais sa kanya. Ang pagtatalo na ito ay naganap sa Veche Square sa Novgorod noong 1218.
"Ipinadala ni Prinsipe Svyatoslav ang kanyang ika-libo sa veche, nagsasalita (nagsasabi):" Hindi ako makakasama ni Tverdislav at inaalis ko ang posadnik mula sa kanya. Ang mga Novgorodians rekosha: "Kasalanan ba niya ito?" Sinabi niya: "Walang kasalanan." Speech Tverdislav: “Natutuwa ako, oh (na) walang kasalanan; at kayo, mga kapatid, ay nasa posadnichestvo at sa mga prinsipe ”(iyon ay, ang mga Novgorodian ay may karapatang magbigay at mag-alis ng posadnichestvo, mag-imbita at magpatalsik ng mga prinsipe). Sumagot ang mga Novgorodians: "Prinsipe, walang zina sa kanya, hinalikan mo kami sa krus nang walang kasalanan, huwag mong ipagkait ang iyong asawa (huwag tanggalin siya sa katungkulan); at kami ay yumuyuko sa iyo (kami ay yumuyuko), at narito ang aming posadnik; ngunit hindi namin ilalagay ito ”(at hindi namin gagawin iyon). At maging kapayapaan."
Ito ay kung paano maikli at matatag na ipinagtanggol ng mga Novgorodian ang kanilang posadnik. Ang pormula na "At yumuko kami sa iyo" ay hindi nangangahulugang yumuko nang may kahilingan, ngunit, sa kabaligtaran, yumuko kami at sinasabi: umalis ka. Naunawaan ito ni Svyatoslav nang perpekto.

Inilalarawan ng Chronicler ng Novgorod ang kaguluhan ng veche, ang pagbabago ng mga prinsipe, ang pagtatayo ng mga simbahan. Interesado siya sa lahat ng maliliit na bagay sa buhay ng kanyang sariling lungsod: ang panahon, mahihirap na pananim, sunog, ang presyo ng tinapay at singkamas. Kahit na tungkol sa pakikibaka laban sa mga Germans at Swedes, ang chronicler-Novgorodian ay nagsasabi sa isang negosyo, maikling paraan, nang walang labis na mga salita, nang walang anumang pagpapaganda.

Ang mga talaan ng Novgorod ay maihahambing sa arkitektura ng Novgorod, simple at malubha, at may pagpipinta - makatas at maliwanag.

Noong siglo XII, lumitaw ang annalistic na pagsulat sa hilagang-silangan - sa Rostov at Vladimir. Ang salaysay na ito ay kasama sa code, na muling isinulat ni Lawrence. Binubuksan din ito sa The Tale of Bygone Years, na dumating sa hilagang-silangan mula sa timog, ngunit hindi mula sa Kyiv, ngunit mula sa Pereyaslavl Russian - ang ari-arian ng Yuri Dolgoruky.

Ang salaysay ni Vladimir ay isinagawa sa korte ng obispo sa Assumption Cathedral, na itinayo ni Andrey Bogolyubsky. Nag-iwan ito ng marka sa kanya. Naglalaman ito ng maraming mga turo at repleksyon sa relihiyon. Ang mga bayani ay nagsasabi ng mahabang panalangin, ngunit bihirang magkaroon ng masigla at maikling pag-uusap sa isa't isa, na napakarami sa Kievan at lalo na sa Novgorod Chronicle. Ang Vladimir chronicle ay medyo tuyo at sa parehong oras ay verbose.

Ngunit sa Vladimir annals, ang ideya ng pangangailangan na tipunin ang lupain ng Russia sa isang sentro ay mas malakas kaysa saanman. Para sa Vladimir chronicler, ang sentrong ito, siyempre, ay si Vladimir. At patuloy niyang hinahabol ang ideya ng supremacy ng lungsod ng Vladimir hindi lamang sa iba pang mga lungsod ng rehiyon - Rostov at Suzdal, kundi pati na rin sa sistema ng mga pamunuan ng Russia sa kabuuan. Si Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest ay ginawaran ng titulong Grand Duke sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia. Siya ang naging una sa iba pang mga prinsipe.

Inilalarawan ng chronicler ang Prinsipe ng Vladimir hindi gaanong isang matapang na mandirigma, ngunit bilang isang tagabuo, masigasig na may-ari, mahigpit at patas na hukom, at isang mabait na lalaki ng pamilya. Ang Vladimir chronicle ay nagiging mas solemne, dahil ang mga katedral ng Vladimir ay solemne, ngunit ito ay kulang sa mataas na artistikong kasanayan na nakamit ng mga arkitekto ng Vladimir.

Sa ilalim ng taong 1237, sa Ipatiev Chronicle, ang mga salitang "Labanan ng Batyevo" ay sinunog sa cinnabar. Sa iba pang mga salaysay, ito ay naka-highlight din: "Batu's army". Pagkatapos ng pagsalakay ng Tatar, ang pagsusulat ng mga salaysay ay tumigil sa ilang lungsod. Gayunpaman, nang mamatay sa isang lungsod, ito ay kinuha sa isa pa. Ito ay nagiging mas maikli, mas mahirap sa anyo at mensahe, ngunit hindi tumitigil.

Ang pangunahing tema ng mga salaysay ng Russia noong ika-13 siglo ay ang mga kakila-kilabot sa pagsalakay ng Tatar at ang kasunod na pamatok. Laban sa backdrop ng medyo maramot na mga tala, ang kuwento tungkol kay Alexander Nevsky, na isinulat ng isang South Russian na chronicler sa tradisyon ng Kiev chronicle, ay namumukod-tangi.

Ang Vladimir grand-ducal chronicle ay napupunta sa Rostov, hindi gaanong nagdusa mula sa pagkatalo. Dito itinago ang salaysay sa korte nina Bishop Kirill at Prinsesa Maria.

Si Prinsesa Maria ay anak ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov, na pinatay sa Horde, at ang balo ni Vasilok ng Rostov, na namatay sa pakikipaglaban sa mga Tatar sa Ilog ng Lungsod. Ito ay isang natatanging babae. Nasiyahan siya sa malaking karangalan at paggalang sa Rostov. Nang dumating si Prince Alexander Nevsky sa Rostov, yumuko siya sa "Banal na Ina ng Diyos at Bishop Kirill at ang Grand Duchess" (iyon ay, Prinsesa Mary). "Pinarangalan niya si Prinsipe Alexander nang may pagmamahal." Si Maria ay naroroon sa mga huling minuto ng buhay ng kapatid ni Alexander Nevsky na si Dmitry Yaroslavich, nang, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, siya ay na-tonsured sa mga itim at schema. Ang kanyang kamatayan ay inilarawan sa mga talaan sa parehong paraan tulad ng pagkamatay ng mga kilalang prinsipe ay karaniwang inilarawan: "Ang parehong tag-araw (1271) ay may isang palatandaan sa araw, na parang (parang) lahat ay mamamatay bago ang hapunan at ang pack (muli) ay mapupuno. (Naiintindihan mo, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang solar eclipse.) Ang parehong taglamig, ang pinagpala, mapagmahal na si Kristo na Prinsesa Vasilkova ay namatay noong ika-9 na araw ng Disyembre, na parang (kapag) ang liturhiya ay inaawit sa buong lungsod. At ipagkanulo ang kaluluwa nang tahimik at madali, tahimik. Naririnig ang lahat ng mga tao ng lungsod ng Rostov sa kanyang pahinga at dinagsa ang lahat ng mga tao sa monasteryo ng Banal na Tagapagligtas, Bishop Ignatius at mga abbot, at mga pari, at klero, na umaawit sa kanya ng karaniwang mga himno at inilibing siya (siya) sa Banal Tagapagligtas, sa kanyang monasteryo, na may maraming luha."

Ipinagpatuloy ni Prinsesa Maria ang gawain ng kanyang ama at asawa. Sa kanyang mga tagubilin, ang buhay ni Mikhail Chernigovsky ay naipon sa Rostov. Nagtayo siya ng isang simbahan sa Rostov "sa kanyang pangalan" at nagtatag ng isang holiday sa simbahan para sa kanya.
Ang salaysay ng Prinsesa Maria ay puno ng ideya ng pangangailangang manindigan nang matatag para sa pananampalataya at kalayaan ng inang bayan. Sinasabi nito ang tungkol sa pagkamartir ng mga prinsipe ng Russia, matatag sa paglaban sa kaaway. Si Vasilyok ng Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman ay pinalaki ng ganito. Matapos ilarawan ang kanyang malupit na pagpatay, mayroong apela sa mga prinsipe ng Russia: "O minamahal na mga prinsipe ng Russia, huwag maakit ng walang laman at mapanlinlang na kaluwalhatian ng mundong ito ..., ibigin ang katotohanan at mahabang pagtitiis at kadalisayan." Ang nobela ay itinakda bilang isang halimbawa sa mga prinsipe ng Russia: sa pamamagitan ng pagkamartir, nakuha niya ang kaharian ng langit para sa kanyang sarili, kasama ang "kanyang kamag-anak na si Mikhail ng Chernigov".

Sa mga talaan ng Ryazan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar, ang mga kaganapan ay tinitingnan mula sa ibang anggulo. Sa loob nito, ang mga prinsipe ay inakusahan na responsable para sa mga kasawian ng pagkawasak ng Tatar. Ang akusasyon ay pangunahing may kinalaman kay Prinsipe Yuri Vsevolodovich ng Vladimir, na hindi nakinig sa mga pakiusap ng mga prinsipe ng Ryazan, ay hindi tumulong sa kanila. Ang pagtukoy sa mga hula sa Bibliya, isinulat ng tagapagtala ng Ryazan na kahit na "bago ang mga ito", iyon ay, bago ang mga Tatar, "inalis ng Panginoon ang ating lakas, at inilagay ang pagkalito at kulog at takot at panginginig sa atin para sa ating mga kasalanan." Ipinahayag ng tagapagtala ang ideya na "inihanda ni Yuri ang daan" para sa mga Tatar na may pangunahing alitan, ang Labanan ng Lipetsk, at ngayon ang mga mamamayang Ruso ay nagdurusa ng banal na parusa para sa mga kasalanang ito.

Sa pagtatapos ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo, nabuo ang pagsulat ng mga salaysay sa mga lungsod, na, sa pagsulong noong panahong iyon, ay nagsimulang hamunin ang isa't isa para sa isang mahusay na paghahari.
Ipinagpapatuloy nila ang ideya ng Vladimir chronicler tungkol sa supremacy ng kanilang principality sa lupain ng Russia. Ang nasabing mga lungsod ay Nizhny Novgorod, Tver at Moscow. Ang kanilang mga vault ay naiiba sa lawak. Pinagsama-sama nila ang mga materyal sa salaysay mula sa iba't ibang lugar at nagsusumikap na maging all-Russian.

Ang Nizhny Novgorod ay naging isang kabisera ng lungsod sa unang quarter ng ika-14 na siglo sa ilalim ng Grand Duke Konstantin Vasilievich, na "tapat at nananakot (nagtanggol) sa kanyang tinubuang-bayan mula sa mga prinsipe na mas malakas kaysa sa kanyang sarili," iyon ay, mula sa mga prinsipe ng Moscow. Sa ilalim ng kanyang anak, ang Grand Duke ng Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, ang pangalawang archdiocese sa Russia ay itinatag sa Nizhny Novgorod. Bago ito, tanging si Vladyka ng Novgorod ang may ranggo ng arsobispo. Sa mga termino ng simbahan, ang arsobispo ay direktang nasasakop sa Griyego, iyon ay, ang patriyarka ng Byzantine, habang ang mga obispo ay nasa ilalim ng Metropolitan ng Lahat ng Russia, na sa oras na iyon ay naninirahan na sa Moscow. Naiintindihan mo mismo kung gaano kahalaga ito mula sa isang pampulitikang pananaw para sa prinsipe ng Nizhny Novgorod na ang pastor ng simbahan ng kanyang lupain ay hindi umaasa sa Moscow. Kaugnay ng pagtatatag ng archdiocese, isang salaysay ang naipon, na tinatawag na Lavrentievskaya. Si Lavrenty, isang monghe ng Annunciation Monastery sa Nizhny Novgorod, ay pinagsama-sama ito para kay Arsobispo Dionysius.
Ang salaysay ng Lavrenty ay nagbigay ng malaking pansin sa tagapagtatag ng Nizhny Novgorod, si Yuri Vsevolodovich, ang prinsipe ng Vladimir, na namatay sa pakikipaglaban sa mga Tatar sa Ilog ng Lungsod. Ang Laurentian Chronicle ay ang napakahalagang kontribusyon ng Nizhny Novgorod sa kulturang Ruso. Salamat kay Lavrenty, mayroon kami hindi lamang ang pinaka sinaunang kopya ng The Tale of Bygone Years, kundi pati na rin ang tanging kopya ng Mga Turo sa mga Bata ni Vladimir Monomakh.

Sa Tver, ang salaysay ay itinago mula ika-13 hanggang ika-15 siglo at pinaka-ganap na napanatili sa koleksyon ng Tver, sa talaan ng Rogozhsky at sa salaysay ng Simeonovskaya. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang simula ng salaysay sa pangalan ng Obispo ng Tver Simeon, kung saan itinayo ang "dakilang simbahan ng katedral" ng Tagapagligtas noong 1285. Noong 1305, inilatag ni Grand Duke Mikhail Yaroslavich ng Tver ang pundasyon para sa pagsulat ng salaysay ng Grand Duke sa Tver.
Ang Tver Chronicle ay naglalaman ng maraming talaan ng pagtatayo ng mga simbahan, sunog at internecine strife. Ngunit ang Tver chronicle ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan ng Russia salamat sa matingkad na kwento tungkol sa pagpatay sa mga prinsipe ng Tver na sina Mikhail Yaroslavich at Alexander Mikhailovich.
Utang din namin sa Tver chronicle ang isang makulay na kuwento tungkol sa pag-aalsa sa Tver laban sa mga Tatar.

Inisyal mga talaan ng Moscow ay isinasagawa sa Assumption Cathedral, na itinayo noong 1326 ni Metropolitan Peter, ang unang metropolitan na nagsimulang manirahan sa Moscow. (Bago iyon, ang mga metropolitan ay nanirahan sa Kyiv, mula noong 1301 - sa Vladimir). Ang mga talaan ng Moscow chroniclers ay maikli at medyo tuyo. Nababahala sila sa pagtatayo at mga mural ng mga simbahan - sa Moscow noong panahong iyon, maraming pagtatayo ang isinasagawa. Nag-ulat sila tungkol sa mga sunog, sakit, at sa wakas, sa mga gawain ng pamilya ng Grand Dukes ng Moscow. Gayunpaman, unti-unti - nagsimula ito pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo - ang mga talaan ng Moscow ay umuusbong mula sa makitid na mga hangganan ng kanilang pamunuan.
Sa pamamagitan ng kanyang posisyon bilang pinuno ng Simbahang Ruso, ang metropolitan ay interesado sa mga gawain ng lahat ng mga rehiyon ng Russia. Sa kanyang hukuman, ang mga panrehiyong salaysay ay nakolekta sa mga kopya o sa mga orihinal, ang mga salaysay ay dinala mula sa mga monasteryo at katedral. Batay sa lahat ng materyal na nakolekta sa Noong 1409, ang unang all-Russian code ay nilikha sa Moscow. Kabilang dito ang mga balita mula sa mga talaan ng Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal at iba pang mga lungsod. Pinaliwanagan niya ang kasaysayan ng buong mamamayang Ruso bago pa man ang pag-iisa ng lahat ng lupain ng Russia sa paligid ng Moscow. Ang code ay nagsilbing ideolohikal na paghahanda para sa asosasyong ito.

Ang tradisyonal na mga salaysay sa malawak na kahulugan ay tinatawag na makasaysayang mga gawa, ang pagtatanghal nito ay mahigpit na isinasagawa ayon sa taon at sinasamahan ng chronographic (taunang), madalas na kalendaryo, at kung minsan ay chronometric (oras-oras) na mga petsa. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang mga salaysay ay karaniwang tinatawag na mga teksto ng salaysay na talagang bumaba sa atin, na napanatili sa isa o higit pang mga listahan na katulad ng bawat isa. Minsan ang mga maliliit na salaysay - kadalasang may makitid na lokal o limitadong pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari - ay tinatawag na mga chronicler (ang Rogozhsky chronicler, ang chronicler ng simula ng mga kaharian, atbp.). Bilang isang tuntunin, ang isang salaysay sa mga pag-aaral ay nangangahulugang isang kumplikadong mga listahan na pinagsama sa isang edisyon (halimbawa, ang Laurentian Chronicle, ang Ipatiev Chronicle). Kasabay nito, ang mga ito ay itinuturing na batay sa isang karaniwang pinagmumulan.

Ang pagsulat ng salaysay ay isinagawa sa Russia mula ika-11 hanggang ika-17 siglo. Ang mga huling salaysay ng Russia (XVI-XVII na siglo) ay makabuluhang naiiba sa mga salaysay ng nakaraang panahon. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa kanila ay may sariling mga detalye. Sa oras na iyon, ang pagsusulat ng salaysay bilang isang espesyal na genre ng makasaysayang salaysay ay namamatay. Ito ay pinalitan ng iba pang mga uri ng makasaysayang mapagkukunan: mga kronograpo, buod, atbp. Ang panahon ng magkakasamang buhay ng mga ganitong uri ng mga mapagkukunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng paglabo ng mga hangganan ng mga species. Ang mga salaysay ay lalong nakakakuha ng mga tampok ng isang chronographic (mas tiyak, granographic) na pagtatanghal: ang pagsasalaysay ay isinasagawa sa kahabaan ng "mga gilid" - ang mga panahon ng paghahari ng mga hari at mga dakilang duke. Sa kabilang banda, ang mga susunod na kronograpo ay maaaring magsama ng mga materyales sa salaysay (kung minsan ay mga buong fragment ng mga salaysay).

Bumalik noong ika-19 na siglo napag-alaman na halos lahat ng nabubuhay na mga teksto ng salaysay ay mga compilation, set ng mga naunang chronicles.

Ang muling pagtatayo ng mga teksto ng mga vault ay isang kumplikado at matagal na gawain (mga halimbawa ay ang muling pagtatayo ng Sinaunang Kodigo ng 1036/39, ang Paunang Kodigo ng 1096/97, I, II at III na mga edisyon ng Tale of Bygone Years, nilikha ni A.A. Shakhmatov; akademikong edisyon ng muling pagtatayo ng tekstong Tale of Bygone Years, na inihanda ni D.S. Likhachev). Ang mga ito ay ginamit upang linawin ang komposisyon at nilalaman ng teksto ng isang hypothetical code. Karaniwan, ang mga naturang reconstruction ay naglalarawan. Kasabay nito, mayroong isang kilalang kaso ng siyentipikong muling pagtatayo ni M.D. Priselkov ng Trinity Chronicle, ang listahan kung saan namatay sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1812. Salamat sa muling pagtatayo na ito, ang Trinity List ay muling ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. Ang mga muling pagtatayo ng mga protograph ay tinatanggap, bilang isang panuntunan, sa huling yugto ng pag-aaral ng mapagkukunan, dahil pinapayagan nilang ipakita nang mas konkreto ang mga resulta ng trabaho sa mga teksto ng mga salaysay. Gayunpaman, ang mga ito ay hindi karaniwang ginagamit bilang panimulang materyal.

>Kapag nagtatrabaho sa annalistic na materyales, dapat magkaroon ng kamalayan sa mga kamalian at kumbensyon ng siyentipikong terminolohiya. Ito ay dahil, sa partikular, sa "kakulangan ng malinaw na mga hangganan at ang pagiging kumplikado ng kasaysayan ng mga teksto ng salaysay", na may "pagkadaloy" ng mga teksto ng salaysay, na nagbibigay-daan para sa "unti-unting paglipat mula sa teksto patungo sa teksto nang walang nakikitang mga gradasyon ng mga monumento at mga edisyon”. Dapat itong makilala kung ang pag-aaral ay tumutukoy sa salaysay bilang isang kondisyonal na edisyon o isang tiyak na listahan; hindi upang malito ang mga muling pagtatayo ng mga protograpo ng chronicle sa mga teksto ng mga listahan na napunta sa amin, atbp.

Ang paglilinaw ng terminolohiya ng salaysay ay isa sa mga kagyat na gawain ng pag-aaral ng pinagmulan ng salaysay. Hanggang ngayon, “sa pag-aaral ng pagsusulat ng chronicle, ang paggamit ng mga termino ay lubhang malabo.

Isa sa pinakamasalimuot sa mga pag-aaral ng chronicle ay ang konsepto ng authorship. Pagkatapos ng lahat, tulad ng nabanggit na, halos lahat ng kilalang mga salaysay ay resulta ng gawain ng ilang henerasyon ng mga chronicler.

Para sa kadahilanang ito lamang, ang mismong paniwala ng may-akda (o compiler, o editor) ng isang chronicle text ay lumalabas na sa kalakhan ay arbitrary. Ang bawat isa sa kanila, bago magpatuloy upang ilarawan ang mga kaganapan at proseso kung saan siya ay isang nakasaksi o kontemporaryo, unang muling isinulat ang isa o higit pang mga nakaraang talaan na nasa kanyang pagtatapon.

Nag-iba ang sitwasyon nang ang chronicler ay lumapit sa paglikha ng isang orihinal, "may-akda" na teksto tungkol sa mga kontemporaryong kaganapan, kung saan siya ay isang kalahok o nakasaksi, o tungkol sa kung saan siya natutunan mula sa mga saksi. Dito maaaring sumalungat sa memorya ng publiko ang indibidwal na karanasan ng may-akda o ng kanyang mga impormante. Gayunpaman, ang halatang kabalintunaan na ito ay naglaho nang posible na makilala sa kung ano ang nangyayari ang mga tampok ng karanasan sa kasaysayan na mas mataas para sa kamalayang Kristiyano. Para sa tagapagtala, ang Sagradong kasaysayan ay walang tiyak na oras at patuloy na muling nararanasan ang halaga sa tunay, mga kaganapang "ngayon." Ang isang kaganapan ay mahalaga para sa isang talaarawan hangga't, sa makasagisag na pagsasalita, ito ay isang kaganapan.

Mula dito sinundan ang paraan ng paglalarawan - sa pamamagitan ng direkta o hindi direktang pagsipi ng mga awtoritatibo (kadalasang sagrado) na mga teksto. Ang pagkakatulad sa mga kilalang pangyayari ay nagbigay sa tagapagtala ng isang tipolohiya ng mahalaga. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga teksto ng mga mapagkukunan, kung saan umaasa ang chronicler, ay para sa kanya at sa kanyang mga kontemporaryo ng isang semantic fund, kung saan nanatili itong pumili ng mga yari na clichés para sa pang-unawa, paglalarawan at sabay-sabay na pagtatasa ng kung ano ang nangyayari. Sa malas, ang indibidwal na pagkamalikhain ay pangunahing nakaapekto sa anyo at, sa mas mababang lawak, sa nilalaman ng annalistic na mensahe.

Ang ideya ay dapat magbigay-daan sa isang pare-parehong paliwanag ng: 1) ang mga dahilan na nag-udyok sa paglikha ng mga bagong code at ang pagpapatuloy ng eksposisyon sa sandaling nagsimula; 2) ang istruktura ng salaysay ng salaysay; 3) pagpili ng materyal na ipapakita; 4) ang anyo ng pagsusumite nito; 5) pagpili ng mga mapagkukunan kung saan umaasa ang chronicler.

Ang paraan ng paglalahad ng intensyon ay kabaligtaran: sa pamamagitan ng pagsusuri sa nilalaman ng mga tekstong pinagsandigan ng tagapagtala (at ang mga pangkalahatang ideya ng mga akdang kinuha niya bilang batayan para sa pagtatanghal), ayon sa mga anyong pampanitikan na matatagpuan sa talaan, dapat ibalik ng isa ang nilalaman ng mga mensahe ng chronicle na may kaugnayan para sa chronicler at sa kanyang mga potensyal na mambabasa , ang code sa kabuuan, at sa batayan na ito, subukang ihiwalay ang pangunahing ideya na nagbigay-buhay sa gawaing ito.

7. The Tale of Bygone Years: pinagmulan, akda, mga edisyon, panloob na istraktura. Nakaugalian na iugnay ang simula ng pagsulat ng Old Russian na chronicle sa isang matatag na pangkalahatang teksto, na nagsisimula sa karamihan ng mga chronicle na dumating sa ating panahon. Ang teksto ng The Tale of Bygone Years ay sumasaklaw sa mahabang panahon - mula sinaunang panahon hanggang sa simula ng ikalawang dekada ng ika-12 siglo. Ito ay isa sa mga pinakalumang mga kodigo ng salaysay, ang teksto kung saan ay napanatili ng tradisyon ng salaysay. Sa iba't ibang mga salaysay, ang teksto ng Tale ay umabot sa iba't ibang taon: bago ang 1110 (Lavrentiev at mga kaugnay na listahan) o hanggang 1118 (Ipatiev at mga kaugnay na listahan). Ito ay kadalasang nauugnay sa paulit-ulit na pag-edit ng Tale. Ang paghahambing ng parehong edisyon ay humantong sa A.A. Napagpasyahan ni Shakhmatov na ang teksto ng unang edisyon, na isinagawa ni Abbot Sylvester ng Vydubitsky Monastery, ay napanatili sa Laurentian Chronicle. Teksto ng Mga Artikulo 6618-6626 ay nauugnay sa ikalawang edisyon ng Tale of Bygone Years, na tila isinagawa sa ilalim ng panganay na anak ni Vladimir Monomakh, Prinsipe Mstislav ng Novgorod. Kasabay nito, isang indikasyon na ang may-akda ng Tale ay ilang monghe ng Kiev-Pechersk monastery, Nestor. Ayon kay A.A. Ang Shakhmatova, ang chronicle, na karaniwang tinatawag na Tale of Bygone Years, ay nilikha noong 1112 ni Nestor, marahil ang may-akda ng dalawang kilalang hagiographic na gawa - Mga Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb at The Life of Theodosius of the Caves.

Mga Cronica na nauna sa Tale of Bygone Years: ang Novgorod I Chronicle ay nagpapanatili ng teksto ng chronicle na nauna sa Tale of Bygone Years. Ang Tale of Bygone Years ay naunahan ng isang code, na kung saan A.A. Iminungkahi ni Shakhmatov na tawagin itong Primary. Batay sa nilalaman at katangian ng pagtatanghal ng salaysay, iminungkahi na petsa ito sa 1096-1099. Ayon sa mananaliksik, siya ang naging batayan ng Novgorod I Chronicle. Ang karagdagang pag-aaral ng Pangunahing Kodigo, gayunpaman, ay nagpakita na ito ay batay sa ilang uri ng gawain (o mga gawa) na may likas na annalistic. Mula nitong L.A. Napagpasyahan ni Shakhmatov na ang Pangunahing Kodigo ay batay sa ilang salaysay na pinagsama-sama sa pagitan ng 977 at 1044. Ang pinaka-malamang sa gap na ito ay ang L.A. Isinasaalang-alang ni Shakhmatov ang 1037, kung saan inilalagay ang papuri kay Prince Yaroslav Vladimirovich sa Tale. Iminungkahi ng mananaliksik na tawagan ang hypothetical chronicle work na ito na Most Ancient Code. Ang salaysay dito ay hindi pa nahahati sa mga taon at balangkas. Ang mga taunang petsa (chronological network) ay ipinakilala dito ng Kiev-Pechersk monghe na si Nikoi the Great noong 70s ng ika-11 siglo.

M.P. Nakuha ni Tikhomirov ang pansin sa katotohanan na ang Tale ay mas mahusay na sumasalamin sa paghahari ni Svyatoslav Igorevich kaysa kay Vladimir Svyatoslavich at Yaroslav Vladimirovich. Sa batayan ng isang paghahambing na pag-aaral ng Tale at ng Novgorod I Chronicle, ang siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang Tale ay batay sa monothematic Tale ng simula ng lupain ng Russia, na nagsalaysay tungkol sa pagtatatag ng Kyiv at ang unang Kiev. mga prinsipe.

D.S. Naniniwala si Likhachev na ang Pangunahing Kodigo ay nauna sa Alamat ng unang pagkalat ng Kristiyanismo sa Rus. Ito ay isang monotematic na kuwento, na pinagsama-sama noong unang bahagi ng 10s. ika-11 siglo Kasama sa Alamat ang: mga kuwento tungkol sa binyag at pagkamatay ni Prinsesa Olga; tungkol sa mga unang martir na Ruso, ang mga Kristiyanong Varangian; tungkol sa binyag ng Russia; tungkol kay Boris at Gleb at Papuri kay Prinsipe Yaroslav Vladimirovich.

L.V. Cherepnin, Ang paghahambing ng teksto ng Tale sa papuri ni Prinsipe Vladimir Jacob Mnikh, ay dumating sa konklusyon na ang huli ay batay sa code ng 996. Ang tekstong ito ay batay sa maikling mga tala ng annalistic na iningatan sa Church of the Tithes noong Kyiv. Iminungkahi din na si Anastas Korsunyanin ay kasangkot sa pagtitipon ng code ng Church of the Tithes.

Novgorod vaults ng ika-11 siglo: kasama ang Kiev-Pechersk vault ng 1074 (ang tinatawag na Nikon vault), ito ang naging batayan ng Initial Code. Ayon kay A.A. Shakhmatov, inilatag ang Sinaunang Kyiv code ng 1037 at ilang naunang Novgorod chronicle ng 1017, na pinagsama-sama sa ilalim ng Novgorod bishop Joachim.

B.A. Iniugnay ni Rybakov ang pagsasama-sama ng naturang code na may pangalan ng Novgorod posadnik Ostromir (1054-1059). Ayon sa mananaliksik, ito ay isang sekular na salaysay na nagpapatunay sa kalayaan ng Novgorod, ang kalayaan nito mula sa Kyiv.

Oral na mapagkukunan sa Tale of Bygone Years: sa ilalim ng 1096, binanggit ng chronicler ang Novgorodian Gyuryata Rogovich, na nagsabi sa kanya ng alamat ng Ugra tungkol sa mga taong naninirahan sa gilid ng mundo sa "mga bansa sa hatinggabi".

Mga dayuhang pinagmumulan ng Tale of Bygone Years: Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay mga dayuhang salaysay, pangunahin sa Griyego. Ang pinakamaraming paghiram ay mula sa pagsasalin ng Chronicle ni George Amartol. Ang Chronicle mismo ay nilikha noong 867 at sumaklaw sa kasaysayan ng mundo mula kay Adan hanggang sa pagkamatay ng emperador ng Byzantine na si Theophilus (812). Ang impormasyon na may kaugnayan sa kasaysayan ng mga Slav ay hiniram mula sa Chronicle, at higit sa lahat sa mga unang kampanya ng Russia laban sa Constantinople.

Ang isa pang mahalagang mapagkukunan ng Kuwento ay ang Chronicler ng Patriarch Nicephorus ng Constantinople (806-815), na naglalaman ng isang kronolohikal na listahan ng mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng mundo, na dinala hanggang sa taon ng pagkamatay ng may-akda (829). Isa pang mahalagang pinagmulan ng Kuwento, ayon kay A.A. Si Shakhmatov, na suportado ng isang bilang ng mga mananaliksik, ay naging isang uri ng Chronograph ng isang espesyal na komposisyon na hindi nakaligtas hanggang sa ating panahon. Kasama rito ang mga fragment ng nabanggit na Chronicle of George Amartol, gayundin ang Greek Chronicle ni John Malala, Chronicle of George Sinkell at Easter Chronicle.

Ginamit sa Kuwento at sa teksto ng Jewish chronograph Book of Josippon, na pinagsama-sama sa timog Italya noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ito ay batay sa salin sa Latin ng "Mga Antiquities ng mga Hudyo" at ang muling pagsasalaysay ng "Digmaang Hudyo" ni Josephus Flavius. Ang pangunahing pinagmumulan ng makasagisag na mga representasyon ng mga unang tagapagtala ng Ruso ay mga sagradong gawa, pangunahin ang Banal na Kasulatan.

Para sa pagtitipon ng mga salaysay, ang apokripal na panitikan ay malawakang ginamit, na noong XI-XII na siglo. umiral kasama ng mga liturgical na aklat. Ginamit ito ng compiler ng Tale and the Life of Basil the New - isang Griyegong hagiographic na gawa.

Panloob na istraktura: Ang PVL ay binubuo ng isang walang petsang "pagpapakilala" at taunang mga artikulo na may iba't ibang haba, nilalaman, at pinagmulan. Ang mga artikulong ito ay maaaring magkaroon ng katangian ng 1) maikling makatotohanang mga tala tungkol sa isang partikular na kaganapan, 2) isang independiyenteng maikling kuwento, 3) bahagi ng isang solong salaysay, na may pagitan sa magkakaibang taon kapag tinatakda ang orihinal na teksto na walang weather grid, at 4) "taunang" mga artikulo ng isang kumplikadong komposisyon .

8. Chronicle 12-15 siglo. Ang mga pangunahing sentro, mga tampok ng nilalaman ng mga salaysay.

Lokal na salaysay XII-XIII siglo. South Russian Chronicle Mga Pinagmumulan para sa pag-aaral ng South Russian Chronicle XII-XIII siglo. maglingkod, una sa lahat, Ipatievsky (simula ng ika-15 siglo), Khlebnikovsky (ika-16 na siglo), Pogodinsky (ika-17 siglo), Ermolaevsky (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo) at iba pang mga listahang malapit sa kanya, pati na rin ang mga listahan ng Voskresenskaya at ang pangunahing Edisyon ng Sofia I chronicles. Noong XII-XIII na siglo. sa timog ng Russia, ang chronicling ay sistematikong isinasagawa lamang sa Kyiv at Pereyaslavl South. Sa Chernigov, mayroon lamang mga pangunahing tagapagtala ng pamilya.

Ang Kiev Chronicle, sa isang banda, ay tila nagpatuloy sa tradisyon ng Tale of Bygone Years. Sa kabilang banda, nawala ang karakter nito sa buong bansa at naging isang family chronicle ng mga prinsipe ng Kievan. Patuloy itong dinala sa buong ika-12 siglo.

Chronicle of the North-East Sources para sa pag-aaral ng chronicle ng Russian North-East para sa XII-XIII na siglo. isama ang Radzivilov (katapusan ng ika-15 siglo) at ang Moscow Academic (XV siglo) na mga listahan mula pa noong isang karaniwang protographer (ang Radzivilov Chronicle), ang Chronicler ng Pereyaslavl ng Suzdal (ang listahan ng 60s ng ika-15 siglo) at ang Listahan ng Laurentian ng 1377. Ayon kay M. D. Priselkov, ang pangunahing ideya nito (ang grand-ducal Vladimir code ng 1281) ay upang patunayan ang priyoridad ni Vladimir "sa mga kaalyadong pyudal na pamunuan ng Russia (kumpara sa Galician code noong huling bahagi ng ika-13 siglo).

Ang Vladimir-Suzdal chronicle bilang isang independiyenteng sangay ay nagmula noong 1158, nang ang tuluy-tuloy na lokal na mga rekord ay nagsimulang sumugod sa Vladimir-on-Klyazma sa korte ni Andrei Bogolyubsky. Noong 1177 sila ay pinagsama sa magkahiwalay na mga tala ng annalistic ni Yuri Dolgoruky sa isang grand ducal code, na, bukod dito, ay umasa sa episcopal South Russian (Pereyaslavl) Chronicler. Ipinagpatuloy ito ng annalistic code ng 1193, na kasama rin ang mga materyales mula sa prinsipe Chronicler ng Pereyaslavl South. Noong 1212, sa batayan nito, nilikha ang isang obverse vault (iyon ay, pinalamutian ng mga miniature, ang mga kopya nito ay makikita na ngayon sa listahan ng Radzivilov) ng Grand Duke ng Vladimir. Hanggang sa sandaling iyon, malamang na isinagawa ang salaysay sa Assumption Cathedral sa Vladimir. Pagkatapos ang annalistic code ay nakakuha ng mga sekular na tampok, na nauugnay sa pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ni Prince Yuri ng Vladimir at Bishop Ivan. Malamang, ang compilation ng code ng 1212 ay ipinagkatiwala sa isang taong malapit sa Grand Duke. Kasunod nito, bilang isang resulta ng pagsalakay ng Mongol at ang pagkawasak ng Vladimir, ang Vladimir annals wastong kupas.

Ipinagpatuloy ng Chronicle ng Rostov ang mga tradisyon ng Vladimir grand ducal vaults. Dito na sa simula ng XIII na siglo. nilikha ang isang lokal na prinsipeng tagapagtala, sa maraming aspeto na katulad ng Vladimir. Noong 1239, lumitaw ang isang pagpapatuloy ng grand-princely Vladimir code, na kinuha din ang balita ng Rostov code ng 1207.

Ang batayan ng tradisyon ng hilagang-silangan na salaysay ay ang ideya ng paglipat ng sentro ng lupain ng Russia mula sa Kyiv kasama ang Vladimir-on-Klyazma.

Novgorod chronicle Ang mga mapagkukunan ng pag-aaral ng Novgorod chronicle ng XII-XIII na siglo. nagsisilbing listahan ng Synodal (XIII - ang unang ikatlong bahagi ng XIV century) ng Novgorod First Chronicle (senior edition), pati na rin ang mga listahan ng Commission (XV century), Academic (second half of the XV century) at Troitsky (second kalahati ng siglo XV), pinagsama sa kanyang junior na bersyon. Ang kanilang pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na itatag iyon sa Novgorod mula sa kalagitnaan ng XI siglo. ang tradisyon ng salaysay ay hindi naputol hanggang sa ika-16 na siglo.

Kasaysayan ng salaysay ng Novgorod the Great. Sa paligid ng 1136, tila may kaugnayan sa pagpapatalsik kay Prinsipe Vsevolod mula sa Novgorod, sa direksyon ni Bishop Nifont, ang Sophia Sovereign Code ay nilikha, na muling ginawa ang Novgorod princely chronicle, na itinatago mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang isa pang mapagkukunan ay ang Kyiv Initial Code of 1096, na naging batayan ng Novgorod chronicle. Posible na ang kilalang kleriko ng Novgorod na si Sophia Kirik ay lumahok sa paglikha ng unang soberanong arko. Sa simula ng XIII na siglo. isang bagong kapangyarihan ang lumitaw. Ang paglikha nito ay kahit papaano ay konektado sa pagbagsak ng Constantinople noong 1204. Sa anumang kaso, nagtapos ito sa isang kuwento tungkol sa pagkuha ng kabisera ng Byzantine ng mga Krusada.

Sa siglo XIV. isama ang mga unang salaysay na nag-aangkin na sumasaklaw sa kasaysayan ng lahat ng mga lupain ng Russia (bagaman sa katunayan ay ipinakita nila, bilang panuntunan, ang mga kaganapan lamang na naganap sa North-Eastern Russia). Ang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng pinagmulan ng all-Russian chronicle ay, una sa lahat, ang Laurentian at Trinity chronicles.

Dahil sa katotohanan na noong 1305 ang Prinsipe ng Tver, si Mikhail Yaroslavich, ay naging Grand Duke ng Vladimir, ang sentro ng mga talaan ng Grand Duke ay inilipat sa Tver, kung saan, marahil, sa pagtatapos ng ika-13 siglo. nagsimulang gumawa ng mga talaan. Ang paglikha dito ng grand-ducal code ng simula ng ika-14 na siglo ay kasabay ng asimilasyon ng isang bagong pamagat ni Mikhail Yaroslavich - "ang Grand Duke ng Lahat ng Russia".

Bilang isang all-Russian code, kasama nito hindi lamang lokal, kundi pati na rin ang Novgorod, Ryazan, Smolensk, South Russian na balita at may malinaw na oryentasyong anti-Horde. Ang code ng 1305 ay naging pangunahing pinagmumulan ng Laurentian Chronicle. Sa paglipat ng label sa dakilang paghahari sa mga kamay ni Ivan Kalita, ang tradisyon ng pagsulat ng all-Russian na salaysay, na nagmula sa Tver, ay pumasa sa Moscow. Dito, humigit-kumulang noong 1389, nilikha ang Great Russian Chronicler. Ang isang pagsusuri nito ay nagpapakita na sa ilalim ni Prinsipe Yuri Danilovich sa Moscow, tila, walang mga talaan ng salaysay ang naitago. Ang mga hiwalay na fragment ng naturang gawain (family chronicle) ay nabanggit sa Moscow princely court lamang mula 1317. Maya-maya, mula 1327, ang chronicle ay nagsimulang isagawa sa metropolitan see, na inilipat isang taon bago sa Moscow. Tila, mula noong 1327 isang pinag-isang salaysay ang patuloy na iniingatan dito.

Malamang, ang salaysay sa panahong iyon ay isinagawa sa korte ng metropolitan. Ito ay ipinahiwatig ng likas na katangian ng taunang mga talaan: ang tagapagtala ay mas matulungin sa mga pagbabago sa trono ng metropolitan, at hindi sa Grand Duke's. Gayunpaman, ito ay lubos na nauunawaan. Huwag nating kalimutan na ang mga metropolitan, at hindi ang mga grand dukes, na sa oras na iyon ay tradisyonal na nasa kanilang mga pamagat ang pagbanggit ng "lahat ng Russia", na (hindi bababa sa nominally) ay subordinate sa kanila. Gayunpaman, ang code na lumitaw ay hindi talaga isang metropolitan, ngunit isang grand-prince-metropolitan. Ang koleksyon na ito (ayon sa dating ng A.A. Shakhmatov - 1390), marahil, ay tinawag na Great Russian Chronicler. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga abot-tanaw ng mga compiler ng bagong code ay hindi pangkaraniwang makitid. Ang Moscow chronicler ay nakakita ng mas kaunti kaysa sa mga compiler ng Tver grand ducal code. Gayunpaman, ayon kay Ya.S. Si Lurie, ang tinaguriang Great Russian Chronicler, sa kanyang pinagmulan ay maaaring mula rin sa Tver.

Ang susunod na yugto sa pagbuo ng all-Russian chronicle sa umiiral na mga independiyenteng lupain at pamunuan ay nauugnay sa pagpapalakas ng papel at impluwensya ng metropolitan ng "All Russia". Ganito ang resulta ng isang mahabang paghaharap sa pagitan ng Grand Duke ng Moscow at ng simbahan sa panahon ng paghahari ni Dmitry Ivanovich Donskoy. Ang ideya ng paglikha ng isang bagong annalistic code ay nauugnay sa pangalan ng Metropolitan Cyprian. Kasama dito ang kasaysayan ng mga lupain ng Russia na bahagi ng metropolis ng Russia mula noong sinaunang panahon. Ito ay dapat na isama, kung maaari, ang mga materyales mula sa lahat ng lokal na annalistic na tradisyon, kabilang ang mga indibidwal na annalistic record sa kasaysayan ng Grand Duchy ng Lithuania. Ang unang all-Russian metropolitan code ay ang tinatawag na Trinity Chronicle ng 1408, na higit sa lahat ay makikita sa listahan ng Simeonovsky.

Matapos ang pagsalakay kay Yedigey at may kaugnayan sa kasunod na pakikibaka para sa trono ng Moscow sa pagitan ng mga tagapagmana ni Dmitry Donskoy, ang sentro ng pagsulat ng all-Russian na salaysay ay muling lumipat sa Tver. Bilang resulta ng pagpapalakas ng Tver noong 30s ng XV century. (ayon sa pinakabagong pakikipag-date ni Y.S. Lurie - noong 1412), isang bagong edisyon ng code ng 1408 ang lumitaw dito, na direktang makikita sa Rogozhsky chronicler, Nikonovskaya at (hindi direktang) Simeonovskaya annals. Ang isang mahalagang yugto sa pagbuo ng all-Russian na salaysay ay ang pagsasama-sama ng isang code, na naging batayan ng isang malaking grupo ng mga listahan ng salaysay, na pinagsama sa Sophia I at Novgorod IV na mga salaysay. Ang pagkalkula ng mga taon, na inilagay sa ilalim ng 6888 (1380), pinapayagan ang L.L. Shakhmatov upang matukoy ang petsa ng paglikha nito bilang 1448. Ang compiler ng code ng 1448 ay sumasalamin sa nabagong pananaw ng mambabasa sa kanyang panahon. Sa ilalim ng kanyang panulat, ang ideya ng pangangailangan na pag-isahin ang mga lupain ng Moscow kasama ang Rostov, Suzdal, Tver at Novgorod the Great para sa magkasanib na paglaban sa "mapangit" ay nabuo nang malinaw. Ang chronicler "sa unang pagkakataon ay itinaas ang tanong na ito hindi mula sa makitid na Moscow (o Tver) na pananaw, ngunit mula sa all-Russian na pananaw (gamit sa kasong ito ang South Russian chronicle).

Ang vault ng 1448 ay hindi nakarating sa amin sa orihinal nitong anyo. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay hindi sinasadya, dahil sa oras ng paglikha nito, ay nagkaroon ng isang kompromiso na karakter, kung minsan ay paradoxically uniting Moscow, Tver at Suzdal punto ng view.

Gayunpaman, ito ang naging batayan ng halos lahat ng mga salaysay ng Ruso ng kasunod na panahon (pangunahin ang Sophia I at Novgorod IV), na sa isang paraan o iba pa ay naproseso ito.

The Tale of Bygone Years - Ang simula ng sinaunang pagsusulat ng chronicle ng Russia ay karaniwang nauugnay sa isang matatag na pangkalahatang teksto, na nagsisimula sa karamihan ng mga chronicle na dumating sa ating panahon. Ang teksto ng The Tale of Bygone Years ay sumasaklaw sa mahabang panahon - mula sinaunang panahon hanggang sa simula ng ikalawang dekada ng ika-12 siglo. Ito ay isa sa mga pinakalumang mga kodigo ng salaysay, ang teksto kung saan ay napanatili ng tradisyon ng salaysay. Sa iba't ibang mga salaysay, ang teksto ng Tale ay umabot sa iba't ibang taon: bago ang 1110 (Lavrentiev at mga kaugnay na listahan) o hanggang 1118 (Ipatiev at mga kaugnay na listahan). Ito ay kadalasang nauugnay sa paulit-ulit na pag-edit ng Tale. Ang chronicle, na karaniwang tinatawag na Tale of Bygone Years, ay nilikha noong 1112 ni Nestor, na diumano ay may-akda ng dalawang kilalang hagiographic na gawa - Mga Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb at The Life of Theodosius of the Caves.

Mga Cronica na nauna sa Tale of Bygone Years: ang Novgorod I Chronicle ay nagpapanatili ng teksto ng chronicle na nauna sa Tale of Bygone Years. Ang Tale of Bygone Years ay nauna sa isang set, na iminungkahi na tawaging Initial. Batay sa nilalaman at katangian ng pagtatanghal ng salaysay, iminungkahi na petsa ito sa 1096-1099. Siya ang naging batayan ng Novgorod I chronicle. Ang karagdagang pag-aaral ng Pangunahing Kodigo, gayunpaman, ay nagpakita na ito ay batay sa ilang gawaing may likas na annalistic. Mula dito maaari nating tapusin na ang batayan ng Pangunahing Kodigo ay ilang talaan na pinagsama-sama sa pagitan ng 977 at 1044. Ang pinaka-malamang sa pagitan na ito ay itinuturing na 1037, kung saan ang papuri kay Prince Yaroslav Vladimirovich ay inilagay sa Tale. Iminungkahi ng mananaliksik na tawagan ang hypothetical chronicle work na ito na Most Ancient Code. Ang salaysay dito ay hindi pa nahahati sa mga taon at balangkas. Ang mga taunang petsa ay ipinakilala dito ng monghe ng Kiev-Pechersk na si Nicoya the Great noong 70s ng ika-11 siglo. Chronicle Narrative Lumang Ruso

Panloob na istraktura: Ang Tale of Bygone Years ay binubuo ng isang walang petsang "pagpapakilala" at taunang mga artikulo na may iba't ibang haba, nilalaman, at pinagmulan. Ang mga artikulong ito ay maaaring:

• 1) maikling mga tala ng katotohanan tungkol sa isang partikular na kaganapan;
• 2) isang malayang maikling kuwento;
• 3) mga bahagi ng iisang salaysay, na kumalat sa iba't ibang taon sa panahon ng orihinal na teksto, na walang weather grid;
• 4) "taunang" mga artikulo ng kumplikadong komposisyon.

Ang Lviv Chronicle ay isang salaysay na sumasaklaw sa mga kaganapan mula sa sinaunang panahon hanggang 1560. Pinangalanan pagkatapos ng publisher na N.A. Lvov, na nag-publish nito noong 1792. Ang chronicle ay batay sa isang code na katulad ng 2nd Sophia Chronicle (sa bahagi mula sa katapusan ng ika-14 na siglo hanggang 1318) at ang Yermolinskaya Chronicle. Ang Lvov Chronicle ay naglalaman ng ilang orihinal na Rostov-Suzdal na balita), ang pinagmulan nito ay maaaring nauugnay sa isa sa mga Rostov edisyon ng all-Russian metropolitan code.

Ang front annalistic code - ang annalistic code ng 2nd floor. ika-16 na siglo Ang paglikha ng code ay tumagal nang paulit-ulit nang higit sa 3 dekada. Maaari itong hatiin sa 3 bahagi: 3 volume ng isang kronograpo na naglalaman ng buod ng kasaysayan ng mundo mula sa paglikha ng mundo hanggang sa ika-10 siglo, mga talaan ng "mga lumang taon" (1114-1533) at mga talaan ng "mga bagong taon" (1533-1567). Sa iba't ibang panahon, ang paglikha ng code ay pinangunahan ng mga kilalang estadista (mga miyembro ng Chosen Rada, Metropolitan Macarius, okolnichiy A.F. Adashev, pari Sylvester, klerk I.M. Viskovaty, atbp.). Noong 1570, ang trabaho sa vault ay itinigil.

Ang Lavrentiev Chronicle ay isang manuskrito ng pergamino na naglalaman ng kopya ng kodigo ng talaan ng 1305. Nagsisimula ang teksto sa The Tale of Bygone Years at dinala sa simula ng ika-14 na siglo. Ang manuskrito ay kulang sa balita para sa 898-922, 1263-1283 at 1288-1294. Ang Code 1305 ay isang grand princely Vladimir code na pinagsama-sama noong panahong ang prinsipe ng Tver ay ang grand prince ng Vladimir. Mikhail Yaroslavich. Ito ay batay sa hanay ng 1281, na dinagdagan ng 1282 na balitang salaysay. Ang manuskrito ay isinulat ng monghe na si Lavrenty sa Annunciation Monastery sa Nizhny Novgorod o sa Vladimir Nativity Monastery.

Ang chronicler ng Pereyaslavl-Suzdal ay isang chronicle monument na napanatili sa isang manuskrito ng ika-15 siglo. pinamagatang Chronicler of the Russian Tsars. Ang simula ng Chronicler (bago ang 907) ay matatagpuan sa isa pang listahan ng ika-15 siglo. Ngunit talagang ang Chronicler ng Pereyaslavl-Suzdal ay sumasaklaw sa mga kaganapan ng 1138-1214. Ang salaysay ay pinagsama-sama noong 1216-1219 at isa sa pinakamatanda sa mga nakaligtas hanggang ngayon. Ang Chronicler ay batay sa Vladimir Chronicle ng simula ng ika-13 siglo, malapit sa Radziwill Chronicle. Ang set na ito ay binago sa Pereslavl-Zalessky na may kinalaman sa lokal at ilang iba pang mga balita.

Chronicle of Abraham - all-Russian na mga talaan; pinagsama-sama sa Smolensk sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Natanggap nito ang pangalan mula sa pangalan ng eskriba na si Abraham, na muling isinulat (1495) sa pamamagitan ng utos ng Smolensk Bishop na si Joseph Soltan ng isang malaking koleksyon, na kasama ang salaysay na ito. Ang koleksyon ng Pskov, na pinagsama ang balita ng iba't ibang mga salaysay (ika-4 ng Novgorod, ika-5 ng Novgorod, atbp.), Nagsilbing direktang mapagkukunan ng Mga Annals ni Abraham. Sa Chronicle of Abraham, ang pinaka-kagiliw-giliw na mga artikulo ay 1446-1469 at mga legal na artikulo (kabilang ang Russkaya Pravda), na konektado sa Chronicle of Abraham.

Chronicle of Nestor - isinulat noong ika-2 kalahati ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. monghe ng Kiev cave (Pechersk) monasteryo Nestor chronicle, puno ng mga makabayang ideya ng pagkakaisa ng Russia. Ito ay itinuturing na isang mahalagang makasaysayang monumento ng medyebal na Russia.

CHRONICLE- sa Russia ay isinagawa mula ika-11 hanggang ika-18 siglo. Hanggang si ser. Ika-16 na siglo, oras Ivan the Terrible, sila ang pangunahing uri ng makasaysayang salaysay, mula noong panahong iyon "nagbibigay ng primacy sa isa pang historiographic na genre - mga kronograpo . L. ay pinagsama-sama sa mga monasteryo, sa mga korte ng mga prinsipe (at pagkatapos ay mga hari), sa mga tanggapan ng mga metropolitan. Ang mga Chronicler ay halos hindi kailanman pribadong indibidwal, ngunit nagsagawa ng isang utos o utos mula sa espirituwal o sekular na mga pinuno, na sumasalamin sa mga interes ng ilang grupo ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit madalas na nagkakasalungatan si L. hindi lamang sa kanilang mga pagtatasa ng mga kaganapan, kundi pati na rin sa aktwal na batayan, na lumilikha ng mga makabuluhang paghihirap para sa mga mananaliksik ng pagsulat ng mga salaysay at mga mananalaysay na, sa batayan ng L., muling likhain ang aktwal na kurso ng mga kaganapan. .

Sa mga tuntunin ng kanilang istraktura, ang mga sinaunang alamat ng Russia ay kumakatawan sa mga hanay ng mga artikulo ng panahon, ibig sabihin, mga ulat sa mga kaganapan na naganap sa bawat taon.

Ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay may mahabang kasaysayan. Sa kasalukuyang antas ng kaalaman, hindi pa posible na maitatag kung kailan sila nagsimulang magtago ng mga talaan ng mga makasaysayang kaganapan, na pinapalitan ang dating anyo ng kaalaman sa kasaysayan - mga kwentong pasalita, tradisyon at alamat. Ayon sa karamihan ng mga siyentipiko, mga tagasunod ng Acad. A. A. Shakhmatova, L. ay tumatagal sa isang matatag na anyo at nagsisimula na sistematikong isagawa mula sa gitna. ika-11 siglo Ang pinakamatandang L. na bumaba sa amin ay The Tale of Bygone Years. Ito na ang salaysay ng simula. ika-12 siglo ang pinagkaiba nito ay ang kumbinasyon ng mga aktwal na tala ng panahon sa mga monumento ng iba pang mga genre at kahit na mga dokumento. Ang Tale of Bygone Years ay naglalaman ng mga teksto ng mga kasunduan sa Byzantium, mga alamat tungkol sa paglitaw ng Kiev-Pechersk Monastery, isang pagtatanghal ng sagradong kasaysayan sa anyo ng isang kuwento ng "pilosopo" na nag-udyok kay Prinsipe Vladimir na tanggapin ang pananampalatayang Kristiyano, atbp. L . ay pananatilihin ang syncretic na character na ito sa ibang pagkakataon. Ang partikular na interes ay ang tinatawag na mga kwento ng salaysay - mga kwento ng balangkas tungkol sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia.

Sa ngayon, ilang daang listahan ng mga chronicle ang napanatili (ang ilan sa mga tala ay kilala sa ilang listahan, ang iba sa mga listahan lamang), at natukoy ng mga siyentipiko ang hindi bababa sa ilang dosenang mga koleksyon ng chronicle. Sa mahigpit na pagsasalita, ang bawat L. ay isang vault, dahil pinagsasama nito - sa isang binagong, pinaikli o, sa kabaligtaran, pandagdag na anyo - ang nakaraang L. at mga talaan ng mga kaganapan ng mga nakaraang taon o dekada, na pagmamay-ari mismo ng tagapagtala. Ang pinagsama-samang kalikasan ng L. ay naging posible ang landas ng pananaliksik sa salaysay, na natuklasan at binuo ng Acad. Chess. Kung ang dalawa o higit pang L. hanggang sa isang tiyak na taon ay nag-tutugma sa isa't isa, pagkatapos ito ay sumusunod na ang alinman sa isa ay tinanggal mula sa isa (ito ay bihira), o sila ay may isang karaniwang pinagmulan, na umaabot hanggang sa taong ito. Si Shakhmatov at ang kanyang mga tagasunod ay nagtagumpay sa pagtukoy ng isang buong hanay ng mga koleksyon ng mga salaysay na nauna sa umiiral na L. XIV-XVII na mga siglo: mga koleksyon ng XIV, XV at mga naunang siglo, hanggang sa XI na siglo. Siyempre, ang pagtukoy sa eksaktong petsa at lugar ng pag-compile ng mga code ay hypothetical, ngunit ang mga hypotheses na ito, batay sa mga teksto na talagang dumating sa amin at ang relasyon sa pagitan ng mga ito, ay nagpapahintulot sa amin na mag-navigate sa mga monumento na kasama sa serye na mayroong nai-publish sa loob ng isang daan at limampung taon - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL).

Ang salaysay na naglalaman ng paglalahad ng sinaunang kasaysayan ng Russia ay ang Tale of Bygone Years. L. Mga pamunuan ng South Russian XII-XIII siglo. dumating sa amin bilang bahagi ng Ipatievskaya L. (tingnan. Chronicle Ipatievskaya ). Mga Cronica ng Rostov the Great, Vladimir at Pereyaslavl ng Suzdal, huli na XII-simula. ika-13 siglo pinakamahusay na napanatili sa komposisyon ng Lavrentievskaya at Radzivilovskaya L. (tingnan. Mga salaysay ng Lavrentievskaya , Chronicle Radzivilovskaya ), pati na rin ang Chronicler ng Pereyaslavl ng Suzdal. Ang annalistic code, na nauugnay sa Metropolitan Cyprian at dinala sa 1408, ay dumating sa Troitskaya L., na nasunog sa sunog sa Moscow noong 1812. Ang teksto nito ay muling itinayo ni M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).

Sa paligid ng 1412, isang annalistic code ang nilikha sa Tver, na sumasalamin sa karagdagang pagproseso ng all-Russian annalistic code ng pagtatapos ng XIV-simula. XV siglo, malapit sa Troitskaya L. Ito ay makikita sa Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) at ang Rogozhsky chronicler (PSRL. - T. 15. - Isyu 1). Ang isa pang mapagkukunan ng Rogozhsky chronicler ay ang Tver code ng 1375, na makikita rin sa koleksyon ng Tver noong ika-16 na siglo. (PSRL.-T. 15). Ang partikular na interes ay ang all-Russian, na tinatawag na Novgorod-Sofia code, na pinagsama-sama, tila, noong 30s. ika-15 siglo (ito ay madalas na tinukoy bilang "kodigo ng 1448") at kasama ang pinalawig na mga kwento ng salaysay tungkol sa labanan sa Kalka, ang pagsalakay sa Batu at mga kwento tungkol sa pakikibaka ng mga prinsipe ng Tver sa mga Tatar, na wala sa Troitskaya L., mahahabang edisyon ng mga kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo, ang kuwento tungkol sa pagsalakay sa Tokhtamysh, “ISANG SALITA TUNGKOL SA BUHAY NI DMITRY DONSKOY” Ang code na ito, na pinagsama-sama, tila, sa metropolitan see sa panahon ng pyudal na digmaan sa Moscow, pinagsama ang all-Russian chronicle sa Novgorod one. Ang code ay dumating sa Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2nd ed. hindi nakumpleto: noong 1925 lamang ang unang isyu ng volume na ito ay nai-publish) at Novgorod IV L. (V. 4, isyu 1 at 2; 2nd ed. hindi nakumpleto).

Ang mga unang monumento ng Moscow grand ducal chronicle, na bumaba sa amin, ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ser. ika-15 siglo Ang salaysay ng 1472 ay makikita sa Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) at Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Ito ay batay sa code ng Novgorod-Sofia, na na-edit ng Chronicler ng Grand Duke (na hindi kasama, sa partikular, ang pagbanggit ng mga kalayaan ng Novgorod). Ang isang mas radikal na rebisyon ng nakaraang salaysay ay isinagawa ng grand ducal archers noong huling bahagi ng 70s. XV siglo: Ang Novgorod-Sofia arch ay konektado sa arko malapit sa Troitskaya L. (na may censored processing ng materyal mula sa parehong mga mapagkukunan), at sa iba pang mga monumento. Ang salaysay ng Grand Duke Moscow noong 1479, na sumasalamin sa rebisyong ito, ang naging batayan ng lahat ng opisyal na pagsulat ng salaysay sa pagtatapos ng ika-15 hanggang ika-16 na siglo. Ito ay napanatili sa isang hindi nai-publish na listahan ng ika-18 siglo. (sa koleksyon ng Hermitage sa National Library of Russia), at ang huling edisyon nito, na dinala sa 1492, ay nai-publish sa ika-25 na volume ng PSRL

Ang mga Cronica ay ang pokus ng kasaysayan ng Sinaunang Russia, ang ideolohiya nito, ang pag-unawa sa lugar nito sa kasaysayan ng mundo - isa sila sa pinakamahalagang monumento ng parehong pagsulat, at panitikan, at kasaysayan, at kultura sa pangkalahatan. Tanging ang pinaka marunong bumasa at sumulat, may kaalaman, matalinong mga tao ang nagsagawa ng pag-iipon ng mga salaysay, ibig sabihin, mga ulat ng panahon ng mga kaganapan, hindi lamang nakapagsasabi ng iba't ibang mga bagay taon-taon, ngunit upang bigyan sila ng angkop na paliwanag, upang iwan sa mga inapo ang isang pangitain ng kapanahunan. gaya ng naunawaan ng mga chronicler.

Ang salaysay ay isang bagay ng estado, isang bagay ng mga prinsipe. Samakatuwid, ang gawain ng pag-iipon ng isang salaysay ay ibinigay hindi lamang sa pinaka marunong bumasa't sumulat at matalinong tao, kundi pati na rin sa isang taong magagawang magsagawa ng mga ideya malapit sa isa o ibang sangay ng prinsipe, isa o isa pang prinsipeng bahay. Kaya, ang pagiging objectivity at katapatan ng chronicler ay sumalungat sa tinatawag nating "social order". Kung hindi nasiyahan ng chronicler ang panlasa ng kanyang customer, nakipaghiwalay sila sa kanya at inilipat ang compilation ng chronicle sa isa pa, mas maaasahan, mas masunurin na may-akda. Sa kasamaang palad, ang trabaho para sa mga pangangailangan ng mga awtoridad ay ipinanganak na sa bukang-liwayway ng pagsulat, at hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa.

Ang pagsulat ng Chronicle, ayon sa mga obserbasyon ng mga domestic scientist, ay lumitaw sa Russia ilang sandali matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo. Ang unang salaysay ay maaaring naipon sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ito ay inilaan upang ipakita ang kasaysayan ng Russia mula noong lumitaw ang isang bagong dinastiya doon, ang Rurikovich, at hanggang sa paghahari ni Vladimir kasama ang kanyang mga kahanga-hangang tagumpay, kasama ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Mula noon, ang karapatan at tungkulin na panatilihin ang mga talaan ay ibinigay sa mga pinuno ng Simbahan. Sa mga simbahan at monasteryo na natagpuan ang pinaka marunong bumasa't sumulat, mahusay na handa at sinanay na mga tao - mga pari, monghe. Nagkaroon sila ng mayamang pamana ng libro, isinalin na panitikan, mga rekord ng Ruso ng mga lumang kuwento, alamat, epiko, alamat; mayroon din silang grand ducal archive sa kanilang pagtatapon. Ito ay pinaka-maginhawa para sa kanila na isagawa ang responsable at mahalagang gawaing ito: upang lumikha ng isang nakasulat na makasaysayang monumento ng panahon kung saan sila nanirahan at nagtrabaho, na nag-uugnay nito sa mga nakaraang panahon, na may malalim na mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Naniniwala ang mga siyentipiko na bago lumitaw ang mga salaysay - malakihang makasaysayang mga gawa na sumasaklaw sa ilang siglo ng kasaysayan ng Russia, mayroong magkahiwalay na mga tala, kabilang ang simbahan, mga kuwento sa bibig, na sa una ay nagsilbing batayan para sa mga unang gawang pangkalahatan. Ito ang mga kwento tungkol sa Kiev at ang pagtatatag ng Kyiv, tungkol sa mga kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Byzantium, tungkol sa paglalakbay ni Princess Olga sa Constantinople, tungkol sa mga digmaan ni Svyatoslav, ang alamat ng pagpatay kina Boris at Gleb, pati na rin ang mga epiko, buhay ng mga santo, sermon, tradisyon, awit, lahat ng uri ng alamat .

Nang maglaon, sa oras na ng pagkakaroon ng mga salaysay, sinamahan sila ng parami nang parami ng mga bagong kwento, mga alamat tungkol sa mga kahanga-hangang kaganapan sa Russia, tulad ng sikat na away noong 1097 at ang pagbulag ng batang prinsipe na si Vasilko, o tungkol sa kampanya ng Ang mga prinsipe ng Russia laban sa Polovtsy noong 1111. Kasama rin sa talaan ang mga memoir ni Vladimir Monomakh tungkol sa buhay - ang kanyang Pagtuturo sa mga Bata.

Ang pangalawang salaysay ay nilikha sa ilalim ni Yaroslav the Wise noong panahong pinag-isa niya ang Russia, inilatag ang templo ng Hagia Sophia. Ang salaysay na ito ay sumisipsip sa nakaraang salaysay at iba pang mga materyales.

Nasa unang yugto na ng paglikha ng mga salaysay, naging malinaw na ang mga ito ay kumakatawan sa isang kolektibong gawain, sila ay isang koleksyon ng mga nakaraang talaan ng salaysay, mga dokumento, iba't ibang uri ng pasalita at nakasulat na makasaysayang ebidensya. Ang compiler ng susunod na annalistic code ay kumilos hindi lamang bilang ang may-akda ng kaukulang bagong nakasulat na mga bahagi ng mga annals, kundi bilang isang compiler at editor. Ito ay ang kanyang kakayahang idirekta ang ideya ng isang vault sa tamang direksyon na lubos na pinahahalagahan ng mga prinsipe ng Kievan.

Ang susunod na salaysay ay nilikha ng sikat na Illarion, na sumulat nito, tila sa ilalim ng pangalan ng monghe na Nikon, noong 60-70s. XI siglo, pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise. At pagkatapos ay lumitaw ang isang vault sa panahon ng Svyatopolk, noong 90s. ika-11 siglo

Ang vault, na kinuha ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor at pumasok sa ating kasaysayan sa ilalim ng pangalang "The Tale of Bygone Years", sa gayon ay naging hindi bababa sa ikalimang magkakasunod at nilikha sa unang dekada ng ika-12 siglo. sa korte ng Prinsipe Svyatopolk. At ang bawat koleksyon ay pinayaman ng higit at higit pang mga bagong materyales, at ang bawat may-akda ay nag-ambag ng kanyang talento, kanyang kaalaman, kaalaman dito. Ang Kodigo ni Nestor sa kahulugang ito ay ang rurok ng maagang pagsulat ng salaysay ng Russia.

Sa mga unang linya ng kanyang salaysay, itinanong ni Nestor ang tanong na "Saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv unang nagsimulang maghari at saan nagmula ang lupain ng Russia." Kaya, sa mga unang salita na ito ng salaysay, sinabi ang tungkol sa malalaking layunin na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili. Sa katunayan, ang salaysay ay hindi naging isang ordinaryong salaysay, kung saan marami sa mundo noong panahong iyon - tuyo, walang pag-iingat na nag-aayos ng mga katotohanan - ngunit isang nasasabik na kuwento ng noo'y mananalaysay, na nagpapakilala ng mga pilosopikal at relihiyosong pangkalahatan sa salaysay, ang kanyang sistema ng imahe. , ugali, sariling istilo. Ang pinagmulan ng Russia, tulad ng nasabi na natin, si Nestor ay gumuhit laban sa backdrop ng pag-unlad ng buong kasaysayan ng mundo. Ang Russia ay isa sa mga bansang Europeo.

Gamit ang mga nakaraang set, mga materyales sa dokumentaryo, kabilang ang, halimbawa, ang mga kasunduan ng Russia kasama ang Byzantium, ang chronicler ay naglalahad ng isang malawak na panorama ng mga makasaysayang kaganapan na sumasaklaw sa parehong panloob na kasaysayan ng Russia - ang pagbuo ng isang all-Russian statehood na may sentro sa Kyiv, at ang internasyonal na relasyon ng Russia. Ang isang buong gallery ng mga makasaysayang figure ay nagaganap sa mga pahina ng Nestor Chronicle - mga prinsipe, boyars, posadniks, libo-libo, mangangalakal, pinuno ng simbahan. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kampanyang militar, tungkol sa organisasyon ng mga monasteryo, paglalagay ng mga bagong simbahan at pagbubukas ng mga paaralan, tungkol sa mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon at mga reporma sa domestic na buhay ng Russia. Patuloy na inaalala si Nestor at ang buhay ng mga tao sa kabuuan, ang kanyang mga kalooban, mga pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa patakaran ng prinsipe. Sa mga pahina ng mga talaan, mababasa natin ang tungkol sa mga pag-aalsa, pagpatay sa mga prinsipe at boyars, at malupit na labanan sa publiko. Inilarawan ng may-akda ang lahat ng ito nang may pag-iisip at mahinahon, sinusubukang maging layunin, hangga't ang isang malalim na relihiyosong tao ay maaaring maging layunin, na ginagabayan sa kanyang mga pagtatasa ng mga konsepto ng Kristiyanong kabutihan at kasalanan. Ngunit, sa totoo lang, ang kanyang mga pagtatasa sa relihiyon ay napakalapit sa mga pangkalahatang pagtatasa. Pagpatay, pagtataksil, panlilinlang, pagsisinungaling, walang-pagkukundena si Nestor, ngunit pinupuri ang katapatan, katapangan, katapatan, maharlika, at iba pang magagandang katangian ng tao. Ang buong salaysay ay napuno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng Russia, isang makabayang kalooban. Ang lahat ng mga pangunahing kaganapan sa loob nito ay nasuri hindi lamang mula sa punto ng view ng mga konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin mula sa pananaw ng mga all-Russian na ideal na estado na ito. Ang motibo na ito ay naging makabuluhan lalo na sa bisperas ng pagsisimula ng pagkawatak-watak sa politika ng Russia.

Noong 1116–1118 muling isinulat ang salaysay. Si Vladimir Monomakh, na naghahari noon sa Kyiv, at ang kanyang anak na si Mstislav ay hindi nasisiyahan sa paraan na ipinakita ni Nestor ang papel ng Svyatopolk sa kasaysayan ng Russia, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod kung saan ang Tale of Bygone Years ay isinulat sa Kiev-Pechersky Monastery. Inalis ni Monomakh ang salaysay mula sa mga monghe sa Cave at inilipat ito sa kanyang ninuno na Vydubitsky monastery. Ang kanyang abbot na si Sylvester ay naging may-akda ng isang bagong code. Ang mga positibong pagtatasa ng Svyatopolk ay na-moderate, at ang lahat ng mga gawa ni Vladimir Monomakh ay binigyang diin, ngunit ang pangunahing katawan ng The Tale of Bygone Years ay nanatiling hindi nagbabago. At sa hinaharap, ang gawain ni Nestor ay isang kailangang-kailangan na bahagi kapwa sa salaysay ng Kiev at sa mga talaan ng mga indibidwal na pamunuan ng Russia, bilang isa sa mga nag-uugnay na mga thread para sa buong kultura ng Russia.

Sa hinaharap, habang ang pampulitikang pagbagsak ng Russia at ang pagtaas ng mga indibidwal na sentro ng Russia, ang mga talaan ay nagsimulang maghiwa-hiwalay. Bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang kanilang sariling mga salaysay ay lumitaw sa Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng kasaysayan ng kanilang rehiyon, ang kanilang sariling mga prinsipe ay dinala sa unahan. Kaya, ipinakita ng mga salaysay ng Vladimir-Suzdal ang kasaysayan ng paghahari ni Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galician chronicle ng simula ng XIII na siglo. naging, sa esensya, isang talambuhay ng sikat na mandirigmang prinsipe na si Daniel ng Galicia; ang Chernigov Chronicle ay pangunahing nagsalaysay tungkol sa sangay ng Chernigov ng Rurikovich. Gayunpaman, sa mga lokal na talaan, malinaw na nakikita ang lahat-ng-Russian na pinagmumulan ng kultura. Ang kasaysayan ng bawat lupain ay inihambing sa buong kasaysayan ng Russia, "The Tale of Bygone Years" ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng maraming lokal na mga talaan. Ang ilan sa kanila ay nagpatuloy sa tradisyon ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Kaya, ilang sandali bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, sa pagliko ng XII-XIII na siglo. sa Kyiv, isang bagong annalistic code ang nilikha, na sumasalamin sa mga kaganapan na naganap sa Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan at iba pang mga lungsod ng Russia. Makikita na ang may-akda ng koleksyon ay nasa kanyang pagtatapon ng mga talaan ng iba't ibang mga pamunuan ng Russia at ginamit ang mga ito. Alam din ng chronicler ang kasaysayan ng Europa. Binanggit niya, halimbawa, ang Ikatlong Krusada ni Frederick Barbarossa. Sa iba't ibang mga lungsod ng Russia, kabilang ang Kyiv, sa monasteryo ng Vydubytsky, ang buong mga aklatan ng mga talaan ay nilikha, na naging mapagkukunan para sa mga bagong makasaysayang gawa noong ika-12-13 siglo.

Ang pagpapanatili ng tradisyon ng all-Russian na salaysay ay ipinakita ng Vladimir-Suzdal na salaysay ng simula ng ika-13 siglo, na sumaklaw sa kasaysayan ng bansa mula sa maalamat na Kiya hanggang sa Vsevolod ang Big Nest.