Pagkakaiba-iba sa interpretasyon ng mga katotohanan

Ang isang mahalagang isyu na nangangailangan ng espesyal na atensyon ay ang problema ng maraming interpretasyon ng mga katotohanan. Ito ay nauunawaan mula sa punto ng view ng hindi kumpleto ng siyentipikong kaalaman. Ang interpretasyon ay gumaganap bilang isa sa mga pangunahing punto ng kaalamang pang-agham, dahil kinakatawan nito ang ratio ng isang tiyak na halaga ng kaalamang pang-agham at mga lugar ng layunin ng katotohanan.

Mayroong dalawang pinakamahalagang uri ng interpretasyon sa agham: semantiko at empirikal. Ang ibig sabihin ng empirikal na interpretasyon ay pag-uugnay (pagkilala, pagkakakilanlan) sa mga termino ng teorya ng ilang empirical na kahulugan, habang ang semantic na interpretasyon ay nangangahulugan ng pag-uugnay ng hindi kinakailangang mga empirikal na kahulugan sa mga termino.

Makilala ang siyentipikong teorya at ang interpretasyon nito, sa partikular, empirical. Ang pagkakaibang ito ay kinakailangan dahil ang parehong teorya ay maaaring magkaroon ng ilang empirical na interpretasyon, kung saan ito ay tumatanggap ng empirical na kumpirmasyon.

Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang sinusubok, kinumpirma o pinabulaanan ng karanasan ay palaging hindi isang teorya sa sarili, ngunit ilang sistema: isang teorya at ang tiyak na empirikal na interpretasyon nito. Nangangahulugan ito na ang teorya ay may relatibong independiyente at independiyenteng pag-iral na may kaugnayan sa mundo ng karanasan, ay hindi ganap na mababawasan sa huli, ay may sariling mga patakaran sa pagtatayo at ang lohika ng functional development.

Paksa 7. Teorya at hypothesis bilang pinakamataas na anyo ng siyentipikong pag-iisip.(4 na oras)

1. Teorya bilang isang lohikal na anyo: pagiging kumplikado at pagkakapare-pareho. Mga elemento ng istruktura ng teorya at ang kanilang kaugnayan. Layon at paksa ng teorya. Mga uri at uri ng mga teoryang siyentipiko.

2. Pagpapatunay, pagbibigay-katwiran at katotohanan ng mga teorya. Iba't ibang mga pag-andar ng teorya. Ang mga pangunahing pag-andar ng teorya: paglalarawan, pagpapaliwanag at hula (pagtataya).

3. Ang lohikal na istraktura ng paliwanag at ang mga kondisyon para sa kasapatan nito. Iba't ibang uri ng siyentipikong paliwanag. Deductive-nomological na paliwanag. probabilistikong paliwanag. Paliwanag bilang pagpapakita ng posibilidad - pangangailangan. Ang kaugnayan sa pagitan ng pag-unawa at pagpapaliwanag. Pag-unawa bilang interpretasyon. Lohikal na istraktura ng hula. Ang papel ng hula sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham.

4. Ang problema ng pagkakapare-pareho at pagkakumpleto ng mga teoryang siyentipiko. Ang lohikal na katangian ng mga kabalintunaan at ang kanilang papel sa pagbuo ng mga teorya.

5. Hypothesis bilang isang anyo ng pag-iisip. Mga uri ng hypotheses. Induction, deduction at analogy bilang mga pamamaraan para sa pagbuo ng mga hypotheses. Heuristic na papel ng mga hypotheses.

Ang pag-aaral ng lohika ay hindi lamang ang mga anyo ng pag-iisip (mga lohikal na anyo), kundi pati na rin ang mga anyo at mga pattern ng pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang mga anyo ng pag-unlad ng siyentipikong kaalaman ay (1) ang mga katotohanan ng agham, (2) isang siyentipikong problema na nagmumula sa pangangailangang ipaliwanag ang mga siyentipikong katotohanan, (3) isang hypothesis na naglalaman ng paunang solusyon ng isang siyentipikong problema, (4) kumpirmasyon o pagtanggi sa isang hypothesis sa kurso ng patunay, at panghuli, (5) teorya na naglalaman ng mga prinsipyo at batas. Sa pagitan ng lahat ng mga form na ito ay may malalim na panloob na koneksyon. Kasama sa bawat kasunod na anyo ang pinakamahalagang resulta ng nauna.

Ang teorya ay ang pangunahing yunit ng siyentipikong kaalaman. Ang terminong "teorya" ay nagmula sa Greek Jewria, mas tiyak na Jewrew (theoría, mas tiyak mula sa theoréo - Isinasaalang-alang ko, sinisiyasat). Sa malawak na kahulugan, ang teorya ay isang hanay ng mga pananaw, ideya, ideya na naglalayong bigyang-kahulugan at ipaliwanag ang anumang fragment ng mundo. Sa isang mas makitid (i.e., sa isang globo ng kultura gaya ng agham) at espesyal na kahulugan, teorya- ang pinakamataas, pinaka-binuo na anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham, na naglalaman ng isang may hangganan na hanay ng magkakaugnay na mga konsepto at pahayag, at nagbibigay ng isang holistic na pananaw at paliwanag ng mga likas na relasyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan; ang huli ay bumubuo sa paksa ng teoryang ito.

Kinuha bilang isang tiyak na anyo ng kaalamang pang-agham at kung ihahambing sa iba pang mga anyo nito (hypothesis, batas, atbp.), lumilitaw ang teorya bilang ang pinaka-kumplikado at binuong anyo. Dahil dito, ang teorya ay dapat na nakikilala mula sa iba pang mga anyo ng siyentipikong kaalaman - ang mga batas ng agham, mga klasipikasyon, mga tipolohiya, pangunahing mga iskema ng pagpapaliwanag, atbp. Ang mga pormang ito ay maaaring genetically mauna sa teorya mismo, na bumubuo ng batayan para sa pagbuo at pag-unlad nito; sa kabilang banda, madalas silang nabubuhay kasama ng teorya, nakikipag-ugnayan dito sa kurso ng progresibong kilusan ng kaalamang siyentipiko, at maaari pa ngang isama sa teorya bilang mga elemento nito (mga teoretikal na batas, mga tipolohiya batay sa teorya, atbp.) .

Kasama ng mga konsepto at paghatol, ang teorya ay isa sa mga lohikal na anyo ng mental reproduction ng realidad sa pag-iisip. Gayunpaman, hindi tulad ng una, ang teoryang siyentipiko ay hindi isang elementarya na anyo ng pag-iisip. Mula sa punto ng view ng lohika, ang teorya ay isang sistema ng mga proposisyon na inayos sa isang tiyak na paraan, na tumutugma sa isang bilang ng mga lohikal na kinakailangan.

Ang mga kinakailangang ito ay:

1) ang mga teoretikal na pahayag ay dapat ayusin ang mga mahahalagang koneksyon (mga batas), pag-aari at mga relasyon ng sinasalamin (ipinapakita) na lugar ng katotohanan;

2) ang bawat pangungusap ng teorya ay dapat pagtibayin o tanggihan ang isang bagay tungkol sa fragment ng mundong isinasaalang-alang, ibig sabihin, ay dapat magkaroon ng isang lohikal na anyo ng pahayag;

3) ang mga pangungusap na kasama sa teorya ay dapat na mga elemento ng lohikal na hinuha (bilang panuntunan, deduktibo [dapat ding ituring ang pagbabawas bilang isang uri ng deduktibong hinuha]);

4) ang mga pahayag ng teorya ay maaaring kumuha ng isang halaga ng katotohanan mula sa isang nakapirming hanay ng mga naturang halaga mula 1 hanggang k (halimbawa, sa dalawang halaga na lohika k=2, i.e. 1 ay totoo, 0 ay mali).

sistematikong teorya ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga pahayag ng teorya ay nakaayos sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na tinutukoy ng likas na katangian ng lohikal na konklusyon kung saan nakuha ang mga pahayag na ito. Ang lohikal na konklusyon mismo ay napapailalim sa ilang mga patakaran (= mga lohikal na batas at tuntunin, halimbawa, ang panuntunan ni Locke o modus ponens). Kaya, ang bawat pahayag ng teorya kahit isang beses ay nagsisilbing premise o konklusyon sa loob ng balangkas ng ilang uri ng deduktibong pangangatwiran. Ang mga eksepsiyon ay ang mga paunang pangungusap ng teorya (axioms, initial definitions, postulates), na, bilang mga elemento ng isang theoretical system, ay kumikilos lamang bilang premises, at ilang set ng descriptive (descriptive) na mga pangungusap, na palaging nagsisilbing konklusyon (“final kahihinatnan”). Kasabay nito, ang mga pahayag ng teorya ay kinakailangang naglalaman ng mga pangunahing at/o mga derivative na termino ng sariling wika ng agham, na nagsisiguro ng kanilang kaugnayan sa mga bagay at layunin ng paksa ng agham na ito.

Pagiging kumplikado pareho mga teorya ay natutukoy sa pamamagitan ng produkto ng bilang ng mga elementong bumubuo nito (postulates at axioms, empirical statement, facts, laws, atbp.), na bumubuo ng quantitative na aspeto ng pagiging kumplikado ng mga siyentipikong teorya, sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga qualitative na katangian (empirical at teoretikal na pahayag, paunang pahayag at kahihinatnan at iba pa).

Sa istraktura nito, ang teorya ay isang panloob na pagkakaiba-iba at sabay-sabay na integral na sistema ng kaalaman, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng lohikal na pag-asa ng ilang mga elemento sa iba, ang derivability ng nilalaman ng teoryang ito mula sa isang tiyak na hanay ng mga paunang pahayag at konsepto (ang batayan ng teorya) ayon sa ilang lohikal at metodolohikal na mga prinsipyo at tuntunin.

Una sa lahat, dapat itong ituro na ang teorya, na may ilang mga pagbubukod (halimbawa, ilang mga teorya sa matematika), ay batay sa isang tiyak na hanay ng mga katotohanan na itinatag gamit ang mga empirical na pamamaraan. Ang ganitong set ng mga pahayag, na mga katotohanan, ay tinatawag empirikal na batayan mga teorya. Sa mahigpit na pagsasalita, ang empirikal na batayan ay hindi kasama sa istruktura ng teorya.

AT istraktura Ang mga teorya ay kinabibilangan ng mga konsepto at pahayag, sa isang tiyak na paraan (ang lohika ng teorya) na magkakaugnay.

ako. Mga konsepto ng teorya ay nahahati sa dalawang pangunahing uri:

1) mga konsepto na sumasalamin sa mga pangunahing klase ng mga bagay na isinasaalang-alang sa teorya (ganap at kamag-anak na espasyo, ganap at kamag-anak na oras, atbp. sa mekanika);

2) mga konsepto kung saan ang mga pangunahing katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan ay pinili at pangkalahatan (halimbawa, masa, momentum, bilis, atbp.).

Gamit ang mga konseptong ito, ang isang siyentipiko ay maaaring bumuo ng isang bagay ng pag-aaral, na ipahahayag sa isang derivative na konsepto. Kaya, sa quantum theory, ang isang tiyak na quantum object ay maaaring katawanin sa kaso ng isang koleksyon ng mga n particle sa anyo ng isang y-wave sa isang N-dimensional space, ang mga katangian nito ay nauugnay sa quantum of action.

II. Batay sa mga konsepto ng teorya, mga teoretikal na pahayag kung saan mayroong apat na uri:

1) mga pahayag na naglalaman ng mga paunang posisyon, na tinatawag na postulates, axioms o prinsipyo ng teoryang ito (halimbawa, ang mga axiom ng geometry ni Euclid, ang prinsipyo ng constancy ng bilis ng liwanag ng teorya ng relativity, atbp.)

2) mga pahayag na naglalaman ng pagbabalangkas ng mga batas ng teoryang ito (ang mga batas ng pisika [pangalawang batas ni Newton], biology [ang batas ng pagkakaisa ng phylogenesis at ontogenesis], lohika [ang batas ng sapat na batayan], atbp.);

3) ang kabuuan ng mga pahayag na nakuha sa teorya kasama ang kanilang mga patunay, na bumubuo sa pangunahing katawan ng teoretikal na kaalaman (halimbawa, ang mga kahihinatnan ng teorya ng relativity);

4) mga pahayag (tinatawag din silang mga pangungusap ng pagsusulatan), kung saan ang mga ugnayan sa pagitan ng mga terminong empirikal at teoretikal ay ipinahayag ("Ang kasalukuyang kuryente ay ang paggalaw ng isang stream ng mga particle na may kuryente"); sa tulong ng mga ganitong pangungusap, nabubunyag ang mahahalagang bahagi ng naobserbahang penomena. Mula sa punto ng view ng lohikal na pag-uuri ng mga kahulugan (mga kahulugan), ang mga pangungusap ng pagsusulatan ay mga tunay na kahulugan (attributive, genetic, operational), ang pangunahing pag-andar kung saan ay ipaliwanag ang mga phenomena na ito.

Dahil sa ugnayan sa pagitan ng teorya at sa empirikal na batayan nito, dapat na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng modalidad ng teoretikal at empirikal na mga pahayag. Ang una ay naiiba sa kinakailangang karakter, ang pangalawa - sa aktwal.

III. Teorya ng lohika ay ang hanay ng mga tinatanggap na tuntunin ng lohikal na hinuha at patunay sa loob ng balangkas ng teorya. Tinutukoy ng lohika ng isang teorya ang mekanismo ng pagbuo nito, ang panloob na pag-deploy ng teoretikal na nilalaman, na naglalaman ng isang partikular na programa sa pananaliksik. Bilang isang resulta, ang integridad ng teorya bilang isang solong sistema ng kaalaman ay nabuo.

Ang isang mature na agham ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang uri at uri ng mga teorya.

Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng dalawang uri ng mga teorya, nakikilala sa batayan ng kaugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman:

1) ang mga pormal na teorya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng anumang interpretasyon ng mga terminong kasama sa pagbabalangkas ng mga axioms (pormal na teorya ng Euclidean geometry, na binuo ni Hilbert); bilang kinahinatnan, ang mga axiom na ito ay hindi sila mismong makahulugang binibigyang kahulugan; ang mga naturang teorya ay bunga ng paglilimita sa mga paglalahat;

Ang mga uri ng teorya ay ang mga sumusunod.

Una, ang mga teorya ay ayon sa paksa, ibig sabihin, sa pamamagitan ng likas na katangian ng fragment ng mundo na kanilang sinasalamin o ang aspeto ng realidad (= ang kalikasan ng mga bagay na isinasaalang-alang). Sa aspetong ito, ang pangunahing dichotomy ng mundo ay tumutukoy sa dalawang uri ng mga teorya:

1) mga teoryang nagpapakita ng mga fragment at/o mga aspeto ng realidad - materyal na pag-iral (ang mga naturang teorya ay bumubuo ng pangunahing kaalaman sa mga partikular na agham), halimbawa, Newtonian mechanics, thermodynamics, social at humanitarian theories, atbp.;

2) mga teorya na nagpapakita ng mga fragment at / o mga aspeto ng perpektong pagkatao (sa ilang mga kaso ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa hindi napapansin na mga phenomena, ang mga naturang teorya ay tipikal para sa mga abstract na agham), halimbawa, ang teorya ng natural na mga numero sa matematika o ang teorya ng natural na inference sa lohika, atbp.

Pangalawa, ang mga teorya ay nahahati sa mga uri ayon sa paraan ng pagkakagawa ng mga ito:

1) ang mga teorya ng axiomatic ay may pinakamalinaw at pormal na istraktura - ang bahagi na bumubuo ng system (core) ng mga teoryang ito ay isang hanay ng mga axioms (mga pahayag na ipinostula bilang totoo) at isang bilang ng mga paunang konsepto na kinakailangan para sa isang malinaw at tumpak. pagbabalangkas ng mga axiom; bilang panuntunan, ang mga axiom ay pinatutunayan sa labas ng teorya mismo, halimbawa, sa mga praktikal na aktibidad (geometrya ni Euclid); isa pang mahalagang bahagi ng mga teoryang axiomatic ay ang hanay ng mga derivatives (nagmula) mula sa mga axiom ng mga pahayag ng ibinigay na teorya;

2) ang mga teoryang hypothetical-deductive ay hindi nagdadala ng malinaw na dibisyon ng mga pahayag sa mga inisyal at hinango; bilang panuntunan, ang ilang mga panimulang posisyon ay ibinubukod sa kanila, ngunit ang mga probisyong ito ay pinatutunayan sa loob mismo ng teorya.

pangatlo, ayon sa antas ng ugnayan sa katotohanan ang mga teorya ay:

1) pangunahing, kung saan ang core ng pag-deploy ng buong teoretikal na sistema ay isang idealized na bagay (materyal na punto sa mekanika, ganap na nababanat na mga punto ng materyal sa molecular-kinetic theory, atbp.); bilang kinahinatnan, ang mga batas na nabuo sa loob ng balangkas ng naturang mga teorya ay hindi tumutukoy sa isang empirikal na ibinigay na realidad, ngunit sa realidad dahil ito ay ibinigay ng isang ideyal na bagay, at mga teoretikal na batas, na, hindi katulad ng mga empirikal na batas, ay hindi direktang nabuo sa ang batayan ng isang pag-aaral ng pang-eksperimentong data, ngunit sa pamamagitan ng ilang mga aksyon sa pag-iisip na may isang ideyal na bagay;

2) inilapat, kung saan ang mga pangunahing probisyon na nakapaloob sa mga pangunahing teorya ay dapat na angkop na tinukoy (inilapat) kapag ang mga ito ay inilapat sa pag-aaral ng realidad, pati na rin ang pagbabago nito (ihambing ang: ideal na gas o computer at real gas o computer).

pang-apat, sa pamamagitan ng function Ang mga teorya ay nahahati sa:

1) deskriptibo (phenomenological o empirical), pangunahing nilulutas ang mga problema sa paglalarawan at pag-order ng malawak na materyal na empirikal, habang ang pagtatayo ng isang idealized na bagay ay aktwal na nabawasan sa paghihiwalay sa orihinal na sistema ng mga konsepto (Copernican theory);

2) paliwanag, kung saan ang problema ng paghihiwalay ng kakanyahan ng lugar ng katotohanan na isinasaalang-alang (mechanics ni Newton na may kaugnayan sa teorya ng Copernicus) ay nalutas.

Pagsubok, pagpapatunay at katotohanan ng mga teorya. Iba't ibang mga pag-andar ng teorya. Ang mga pangunahing pag-andar ng teorya: paglalarawan, paliwanag at hula (pagtataya)

Ang pinakamahalagang lohikal na katangian ng isang teorya ay ang bisa at katotohanan ng teorya. Ang isang teorya ay kumikilos bilang tunay na kaalaman lamang kapag ito ay nakatanggap ng isang empirikal na interpretasyon. . Ang empirical na interpretasyon ay nag-aambag sa pang-eksperimentong pag-verify ng teorya, sa pagkilala sa mga kakayahan nito sa pagpapaliwanag at paghuhula.

Pagsubok sa teorya ay isang kumplikado at maraming yugto na proseso. Ang pagpapatunay ng isang teorya ay hindi limitado sa pagkumpirma nito ng mga indibidwal na empirical na katotohanan. Gayunpaman, ang pagkakasalungatan sa pagitan ng teorya at mga indibidwal na katotohanan ay hindi ang pagpapabulaanan nito; ngunit kasabay nito, ang gayong kontradiksyon ay nagsisilbing isang makapangyarihang pampasigla para sa pagpapabuti ng teorya hanggang sa rebisyon at pagpipino ng mga panimulang prinsipyo nito.

Katotohanan ng teorya- ito ang sulat ng mga constituent na pahayag nito sa ipinapakitang lugar ng mundo. Ang sukdulang pamantayan para sa katotohanan ng isang teorya, tulad ng sa kaso ng mga indibidwal na paghuhusga, ay ang praktikal na aktibidad ng mga tao, kabilang ang isang anyo bilang isang eksperimento. Gayunpaman, hindi maaaring magsalita ang isa tungkol sa pagiging ganap ng pamantayang ito. Ibig sabihin, ang relativity ng practice bilang criterion ng katotohanan ay tinutukoy ng tatlong salik: (1) ang practice mismo ay limitado; (2) maaaring kumpirmahin ng pagsasanay ang mga indibidwal na maling pahayag ng teorya, o, kabaligtaran, kumpirmahin ang mga indibidwal na kahihinatnan ng mga maling teorya (halimbawa, ito ang kaso sa "mga teorya" ng phlogiston at caloric); (3) ang pagsasanay ay nagbibigay lamang ng kumpirmasyon sa teorya, ngunit hindi nagpapatunay sa katotohanan ng mga pahayag ng teorya. Kaya, dito pinag-uusapan natin ang praktikal na pagiging maaasahan [ à ] mga paghatol ng teorya, tungkol sa posibilidad [ P] kanilang katotohanan.

Ang pinagmulan ng lohikal na pangangailangan [ L] ang katotohanan ng teorya ay ang pagkakapare-pareho nito, na ipinahayag sa lohikal na pagkakasunud-sunod at pare-parehong pare-pareho (coherence) ng mga konsepto at pahayag ng teoryang ito.

Gayunpaman, kahit na ang isang teorya ay may lahat ng mga katangian sa itaas, hindi ito nangangahulugan na ito ay tumpak. Ang kasaysayan ng agham ay isang patuloy na pagbabago ng isang teorya sa isa pa. Nangangahulugan ito na walang isang teorya na kilala mula sa kasaysayan ng agham, kahit na sa kabila ng mga pahayag ng mga lumikha nito, ay isang kumpletong lohikal na sistema.

Sa numero pangunahing tungkulin Ang mga teorya ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1) descriptive - pag-aayos ng isang set ng data sa mga mahahalagang katangian at relasyon ng mga bagay, proseso ng katotohanan;

2) synthetic - pagsasama-sama ng magkakaibang elemento ng maaasahang kaalamang pang-agham sa isang solong at integral na sistema;

3) paliwanag - ang pagkakakilanlan ng sanhi at iba pang mga dependencies, ang pagkakaiba-iba ng mga koneksyon ng isang naibigay na fragment ng katotohanan, ang mga mahahalagang katangian at relasyon nito, ang mga batas ng pinagmulan at pag-unlad nito, atbp.;

4) methodological - ang kahulugan ng magkakaibang pamamaraan at pamamaraan ng mga aktibidad sa pananaliksik;

5) predictive - isang indikasyon ng mga bagong katangian at relasyon ng bagay na pinag-aaralan, sa mga bagong antas ng organisasyon ng mundo at mga bagong uri at klase ng mga bagay (para sa sanggunian: isang hula tungkol sa hinaharap na estado ng mga bagay, hindi katulad ng mga umiiral, ngunit hindi pa nakikilala, ay tinatawag na pang-agham na hula);

6) praktikal - pagtatatag ng posibilidad at pagtukoy ng mga paraan upang mailapat ang kaalaman na nakuha sa iba't ibang larangan ng lipunan (Austrian physicist na si L. Boltzmann: "Wala nang mas praktikal kaysa sa isang mahusay na teorya").

Termino "teorya" medyo malawak na ginagamit. Kaya, kung minsan ang teorya ay karaniwang tinatawag na mental na aktibidad. Kadalasan ang isang teorya ay nangangahulugan ng isang bagay na talagang isang hypothesis. Halimbawa, ang teorya ni Oparin tungkol sa pinagmulan ng buhay at iba pang mga teorya sa bagay na ito ay mga hypotheses, hindi mga teorya sa tamang kahulugan ng salita. Kadalasan, ang isang teorya ay tinatawag na isang konsepto, isang hanay ng mga pananaw o opinyon ng isang indibidwal, o isang punto ng pananaw sa isang tiyak na isyu, sa partikular, ang teorya ni Lysenko, "teorya ng karahasan", "teorya ng lahi", atbp.

Sa pilosopiya ng agham, ang teorya ay isang sistema ng layunin ng kaalaman. Ang siyentipikong kahulugan ng teorya ay ang mga sumusunod: Ang teorya ay isang qualitatively unique form ng siyentipikong kaalaman na umiiral bilang isang tiyak na sistema ng lohikal na magkakaugnay na mga pangungusap na sumasalamin sa mahalaga, ibig sabihin, regular, pangkalahatan at kinakailangang panloob na koneksyon ng isang partikular na paksa.

Mula sa pananaw ng siyentipikong pamamaraan, ang teorya ay dapat na maunawaan bilang tunay na kaalaman, na ipinakita sa anyo ng isang sistema. Ano ang teorya bilang isang sistema ng kaalaman?

Tulad ng anumang sistema, ang teorya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na komposisyon, ibig sabihin, isang hanay ng mga elemento na tumutukoy sa nilalamang ideolohikal nito, at gusali o istraktura , ibig sabihin, isang hanay ng mga ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga elemento nito. Ang komposisyon o nilalaman ng teorya ay kinabibilangan ng: mga pangunahing at espesyal na konsepto, mga prinsipyo at batas, mga ideya, wika, kagamitang pangmatematika, mga lohikal na paraan . Binubuo nila ang epistemological na istraktura ng teorya.

Ang lahat ng mga elementong ito ng nilalaman ng teorya ay hindi nakaayos sa isang arbitrary na pagkakasunud-sunod o sa isang panlabas na paraan (tulad ng sa isang diksyunaryo), ngunit kumakatawan sa isang pare-parehong sistema ng komunikasyon kung saan ang mga konsepto at pahayag ay konektado ng mga batas ng lohika upang mula sa isang pangungusap, sa tulong ng mga batas at tuntunin ng lohika, mahihinuha ang iba pang mga pangungusap. Ito ang lohikal na istruktura ng teorya . Hindi ito sumusunod mula sa lugar ng paksa, ngunit mula sa mga lohikal na pattern.

Alinsunod sa lohikal na istraktura, mayroong tatlong uri ng mga teorya: 1) axiomatic, 2) genetic, 3) hypothetical-deductive.

Teorya ng Axiomatic ay itinayo bilang mga sumusunod: ang orihinal na mga pangungusap ay tinatanggap nang walang patunay, at ang lahat ng iba ay deduktibong hinango mula sa kanila.

teoryang genetic ay nagmumula sa pangangailangan na bigyang-katwiran ang orihinal na mga pangungusap, samakatuwid ipinapahiwatig nila ang mga paraan ng pagkuha ng mga pangungusap na ito, na, bilang panuntunan, ay makikita sa induction.

Hypothetical-deductive theory ay itinayo mula sa isang hypothetically na inilagay na pangkalahatang panukala, kung saan ang lahat ng iba pang mga proposisyon ay hinuhusgahan.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang epistemological na istruktura ng teorya.

Ang pangunahin at pinakamahalaga, gayundin ang panimulang elemento ng epistemological na istruktura ng teorya, ay ang prinsipyong organikong nag-uugnay sa iba pang elemento ng teorya sa iisang kabuuan, sa isang magkakaugnay na sistema.

Sa ilalim ng prinsipyo(mula sa Latin na principium - simula, batayan) sa teorya ng kaalaman naiintindihan nila ang pangunahing prinsipyo, ang panimulang punto ng isang konsepto, na sumasailalim sa isang tiyak na katawan ng kaalaman.

Sa isang siyentipikong teorya, ang prinsipyo ay bumubuo sa pangunahing batayan nito, kung saan ang lahat ng mga konsepto, paghatol, batas, atbp. ay pinagsama-sama, naghahayag, nagpapatunay at nagpapaunlad ng prinsipyong ito. Kaya, ang teorya ng materyalistikong diyalektika ay batay sa prinsipyo ng pag-unlad. Ang lahat ng mga batas at kategorya nito ay napapailalim sa pagsisiwalat ng kakanyahan ng pag-unlad, ang pagpapakita nito sa lahat ng lugar ng katotohanan, sa iba't ibang antas, sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Samakatuwid, hangga't walang synthesizing na prinsipyo, walang teorya.

Ang posisyon na ito ay mahusay na inilalarawan ng kasaysayan ng pagbuo ng mga klasikal na mekanika. Maging si Galileo ay nagawang bumalangkas ng ilang batas na may kaugnayan sa klasikal na mekanika, kabilang ang batas ng pagkawalang-galaw. Gayunpaman, nabigo siyang lumikha ng isang lohikal na magkakaugnay, pinag-isang teorya. Nagkaroon lamang ng isang simpleng kabuuan ng magkakaibang mga probisyon, hindi pinagsama ng isang solong synthesizing na prinsipyo, isang solong prinsipyo. Nagtagumpay si I. Newton sa pagkumpleto ng pagbuo ng teorya ng klasikal na mekanika sa kalaunan, na kinuha ang batas ng pagkawalang-galaw bilang pangunahing isa at nagkakaisa sa paligid nito ang lahat ng mga konsepto, batas at iba pang mga probisyon ng mekanika (dynamics, statics, kinematics, Kepler's laws, atbp.)

Nang magkaroon ng kontradiksyon sa pagitan ng klasikal na mekanika at ng data na nakuha bilang resulta ng pag-aaral ng electromagnetic phenomena nina Maxwell, Lorentz at Hertz, kinuha ni Einstein ang solusyon sa problema. Sumulat siya: "Unti-unti, nagsimula akong mawalan ng pag-asa sa posibilidad na makarating sa ilalim ng tunay na mga batas sa pamamagitan ng nakabubuo na paglalahat ng mga kilalang taba. Habang higit at higit na desperadong sinubukan ko, lalo akong napagpasyahan na ang pagtuklas lamang ng isang pangkalahatang pormal na prinsipyo ang maaaring humantong sa amin sa maaasahang mga resulta. Nagawa ni Einstein na matuklasan ang prinsipyong ito pagkatapos lamang ng sampung taon ng pagmumuni-muni. Ito ang prinsipyo ng relativity.

Makikita sa mga halimbawa na ang prinsipyo ay hindi ibinigay sa tapos na anyo sa simula ng pagbuo ng isang teorya. Ito ay nauuna sa isang mahabang proseso ng pag-aaral ng mga phenomena ng kaukulang lugar ng realidad na sakop ng teoryang nilikha. Ang pagbuo ng teorya, sa esensya, ay nangyayari pagkatapos na matagpuan ang prinsipyo.

Karaniwan, kapag lumilikha ng isang teorya, maraming mga prinsipyo ang ginagamit, na naiiba sa antas ng pangkalahatan. Ngunit sa parehong oras, dapat silang magkatugma sa isa't isa at matugunan ang dalawang kundisyon: una , hindi sila dapat nasa pormal-lohikal na kontradiksyon sa isa't isa, at pangalawa, ang prinsipyo ng isang mas mababang antas ng pangkalahatan ay dapat magkonkreto sa prinsipyo ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan. Ang huli, bilang panuntunan, ay isang pilosopikal na posisyon. Kasama sa mga prinsipyong ito ang prinsipyo ng pag-unlad, ang prinsipyo ng pagkakaugnay, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng mundo. Ang mga prinsipyong pilosopikal ay gumaganap ng napakahalagang paggabay, metodolohikal na papel sa paglikha ng anumang teoryang siyentipiko.

Ang halaga ng isang prinsipyo ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad at katotohanan nito. Malinaw na ang isang siyentipikong teorya ay hindi maaaring itayo batay sa mali, hindi makaagham o kontra-siyentipiko na mga prinsipyo. Lumilikha din ang mga teologo ng kanilang mga teorya, ngunit sa batayan ng mga maling prinsipyo, samakatuwid ang kanilang mga teorya ay hindi siyentipiko.

Sa synthesizing role nito, ang prinsipyo ay kahawig ng ideyang tinalakay sa itaas. Ang mga konseptong ito ay medyo malapit sa kanilang kahulugan at nilalaman, ngunit hindi pa rin magkapareho. Ang ideya ay iniharap bago ang hypothesis bilang isang abstract-teoretikal na kaalaman sa kakanyahan ng bagay ng pag-aaral sa pinaka-pangkalahatang pagtatantya. Ang prinsipyo ay isa nang tiyak na teoretikal na kaalaman na sumasailalim sa isang tiyak na katawan ng kaalaman, salamat sa kung saan lumitaw ang isang sistema ng kaalaman.

Ang mga batas ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa epistemological na istruktura ng teorya. Batas ay repleksyon ng esensyal, matatag, umuulit at kinakailangang koneksyon sa pagitan ng mga penomena na sinisiyasat ng teoryang ito. Ang isang teorya, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng ilang mga batas ng iba't ibang antas ng pangkalahatan. Ang core ng teorya ay isa o higit pang relatibong independyente at pantay na mga batas. Sila ang pinaka-pangkalahatan at hindi maibabawas sa ibang mga batas ng teoryang ito.

Ang pangalawang pangkat ng mga batas ng teoryang ito ay binubuo ng mga nagmula sa unang grupo, ngunit sa kanilang pagkilos ay nagpapanatili ng kamag-anak na kalayaan na may kaugnayan sa bawat isa. Ang ikatlong pangkat ng mga batas ay kinabibilangan ng mga maibabawas mula sa pangalawang pangkat, at iba pa hanggang sa makuha ang mga kahihinatnan ng mga batas na ito na nagpapakilala sa isang partikular na kababalaghan. Ginagawang posible ng mga kahihinatnan na makatuklas ng mga bagong katangian, mga aspeto ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito, gayundin upang matuklasan ang mga dati nang hindi kilalang phenomena. Kaya, si Mendeleev ay puro teoretikal na natuklasan ang isang bilang ng mga elemento, salamat sa mga kahihinatnan ng pana-panahong batas.

Ang prinsipyo ng teorya at ang mga batas na naghahayag nito, na nasa tuktok na baitang ng hierarchical na hagdan na tinalakay sa itaas, ay bumubuo sa core ng siyentipikong teorya, ang pangunahing kakanyahan nito.

Ang problema ng pagkilala sa layunin ng mga batas ay isang susi sa metodolohiya ng agham. Kinikilala ng materyalismo ang layunin ng mga batas ng agham, habang ang layunin ng idealismo ay isinasaalang-alang ang mga batas bilang isang pagpapahayag ng pag-iisip ng mundo na nakapaloob sa kalikasan at lipunan. Ganito, sa partikular, ang posisyon ni Hegel. Sa isang mas pangkalahatang anyo, maaari nating sabihin na ang layunin ng idealismo ay nauunawaan ng mga batas ang isang tiyak na metapisiko, ibig sabihin, higit sa natural na kakanyahan, na nakatayo sa kabilang panig ng mga phenomena.

Ang subjective idealism sa katauhan ni J. Berkeley sa pangkalahatan ay hindi kinikilala ang pagkakaroon ng anumang pangkalahatang konsepto, pabayaan ang mga layuning batas. Ang isang mas pinong posisyon ay kinuha ng mga neopositivist. Para sa kanila, ang tanda ng isang batas ay ang pag-uulit o regularidad ng mga phenomena na makikita sa mga sistematikong obserbasyon. Kaya, naniniwala si R. Carnap na "ang mga batas ng agham ay walang iba kundi mga pahayag na nagpapahayag ng mga regular na ito nang tumpak hangga't maaari. Kung ang ilang regularidad ay sinusunod sa lahat ng oras at sa lahat ng mga lugar nang walang pagbubukod, pagkatapos ito ay lilitaw sa anyo ng isang unibersal na batas.

Kung ang mga regularidad ay itinatag sa pamamagitan ng paghahambing ng mga obserbasyon, pagkatapos ay makukuha natin, ayon sa Carnap, empirikal na batas . Wala silang bisa ng mga lohikal at mathematical na batas, ngunit may sinasabi sila sa atin tungkol sa istruktura ng mundo. Ang mga batas ng lohika at matematika ay walang sinasabi sa atin tungkol sa kung ano ang mag-iiba sa totoong mundo mula sa ibang posibleng mundo. Ang Carnap ay nangangatwiran na ang mga empirical na batas ay mga batas na maaaring kumpirmahin nang direkta sa pamamagitan ng empirical observation.

Hindi tulad nila mga teoretikal na batas ay hindi sinusunod na mga halaga. Ang mga ito ay mga batas tungkol sa mga bagay tulad ng mga molecule, atoms, electron, protons, electromagnetic field at iba pang hindi napapansin na mga bagay na hindi masusukat sa simpleng direktang paraan. Ang mga teoretikal na batas ay mas pangkalahatan kaysa sa mga empirikal, ngunit hindi sila nabuo sa pamamagitan ng paglalahat ng mga empirikal. Ang mga teoretikal na batas, ayon sa neopositivism, ay nabuo ng paksa ng kaalaman, ang siyentipiko. Ang mga ito ay hindi direktang nakumpirma sa pamamagitan ng mga empirical na batas na nagmula sa teorya, na kinabibilangan ng mga teoretikal na batas na ito.

Kaya, maaari nating tapusin:

1) Ang neopositivism ay hindi isinasaalang-alang ang batas bilang isang salamin ng kakanyahan, ngunit isang pag-aayos lamang ng pag-uulit;

2) ang mga empirical na batas ay hindi lumalampas sa pandama na karanasan at hindi umabot sa abstract na antas;

3) Ang mga teoretikal na batas ay subjective sa kalikasan at ang mga resulta ng nakabubuo na aktibidad ng siyentipiko.

Kung ang neo-positivism sa interpretasyon nito ay kinikilala ang pagkakaroon ng mga empirical na batas, kung gayon ang anyo ng positivism na nauna dito - empirio-criticism o Machism - ay isinasaalang-alang ang batas bilang isang paglalarawan ng mga kaganapan sa mga tuntunin ng batas. Nagtalo si Mach na ang agham ay hindi dapat magtanong ng "bakit?", "Paano?" Ipinapaliwanag ni Carnap ang posisyon na ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga naunang pilosopo ay nadama na ang paglalarawan kung paano gumagana ang mundo ay hindi sapat. Nais nila ng isang mas kumpletong pag-unawa sa kakanyahan sa pamamagitan ng paghahanap ng mga metapisiko na sanhi sa likod ng mga phenomena at hindi matamo ng siyentipikong pamamaraan. Dito ang mga physicist, mga tagasuporta ng Machism, ay sumagot: "Huwag mo kaming tanungin kung bakit?" Walang sagot maliban sa ibinigay ng mga empirical na batas." Naniniwala ang mga empiriocritics na ang tanong na "bakit?" mga aspetong metapisiko, at hindi sila ang larangan ng agham. Sa pormulasyon na ito, pinagkaitan ang agham ng karapatang tumagos sa kakanyahan ng mga bagay. At nangangahulugan ito na ang positivism at neo-positivism ay nakatayo sa mga posisyon ng agnosticism.

Mga konsepto ay isa ring epistemological na elemento ng teorya. Ang isang konsepto ay isang anyo ng pag-iisip at isang anyo ng pagpapahayag ng kaalamang pang-agham, kung saan ang pinaka-pangkalahatan, mahahalagang katangian ng mga bagay, mga phenomena ng katotohanan, ang kanilang pinakamahalagang koneksyon at relasyon ay naayos. Sa mga konseptong pang-agham, tulad nito, ang lahat ng ating kaalaman tungkol sa mga mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena ay naipon, ang pinakamahalagang koneksyon at mga pattern ay makikita at naayos. Masasabi natin na ang lahat ng pangunahing siyentipikong datos na bumubuo sa nilalaman ng teorya ay puro sa mga konseptong pang-agham na ipinahayag sa mga kaugnay na batas.

Ang mga konsepto bilang mga anyo ng pag-iisip ay ang mga sumusunod na uri: ordinaryong wika, espesyal-siyentipikong konsepto, pangkalahatang siyentipiko at pilosopikal na mga konsepto at kategorya na naiiba sa pinakamalaking antas ng pangkalahatan. Ang huling tatlo espesyal-siyentipiko, pangkalahatang siyentipiko at pilosopiko, ay hindi lamang mga anyo ng pag-iisip, kundi mga anyo din ng teoretikal na antas ng kaalaman bilang bahagi ng siyentipikong teorya.

Siyentipikong larawan ng mundo

Ito ay maaaring tukuyin bilang isang konsepto na nagpapahayag ng ebolusyon ng pang-araw-araw, siyentipiko at pilosopikal na mga ideya tungkol sa kalikasan, lipunan, tao at kanyang kaalaman, depende sa mga tiyak na makasaysayang pamamaraan at anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay at panlipunang kasanayan sa pangkalahatan. Ang NCM ay bubuo bilang pag-unawa sa mga larawan ng mundo na sumasailalim sa buhay, kultura at kasanayan ng tao; pinapasimple, ginagawang schematize at binibigyang-kahulugan ang realidad bilang anumang imaheng nagbibigay-malay, kasabay ng pag-highlight sa mga mahahalagang, pangunahing koneksyon mula sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga relasyon.

Ang mga kahirapan sa pag-aaral ng NCM bilang isang value-worldview na anyo ng kaalaman ay higit sa lahat ay dahil sa ang katunayan na ito ay umiiral sa agham higit sa lahat implicitly sa mga teksto at mga subtext, sa iba't ibang hindi sistematikong mga pahayag ng mga siyentipiko tungkol sa mga lugar ng teorya, at mga espesyal na pamamaraan ng pagsisikap ay kinakailangan upang makilala ito. Ang NCM ay naging paksa ng espesyal na pagmuni-muni sa pilosopikal at siyentipikong pananaliksik sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo; hindi palaging kinikilala ang karapatang maging isang independiyenteng yunit ng kaalaman, tinatanggap ito bilang isang metapora, isang uri ng pantulong na larawang may larawan, atbp tatlong termino na kasama sa konsepto ng NCM - "mundo", "larawan", "siyentipiko" - ay napaka-hindi maliwanag at nagdadala ng isang makabuluhang pilosopiko at ideolohikal na pagkarga. Sa modernong panitikan, napagtanto na, kahit na ang terminong "mundo" ay lubos na lehitimo, ang wastong aplikasyon nito ay nagsasangkot ng paglilinaw sa terminong ito at isinasaalang-alang ang katotohanan na ang konsepto ng "mundo" ay hindi umiiral sa labas ng balangkas ng ilang pilosopikal at siyentipiko. mga ideya at konsepto, na, sa kanilang pagbabago, ay napapailalim sa pagbabago - ang semantikong kahulugan at metodolohikal na papel ng konseptong ito ay nagbabago rin. Ang "World" ay isang umuunlad na konsepto na nag-aayos ng ebolusyon ng siyentipiko at pilosopikal na mga ideya tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman, binabago ang saklaw at nilalaman nito depende sa mga tiyak na makasaysayang pamamaraan at anyo ng aktibidad na pang-agham at panlipunang kasanayan sa pangkalahatan.

Ang isa pang bahagi ng konsepto ng NCM ay "larawan". Ito ang madalas na literal na nauunawaan na termino na sa mahabang panahon ay nagpapanatili ng mga ideya tungkol sa NCM sa isang intuitive na antas, nagbigay sa konseptong ito ng metaporikal na kahulugan, at binibigyang-diin ang senswal nitong visual na karakter. Malinaw, ang terminong "larawan" ay isang pagkilala sa mga unang ideya tungkol sa synthesis ng kaalaman bilang isang visual na makulay na larawan ng kalikasan, kung saan ang bawat agham ay nagdadala ng mga kulay at mga detalye.

Noong ika-20 siglo, si M. Heidegger, na sumasalamin sa larawan ng mundo, ay nagtanong sa kanyang sarili: “...bakit, kapag binibigyang-kahulugan ang isang tiyak na makasaysayang panahon, nagtatanong tayo tungkol sa larawan ng mundo? Ang bawat panahon ba ng kasaysayan ay may sariling larawan ng mundo, at, higit pa rito, sa paraang sa bawat oras na ito ay nababahala sa pagbuo ng sarili nitong larawan ng mundo? O isa lamang itong bagong European na paraan ng paglalahad ng tanong tungkol sa larawan ng mundo? Ano ang larawan ng mundo? Tila, ang imahe ng mundo. Ngunit ano ang mundo dito? Ano ang ibig sabihin ng larawan? Ang mundo ay lumilitaw dito bilang isang pagtatalaga ng mga nilalang sa kabuuan. Ang pangalang ito ay hindi limitado sa espasyo, kalikasan. Ang kasaysayan ay kabilang din sa mundo. Gayunpaman, kahit na ang kalikasan, kasaysayan, at kapwa magkasama sa kanilang tago at agresibong interpenetration ay hindi nauubos ang mundo. Ang salitang ito ay nangangahulugan din ng batayan ng mundo, anuman ang pag-iisip ng kaugnayan nito sa mundo ”(Heidegger M. The time of the picture of the world // He. Time and being. Articles and speeches. M., 1993. P. 49).

Para kay Heidegger, "ang mundo" ay kumikilos "bilang isang pagtatalaga ng mga nilalang sa kabuuan", ay hindi limitado sa espasyo at kalikasan, ang kasaysayan ay kabilang din sa mundo. Ang larawan ng mundo ay hindi isang bagay na kinopya, ngunit kung ano ang layunin ng isang tao bilang "itinakda bago ang kanyang sarili"; hindi ito isang paglalarawan ng mundo, ngunit "naiintindihan ng mundo sa kahulugan ng gayong larawan"; ito ay hindi ang larawan na transforms mula sa medyebal sa modernong European, ngunit ang mundo, ngunit ang pagiging, ay nagiging ang kinakatawan nilalang. Sa pamamagitan ng pag-compile ng gayong larawan para sa kanyang sarili, dinadala ng isang tao ang kanyang sarili sa entablado. Nangangahulugan ito na ang pagbabagong-anyo ng mundo sa isang larawan ay kaparehong proseso ng pagbabago ng isang tao sa isang paksa bilang isang nilalang na nag-iisip, nagtataglay ng isang "bagong kalayaan" at nakapag-iisa na nagpapasya kung ano ang maituturing na maaasahan at totoo. Kung mas agresibo ang pag-uugali ng paksa, mas hindi mapaglabanan ang agham ng mundo na nagiging agham ng tao, antropolohiya, at samakatuwid lamang kung saan ang mundo ay nagiging isang larawan, "ang humanismo ay bumangon sa unang pagkakataon", ang pagiging sa kabuuan ay binibigyang kahulugan. at sinusuri ng isang tao, na nagsimulang tukuyin ng salitang "pananaw sa mundo". ".

Sa modernong kaalaman, sa halip na "larawan", ang iba pang mga termino ay lalong ginagamit: modelo, integral na imahe, ontological scheme, larawan ng katotohanan. Ang mga konseptong ito, kasama ang mga ideya tungkol sa kalikasan, ang sanhi at mga pattern nito, espasyo at oras, ay lalong nagsasama ng mga ideya tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad, katalusan, at ang panlipunang organisasyon ng kapaligiran. Ang katotohanang ito ay sumasalamin sa dalawang makabuluhang uso sa pagbuo ng NCM bilang isang anyo ng kaalaman. Una, nagbabago ang mga paraan ng pag-synthesize at pagsasama-sama ng siyentipikong kaalaman, mayroong paglipat mula sa NCM bilang isang imahe, modelo, visual na larawan sa NCM bilang isang espesyal na kumplikadong nakabalangkas na lohikal na anyo ng siyentipikong kaalaman, na kumakatawan sa mundo sa kabuuan nito. Ang unang pagbabago ng konsepto - "larawan" ay ipinakita pangunahin sa pang-araw-araw na kamalayan at sa mga unang yugto ng pag-unlad ng agham, ang pangalawa - "modelo", "integralidad" - sa isang mas binuo, lalo na sa modernong agham. Pangalawa, sa makasaysayang pagbabago ng NCM, ang "visibility function" ay ginanap hindi lamang ng mga imahe, modelo, kundi pati na rin ng ilang medyo abstract na mga konstruksyon. Ito ay kilala na ang larawan ni Descartes ng mundo ay nawala na ang mga kulay nito, naging monochromatic, at bilang isang resulta ng trabaho ni Newton, ito ay naging isang pagguhit, isang graph, isang pamamaraan ng dami ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena, hindi malabo na sumasalamin sa katotohanan, na noon ay, sa prinsipyo, isang malaking hakbang pasulong. Ang nangyayari ay hindi isang pagkawala ng visibility, ngunit isang pagbabago sa mismong likas na katangian ng visibility at isang pagbabago ng mga bagay na gumaganap ng function na ito, lalo na, ang mga bagay na may operational visibility ay tumatanggap ng katayuan ng mga visual na bagay, dahil nagsimula silang magpahiwatig ng isang tiyak. , nakapirming pag-unlad ng conceptual apparatus, ang ugnayan ng mga prinsipyo, methodological stereotypes.

Ngayon, ang NCM ay nauunawaan bilang isa sa mga pundasyon ng siyentipikong pananaliksik, isang larawan ng realidad na pinag-aaralan, na ipinakita sa isang espesyal na anyo ng sistematisasyon ng kaalaman, na ginagawang posible upang makilala at bigyang-kahulugan ang paksa ng agham, ang mga katotohanan nito at mga teoretikal na pamamaraan. , mga bagong problema sa pananaliksik at mga paraan upang malutas ang mga ito. Sa pamamagitan ng NCM nagaganap ang paglipat ng mga pangunahing ideya at prinsipyo mula sa isang agham patungo sa isa pa, nagsisimula itong gumanap ng lalong mahalagang papel, at hindi tulad ng isang modelo ng mundo o imahe nito, ngunit bilang isang synthesizing lohikal na anyo ng kaalaman, na higit pa sa isang teoretikal na konsepto kaysa isang larawan ng mundo sa literal na kahulugan ng salita. Kaya, ang pinaka-pinag-aralan na pisikal na larawan ng mundo ay nagpapakilala sa paksa ng pisikal na pananaliksik sa pamamagitan ng mga sumusunod na ideya: tungkol sa mga pangunahing pisikal na bagay, tungkol sa tipolohiya ng mga bagay na pinag-aralan sa pisika, tungkol sa mga pangkalahatang tampok ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (causality at pattern ng pisikal proseso), tungkol sa spatio-temporal na katangian ng pisikal na mundo. Ang pagbabago ng mga ideyang ito kaugnay ng pagbabago sa kasanayan at kaalaman ay humahantong sa muling pagsasaayos at pagbabago ng pisikal na NCM. Tatlong uri ng kasaysayan ang kilala: mekanikal, electrodynamic at quantum-relativistic na mga larawan ng mundo. Hindi pa tapos ang pagtatayo ng huli. Sa kaso kung ang mga espesyal na larawan ay kasama sa nilalaman ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, ito ay nangyayari sa batayan ng mga ideya at prinsipyo ng pilosopikal at malapit na nauugnay sa mga pundasyon ng mga teorya ng mga agham na ito at ang empirical na layer ng kaalaman. Mahalagang tandaan na ang isa sa mga pamamaraan para sa pagpapatibay ng mga teoretikal na iskema ay binubuo sa kanilang ugnayan sa larawan ng mundo, dahil sa kung saan sila ay tinutugunan, pati na rin ang interpretasyon ng mga equation na nagpapahayag ng mga teoretikal na batas. Ang pagbuo ng isang teorya, sa turn, ay pinipino ang larawan ng mundo. Sa pangkalahatan, ang NCM ay gumaganap ng ilang mga teoretikal at metodolohikal na mga pag-andar, pinagsasama ang kaalaman sa isang solong kabuuan, isinasagawa ang objectification ng siyentipikong kaalaman at ang pagsasama nito sa kultura, at sa wakas, metodolohikal na pagtukoy sa mga paraan at direksyon ng proseso ng pananaliksik.

isang lohikal na magkakaugnay na sistema ng mga konsepto at pahayag tungkol sa mga katangian, ugnayan at batas ng isang tiyak na hanay ng mga ideyal na bagay (punto, numero, punto ng materyal, pagkawalang-galaw, ganap na itim na katawan, perpektong gas, aktwal na kawalang-hanggan, pagbuo ng socio-economic, kamalayan, atbp. ., atbp.) P.). Ang layunin ng siyentipikong teorya ay ang pagpapakilala ng mga pangunahing ideyal na bagay at mga pahayag tungkol sa kanilang mga katangian at relasyon (mga batas, prinsipyo), upang pagkatapos ay puro lohikal (i. kapag pumipili ng isang tiyak na empirikal na interpretasyon ay pinaka-sapat na tumutugma sa naobserbahang data sa ilang tunay na lugar ng mga bagay (natural, panlipunan, eksperimento na nilikha, mental, atbp.). Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng anumang teoryang siyentipiko: 1) mga paunang bagay at konsepto; 2) hinango na mga bagay at konsepto (ang koneksyon sa pagitan ng hinango at paunang konsepto ng teorya ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagtukoy sa dating sa huling pagsusuri lamang sa pamamagitan ng mga inisyal); 3) mga paunang pahayag (axioms); 4) nagmula sa mga pahayag (theorems; lemmas), ang kanilang koneksyon sa mga axiom ay ibinibigay sa tulong ng ilang mga panuntunan sa paghihinuha; 5) metatheoretical na mga pundasyon (larawan ng mundo, mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, pangkalahatang mga prinsipyong pang-agham, atbp.). Ang unang teoryang siyentipiko sa kasaysayan ng kaalaman ay ang geometry ng Euclidean, na itinayo ng mga sinaunang matematiko sa loob ng humigit-kumulang tatlong daang taon (VII - IV siglo BC) at nagtapos sa isang napakatalino na paglalahat sa akda ni Euclid na "Mga Simula". (Tingnan ang teorya, agham, idealisasyon).

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

TEORYANG SIYENTIPIKO

ang pinaka-binuo na anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic na pagtingin sa mga pattern at mahahalagang koneksyon ng pinag-aralan na lugar ng katotohanan. Mga halimbawa ng tinatawag na. ay ang mga klasikal na mekanika ni I. Newton, ang corpuscular at wave theories ng liwanag, ang teorya ng biological evolution ni Ch. Darwin, ang electromagnetic theory ni J.K. Maxwell, espesyal na relativity, chromosome theory of heredity, atbp.

Kasama sa agham ang mga paglalarawan ng mga katotohanan at pang-eksperimentong data, mga hypotheses at batas, mga scheme ng pag-uuri, atbp., ngunit tinatawag lamang. pinag-iisa ang lahat ng materyal ng agham sa isang holistic at nakikitang kaalaman sa mundo. Ito ay malinaw na upang bumuo ng isang tinatawag na. tiyak na materyal tungkol sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay dapat munang maipon, kaya ang mga teorya ay lumilitaw sa isang medyo mature na yugto sa pagbuo ng isang siyentipikong disiplina. Sa loob ng libu-libong taon, ang sangkatauhan ay pamilyar sa mga electrical phenomena, ngunit ang unang tinatawag na. ang kuryente ay lumitaw lamang sa gitna. Ika-18 siglo Sa una, bilang panuntunan, ang mga teoryang naglalarawan ay nilikha na nagbibigay lamang ng isang sistematikong paglalarawan at pag-uuri ng mga bagay na pinag-aaralan. Sa mahabang panahon, ang mga teorya ng biology, kabilang ang mga teorya ng ebolusyon nina Jean-Baptiste Lamarck at Darwin, ay naglalarawan: inilalarawan at inuuri nila ang mga species ng halaman at hayop at ang kanilang mga pinagmulan; Ang talahanayan ng mga elemento ng kemikal ni D. Mendeleev ay isang sistematikong paglalarawan at pag-uuri ng mga elemento. At ito ay medyo natural. Simula sa pag-aaral ng isang tiyak na lugar ng mga phenomena, dapat munang ilarawan ng mga siyentipiko ang mga phenomena na ito, i-highlight ang kanilang mga tampok, at uriin ang mga ito sa mga grupo. Pagkatapos lamang nito ay magiging posible ang isang mas malalim na pag-aaral upang matukoy ang mga ugnayang sanhi at ang pagtuklas ng mga batas.

Ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng agham ay itinuturing na isang teorya ng paliwanag, na nagbibigay hindi lamang ng isang paglalarawan, kundi pati na rin ng isang paliwanag ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ito ay sa pagbuo ng naturang mga teorya na ang bawat siyentipikong disiplina ay nagsusumikap. Minsan ang pagkakaroon ng gayong mga teorya ay nakikita bilang isang mahalagang tanda ng kapanahunan ng agham: ang isang disiplina ay maaaring ituring na tunay na siyentipiko lamang kapag ang mga teoryang nagpapaliwanag ay lumitaw dito.

Ang teorya ng pagpapaliwanag ay may istrukturang hypothetical-deductive. Ang batayan ng tinatawag na. ay isang hanay ng mga panimulang konsepto (mga halaga) at pangunahing mga prinsipyo (postulates, mga batas), kabilang ang mga paunang konsepto lamang. Ito ang batayan na nag-aayos ng anggulo ng pananaw kung saan isinasaalang-alang ang katotohanan, nagtatakda ng lugar na saklaw ng teorya. Ang mga paunang konsepto at prinsipyo ay nagpapahayag ng pangunahing, pinakapangunahing mga koneksyon at relasyon ng pinag-aralan na lugar, na tumutukoy sa lahat ng iba pang mga phenomena nito. Kaya, ang batayan ng mga klasikal na mekanika ay ang mga konsepto ng isang materyal na punto, puwersa, bilis at tatlong batas ng dinamika; Ang electrodynamics ni Maxwell ay nakabatay sa kanyang mga equation, na nag-uugnay ng ilang mga relasyon sa mga pangunahing dami ng teoryang ito; ang espesyal na teorya ng relativity ay batay sa mga equation ni A. Einstein, atbp.

Mula noong panahon ni Euclid, ang deductive-axiomatic construction ng kaalaman ay itinuturing na huwaran. Ang mga teorya ng pagpapaliwanag ay sumusunod sa pattern na ito. Gayunpaman, kung si Euclid at maraming mga siyentipiko pagkatapos niya ay naniniwala na ang mga paunang probisyon ng teoretikal na sistema ay maliwanag na mga katotohanan, kung gayon ang mga modernong siyentipiko ay nauunawaan na ang gayong mga katotohanan ay hindi madaling mahanap, at ang mga postulate ng kanilang mga teorya ay walang iba kundi mga pagpapalagay tungkol sa pinagbabatayan ng mga sanhi ng phenomena. Ang kasaysayan ng agham ay nagbigay ng maraming katibayan ng ating mga maling akala, kaya ang mga pundasyon ng teorya ng pagpapaliwanag ay itinuturing na mga hypotheses, na ang katotohanan ay kailangan pa ring patunayan. Ang hindi gaanong pangunahing mga batas ng lugar na pinag-aaralan ay deduktibong hinango mula sa mga pundasyon ng teorya. Kaya naman tinawag na "hypothetical-deductive" ang explanatory theory.

Mga paunang konsepto at prinsipyo ng tinatawag na. direktang nauugnay hindi sa totoong mga bagay at pangyayari, ngunit sa ilang abstract na mga bagay, na magkakasamang bumubuo ng isang ideyal na bagay ng teorya. Sa klasikal na mekanika, ito ang sistema ng mga materyal na puntos; sa molecular-kinetic theory - isang hanay ng mga random na nagbabanggaan na mga molekula na sarado sa isang tiyak na dami, na kinakatawan bilang ganap na nababanat na mga bola, atbp. Ang mga bagay na ito ay hindi umiiral sa kanilang sarili sa katotohanan, sila ay mga bagay sa isip, haka-haka. Gayunpaman, ang idealized object ng teorya ay may isang tiyak na kaugnayan sa mga tunay na bagay at phenomena: ito ay sumasalamin sa ilang mga katangian ng mga tunay na bagay na abstract mula sa kanila o idealized. Ang mga ito ay ganap na solid o ganap na itim na katawan; perpektong salamin; ideal na gas, atbp. Ang pagpapalit ng mga tunay na bagay ng mga ideyal na bagay, ang mga siyentipiko ay nalilihis mula sa pangalawa, di-mahahalagang mga katangian at koneksyon ng tunay na mundo at ibinubukod sa kanilang dalisay na anyo ang tila pinakamahalaga sa kanila. Ang ideyal na bagay ng isang teorya ay mas simple kaysa sa mga tunay na bagay, ngunit ito ang tiyak na ginagawang posible upang maibigay ang eksaktong paglalarawan ng matematika nito. Kapag pinag-aaralan ng isang astronomo ang galaw ng mga planeta sa paligid ng Araw, naaabala siya sa katotohanan na ang mga planeta ay buong mundo na may mayaman na komposisyon ng kemikal, atmospera, core, atbp., at itinuturing ang mga ito bilang simpleng materyal na mga punto, na nailalarawan lamang ng masa. , distansya mula sa Araw at momentum, ngunit tiyak dahil sa pagpapagaan na ito, nakakakuha siya ng pagkakataong ilarawan ang kanilang paggalaw sa mahigpit na mga equation sa matematika.

Idealized na bagay nagsisilbi para sa teoretikal na interpretasyon ng mga paunang konsepto at prinsipyo nito. Mga konsepto at pahayag ng tinatawag na. mayroon lamang ang kahulugan na ibinigay sa kanila ng idealized na bagay. Ipinapaliwanag nito kung bakit hindi sila direktang maiugnay sa mga totoong bagay at proseso.

Sa orihinal na batayan ng tinatawag na. isama rin ang isang tiyak na lohika - isang hanay ng mga panuntunan sa hinuha at isang mathematical apparatus. Siyempre, sa karamihan ng mga kaso, bilang ang lohika ng tinatawag na. ang karaniwang klasikal na dalawang-halagang lohika ay ginagamit, gayunpaman, sa ilang mga teorya, halimbawa, sa quantum mechanics, kung minsan sila ay bumaling sa three-valued o probabilistikong lohika. tinatawag na. Magkaiba rin ang mga ito sa mga paraan ng matematika na ginamit sa kanila. Kaya, ang batayan ng teoryang hypothetical-deductive ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga paunang konsepto at prinsipyo, isang idealized na bagay na nagsisilbi para sa kanilang teoretikal na interpretasyon, at isang lohikal-matematikong kagamitan. Mula sa pundasyong ito, ang lahat ng iba pang mga pahayag ng tinatawag na. - mga batas ng mas mababang antas ng pangkalahatan. Malinaw na ang mga pahayag na ito ay nagsasalita din ng isang ideyal na bagay.

Ang tanong kung ang tinatawag na. empirical data, ang mga resulta ng mga obserbasyon at mga eksperimento, ang mga katotohanan ay bukas pa rin. Ayon sa ilang mananaliksik, ang mga katotohanang natuklasan salamat sa teorya at ipinaliwanag nito ay dapat isama sa teorya. Ayon sa iba, ang mga katotohanan at pang-eksperimentong data ay nasa labas ng tinatawag na. at ang koneksyon sa pagitan ng teorya at katotohanan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga espesyal na tuntunin ng empirikal na interpretasyon. Sa tulong ng naturang mga patakaran, ang mga pahayag ng teorya ay isinalin sa empirical na wika, na ginagawang posible na subukan ang mga ito gamit ang mga empirical na pamamaraan ng pananaliksik.

Sa mga pangunahing pag-andar ng tinatawag na. isama ang paglalarawan, pagpapaliwanag at hula. tinatawag na. nagbibigay ng isang paglalarawan ng isang tiyak na lugar ng phenomena, ilang mga bagay, k.-l. mga aspeto ng realidad. Dahil dito, ang tinatawag na. maaaring lumabas na totoo o mali, i.e. ilarawan ang katotohanan nang sapat o baluktot. tinatawag na. dapat ipaliwanag ang mga kilalang katotohanan, na itinuturo ang mahahalagang koneksyon na sumasailalim sa mga ito. Sa wakas, si T.n. hinuhulaan ang mga bago, hindi pa alam na mga katotohanan: phenomena, epekto, katangian ng mga bagay, atbp. Detection ng hinulaang tinatawag na. ang mga katotohanan ay nagsisilbing kumpirmasyon ng pagiging mabunga at katotohanan nito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng teorya at katotohanan o ang pagtuklas ng mga panloob na kontradiksyon sa teorya ay nagbibigay ng lakas sa pagbabago nito - sa pagpipino ng idealized na bagay nito, sa rebisyon, pagpipino, pagbabago ng mga indibidwal na probisyon nito, mga pantulong na hypotheses, atbp. Sa ilang mga kaso, ang mga pagkakaibang ito ay humantong sa mga siyentipiko na iwanan ang teorya at palitan ito ng isang bagong teorya. Tungkol sa Nikiforov A.L. Pilosopiya ng Agham: Kasaysayan at Metodolohiya. M., 1998; Stepan B.C. teoretikal na kaalaman. M., 2000. A.L. Nikiforov

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ang anumang teorya ay isang mahalagang sistema ng pagbuo ng tunay na kaalaman (kabilang ang mga elemento ng maling akala), na may isang kumplikadong istraktura at gumaganap ng isang bilang ng mga function. Sa modernong pamamaraan ng agham, ang mga sumusunod ay nakikilala pangunahing bahagi, elemento mga teorya: 1. Mga panimulang pundasyon - mga pangunahing konsepto, prinsipyo, batas, equation, axiom, atbp. 2. Mga idealized na bagay - abstract na mga modelo ng mahahalagang katangian at relasyon ng mga bagay na pinag-aaralan (halimbawa, "ganap na itim na katawan", atbp. ). 3. Ang lohika ng teorya - isang set ng ilang mga tuntunin at pamamaraan ng patunay - na naglalayong linawin ang istraktura at pagbabago ng kaalaman. 4. Pilosopikal na saloobin at mga kadahilanan ng halaga. 5. Isang hanay ng mga batas at pahayag na hinango bilang mga kahihinatnan mula sa mga pundasyon ng isang ibinigay na teorya alinsunod sa mga tiyak na prinsipyo.

Halimbawa, sa mga pisikal na teorya, dalawang pangunahing bahagi ang maaaring makilala: pormal na calculus (matematikong equation, lohikal na simbolo, panuntunan, atbp.) at makabuluhang interpretasyon (mga kategorya, batas, prinsipyo). Ang pagkakaisa ng substantibo at pormal na aspeto ng teorya ay isa sa "" pinagmumulan ng pagpapabuti at pag-unlad nito.

Ang isang metodolohikal na mahalagang papel sa pagbuo ng teorya ay nilalaro ni abstract, idealized na bagay("ideal na uri"), ang pagtatayo kung saan ay isang kinakailangang yugto sa paglikha ng anumang teorya, na isinasagawa sa mga form na tiyak sa iba't ibang mga lugar ng kaalaman. Ang bagay na ito ay gumaganap hindi lamang bilang isang mental na modelo ng isang tiyak na fragment ng katotohanan, ngunit naglalaman din ng isang tiyak na programa ng pananaliksik, na ipinatupad sa pagbuo ng isang teorya.

B.C. Isinasaalang-alang ni Stepin na kinakailangan na iisa sa istruktura ng isang teorya bilang batayan nito ang isang espesyal na organisasyon ng mga abstract na bagay - isang pangunahing teoretikal na pamamaraan na nauugnay sa mathematical formalism na naaayon dito. Sa nilalaman ng binuo na teorya, bilang karagdagan sa pangunahing pamamaraan nito, ang may-akda ay nag-iisa ng isa pang layer ng organisasyon ng mga abstract na bagay - ang antas ng pribadong teoretikal na mga scheme. Ang pangunahing teoretikal na pamamaraan, kasama ang mga derivative formations nito, ay ipinakita bilang isang "panloob na balangkas ng teoretikal na kaalaman". Ang problema ng genesis ng mga teoretikal na iskema ay tinatawag na pangunahing problema ng pamamaraan ng agham. Kasabay nito, nabanggit na sa teorya ay walang linear na kadena ng mga abstract na bagay, ngunit ang kanilang kumplikadong multi-level hierarchical system.

Sa pagsasalita tungkol sa mga layunin at paraan ng teoretikal na pananaliksik sa pangkalahatan, sinabi ni A. Einstein na "ang teorya ay may dalawang layunin: 1. Upang masakop, kung maaari, ang lahat ng mga phenomena sa kanilang pagkakaugnay (pagkakumpleto). 2. Upang makamit ito, pagkuha bilang isang batayan bilang maliit na hangga't maaari lohikal na magkakaugnay na lohikal na mga konsepto at arbitraryong itinatag na mga relasyon sa pagitan ng mga ito (mga pangunahing batas at axiom). Tatawagin kong "logical uniqueness" ang layuning ito.

Ang iba't ibang mga anyo ng idealization at, nang naaayon, ang mga uri ng idealized na mga bagay ay tumutugma sa Ako ay iba't ibang uri (uri) ng mga teorya, na maaaring uriin ayon sa iba't ibang batayan (pamantayan). Depende dito, ang mga teorya ay maaaring makilala: deskriptibo, matematika, deduktibo at pasaklaw, pundamental at inilapat, pormal at makabuluhan, "bukas" at "sarado", nagpapaliwanag at naglalarawan (phenomenological), pisikal, kemikal, sosyolohikal, sikolohikal, atbp. d.

Kaya, mga teorya sa matematika nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng abstraction. Ang pagbabawas ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa lahat ng mga konstruksyon ng matematika. Ang nangingibabaw na papel sa pagbuo ng mga teoryang matematikal ay ginagampanan ng mga pamamaraang axiomatic at hypothetical-deductive, gayundin ang pormalisasyon. Maraming mga teorya sa matematika ang lumitaw sa pamamagitan ng isang kumbinasyon, synthesis ng ilang mga pangunahing o pagbuo ng mga abstract na istruktura.

Mga teorya ng eksperimental (empirical) na agham- pisika, kimika, biology, sosyolohiya, kasaysayan, atbp - ayon sa lalim ng pagtagos sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aralan, maaari silang hatiin sa dalawang malalaking klase: phenomenological at non-phenomenological.

Phenomenological (sila. ay tinatawag ding empirical) na naglalarawan ng mga katangian at laki ng mga bagay at proseso na naobserbahan sa karanasan, ngunit hindi malalim na pinag-aralan ang kanilang mga panloob na mekanismo (halimbawa, geometric optics, thermodynamics, maraming pedagogical, psychological at sociological theories, atbp.). Ang ganitong mga teorya ay hindi sinusuri ang likas na katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan at samakatuwid ay hindi gumagamit ng anumang kumplikadong abstract na mga bagay, bagaman, siyempre, sa isang tiyak na lawak, sila ay nag-ischematize at bumuo ng ilang mga idealization ng pinag-aralan na larangan ng mga phenomena.

Pangunahing lutasin ng mga teoryang phenomenological ang problema ng pag-aayos at pangunahing paglalahat ng mga katotohanang nauugnay sa kanila. Ang mga ito ay nabuo sa mga ordinaryong natural na wika gamit ang mga espesyal na terminolohiya ng may-katuturang larangan ng kaalaman at nakararami sa isang katangian ng husay. Ang mga mananaliksik ay nakatagpo ng mga teoryang phenomenological, bilang panuntunan, sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang agham, kapag mayroong isang akumulasyon, sistematisasyon at pangkalahatan ng makatotohanang materyal na empirikal. Ang ganitong mga teorya ay isang natural na kababalaghan sa proseso ng kaalamang siyentipiko.

Sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang mga teorya ng uri ng phenomenological ay nagbibigay-daan sa mga di-phenomenological.(tinatawag din silang paliwanag). Hindi lamang nila sinasalamin ang mga mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at ng kanilang mga pag-aari, ngunit ipinapakita din ang malalim na panloob na mekanismo ng pinag-aralan na mga phenomena at proseso, ang kanilang mga kinakailangang pagkakaugnay, mahahalagang relasyon, ibig sabihin, ang kanilang mga batas.

Ngunit ang mga ito ay hindi na empirical, ngunit teoretikal na mga batas, na binuo hindi direkta sa batayan ng pag-aaral ng pang-eksperimentong data, ngunit sa pamamagitan ng ilang mga aksyong pangkaisipan na may abstract, idealized na mga bagay. "Sa batayan ng isang itinatag na teorya, ang isa ay palaging makakahanap ng magkatugma na network ng mga abstract na bagay na tumutukoy sa mga detalye ng teoryang ito."

Isa sa mahalagang pamantayan kung saan maaaring mauri ang mga teorya ay ang katumpakan ng mga hula. Ayon sa pamantayang ito, maaaring makilala ang dalawang malalaking klase ng mga teorya. Ang una sa mga ito ay kinabibilangan ng mga teorya kung saan ang hula ay may isang maaasahang karakter (halimbawa, maraming mga teorya ng klasikal na mekanika, klasikal na pisika at kimika). Sa mga teorya ng pangalawang klase, ang hula ay may probabilistikong katangian, na tinutukoy ng pinagsamang pagkilos ng isang malaking bilang ng mga random na kadahilanan. Ang ganitong uri ng mga teoryang stochastic (mula sa Greek - hula) ay matatagpuan hindi lamang sa modernong pisika, kundi pati na rin sa malaking bilang sa biology at mga agham panlipunan at humanidad dahil sa pagiging tiyak at pagiging kumplikado ng mga bagay ng kanilang pag-aaral mismo.

A. Nakilala ni Einstein ang dalawang pangunahing uri ng mga teorya sa pisika - constructive at fundamental. Karamihan sa mga pisikal na teorya, sa kanyang opinyon, ay nakabubuo, iyon ay, ang kanilang gawain ay upang bumuo ng isang larawan ng mga kumplikadong phenomena batay sa ilang medyo simpleng pagpapalagay (tulad, halimbawa, ay ang kinetic theory ng mga gas). Ang panimulang punto at batayan ng mga pangunahing teorya ay hindi hypothetical na mga posisyon, ngunit empirically natagpuan pangkalahatang katangian ng phenomena, mga prinsipyo kung saan mathematically formulated pamantayan na may unibersal na applicability (tulad ng teorya ng relativity) sundin. Ang mga pangunahing teorya ay gumagamit ng hindi isang sintetiko, ngunit isang analytical na pamamaraan. Iniugnay ni Einstein ang mga pakinabang ng mga nakabubuo na teorya sa kanilang pagkakumpleto, kakayahang umangkop at kalinawan. Itinuring niya ang mga merito ng mga pangunahing teorya bilang kanilang lohikal na pagiging perpekto at ang pagiging maaasahan ng mga paunang panukala 1 .

Anuman ang uri ng teorya, anuman ang mga pamamaraan na maaaring gawin, "ang pinakamahalagang kinakailangan para sa anumang siyentipikong teorya ay palaging nananatiling hindi nagbabago - ang teorya ay dapat tumutugma sa mga katotohanan ... Sa huli, ang karanasan lamang ang gagawa ng isang mapagpasyang hatol” 2, - nagbubuod sa dakilang palaisip.

Hindi aksidente na ginamit ni Einstein ang ekspresyong "sa katagalan" sa konklusyong ito. Ang katotohanan ay, tulad ng ipinaliwanag niya mismo, sa proseso ng pag-unlad ng agham, ang ating mga teorya ay nagiging mas abstract, ang kanilang koneksyon sa karanasan (mga katotohanan, obserbasyon, mga eksperimento) ay nagiging mas kumplikado at hindi direkta, at ang landas mula sa ang teorya sa mga obserbasyon ay nagiging mas mahaba. , mas manipis at mas kumplikado. Upang mapagtanto ang ating patuloy na pangwakas na layunin - "isang mas mahusay at mas mahusay na pag-unawa sa katotohanan", dapat nating malinaw na maunawaan ang sumusunod na layunin ng pangyayari. Lalo na, na "mga bagong link ay idinagdag sa lohikal na chain linking theory at obserbasyon. Upang i-clear ang landas na humahantong mula sa teorya hanggang sa eksperimento ng hindi kailangan at artipisyal na mga pagpapalagay, upang masakop ang isang mas malawak na lugar ng mga katotohanan, dapat nating gawing mas mahaba at mas mahaba ang kadena. mas matagal." Kasabay nito, idinagdag ni Einstein, ang mas simple at mas pundamental na ating mga pagpapalagay, mas kumplikado ang mathematical tool ng ating pangangatwiran.

Naniniwala si W. Heisenberg na ang isang siyentipikong teorya ay dapat na pare-pareho (sa pormal na kahulugan ng matematika), may pagiging simple, kagandahan, pagiging compact, isang tiyak (laging limitado) saklaw ng aplikasyon nito, integridad at "panghuling pagkakumpleto". Ngunit ang pinakamatibay na argumento na pabor sa kawastuhan ng teorya ay ang "multiple experimental confirmation." "Ang desisyon sa kawastuhan ng isang teorya ay lumalabas na isang mahabang proseso sa kasaysayan, sa likod nito ay hindi ang katibayan ng isang hanay ng mga pagbabawas sa matematika, ngunit ang panghihikayat ng isang makasaysayang katotohanan. Ang isang kumpletong teorya, sa isang paraan o iba pa, ay hindi kailanman isang eksaktong pagmuni-muni ng kalikasan sa kaukulang lugar, ito ay isang uri ng idealisasyon ng karanasan, na isinasagawa sa tulong ng mga konseptong pundasyon ng teorya at pagtiyak ng isang tiyak na tagumpay.

magkaroon ng isang tiyak at kumplikadong istraktura. teorya ng mga agham panlipunan at makatao. Kaya, batay sa mga ideya ng American sociologist na si R. Merton, kaugalian sa modernong sosyolohiya na makilala ang mga sumusunod na antas ng kaalaman sa sosyolohikal at, nang naaayon, mga uri ng mga teorya:

Pangkalahatang teoryang sosyolohikal(“teoretikal na sosyolohiya”), na nagbibigay ng abstract at pangkalahatan na pagsusuri ng panlipunang realidad sa kanyang integridad, kakanyahan at kasaysayan ng pag-unlad; sa antas na ito ng kaalaman, ang istraktura ng pangkalahatang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng panlipunang realidad ay naayos. Kasabay nito, ang pilosopiyang panlipunan ay ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pangkalahatang teoryang sosyolohikal.

Antas ng pagsasaalang-alang sa paksa - pribado (“middle-rank”) sociological theories, pagkakaroon ng pangkalahatang sosyolohiya bilang kanilang teoretikal at metodolohikal na batayan at pagbibigay ng paglalarawan at pagsusuri ng espesyal sa lipunan. Depende sa pagka-orihinal ng kanilang mga bagay ng pag-aaral, ang mga pribadong teorya ay kinakatawan ng dalawang medyo independiyenteng klase ng mga pribadong teorya - mga espesyal at sangay na teorya:

a) Mga espesyal na teorya galugarin ang kakanyahan, istraktura, pangkalahatang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng mga bagay (proseso, komunidad, institusyon) ng aktwal na panlipunang globo ng pampublikong buhay, pag-unawa sa huli bilang isang medyo independiyenteng lugar ng aktibidad sa lipunan na responsable para sa direktang pagpaparami ng tao. at pagkatao. Ganito ang sosyolohiya ng kasarian, edad, etnisidad, pamilya, lungsod, edukasyon, atbp. Ang bawat isa sa kanila, na naggalugad ng isang espesyal na klase ng mga social phenomena, ay pangunahing gumaganap bilang isang pangkalahatang teorya ng klase ng mga penomena. Sa esensya, sinabi ni P. A. Sorokin, ang mga teoryang ito ay gumagawa ng parehong bagay tulad ng pangkalahatang sosyolohiya, "ngunit may paggalang sa isang espesyal na uri ng mga phenomena ng sosyo-kultural."

b) Mga teorya sa industriya galugarin ang panlipunan (sa itaas na kahulugan ng termino) na mga aspeto ng mga klase ng mga phenomena na kabilang sa iba pang mga spheres ng buhay panlipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, kultura. Ganyan ang mga sosyologo ng paggawa, politika, kultura, organisasyon, pamamahala, atbp. Hindi tulad ng mga espesyal na teorya, ang mga teorya ng sangay ay hindi pangkalahatang teorya ng mga klase ng penomena na ito, dahil pinag-aaralan lamang nila ang isa sa mga aspeto ng kanilang pagpapakita - ang panlipunan.

Gayunpaman, ang ilang mga sosyologo ay naniniwala na "ang gusali ng sosyolohikal na agham ay binubuo ng limang palapag." Naniniwala ang iba na ang iskema ni Merton (pangkalahatang teorya - teorya sa gitnang antas - empirikal na pananaliksik), na gumanap ng isang tiyak na papel sa pag-unlad ng sosyolohiya, "ay naubos ang mga posibilidad nito." Samakatuwid, ang pamamaraan na ito ay hindi dapat mapabuti, ngunit "dapat itong iwanan."

Sa ganitong paraan, Ang teorya (anuman ang uri nito) ay may mga sumusunod na pangunahing tampok: 1. Ang teorya ay hindi hiwalay na kinuha ang maaasahang mga probisyong pang-agham, ngunit ang kabuuan ng mga ito, isang mahalagang organikong pagbuo ng sistema. Ang pag-iisa ng kaalaman sa isang teorya ay pangunahing isinasagawa ng paksa ng pananaliksik mismo, ang mga batas nito.

Hindi lahat ng hanay ng mga probisyon tungkol sa paksang pinag-aaralan ay isang teorya. Upang maging isang teorya, ang kaalaman ay dapat umabot sa isang tiyak na antas ng kapanahunan sa pag-unlad nito. Ibig sabihin, kapag hindi lamang ito naglalarawan ng isang tiyak na hanay ng mga katotohanan, ngunit ipinapaliwanag din ang mga ito, iyon ay, kapag ang kaalaman ay nagpapakita ng mga sanhi at pattern ng mga phenomena.

Para sa isang teorya, ang pagbibigay-katwiran, patunay ng mga probisyon na kasama dito, ay sapilitan: kung walang mga katwiran, walang teorya.

Ang teoretikal na kaalaman ay dapat magsikap na ipaliwanag ang pinakamalawak na posibleng hanay ng mga phenomena, sa patuloy na pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa mga ito.

Ang likas na katangian ng teorya ay tinutukoy ng antas ng bisa ng pagtukoy sa simula nito, na sumasalamin sa pangunahing regularidad ng ibinigay na paksa.

Ang istruktura ng mga teoryang pang-agham ay makahulugang “tinutukoy ng sistematikong organisasyon ng mga ideyal (abstract) na bagay (mga teoretikal na konstruksyon). Ang mga pahayag ng teoretikal na wika ay direktang binabalangkas na may kaugnayan sa mga teoretikal na konstruksyon at hindi direkta, dahil sa kanilang kaugnayan sa extralinguistic na realidad, ay naglalarawan sa realidad na ito.

Ang teorya ay hindi lamang nakahanda na kaalaman na naging, kundi pati na rin ang proseso ng pagkuha nito; samakatuwid, ito ay hindi isang "bare result", ngunit dapat isaalang-alang kasama ng paglitaw at pag-unlad nito.

Sa modernong pilosopiya ng agham (kapwa Kanluranin at domestic), ang teorya ay hindi na itinuturing bilang isang hindi nagbabago, "sarado" na static na sistema na may matibay na istraktura, ngunit iba't ibang mga modelo ng dinamika (paglago, pagbabago, pag-unlad) ng kaalaman ay binuo (tingnan ang Kabanata IV, § 1). Sa pagsasaalang-alang na ito, binibigyang-diin na para sa lahat ng pagiging mabunga ng pormalisasyon at axiomatization ng teoretikal na kaalaman, hindi maaaring isaalang-alang ng isang tao na ang tunay na proseso ng nakabubuo na pag-unlad ng teorya, na nakatuon sa mga gawain ng pagsakop ng bagong empirikal na materyal, ay ginagawa. hindi akma sa balangkas ng pormal na deduktibong ideya ng pag-deploy ng mga teorya.

Gayunpaman, ang pagbuo ng isang teorya ay hindi lamang "ang paggalaw ng pag-iisip sa loob ng kanyang sarili" ("mga ideya"), ngunit ang aktibong pagproseso sa pamamagitan ng pag-iisip ng magkakaibang materyal na empirikal sa sarili nitong panloob na nilalaman ng mga teorya, pagkonkreto at pagpapayaman ng konseptong kagamitan nito. Ang imahe ng aktwal na pag-deploy (pag-unlad) ng teorya na ibinigay ni Hegel - ang "snowball" - ay hindi nawala ang kaugnayan nito hanggang sa araw na ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakamahalagang paraan ng pagbuo, pag-deploy at paglalahad ng mga teorya ay ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto.

Sa numero pangunahing tungkulin -teorya maaaring isama ang sumusunod:

Ang synthetic function ay ang pag-iisa ng ilang maaasahang kaalaman sa isang solong, integral system.

Ang paliwanag na function ay ang pagkakakilanlan ng sanhi at iba pang dependencies, ang pagkakaiba-iba ng mga ugnayan ng isang partikular na kababalaghan, ang mga mahahalagang katangian nito, ang mga batas ng pinagmulan at pag-unlad nito, atbp.

Metodolohikal na pag-andar - sa batayan ng teorya, ang iba't ibang mga pamamaraan, pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik ay nabuo.

Predictive - ang function ng foresight. Batay sa mga teoretikal na ideya tungkol sa "kasalukuyan" na estado ng mga kilalang phenomena, ang mga konklusyon ay iginuhit tungkol sa pagkakaroon ng mga dati nang hindi kilalang mga katotohanan, mga bagay o kanilang mga katangian, mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena, atbp. Paghula tungkol sa hinaharap na estado ng mga phenomena (sa kaibahan sa mga umiiral na , ngunit hindi pa nakikilala ) ay tinatawag na siyentipikong pag-iintindi sa kinabukasan.

praktikal na tungkulin. Ang sukdulang layunin ng anumang teorya ay maisagawa, upang maging "gabay sa pagkilos" upang baguhin ang katotohanan. Samakatuwid, ito ay lubos na totoo upang sabihin na walang mas praktikal kaysa sa isang mahusay na teorya. Ngunit paano pumili ng isang mahusay sa gitna ng maraming nakikipagkumpitensyang teorya? Ayon kay K. Popper, ang isang mahalagang papel sa pagpili ng mga teorya ay ginagampanan ng antas ng kanilang kakayahang masuri: kung mas mataas ito, mas maraming pagkakataon na pumili ng isang mahusay at maaasahang teorya. Ang tinatawag na "criterion of relative acceptability", ayon kay Popper, ay nagbibigay ng kagustuhan sa teorya na: a) nagbibigay ng pinakamalaking dami ng impormasyon, ibig sabihin, may mas malalim na nilalaman; b) lohikal na mas mahigpit; h) ay may higit na paliwanag at predictive na kapangyarihan; d) maaaring mas tumpak na ma-verify sa pamamagitan ng paghahambing ng mga hinulaang katotohanan sa mga obserbasyon. Sa madaling salita, nagtatapos si Popper, pinipili namin ang teorya na pinakamahusay na nakikipagkumpitensya sa iba pang mga teorya at, sa kurso ng natural na pagpili, ang pinakaangkop para sa kaligtasan. Sa kurso ng pag-unlad ng agham ng komunikasyon sa mga bagong pundamental na pagtuklas (lalo na sa panahon ng mga rebolusyong siyentipiko), mayroong "mga pangunahing pagbabago sa pag-unawa sa mekanismo ng paglitaw ng mga teoryang siyentipiko. Gaya ng nabanggit ni A. Einstein, ang pinaka mahalagang metodolohikal na aral na ipinakita ng quantum physics ay ang pagtanggi sa isang pinasimpleng pag-unawa sa teorya ng paglitaw bilang isang simpleng inductive generalization ng karanasan. Ang teorya, binigyang-diin niya, ay maaaring hango sa karanasan, ngunit nilikha na parang mula sa itaas kaugnay nito, at saka lamang nasusubok ng karanasan. Ang sinabi ni Einstein ay hindi nangangahulugan na tinanggihan niya ang papel ng karanasan bilang pinagmumulan ng kaalaman. Kaugnay nito ay isinulat niya na "ang purong lohikal na pag-iisip mismo ay hindi makapagbibigay ng anumang kaalaman tungkol sa mundo ng mga katotohanan; lahat ang kaalaman sa totoong mundo ay nagmumula sa karanasan at kinukumpleto nito. Ang mga probisyong nakuha sa pamamagitan ng purong lohikal na paraan ay hindi nagsasabi ng anuman tungkol sa katotohanan" 1. Gayunpaman, naniniwala si Einstein na "ay hindi palaging nakakapinsala" sa agham tulad ng paggamit ng mga konsepto kung saan sila ay isinasaalang-alang umiral nang independiyente sa empirikal na batayan kung saan sila ay may utang sa kanilang pag-iral. Ang isip ng tao ay dapat, sa kanyang opinyon, "malayang bumuo ng mga anyo" bago ang kanilang aktwal na pag-iral ay makumpirma: "kaalaman ay hindi maaaring umunlad mula sa hubad na empiricism." Inihambing ni Einstein ang ebolusyon ng pang-eksperimentong agham "bilang isang tuluy-tuloy na proseso ng induction" sa pag-iipon ng isang katalogo at itinuturing na ang gayong pag-unlad ng agham ay isang empirical na bagay, dahil ang gayong diskarte, mula sa kanyang pananaw, ay hindi sumasaklaw sa buong aktwal. proseso ng cognition sa kabuuan. Namely - "ay tahimik tungkol sa mahalagang papel ng intuwisyon at deduktibong pag-iisip sa pagbuo ng eksaktong agham. Sa sandaling umalis ang anumang agham sa paunang yugto ng pag-unlad nito, ang pag-unlad ng teorya ay hindi nakakamit lamang sa proseso ng pag-order. Ang mananaliksik, simula sa mga eksperimentong katotohanan, ay sumusubok na bumuo ng isang sistema ng mga konsepto, na, sa pangkalahatan, ay lohikal na batay sa isang maliit na bilang ng mga pangunahing pagpapalagay, ang tinatawag na mga axiom. Tinatawag namin itong sistema ng mga konsepto teorya... Para sa parehong kumplikado ng mga eksperimentong katotohanan, maaaring mayroong ilang mga teorya na makabuluhang naiiba sa bawat isa.

Sa madaling salita, ang mga teorya ng modernong agham ay nilikha hindi lamang sa pamamagitan ng inductive generalization ng karanasan (bagaman ang gayong landas ay hindi ibinukod), ngunit dahil sa paunang paggalaw sa larangan ng naunang nilikha na mga ideyal na bagay, na ginagamit bilang isang paraan ng pagbuo ng mga hypothetical na modelo ng isang bagong larangan ng pakikipag-ugnayan. Ang pagpapatibay ng gayong mga modelo sa pamamagitan ng karanasan ay nagiging mga ubod ng isang teorya sa hinaharap. "Ito ay teoretikal na pananaliksik, batay sa isang relatibong independiyenteng operasyon ng mga ideyal na bagay, na may kakayahang tumuklas ng mga bagong paksang lugar bago sila magsimulang ma-master ng pagsasanay. Ang teorya ay gumaganap bilang isang uri ng tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng agham.

Ang isang ideyal na bagay ay kumikilos hindi lamang bilang isang teoretikal na modelo ng katotohanan, ngunit ito ay tuwirang naglalaman ng isang tiyak na programa ng pananaliksik, na natanto sa pagbuo ng isang teorya. Ang mga ratios ng mga elemento ng isang idealized na bagay, parehong inisyal at output, ay mga teoretikal na batas na (hindi katulad ng mga empirical na batas) ay binuo hindi direkta sa batayan ng pag-aaral ng pang-eksperimentong data, ngunit sa pamamagitan ng ilang mga mental na aksyon na may idealized na bagay.

Ito ay sumusunod mula dito, sa partikular, na ang mga batas na nabuo sa loob ng balangkas ng isang teorya at mahalagang nauugnay hindi sa isang empirikal na ibinigay na realidad, ngunit sa katotohanan bilang ito ay kinakatawan ng isang ideyal na bagay, ay dapat na tinukoy sa isang naaangkop na paraan kapag sila ay inilapat sa pag-aaral ng realidad. Sa pag-iisip ng pangyayaring ito, ipinakilala ni A. Einstein ang terminong "pisikal na katotohanan" at tinukoy ang dalawang aspeto ng terminong ito. Ang unang kahulugan nito ay ginamit niya upang makilala ang layunin ng mundo na umiiral sa labas at malaya sa kamalayan. "Ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang panlabas na mundo, - sabi ni Einstein, - independiyente sa pinaghihinalaang paksa, ay nakasalalay sa batayan ng lahat ng natural na agham."

Sa pangalawang kahulugan nito, ang terminong "pisikal na katotohanan" ay ginagamit upang isaalang-alang ang theorized na mundo bilang isang set ng mga idealized na bagay na kumakatawan sa mga katangian ng totoong mundo sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na pisikal na teorya. “Ang realidad na pinag-aralan ng agham ay walang iba kundi isang pagbuo ng ating isipan, at hindi basta basta” 2 . Kaugnay nito, ang pisikal na katotohanan ay ibinibigay sa pamamagitan ng wika ng agham, at ang parehong katotohanan ay maaaring ilarawan gamit ang iba't ibang mga wika.

Kapag nailalarawan ang agham, kaalamang pang-agham sa kabuuan, kinakailangan na iisa ang pangunahing gawain nito, ang pangunahing pag-andar nito - ang pagtuklas ng mga batas ng pinag-aralan na lugar ng katotohanan. Kung walang pagtatatag ng mga batas ng realidad, nang hindi ipinapahayag ang mga ito sa isang sistema ng mga konsepto, walang agham, walang teoryang siyentipiko. Paraphrasing ang mga salita ng isang tanyag na makata, masasabi natin: sinasabi natin ang agham - ang ibig nating sabihin ay batas, sinasabi natin ang batas - ang ibig nating sabihin ay agham.

Ang mismong konsepto ng siyentipiko (na tinalakay na sa itaas) ay nagsasangkot ng pagtuklas ng mga batas, pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan, at ang pagpapasiya ng magkakaibang mga kondisyon para sa praktikal na paggamit ng mga batas.

Ang pag-aaral ng mga batas ng katotohanan ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa paglikha ng isang siyentipikong teorya na sapat na sumasalamin sa paksang pinag-aaralan sa integridad ng mga batas at regularidad nito. Samakatuwid ang batas pangunahing elemento ng teorya, na walang iba kundi isang sistema ng mga batas na nagpapahayag ng kakanyahan, malalim na koneksyon ng bagay na pinag-aaralan (at hindi lamang mga empirikal na dependencies) sa lahat ng integridad at konkreto nito, bilang ang pagkakaisa ng sari-sari.

Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang isang batas ay maaaring tukuyin bilang isang koneksyon (relasyon) sa pagitan ng mga phenomena, mga proseso, na:

a) layunin, dahil ito ay likas na pangunahin sa totoong mundo, ang senswal-layunin na aktibidad ng mga tao, ay nagpapahayag ng tunay na relasyon ng mga bagay;

b) mahalaga, konkreto-unibersal. Bilang salamin ng esensyal sa paggalaw ng sansinukob, ang anumang batas ay likas sa lahat ng proseso ng isang partikular na uri, ng isang tiyak na uri (uri) nang walang pagbubukod, at kumikilos palagi at saanman kung saan ang mga kaukulang proseso at kundisyon ay nagbubukas;

c) kinakailangan, dahil, na malapit na konektado sa kakanyahan, ang batas ay kumikilos at ipinatupad nang may "iron necessity" sa naaangkop na mga kondisyon;

d) panloob, dahil sinasalamin nito ang pinakamalalim na koneksyon at dependency ng isang partikular na paksa sa pagkakaisa ng lahat ng mga sandali at relasyon nito sa loob ng isang tiyak na integral system;

e) paulit-ulit, matatag, dahil "ang batas ay malakas (nananatili) sa phenomenon", "magkapareho sa phenomenon", ang kanilang "kalma na pagmuni-muni" (Hegel). Ito ay isang pagpapahayag ng isang tiyak na katatagan ng isang tiyak na proseso, ang pagiging regular ng kurso nito, ang pagkakapareho ng pagkilos nito sa ilalim ng mga katulad na kondisyon.

Ang katatagan, invariance ng mga batas ay palaging nauugnay sa mga tiyak na kondisyon ng kanilang pagkilos, ang pagbabago nito ay nag-aalis ng invariance na ito at nagbubunga ng bago, na nangangahulugang pagbabago ng mga batas, pagpapalalim sa kanila, pagpapalawak o pagpapaliit sa saklaw ng kanilang aksyon, pagbabago kanila, atbp. Anumang batas ay hindi isang bagay na hindi nababago , ngunit ito ay isang konkretong makasaysayang kababalaghan. Sa isang pagbabago sa mga kaugnay na kondisyon, sa pag-unlad ng kasanayan at kaalaman, ang ilang mga batas ay nawawala sa eksena, ang iba ay muling lumitaw, ang mga anyo ng pagpapatakbo ng mga batas ay nagbabago, ang mga pamamaraan ng kanilang paggamit, atbp.

Ang pinakamahalaga, pangunahing gawain ng siyentipikong pananaliksik ay ang "itaas ang karanasan sa unibersal", upang mahanap ang mga batas ng isang partikular na paksa, isang tiyak na globo (fragment) ng katotohanan, upang ipahayag ang mga ito sa naaangkop na mga konsepto, abstraction, teorya, ideya. , mga prinsipyo, atbp. Ang solusyon sa problemang ito ay maaaring maging matagumpay kung ang siyentipiko ay magpapatuloy mula sa dalawang pangunahing pagpapalagay: ang realidad ng mundo sa integridad at pag-unlad nito, at ang pagiging matuwid ng mundong ito, ibig sabihin, na ito ay "napuno" ng isang hanay ng mga layunin na batas. Ang huli ay kumokontrol sa buong proseso ng mundo, nagbibigay dito ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, pangangailangan, ang prinsipyo ng paggalaw sa sarili, at ganap na nakikilala. Ang namumukod-tanging matematiko na si A. Poincaré ay wastong nangatuwiran na ang mga batas, bilang ang "pinakamahusay na pagpapahayag" ng panloob na pagkakaisa ng mundo, ay ang mga pangunahing prinsipyo, mga reseta na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng mga bagay. “Gayunpaman, arbitrary ba ang mga reseta na ito? Hindi; kung hindi, sila ay walang bunga. Ang karanasan ay nagbibigay sa atin ng malayang pagpili, ngunit ginagabayan din tayo nito.”

Dapat isaisip na ang pag-iisip ng mga tao at ang layunin ng mundo ay napapailalim sa parehong mga batas, at samakatuwid dapat silang magkasundo sa isa't isa sa kanilang mga resulta. Ang kinakailangang pagsusulatan sa pagitan ng mga batas ng layunin na katotohanan at ang mga batas ng pag-iisip ay nakakamit kapag ang mga ito ay wastong kilala.

Ang kaalaman sa mga batas ay isang masalimuot, mahirap at malalim na salungat na proseso ng pagpapakita ng katotohanan. Ngunit hindi maipapakita ng nakakaalam na paksa ang buong totoong mundo, lalo na nang sabay-sabay, ganap at buo. Maaari lamang niyang lapitan ito magpakailanman, lumikha ng iba't ibang mga konsepto at iba pang abstraction, pagbabalangkas ng ilang mga batas, paglalapat ng isang buong hanay ng mga diskarte at pamamaraan sa kanilang kabuuan (eksperimento, pagmamasid, idealisasyon, pagmomodelo, atbp.). Sa paglalarawan ng mga tampok ng mga batas ng agham, isinulat ng sikat na Amerikanong pisiko na si R. Feynman na, sa partikular, "ang mga batas ng pisika ay kadalasang walang malinaw na direktang kaugnayan sa ating karanasan, ngunit kumakatawan sa higit pa o hindi gaanong abstract na pagpapahayag ... Kadalasan sa pagitan ng mga elementarya na batas at mga pangunahing aspeto ng totoong phenomena, isang distansya na napakalaking sukat.

W. Heisenberg, na naniniwala na ang pagtuklas ng mga batas ay ang pinakamahalagang gawain ng agham, nabanggit na, una, kapag ang mga dakilang sumasaklaw sa lahat ng mga batas ng kalikasan ay nabuo - at ito ay naging posible sa unang pagkakataon sa Newtonian mechanics - "tayo ay pinag-uusapan ang ideyalisasyon ng katotohanan, at hindi tungkol dito mismo ". Ang idealization ay nagmumula sa katotohanan na sinisiyasat natin ang katotohanan sa tulong ng mga konsepto. Pangalawa, ang bawat batas ay may limitadong saklaw, sa labas kung saan hindi nito maipakita ang mga phenomena, dahil ang konseptwal na kagamitan nito ay hindi sumasaklaw sa mga bagong phenomena (halimbawa, ang lahat ng natural na phenomena ay hindi maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng Newtonian mechanics). Pangatlo, ang teorya ng relativity at quantum mechanics ay "mga pangkalahatang ideyalisasyon ng isang napakalawak na larangan ng karanasan at ang kanilang mga batas ay magiging wasto sa anumang lugar at anumang oras - ngunit may kinalaman lamang sa larangan ng karanasan kung saan ang mga konsepto ng mga ito. naaangkop ang mga teorya."

Ang mga batas ay unang inihayag sa anyo ng mga pagpapalagay, mga hypotheses. Ang karagdagang pang-eksperimentong materyal, ang mga bagong katotohanan ay humahantong sa "pagdalisay ng mga hypotheses na ito", alisin ang ilan sa mga ito, iwasto ang iba, hanggang, sa wakas, ang isang batas ay itinatag sa dalisay nitong anyo. Ang isa sa mga pinakamahalagang kinakailangan na dapat matugunan ng isang siyentipikong hypothesis ay, tulad ng nabanggit kanina, sa pangunahing pagsubok nito sa pagsasanay (sa karanasan, eksperimento, atbp.), na nagpapakilala sa isang hypothesis mula sa lahat ng uri ng mga haka-haka na konstruksyon, walang batayan na mga kathang-isip, walang batayan na mga pantasya. , atbp.

Dahil ang mga batas ay nabibilang sa globo ng kakanyahan, ang pinakamalalim na kaalaman tungkol sa mga ito ay nakamit hindi sa antas ng direktang pang-unawa, ngunit sa yugto ng teoretikal na pananaliksik. Ito ay tiyak dito na ang pagbawas ng hindi sinasadya, nakikita lamang sa mga phenomena, sa aktwal na panloob na paggalaw ay nagaganap sa huling pagsusuri. Ang resulta ng prosesong ito ay ang pagtuklas ng isang batas, mas tiyak, isang set ng mga batas na likas sa isang partikular na lugar, na sa kanilang pagkakaugnay ay bumubuo ng "core" ng isang tiyak na teoryang siyentipiko.

Inihayag ang mekanismo ng pagtuklas ng mga bagong batas, binanggit ni R. Feynman na "... ang paghahanap para sa isang bagong batas ay isinasagawa bilang mga sumusunod. Una sa lahat, hulaan nila ito. Pagkatapos ay kinakalkula nila ang mga kahihinatnan ng haka-haka na ito at alamin kung ano ang isasama ng batas na ito kung ito ay lumabas na totoo. Pagkatapos ang mga resulta ng mga kalkulasyon ay inihambing sa kung ano ang naobserbahan sa kalikasan, sa mga resulta ng mga espesyal na eksperimento o sa aming karanasan, at ayon sa mga resulta ng naturang mga obserbasyon, nalaman kung ito ay totoo o hindi. Kung hindi sumasang-ayon ang mga kalkulasyon sa pang-eksperimentong data, mali ang batas."

Kasabay nito, binibigyang pansin ni Feynman ang katotohanan na sa lahat ng mga yugto ng paggalaw ng kaalaman, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng mga pilosopikal na saloobin na gumagabay sa mananaliksik. Nasa simula na ng landas tungo sa batas, pilosopiya ang nakakatulong na mag-isip-isip, dito mahirap gumawa ng pangwakas na pagpili.

Ang pagtuklas at pagbabalangkas ng batas ay ang pinakamahalaga, ngunit hindi ang huling gawain ng agham, na kailangan pa ring ipakita kung paano ang batas na natuklasan nito ay nagbibigay daan. Upang gawin ito, kinakailangang gamitin ang batas, umaasa dito, upang ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena ng isang naibigay na lugar ng paksa (kahit na ang mga tila sumasalungat dito), upang makuha ang lahat mula sa kaukulang batas sa pamamagitan ng isang bilang ng mga intermediate na link. .

Dapat itong isipin na ang bawat partikular na batas ay halos hindi kailanman nagpapakita ng sarili sa isang "dalisay na anyo", ngunit palaging may pagkakaugnay sa iba pang mga batas na may iba't ibang antas at kaayusan. Bilang karagdagan, hindi natin dapat kalimutan na kahit na ang layunin ng mga batas ay gumagana nang may "iron necessity", sa kanilang mga sarili sila ay hindi nangangahulugang "bakal", ngunit napaka "malambot", nababanat sa kahulugan na, depende sa mga partikular na kondisyon, ang isa kung sino iyon. ibang batas. Ang pagkalastiko ng mga batas (lalo na ang mga batas sa lipunan) ay ipinakikita rin sa katotohanan na ang mga ito ay madalas na kumikilos tulad ng mga batas - tendensya, ay isinasagawa sa isang napakasalimuot at tinatayang paraan, tulad ng ilang hindi kailanman matatag na itinatag na average ng patuloy na pagbabagu-bago.

Ang mga kondisyon kung saan ipinatupad ang bawat ibinigay na batas ay maaaring pasiglahin at palalimin, o vice versa - "sugpuin" at alisin ang epekto nito. Kaya, ang anumang batas sa pagpapatupad nito ay palaging binago ng mga tiyak na pangyayari sa kasaysayan, na maaaring magpapahintulot sa batas na makakuha ng buong puwersa, o pabagalin, magpahina sa pagkilos nito, na nagpapahayag ng batas sa anyo ng isang paglabag sa kalakaran. Bilang karagdagan, ang epekto ng isang batas o iba ay hindi maiiwasang mabago ng magkakasabay na epekto ng iba pang mga batas.

Ang bawat batas ay "makitid, hindi kumpleto, tinatayang" (Hegel), dahil mayroon itong mga limitasyon ng pagkilos nito, isang tiyak na saklaw ng pagpapatupad nito (halimbawa, ang mga limitasyon ng isang naibigay na anyo ng paggalaw ng bagay, isang tiyak na yugto ng pag-unlad, atbp.). Tulad ng pag-echo kay Hegel, sinabi ni R. Feynman na kahit na ang batas ng unibersal na grabitasyon ay hindi eksakto - "ang parehong naaangkop sa ating iba pang mga batas - ang mga ito ay hindi eksakto. Sa isang lugar sa gilid ng mga ito ay palaging may isang sikreto, palaging may isang bagay na palaisipan.

Sa batayan ng mga batas, hindi lamang ang pagpapaliwanag ng mga phenomena ng isang partikular na klase (grupo) ay isinasagawa, kundi pati na rin ang hula, pag-iintindi sa mga bagong phenomena, mga kaganapan, proseso, atbp., mga posibleng paraan, anyo at tendensya ng cognitive ng mga tao. at mga praktikal na aktibidad.

Ang mga natuklasang batas, ang mga kilalang regularidad, ay maaaring - kung ito ay mahusay at wastong ilalapat - ay magagamit ng mga tao upang mabago nila ang kalikasan at ang kanilang sariling mga relasyon sa lipunan. Dahil ang mga batas ng panlabas na mundo ay ang mga pundasyon ng may layunin na aktibidad ng tao, ang mga tao ay dapat na sinasadyang magabayan ng mga kinakailangan na nagmumula sa layunin ng mga batas bilang mga regulator ng kanilang aktibidad. Kung hindi man, ang huli ay hindi magiging epektibo at mahusay, ngunit isasagawa sa pinakamahusay sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Sa batayan ng mga kilalang batas, ang mga tao ay maaari talagang siyentipikong kontrolin ang parehong natural at panlipunang mga proseso, ayusin ang mga ito nang mahusay.

Ang pag-asa sa kanyang aktibidad sa "kaharian ng mga batas", ang isang tao sa parehong oras ay maaaring, sa isang tiyak na lawak, makaimpluwensya sa mekanismo para sa pagpapatupad ng isang partikular na batas. Maaari nitong isulong ang pagkilos nito sa isang mas dalisay na anyo, lumikha ng mga kundisyon para sa pagbuo ng batas sa pagiging kumpleto ng husay nito, o, sa kabaligtaran, pigilan ang pagkilos na ito, i-localize ito o kahit na baguhin ito.

Bigyang-diin natin ang dalawang mahahalagang pamamaraan na hindi dapat palampasin kapag "nagtatrabaho" sa mga batas na pang-agham. Una, ang mga pormulasyon ng huli ay direktang nauugnay sa sistema ng mga teoretikal na konstruksyon (mga abstract na bagay), ibig sabihin, nauugnay ang mga ito sa pagpapakilala ng mga idealized na bagay na nagpapasimple at nag-i-schematize ng mga empirically na kinakailangang sitwasyon.

Pangalawa, sa bawat agham (kung ito ay ganoon) "ang mga ideal na teoretikal na modelo (mga scheme) ay isang mahalagang katangian ng istruktura ng anumang teoryang siyentipiko", ang pangunahing elemento nito ay ang batas.

Ang iba't ibang uri ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa katotohanan ay nagsisilbing isang layunin na batayan para sa pagkakaroon maraming anyo (uri) ng mga batas, na inuri ayon sa isa o ibang criterion (base). Ayon sa mga anyo ng paggalaw ng bagay, ang mga batas ay maaaring makilala: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan (pampubliko); sa mga pangunahing spheres ng katotohanan - ang mga batas ng kalikasan, ang mga batas ng lipunan, ang mga batas ng pag-iisip; ayon sa antas ng kanilang pangkalahatan, mas tiyak, ayon sa lawak ng kanilang saklaw - unibersal (dialectical), pangkalahatan (espesyal), partikular (tiyak); ayon sa mekanismo ng pagpapasiya - dynamic at istatistika, sanhi at hindi sanhi; ayon sa kanilang kahalagahan at tungkulin - pangunahin at hindi pangunahing; ayon sa lalim ng pundamentalidad - empirical (direktang nabuo batay sa data ng pang-eksperimentong) at teoretikal (nabuo ng ilang mga aksyong pangkaisipan na may mga ideyal na bagay), atbp.

Isang panig (at samakatuwid ay maling) interpretasyon ng batas maaaring ipahayag tulad ng sumusunod.

Ang konsepto ng batas ay ganap, pinasimple, ginawang fetishized. Dito, ang pangyayari (nabanggit ni Hegel) ay hindi napapansin na ang konseptong ito - walang alinlangang mahalaga sa sarili nito - ay isa lamang sa mga hakbang sa pagkilala ng tao sa pagkakaisa ng pagtutulungan at integridad ng proseso ng mundo. Ang batas ay isa lamang sa mga anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan sa katalusan, isa sa mga facet, mga sandali ng siyentipikong larawan ng mundo sa pagkakaugnay sa iba (dahilan, kontradiksyon, atbp.).

Ang layunin ng mga batas, ang kanilang materyal na mapagkukunan, ay hindi pinapansin. Ang katotohanan ay hindi kailangang umayon sa mga prinsipyo at batas, ngunit kabaliktaran - ang huli ay totoo lamang hangga't sila ay tumutugma sa layunin ng mundo.

Itinatanggi nito ang posibilidad na gamitin ng mga tao ang sistema ng mga layuning batas bilang batayan ng kanilang aktibidad sa magkakaibang anyo nito - pangunahin sa sensual-layunin. Gayunpaman, ang pagwawalang-bahala sa mga kinakailangan ng mga layunin na batas ay naramdaman pa rin sa huli, "naghihiganti sa sarili" (halimbawa, bago ang krisis at mga phenomena ng krisis sa lipunan).

Teorya- isang panloob na pare-parehong sistema ng kaalaman tungkol sa isang bahagi ng katotohanan, ito ang pinakamataas na anyo ng kaalamang siyentipiko. Ayon kay K. Popper, "Ang mga teorya ay mga network na idinisenyo upang makuha ang tinatawag nating "mundo" upang maunawaan, maipaliwanag at makabisado ito. Nagsusumikap kaming gawing mas maliit ang mga selula ng mga network na ito.

• Ang bawat teorya ay kinabibilangan ng mga sumusunod na sangkap:
• panimulang empirikal na batayan;
• isang hanay ng mga pagpapalagay (postulates, hypotheses);
• lohika - ang mga tuntunin ng lohikal na hinuha;
• mga teoretikal na pahayag, na siyang pangunahing kaalaman sa teoretikal.

May mga qualitative theories na binuo nang walang mathematical apparatus (psychoanalysis ni Z. Freud, theory of self-actualization ni A. Maslow) at mga pormal na teorya kung saan ang mga pangunahing konklusyon ay batay sa mathematical analysis ng data (field theory ni K. Levin, teorya nagbibigay-malay pag-unlad ni J. Piaget).
Ang isang teorya ay nilikha hindi lamang upang ilarawan, ngunit din upang ipaliwanag at hulaan ang katotohanan. Ito ay itinuturing na siyentipiko kung ito ay malamang na tanggihan (kinikilala bilang hindi totoo) sa proseso ng empirical na pag-verify. Ang ganitong pagsusuri ay isinasagawa hindi sa buong dami ng mga bagay na pinag-aaralan - ang pangkalahatang populasyon, ngunit sa isang bahagi o subset ng populasyon na ito, na mayroong lahat ng mga katangian nito. Ang bahaging ito ng populasyon ay tinatawag na sample.

• Ang mga pangunahing patakaran para sa sampling ay:
• 1) substantive criterion (criterion of operational validity), ayon sa kung saan ang pagpili ng mga paksa ay tinutukoy ng paksa at hypothesis ng pag-aaral;
• 2) ang criterion of equivalence (criterion of internal validity), ayon sa kung saan ang mga paksa ay dapat na equalized ayon sa iba pang (sa kaibahan sa independent variable) na mga katangian;
• 3) ang pamantayan ng pagiging kinatawan (criterion ng panlabas na bisa), na tumutukoy sa pagsunod ng mga paksa sa bahaging iyon ng populasyon, kung saan ililipat ang mga resulta ng pag-aaral.

Ang teorya, ayon kay S.L. Rubinshtein, "ito ay isang bilog ng mga phenomena na umuunlad at gumagana ayon sa kanilang mga panloob na batas. Ang bawat disiplina na tumataas sa antas ng agham ay dapat magbunyag ng mga tiyak na batas ng pagpapasiya ng mga pinag-aralan na mga phenomena." Ang pangunahing gawain ng anumang agham, kabilang ang sikolohikal na agham, ay upang ipakita ang mga pangunahing tiyak na pattern ng mga phenomena na pinag-aaralan.
Ang teoretikal na pundasyon ng sikolohikal na teorya ay ang prinsipyo ng determinismo, i.e. ang prinsipyo ng sanhi ng mental phenomena, na naglalayong ipaliwanag at ibunyag ang mga sanhi na ito. Ang mga tungkulin ng teoryang sikolohikal ay: 1) pagpapaliwanag ng paglitaw ng ilang mga phenomena (halimbawa, pagkabalisa), o retrotelling; 2) hula ng kanilang paglitaw; 3) pagtuklas at patunay ng mga link sa pagitan ng ilang mga determinant at mental phenomena.
Ang mga tampok ng teoryang sikolohikal ay - ang paliwanag ng sanhi ng mga phenomena ng kaisipan, ang katwiran para sa pagkakaiba-iba ng mga kadahilanan na nakakaapekto sa kababalaghan ng kaisipan, ang pagkakaiba-iba ng mga ordinaryong at pang-agham na ideya.