Mga institusyong pangkultura na gumaganap ng isang normative function. Mga institusyong sosyo-kultural

Ang konsepto ng isang institusyong sosyo-kultural. Normatibo at institusyonal na sosyo-kultural na institusyon. Mga institusyong sosyo-kultural bilang isang pamayanan at organisasyong panlipunan. Mga batayan para sa tipolohiya ng mga institusyong sosyo-kultural (mga function, anyo ng pagmamay-ari, contingent served, economic status, scale-level of action).

SAGOT

Mga institusyong sosyo-kultural- isa sa mga pangunahing konsepto ng mga aktibidad na sosyo-kultural (SKD). Ang mga institusyong sosyo-kultural ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na direksyon ng kanilang panlipunang kasanayan at mga relasyon sa lipunan, isang katangian na pinagkasunduang sistema ng mga pamantayan ng aktibidad, komunikasyon at pag-uugali. Ang kanilang paglitaw at pagpangkat sa isang sistema ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawaing nalutas ng bawat indibidwal na institusyong sosyo-kultural.

Ang mga institusyong panlipunan ay itinatag sa kasaysayan ng mga matatag na anyo ng pag-aayos ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao, na idinisenyo upang matiyak ang pagiging maaasahan, regular na pagtugon sa mga pangangailangan ng indibidwal, iba't ibang mga grupong panlipunan, at lipunan sa kabuuan. Ang edukasyon, pagpapalaki, kaliwanagan, buhay-sining, kasanayang pang-agham at marami pang ibang prosesong pangkultura ay mga aktibidad at anyong pangkultura na may kaukulang panlipunang ekonomiya at iba pang mekanismo, institusyon, organisasyon.

Mula sa punto ng view ng functional-target na oryentasyon, dalawang antas ng pag-unawa sa kakanyahan ng mga sosyo-kultural na institusyon ay nakikilala.

Unang antas - normatibo. Sa kasong ito, ang isang institusyong sosyo-kultural ay itinuturing bilang isang hanay ng mga tiyak na kultura, moral, etikal, aesthetic, paglilibang at iba pang mga pamantayan, kaugalian, tradisyon na makasaysayang itinatag sa lipunan, na nagkakaisa sa paligid ng ilang pangunahing, pangunahing layunin, halaga, kailangan.

Ang mga institusyong sosyo-kultural ng uri ng normatibo ay kinabibilangan ng institusyon ng pamilya, wika, relihiyon, edukasyon, alamat, agham, panitikan, sining at iba pang mga institusyon.

Ang kanilang mga pag-andar:

pakikisalamuha (sosyalisasyon ng isang bata, binatilyo, matanda),

orienting (paggigiit ng mga mahalagang unibersal na halaga sa pamamagitan ng mga espesyal na code at etika ng pag-uugali),

pagbibigay-parusa (sosyal na regulasyon ng pag-uugali at proteksyon ng ilang mga pamantayan at halaga batay sa mga ligal at administratibong kilos, tuntunin at regulasyon),

ceremonial-situational (regulasyon ng pagkakasunud-sunod at pamamaraan ng kapwa pag-uugali, paghahatid at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, apela, regulasyon ng mga pagpupulong, pagpupulong, kumperensya, aktibidad ng mga asosasyon, atbp.).

Ikalawang lebel - institusyonal. Ang mga sosyo-kultural na institusyon ng isang uri ng institusyon ay kinabibilangan ng maraming network ng mga serbisyo, istruktura ng departamento at organisasyon na direkta o hindi direktang kasangkot sa socio-cultural sphere at pagkakaroon ng isang partikular na administratibo, katayuan sa lipunan at isang tiyak na pampublikong layunin sa kanilang industriya. Kasama sa grupong ito ang kultural at mga institusyong pang-edukasyon nang direkta , sining, paglilibang, palakasan (socio-cultural, mga serbisyo sa paglilibang para sa populasyon); pang-industriya at pang-ekonomiyang negosyo at organisasyon (materyal at teknikal na suporta ng socio-cultural sphere); mga katawan at istrukturang administratibo at pamamahala sa larangan ng kultura, kabilang ang mga awtoridad sa pambatasan at ehekutibo; pananaliksik at siyentipiko-pamamaraang institusyon ng industriya.

Kaya, ang estado at munisipyo (lokal), ang mga awtoridad sa rehiyon ay sumasakop sa isa sa mga nangungunang lugar sa istraktura ng mga institusyong sosyo-kultural. Gumaganap sila bilang mga awtorisadong paksa para sa pagpapaunlad at pagpapatupad ng mga pambansa at rehiyonal na sosyo-kultural na mga patakaran, mga epektibong programa para sa sosyo-kultural na pag-unlad ng mga indibidwal na republika, teritoryo at rehiyon.

Anumang sosyo-kultural na institusyon ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang panig - panlabas (katayuan) at panloob (substantibo).

Mula sa isang panlabas na (katayuan) na pananaw, ang bawat naturang institusyon ay nailalarawan bilang isang paksa ng sosyo-kultural na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga legal, tao, pinansiyal, at materyal na mga mapagkukunan na kinakailangan upang maisagawa ang mga tungkulin na itinalaga dito ng lipunan.

Mula sa isang panloob (substantibo) na pananaw, ang isang sosyo-kultural na institusyon ay isang hanay ng mga angkop na naka-orient na pamantayan ng mga pattern ng aktibidad, komunikasyon at pag-uugali ng mga partikular na indibidwal sa mga partikular na sitwasyong sosyo-kultural.

Ang mga institusyong sosyo-kultural ay may iba't ibang anyo ng panloob na gradasyon.

Ang ilan sa mga ito ay opisyal na itinatag at na-institutionalize (halimbawa, ang sistema ng pangkalahatang edukasyon, ang sistema ng espesyal, bokasyonal na edukasyon, isang network ng mga club, mga aklatan at iba pang kultural at libangan na institusyon), ay may kahalagahan sa lipunan at gumaganap ng kanilang mga tungkulin sa isang sukat. ng buong lipunan, sa isang malawak na kontekstong sosyo-kultural.

Ang iba ay hindi espesyal na itinatag, ngunit unti-unting nabuo sa proseso ng pangmatagalang magkasanib na aktibidad na sosyo-kultural, na kadalasang bumubuo ng isang buong makasaysayang panahon. Kabilang dito, halimbawa, ang maraming impormal na asosasyon at pamayanan sa paglilibang, tradisyonal na mga pista opisyal, seremonya, ritwal at iba pang natatanging sosyo-kultural na stereotypical na anyo. Sila ay boluntaryong inihalal ng ilang sosyo-kultural na grupo: mga bata, kabataan, kabataan, residente ng microdistrict, estudyante, militar, atbp.

Sa teorya at praktika ng SKD, maraming mga batayan para sa tipolohiya ng mga institusyong sosyo-kultural ang kadalasang ginagamit:

1. ayon sa populasyon na pinaglilingkuran:

a. mass consumer (magagamit ng publiko);

b. hiwalay na mga pangkat ng lipunan (espesyalisado);

c. mga bata, kabataan (mga bata at kabataan);

2. ayon sa uri ng pagmamay-ari:

a. estado;

b. pampubliko;

c. joint-stock;

d. pribado;

3. sa pamamagitan ng katayuan sa ekonomiya:

a. di-komersyal;

b. semi-komersyal;

c. komersyal;

4. sa mga tuntunin ng saklaw at saklaw ng madla:

a. internasyonal;

b. pambansa (pederal);

c. rehiyonal;

d. lokal (lokal).

Ang pagtukoy sa kakanyahan ng mga institusyong sosyo-kultural ay imposible nang hindi sinusuri ang kanilang mga pag-andar na nagsisiguro sa pagkamit ng layunin. Ang lipunan ay isang kumplikadong panlipunang entidad, at ang mga puwersang kumikilos sa loob nito ay malapit na magkakaugnay, na ginagawang mahirap na mahulaan ang mga resulta ng anumang solong aksyon. Kaugnay nito, ang isang tiyak na institusyon ay gumaganap ng sarili nitong mga tiyak na pag-andar. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa pangkalahatang panlipunang tungkulin ng mga institusyon bilang mga elemento, mga uri ng ilang sistema.

Ang isang mahalagang papel sa pagtukoy sa mga gawain ng mga institusyong sosyo-kultural ay ginampanan ng mga gawaing siyentipiko ni M. Weber, E. Kasirer, J. Huizinga. Nakikilala nila at ng iba pang mga culturologist ang mga regulatory, integrative at communicative function sa istruktura ng espirituwal na produksyon. mga plano at layunin hindi lamang araw-araw, ngunit kinakalkula din para sa karagdagang pag-uugali.

Samakatuwid, ang isang institusyong sosyo-kultural ay dapat magkaroon ng isang sistema ng mga alituntunin at pamantayan ng pag-uugali na, sa loob ng balangkas ng espirituwal na kultura, pinagsasama, i-standardize ang pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawa silang predictable. Kapag sinusuri ang mga bahagi ng regulasyong pangkultura, dapat isaalang-alang na ang pagpapatupad ng mga pamantayan ng mga halaga ng tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng kanilang pagsasama sa mga tungkulin sa lipunan at mga pamantayan ng pag-uugali, ang asimilasyon ng mga positibong motibasyon at mga halaga na tinatanggap sa lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay sinusuportahan ng mga personal na institusyon (sa pamilya, paaralan, kolektibong paggawa, atbp.), Pati na rin ang mga institusyon, organisasyon, negosyo ng kultura at sining.
Ang pag-aaral ng mga uso sa pag-unlad ng proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapakita na sa komplikasyon ng larangang sosyo-kultural, nagiging mas kumplikado rin ang mekanismo ng pagsasapanlipunan at ang direktang aplikasyon nito sa kultura.

Ang isang tiyak na pag-andar ng mga institusyong sosyo-kultural ay pagsasama-sama, na nakikilala sa pamamagitan ng S. Frolov, A. Kargin, G. V. Drach at iba pang mga mananaliksik. Sa panlipunang globo, mayroong isang pagkalat ng isang kumplikadong mga pananaw, paniniwala, mga halaga, mga mithiin na katangian ng isang partikular na kultura, tinutukoy nila ang kamalayan at mga kadahilanan ng pag-uugali ng mga tao. Ang mga institusyong pangkultura ay nakatuon sa pagtiyak at pagpapanatili ng pamana ng kultura, tradisyon ng mga tao, kaalaman sa kasaysayan, na tumutulong upang palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon at magkaisa ang bansa.
Mayroong iba't ibang kultura sa komunidad ng mundo. Ang mga pagkakaiba sa kultura ay humahadlang sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung minsan ay humahadlang sa kanilang pagkakaunawaan. Ang mga pagkakaibang ito ay kadalasang nagiging hadlang sa pagitan ng mga panlipunang grupo at asosasyon. Ang mga institusyong sosyo-kultural ay nagsusumikap na pagtagumpayan ang mga pagkakaiba sa kultura gamit ang mga kasangkapan ng kultura at sining, palakasin ang mga ugnayan ng mga kultura, buhayin ang kanilang mga relasyon at sa gayon ay magkaisa ang mga tao kapwa sa loob ng parehong kultura at lampas sa mga hangganan nito.

Ang mga tradisyon ay mga panlipunang saloobin na tinutukoy ng mga pamantayan ng pag-uugali, moral at etikal na mga halaga, mga ideya, kaugalian, ritwal, atbp. Samakatuwid, ang pinakamahalagang gawain ng mga socio-cultural na organisasyon ay ang pangangalaga, paglilipat at pagpapabuti ng socio-cultural heritage.

Ang pagbuo ng mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon ay ang pinakamahalagang aspeto ng mga aktibidad ng iba't ibang institusyong pangkultura. Isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang pag-unlad ng mga aktibidad na sosyo-kultural sa kurso ng pakikipag-ugnayan ng mga lipunan, kapag ang mga tao ay pumasok sa mga relasyon sa bawat isa. Ang kultura ay maaaring likhain nang sama-sama, tiyak sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos. Binigyang-diin ni T. Parsans na kung walang komunikasyon ay walang mga anyo ng relasyon at aktibidad. Kung wala ang pagkakaroon ng ilang mga porma ng komunikasyon, imposibleng turuan ang indibidwal, i-coordinate ang mga aksyon, at mapanatili ang lipunan sa kabuuan. Samakatuwid, kailangan ang isang pamamaraan, matatag, magkakaibang sistema ng komunikasyon na nagpapanatili ng pinakamataas na antas ng pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng buhay panlipunan.

Sa ating panahon, ayon sa Canadian culturologist na si M. McLuhan, ang bilang ng mga contact ng isang indibidwal sa ibang tao ay tumaas nang malaki. Ngunit ang mga relasyong ito ay madalas na namamagitan at isang panig. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagmumungkahi na ang gayong isang panig na relasyon ay kadalasang nag-aambag lamang sa pag-unlad ng mga damdamin ng kalungkutan. Kaugnay nito, ang mga institusyong sosyo-kultural sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga halaga ng kultura ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga tunay na anyo ng komunikasyon ng tao.
Kaya, ang tungkulin ng komunikasyon ng mga institusyong sosyo-kultural ay upang i-streamline ang mga proseso ng pagsasahimpapawid ng mahalagang impormasyon sa lipunan, ang pagsasama-sama ng lipunan at mga grupong panlipunan, ang panloob na pagkakaiba-iba ng lipunan at mga grupo, ang paghihiwalay ng lipunan at iba't ibang grupo sa bawat isa sa kanilang komunikasyon. .

Itinuturing ng mga sosyologo ang globo na nagpapahintulot sa mga tao na magpahinga mula sa mga pang-araw-araw na problema, sa karamihan ng mga kaso bilang paglilibang, na pinalaya mula sa partikular na pakikilahok sa produksyon. Ang mga aktibidad sa paglilibang ay mas malawak ang nilalaman, dahil maaari nilang isama ang mga pinaka magkakaibang uri ng pagkamalikhain. Maipapayo na isaalang-alang ang libreng oras sa kahulugan ng pagsasakatuparan ng mga interes ng indibidwal na nauugnay sa pag-unlad ng sarili, rehabilitasyon sa sarili, komunikasyon, kasiyahan, pagpapabuti ng kalusugan, at malikhaing aktibidad. Kaugnay nito, ang isa sa pinakamahalagang gawain ng institusyong sosyo-kultural ay ang pagbabago ng paglilibang sa larangan ng aktibidad sa kultura, kung saan isinasagawa ang pagsasakatuparan ng malikhain at espirituwal na potensyal ng lipunan.

Ang pagsusuri sa mga salik sa pagbuo ng libangan para sa populasyon ay nagpapakita na ang mga aklatan, club, teatro, philharmonic society, museo, sinehan, parke at iba pang katulad na institusyon ay ang lugar para sa pagpapatupad ng mga kultural na inisyatiba.

8.3. Mga institusyong panlipunan ng kultura

Ang pagpapatuloy sa kultura, ang pangangalaga ng nilikha, ang paglikha at pagpapalaganap ng mga bagong halaga, ang kanilang paggana - lahat ng ito ay sinusuportahan at kinokontrol sa tulong ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Sa seksyong ito, isasaalang-alang natin ang kanilang kakanyahan, istraktura at pag-andar.

Ang pagbabalik sa pag-aaral ng kultura at ang kultural na buhay ng lipunan, imposibleng balewalain ang ganitong kababalaghan bilang mga institusyong panlipunan ng kultura (o mga institusyong pangkultura). Ang terminong "institusyon ng kultura" ay mas malawak na ginagamit ngayon sa sirkulasyong pang-agham. Ito ay malawakang ginagamit sa iba't ibang konteksto ng mga kinatawan ng agham panlipunan at pantao. Bilang isang tuntunin, ito ay ginagamit upang sumangguni sa iba't ibang at maraming kultural na phenomena. Gayunpaman, ang mga lokal at dayuhang mananaliksik ng kultura ay wala pang iisang interpretasyon nito, tulad ng kasalukuyang walang nabuong holistic na konsepto na sumasaklaw sa kakanyahan, istraktura at mga tungkulin ng panlipunang institusyon ng kultura, o isang kultural na institusyon.

Ang mga konsepto ng "institusyon", "institutionalization" (mula sa lat. institusyon- pagtatatag, pagtatatag) ay tradisyonal na ginagamit sa panlipunan, pampulitika, legal na agham. Ang isang institusyon sa konteksto ng mga agham panlipunan ay lumilitaw bilang isang bahagi ng buhay panlipunan ng lipunan, na umiiral sa anyo ng mga organisasyon, institusyon, asosasyon (halimbawa, institusyon ng simbahan); sa isa pa, mas malawak na kahulugan, ang konsepto ng Ang "institusyon" ay binibigyang kahulugan bilang isang hanay ng mga matatag na pamantayan, mga prinsipyo at mga patakaran sa ilang lugar ng buhay panlipunan (ang institusyon ng pag-aari, institusyon ng kasal, atbp.). Kaya, iniuugnay ng mga agham panlipunan ang konsepto ng "institusyon" sa mataas na organisado at sistematikong mga pormasyong panlipunan na nakikilala sa pamamagitan ng isang matatag na istruktura.

Ang mga pinagmulan ng institusyonal na pag-unawa sa kultura ay bumalik sa mga gawa ng isang kilalang Amerikanong antropologo sa lipunan, ang culturologist na si B. Malinovsky. Sa artikulong "Kultura" (1931), sinabi ni B. Malinovsky:

Ang mga tunay na sangkap ng kultura, na may malaking antas ng pagiging permanente, unibersal, at kalayaan, ay ang mga organisadong sistema ng aktibidad ng tao na tinatawag na mga institusyon. Ang bawat institusyon ay binuo sa paligid ng isa o isa pang pangunahing pangangailangan, permanenteng pinag-iisa ang isang grupo ng mga tao batay sa ilang karaniwang gawain at may sariling espesyal na doktrina at espesyal na pamamaraan.

Ang diskarteng institusyonal ay nakahanap ng karagdagang pag-unlad sa mga modernong lokal na pag-aaral sa kultura. Sa kasalukuyan, binibigyang-kahulugan ng mga lokal na pag-aaral sa kultura ang konsepto ng "institusyon ng kultura" sa dalawang kahulugan - direkta at malawak.

Ang isang institusyong pangkultura sa literal na kahulugan ay kadalasang nauugnay sa iba't ibang mga organisasyon at institusyon na direkta, direktang isinasagawa ang mga tungkulin ng pagpapanatili, paglilipat, pagbuo, pag-aaral ng kultura at mga makabuluhang phenomena sa kultura. Kabilang dito, halimbawa, ang mga aklatan, museo, teatro, philharmonic na lipunan, malikhaing unyon, mga lipunan para sa proteksyon ng kultural na pamana, atbp.

Kasabay ng konsepto ng isang institusyong pangkultura, kadalasang ginagamit ng iba't ibang publikasyon ang tradisyonal na konsepto institusyong pangkultura, at sa teoretikal na pag-aaral sa kultura - kultural na anyo: isang club bilang isang institusyong pangkultura, isang aklatan, isang museo bilang mga pormang pangkultura.

Ang mga institusyong pang-edukasyon tulad ng mga paaralan, unibersidad, maaari rin nating iugnay sa konsepto ng isang institusyong pangkultura. Kabilang sa mga ito ang mga institusyong pang-edukasyon na direktang nauugnay sa globo ng kultura: mga paaralan ng musika at sining, mga unibersidad sa teatro, mga konserbatoryo, mga institusyon ng kultura at sining.

Ang panlipunang institusyon ng kultura sa isang malawak na kahulugan ay isang makasaysayang itinatag at gumaganang kaayusan, isang pamantayan (institusyon) para sa pagpapatupad ng anumang gawaing pangkultura, bilang panuntunan, na nabuo nang kusang at hindi espesyal na kinokontrol sa tulong ng ilang institusyon o organisasyon. Kabilang dito ang iba't ibang mga ritwal, kultural na pamantayan, pilosopikal na paaralan at artistikong istilo, salon, bilog at marami pang iba.

Ang konsepto ng institusyon ng kultura ay sumasaklaw hindi lamang sa isang grupo ng mga tao na nakikibahagi sa isa o ibang uri ng kultural na aktibidad, kundi pati na rin proseso paglikha ng mga halaga ng kultura at mga pamamaraan para sa pagpapatupad ng mga pamantayan sa kultura (ang institusyon ng may-akda sa sining, ang institusyon ng pagsamba, ang institusyon ng pagsisimula, ang institusyon ng mga libing, atbp.).

Malinaw, anuman ang pagpili ng aspeto ng interpretasyon - direkta o malawak - ang institusyong pangkultura ay ang pinakamahalagang tool para sa kolektibong aktibidad sa paglikha, pangangalaga at paghahatid ng mga produktong pangkultura, mga halaga at pamantayan ng kultura.

Posibleng makahanap ng mga diskarte sa pagbubunyag ng kakanyahan ng kababalaghan ng isang institusyong pangkultura batay sa sistema-functional at diskarte sa aktibidad sa kultura na iminungkahi ni M. S. Kagan.

Ang mga institusyong pangkultura ay matatag (at sa parehong oras ay nagbabago sa kasaysayan) na mga pormasyon, mga pamantayan na lumitaw bilang isang resulta ng tao. mga aktibidad. Bilang mga bahagi ng morphological structure ng aktibidad ng tao, tinukoy ni M. S. Kagan ang mga sumusunod: pagbabago, komunikasyon, katalusan at kamalayan sa halaga. Batay sa modelong ito, matutukoy natin ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng mga institusyong pangkultura:

? pagbuo ng kultura, pagpapasigla sa proseso ng produksyon ng mga kultural na halaga;

? pangangalaga sa kultura, pag-aayos ng proseso ng pangangalaga at akumulasyon ng mga halagang pangkultura, mga pamantayang panlipunan at pangkultura;

? kultural na pagsasahimpapawid, pag-regulate ng mga proseso ng kaalaman at edukasyon, paglipat ng karanasan sa kultura;

? organisasyong pangkultura, pagsasaayos at pagpormal sa mga proseso ng pagpapakalat at pagkonsumo ng mga halagang pangkultura.

Ang paglikha ng isang tipolohiya at pag-uuri ng mga institusyong pangkultura ay isang mahirap na gawain. Ito ay dahil, una, sa malaking pagkakaiba-iba at bilang ng mga kultural na institusyon mismo at, pangalawa, sa pagkakaiba-iba ng kanilang mga tungkulin.

Ang isa at parehong institusyong panlipunan ng kultura ay maaaring magsagawa ng ilang mga tungkulin. Kaya, halimbawa, ang museo ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapanatili at pagsasahimpapawid ng pamana ng kultura at isa ring institusyong pang-agham at pang-edukasyon. Kasabay nito, sa mga tuntunin ng mas malawak na pag-unawa sa institusyonalisasyon, ang museo sa modernong kultura ay isa sa pinakamahalaga, likas na kumplikado at multifunctional na institusyong pangkultura. Kung isasaalang-alang natin ang pinakamahalagang tungkulin ng museo sa kultura, maaari itong katawanin ng:

? bilang isang sistema ng komunikasyon (D. Cameron);

? bilang isang "kultural na anyo" (T. P. Kalugina);

? bilang isang tiyak na relasyon ng isang tao sa katotohanan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga bagay ng totoong mundo na may kalidad ng "kalidad ng museo" (Z. Stransky, A. Gregorova);

? bilang isang institusyong pananaliksik at isang institusyong pang-edukasyon (J. Benes, I. Neuspupny);

? bilang isang mekanismo ng pamana ng kultura (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? bilang isang institusyong libangan (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Ang pagkakalat ng mga iminungkahing modelo ay halata - mula sa makitid na institusyonal hanggang sa pagtataas ng museo sa antas ng isang kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng kultura, ang pangangalaga ng pagkakaiba-iba ng kultura. Bukod dito, sa mga mananaliksik ay walang pinagkasunduan kung alin sa mga pag-andar ng museo ang dapat isaalang-alang ang pangunahing isa. Ang ilan, tulad ni J. Benes, ay naglagay ng panlipunang kahalagahan ng museo, ang papel nito sa pag-unlad ng lipunan, sa unang lugar. Sa pagsasaalang-alang na ito, ipinapalagay na ang pangunahing gawain ng mga museo ay upang bumuo at turuan ang mga bisita, at lahat ng iba pang mga function, halimbawa, aesthetic, ay dapat na subordinated dito. Ang iba, lalo na ang I. Neuspupny, ay isinasaalang-alang ang museo, una sa lahat, bilang isang institusyong pananaliksik, na nagbibigay-diin sa pangangailangan ng mga manggagawa sa museo na magsagawa ng pangunahing pananaliksik. Ang mga tungkulin ng pagkolekta, pag-iimbak at pagpapasikat ng mga koleksyon ay pangalawa at dapat na napapailalim sa mga kinakailangan ng gawaing pananaliksik, na dapat gamitin ang buong potensyal ng siyentipikong kaalaman na naipon sa lugar na ito, at hindi limitado sa mga kasalukuyang koleksyon. Sa isang paraan o iba pa, ang museo ay isa sa pinakamahalaga, multifunctional na institusyong pangkultura.

Ang isang bilang ng mga pag-andar sa loob ng balangkas ng mga aktibidad ng institusyong pangkultura ay hindi direkta, inilapat na kalikasan, na lampas sa pangunahing misyon. Kaya, maraming mga museo at museo-reserba ang nagsasagawa ng pagpapahinga at hedonistic na mga function sa loob ng balangkas ng mga programa sa turismo.

Ang iba't ibang mga institusyong pangkultura ay maaaring malutas ang isang karaniwang problema sa isang kumplikadong paraan, halimbawa, ang gawaing pang-edukasyon ay isinasagawa ng karamihan sa kanila: mga museo, aklatan, philharmonic na lipunan, unibersidad at marami pang iba.

Ang ilang mga pag-andar ay ibinibigay nang sabay-sabay ng iba't ibang mga institusyon: mga museo, mga aklatan, mga lipunan para sa proteksyon ng mga monumento, mga internasyonal na organisasyon (UNESCO) ay nakikibahagi sa pangangalaga ng pamana ng kultura.

Ang pangunahing (nangungunang) mga tungkulin ng mga institusyong pangkultura sa huli ay tumutukoy sa kanilang pagiging tiyak sa pangkalahatang sistema. Kabilang sa mga function na ito ay ang mga sumusunod:

? proteksyon, pagpapanumbalik, akumulasyon at pangangalaga, proteksyon ng mga kultural na halaga;

? pagbibigay ng access para sa pag-aaral ng mga espesyalista at para sa pagtuturo sa pangkalahatang publiko sa mga monumento ng mundo at domestic na pamana ng kultura: mga artifact ng makasaysayang at artistikong halaga, mga libro, mga dokumento ng archival, etnograpiko at arkeolohiko na materyales, pati na rin ang mga protektadong lugar.

Ang ganitong mga pag-andar ay ginagawa ng mga museo, aklatan, archive, reserba ng museo, mga lipunan para sa proteksyon ng mga monumento, atbp.

Mayroong ilang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan ng kultura:

? suporta ng estado at publiko para sa paggana at pagpapaunlad ng buhay-sining sa bansa;

? pagpapadali sa paglikha, pagpapakita at pagbebenta ng mga gawa ng sining, ang kanilang mga pagbili ng mga museo at pribadong kolektor;

? pagdaraos ng mga kumpetisyon, pagdiriwang at dalubhasang eksibisyon;

? organisasyon ng propesyonal na edukasyon sa sining, pakikilahok sa mga programa ng aesthetic na edukasyon ng mga bata, pag-unlad ng mga agham ng sining, propesyonal na pagpuna sa sining at pamamahayag;

? paglalathala ng dalubhasa, pangunahing pang-edukasyon at pana-panahong panitikan ng isang artistikong profile;

? materyal na tulong sa mga artistikong grupo at asosasyon, personal na social security para sa mga artista, tulong sa pag-update ng mga pondo at kasangkapan para sa artistikong aktibidad, atbp.

Ang mga institusyong nakikitungo sa pagpapaunlad ng aktibidad sa sining ay kinabibilangan ng mga paaralan ng sining at mga paaralan ng musika, mga malikhaing unyon at asosasyon, mga kumpetisyon, mga pagdiriwang, mga eksibisyon at mga gallery, mga workshop sa arkitektura, sining at pagpapanumbalik, mga studio ng pelikula at mga institusyon ng pamamahagi ng pelikula, mga teatro (dramatiko at musikal), mga istruktura ng konsiyerto , mga sirko, pati na rin ang paglalathala ng libro at mga institusyon ng pagbebenta ng libro, sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon ng isang artistikong profile, atbp.

Ang mga institusyong pangkultura ay naglalaman ng pananatili ng mga pormang pangkultura, ngunit umiiral ang mga ito sa dinamikong pangkasaysayan.

Halimbawa, ang aklatan bilang isang institusyong pangkultura ay umiral sa loob ng maraming siglo, nagbabago at nagbabago sa labas at panloob. Ang pangunahing tungkulin nito ay ang pangangalaga at pagpapalaganap ng kaalaman. Dito ay idinagdag ang iba't ibang aspeto ng eksistensyal na nilalaman at mga pagkakaiba sa pag-unawa sa kakanyahan ng aklatan sa isang partikular na panahon ng kasaysayan at kultura ng lipunan.

Ngayon, mayroong isang opinyon na ang tradisyonal na aklatan ay nagiging lipas na, na ito ay bahagyang nawala ang tunay na layunin at hindi na nakakatugon sa mga kinakailangan na ginagawa ng modernong lipunan, at samakatuwid ito ay malapit nang mapalitan ng isang "virtual na aklatan". Pinag-uusapan ng mga modernong mananaliksik ang pangangailangang unawain at suriin ang mga pagbabagong nagaganap sa mga modernong aklatan. Ang mga aklatan, habang pinapanatili ang kanilang katayuan bilang isang repositoryo ng mga intelektwal na halaga, ay nagiging mas demokratiko, nilagyan ng mga elektronikong tagapagdala ng impormasyon, at konektado sa World Wide Web. Kasabay nito, ang mga mapanganib na kahihinatnan ay nakikita na. Ang pagpapakita ng impormasyon sa mga monitor, ang pag-access sa Internet ay radikal na magbabago hindi lamang sa aklatan, kundi pati na rin sa manunulat at mambabasa. Sa modernong mga sistema ng impormasyon, ang pagkakaiba sa pagitan ng may-akda at mambabasa ay halos mawala. Nananatili ang nagpapadala at ang tumatanggap ng impormasyon.

Bilang karagdagan, sa nakaraan, ang aklatan ay higit na isang institusyon ng estado at itinuloy ang patakaran ng estado sa espirituwal na buhay ng lipunan. Ang aklatan bilang isang institusyong pangkultura ay nagtatag ng ilang mga pamantayan at tuntunin sa kultura, at sa ganitong kahulugan ito ay isang "espasyang pandisiplina". Ngunit sa parehong oras, ito ay isang uri ng puwang ng kalayaan dahil ang personal na pagpili (pati na rin ang mga personal na aklatan) ay naging posible upang madaig ang isang bagay na ipinagbabawal, na kinokontrol mula sa itaas.

Ang mga institusyong pangkultura ay maaaring nahahati sa estado, pampubliko at pribado. Ang interaksyon ng mga institusyong pangkultura at ng estado ay isang mahalagang problema.

Ang ilang mga institusyong pangkultura ay direktang nauugnay sa sistema ng pamamahala ng estado ng buhay kultural at patakarang pangkultura ng estado. Kabilang dito ang Ministri ng Kultura, iba't ibang institusyon ng estado, akademya, organisasyong naglalabas ng mga parangal - mga parangal ng estado, mga titulong parangal sa larangan ng kultura at sining.

Ang mga pangunahing katawan na nagpaplano at gumagawa ng mga desisyon sa mga isyu sa patakarang pangkultura ay mga awtoridad ng estado. Sa isang demokratikong estado, bilang panuntunan, ang mga eksperto at ang pangkalahatang publiko ay kasangkot sa paggawa ng desisyon. Ang mga katawan na nagpapatupad ng patakarang pangkultura ng estado ay mga institusyong pangkultura. Tinatangkilik ng estado, kasama sa patakarang pangkultura nito, sila naman, ay tinawag na isagawa ang tungkulin ng pagsasalin ng mga halimbawa ng panlipunang kasapatan ng mga tao sa mga halimbawa ng panlipunang prestihiyo, ibig sabihin, propaganda ng mga pamantayan ng kasapatan sa lipunan bilang ang pinaka. prestihiyosong anyo ng buhay panlipunan, bilang mga paraan sa katayuan sa lipunan. Halimbawa, ang pagtatalaga ng mga premyo ng estado, mga titulong pang-akademiko ("artist ng mga teatro ng imperyal", "akademiyan ng pagpipinta", "artista ng mga tao", atbp.) at mga parangal ng estado.

Ang pinakamahalagang institusyong pangkultura, bilang panuntunan, ay nasa saklaw ng patakarang pangkultura ng estado. Halimbawa, ang estado ay nagbibigay ng pagtangkilik sa mga namumukod-tanging museo, teatro, symphony orchestra at proteksyon ng mga kultural na monumento, atbp. Halimbawa, sa UK mayroong isang makapangyarihang sistema ng suporta ng estado para sa kultura. Sa Unyong Sobyet, ganap na pinondohan ng estado ang kultura at ipinasa ang ideolohiya nito sa pamamagitan ng mga institusyong pangkultura.

Ang isang tiyak na papel sa pagpapatupad ng patakaran ng estado sa larangan ng kultura ay nilalaro ng pananaliksik at mga institusyong pang-edukasyon ng kultura at sining.

Ang mga institusyong pangkultura ay lumahok sa mga internasyonal na aktibidad ng estado, halimbawa, ay gumagawa ng mga mandatoryong kontribusyon sa pondo ng UNESCO.

Sa kasalukuyan, maraming mga institusyong pangkultura ang lumilipat mula sa departamento ng estado patungo sa saklaw ng pribadong negosyo at mga pampublikong organisasyon. Kaya, ang network ng pamamahagi ng pelikula sa modernong Russia ay pinalaya ang sarili mula sa ideolohikal at pinansiyal na pagtuturo ng estado. Ang mga pribadong museo, mga teatro na negosyo, atbp., ay lumitaw.

Ang mga pampublikong institusyong pangkultura ay iba't ibang mga malikhaing unyon: ang Union of Cultural Workers, ang Union of Artists, ang Union of Writers, ang Society of Lovers of the Russian Manor, ang Society for the Protection of Cultural Monuments, mga club, mga organisasyong turista, atbp.

Ang mga pribadong institusyong pangkultura ay inorganisa sa inisyatiba ng mga indibidwal. Kabilang dito, halimbawa, mga pampanitikan na bilog, mga salon.

Noong nakaraan, ang katangian ng mga salon, na nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang mga institusyong pangkultura, tulad ng, halimbawa, mga bilog na pampanitikan ng lalaki at mga club, ay ang pangingibabaw ng mga kababaihan. Ang mga pagtanggap sa mga salon (drawing room) ay unti-unting naging isang espesyal na uri ng pampublikong pagtitipon, na inayos ng babaing punong-abala ng bahay, na palaging namumuno sa mga intelektwal na talakayan. Kasabay nito, lumikha siya ng isang fashion para sa mga panauhin (para sa publiko), ang kanilang mga ideya, ang kanilang mga gawa (madalas na pampanitikan at musikal; sa mga susunod na salon, pang-agham at pampulitika din). Ang mga sumusunod na pangunahing tampok ng salon bilang isang institusyong pangkultura ay maaaring makilala:

? ang pagkakaroon ng pinag-isang kadahilanan (karaniwang interes);

? pagpapalagayang-loob;

? pag-uugali ng laro ng mga kalahok;

? "ang diwa ng romantikong intimacy";

? improvisasyon;

? walang random na tao.

Kaya, sa lahat ng iba't ibang mga institusyong pangkultura, ang pangunahing bagay ay ang mga ito ang pinakamahalagang instrumento ng kolektibo, sa ilang mga lawak ang mga nakaplanong aktibidad para sa produksyon, paggamit, imbakan, pagsasahimpapawid ng mga produktong pangkultura, na radikal na nakikilala ang mga ito mula sa mga aktibidad na isinagawa. indibidwal. Ang iba't ibang mga tungkulin ng mga institusyong pangkultura ay maaaring kondisyonal na kinakatawan bilang pagbuo ng kultura (makabagong), kultura-organisasyon, pagpapanatili ng kultura at paghahatid ng kultura (sa diachronic at synchronous na mga seksyon).

Noong ikadalawampu siglo nagkaroon ng mga makabuluhang pagbabago na may kaugnayan sa papel ng mga panlipunang institusyon ng kultura.

Kaya, pinag-uusapan ng mga mananaliksik ang krisis ng pagkilala sa sarili ng kultura at mga institusyong pangkultura, tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga tradisyonal na anyo at ang mabilis na pagbabago ng mga pangangailangan ng modernong buhay, at tungkol sa mga pagbabagong ginagawa ng mga institusyong pangkultura para sa kapakanan ng kaligtasan. At una sa lahat, ang krisis ay tipikal para sa mga tradisyunal na institusyong pangkultura tulad ng mga museo, aklatan, mga sinehan. Ang mga tagapagtaguyod ng konseptong ito ay naniniwala na sa mga nakaraang panahon, ang kultura ay nagsilbi sa iba't ibang layunin (relihiyoso, sekular, edukasyon, atbp.) at organikong pinagsama sa buhay panlipunan at diwa ng panahon. Ngayon, kapag ang ekonomiya ng merkado ay hindi kasangkot sa pag-aaral ng mas mataas na mga halaga at adhikain ng tao, hindi malinaw kung ano ang papel ng kultura at kung makakahanap pa ito ng lugar sa lipunang ito. Mula dito, nabuo ang "mga dilemma sa kultura" - maraming tanong: tungkol sa ugnayan sa pagitan ng kultura at demokrasya, ang pagkakaiba sa pagitan ng kultural at palakasan, tungkol sa mga awtoridad sa kultura, virtualisasyon at globalisasyon ng kultura, pampubliko at pribadong pagpopondo ng kultura, at iba pa. Ang karanasan ng ika-20 siglo ay nagpapakita na sa panahon ng muling pagtatayo pagkatapos ng digmaan, ginamit ang kultura upang ibalik ang pag-iisip ng mga tao pagkatapos ng mga kakila-kilabot na World War II, at ang interes ng mga tao sa kultura ay pinasigla. Noong 1970s at 1980s Dumating ang isang panahon kung saan ang mga tao ay tumigil sa pagiging passive na tumatanggap ng kultura, ngunit nagsimulang lumahok sa paglikha nito, at ang mga hangganan sa pagitan ng mataas at mababang kultura ay nabura at ang mga proseso ng kultura mismo ay maliwanag na napulitika. Noong kalagitnaan ng 1980s. nagkaroon ng pagliko sa ekonomiya, at ang mga tao ay naging mga mamimili ng mga produktong pangkultura, na nagsimulang makita sa pantay na katayuan sa iba pang mga kalakal at serbisyo. Sa ating panahon, mayroong pagliko patungo sa kultura, dahil nagsisimula itong maimpluwensyahan ang pulitika at ekonomiya: "sa larangan ng ekonomiya, ang halaga ay lalong natutukoy ng mga simbolikong kadahilanan at konteksto ng kultura."

Nakikilala ng mga may-akda ang limang uri ng mga reaksiyong pampulitika sa pagdating ng makabagong "panahon ng kultura": 1) isang patakarang nakabatay sa kaalaman at trabaho (pagbibigay ng trabaho para sa mga artista sa iba't ibang industriya); 2) patakaran sa imahe (ang paggamit ng mga institusyong pangkultura upang mapataas ang rating ng mga lungsod sa internasyonal na arena); 3) patakaran sa modernisasyon ng organisasyon (pagtagumpayan ang krisis sa pananalapi);4) patakarang proteksiyon (preserbasyon ng pamana ng kultura); 5) paggamit ng kultura sa mas malawak na konteksto.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay isang instrumental na saloobin patungo sa kultura, sa mga reaksyong ito ay walang simpatiya para sa sariling mga layunin ng artist, sining o mga institusyong pangkultura. Naghari na ngayon ang isang nakababahala na kapaligiran sa mundo ng kultura, na pinakamalinaw na ipinakita sa krisis sa pagpopondo. Kasalukuyang nayayanig ang kredibilidad ng mga institusyong pangkultura, dahil hindi sila makapag-aalok ng nakikita, madaling masusukat na pamantayan para sa kanilang tagumpay. At kung mas maaga ang mga ideya ng Enlightenment ay ipinapalagay na ang bawat kultural na karanasan ay humahantong sa pagpapabuti ng isang tao, ngayon, sa isang mundo kung saan ang lahat ay masusukat, hindi ganoon kadali para sa kanila na bigyang-katwiran ang kanilang pag-iral. Bilang isang posibleng solusyon, iminumungkahi na ang kalidad ay dapat masukat. Ang problema ay upang isalin ang mga tagapagpahiwatig ng husay sa mga dami. Isang malawakang talakayan tungkol sa katotohanan na ang mga institusyong pangkultura ay nasa panganib, at ang kultura ay nasa isang estado ng krisis, na may partisipasyon ng mga may-akda at ilang iba pang mga karampatang tao, ay naganap sa suporta ng Getty Foundation noong 1999.

Ang mga problemang ito ay nabuo hindi lamang sa mga bansa sa Kanluran, na nahaharap sa kanila nang mas maaga, kundi pati na rin noong kalagitnaan ng 1990s. sa Russia. Ang papel ng mga teatro, museo at aklatan ay nagbago sa ilalim ng impluwensya ng iba pang kultural na institusyon ng komunikasyong masa, tulad ng telebisyon, radyo at Internet. Sa isang malaking lawak, ang pagbaba ng mga institusyong ito ay nauugnay sa isang pagbaba sa pagpopondo ng estado, iyon ay, sa paglipat sa isang ekonomiya ng merkado. Ipinapakita ng pagsasanay na sa mga kundisyong ito ang isang institusyon lamang na bumuo ng mga karagdagang function, halimbawa, impormasyon, pagkonsulta, recreational, hedonistic, at nag-aalok ng mataas na antas ng mga serbisyo ang mabubuhay.

Ito mismo ang ginagawa ng maraming Kanluranin at, kamakailan lamang, mga museo ng Russia. Ngunit dito lumalabas ang problema ng komersyalisasyon ng kultura.

Tulad ng para sa sining, si Susan Buck-Morse, propesor ng pilosopiyang pampulitika at teoryang panlipunan sa Cornell University, ay malinaw na nagbalangkas ng problemang ito sa kanyang mga gawa:

Sa nakalipas na dekada, ang mga museo ay nakaranas ng isang tunay na renaissance... Ang mga museo ay naging mga axes ng urban regeneration at mga sentro ng entertainment, pinagsasama ang pagkain, musika, pamimili at pakikisalamuha sa mga layunin sa ekonomiya ng urban regeneration. Ang tagumpay ng isang museo ay nasusukat sa bilang ng mga bisita. Ang karanasan sa museo ay mahalaga—mas mahalaga kaysa sa aesthetic na karanasan ng gawa ng mga artista. Hindi mahalaga—maaaring mahikayat pa na ang mga eksibisyon ay naging mga simpleng biro, na ang fashion at sining ay pinagsama-sama, na ang mga tindahan ng museo ay ginagawang mga mamimili ang mga connoisseurs. Kaya, hindi ito tungkol sa kultura mismo, ngunit tungkol sa mga anyo ng pagtatanghal nito sa mga tao na, ayon sa mga patakaran ng merkado, ay dapat isaalang-alang na eksklusibo bilang mga mamimili. Ang prinsipyo ng naturang diskarte sa mga tungkulin ng isang institusyong pangkultura ay: komersyalisasyon ng kultura, demokratisasyon at paglabo ng mga hangganan.

Sa XX-XXI siglo. kasama ang mga problema ng komersyalisasyon, maraming iba pang mga problema ang lumitaw na may kaugnayan sa pag-unlad ng pinakabagong mga teknolohiya, sa batayan kung saan lumilitaw ang mga bagong uri at anyo ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Ang mga ganitong institusyon ay dati, halimbawa, mga aklatan ng musika, ngayon ay mga virtual na museo na.

Ang mga institusyong pang-edukasyon sa Russia ay nagtuturo ng kasaysayan ng kultura, nag-aalaga ng isang kultura ng pag-uugali, nagsasanay ng mga modernong kultural: mga teorista, museologist, mga manggagawa sa aklatan. Ang mga unibersidad ng kultura ay nagsasanay ng mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng artistikong pagkamalikhain.

Patuloy na umuunlad ang mga organisasyon at institusyon na direkta o hindi direktang nauugnay sa pag-aaral ng kultura at iba't ibang penomena nito.

Tulad ng nakikita natin, ang mga kumplikadong interaksyon ay nagaganap sa kultura sa pagitan ng tradisyonal at bago, sa pagitan ng panlipunan at edad na strata ng lipunan, mga henerasyon, atbp.

Sa pangkalahatan, ang kultura ay isang larangan ng iba't ibang pakikipag-ugnayan, komunikasyon, diyalogo, na lubhang mahalaga para sa pagkakaroon at pag-unlad nito.

Mula sa aklat na Mind Manipulation may-akda Kara-Murza Sergey Georgievich

Mula sa aklat na Introduction to Lacan may-akda Mazin Viktor Aronovich

Mula sa aklat na Theory of Culture may-akda hindi kilala ang may-akda

Mula sa aklat ng mga Etruscan [Future Predictors (litres)] ang may-akda Block Reymon

8.3. Mga institusyong panlipunan ng kultura Pagpapatuloy sa kultura, pagpapanatili ng mga nilikha na halaga, paglikha at pagpapalaganap ng mga bagong halaga, ang kanilang paggana - lahat ng ito ay sinusuportahan at kinokontrol sa tulong ng mga institusyong panlipunan ng kultura. Sa seksyong ito, titingnan natin sila

Mula sa aklat na Metamorphoses of Musical Instrumentation: Neophilosophy of Folk Instrumental Art of the 21st Century may-akda Varlamov Dmitry Ivanovich

Mula sa aklat na Civilization of Classical Islam may-akda Surdel Dominik

Mula sa librong Beware the tripod! may-akda Zholkovsky Alexander Konstantinovich

KABANATA 6 BATAS, POLITIKAL NA INSTITUSYON AT MORAL Ang batas ng Muslim ng klasikal na panahon ay nabuo, gaya ng nabanggit na, unti-unti. Gayunpaman, ang impluwensya nito ay naging mapilit nang maaga, at ang mga maliliit na reseta kung saan ito ay kinokontrol.

Mula sa aklat na Structural Anthropology may-akda Levi-Strauss Claude

My View of the Bonfire Institute and Other Institutions, or Funeral Tuesday Ang pangunahing akusasyon na inihain laban sa akin ni Alexander Gorfunkel sa kanyang maalab na pagtanggi sa aking "Akhmato-fighting" ay ang distansya kung saan sinusuri ko ang mito ng Akhmatova. Gaya ng nakita ko, my

Mula sa aklat na Religion for Atheists may-akda Botton Alain de

Antropolohiya at mga agham panlipunan Ang unang konklusyon batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, na hindi dapat ituring na puro teoretikal, ay ito: ang antropolohiya ay hindi maaaring sa anumang kaso ay sumang-ayon na ihiwalay sa parehong eksakto at natural na mga agham (kung saan ito nauugnay

Mula sa aklat na Kahilingan ng Laman. Pagkain at kasarian sa buhay ng mga tao may-akda Reznikov Kirill Yurievich

Kabanata 10 Mga Institusyon

Mula sa aklat na Religious Practices in Modern Russia may-akda Koponan ng mga may-akda

Mula sa aklat na How the Strong Fell (A Brief Essay on the Evolution of Roman Religiosity. Roman and Christian Mentality) may-akda Zorich Alexander

Mula sa aklat na Two Faces of the East [Mga impresyon at pagmumuni-muni mula sa labing-isang taong trabaho sa China at pitong taon sa Japan] may-akda Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Mula sa aklat na History of British Social Anthropology may-akda Nikishenkov Alexey Alekseevich

Mga Institusyon ng Lehitimasyon ng Estado ng Romano at Malihis na Pag-iisip na Bumaling sa Sinaunang Roma, itatama natin ang kahulugan ng J. - F. Lyotard para sa sitwasyon ng kulturang ideyasyonal, na, alinsunod sa terminolohiya ng Pitirim Sorokin (1), ay Roma sa VIII-III na siglo. BC.

Mula sa aklat ng may-akda

2.2. Mga institusyon ng primitive na lipunan sa mga gawa ng mga klasiko ng British social anthropology Ang oryentasyon patungo sa inductive, experimental, empirical na kalikasan ng siyentipikong kaalaman mula pa noong panahon ni F. Bacon ay naging malawak na kinikilala sa British science, hindi bababa sa para sa unang

Ang mga sumusunod na grupo ng mga institusyong panlipunan:

1. Pang-ekonomiya - ito ang lahat ng mga institusyong nagtitiyak sa proseso ng produksyon at pamamahagi ng mga materyal na kalakal at serbisyo, kinokontrol ang sirkulasyon ng pera, organisado at dibisyon ng paggawa, atbp. (mga bangko, stock exchange, korporasyon, kumpanya, kumpanya ng joint-stock, pabrika, atbp.).

2. Politikal - ito ang mga institusyong nagtatatag, nagsasagawa at nagpapanatili ng kapangyarihan. Sa isang konsentradong anyo, ipinapahayag nila ang mga interes at ugnayang pampulitika na umiiral sa isang partikular na lipunan. Ang kabuuan ng mga institusyong pampulitika ay ginagawang posible upang matukoy ang sistemang pampulitika ng isang lipunan (ang estado kasama ang mga sentral at lokal na awtoridad nito, mga partidong pampulitika, pulisya o pulisya, hustisya, hukbo, at iba't ibang pampublikong organisasyon, kilusan, asosasyon, pondo at mga club na nagtataguyod ng mga layuning pampulitika). Ang mga anyo ng institusyonal na aktibidad sa kasong ito ay mahigpit na tinukoy: mga halalan, mga rali, mga demonstrasyon, mga kampanya sa halalan.

3. Ang pagpaparami at pagkakamag-anak ay mga institusyong nagpapanatili ng biyolohikal na pagpapatuloy ng lipunan, nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangang sekswal at mithiin ng magulang, nag-aayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at henerasyon, atbp. (instituto ng pamilya at kasal).

4. Socio-cultural at educational - ito ang mga institusyon na ang pangunahing layunin ay lumikha, bumuo, palakasin ang kultura para sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon at ilipat dito ang naipon na mga halaga ng kultura ng buong lipunan sa kabuuan (pamilya bilang isang institusyong pang-edukasyon, edukasyon, agham, institusyong pangkultura at pang-edukasyon at sining, atbp.).

5. Socio-ceremonial - ito ay mga institusyon na kumokontrol sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan ng tao, na nagpapadali sa pagkakaunawaan sa isa't isa. Bagaman ang mga institusyong panlipunan na ito ay kumplikadong mga sistema at kadalasang hindi pormal, tinutukoy at kinokontrol nila ang mga paraan ng pagbati at pagbati, pag-aayos ng mga solemne na kasalan, pagdaraos ng mga pagpupulong, atbp., na kadalasang hindi natin iniisip. Ang mga ito ay mga institusyong inorganisa ng isang boluntaryong asosasyon (mga pampublikong organisasyon, magkakasamang asosasyon, club, atbp., na hindi nagtataguyod ng mga layuning pampulitika).

6. Relihiyoso - mga institusyong nag-oorganisa ng koneksyon ng isang tao sa transendental na pwersa. Ang ibang mundo para sa mga mananampalataya ay talagang umiiral at sa isang tiyak na paraan ay nakakaapekto sa kanilang pag-uugali at panlipunang relasyon. Ang institusyon ng relihiyon ay gumaganap ng isang kilalang papel sa maraming lipunan at may malakas na impluwensya sa maraming relasyon ng tao.

Sa pag-uuri sa itaas, tanging ang tinatawag na "pangunahing mga institusyon" ang isinasaalang-alang, ang pinakamahalaga, lubhang kinakailangang mga institusyon, na binibigyang buhay sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan na kumokontrol sa mga pangunahing panlipunang tungkulin at katangian ng lahat ng uri ng sibilisasyon.

Ang mga institusyong panlipunan, gayundin ang mga koneksyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay maaaring maging pormal at impormal.

Ang isang pormal na institusyon ay isang institusyon kung saan ang saklaw ng mga pag-andar, paraan at pamamaraan ng pagkilos ay kinokontrol ng mga reseta ng mga batas o iba pang mga legal na aksyon. Pormal na naaprubahang mga order, regulasyon, panuntunan, regulasyon, charter, atbp. Ang mga pormal na institusyong panlipunan ay ang estado, hukbo, korte, pamilya, paaralan, at iba pa. Isinasagawa ng mga institusyong ito ang kanilang mga tungkulin sa pangangasiwa at kontrol batay sa mahigpit na itinatag na pormal na negatibo at positibong mga parusa. Ang mga pormal na institusyon ay may mahalagang papel sa pagpapatatag ng modernong lipunan. Sa pagkakataong ito, isinulat ni A.G. Efendiev na "kung ang mga institusyong panlipunan ay makapangyarihang mga lubid ng isang sistema ng mga ugnayang panlipunan, kung gayon ang mga pormal na institusyong panlipunan ay isang medyo malakas at nababaluktot na metal na frame na tumutukoy sa lakas ng lipunan."

Ang isang impormal na institusyon ay isang institusyon kung saan ang mga pag-andar, paraan at pamamaraan ng aktibidad ay hindi itinatag ng mga pormal na tuntunin (iyon ay, hindi sila malinaw na tinukoy at hindi nakapaloob sa mga espesyal na batas at regulasyon sa pambatasan), kaya walang garantiya na ang organisasyong ito magiging sustainable. Sa kabila nito, ang mga impormal na institusyon, tulad ng mga pormal, ay gumaganap ng mga tungkulin sa pangangasiwa at kontrol sa pinakamalawak na panlipunang kahulugan, dahil ang mga ito ay resulta ng panlipunang pagkamalikhain at kagustuhan ng mga mamamayan (mga amateur na asosasyon ng amateur creative na aktibidad, mga asosasyon ng mga interes, iba't ibang pondo para sa panlipunan at pangkulturang layunin at iba pa).

Ang lahat ng mga institusyong panlipunan ng anumang lipunan ay nagkakaisa at magkakaugnay sa iba't ibang antas, na kumakatawan sa isang kumplikadong pinagsamang sistema. Ang pagsasamang ito ay pangunahing batay sa katotohanan na ang isang tao, upang matugunan ang lahat ng kanyang mga pangangailangan, ay dapat lumahok sa iba't ibang uri ng mga institusyon. Bilang karagdagan, ang mga institusyon ay may isang tiyak na impluwensya sa bawat isa. Halimbawa, naiimpluwensyahan ng estado ang pamilya sa pamamagitan ng mga pagtatangka nitong i-regulate ang rate ng kapanganakan, ang bilang ng mga kasal at diborsyo, at ang pagtatatag ng mga minimum na pamantayan para sa pangangalaga ng mga bata at ina.

Ang magkakaugnay na sistema ng mga institusyon ay bumubuo ng magkakaugnay na sistema na nagbibigay ng kasiyahan sa mga miyembro ng grupo sa kanilang magkakaibang mga pangangailangan, kinokontrol ang kanilang pag-uugali at ginagarantiyahan ang karagdagang pag-unlad ng grupo sa kabuuan. Ang panloob na pagkakapare-pareho sa mga aktibidad ng lahat ng mga institusyong panlipunan ay isang kinakailangang kondisyon para sa normal na paggana ng buong lipunan. Ang sistema ng mga institusyong panlipunan sa pinagsama-samang panlipunan ay napakasalimuot, at ang patuloy na pag-unlad ng mga pangangailangan ay humahantong sa pagbuo ng mga bagong institusyon, bilang isang resulta kung saan mayroong maraming iba't ibang mga institusyon sa tabi ng bawat isa.

SAGOT

Mula sa punto ng view ng functional-target na oryentasyon, dalawang antas ng pag-unawa sa kakanyahan ng mga sosyo-kultural na institusyon ay nakikilala.

Ang mga institusyong sosyo-kultural ng uri ng normatibo ay kinabibilangan ng institusyon ng pamilya, wika, relihiyon, edukasyon, alamat, agham, panitikan, sining at iba pang mga institusyon.

Ang kanilang mga pag-andar:

pakikisalamuha (sosyalisasyon ng isang bata, binatilyo, matanda),

orienting (paggigiit ng mga mahalagang unibersal na halaga sa pamamagitan ng mga espesyal na code at etika ng pag-uugali),

pagbibigay-parusa (sosyal na regulasyon ng pag-uugali at proteksyon ng ilang mga pamantayan at halaga batay sa mga ligal at administratibong kilos, tuntunin at regulasyon),

Anumang sosyo-kultural na institusyon ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang panig - panlabas (katayuan) at panloob (substantibo).

Ang mga institusyong sosyo-kultural ay may iba't ibang anyo ng panloob na gradasyon.

Sa teorya at praktika ng SKD, maraming mga batayan para sa tipolohiya ng mga institusyong sosyo-kultural ang kadalasang ginagamit:

1. ayon sa populasyon na pinaglilingkuran:

a. mass consumer (magagamit ng publiko);

b. hiwalay na mga pangkat ng lipunan (espesyalisado);

c. mga bata, kabataan (mga bata at kabataan);

2. ayon sa uri ng pagmamay-ari:

a. estado;

b. pampubliko;

c. joint-stock;

d. pribado;

3. sa pamamagitan ng katayuan sa ekonomiya:

a. di-komersyal;

b. semi-komersyal;

c. komersyal;

4. sa mga tuntunin ng saklaw at saklaw ng madla:

a. internasyonal;

b. pambansa (pederal);

c. rehiyonal;

d. lokal (lokal).

Mga anyo, pamamaraan at mapagkukunang batayan ng mga aktibidad na sosyo-kultural.

Form bilang isang paraan ng pag-aayos ng mga aktibidad ng mga sosyo-kultural na institusyon (grupo ng masa, indibidwal). Form bilang isang paraan ng pag-aayos ng materyal (lektura, pag-uusap, holiday, karnabal, atbp.). Ang pamamaraan ay isang paraan upang makamit ang isang layunin, isang paraan upang pamahalaan ang mga aktibidad sa pamamagitan ng epekto sa kamalayan, damdamin, at pag-uugali. Ang pagpasok bilang isang personal na concretization ng pamamaraan. Ang base ng mapagkukunan bilang isang hanay ng mga kinakailangang sangkap para sa paggawa ng isang kultural na produkto, mga serbisyo (normative na mapagkukunan, tauhan, pananalapi, materyal, socio-demographic, impormasyon, atbp.).

SAGOT

Mga mapagkukunan- ito ay mga paraan, reserba, pagkakataon, pinagmumulan ng mga pondong ito, kinakailangan at sapat upang makamit ang anumang layunin at maisagawa ang anumang uri ng aktibidad.

mapagkukunan base- isang hanay ng mga pangunahing sangkap na kinakailangan para sa paggawa ng isang partikular na produkto ng kultura, mga kalakal o serbisyo sa kultura. Pati na rin ang isang set ng pinansiyal, paggawa, enerhiya, natural, materyal, impormasyon at malikhaing mapagkukunan.

Normatibo- ligal na mapagkukunan - isang hanay ng iba't ibang mga normatibong kilos na batayan kung saan gumagana ang mga sangay ng kultura sa Russian Federation; isang hanay ng mga lokal na regulasyon (charter, order, tagubilin, atbp.), batay sa kung saan ang mga partikular na institusyong pangkultura ay nagpapatakbo o mga proyekto, programa, at kaganapan ay binuo at ipinatupad.

Gayundin, ang isang mapagkukunang pang-regulasyon ay maaaring ituring bilang ligal at pang-organisasyon, mga teknolohikal na dokumento, nakapagtuturo na impormasyon na tumutukoy sa pamamaraan ng organisasyon para sa paghahanda at pagsasagawa ng mga aktibidad na sosyo-kultural (kabilang din dito ang charter ng organisasyon, mga panloob na patakaran, atbp.).

Mga dokumentong nagpoprotekta, nagsasama-sama at nagkokontrol sa mga karapatan ng mga mamamayan na lumahok sa mga proseso ng mga aktibidad na sosyo-kultural sa pederal, rehiyonal (subject-federal) at munisipal, lokal na antas.

tauhan(intelektwal) na mapagkukunan - mga espesyalista, pati na rin ang mga teknikal at pantulong na tauhan, na isinasaalang-alang ang antas ng propesyonal at intelektwal, na naaayon sa layunin ng organisasyon at tinitiyak ang kalidad ng ginawang kultural na produkto (mga kalakal / serbisyo). Ang gawain ng mga manggagawa sa socio-cultural sphere ay isa sa pinakamahirap na uri ng aktibidad, at karamihan sa mga propesyon ay nangangailangan ng mataas na antas ng propesyonal na pagsasanay at espesyal na edukasyon. Ang mga sangay ng pampublikong sektor ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na pangangailangan para sa mga espesyalista na may mas mataas na propesyonal na edukasyon.

Ang mga tampok na katangian ng gawain ng mga manggagawa sa socio-cultural sphere ay nauugnay, una sa lahat, sa mga detalye ng mga pangunahing elemento ng aktibidad ng paggawa, ang layunin ng paggawa, ang pangwakas na mga layunin ng paggawa at, sa isang makabuluhang lawak, mga tool. at iba pang paraan ng paggawa. Kinakailangang tandaan ang mga tampok ng bagay kung saan nakadirekta ang mga aktibidad ng mga manggagawa. Ang paksa ng kanilang trabaho ay isang tao na may magkakaibang mga pangangailangan at indibidwal na katangian. Ito, siyempre, ay nauugnay sa isang pagtaas ng responsibilidad sa lipunan para sa mga resulta ng aktibidad ng paggawa ng mga manggagawa sa socio-cultural sphere.

mapagkukunang pinansyal Binubuo ang mga mapagkukunan ng badyet at hindi badyet ng financing, ang paggamit nito ay hindi sumasalungat sa batas na ipinapatupad sa Russian Federation.

Ang badyet ay isang anyo ng edukasyon at paggasta ng mga pondo upang matiyak ang mga aktibidad ng mga pampublikong awtoridad at ang pagganap ng mga tungkulin ng estado.

Financing - ang paglalaan ng mga pondo mula sa ilang mga pinagkukunan sa entidad para sa mga tiyak na layunin ng mga aktibidad nito.

Ang istraktura ng sistema ng badyet ng Russian Federation: pederal, rehiyonal at munisipal na badyet.

Mga aktibidad sa kawanggawa - mga aktibidad para sa pagkakaloob ng walang interes (walang bayad) na paglipat ng mga legal na entity o indibidwal na mamamayan ng ari-arian, pera o ang pagkakaloob ng isang serbisyo.

Patronage - isang uri ng aktibidad ng kawanggawa (pangmatagalang) upang magbigay ng sistematikong suporta sa pananalapi at pag-unlad ng bagay ng aktibidad, isang tiyak na propesyonal na aktibidad ng isang koponan o isang taong malikhain.

Ang sponsorship ay isang uri ng suporta sa pananalapi sa social sphere, na umaasa sa pagkuha ng isang hindi direktang epekto (paglikha ng isang positibong imahe ng kumpanya, mga kondisyon para sa advertising).

Materyal at teknikal na mapagkukunan isama ang mga espesyal na kagamitan, ari-arian, imbentaryo para sa pagpapatakbo at produksyon ng isang kultural na produkto at ang paglikha ng angkop na kapaligiran para sa pagkakaloob ng mga aktibidad sa kultura, pang-edukasyon at paglilibang.

Ang isang mahalagang bahagi ng materyal at teknikal na mapagkukunan ay ang real estate na kinakailangan para sa pinakamainam na paggana ng mga pasilidad sa lipunan at kultura. Ang mga uri ng real estate ay kinabibilangan ng: mga gusali, lugar, mga espesyal na kagamitan at ang lugar sa ilalim ng mga ito. Mga fixed asset:

1) mga bagay sa pagtatayo ng arkitektura at inhinyero (mga gusali at istruktura) na nilayon para sa pagdaraos ng mga kaganapang panlipunan at kultural, pagpapatakbo at pag-iimbak ng mga kagamitan at materyal na pag-aari;

2) mga sistema at kagamitan sa engineering at komunikasyon: mga de-koryenteng network, telekomunikasyon, mga sistema ng pag-init, suplay ng tubig, atbp.;

3) mga mekanismo at kagamitan: mga atraksyon, sambahayan, musikal, paglalaro, kagamitang pang-sports, mahahalagang bagay sa museo, kagamitan at props sa entablado, pondo ng aklatan, pangmatagalang mga berdeng espasyo;

4) mga sasakyan.

Socio-demographic na mapagkukunan- isang hanay ng mga indibidwal na naninirahan sa teritoryo ng isang partikular na rehiyon, lungsod, microdistrict.

Nag-iiba sila ayon sa edad, propesyonal, etniko at iba pang mga prinsipyo, pati na rin ang kanilang aktibidad ay isinasaalang-alang.

Impormasyon at pamamaraang mapagkukunan- isang hanay ng mga panlabas at panloob na impormasyon, batay sa kung saan ang mga desisyon sa pamamahala ay ginawa, paraan at pamamaraan ng organisasyonal at metodolohikal na patnubay, pang-agham at metodolohikal na suporta, muling pagsasanay, advanced na pagsasanay ng mga tauhan sa larangan ng sosyo-kultural na aktibidad.

Mga likas na yaman- likas na yaman, bahagi ng kabuuan ng mga likas na kondisyon para sa pagkakaroon ng sangkatauhan at ang pinakamahalagang bahagi ng likas na kapaligiran na nakapalibot dito, na ginagamit sa proseso ng panlipunang produksyon upang matugunan ang mga materyal at kultural na pangangailangan ng lipunan.

Sa pinakamalawak na anyo nito, ang isang programa sa paglilibang o anyo ay maaaring ituring bilang isang malaking independiyenteng natapos na sosyo-pedagogical, sosyo-kultural na aksyon, na kinokondisyon ng isang panlipunang kaayusan, sumasalamin sa realidad ng lipunan at sa parehong oras ay may isang tiyak na impluwensya dito. Ang mga programa at mga form ay nagbibigay para sa solusyon ng mga independiyenteng gawaing pedagogical at ang paggamit ng mga naaangkop na pamamaraan ng pag-oorganisa ng mga aktibidad ng mga tao (masa, grupo o indibidwal). Ang mga programa at mga form ay batay sa paggamit ng isang kumplikadong iba't ibang paraan, pamamaraan, pamamaraan na nag-aambag sa pinaka-epektibong solusyon ng mga layunin ng socio-pedagogical.

Sa mga anyo ng aktibidad na sosyo-kultural (SKD) sa larangan ng serbisyong sosyo-kultural isama ang: panayam, theme evening, matinee, poster, review, meeting ... screening ng pelikula, festival ng katutubong sining, konsiyerto, kompetisyon, Araw ng Lungsod, light newspaper, disco, gabi ng pahinga, seremonya, eksibisyon.

Pinagsasama ng mga phenomena na ito ang mga sumusunod: ang pagkakaroon ng mga espesyal na pamamaraan; pagkakaroon ng mga pondo ng CDS; paggamit ng pampanitikan at masining na materyal; paggamit ng dokumentaryong materyal.

Kaya, ang anyo ng SKD ay ang istraktura ng nilalaman ng mga propesyonal na aktibidad, mga institusyong pangkultura at mga negosyo sa turismo, na tinutugunan ng isang sistema ng mga espesyal na pamamaraan at paraan, isang kaganapan-artistic at organisasyonal-methodological na batayan.

Konklusyon: mas malaki ang anyo ng SKD, mas malaki ang dami ng mga pamamaraan at paraan na kasangkot dito.

Ang holiday ay ang pinakamalaking anyo ng SKD. Kabilang dito ang lahat ng pamamaraan at paraan ng SKD, malawak na masining at dokumentaryong materyal.

Ang pamamaraan ay isang paraan upang makamit ang isang layunin, isang paraan upang pamahalaan ang mga aktibidad sa pamamagitan ng epekto sa kamalayan, damdamin, at pag-uugali.

Ginagamit ng mga institusyong panlipunan at pangkultura

mga pamamaraan ng edukasyon (pagtatanghal ng materyal, pagpapakita ng mga bagay o phenomena, mga pagsasanay na naglalayong pagsamahin ang kaalaman, pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan);

mga pamamaraang pang-edukasyon (panghihikayat, halimbawa, paghihikayat at antipode nito - censure);

mga paraan ng pag-aayos ng malikhaing aktibidad (pagsulong ng isang malikhaing gawain, pagsasanay, pag-aayos ng isang malikhaing komunidad at pamamahagi ng mga responsibilidad sa malikhaing, pagtatatag ng malikhaing kumpetisyon);

mga paraan ng libangan (paglahok sa isang aktibidad sa paglilibang, ang paglilipat ng mababang halaga ng libangan ng mga kapaki-pakinabang, ang organisasyon ng isang kumpetisyon sa laro);

paraan ng panghihikayat. Ang pagiging pandaigdigan ng paraan ng panghihikayat ay matatagpuan sa bawat isa sa mga aksyong sosyo-kultural - masa, grupo, indibidwal, na nagsisimula sa mga pangunahing kampanyang sosyo-politikal, advertising at impormasyon at nagtatapos sa trabaho sa studio, sosyo-kultural na patronage, entertainment at mga programa sa laro ;

paraan ng improvisasyon. Halos anumang aksyong pang-edukasyon, malikhain, laro ay sinamahan ng mga elemento ng improvisasyon. Ito ay maaaring argued na ang improvisasyon ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at kahanga-hangang mga tampok ng sosyo-kultural na aksyon.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO