PERSONALIDAD- isang kababalaghan ng panlipunang pag-unlad, isang kongkretong buhay na tao na may kamalayan at kamalayan sa sarili. Ang istraktura ng pagkatao ay isang holistic na sistematikong pagbuo, isang hanay ng mga makabuluhang panlipunang katangian ng pag-iisip, mga relasyon at pagkilos ng isang indibidwal na binuo sa proseso ng ontogenesis at tinutukoy ang kanyang pag-uugali bilang pag-uugali ng isang nakakamalay na paksa ng aktibidad at komunikasyon. Pagkatao- isang self-regulating dynamic functional system ng mga katangian, relasyon at aksyon na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na umuusbong sa proseso ng ontogenesis ng tao. Ang pangunahing pagbuo ng pagkatao ay pagpapahalaga sa sarili, na batay sa pagtatasa ng indibidwal ng ibang tao at ang kanyang pagtatasa sa iba pang ito. Sa isang malawak, tradisyonal na kahulugan, ang isang tao ay isang indibidwal bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad. Kasama sa istraktura ng personalidad ang lahat ng sikolohikal na katangian ng isang tao, at lahat ng mga morphophysiological na tampok ng kanyang katawan - hanggang sa mga katangian ng metabolismo. Ang kasikatan at pagpupursige nitong pinalawak na pag-unawa sa panitikan ay tila dahil sa pagkakahawig nito sa karaniwang kahulugan ng salita. Sa isang makitid na kahulugan, ito ay ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal na tinutukoy ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon.
Ayon kay A.N. Leontiev, pagkatao- May husay na bagong edukasyon. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng buhay sa lipunan. Samakatuwid, ang isang tao lamang ang maaaring maging isang tao, at pagkatapos lamang na maabot ang isang tiyak na edad. Sa kurso ng aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa mga relasyon sa ibang mga tao - sa mga relasyon sa lipunan, at ang mga relasyon na ito ay nagiging personalidad-pagbuo. Mula sa panig ng tao mismo, ang kanyang pagbuo at buhay bilang isang tao ay pangunahing kumikilos bilang pag-unlad, pagbabagong-anyo, subordination at resubordination ng kanyang mga motibo. Ang representasyong ito ay medyo kumplikado at nangangailangan ng ilang paliwanag. Hindi ito tumutugma sa tradisyonal na interpretasyon - sa isang malawak na kahulugan. Ang makitid na konsepto ay nagpapahintulot sa amin na ihiwalay ang isang napakahalagang aspeto ng pagkakaroon ng tao, na nauugnay sa panlipunang kalikasan ng kanyang buhay. Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay nakakakuha ng mga bagong katangian, na wala kung siya ay itinuturing na isang nakahiwalay, hindi panlipunang nilalang. At bawat isa pagkatao mula sa isang tiyak na oras ay nagsisimula na gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa buhay ng lipunan at mga indibidwal. Kaya naman, sa tabi ng mga konsepto ng personalidad at personal, lumilitaw ang konsepto ng socially significant. Bagama't ang makabuluhang ito ay maaaring hindi katanggap-tanggap sa lipunan: ang isang krimen ay kasing dami ng isang personal na gawa bilang isang gawa. Para sa sikolohikal na concretization ng konsepto ng pagkatao, kinakailangan na sagutin ang hindi bababa sa mga katanungan tungkol sa kung ano ang binubuo ng neoplasm na tinatawag na personalidad, kung paano nabuo ang personalidad, kung paano lumilitaw ang paglaki at paggana ng kanyang personalidad mula sa pananaw ng paksa mismo. Ang mga pamantayan para sa isang nabuong personalidad ay ang mga sumusunod:
1) ang presensya sa mga motibo ng hierarchy sa isang tiyak na kahulugan - bilang ang kakayahang pagtagumpayan ang sariling mga kagyat na impulses para sa kapakanan ng ibang bagay - ang kakayahang kumilos nang hindi direkta. Kasabay nito, ipinapalagay na ang mga motibo, dahil sa kung saan ang mga kagyat na salpok ay napagtagumpayan, ay panlipunan sa pinagmulan at kahulugan (ang simpleng mediated na pag-uugali ay maaaring batay sa isang kusang nabuo na hierarchy ng mga motibo, at kahit na "kusang moralidad": ang paksa maaaring hindi alam kung ano ang eksaktong nagpapakilos sa kanya sa isang tiyak na paraan" ngunit kumilos nang may moral);
2) ang kakayahang sinasadya na pamahalaan ang sariling pag-uugali; ang pamumuno na ito ay isinasagawa batay sa malay-tao na mga motibo-mga layunin at prinsipyo (sa kaibahan sa unang pamantayan, ipinapalagay dito na ang malay-tao subordination ng mga motibo ay may malay na pamamagitan ng pag-uugali, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili bilang isang espesyal na halimbawa ng ang indibidwal). Sa mga terminong didactic, ang lahat ng mga pag-aari, relasyon at pagkilos ng isang tao ay maaaring kondisyon na pinagsama sa apat na malapit na nauugnay na functional substructure, ang bawat isa ay isang kumplikadong pormasyon na gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay:
1) sistema ng regulasyon;
2) sistema ng pagpapasigla;
3) sistema ng pagpapapanatag;
4) sistema ng pagpapakita. Sa kurso ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga sistema ng regulasyon at pagpapasigla ay patuloy na nakikipag-ugnayan, at sa kanilang batayan ay lumilitaw ang higit at mas kumplikadong mga katangian ng pag-iisip, mga relasyon at mga aksyon na direktang pagkatao upang malutas ang mga problema sa buhay. Ang pagkakaisa ng indibidwal sa buong landas ng buhay ay tinitiyak ng memorya-pagpapatuloy ng mga layunin, aksyon, relasyon, pag-angkin, paniniwala, mithiin, atbp. Itinuturing ng Kanluraning sikolohiya ang indibidwal bilang "isang ganap na saykiko na nilalang." Sa hormic psychology at sa psychoanalysis, ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga drive. Ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, na napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na solusyon sa pamamaraan, ay nagpapakita rin ng ilang mga limitasyon. Ngunit sa larangan ng personality psychotherapy, pagsasanay sa komunikasyon at iba pang bagay, ang mga tagumpay ng Western empirical psychology ay kapansin-pansin. Sa domestic psychology, ang personalidad ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) at ang senswal na kakanyahan ng maydala nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran. Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal ay lumilitaw sa personalidad bilang mga elementong tinutukoy ng lipunan. Ang personalidad ay isang mediating link kung saan ang panlabas na impluwensya ay konektado sa epekto nito sa psyche ng indibidwal. Ang paglitaw ng isang personalidad "sa impiyerno ng isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang isang indibidwal, sa magkasanib na aktibidad sa ibang mga indibidwal, ay nagbabago sa mundo at sa pamamagitan ng pagbabagong ito ay binabago ang kanyang sarili, nagiging isang personalidad. Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
1) aktibidad - ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, palawakin ang saklaw ng aktibidad, kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin;
2) oryentasyon - isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo - mga interes, paniniwala, mithiin, panlasa at iba pang mga bagay kung saan ang mga pangangailangan ng tao ay nagpapakita ng kanilang sarili;
3) malalim na mga istrukturang semantiko (semantic dynamic na mga sistema, ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy sa kanyang kamalayan at pag-uugali; sila ay medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwang at nababago sa mga aktibidad ng magkasanib na mga grupo at mga kolektibo (ang prinsipyo ng pamamagitan ng aktibidad);
4) ang antas ng kamalayan ng kanilang kaugnayan sa katotohanan: mga saloobin, saloobin, disposisyon, atbp Ang isang nabuong personalidad ay may nabuong kamalayan sa sarili, na hindi nagbubukod sa walang malay na regulasyon ng kaisipan ng ilang mahahalagang aspeto ng aktibidad nito. Subjectively, para sa isang indibidwal, ang isang personalidad ay kumikilos bilang kanyang Sarili, bilang isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na binuo ng isang indibidwal sa mga proseso ng aktibidad at komunikasyon, na nagsisiguro sa pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kanyang pagkatao at ipinapakita ang kanyang sarili sa mga pagtatasa sa sarili, sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, isang antas ng pag-aangkin, atbp. Ang imahe ng Sarili ay isang bagay kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa kasalukuyan, sa hinaharap, kung ano ang gusto niyang maging kung kaya niya, atbp. Pag-uugnay ng imahe ng I na may tunay na mga pangyayari sa buhay ng indibidwal ay nagpapahintulot sa indibidwal na baguhin ang pag-uugali at mapagtanto ang mga layunin ng edukasyon sa sarili. Ang pag-apila sa pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili ng indibidwal ay isang mahalagang salik sa direktang epekto sa indibidwal sa kurso ng edukasyon. Ang personalidad bilang paksa ng interpersonal na relasyon ay nagpapakita ng sarili sa tatlong representasyon na bumubuo ng pagkakaisa:
1) isang personalidad bilang isang medyo matatag na hanay ng mga intra-indibidwal na katangian nito: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo sa kanyang sariling katangian, motibo, oryentasyon ng personalidad; ang istraktura ng karakter ng personalidad, mga tampok ng pag-uugali, mga kakayahan;
2) personalidad bilang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng interindividual na relasyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga carrier ng mga personalidad ng kanilang mga kalahok; sa ganitong paraan, halimbawa, ang isang maling alternatibo ay nadadaig sa pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon alinman bilang grupo phenomena o bilang personalidad phenomena: ang personal na pagkilos bilang isang grupo, ang grupo - bilang isang personal na isa;
3) personalidad bilang isang "ideal na representasyon" ng isang indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang labas ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan; bilang isang resulta ng mga pagbabagong semantiko ng mga sphere ng intelektwal at affective na mga pangangailangan ng iba pang mga personalidad na aktibong ipinatupad ng isang tao. Ang isang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang determinadong panlipunan na pangangailangan upang maging isang tao - upang mailagay ang kanyang sarili sa buhay ng ibang tao, ipagpatuloy ang kanyang pag-iral sa kanila, at natuklasan ang kakayahang maging isang tao, na natanto sa isang makabuluhang aktibidad sa lipunan. Ang presensya at mga tampok ng kakayahang maging isang tao ay maaaring makita gamit ang paraan ng masasalamin na subjectivity. Ang pag-unlad ng pagkatao ay nangyayari sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal at sa kanyang pagpapalaki.
PERSONALIDAD(Ingles) pagkatao; mula sa lat. katauhan- maskara ng aktor; tungkulin, posisyon; mukha, personalidad). Sa mga agham panlipunan, ang L. ay itinuturing na isang espesyal na kalidad ng isang tao na nakuha niya sa sociocultural na kapaligiran sa proseso ng pinagsamang mga aktibidad at komunikasyon. Sa humanistic na pilosopikal at sikolohikal na konsepto, si L. ay isang tao bilang isang halaga para sa kapakanan kung saan ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa (tingnan. At.Kant). Sa lahat ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa L., ang mga sumusunod ay tradisyonal na nakikilala. mga aspeto ng problemang ito: 1) ang versatility ng phenomenology ng natural sciences, na sumasalamin sa obhetibong umiiral na pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng tao sa ebolusyon ng kalikasan, ang kasaysayan ng lipunan, at ang kanyang sariling buhay; 2) ang interdisciplinary status ng problema ng L., na nasa larangan ng pag-aaral ng panlipunan at natural na agham; 3) ang pag-asa ng pag-unawa ni L. sa imahe ng isang tao na tahasan o palihim na umiiral sa kultura at agham sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad; 4) pagkakaiba sa pagitan ng mga pagpapakita ng indibidwal, L. at sariling katangian, pinag-aralan sa loob ng balangkas ng medyo independyente sa bawat isa biogenetic,sociogenetic at personogenetic direksyon ng modernong kaalaman ng tao; 5) pagpaparami ng isang setting ng pananaliksik na nagtuturo sa isang espesyalista na maunawaan ang pag-unlad ng L. sa kalikasan at lipunan, at isang praktikal na setting na naglalayong pagbuo o pagwawasto ng L. alinsunod sa mga layunin na itinakda ng lipunan o itinakda ng isang partikular na tao na bumaling sa isang espesyalista.
Mga kinatawan sa spotlight biogenetic na oryentasyon may mga problema sa pag-unlad ng tao bilang isang indibidwal na may ilang mga katangiang anthropogenetic ( gawa,ugali, biyolohikal edad,sahig, uri ng katawan, neurodynamic ari-arian n.Sa., mga organikong impulses, atraksyon,pangangailangan atbp.), na dumaraan sa iba't ibang yugto pagkahinog habang ipinapatupad ang phylogenetic program ng species sa ontogeny. Ang pagkahinog ng indibidwal ay batay sa mga adaptive na proseso ng katawan, na pinag-aaralan ng kaugalian at edad psychophysiology,psychogenetics,neuropsychology, gerontology, psychoendocrinology at sexology. (Tingnan din konstitusyon ng tao.)
Mga kinatawan ng iba't ibang uso sociogenetic na oryentasyon mga proseso ng pag-aaral pagsasapanlipunan tao, mastering panlipunan mga pamantayan at mga tungkulin, pagkakaroon ng panlipunang mga saloobin (cf. saloobin) at mga oryentasyon ng halaga, ang pagbuo ng panlipunan at pambansang katangian ng isang tao bilang tipikal na miyembro ng isang partikular na komunidad. Mga problema sa pagsasapanlipunan, o, sa isang malawak na kahulugan, panlipunan pagbagay ang tao, ay binuo g. tungkol sa. sa sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, etnosikolohiya, kasaysayan ng sikolohiya. (Tingnan din Pangunahing istraktura ng pagkatao,marginal na personalidad,Sikolohiya panlipunan.)
Sa spotlight personogenetic na oryentasyon may mga problema sa aktibidad, kamalayan sa sarili at pagkamalikhain L., ang pagbuo ng sarili ng tao, ang pakikibaka mga motibo, edukasyon ng indibidwal karakter at kakayahan, pagsasakatuparan sa sarili at personal na pagpili, walang humpay na paghahanap ibig sabihin buhay. L. ay nakikibahagi sa pag-aaral ng lahat ng mga pagpapakitang ito pangkalahatang sikolohiya L.; iba't ibang aspeto ng mga problemang ito ay sakop sa saykoanalisis,indibidwal na sikolohiya,analitikal at humanistic psychology.
Sa paghihiwalay ng biogenetic, sociogenetic at personogenetic na mga direksyon, isang metaphysical scheme para sa pagtukoy ng pag-unlad ng L. ay ipinahayag sa ilalim ng impluwensya ng 2 mga kadahilanan: ang kapaligiran at pagmamana(cm. teorya ng convergence). Sa loob ng balangkas ng cultural-historical system-activity approach isang panimula na magkakaibang pamamaraan ay binuo para sa pagtukoy ng pag-unlad ng L. Sa pamamaraang ito, ang mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal ay itinuturing na "impersonal" na mga kinakailangan para sa pag-unlad ng L., na sa kurso ng landas ng buhay ay maaaring makatanggap mga personal na pag-unlad.
Ang sociocultural na kapaligiran ay isang mapagkukunan na nagpapakain sa pag-unlad ng L., at hindi isang "factor" na direktang tumutukoy pag-uugali. Bilang isang kondisyon para sa pagpapatupad ng aktibidad ng tao, nagdadala ito ng mga pamantayang panlipunan, halaga, tungkulin, seremonya, kasangkapan, sistema. palatandaan, kinakaharap ng indibidwal. Ang mga tunay na pundasyon at puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng L. ay magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon, kung saan isinasagawa ang paggalaw ni L. sa mundo ng mga tao, na ipinakikilala ito sa kultura. Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal bilang isang produkto antropogenesis, isang taong nakabisado ang sosyo-historikal na karanasan, at isang indibidwal na nagbabago sa mundo, m. b. ipinarating ng pormula: “Isinilang ang isang indibidwal. Nagiging tao sila. Ang indibidwalidad ay pinaninindigan."
Sa loob ng balangkas ng diskarte sa aktibidad ng system, ang L. ay itinuturing na isang medyo matatag na hanay ng mga katangian ng pag-iisip, bilang isang resulta ng pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na koneksyon. Ang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang socially conditioned na pangangailangan upang maging L. at natuklasan ang kakayahang maging L., na natanto sa mga aktibidad na makabuluhang panlipunan. Tinutukoy nito ang pag-unlad ng tao bilang L.
Ang mga kakayahan at pag-andar na nabuo sa kurso ng pag-unlad ay nagpaparami sa L. makasaysayang nabuo ang mga katangian ng tao. Ang karunungan ng katotohanan sa bata ay isinasagawa sa kanyang aktibidad sa tulong ng mga matatanda. Ang aktibidad ng bata ay palaging pinapamagitan ng mga matatanda, na pinamumunuan nila (alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa wastong pagpapalaki at mga kasanayan sa pedagogical). Batay sa kung ano ang mayroon na ang bata, inaayos ng mga matatanda ang kanyang mga aktibidad upang makabisado ang mga bagong aspeto ng katotohanan at mga bagong anyo ng pag-uugali. Aktibidad ng mga bata).
Ang pag-unlad ni L. ay isinasagawa sa aktibidad (tingnan. Pangunahing aktibidad), kontroladong sistema ng mga motibo. Ang aktibidad-mediated na uri ng relasyon na nabubuo ng isang tao na may pinakamaraming reference na grupo (o tao) ay isang determinadong salik sa pag-unlad (tingnan. Activity mediation ng interpersonal relations theory).
Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng L. m. ipinakita bilang isang proseso at resulta ng pagpasok ng isang tao sa isang bagong sosyo-kultural na kapaligiran. Kung ang isang indibidwal ay pumasok sa isang medyo matatag na pamayanang panlipunan, siya, sa ilalim ng paborableng mga pangyayari, ay dumaan sa 3 yugto ng kanyang pagbuo dito bilang isang L. 1st phase - pagbagay- ipinapalagay ang asimilasyon ng umiiral na mga halaga at pamantayan at ang karunungan ng kaukulang paraan at anyo ng aktibidad, at sa gayon, sa ilang mga lawak, ang asimilasyon ng indibidwal sa ibang mga miyembro ng komunidad na ito. 2nd phase - indibidwalisasyon- ay nabuo sa pamamagitan ng lumalaking kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangang "maging katulad ng iba" at ang pagnanais ni L. para sa maximum na personalization. ikatlong yugto - pagsasama- natutukoy sa pamamagitan ng kontradiksyon sa pagitan ng pagnanais ng indibidwal na mainam na maipakita ng kanyang sariling mga katangian at pagkakaiba sa pangkalahatan at ang pangangailangan para sa pangkalahatan na tanggapin, aprubahan at linangin lamang ang mga katangian nito na nag-aambag sa pag-unlad nito at sa gayon ay ang pag-unlad ng ang kanyang sarili bilang isang L. Kung ang kontradiksyon ay hindi maalis, ang pagkakawatak-watak at, bilang isang resulta, alinman sa paghihiwalay ng L., o ang pag-alis nito mula sa komunidad, o pagkasira na may pagbabalik sa mga naunang yugto ng pag-unlad nito.
Kapag nabigo ang isang indibidwal na malampasan ang mga paghihirap ng panahon ng pagbagay, nagkakaroon siya ng mga katangian pagkakasundo, pagtitiwala, pagkamahiyain, kawalan ng kapanatagan. Kung sa ika-2 yugto ng pag-unlad ang isang indibidwal, nagtatanghal ng isang sanggunian para sa kanya pangkat Ang mga personal na pag-aari na nagpapakilala sa kanyang sariling katangian ay hindi nakakatugon sa pag-unawa sa isa't isa, kung gayon maaari itong mag-ambag sa pagbuo negatibismo, pagsalakay, hinala, kalokohan. Sa matagumpay na pagpasa ng yugto ng integrasyon sa isang mataas na binuo na grupo, ang isang indibidwal ay nagpapaunlad ng sangkatauhan, kumpiyansa, katarungan, disiplina sa sarili, kumpiyansa sa sarili atbp., atbp. Dahil sa ang katunayan na ang sitwasyon ng adaptasyon, indibidwalisasyon, pagsasama sa sunud-sunod o parallel na pagpasok ng isang indibidwal sa iba't ibang mga grupo ay paulit-ulit na muling ginawa, ang kaukulang mga neoplasma ng personalidad ay naayos, isang matatag na istraktura ng L.
Ang isang partikular na makabuluhang panahon sa pag-unlad ng edad ng L. - pagdadalaga(pagkabata) at maaga kabataan, kapag ang pagbuo ng L. ay nagsisimulang iisa ang sarili bilang isang bagay ng kaalaman sa sarili at edukasyon sa sarili. Sa una ay tinatasa ang iba, ginagamit ni L. ang karanasan ng mga naturang pagtatasa, pagbuo pagpapahalaga sa sarili, na nagiging batayan ng pag-aaral sa sarili. Ngunit ang pangangailangan para sa kaalaman sa sarili (pangunahin sa kamalayan ng mga katangiang moral at sikolohikal ng isang tao) ay hindi maaaring. nakilala sa pag-alis sa mundo ng mga panloob na karanasan. Paglago kamalayan sa sarili, nauugnay sa pagbuo ng mga naturang katangian ng L. bilang kalooban at moral ang mga pandama, nag-aambag sa pag-unlad ng paulit-ulit mga paniniwala at mga mithiin. Ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili at edukasyon sa sarili ay nabuo, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga kakayahan at pangangailangan sa harap ng mga pagbabago sa hinaharap sa kanyang buhay, sa kanyang katayuan sa lipunan. Kung mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng antas ng mga pangangailangan ni L. at ng kanyang mga kakayahan, ang mga talamak na karanasan sa affective ay lumitaw (tingnan. nakakaapekto).
Sa pagbuo ng kamalayan sa sarili sa pagbibinata, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng mga paghatol ng ibang tao, at higit sa lahat, ang pagtatasa ng mga magulang, guro at mga kapantay. Ito ay gumagawa ng mga seryosong kahilingan sa pedagogical tact ng mga magulang at guro, ay nangangailangan indibidwal na diskarte sa bawat pagbuo ng L.
Isinagawa sa Russian Federation mula noong kalagitnaan ng 1980s. Ang gawain upang i-update ang sistema ng edukasyon ay nagsasangkot ng pagbuo ng L. ng bata, kabataan, kabataan, ang demokratisasyon at humanization ng proseso ng edukasyon sa lahat ng uri ng mga institusyong pang-edukasyon. Kaya, may pagbabago sa layunin ng edukasyon at pag-aaral, na hindi ang pinagsama-samang kaalaman,kasanayan at kasanayan, at malayang pag-unlad ng tao L.. Ang kaalaman, kakayahan at kakayahan ay nagpapanatili ng kanilang natatanging kahalagahan, ngunit hindi bilang isang layunin, ngunit bilang isang paraan upang makamit ang layunin. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang gawain ng pagbuo ng batayang kultura ng panitikan ay nauuna, na magiging posible upang maalis ang mga kontradiksyon sa pagitan ng teknikal at makataong kultura sa istruktura ng panitikan, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng tao sa pulitika at tiyakin ang kanyang aktibong pagsasama. sa bagong socio-economic na kondisyon ng lipunan. Ang pagpapatupad ng mga gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng isang kultura ng pagpapasya sa sarili ni L., isang pag-unawa sa likas na halaga ng buhay ng tao, ang kanyang sariling katangian at pagiging natatangi. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)
Idinagdag ed.: Isang halos karaniwang tinatanggap na pagsasalin ng salitang L. bilang pagkatao(at vice versa) ay hindi sapat. personalidad- ito ay sa halip sariling katangian. Noong panahon ni Pedro, ang isang manika ay tinatawag na tao. L. ay pagiging makasarili, pagiging makasarili o sarili, na malapit sa Russian. ang salitang "sarili". Isang mas tumpak na katumbas ng salitang "L." sa Ingles lang. ay wala. Ang kamalian ng pagsasalin ay malayo sa hindi nakakapinsala, dahil ang mga mambabasa ay nakakakuha ng impresyon o paniniwala na si L. ay napapailalim sa pagsubok, pagpapatakbo, pagbuo, atbp. L. nabuo mula sa labas ay nagiging cash ng isa na bumuo nito. Ang L. ay hindi produkto ng kolektibo, adaptasyon dito o pagsasama-sama dito, ngunit ang batayan ng kolektibo, anumang pamayanan ng tao na hindi isang pulutong, kawan, kawan o pack. Malakas ang pagkakapareho sa barayti ng L. na bumubuo nito. Kasingkahulugan ng L. ay ang kanyang kalayaan, kasama ang isang pakiramdam ng pagkakasala at responsibilidad. Sa ganitong diwa, si L. ay nasa itaas ng estado, ang bansa, hindi niya hilig conformism, bagama't hindi alien sa kompromiso.
Sa ros. ang pilosopikal na tradisyon ng L. ay isang himala at isang alamat (A. F. Losev); "L. pareho, naiintindihan sa kahulugan puro L., para sa bawat ako ay isang perpekto lamang - ang limitasyon ng mga aspirasyon at pagbuo ng sarili ... Imposibleng ibigay ang konsepto ng L. ... ito ay hindi maunawaan, lumalampas sa mga limitasyon ng anumang konsepto, transendente sa anumang konsepto. Ang isa ay maaari lamang lumikha ng isang simbolo ng pangunahing katangian L... Tulad ng para sa nilalaman, hindi ito maaaring. makatuwiran, ngunit - direktang nakaranas lamang sa karanasan ng paglikha ng sarili, sa aktibong pagbuo ng sarili ni L., sa pagkakakilanlan ng espirituwal na kaalaman sa sarili" ( Florensky P.PERO.).M.M.Bakhtin Patuloy ang pag-iisip ni Florensky: kapag tayo ay nakikitungo sa katalusan ni L., sa pangkalahatan ay kailangan nating lumampas sa mga limitasyon ng mga ugnayang paksa-bagay, kung saan ang paksa at bagay ay isinasaalang-alang sa epistemolohiya. Dapat itong isaalang-alang ng mga psychologist na gumagamit ng mga kakaibang parirala: "subjectivity of L.", "psychological subject". Tungkol sa huling lantad na sarcastic G.G.Shpet: "Ang isang sikolohikal na paksa na walang permit sa paninirahan at walang pisyolohikal na organismo ay isang katutubo lamang ng isang mundo na hindi natin alam ... kung kukunin natin siya para sa isang tunay na isa, tiyak na makakakuha siya ng isang mas malaking kababalaghan - isang sikolohikal na predicate! Ngayon, ang pilosopikal at sikolohikal na kahina-hinalang mga paksa at ang kanilang mga anino ay lalong gumagala sa mga pahina ng sikolohikal na panitikan. Isang walang prinsipyong paksa, isang walang kaluluwang paksa - ito, malamang, ay hindi masyadong normal, ngunit pamilyar. At ang isang taos-puso, matapat, espirituwal na paksa ay nakakatawa at malungkot. Maaaring kumatawan ang mga paksa, kabilang ang lahat ng uri ng kasuklam-suklam, at L. - personify. Hindi sinasadya na ikinonekta ni Losev ang pinagmulan ng salitang L. sa isang mukha, at hindi sa isang maskara, isang tao, isang maskara. L., bilang isang himala, bilang isang alamat, bilang pagiging natatangi ay hindi nangangailangan ng malawak na pagsisiwalat. Makatuwirang nabanggit ni Bakhtin na maaaring ihayag ni L. ang kanyang sarili sa isang kilos, sa isang salita, sa isang gawa (at marahil ay malunod). PERO.PERO.Ukhtomsky walang alinlangang tama sa pagsasabi na si L. ay functional na organ sariling katangian, ang kanyang kalagayan. Dapat itong idagdag - isang estado ng pag-iisip at espiritu, at hindi isang karangalan na titulo sa buhay. Pagkatapos ng lahat, maaari siyang mawalan ng mukha, papangitin ang kanyang mukha, ibagsak ang kanyang dignidad bilang tao, na kinukuha ng puwersa. Ukhtomsky echoed H.PERO.Bernstein, sinasabi na ang L. ay ang pinakamataas na synthesis ng pag-uugali. Supremo! Sa L. integration, merging, harmony ng panlabas at panloob ay nakakamit. At kung saan may pagkakaisa, ang agham, kabilang ang sikolohiya, ay tumahimik.
Kaya, ang L. ay isang mahiwagang labis ng sariling katangian, ang kalayaan nito, na hindi maaaring kalkulahin, hinulaang. Ang L. ay makikita kaagad at ganap, at sa gayon ay naiiba sa indibidwal, na ang mga ari-arian ay napapailalim sa pagbubunyag, pagsubok, pag-aaral at pagsusuri. L. ay isang bagay ng sorpresa, paghanga, inggit, poot; ang paksa ng isang walang kinikilingan, walang interes, nakakaunawa ng pananaw at masining na paglalarawan. Ngunit hindi ang paksa ng praktikal na interes, pagbuo, pagmamanipula. Ang sinabi ay hindi nangangahulugang kontraindikado para sa mga psychologist na isipin ang tungkol kay L. Ngunit mag-isip, at hindi tukuyin o bawasan ito sa isang hierarchy. mga motibo, ang kabuuan nito pangangailangan,pagkamalikhain, mga cross hair mga aktibidad,nakakaapekto,mga kahulugan, paksa, indibidwal, atbp., atbp.
Magbigay tayo ng mga halimbawa ng mga kapaki-pakinabang na pagmuni-muni sa L. A. S. Arseniev: L. ay isang maaasahang tao, na ang mga salita at gawa ay hindi naghihiwalay sa isa't isa, na malayang nagpapasya kung ano ang gagawin at responsable para sa mga resulta ng kanyang mga aksyon. L. ay, siyempre, isang walang katapusang nilalang, humihinga sa katawan at espirituwal. L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan tunggalian sa pagitan ng moralidad at moralidad at ang primacy ng huli. Iginiit ng may-akda ang isang halaga, sa halip na isang dimensyon ng pera at merkado. L. T. M. Buyakas ay nagha-highlight ng iba pang mga tampok: L. ay isang tao na nagsimula sa landas ng pagpapasya sa sarili, na nagtagumpay sa pangangailangan na humingi ng suporta sa panlabas na suporta. Si L. ay may kakayahang ganap na umasa sa kanyang sarili, gumawa ng isang malayang pagpili, kunin ang kanyang posisyon, maging bukas at handa sa anumang mga bagong liko sa kanyang landas sa buhay. Tumigil si L. na umasa sa mga panlabas na pagtatasa, nagtitiwala sa kanyang sarili, nakakahanap ng panloob na suporta sa kanyang sarili. Malaya siya. Walang paglalarawan ng L. ay maaaring. kumpleto. (V.P. Zinchenko.)
Pagkatao. Isang matatag na kumplikado ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na likas sa indibidwal at tinutukoy ng lipunan. L. ay isang tao sa kabuuan, ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay likas sa kanya. Ang kondisyong panlipunan ng mga katangian ng personalidad ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na pag-aralan ito sa konteksto ng mga kondisyong panlipunan.
Pagkatao - 1) isang tao bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad; 2) ang sistematikong kalidad ng indibidwal na tinutukoy ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Sa sistemang pangkategorya ng sikolohiya, si L. ay may katangian ng isang substantibong kategorya. Sa "hormic psychology" (W. McDougall), sa psychoanalysis (Z. Freud, L. Adler), si L. ay binibigyang kahulugan bilang isang grupo ng hindi makatwiran na walang malay na mga drive. Inalis talaga ng Behaviorism ang problema ng L., na walang lugar sa mechanistic scheme na "S-R" ("stimulus-response"). Napaka-produktibo sa mga tuntunin ng mga tiyak na solusyon sa pamamaraan, ang mga konsepto ng K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers ay nagpapakita ng isang tiyak na limitasyon, na nagpapakita ng sarili: sa pisikalismo (ang paglipat ng mga batas ng mekanika sa pagsusuri ng ang mga pagpapakita ni L., halimbawa, sa K. Levin), sa indeterminism sa "humanistic psychology" at existentialism. Kapansin-pansin ang mga tagumpay ng Western empirical psychology sa larangan ng psychotherapy ng L., pagsasanay sa komunikasyon, atbp. ang paksa. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mundo, ang aktibong kumikilos na L. ay kumikilos bilang isang buo kung saan ang kaalaman sa kapaligiran ay isinasagawa nang may pagkakaisa sa karanasan. L. ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa (ngunit hindi pagkakakilanlan) ng senswal na kakanyahan ng maydala nito - ang indibidwal at ang mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev). Ang mga likas na katangian at katangian ng indibidwal ay makikita sa L. bilang mga elementong nakakondisyon sa lipunan. Kaya, halimbawa, ang patolohiya ng utak ay biologically na tinutukoy, ngunit ang mga katangian ng karakter na nabuo nito ay nagiging mga katangian ng L. dahil sa panlipunang pagpapasiya. L. ay isang mediating link kung saan ang panlabas na impluwensya ay konektado sa epekto nito sa psyche ng indibidwal (S.L. Rubinshtein). Ang paglitaw ng L. bilang isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang indibidwal, sa magkasanib na aktibidad sa iba pang mga indibidwal, ay nagbabago sa mundo at sa pamamagitan ng pagbabagong ito ay binabago ang kanyang sarili, nagiging L. (A.N. Leontiev). L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, i.e., ang pagnanais ng paksa na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, palawakin ang saklaw ng kanyang mga aktibidad, kumilos nang lampas sa mga hangganan ng mga kinakailangan ng sitwasyon at mga reseta ng tungkulin (pagganyak sa pagkamit, panganib, atbp.) . L. ay nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyon - isang matatag na nangingibabaw na sistema ng mga motibo - mga interes, paniniwala, mithiin, panlasa, atbp., kung saan ang mga pangangailangan ng tao ay nagpapakita ng kanilang sarili; malalim na mga istrukturang semantiko ("dynamic na semantic system", ayon kay L. S. Vygotsky), na tumutukoy sa kanyang kamalayan at pag-uugali, ay medyo lumalaban sa mga impluwensyang pandiwang at binago sa magkasanib na aktibidad ng mga grupo at kolektibo (ang prinsipyo ng mediation ng aktibidad), ang antas ng kamalayan ng mga relasyon ng isang tao sa katotohanan: mga saloobin (ayon sa kay V.N. Myasishchev), mga saloobin (ayon kay D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, S.A. Nadirashvili), mga disposisyon (ayon kay V.A. Yadov), atbp. Ang Developed L. ay may nabuong kamalayan sa sarili, na hindi nagbubukod sa walang malay na regulasyon ng kaisipan ng ilang mahahalagang mga aspeto ng aktibidad L. Subjectively, para sa isang indibidwal, si L. ay kumikilos bilang kanyang "I" (ang imahe ng "I", ako ay isang konsepto), isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na binuo ng isang indibidwal sa mga proseso ng aktibidad at komunikasyon, tinitiyak ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng kanyang L. at inilalantad ang kanyang sarili sa mga pagtatasa sa sarili, sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, ang antas ng mga pag-aangkin, atbp. Ang imahe ng "Ako" ay kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa kasalukuyan , sa hinaharap, kung ano ang gusto niyang maging kung kaya niya, atbp. Kaugnayan ng imahe ng "I" sa Ang totoong buhay na mga pangyayari ng indibidwal ay nagpapahintulot kay L. na baguhin ang kanilang pag-uugali at makamit ang mga layunin ng pag-aaral sa sarili. Ang apela sa pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili ni L. ay isang mahalagang salik sa direktang impluwensya kay L. sa proseso ng edukasyon. L. bilang isang paksa ng interpersonal na relasyon ay nagpapakita ng sarili sa tatlong representasyon na bumubuo ng isang pagkakaisa (V.A. Petrovsky). 1) L. bilang isang medyo matatag na hanay ng kanyang mga intra-indibidwal na katangian: mga sintomas na kumplikado ng mga katangian ng pag-iisip na bumubuo sa kanyang sariling katangian, motibo, oryentasyon ng L. (L.I. Bozhovich), istraktura ng karakter ng L., mga tampok ng pag-uugali, kakayahan (mga gawa ni B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin, atbp.). 2) L. bilang ang pagsasama ng isang indibidwal sa espasyo ng mga interindividual na koneksyon, kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan na lumitaw sa isang grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga carrier ng L. ng kanilang mga kalahok. Kaya, halimbawa, ang isang maling alternatibo ay nagtagumpay sa pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon alinman bilang mga phenomena ng grupo o bilang L. phenomena - ang mga personal na kilos bilang isang grupo, ang grupo - bilang isang personal (A.V. Petrovsky). 3) L. bilang isang "ideal na representasyon" ng isang indibidwal sa buhay ng ibang tao, kabilang ang labas ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan, bilang resulta ng mga pagbabagong semantiko ng intelektwal at affective-need spheres ng L. ng ibang mga tao na aktibong isinasagawa ng isang tao (V.A. Petrovsky). Ang indibidwal sa kanyang pag-unlad ay nakakaranas ng isang determinadong panlipunan na "kailangang maging L.", ibig sabihin, upang ilagay ang kanyang sarili sa aktibidad ng buhay ng ibang tao, ipagpatuloy ang kanyang pag-iral sa kanila, at natuklasan "ang kakayahang maging L. ", na ipinatupad sa mga aktibidad na makabuluhang panlipunan. Ang pagkakaroon at mga tampok ng "kakayahang maging L." ay maaaring makita gamit ang sinasalamin na pamamaraan. Ang pag-unlad ng L. ay isinasagawa sa mga kondisyon ng pagiging subject ng pakikisalamuha ng indibidwal at sa kanyang pagpapalaki .
PERSONALIDAD(Tao; Personlichkeit) - mga aspeto o hypostases ng kaluluwa na nabubuhay sa totoong mundo; para sa isang umuunlad na personalidad, mahalagang humiwalay sa mga kolektibong pagpapahalaga, lalo na sa mga minana o natanto na ng tao.
“Sapat na, halimbawa, na maingat na pagmasdan ang isang tao sa ilalim ng iba't ibang mga kalagayan upang matuklasan kung paano kapansin-pansing nagbabago ang kanyang personalidad kapag lumilipat mula sa isang kapaligiran patungo sa isa pa, at sa bawat oras na isang malinaw na tinukoy at malinaw na iba't ibang karakter ay nahayag.<...>Alinsunod sa mga kondisyon at pangangailangan ng lipunan, ang panlipunang katangian ay ginagabayan, sa isang banda, ng mga inaasahan at pangangailangan ng kapaligiran ng negosyo, at, sa kabilang banda, ng panlipunang mga intensyon at mithiin ng paksa mismo. Karaniwan, ang domestic character ay nabuo, sa halip, ayon sa mga espirituwal na pangangailangan ng paksa at ang kanyang pangangailangan para sa kaginhawahan, na kung kaya't nangyayari na ang mga taong labis na masigla, matapang, matigas ang ulo, matigas ang ulo at walang kahihiyan sa pampublikong buhay, sa tahanan at sa pamilya lumalabas na mabait, maamo, masunurin at mahina. Aling karakter ang totoo, nasaan ang tunay na pagkatao? Ang gayong tao ay walang tunay na katangian, hindi siya indibidwal, ngunit kolektibo, iyon ay, tumutugma siya sa pangkalahatang mga pangyayari, nakakatugon sa mga pangkalahatang inaasahan. Kung ito ay indibidwal, ito ay magkakaroon ng parehong karakter, na may lahat ng pagkakaiba sa saloobin. Hindi siya magiging magkapareho sa bawat ibinigay na saloobin at hindi magagawa, at hindi nais na pigilan ang kanyang pagkatao na maipahayag sa isang paraan o sa iba pa, kapwa sa isang estado at sa isa pa. Sa katotohanan, siya ay indibidwal, tulad ng iba pang nilalang, ngunit hindi lamang namamalayan. Sa pamamagitan ng kanyang higit pa o hindi gaanong kumpletong pagkakakilanlan sa bawat ibinigay na saloobin, nililinlang niya ang hindi bababa sa iba, at madalas ang kanyang sarili, kung ano ang kanyang tunay na pagkatao; naglalagay siya ng maskara kung saan alam niyang tumutugma ito, sa isang banda, sa kanyang sariling mga intensyon, sa kabilang banda, sa mga pag-angkin at opinyon ng kanyang kapaligiran, at ngayon ang isa o ang iba pang sandali ay nananaig ”(PT, par 697-698).
Panimula
1. Lalaki, Indibidwal, Personalidad
2. Ang personalidad bilang paksa at produkto ng mga ugnayang panlipunan
2.1 Ang panlipunang kakanyahan ng indibidwal
2.2 Personal na pakikisalamuha
2.3 Mga ugnayang interpersonal
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Ang problema ng pagkatao ay isa sa mga pangunahing sa sistema ng mga agham na nag-aaral sa tao at lipunan. Ang personalidad ay isang hiwalay na tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng integridad nito, sinasadya-volitional manifestations. Ang modernong lipunan ay nagsasangkot ng isang tao sa ikot ng iba't ibang mga proseso, koneksyon, relasyon. Dahil dito, ang personalidad ay isang sistema ng mga katangiang panlipunan ng isang tao, na nabuo batay sa pagsasama nito sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. .
Ang tao ang pangunahing paksa at produkto ng mga ugnayang panlipunan. Dahil sa katotohanan na ito ay isang multifaceted at multifaceted na nilalang, ang pagsasaalang-alang sa kalikasan, kakanyahan at kaugnayan nito sa lipunan ay partikular na interes. Ang tao at lipunan ay bumangon at nabuo sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Ito ay isang holistic na proseso na tumagal ng ilang milyong taon. Kaya naman imposible ang pag-aaral ng lipunan kung hindi natatagos ang misteryo ng tao. Hindi magiging isang pagmamalabis na ang esensya ng problema ng panlipunang relasyon at personalidad sa modernong lipunan ay ang tanong kung paano eksaktong nakakaapekto ang mga relasyon sa lipunan sa personalidad at, sa kabilang banda, kung paano nito binabago ang kapaligirang panlipunan nito. Sa isang aspeto, ang indibidwal ay kumikilos bilang isang produkto ng panlipunan at kultural na mga kondisyon, ngunit sa isa pa, siya ang lumikha ng kanyang sariling mga kondisyon ng pag-iral, i.e. paksang panlipunan.
Ang problema ng pagkatao ng isang tao, ang pagbuo at pag-unlad nito sa modernong panitikan ay ang pinaka-binuo, habang ang pag-unawa sa isang tao bilang isang paksa at produkto ng mga relasyon sa lipunan ay hindi gaanong pinag-aralan, na ginagawang partikular na kaugnayan ang paksang ito.
Layunin ng sanaysay na ito: maihayag ang kakanyahan ng pagkatao bilang paksa at produkto ng relasyong panlipunan. Upang gawin ito, kinakailangang isaalang-alang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "tao", "indibidwal" at "pagkatao", at pagkatapos ay kilalanin ang kaugnayan sa indibidwal at lipunan.
Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian. Ang kabuuang halaga ng trabaho ay 18 na pahina.
1. Lalaki, Indibidwal, Personalidad
Ang tao ay isang kumplikadong sistema, siya ay multidimensional. Dito ang biyolohikal, panlipunan at espirituwal na mga prinsipyo, kamalayan at ang globo ng hindi malay ay magkakaugnay. Mula sa isang pang-agham na pananaw, ang tao ay isang natatanging produkto ng mahabang pag-unlad ng buhay na kalikasan at sa parehong oras ang resulta ng cosmic evolution ng kalikasan mismo. Kasabay nito, ang isang tao ay ipinanganak at nabubuhay sa lipunan, sa isang panlipunang kapaligiran. Siya ay may natatanging kakayahang mag-isip, salamat sa kung saan ang espirituwal na mundo ng tao, ang kanyang espirituwal na buhay, ay umiiral. Ang lipunan ang namamagitan sa ugnayan ng tao sa kalikasan, at samakatuwid ang isang nilalang na ipinanganak ng tao ay nagiging tunay na tao lamang kapag siya ay kasama sa mga ugnayang panlipunan. Ang mga katotohanang ito ay nagpapahintulot sa atin na pag-usapan kakanyahan ng tao bilang isang pagkakaisa ng natural at panlipunan.
Ang kumbinasyon ng mga natural at panlipunang antas (mga elemento) ng sistemang "tao" ay isang matatag na bahagi sa iba pang mga konsepto na nagpapakilala sa isang tao: "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal". Sa pilosopiya, mayroong isa sa mga pangunahing kolektibo. mga tuntunin - "paksa". Sinasaklaw nito ang mga konseptong nakalista sa itaas, dahil nailalarawan nito ang mga nagbibigay-malay at praktikal na aktibidad ng isang tao. Paksa- isang aktibong tao na may kanyang kaalaman, karanasan at kakayahang baguhin ang layunin na sitwasyon ng kanyang pagkatao at kanyang sarili (kanyang mga katangian) sa proseso ng makabuluhang aktibidad sa lipunan. "Subjectivity" - isang mahalagang aspeto ng indibidwal na pagkatao ng isang tao, ang kanyang koneksyon sa panlipunang nilalang. Ang terminong ito ay hindi dapat malito sa konsepto ng "human subjectivity", na nauunawaan bilang mundo ng pag-iisip, kalooban, at damdaming likas sa tao. Ang nilalaman ng konsepto ng "paksa" ay kinabibilangan ng lahat ng makabuluhang katangian sa lipunan ng isang tao, at una sa lahat ang isang tao bilang isang tagalikha ng kasaysayan. Ang mga pangangailangan, interes, kakayahan ng tao ay nagsisilbing puwersang nagtutulak ng aktibidad na sosyo-historikal at sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng nilalaman ng kalikasan ng tao. Sa ibang salita, Tao - ito ay paksa ng sosyo-historikal na aktibidad at kultura, isang biososyal na nilalang na may kamalayan, maliwanag na pananalita, mga katangiang moral at ang kakayahang gumawa ng mga kasangkapan.
Ang konsepto ng "pagkatao" ay isa sa mga pinaka malabo at kontrobersyal sa agham. Ebolusyon ng konsepto mga personalidad mula sa paunang pagtatalaga ng maskara (ang ibig sabihin ng Latin na persona ay ang maskara na isinusuot ng aktor sa sinaunang teatro), pagkatapos ay ang aktor mismo at, sa wakas, ang kanyang papel - nagbigay ng lakas sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa indibidwal bilang isang sistema ng papel- pag-uugali sa paglalaro sa ilalim ng impluwensya ng mga inaasahan sa lipunan.
Ang pag-unawa na ang isang tao ay isang biosocial na nilalang ay isang mahalagang punto sa pag-unawa sa konsepto ng "pagkatao". Siya ay hindi mapaghihiwalay mula sa kanyang kalikasan, corporeality, materiality. Ngunit sa parehong oras, siya ang may-ari ng kamalayan, kaluluwa. Samakatuwid, ang isang tao, bilang isang kumplikadong kamalayan ng isang ibinigay na biosocial na kalikasan ng isang tao, ay nagpapakilala kung ano ang nasa ilalim ng impluwensya ng dalawang batas: natural-biological at socio-historical. Iyon ay, ang biological na prinsipyo: anatomy, physiology, ang daloy ng iba't ibang mga proseso sa katawan, ay inextricably na nauugnay dito sa mga tampok na panlipunan: kolektibong gawain, pag-iisip, pagsasalita, at kakayahang maging malikhain.
Ang Philosophical Encyclopedia ay tumutukoy pagkatao tulad ng sumusunod: ito ay isang indibidwal na tao bilang isang paksa ng mga relasyon at may kamalayan na aktibidad.
Iba pang kahulugan, pagkatao- isang matatag na sistema ng mga tampok na makabuluhang panlipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan, i.e. Ang personalidad ay isang sistematikong kalidad na nakuha ng isang indibidwal sa proseso ng magkasanib na aktibidad at komunikasyon.
Pagkatao- ito ay isang espesyal na kalidad na nakuha ng isang indibidwal sa pamamagitan ng mga relasyon sa lipunan, binibigyang diin ni A.N. Leontiev.
Gayunpaman, sa lahat ng iba't ibang mga interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao", ang kanilang mga may-akda ay sumasang-ayon na ang isang tao ay hindi ipinanganak, ngunit nagiging, at para dito ang isang tao ay dapat gumawa ng malaking pagsisikap: upang makabisado ang pagsasalita, iba't ibang motor, intelektwal at kasanayang sosyokultural.
Ngunit, ang bawat tao ba ay isang tao? Halatang hindi. Ang isang tao sa sistema ng tribo ay hindi isang personalidad, dahil ang kanyang buhay ay ganap na napapailalim sa mga interes ng primitive na kolektibo, natunaw dito, at ang kanyang mga personal na interes ay hindi pa nakakakuha ng nararapat na kalayaan. Ang isang taong nabaliw ay hindi isang tao. Ang anak ng tao ay hindi tao. Siya ay may isang tiyak na hanay ng mga biological na katangian at katangian, ngunit hanggang sa isang tiyak na panahon ng buhay siya ay wala ng mga palatandaan ng isang panlipunang kaayusan. Samakatuwid, hindi siya maaaring magsagawa ng mga aksyon at aksyon, na hinimok ng isang pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan. Ang isang bata ay kandidato lamang para sa isang tao. Upang maging isang tao, ang isang indibidwal ay dumaan sa kinakailangang landas para dito. pagsasapanlipunan , iyon ay, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan na naipon ng mga henerasyon ng mga tao, na naipon sa mga kasanayan, kakayahan, gawi, tradisyon, pamantayan, kaalaman, halaga, atbp., pamilyar sa umiiral na sistema ng mga relasyon at relasyon sa lipunan.
Ang kasaysayan ng tao ay nagsisimula kapag may pagbabago sa kanyang saloobin sa mga pagbabago sa kapaligiran. Mula sa sandaling ang ninuno ng tao ay tumigil sa pagtugon sa mga pagbabago sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago ng morpolohiya, hitsura, anyo ng pagbagay at nagsimulang bumuo ng artipisyal na kapaligiran nito (damit, paggamit ng apoy, pagtatayo ng tahanan, paghahanda ng pagkain, atbp.) , nagsimula ang kasaysayang panlipunan ng tao. . Ang ganitong mga anyo ng social adaptation ay nangangailangan ng dibisyon ng paggawa, ang espesyalisasyon nito, ang komplikasyon ng mga anyo ng kawan, at pagkatapos ay ang organisasyon ng grupo. Ang mga anyo ng panlipunang pagbagay na ito ay natagpuan ang kanilang pagpapahayag sa komplikasyon ng pag-andar ng aktibidad ng utak, na pinatunayan ng data ng mga antropologo: ang dami ng utak ng mga ninuno ng tao noong panahong iyon ay lumago nang hindi kapani-paniwala, ang mga anyo ng kolektibong aktibidad ay naging mas kumplikado, pandiwang nabuo ang komunikasyon, lumitaw ang pagsasalita bilang isang paraan ng komunikasyon, paglilipat ng impormasyon, pagsasama-sama ng mga kasanayan sa paggawa.
Ang lahat ng ito ay nagbigay-daan sa komunidad ng tao na makakuha ng magagandang pagkakataon sa pagbibigay ng buhay. Kasabay nito, ang pagpapabuti ng mga tool sa paggawa, ang hitsura ng mga surplus ng mga produkto ng primitive na produksyon ay agad na nakaapekto sa mga anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan: naging mas kumplikado, naging istruktura ang lipunan. At ang papel na maaaring gampanan ng isang partikular na tao sa paglutas ng mga kontradiksyon na lumitaw sa mga prosesong panlipunan ay nakasalalay, una sa lahat, sa kanilang sukat, ang ratio ng kinakailangan at hindi sinasadya sa kanila, sa mga katangian ng lipunan.
Ngunit ang mga katangian ng personalidad ay hindi ang huling lugar dito. Minsan mayroon silang napakalaking epekto sa mga prosesong panlipunan. Nakikilahok sa mga prosesong panlipunan, ang isang tao sa gayon ay nagbabago ng mga pangyayari sa kanyang buhay, aktibong tinutukoy at bubuo ang "linya" ng kanyang sariling kapalaran. Sa madaling salita, ang pangunahing kondisyon para sa pagpapasya sa sarili ng indibidwal at ang malay na regulasyon ng kanyang aktibidad sa buhay ay ang kanyang aktibidad sa lipunan.
Ang mga kadahilanan sa pagbuo ng personalidad ay ipinakita sa Fig. 1
Figure 1 - Mga salik sa pagbuo ng personalidad
Kaya, pagkatao tinatawag na indibidwal na tao, na paksa ng malay-tao na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang tampok sa lipunan, mga katangian at katangian na ipinapatupad niya sa pampublikong buhay.
Imposible ang personalidad sa labas ng aktibidad sa lipunan at komunikasyon, sa pamamagitan lamang ng pagsasama sa proseso ng makasaysayang kasanayan, ang indibidwal ay nagpapakita ng isang panlipunang kakanyahan, bumubuo ng kanyang mga katangiang panlipunan, at nagkakaroon ng mga oryentasyon ng halaga.
Kaya, ang isang personalidad ay isang produkto ng pagsasama-sama ng mga proseso na nagsasagawa ng mga relasyon sa buhay ng paksa.
Ang susunod na kabanata ay nakatuon sa mga tampok ng pag-unlad at ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.
2. Ang personalidad bilang paksa at produkto ng mga ugnayang panlipunan
2.1 C panlipunang kakanyahan ng pagkatao
Gaya ng nabanggit sa itaas, ang konsepto ng personalidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga katangiang panlipunan ng isang tao. Kapag pinag-uusapan ang isang tao, una sa lahat, sinadya nila ito sosyal sariling katangian, na nabuo sa proseso ng edukasyon at aktibidad ng tao, sa ilalim ng impluwensya ng isang partikular na lipunan at kultura nito. Sa labas ng lipunan, ang isang indibidwal ay hindi maaaring maging isang indibidwal, at higit pa sa isang tao, kaya ang mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal, indibidwal at lipunan ay binibigyang diin. Subukan nating unawain ang mga koneksyong ito.
Sa agham, mayroong dalawang diskarte sa pagkatao. Isinasaalang-alang ng una ang mahahalagang (pinakamahalaga para sa pag-unawa sa isang tao) na mga katangian (Larawan 2).
Figure 2 - Ang mahalagang katangian ng personalidad
Dito kumikilos ang personalidad bilang aktibong kalahok sa mga malayang pagkilos, bilang paksa ng kaalaman at pagbabago ng mundo. Kasabay nito, ang gayong mga katangian ay kinikilala bilang personal, na tumutukoy sa paraan ng pamumuhay at pagpapahalaga sa sarili ng mga indibidwal na katangian. Tiyak na susuriin ng ibang tao ang isang tao sa pamamagitan ng paghahambing sa mga pamantayang itinatag sa lipunan. Ang isang taong may katwiran ay patuloy na sinusuri ang kanyang sarili. Kasabay nito, ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring magbago depende sa mga pagpapakita ng personalidad at mga kondisyong panlipunan kung saan ito gumagana.
Ang ikalawang direksyon ng pag-aaral ng personalidad ay isinasaalang-alang ito sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tungkulin, o mga tungkulin. Ang isang tao, kumikilos sa lipunan, ay nagpapakita ng kanyang sarili sa iba't ibang mga pangyayari, depende hindi lamang sa mga indibidwal na katangian, kundi pati na rin sa mga kondisyon sa lipunan. Kaya, sabihin natin, sa isang sistema ng tribo, ang mga relasyon sa pamilya ay nangangailangan ng ilang mga aksyon mula sa mga matatandang miyembro nito, sa modernong lipunan - iba pa. Ang isang tao ay maaaring sabay na magsagawa ng mga aksyon, gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin - isang empleyado, isang lalaki ng pamilya, isang atleta, atbp. Gumagawa siya ng mga aksyon, nagpapakita ng kanyang sarili nang aktibo at sinasadya. Maaari siyang maging isang higit pa o hindi gaanong bihasang manggagawa, isang nagmamalasakit o walang malasakit na miyembro ng pamilya, isang matigas ang ulo o tamad na manlalaro, atbp. Ang pagpapakita ng aktibidad ay katangian ng isang personalidad, habang ang isang impersonal na pag-iral ay nagbibigay-daan para sa "lumulutang sa pamamagitan ng pagkakataon."
Ang pag-aaral ng personalidad sa pamamagitan ng mga katangian ng papel ay kinakailangang nagpapahiwatig ng koneksyon ng isang tao sa mga relasyon sa lipunan, pag-asa sa kanila. Malinaw na ang parehong hanay ng mga tungkulin at ang kanilang pagganap ay konektado sa istrukturang panlipunan at sa mga indibidwal na katangian ng gumaganap (ihambing, halimbawa, ang papel ng isang manggagawa, pinuno, mandirigma, siyentipiko sa iba't ibang panahon).
Ang mga tungkulin sa lipunan, ang lahat ng iba't ibang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at ang mga halaga at pamantayan na umiiral sa lipunan o sa isang partikular na grupo (Larawan 3).
Figure 3 - Pagkakaiba-iba ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal
Sa mga pagpapakita ng papel nito, ang isang personalidad ay bubuo, nagpapabuti, nagbabago: ito ay kumikilos, nagmamahal, napopoot, nakikipag-away, nagnanais hindi para sa isang personalidad sa kanyang sarili, ngunit para sa isang taong may mga katangian ng personalidad. Sa pamamagitan nito, sa isang espesyal na paraan, likas lamang sa kanya, pag-aayos ng kanyang mga aktibidad, mga relasyon, ang indibidwal ay lumilitaw bilang isang Tao. Kaya, ang konsepto ng "pagkatao" ay konektado sa konsepto ng "lipunan".
2.2 Personal na pakikisalamuha
Sa proseso ng pag-unlad ng indibidwal bilang isang tao, siya ay higit na ganap na kasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga ugnayan ng indibidwal sa mga tao at iba't ibang larangan ng buhay ng lipunan ay lumalawak at lumalalim, at salamat lamang dito ay nagagawa niya ang karanasang panlipunan, naaangkop ito, ginagawa itong kanyang pag-aari. Una, sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga magulang, ibang tao, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng magkasanib na aktibidad sa kanila, natututo ang isang tao ng karanasan sa lipunan, pinagkadalubhasaan ang mga pamantayan, panuntunan, paraan ng pag-uugali at aktibidad, mga indibidwal na aksyon - ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nangyayari, ito ay nabuo at umuunlad. pagiging subjectivity. Ang aspetong ito ng pag-unlad ng pagkatao ay tinukoy bilang nito pagsasapanlipunan(Larawan 4).
Figure 4 - Mga salik ng pakikisalamuha sa personalidad
Ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa mga unang minuto ng pagkakaroon ng indibidwal at nagpapatuloy sa buong buhay niya. Ang bawat tao ay dumadaan sa kanyang sariling landas ng pagsasapanlipunan. Ang isang tao ay matatawag na isang personalidad kapag naabot niya ang ganoong antas ng pag-unlad ng kaisipan at panlipunan na ginagawa niyang kontrolin ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad, upang magbigay ng isang account ng mga resulta at kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at aksyon. Sa madaling salita, ang isang tao ay nagiging isang personalidad kapag nagagawa niyang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad, kapag mayroon siyang isang tiyak na antas ng kamalayan sa sarili.
Ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng komunikasyon, pagpapalaki, edukasyon, mass media, social control system, atbp. Nagaganap ito sa pamilya, kindergarten, paaralan, espesyal at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, kolektibong paggawa, impormal na mga grupong panlipunan, atbp.
Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang pang-araw-araw, makamundong mga pananaw at ideya, produksyon, mga kasanayan sa paggawa, legal at moral na mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin at layunin sa pulitika, mga mithiin sa lipunan, kaalamang pang-agham, mga halaga ng relihiyon, atbp. ay natutunaw, na pumapasok sa istraktura ng pagkatao. .
Sa pamamagitan ng pagsali sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng higit at higit na kalayaan, kamag-anak na awtonomiya, i.e. ang pag-unlad nito sa lipunan ay kinabibilangan ng proseso indibidwalisasyon - pangunahing kababalaghan ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang isa sa mga palatandaan nito (at mga tagapagpahiwatig) ay ang bawat tao ay bumubuo ng kanyang (at natatangi) na paraan ng pamumuhay at ng kanyang sariling panloob na mundo.
Sa Prosesong Pananaliksik pagsasapanlipunan-indibidwalisasyon mahalagang ihayag kung paano makikita ang mga ugnayang panlipunan sa pag-iisip ng indibidwal, at kung paano, salamat sa pagmuni-muni na ito, inayos niya ang kanyang buhay sa lipunan.
Ang pag-aaral ng pag-unlad ng personalidad ay nagsasaad ng pagsusuri hindi lamang kung paano nito iniangkop ang karanasang panlipunan at sumasali sa buhay ng lipunan, kundi pati na rin ang orihinal nitong kontribusyon na nagpapayaman sa buhay na ito. Sa pamamagitan nito ay binibigyang-diin natin ang kahalagahan ng personal na aktibidad, gayundin ang katotohanan na ang pagsasapanlipunan ay hindi maiiwasang nauugnay sa indibidwalisasyon. Kaya, ang isang tao ay hindi lamang natututo na arbitraryong ayusin ang kanyang pag-uugali, ngunit higit sa lahat, sa proseso ng pag-unlad, sa isang tiyak na yugto, sinimulan niyang sinasadya na ayusin ang kanyang sariling buhay, at samakatuwid ay matukoy ang kanyang sariling pag-unlad sa ilang mga lawak.
Kaya, ang isang tao ay ipinanganak, ang isang tao ay nasa proseso ng pagsasapanlipunan.
Ang isang tao ay hindi maaaring maging isang tao na lumalampas sa proseso ng pagsasapanlipunan.
Ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa pagkabata at nagpapatuloy sa buong buhay. Ang tagumpay nito ay nakasalalay sa kung gaano ang isang tao, na natutunan ang mga halaga at pamantayan ng pag-uugali na tinanggap sa isang naibigay na kultura, ay magagawang mapagtanto ang kanyang sarili sa proseso ng buhay panlipunan.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan dumadaan sa ilang yugto, na tinatawag ng mga sosyologo na mga siklo ng buhay: pagkabata, kabataan, kapanahunan at katandaan. Ang mga siklo ng buhay ay nauugnay sa pagbabago ng mga tungkulin sa lipunan, pagkakaroon ng bagong katayuan, pagbabago ng mga gawi at pamumuhay.
Ayon sa antas ng pagkamit ng resulta, nakikilala nila ang una, o maagang, pagsasapanlipunan, na sumasaklaw sa mga panahon ng pagkabata at pagbibinata, at patuloy, o mature, pagsasapanlipunan, na sumasaklaw sa kapanahunan at katandaan.
Ang pagbuo ng pagkatao ng isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nangyayari sa tulong ng tinatawag na mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan .
Figure 5 - Mga mekanismo at paraan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal
Sa ilalim mga ahente pagsasapanlipunan ay tumutukoy sa mga partikular na taong responsable sa pagtuturo sa ibang tao tungkol sa mga pamantayang pangkultura at pagtulong sa kanila na matuto ng iba't ibang tungkulin sa lipunan .
Mayroong mga ahente:
Pangunahing pakikisalamuha: mga magulang, kapatid na lalaki, kapatid na babae, malapit at malayong kamag-anak, kaibigan, guro, atbp. Ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay bumubuo sa agarang kapaligiran ng isang tao at gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng kanyang pagkatao;
Pangalawang pagsasapanlipunan: mga opisyal ng unibersidad, negosyo, empleyado sa telebisyon, atbp. Ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay may hindi gaanong mahalagang impluwensya.
Mga institusyon ng pagsasapanlipunan- ito ay mga institusyong panlipunan na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at namamahala nito. Tulad ng mga ahente, nahahati din ang mga institusyong panlipunan pangunahin at pangalawa. Isang halimbawa ng pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan ay pamilya, paaralan, pangalawa - media, hukbo, simbahan.
Ang pangunahing pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa globo ng mga interpersonal na relasyon, ang pangalawa - sa globo ng mga relasyon sa lipunan.
Gumaganap ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan dalawang pangunahing pag-andar :
1) turuan ang mga taong tinatanggap sa lipunan ng mga pamantayang pangkultura at mga pattern ng pag-uugali;
2) magsagawa ng panlipunang kontrol sa kung gaano katatag, kalalim at tama ang mga pamantayan at pattern ng pag-uugali na ito ay na-asimilasyon ng indibidwal. Samakatuwid, tulad ng mga elemento ng panlipunang kontrol bilang pampatibay-loob(halimbawa, sa anyo ng mga positibong rating) at parusa(sa anyo ng mga negatibong pagtatasa) ay kasabay ng mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan.
Kaya, ang isang personalidad ay isang produkto ng pagsasama-sama ng mga proseso na nagsasagawa ng mga relasyon sa buhay ng paksa.
2.3 Mga ugnayang interpersonal
Sa kurso ng kanilang aktibidad sa buhay, ang mga tao ay pumapasok sa magkakaibang relasyon sa bawat isa. relasyong pampubliko (panlipunan).. Ang isang uri ng relasyong panlipunan ay interpersonal na relasyon, ibig sabihin. relasyon sa pagitan ng mga indibidwal sa iba't ibang batayan.
Depende sa pagkakaroon o kawalan ng mga elemento ng standardisasyon at pormalisasyon, ang lahat ng interpersonal na relasyon ay nahahati sa opisyal at hindi opisyal na naiiba sa bawat isa, una, sa pagkakaroon o kawalan ng isang tiyak na normativity sa kanila. opisyal na relasyon ay palaging kinokontrol ng ilang partikular na pamantayan - legal, korporasyon, atbp. Halimbawa, sa maraming paaralan mayroong isang listahan ng mga kinakailangan para sa pag-uugali ng mga mag-aaral sa loob ng mga pader ng paaralan. Sa partikular, inaayos nila ang kalikasan ng relasyon sa pagitan ng mga mag-aaral at guro, gayundin sa pagitan ng mga mag-aaral na may iba't ibang edad. Sa kaibahan sa kanila, sa batayan ng isang personal na relasyon ng isang tao sa isang tao, sa isang grupo impormal relasyon. Para sa kanila, walang karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, tuntunin, kinakailangan at regulasyon.
Pangalawa, opisyal na relasyon standardized at depersonalized, ibig sabihin. ang mga karapatan at obligasyon na nabuo sa loob ng balangkas ng opisyal na interpersonal na relasyon ay hindi nakasalalay sa indibidwal, habang ang impormal na interpersonal na relasyon ay tinutukoy ng indibidwal na mga personal na katangian ng kanilang mga kalahok, kanilang mga damdamin at kagustuhan. Sa wakas, sa mga opisyal na relasyon, ang posibilidad ng pagpili ng isang kasosyo sa komunikasyon ay lubhang limitado, habang nasa impormal na relasyon Ang pagpili ng indibidwal ang gumaganap ng mapagpasyang papel. Ang ganitong pagpipilian ay ginawa ng mga kasosyo sa komunikasyon, depende sa likas na pangangailangan para sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa isang tao na medyo tiyak sa kanilang mga personal na katangian.
Ang pormal at impormal na interpersonal na relasyon na pinapasok ng mga tao sa isa't isa ay lubhang magkakaibang. May kaugnayan sa pangunahing magkasanib na aktibidad para sa grupo, lumitaw ang mga interpersonal na relasyon sa negosyo. Ang mga ito ay tinutukoy ng posisyon ng mga miyembro ng grupo at ang pagganap ng kanilang mga tungkulin sa pagganap. Anuman ang pangunahing aktibidad ng grupo, lumitaw ang mga personal na relasyon. Sila ay kinokondisyon, una sa lahat, ng mga gusto at hindi gusto. Ang mga negosyo at personal na relasyon sa totoong buhay ay umaakma sa isa't isa.
Bilang karagdagan, mayroong mga patayong relasyon (interpersonal na relasyon na nabuo sa pagitan ng mga taong sumasakop sa iba't ibang posisyon sa opisyal o impormal na istruktura ng grupo) at pahalang na relasyon (interpersonal na relasyon ng mga taong sumasakop sa parehong posisyon sa opisyal o impormal na istraktura ng grupo). Halimbawa, ang relasyon sa pagitan ng isang boss at isang subordinate ay isang patayong relasyon, habang ang relasyon sa pagitan ng mga kasamahan ay isang pahalang na relasyon.
Kadalasan, ang mga makatwirang relasyon ay nakikilala, kung saan ang kaalaman ng mga tao sa bawat isa at ang kanilang mga layunin na katangian ay nauuna, at emosyonal, na batay sa indibidwal na pang-unawa ng isang tao ng isang tao.
Konklusyon.
Ang personalidad ay isang panlipunang indibidwal, isang bagay at paksa ng mga relasyon sa lipunan at ang makasaysayang proseso, na nagpapakita ng sarili sa komunikasyon, sa aktibidad, sa pag-uugali.
Ang personalidad ay hindi lamang isang bagay ng mga ugnayang panlipunan, hindi lamang nakakaranas ng mga impluwensyang panlipunan, kundi pati na rin ang mga repraksyon at binabago ang mga ito, dahil unti-unting nagsisimulang kumilos ang personalidad bilang isang hanay ng mga panloob na kondisyon kung saan ang mga panlabas na impluwensya ng lipunan ay nababago.
Ang pagbuo ng personalidad, ang pagsasapanlipunan nito ay napupunta: "mula sa labas" - sa pamamagitan ng mga mekanismo ng edukasyon at "mula sa loob" - sa pamamagitan ng mga mekanismo ng self-socialization, self-regulation at self-defense.
Malinaw, ang nilalaman, pamamaraan at pamamaraan ng pagbuo ng pagkatao ay nakasalalay sa antas ng pang-ekonomiya, pampulitika, legal, kultural na pag-unlad ng isang partikular na lipunan, sa mga tradisyon at kaugalian ng mga tao, at marami pang ibang mga kadahilanan.
Imposibleng isaalang-alang ang lahat ng layunin at subjective na mga kadahilanan ng pagbuo ng pagkatao, at samakatuwid imposibleng magbigay ng pangwakas na kahulugan ng "pagkatao", upang ilarawan ang lahat ng posibleng mga katangian at katangian nito. Gayunpaman, ang isang pangkalahatang tagapagpahiwatig ng isang tao ay ang kanyang espirituwalidad, na ipinahayag alinsunod sa kanyang mga aksyon, katangian, interes, pangangailangan, mithiin, kapwa sa mga pangunahing interes sa lipunan at sa kanyang kalikasan ng tao.
Konklusyon
Tao- ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth, ang paksa ng paggawa, ang panlipunang anyo ng buhay, komunikasyon at kamalayan.
Ang konsepto ng "tao" ay nag-generalize sa panlipunan at biyolohikal na mga prinsipyo. Samakatuwid, kasama nito, ang mga konsepto ay ipinakilala sa agham na sumasalamin sa mga indibidwal na aspeto ng isang tao, tulad ng isang indibidwal, indibidwalidad, personalidad.
Indibidwal- ito ay isang solong tao, isang kinatawan ng lahi ng tao, na nagtataglay ng ilang mga biological na katangian, ang katatagan ng mga proseso at katangian ng pag-iisip, aktibidad at kakayahang umangkop sa pagpapatupad ng mga katangiang ito na may kaugnayan sa isang partikular na sitwasyon.
Pagkatao- isang kakaibang kumbinasyon ng mga biyolohikal at panlipunang katangian ng isang tao na nagpapakilala sa kanya sa ibang tao. Kung ang isang tao ay isang indibidwal sa pamamagitan ng katotohanan ng kanyang kapanganakan, kung gayon ang sariling katangian ay nabuo at binago sa proseso ng kanyang buhay.
Ang konsepto ng personalidad ay nagpapahayag ng panlipunang kakanyahan ng isang tao.
Pagkatao- ito ang integridad ng mga panlipunang pag-aari ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng isang indibidwal sa isang sistema ng panlipunang relasyon.
Ang personalidad ay ang panlipunang imahe ng isang tao, na nabuo mula sa kanyang panlipunang imahe at panloob na hitsura:
Ang imaheng panlipunan ay tinutukoy ng aktibidad at posisyon ng isang tao sa lipunan, ang pagsasakatuparan ng kanyang indibidwal na potensyal, ang antas ng pag-unlad at aktibidad ng lipunan ng indibidwal.
Ang panloob na anyo ay ang sariling katangian ng isang tao, ang kanyang mga likas na hilig, katangian at katangian, medyo hindi nagbabago at pare-pareho sa paglipas ng panahon at mga sitwasyon na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa.
Ang pagkatao ay bunga ng proseso ng edukasyon at edukasyon sa sarili. "Ang isang tao ay hindi ipinanganak, ngunit nagiging" (A.N. Leontiev).
Ang batayan ng pagbuo ng pagkatao ay relasyon sa publiko. Ang pagsasama ng isang indibidwal sa iba't ibang mga grupong panlipunan, ang pagpapatupad ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng panlipunang "I".
Ang pagbuo ng pagkatao ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan.
pagsasapanlipunan ang proseso ng impluwensya ng lipunan at mga istruktura nito sa kanila sa buong buhay ng mga indibidwal, bilang isang resulta kung saan ang mga tao ay nag-iipon ng panlipunang karanasan sa buhay sa isang partikular na lipunan, at nagiging mga indibidwal.
Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga proseso ng pamilyar sa kultura, pagsasanay at edukasyon, kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang panlipunang kalikasan at ang kakayahang lumahok sa buhay panlipunan.
Ang lahat ng nakapaligid sa indibidwal ay nakikibahagi sa proseso ng pagsasapanlipunan: pamilya, kapitbahay, kapantay sa mga institusyon ng mga bata, paaralan, media, atbp.
Ito ay ang pagsasama ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran na ginagawang posible para sa isang biyolohikal na nilalang na maging isang panlipunang nilalang, upang maging tao na kinikilala ang kanyang sarili bilang pagkatao, na natukoy ang lugar nito sa lipunan at landas ng buhay, ay nagiging sariling katangian, nakakakuha ng dignidad at kalayaan, na ginagawang posible na makilala siya mula sa sinumang ibang tao, upang makilala siya mula sa iba.
Kaya, ang isang tao ay parehong bagay at produkto ng mga relasyon sa lipunan, at isang aktibong paksa ng aktibidad, komunikasyon, kamalayan, kamalayan sa sarili.
Bibliograpiya
1. Bogolyubov, L.N. Agham panlipunan: aklat-aralin. para sa 10 cell: profile. antas / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin at iba pa; ed. L.N. Bogolyubova at iba pa - M .: Edukasyon, 2008. - 415 p.
2. Bogolyubov, L.N. Tao at lipunan. Agham panlipunan. Proc. para sa mga mag-aaral sa baitang 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Enlightenment, 2006. - 270 p.
3. Kaverin, B.I. Agham panlipunan: aklat-aralin. allowance para sa mga pasok sa unibersidad at mag-aaral / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - 367 p.
4. Klimenko A.V. Agham panlipunan: Proc. allowance para sa mga mag-aaral Art. klase at pagpasok sa mga unibersidad": / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. – M.: Bustard, 2007. – 200 p.
Kaverin, B.I. Agham panlipunan: aklat-aralin. allowance para sa mga pasok sa unibersidad at mag-aaral / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - P.46.
Bogolyubov, L.N. Agham panlipunan: aklat-aralin. para sa 10 cell: profile. antas / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin at iba pa; ed. L.N. Bogolyubova at iba pa - M .: Edukasyon, 2008. - P. 47.
Ang isang indibidwal ay kabilang sa mga homosapiens, isang hiwalay na buhay na organismo, isang indibidwal.
Bogolyubov, L.N. Tao at lipunan. Agham panlipunan. Proc. para sa mga mag-aaral sa baitang 10-11 Pangkalahatang edukasyon mga institusyon. / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Enlightenment, 2006. - S.22-23.
Leontiev A.N. Indibidwal at personalidad. Fav. psychol. prod. V.1 / A.N.Leontiev. - M.: Enlightenment, 1983. S.385.
Lomov B.F. Ang personalidad bilang produkto at paksa ng mga ugnayang panlipunan. Sikolohiya ng pagkatao sa isang sosyalistang lipunan / B.F. Lomov // Aktibidad at pag-unlad ng pagkatao. - M. - 1989. - S.19-20.
Klimenko A.V. Agham panlipunan: Proc. allowance para sa mga mag-aaral Art. klase at pagpasok sa mga unibersidad": / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. - M.: Bustard, 2007. - S.19-21.
Ang tao ay isang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunang kalikasan. Tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, siya ay ipinanganak at namatay, kumikita ng kanyang kabuhayan, nag-aayos ng kanyang tirahan, nag-iiwan ng mga supling. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng simbolikong mediated na pakikipag-ugnayan (komunikasyon), kung saan hindi lamang nabubuhay kundi pati na rin ang mga nakaraang henerasyon ang lumahok. Tinutukoy ng interaksyong ito (kultura) ang mga anyo at paraan ng pamumuhay (iyon ay, panlipunan, pang-ekonomiya, pamilya, pampulitika, relihiyon, atbp. relasyon) ng isang tao. Ang mga kinatawan ng iba't ibang sosyolohikal na paaralan ay tumutukoy sa ratio ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao sa iba't ibang paraan (halimbawa, mula sa pananaw ng panlipunang Darwinismo, ang buhay ng tao ay tinutukoy ng mga salik ng biyolohikal na buhay: ang pakikibaka para sa pagkakaroon, natural na pagpili, at iba pa, at mula sa pananaw ng Marxist na sosyolohiya, ang kumpetisyon at awayan sa pagitan ng mga tao ay nabuo ng mga relasyon sa lipunan, samakatuwid, sa ilalim ng isang tiyak na istrukturang panlipunan, maaari silang mawala).
Ang tao ay isang pangkalahatan, pangkaraniwang konsepto. Tinutukoy nito ang bawat isa na kabilang sa sangkatauhan, dahil mayroon itong mga katangian at katangiang likas sa lahat ng tao. Ang indibidwal ay nauunawaan bilang isang solong kongkretong tao. Ang indibidwalidad ay tinukoy bilang pagka-orihinal sa lipunan, na nabuo sa proseso ng pagpapalaki at aktibidad ng tao sa ilalim ng impluwensya ng isang tiyak na socio-cultural na kapaligiran at nakikilala ang isang indibidwal mula sa isa pa.
Ang konsepto ng personalidad ay binibigyang diin ang di-likas na kakanyahan ng isang tao at isang indibidwal at nangangahulugang isang paksa ng may malay na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang tampok sa lipunan, pag-aari at katangian na ipinapatupad niya sa pampublikong buhay.
Sa sosyolohiya, ang personalidad ay tinukoy sa dalawang paraan:
1) ito ay isang sistematikong kalidad ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan at ipinakita sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon,
2) ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may malay na aktibidad.
Ang mga sumusunod na kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao (ayon kay S.S. Frolov):
1. biological inheritance
2. pisikal na kapaligiran (kondisyon sa klima, likas na yaman)
3. kultura
4. karanasan sa pangkat (nakapaligid na mga tao)
5. natatanging personalized na karanasan
1) biyolohikal na pamana ay hindi maaaring ganap na lumikha ng isang tao, dahil ang kultura o panlipunang karanasan ay hindi naipapasa gamit ang mga gene. Gayunpaman, ang biological factor ay dapat isaalang-alang, dahil, una, ito ay lumilikha ng mga paghihigpit para sa mga panlipunang komunidad (ang kawalan ng kakayahan ng bata, ang kawalan ng kakayahang manatili sa ilalim ng tubig sa loob ng mahabang panahon, ang pagkakaroon ng mga biological na pangangailangan, atbp.), at pangalawa, salamat sa biological na kadahilanan, ang isang walang katapusang pagkakaiba-iba ay nilikha ng mga pag-uugali, mga karakter, mga kakayahan na gumagawa ng bawat personalidad ng tao sariling katangian, ibig sabihin, isang natatangi, natatanging likha.
2) Pisikal na kapaligiran. Ang ilang mga mananaliksik (Aristotle, Hippocrates, G.V. Plekhanov, L.N. Gumilyov) ay naniniwala na ang mga pagkakaiba ng grupo sa pag-uugali ng mga indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng mga pagkakaiba sa klimatiko, mga tampok na heograpikal at likas na yaman.
Gayunpaman, sa magkatulad na pisikal at heograpikal na mga kondisyon, ang iba't ibang uri ng mga personalidad ay nabuo, at, sa kabaligtaran, madalas na nangyayari na ang magkatulad na mga katangian ng grupo ng mga personalidad ay nabubuo sa iba't ibang mga kondisyon sa kapaligiran. katangian ng grupong panlipunan, ngunit ang impluwensya nito sa pagbuo ng isang indibidwal na personalidad ay hindi gaanong mahalaga at hindi maihahambing sa impluwensya sa personalidad ng kultura ng grupo, grupo o indibidwal na karanasan.
3) Kultura. Una sa lahat, dapat tandaan na ang isang tiyak na karanasan sa kultura ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan at hindi nakasalalay sa kung anong yugto ng pag-unlad ito o ang lipunang iyon. Kaya, ang bawat bata ay tumatanggap ng pagpapakain mula sa mas matatandang mga bata, natututong makipag-usap sa pamamagitan ng wika, nakakakuha ng karanasan sa aplikasyon ng parusa at gantimpala, at nakakabisa rin ang ilan sa iba pang pinakakaraniwang mga pattern ng kultura. Kasabay nito, ang bawat lipunan ay nagbibigay ng halos lahat ng mga miyembro nito ng ilang espesyal na karanasan, mga espesyal na pattern ng kultura, na hindi maiaalok ng ibang mga lipunan. Mula sa karanasang panlipunan na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan, lumitaw ang isang katangiang pagsasaayos ng personalidad na karaniwan para sa maraming miyembro ng isang partikular na lipunan. Halimbawa, ang isang tao na nabuo sa mga kondisyon ng isang kulturang Muslim ay magkakaroon ng iba't ibang mga katangian kumpara sa isang taong pinalaki sa isang bansang Kristiyano.
4) Panggrupong karanasan. Sa pinakadulo simula ng landas ng buhay, ang isang tao ay walang sariling Sarili.Ang paghihiwalay ng personalidad, una sa pisikal na mundo, at pagkatapos ay mula sa panlipunan, ay isang medyo kumplikadong proseso na nagpapatuloy sa buong buhay. Sa edad na halos isa at kalahating taon, ang bata ay nagsimulang gumamit ng konsepto ng "I", habang napagtatanto na siya ay nagiging isang hiwalay na tao. Ang patuloy na pag-iipon ng karanasan sa lipunan, ang bata ay bumubuo ng mga imahe ng iba't ibang personalidad, kabilang ang imahe ng kanyang sariling I. Ang lahat ng karagdagang pagbuo ng isang tao bilang isang tao ay ang pagbuo ng kanyang sariling I batay sa patuloy na paghahambing ng kanyang sarili sa iba pang mga personalidad.
5) Natatanging indibidwal na karanasan. Kahit na ang mga kambal na may parehong pagmamana ay palaging pinalalaki nang iba, dahil hindi nila maaaring patuloy na makilala ang parehong mga tao, marinig ang parehong mga salita mula sa kanilang mga magulang, makaranas ng parehong kagalakan at kalungkutan. Sa bagay na ito, masasabi na ang bawat personal na karanasan ay natatangi dahil walang sinuman ang eksaktong makakaulit nito. Mapapansin din na ang larawan ng indibidwal na karanasan ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay hindi lamang nagbubuod sa karanasang ito, ngunit isinasama ito. Ang bawat tao ay hindi lamang nagdaragdag ng mga pangyayari at pangyayari na nangyari sa kanya, tulad ng mga ladrilyo sa dingding, ngunit binabaliktad niya ang kahulugan nito sa pamamagitan ng kanyang nakaraang karanasan, pati na rin ang karanasan ng kanyang mga magulang, kamag-anak, at mga kakilala.
Kaya, ang pagbuo ng personalidad ay naiimpluwensyahan ng biological na kadahilanan, ang pisikal na kapaligiran at kultura, ngunit ang mga pangunahing, ayon sa mga sosyologo, ay grupo at natatanging indibidwal na karanasan pa rin.
pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagiging isang personalidad, ang unti-unting paglagom ng mga pangangailangan ng lipunan, ang pagkuha ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng kamalayan at pag-uugali na kumokontrol sa kaugnayan nito sa lipunan. Mayroong mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan:
1. Pangunahing yugto ng pagsasapanlipunan o adaptasyon (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga, ang bata ay natututo sa karanasang panlipunan nang hindi kritikal, nakikibagay, nakikibagay, nagaya).
2. Ang yugto ng indibidwalisasyon (pagbibinata - may pagnanais na makilala ang sarili sa iba).
3. Yugto ng integrasyon (isang pagtatangka upang mahanap ang isang lugar sa lipunan, "magkasya" sa lipunan).
4. Ang yugto ng paggawa ay ang buong panahon ng kapanahunan ng isang tao, ang kanyang aktibidad sa paggawa, kapag ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasan sa lipunan, ngunit nagpaparami rin nito sa pamamagitan ng aktibong impluwensya sa kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang aktibidad.
5. Post-labor stage - isinasaalang-alang ang katandaan bilang isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan, sa proseso ng pagpasa nito sa iba pang henerasyon.
Ang mga institusyong nakakaimpluwensya at gumagabay sa proseso ng pagsasapanlipunan ay tinatawag na mga institusyon ng pagsasapanlipunan, at ang mga taong responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-master ng mga tungkuling panlipunan ay tinatawag na mga ahente ng pagsasapanlipunan.
Ang pakikisalamuha ay dumadaan sa mga yugto na kasabay ng mga siklo ng buhay ng isang tao (pag-enroll sa isang unibersidad, pagsisimula ng pamilya, pagpili ng propesyon at paghahanap ng trabaho, paglilingkod sa hukbo, pagreretiro). Sa bawat oras na pumapasok sa isang bagong cycle, ang isang tao ay kailangang muling magsanay ng maraming. Ang prosesong ito ay nahahati sa dalawang yugto.
Ang pag-alis sa mga lumang halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali ay tinatawag na dessosyalisasyon. Ang susunod na yugto ng pag-aaral ng mga bagong halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali ay tinatawag na resocialization.
Minsan nasusumpungan ng isang tao ang kanyang sarili sa gayong matinding mga kondisyon, kung saan ang desosyalisasyon ay napakalalim na sinisira nito ang moral na pundasyon ng indibidwal, at ang resocialization ay lumalabas na mababaw. Hindi nito kayang ibalik ang lahat ng kayamanan ng mga nawawalang halaga, pamantayan at tungkulin. Siya ang kinakaharap ng mga napupunta sa mga bilangguan at mga kolonya, mga ospital ng psychiatric, at kung minsan ay mga naglilingkod sa hukbo.
Tinukoy ni Irving Goffman ang mga sumusunod na palatandaan ng resocialization sa matinding mga kondisyon:
Paghihiwalay mula sa labas ng mundo (matataas na pader, bar, espesyal na pass, atbp.),
Patuloy na komunikasyon sa parehong mga tao kung saan ang indibidwal ay nagtatrabaho, nagpapahinga, atbp.,
Ang pagkawala ng dating pagkakakilanlan, na nangyayari sa pamamagitan ng ritwal ng pagbibihis (espesyal na uniporme sa halip na mga damit na sibilyan),
Ang pagpapalit ng pangalan, pagpapalit ng lumang pangalan ng "numero" at pagkuha ng katayuan: bilanggo, may sakit,
Ang pagpapalit ng lumang kapaligiran ng bago, hindi personal,
Ang pag-alis sa mga lumang gawi, halaga, kaugalian at masanay sa bago,
Pagkawala ng kalayaan sa pagkilos.
Mga teorya ng personalidad
Upang matukoy kung ano ang nagtutulak sa isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan, ginagamit ang mga teorya ng pagganyak sa buhay ng indibidwal. Ang pinakakaraniwan sa mga ito ay ang hierarchy of needs theory. Abraham Maslow.
Hinahati niya ang lahat ng pangangailangan ng tao sa limang pangunahing kategorya:
Physiological (vital) - sa pagkain, paghinga, pisikal na paggalaw, pagpaparami ng tao, pananamit, pahinga,
Eksistensyal na pangangailangan (o pangangailangan para sa seguridad ng pagkakaroon). Ang mga ito ay pisikal at pang-ekonomiya. Pisikal - ang pangangailangan na mapanatili ang kalusugan, sa kawalan ng karahasan laban sa personalidad at buhay ng isang tao. Sa isang pangkalahatang anyo, maaari nating sabihin na pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtitiwala sa hinaharap, ang katatagan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang pangangailangan para sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, pati na rin ang pagnanais na maiwasan ang hindi patas na pagtrato. Ang mga pangangailangan sa ekonomiya ay matatagpuan sa mundo ng trabaho: seguridad sa trabaho, seguro sa aksidente, ang pagnanais na magkaroon ng permanenteng paraan ng pamumuhay (kita),
Mga pangangailangang panlipunan: ang pangangailangan para sa pagkakaibigan at pagmamahal, kabilang sa isang grupo, komunikasyon, pakikilahok sa pormal at impormal na organisasyon, pangangalaga sa iba at atensyon sa sarili,
Mga pangangailangan ng prestihiyo - ang pangangailangan para sa paggalang mula sa "makabuluhang iba", promosyon, tagumpay, mataas na katayuan, kalayaan at pagkilala. Tinatawag din silang mga pangangailangan para sa pagsusuri o makasariling pangangailangan, dahil sila ay nakatuon sa sarili,
Espirituwal na pangangailangan - ang pangangailangan para sa pagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng pagkamalikhain.
Ang mga pangangailangang pisyolohikal at eksistensyal ay karaniwang tinatawag na pangunahin (katutubo), at panlipunan, prestihiyoso at espirituwal - pangalawa (nakuha sa lipunan).
Ayon sa teorya ni Maslow, tanging isang hindi nasisiyahang pangangailangan lamang ang nag-oorganisa ng pag-uugali ng indibidwal, na pumipilit sa kanya na gawin ang mga aksyon na kinakailangan upang masiyahan ito. Ang intensity ng isang pangangailangan ay nauugnay sa espasyong sinasakop nito.
Kung ang mas mababang mga pangangailangan ay likas sa lahat ng mga tao nang pantay, kung gayon ang mas mataas ay sa isang hindi pantay na antas. Mula sa isang panlipunang pananaw, ang isang tao ay hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng mga kagustuhan sa pagkain kaysa sa mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa komunikasyon, halimbawa, sa pagpili ng mga kaibigan at bilog ng mga kakilala. Ang mas mataas na mga pangangailangan ay nagsisilbing paraan ng pagkakaiba-iba ng mga tao. Bilang karagdagan, sila, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga pangangailangan, ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao ng isang tao.
Kilalang American psychologist at sociologist Charles Cooley iminungkahi teorya ng "salamin sa sarili".
Bilang repleksyon sa salamin ay nagbibigay ng imahe ng pisikal na I, kaya ang pagdama ng reaksyon ng ibang tao sa aking pag-uugali o hitsura ay nagbibigay ng imahe ng panlipunang I. Alinsunod sa mga turo ni C. Cooley, ang isang tao ay umuunlad lamang salamat sa ang mga opinyon ng iba, limitado sa isang tungkulin sa elektoral.
Propesor ng Unibersidad ng Chicago, pilosopo, sosyolohista at sikologong panlipunan George Meade(1865 - 1931) bumuo ng isang teorya na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng proseso ng pang-unawa ng isang indibidwal ng iba pang mga personalidad at binuo konsepto ng "generalized other", sa isang tiyak na lawak na nagdaragdag at nagpapaunlad ng teorya ng salamin sa sarili. Ang "pangkalahatan na iba" ay kumakatawan sa mga unibersal na halaga at pamantayan ng pag-uugali ng isang partikular na grupo, na bumubuo ng isang indibidwal na imahe sa sarili sa mga miyembro ng pangkat na ito. Ang isang indibidwal sa proseso ng komunikasyon, kumbaga, ay pumapalit sa ibang mga indibidwal at nakikita ang kanyang sarili bilang ibang tao. Sinusuri niya ang kanyang mga kilos at hitsura alinsunod sa mga ipinakitang pagtatasa ng kanyang "generalized other".
Konsepto ng papel ng pagkatao nagmula sa sikolohiyang Amerikano noong dekada 30 ng ikadalawampu siglo (J. Mead) at naging laganap sa iba't ibang sosyolohikal na uso, pangunahin sa pagsusuri ng istruktura-functional. Itinuturing ni T. Parsons at ng kanyang mga tagasunod ang personalidad bilang isang tungkulin ng maraming panlipunang tungkulin na likas sa sinumang indibidwal sa isang partikular na lipunan.
Ang isa at ang parehong tao ay gumaganap ng maraming mga tungkulin na maaaring magkasalungat, hindi sumasang-ayon sa isa't isa, na humahantong sa isang salungatan sa tungkulin. Ang isang halimbawa nito ay ang madalas na inilarawan na salungatan sa pagitan ng propesyonal at mga tungkulin ng isang babae sa pamilya.
Bilang karagdagan sa mga tungkulin na nagdadala ng isang direktang panlipunang pagkarga na may kahulugan at kabuluhan para sa sistemang panlipunan sa kabuuan, mayroon ding mga personal na relasyon ng mga tao sa isa't isa, kung saan ang isang tao ay sumasakop din sa isang tiyak na lugar at, alinsunod dito, gumaganap ng ilang mga function. Ang layer na ito ng mga relasyon ay inilalarawan ng konsepto ng "interpersonal role". Tulad ng mga tungkulin sa lipunan, ang mga tungkulin sa interpersonal ay maaari ding magkaiba at maging ganap na kabaligtaran sa iba't ibang maliliit na grupo: kaibigan, kaaway, tiwala, atbp. Kadalasan ang isang tao ay napipilitang isaalang-alang sa kanyang pag-uugali ang magkakaibang palette ng mga inaasahan na inilagay sa kanya, upang hindi tumuon sa isa, ngunit sa ilang mga grupo nang sabay-sabay.
Ang konsepto ng personalidad ni Z. Freud Itinuturing ang isang tao bilang isang sistema ng mga pangangailangan, at ang lipunan bilang isang sistema ng mga pagbabawal, mga bawal. Ang walang malay (pangunahing sekswal) na mga hangarin ng indibidwal ay bumubuo sa potensyal nito at ang pangunahing pinagmumulan ng aktibidad, itakda ang pagganyak para sa mga aksyon nito. Dahil sa imposibilidad na matugunan ang mga likas na pangangailangan sa kanilang likas na anyo dahil sa mga paghihigpit sa normatibong panlipunan, ang isang tao ay napipilitang patuloy na humingi ng kompromiso sa pagitan ng malalim na atraksyon at isang katanggap-tanggap na anyo ng pagpapatupad nito. Ang modelo ng personalidad na nilikha ni Freud ay isang tatlong antas na pagbuo: ang mas mababang layer (Ito o Id), na kinakatawan ng mga walang malay na impulses at "mga alaala ng ninuno", ang gitnang layer (I o Ego) at ang itaas na layer (Super-I o Super -Ego) - ang mga pamantayan ng lipunan na nakikita ng tao. Ang pinaka-matigas, agresibo at militanteng mga layer ay ang id at ang superego. Sila ay "sinasalakay" ang pag-iisip ng tao mula sa magkabilang panig, na nagbubunga ng isang neurotic na uri ng pag-uugali. Ito ay isang modelo ng isang tao na patuloy na nagtatanggol sa kanyang sarili mula sa panlipunang presyon at sumasalungat sa panlipunang kapaligiran. Dahil, habang umuunlad ang lipunan, ang itaas na layer (Super-Ego) ay hindi maiiwasang tumaas, nagiging mas malaki at mabigat, kung gayon ang buong kasaysayan ng tao ay itinuturing ni Freud bilang ang kasaysayan ng lumalagong psychosis.
konsepto ng pag-uugali isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli (B. Skinner, J. Homans). Ang pag-uugali ng bawat tao ay kinokondisyon at kinokontrol ng kapaligirang panlipunan sa pamamagitan ng wika, kaugalian, institusyong panlipunan, mass media, atbp. Sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, ang isang tao sa anumang pangkat ng lipunan ay "nagmamasid" sa kanyang sariling interes: kung ang kanyang pag-uugali ay hinihikayat, positibong pinasigla, kung gayon siya ay magiging tapat, mabait na may kaugnayan sa iba at sa sistema ng lipunan sa kabuuan; kung hindi siya tumatanggap ng pagkilala mula sa lipunan, malamang na siya ay kumilos nang agresibo, hindi maayos. Ngunit ang bawat tao ay naghahangad na maiwasan ang parusa at makatanggap ng mga gantimpala, at sa bagay na ito, siya ay malinaw na tumutugon sa mga panlabas na insentibo at mga kaayusan sa lipunan. Sa madaling salita, isinasaalang-alang ang problema ng pagkatao, pag-aaral kung bakit ang isang tao ay tumugon sa isang tiyak na paraan sa isang partikular na sitwasyon, ang sosyolohiya ng pag-uugali ay nagtatalaga ng pangunahing papel sa sistema ng mga insentibo, "mga pampalakas", pagguhit ng isang direktang pagkakatulad sa pagitan ng pag-uugali ng mga tao at hayop. Samakatuwid, ang mga pagbabago sa personal na pag-uugali ay nagmula sa proseso ng pag-aaral, na nauunawaan bilang pagpapasigla ng "mabuti", i.e. ninanais na mga aksyon.
Teorya ng self-actualization ni K. Rogers ay nagsasabi na ang bawat tao ay pinagkalooban ng pagnanais na pangalagaan ang kanyang buhay upang mapangalagaan at mapabuti ito. Siya ay may kakayahan upang malutas ang mga problema na lumitaw sa harap niya at idirekta ang kanyang pag-uugali nang maayos. Ang kakayahang ito, gayunpaman, ay maaari lamang paunlarin sa konteksto ng mga ugnayang panlipunan.
Ang ideya ng bata sa kanyang sarili, i.e. ang konsepto ng sariling "Ako", ay uunlad alinsunod sa mga sitwasyon na lumitaw sa harap niya at sa kanyang sariling mga aksyon; ito ay aktwal na nabuo batay sa iba't ibang karanasan na kailangan niyang pagdaanan sa pakikipag-usap sa ibang tao. Tinawag ni Rogers ang sistemang ito ng paniniwala na "tunay na sarili".
Ang isang tao, bilang karagdagan, ay may posibilidad na makita ang kanyang sarili bilang kung ano ang gusto niyang maging resulta ng pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan ("ideal self"). Sa ganitong "ideal I" na ang "totoong ako" ay nagsisikap na lapitan. Ayon sa konsepto ni Rogers, ang "tunay na sarili" ng isang tao ay kadalasang nakatagpo ng isang kontradiksyon sa pagitan ng "ideal na sarili", na sumasalamin sa kung ano ang nais ng isang tao na maging, at ang mga kinakailangan ng lipunan, na ipinakikita, bilang panuntunan, sa anyo ng isang kondisyon na saloobin sa kanyang mga aksyon.
Ang konsepto ng "status" ay dumating sa sosyolohiya mula sa jurisprudence, kung saan nangangahulugan ito ng legal na katayuan ng isang legal na entity. Ang isang detalyadong sociological substantiation ng kategoryang ito ay ibinigay sa mga gawa ng mga sikat na Amerikanong sosyologo na sina R. Linton, R. Merton at iba pa.
Sa pinakamalawak na kahulugan, ang katayuan sa lipunan ay ang posisyon ng isang indibidwal sa lipunan, na nagpapahiwatig ng ilang mga karapatan at obligasyon. Dahil ang indibidwal ay kasama sa mga pinaka-magkakaibang sistema ng panlipunang koneksyon at relasyon, kung saan siya ay sumasakop sa naaangkop na mga posisyon, siya ay hindi isa, ngunit ilang mga katayuan. Nag-iiba ang mga katayuang ito depende sa kasarian, edad, nasyonalidad, pinanggalingan, katayuan sa pag-aasawa, edukasyon, propesyon, posisyon, kalikasan ng gawaing isinagawa, pagiging relihiyoso, atbp. Ang kabuuan ng lahat ng katayuang ito ng isang indibidwal ay tinatawag na "set ng katayuan". Sa set ng katayuan, ang pangunahing (integral) na katayuan ay nakikilala, na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan sa kabuuan. Ito ang pinaka-katangiang katayuan para sa indibidwal na ito, kung saan siya ay nakikilala (nakikilala) ng ibang mga tao. Kadalasan, ang katayuang ito ay nauugnay sa isang propesyonal na uri ng aktibidad, trabaho, posisyon sa pangunahing lugar ng trabaho. Sa anumang kaso, tinutukoy ng pangunahing katayuan ang istilo at paraan ng pamumuhay, bilog ng mga kakilala, paraan ng pag-uugali, atbp. Ang mga uri ng katayuan sa lipunan ay inireseta at nakamit na mga katayuan. inireseta tinatawag na katayuan na natatanggap ng isang indibidwal mula sa pagsilang, anuman ang kanyang kalooban at pagnanais. Ang katayuang ito ay tinutukoy ng kasarian, nasyonalidad, pinagmulang etniko, lugar ng kapanganakan, sistema ng pagkakamag-anak, atbp. Nakamit tinatawag na katayuang nakuha sa pamamagitan ng sariling pagsisikap ng indibidwal. Ito ay tinutukoy ng edukasyon, propesyon, kwalipikasyon, posisyon, atbp. Ang katayuang ito ay nagpapahiwatig ng kalayaan sa pagpili, aktibidad ng indibidwal, ang kanyang kakayahang gumawa ng mga independiyenteng desisyon. Magkakahalo pinagsasama ng katayuan ang mga tampok ng inireseta at nakamit (ang katayuan ng isang pensiyonado, taong may kapansanan, walang trabaho, atbp.). Ipinakikita ng karanasan sa kasaysayan na sa isang tradisyunal na lipunang pre-industrial, ang mga itinakdang katayuan ay nanaig, na tumutukoy sa pangkalahatang larawan ng buhay panlipunan. Sa modernong lipunan, sa kabaligtaran, ang mga nakamit na katayuan ay nangingibabaw, pinasisigla ang panlipunang aktibidad ng indibidwal, ang pag-unlad ng kanyang espirituwal na kalayaan at kalayaan.
Naiiba sa katayuan sa lipunan personal na katayuan, na sumasalamin sa posisyon na inookupahan ng isang indibidwal sa isang maliit na grupo, depende sa kung paano siya tinasa ng kanyang mga personal na katangian. Ang katayuan sa lipunan at personal ay hindi palaging nag-tutugma: ang isang tao ay maaaring sakupin ang isang mahalagang lugar sa sosyo-politikal na hierarchy at sa parehong oras ay isang tagalabas sa larangan ng palakasan. Sa kabaligtaran, ang isang tao na hindi isang pinuno ay maaaring maging isang impormal na pinuno sa isang grupo ng mga kaibigan o sa isang sports team.
Nakikilala din nila ang pagitan ng natural na katayuan (nagpapalagay ng makabuluhan at medyo matatag na katangian ng isang tao - lalaki at babae; pagkabata, kabataan, kapanahunan, katandaan, atbp.) at propesyonal na katayuan (na nag-aayos ng katayuan sa lipunan, ekonomiya at produksyon at teknikal).
larawan ng katayuan ng isang tao ay kinabibilangan ng kabuuan ng lahat ng katayuang likas sa isang tao sa isang tiyak na panahon ng kanyang buhay. Bilang isang patakaran, ang mga permanenteng katayuan (kasarian, lahi, nasyonalidad) ay hindi nagbabago habang buhay, habang ang mga nakamit ay maaaring lumitaw, magbago o mawala (mga katayuan sa relihiyon, teritoryo, propesyonal, pampulitika, pang-ekonomiya, atbp.). Bilang karagdagan, kasama sa portrait ng status ang mga episodic na status na pansamantalang likas sa isang tao (halimbawa, isang pasahero sa isang sasakyan; isang tao sa isang pila; isang bisita sa restaurant, atbp.).
Ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay kinokontrol sa tulong ng mga katayuan. Ang mga katayuan sa lipunan ay makikita kapwa sa panlabas na pag-uugali at hitsura - pananamit, jargon, asal, at sa panloob na posisyon ng indibidwal - mga saloobin, oryentasyon ng halaga, motibo.
Ang konsepto ng katayuan sa lipunan ay malapit na nauugnay sa konsepto ng panlipunang papel. panlipunang tungkulin- ito ay isang pattern ng pag-uugali na nakatuon sa isang naibigay na katayuan. Ang konsepto na ito ay sumasalamin sa mga ganitong sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, kapag ang ilang mga stereotype ng pag-uugali ay regular na ginawa sa loob ng mahabang panahon. Samakatuwid, ang papel na panlipunan ay maaaring tukuyin bilang inaasahan pag-uugali ng indibidwal, dahil sa kanyang katayuan sa lipunan. Sa madaling salita, ito ay isang uri ng pag-uugali na naglalayong tuparin ang mga karapatan at obligasyong likas sa isang partikular na katayuan.
Mayroong mahalagang intermediate link sa pagitan ng katayuan at tungkulin - inaasahan (expectation), "ipinapakita" ng lipunan o isang pangkat ng lipunan sa mga tao ng isang naibigay na katayuan. Ang mga inaasahan sa tungkulin (mga inaasahan) ay maaaring maayos sa anyo ng mga patakaran, pamantayan, pamantayan ng pag-uugali, at maaari rin silang maging isang impormal na kalikasan. Sa parehong mga kaso, kumikilos sila bilang isang espesyal na uri ng regulasyong panlipunan.
Ang bawat katayuan ay kadalasang nagsasangkot ng hindi isa, ngunit ilang mga tungkulin. Ang hanay ng mga tungkuling naaayon sa status na ito ay tinukoy bilang isang "set ng tungkulin".
Kaya, ang isang panlipunang tungkulin ay isang uri ng pattern ng pag-uugali na kinakailangan mula sa isang carrier ng isang tiyak na katayuan. Sa pag-aaplay para sa katayuang ito, dapat matupad ng isang tao ang lahat ng mga kinakailangan sa tungkulin na itinalaga sa posisyong panlipunang ito.
Mula sa isang panlipunang tungkulin bilang isang modelo ng pag-uugali, ang isa ay dapat na makilala ang tunay na pag-uugali ng tungkulin, na nangangahulugang hindi inaasahan sa lipunan, ngunit ang aktwal na pag-uugali ng gumaganap ng isang partikular na tungkulin. At dito marami ang nakasalalay sa mga personal na katangian ng indibidwal, sa antas ng asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan sa kanya, sa kanyang mga paniniwala, saloobin, at oryentasyon ng halaga.
Sa proseso ng pagpapatupad ng mga tungkuling panlipunan, maaaring lumitaw ang ilang mga paghihirap dahil sa pangangailangan para sa isang tao na gumanap ng maraming tungkulin sa iba't ibang sitwasyon. Ito ay humahantong sa ilang mga kaso sa isang hindi pagkakatugma ng mga panlipunang tungkulin, sa paglitaw ng mga kontradiksyon at ugnayan sa pagitan nila. Tinutukoy ng mga sosyologo ang mga sumusunod na uri ng mga salungatan sa tungkulin:
mga salungatan sa loob ng tungkulin- ito ay mga salungatan kung saan ang mga kinakailangan ng parehong papel ay sumasalungat sa bawat isa (halimbawa, ang papel ng mga magulang ay nagsasangkot hindi lamang mabait, magiliw na pagtrato sa mga bata, kundi pati na rin ang pagiging tumpak, kalubhaan na may kaugnayan sa kanila);
mga salungatan sa pagitan ng mga tungkulin- mga salungatan na lumitaw sa mga sitwasyon kung saan ang mga kinakailangan ng isang tungkulin ay sumasalungat sa mga kinakailangan ng isa pa (halimbawa, ang mga kinakailangan ng pangunahing trabaho ng isang babae ay maaaring sumalungat sa kanyang mga tungkulin sa bahay);
mga salungatan sa personalidad-role- mga sitwasyon ng salungatan kapag ang mga kinakailangan ng isang panlipunang papel ay salungat sa mga interes at hangarin sa buhay ng indibidwal (halimbawa, kapag ang trabaho ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na ipakita at ipakita ang kanyang mga kakayahan).
Ipinapakita ng karanasan sa lipunan na kakaunti lamang ang mga tungkulin na malaya mula sa mga panloob na tensyon at salungatan, na kadalasang humahantong sa pagtanggi na tuparin ang mga obligasyon sa tungkulin, sa kakulangan sa ginhawa, krisis sa moral, at sikolohikal na stress. Ang paraan dito ay ang paggamit ng isang bilang ng mga proteksiyong sikolohikal na mekanismo ("rationalization of roles" - ang paglipat ng mga claim mula sa isang papel patungo sa isa pa; "separation of roles", na kinasasangkutan ng "i-off" ang mga hindi gustong mga tungkulin mula sa kamalayan ng indibidwal), pati na rin ang normatibong regulasyon ng mga tungkulin upang malutas ang mga sitwasyon ng salungatan .
(Dokumento)
n1.doc
Paksa 1.4. Pagkatao sa sistema ng ugnayang panlipunan.Plano:
Ang konsepto ng pagkatao.
1. Ang konsepto ng pagkatao.
AT Sa pang-araw-araw at pang-agham na wika, ang mga termino ay karaniwan: "indibidwal", "indibidwal", "indibidwal", "paksa", "tao", "pagkatao". Kadalasan, ang mga salitang ito ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan, ngunit kung lapitan mo ang kahulugan ng mga konseptong ito nang mahigpit, maaari kang makahanap ng mga makabuluhang semantic shade.
Tao- ang konsepto ay ang pinaka pangkalahatan, generic.
Indibidwal ay nauunawaan bilang isang hiwalay, kongkretong tao, bilang isang solong kinatawan ng sangkatauhan at ang kanyang "unang brick" (mula sa Latin Individ - hindi mahahati, pangwakas). Ang konsepto ng "indibidwal" sumasalamin ang biyolohikal na pagkakakilanlan ng tao. Sa katunayan, ang bawat tao ay may isang tiyak, biological na natatangi: lakad, postura, sulat-kamay, mga fingerprint, timbre ng boses, isang indibidwal na code para sa pag-decipher ng mga proseso ng nerbiyos ng utak, isang indibidwal na hugis ng ilong, mata, tainga, atbp. Walang dalawang magkaparehong tao sa planeta, lahat tayo ay biologically unique. Ito ay ipinahayag sa konsepto ng "indibidwal".
Ang bawat tao ay may at pagiging natatangi sa lipunan, pagka-orihinal sa lipunan. Naiiba siya sa ibang tao sa mga paraan tulad ng mga kakayahan at tiyak na pag-andar sa lipunan, panlasa at mithiin, propesyon, kaalaman at kasanayan, bilog ng mga kakilala, saloobin sa mga tao at buhay sa pangkalahatan, atbp. Ang pagkakakilanlang panlipunan na ito ay nakapaloob sa konsepto "indibidwal".
Upang magmuni-muni pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunang natatangi, pagtitiyak, isang pangkalahatang konsepto ang kailangan. Ito ang konsepto ng "indibidwal". Pagkatao ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga tampok na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa, at ang mga pagkakaiba ay ibinibigay sa iba't ibang antas - biochemical, neurophysiological, psychological, panlipunan, atbp.
Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng sariling katangian. Gayunpaman, hindi ito sapat para sa isang ganap na pagsasama sa sistema ng lipunan, sa sistema ng pampublikong buhay. Hindi sapat na maging isang maliwanag na indibidwal - dapat maging paksa ng buhay panlipunan, isang indibidwal na gumagana sa lipunan, isang paksa ng kasaysayan, i.e. pagkatao.
Ang personalidad ay una sa lahat ng isang tao, pagkatapos ay ang sariling katangian, at sa wakas, at ito ang pangunahing bagay, isang paksa ng buhay panlipunan. Ang bagay ay ang naapektuhan, paksa- ang kumikilos.
konsepto pagkatao ay ipinakilala upang i-highlight, bigyang-diin ang hindi likas na kakanyahan ng isang tao at isang indibidwal, i.e. ang diin ay sa prinsipyong panlipunan.
Sa mga paksa ng buhay panlipunan, ang priyoridad na lugar ay nabibilang sa indibidwal, o personalidad. Ang personalidad ay isinasaalang-alang ng sosyolohiya hindi sa mga tuntunin ng indibidwal na natatangi (ito ang gawain ng sikolohiya), ngunit sa mga tuntunin ng mga tipikal na katangian sa lipunan. Sa madaling salita, sa sosyolohiya, ang isang tao ay isang tipikal na kinatawan ng isang malaking pangkat ng lipunan, ang nagdadala ng mga pamantayan, tradisyon, halaga, interes at relasyon na likas sa pangkat na ito.
Ang salitang "pagkatao" ay ginagamit lamang na may kaugnayan sa isang tao at, bukod dito, nagsisimula lamang mula sa isang tiyak na yugto ng kanyang pag-unlad. Sa sosyolohiya, ang personalidad ay tinukoy bilang:
1. Ang sistematikong kalidad ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang pakikilahok sa mga ugnayang panlipunan at ipinakita sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon;
2. Ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may kamalayan na aktibidad.
Hindi natin sinasabing "personality of the newborn". Hindi namin sineseryoso ang tungkol sa personalidad ng kahit isang dalawang taong gulang na bata. Hindi ka pinanganak na tao, naging tao ka. Sa oras ng kapanganakan, ang bata ay hindi pa isang tao. Isa lang siyang indibidwal. Ang isang indibidwal ay isang tao bilang isang kinatawan ng isang species, isang produkto ng phylogenetic at ontological development. Upang maging isang tao, ang isang tao ay dapat dumaan sa isang tiyak na landas ng pag-unlad.
Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pag-unlad na ito ay:
1. Biyolohikal, genetically predetermined prerequisites,
2. Ang pagkakaroon ng isang panlipunang kapaligiran, ang mundo ng kultura ng tao, kung saan nakikipag-ugnayan ang bata. Ang isang bata na hindi nakikipag-ugnayan sa kapaligirang panlipunan ay hindi pa isang tao sa tamang kahulugan ng salita.
Ang tatlong bahagi ng kultura ng personalidad ay natural na humahantong sa problema ng pagkakaisa tatlong pangunahing proseso ng pedagogical:
edukasyon,
pag-aaral,
edukasyon.
At ang tatlong direksyon ng proseso ng pedagogical ay tinutukoy ng tatlo mga subsystem ng kalikasan ng tao:
impormasyon,
pagpapatakbo,
nakakaganyak.
Ang sistema ng kaalaman ng lahat ng uri at antas (representasyon, konsepto, turo, konsepto, paghatol, hypotheses, teorya, batas) ay ang kultura ng impormasyon ng indibidwal at resulta ng edukasyon. Ang sistema ng mga kasanayan sa lahat ng uri at antas (kasanayan, gawi, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan) ay bumubuo sa kultura ng pagpapatakbo ng indibidwal at ito ay resulta ng pagsasanay.
Sa ganitong paraan, sa istruktura ng kultura ng personalidad maaaring makilala tatlong termino:
Ang kulturang pangganyak ("Gusto ko") ay resulta ng edukasyon;
Ang kultura ng impormasyon ("Alam ko") ay resulta ng edukasyon;
Ang kultura ng pagpapatakbo ("Kaya ko") ay ang resulta ng pag-aaral.
Batay sa tatlong sangkap ng kultura ng personalidad sa pamamagitan ng combinatorics maaaring itayopangunahing tipolohiya ng mga personalidad
.
Tipolohiya ng mga personalidad:
1. Alam, alam kung paano at gusto - pinag-aralan, sinanay at pinag-aralan.
2. Alam, alam kung paano, ayaw - pinag-aralan, sinanay, hindi pinalaki.
3. Alam, hindi alam kung paano, ayaw - ay pinag-aralan, hindi sinanay at hindi pinalaki.
4. Hindi alam, alam kung paano, gusto - hindi pinag-aralan, sinanay, pinag-aralan.
5. Hindi alam, hindi alam kung paano, gusto - hindi pinag-aralan, hindi sinanay, pinalaki.
6. Hindi alam, alam kung paano, ayaw - hindi pinag-aralan, sinanay, hindi pinalaki.
7. Alam, hindi alam kung paano, gusto - pinag-aralan, hindi sinanay, pinalaki.
8. Hindi alam, hindi alam kung paano, ayaw - hindi pinag-aralan, hindi sinanay, hindi pinalaki.
At hindi ito abstraction. Sa bawat institusyong panlipunan, sa isang kumpanya, sa isang paaralan, sa isang departamento, sa isang pamilya, sa isang workshop, atbp. palagi kang makakahanap ng mga halimbawa ng mga tao, manggagawa, malapit sa isa sa walong opsyon. Dito, ang mismong problema ng posibilidad ng isang tipolohiya ng mga personalidad sa isa sa mga batayan ay mahalaga pa rin - ayon sa antas ng paghahanda para sa aktibidad. Ngunit ang pagbuo ng kahandaan para sa aktibidad ay ang kakanyahan ng aktibidad ng pedagogical.
Ang bawat personalidad ay may isang hanay ng mga panloob na katangian, mga katangian na bumubuo sa istraktura nito. Ang personalidad ay medyo huli na produkto ng panlipunang pag-unlad. Una sa lahat, ang kalayaan ay hinihingi mula sa indibidwal, ang kakayahang kumuha ng responsibilidad, iyon ay, upang maging responsable para sa kanyang sariling mga aksyon. Ang kalayaan ay nagpapakita ng sarili nito para sa inisyatiba, responsibilidad, negosyo, ang kakayahang mahigpit na kontrolin ang pag-uugali ng isang tao at ipasa ito sa iisang diskarte sa buhay.
Ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapakita kung paano ang bawat tao ay indibidwal na sumasalamin sa mga makabuluhang tampok sa lipunan at nagpapakita ng kanyang kakanyahan bilang kabuuan ng lahat ng mga relasyon sa lipunan.
Siyempre, ang isang tao, mula sa punto ng view ng sosyolohiya, ay nangangahulugang isang solong tao na nagpapakita ng mga makabuluhang tampok sa lipunan ng indibidwal na aktibidad sa buhay sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at sa gayon ay nag-aambag sa pagpapapanatag at pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan. Ang personalidad ay isang espesyal na kalidad na nakuha ng isang indibidwal sa pamamagitan ng mga relasyon sa lipunan.
Ang lipunan at ang panlipunang kapaligiran ay maaaring makaimpluwensya sa isang tao sa dalawang direksyon - ang pagsugpo at pagpapaunlad nito. Napansin ng mga mananalaysay: kung mas mataas ang antas ng kultura ng isang lipunan, mas mataas ang pagpapahalaga sa isang tao bilang isang tao. At vice versa. Dahil dito, may direktang ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng indibidwal at lipunan.
Ang walang malasakit na relasyon sa pamilya, kawalan ng init at tiwala sa pagitan ng mga magulang at mga anak, walang katapusang gastos, mga parusa, labis na kalubhaan ay pinipigilan ang kalayaan ng bata. Lumaki siyang walang kabuluhan at agresibo. Ang sinumang bata ay naaakit sa init at pagmamahal, at kapag hindi niya natanggap ang mga ito, nagkakaroon siya ng isang inferiority complex. Ang mga pinipigilang pagnanasa ay itinutulak sa kaloob-looban, at kalaunan ay lumilitaw sa isang baluktot na anyo - bilang labis na kalupitan o ganap na pagwawalang-bahala sa ibang tao.
Ang panloob na daigdig ng gayong tao ay, kumbaga, magkahiwalay: ang mapagmalasakit na pagsunod, pag-abot sa pagiging alipin at pagkaalipin sa mga nakatataas, ay pinagsama sa nakatagong pagiging agresibo, isang uhaw sa paghihimagsik at paghihiganti. Sa harap ng mas malakas, ang gayong tao ay nagpapahiya sa kanyang sarili, at nagsisikap na ipahiya ang mas mahina sa kanyang sarili.
Ang pagsugpo sa damdamin ng isang tao ay kasing mapanganib ng kumpletong pagpapalaya ng mga elemento ng walang malay na mga instinct - kawalan ng pigil, masamang ugali, kawalan ng pagpipigil. Ang sumuko sa mga damdamin, hilig o takot na tumakas mula sa hindi malay ay nangangahulugan ng pag-uugali na parang isang hindi makatwirang tao. Upang ipahayag ang pagkamahinhin, katinuan at pagiging may layunin ay nangangahulugang ipakita sa sarili ang isang mas mataas na simula ng sariling katangian. Gayunpaman, maaari lamang itong maging isang tao kung mayroon tayong moral na kamalayan sa ating sarili. Ang altruismo at walang pag-iimbot na pag-ibig sa kapwa, na taliwas sa pagkamakasarili at pagkamakasarili, ay bumubuo sa pundasyon ng pagkatao ng tao, na ang pagbuo nito ay nagsisimula sa lipunan at pamilya.
Kung wala sila, hindi posible ang pagkumpleto ng pagkatao ng isang tao. Ang personalidad ay ang pinakamataas na tagumpay ng mga pagsisikap ng tao, ang resulta ng maingat na trabaho sa espirituwal na mundo ng isang tao.Hindi lahat ng tao ay umabot sa espirituwal na mga tuktok. Ngunit ang mga dakilang pigura (Hesus Christ, Mohammed), mahusay na espirituwal na mga pinuno (Michelangelo, Socrates, Dostoevsky) at maraming ascetics ng espiritu - mga ascetics, monghe, siyentipiko, artista, atbp. ay umabot sa pinakamataas na pagiging perpekto sa moral na landas. Ang bawat isa sa atin ay maaaring tumahak sa landas na ito sa pamamagitan ng paggawa ng kahit maliit na moral na mga gawa.
Kaya, ang sosyolohiya ng personalidad ay isang sangay ng kaalaman ng sosyolohiya na mayroong paksa ng pag-aaral ng personalidad bilang isang bagay at paksa ng mga relasyong panlipunan sa loob ng prosesong sosyo-historikal at pagpapahalaga sa mga sistemang panlipunan, sa antas ng relasyon ng indibidwal. at mga pamayanang panlipunan.
2. Mga teorya ng papel ng pagkatao. katayuang sosyal.
Ang isang makabuluhang lugar sa sosyolohiya ng personalidad ay inookupahan ng teorya ng papel ng personalidad. Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay binuo ng mga sosyologong Amerikano na sina J. Mead at R. Minton.
Ang teorya ng papel ng personalidad ay naglalarawan sa panlipunang pag-uugali nito sa dalawang pangunahing konsepto:
a) katayuan sa lipunan
b) "papel sa lipunan".
Unawain natin kung ano ang ibig sabihin ng mga konseptong ito.
a) Ang bawat tao sa sistemang panlipunan ay sumasakop sa ilang mga posisyon. Ang bawat isa sa mga posisyong ito, na kinasasangkutan ng ilang mga karapatan at obligasyon, ay tinatawag katayuan.
Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng maraming katayuan. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, isa lamang ang nagtatakda ng kanyang posisyon sa lipunan. Ang katayuang ito ay tinatawag na pangunahing.
Madalas na nangyayari na ang pangunahing katayuan ay dahil sa kanyang posisyon (halimbawa, direktor, propesor). Ang katayuan sa lipunan ay makikita kapwa sa panlabas na pag-uugali at hitsura (damit, jargon at iba pang mga palatandaan ng panlipunan at propesyonal na kaugnayan), at sa panloob na posisyon (sa mga saloobin, oryentasyon ng halaga, motibasyon, atbp.).
May mga inireseta at nakuhang katayuan.
Inireseta- nangangahulugan ito na ipinataw ng lipunan, anuman ang pagsisikap at merito ng indibidwal. Ito ay tinutukoy ng etnikong pinagmulan, lugar ng kapanganakan, pamilya, atbp.
Nakuha (nakamit) na katayuan tinutukoy ng mga pagsisikap ng tao mismo (halimbawa, manunulat, pangkalahatang kalihim, direktor, atbp.).
Mayroon ding mga natural at propesyonal-opisyal na katayuan. natural na katayuan Ang personalidad ay nagpapahiwatig ng mahahalagang at medyo matatag na katangian ng isang tao (lalaki at babae, pagkabata, kabataan, kapanahunan, katandaan, atbp.).
Propesyonal at opisyal- ito ang pangunahing katayuan ng indibidwal, para sa isang may sapat na gulang, kadalasan, na siyang batayan ng integral na katayuan. Inaayos nito ang katayuang panlipunan, pang-ekonomiya, produksyon at teknikal (bangkero, inhinyero, abogado, atbp.).
Ang katayuan sa lipunan ay tumutukoy sa tiyak na lugar na sinasakop ng isang indibidwal sa isang partikular na sistemang panlipunan.
b) Ang kabuuan ng mga hinihingi sa indibidwal ng mga lipunan ay bumubuo sa nilalaman ng panlipunang papel. panlipunang tungkulin
ay isang hanay ng mga aksyon na dapat isagawa ng isang tao na may hawak na katayuan sa sistemang panlipunan. Ang bawat katayuan ay karaniwang may kasamang bilang ng mga tungkulin.
Isa sa mga unang pagtatangka na gawing sistematiko ang mga tungkulin ay ginawa ni T. Parsons. Naniniwala siya na kahit ano ang papel ay inilalarawan ng 5 pangunahing katangian:
emosyonal- ang ilang mga tungkulin ay nangangailangan ng emosyonal na pagpigil, ang iba - pagkaluwag;
paraan para makuha- ang ilan ay inireseta, ang iba ay nasakop;
sukat- bahagi ng mga tungkulin ay nabuo at mahigpit na limitado, ang iba pa -. malabo;
pormalisasyon- aksyon sa mahigpit na itinatag na mga patakaran o arbitraryo;
pagganyak- para sa pansariling tubo, para sa kabutihang panlahat, atbp. Anumang tungkulin ay nailalarawan sa isang tiyak na hanay ng limang katangiang ito.
Ang papel sa lipunan ay dapat isaalang-alang sa dalawang aspeto:
tungkuling inaasahan at
pagganap ng tungkulin.
Ang mga kinakailangan sa tungkulin (mga reseta, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop na pag-uugali) ay nakapaloob sa mga partikular na pamantayan sa lipunan na nakapangkat sa katayuan sa lipunan.
Sa normative structure ng isang social role, 4 na elemento ang karaniwang nakikilala:
1) paglalarawan ng uri ng pag-uugali na naaayon sa tungkuling ito;
2) mga tagubilin (mga kinakailangan) na nauugnay sa pag-uugali na ito;
3) pagtatasa ng pagganap ng itinakdang papel;
4) sanction - ang panlipunang kahihinatnan ng isang aksyon sa loob ng balangkas ng mga kinakailangan ng sistemang panlipunan.
Mga parusang panlipunan sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, maaari silang maging moral, direktang ipinatupad ng pangkat ng lipunan sa pamamagitan ng pag-uugali nito (halimbawa, paghamak), o legal, pampulitika, kapaligiran, atbp., na ipinatupad sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga partikular na institusyong panlipunan. Ang kahulugan ng mga social sanction ay upang himukin ang isang tao sa isang tiyak na uri ng pag-uugali. Isa sila sa pinakamahalagang elemento ng regulasyong panlipunan.
Dapat tandaan na ang anumang papel ay hindi isang purong modelo ng pag-uugali. Ang pangunahing link sa pagitan ng mga inaasahan sa tungkulin at pag-uugali ng tungkulin ay ang katangian ng indibidwal. Nangangahulugan ito na ang pag-uugali ng isang partikular na tao ay hindi umaangkop sa isang purong pamamaraan.
Dahil ang bawat tao ay gumaganap ng maraming mga tungkulin sa maraming iba't ibang mga sitwasyon, maaaring magkaroon ng salungatan sa pagitan ng mga tungkulin. Ang isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan na matugunan ang mga kinakailangan ng dalawa o higit pang hindi magkatugma na mga tungkulin ay tinatawag na salungatan sa papel. Ang salungatan ay lumilikha ng isang nakababahalang sitwasyon, at ito ay kinakailangan upang makahanap ng mga paraan upang magkasundo ang mga tungkulin.
Thematic assignment sa paksang "Social status".
Kung walang konsepto ng katayuan, imposibleng mabigyan ang mga mag-aaral ng isang holistic na larawan ng distribusyon ng populasyon ayon sa uri ng lipunan. Isa sa mahahalagang punto sa pagtalakay sa paksang ito ay ang prestihiyo ng mga hanapbuhay (propesyon). Nabatid na ang ilang mga klase ay mas binabayaran, mas prestihiyoso at marangal kaysa sa iba. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng trabaho ay nagsasangkot ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa pangkalahatan.
Isang ehersisyo
Upang bumuo ng mga kasanayan sa pag-unawa sa paksa ng propesyonal na prestihiyo.
Ang listahan ng mga aktibidad ay ibinigay: bartender, reporter, pulis, direktor ng kumpanya, magsasaka, craftsman, manager, klerk, manggagawa sa bukid, docker, atbp.
Mga gawain at tanong:
1. Magtalaga ng isa sa 5 ranggo sa bawat aralin - A, B, C, D, E, kung saan ang A ay max, at ang E ay min. Ang ilang mga klase ay maaaring matatagpuan sa isang hakbang. Tandaan na interesado ka sa status, hindi sa klase, i.e. anong antas ng prestihiyo ang itinalaga mo sa isang partikular na trabaho.
2. Ipaliwanag kung paano mo niraranggo ang mga klase, ayon sa kung anong pamantayan.
3. Gawin ang parehong, ngunit isipin na ikaw ay isang matagumpay na negosyante. Ipaliwanag ang iyong pamantayan sa pagraranggo. Nagbago na ba?
4. Gawin ang parehong mula sa posisyon ng ibang trabaho, hindi gaanong prestihiyoso.
Ngayon ay kailangan mong ilabas si Marina sa opisina, at sa ilalim ng anumang dahilan. O... Tumingin ako sa relo ko - mabilis na lumipas ang araw. Dapat matapos ang oras ng trabaho sa loob ng dalawampung minuto, kaya pinakamahusay na subukang mahuli si Marina sa opisina ng Special Techno. Ang pangunahing bagay ay hindi tumakbo sa Maraudersky.
Pagkarating ko sa kumpanyang pinagtatrabahuhan ng sekretarya na si Marina - naku, ang daming sekretarya sa circle of friends ko kanina! - Ipinarada ko ang kotse sa likod ng isang siksikan na mga palumpong na nakakalat ng magagandang matingkad na kulay rosas na bulaklak, at tinitigan ang mga pintuan patungo sa Special Techno. Umikot ang mga kaisipan sa aking isipan. Lahat ng uri ng pag-iisip. At ang unang lugar ay inookupahan ng isa: kung paano kumbinsihin si Marina na aminin ang kanyang pagkakasala, kung mayroon man.
Well, okay, susubukan kong malaman ito sa daan at mag-isip ng isang bagay.
Parang biglang huminto ang oras. Naninigarilyo ako nang hindi inaalis ang aking mga mata sa mga salamin na pinto na sumasalamin sa mapula-pula na paglubog ng araw. Sa likod ng salamin ay kumislap ang ulo ng isang security guard na kilala ko - ibig sabihin ay hindi siya sinibak matapos ang aming pagsalakay kay Vanka. Well, salamat sa Diyos. Hindi ko nais na maging salarin ng hitsura ng isa pang taong walang trabaho. Hayaan ang lalaki na umupo sa "dressing room" at masigasig na nagbabasa ng kanyang mga nobelang romansa.
Sa wakas, ang pinto ay bumukas, dala ang isang daloy ng mga tao. Ang pagod at ginhawa ay nabasa sa mga mukha ng katotohanan na ang araw ng trabaho ay sa wakas ay tapos na, maaari kang umuwi o sa isang tavern, uminom, magpahinga. At sa dami ng tao, nakita ko agad ang blond na ulo ni Marina. Ang marupok na sekretarya ay maingat na nagmamaniobra sa mga tao, patungo sa paghinto. Inilabas ko ang sasakyan sa mga palumpong, madaling naabutan ang babae at bumusina. Lumingon si Marina, at isang ekspresyon ang lumitaw sa kanyang mukha: sabi nila, hindi ako sumasakay sa mga kotse ng ibang tao, na kadalasang ginagamit ng mga babae kapag ang kanilang mga kapatid na lalaki ay nakabitin na may mga gintong tanikala na sinusubukang kunin sila. Ngunit, nang makita ako, itinaas ni Marina ang kanyang mga kilay sa pagkataranta, at binilisan kong sabihin:
Marina, pwede ba kitang makausap? Naaalala mo pa ba ako? Ako si Tatyana.
Siyempre, natatandaan ko, - ngumiti ng mahigpit ang batang babae, nakatingin sa akin na may mas malaking pagkalito.
Baka pwede kang sumakay sa kotse? Ihahatid na kita, napakahalaga nito.
Tungkol sa German Vadimovich, o ano? - Nagpakita ng pag-unawa si Marina.
Hindi ko siya pinigilan. Tumango siya at binuksan ang pinto ng kotse. Ang dalaga, pagkaraan ng ilang sandali ng pag-aalinlangan, ay lumapit pa rin at matikas na lumubog sa upuan. Nagsimula ako at umamin:
Alam mo, dapat naligaw kita. Nais kong pag-usapan ang tungkol kay Andrei Pertsev.
Ngunit mula sa kung saan ... - nagsimula ang batang babae, ngunit mabilis na naitama ang sarili: - Ibig kong sabihin, sino ito? - at sa kanyang asul na mga mata ay lumitaw ang hindi mapigilan na takot.
Pero bakit…
Nakikita mo, Marina, kung sasabihin ko sa pulisya na ikaw at si Andrei ay naghiwalay bago siya namatay, magkakaroon sila ng mga lehitimong hinala, - Ipinagpatuloy ko ang sikolohikal na presyon.
At sumuko si Marina, nanginginig:
Magtanong, susubukan kong sagutin.
Bilang isang resulta, pagkatapos ng pag-uusap na ito, nalaman ko na talagang si Pertseva ang naglipat ng mga guhit ng pinakabagong pag-unlad ng Research Institute kay Marodersky sa pamamagitan ng Marina, ang kanyang dating maybahay, kung saan pinananatili niya ang matalik na relasyon. Siya, siyempre, ay nakatanggap ng nararapat na porsyento at nasiyahan. Masaya si Maraudersky, hindi banggitin si Pertsev, na ang account ay napunan ng napakalaking halaga.
Alam mo ba na ito ay isang kaso? magiliw kong tanong. Namula si Marina at nagkibit-balikat, ngunit ipinagpatuloy ko ang aking pag-iisip: - Marina, ayokong may makaalam tungkol sa aming pag-uusap.
Kailangan ko? - ang batang babae ay desperadong tumalon, at tumango ako nang may kasiyahan at nagtanong:
Alam mo ba kung si Andrei ay may ibang apartment, maliban sa isa kung saan siya nakatira nang permanente? Baka dinala ka niya sa kung saan?
Hindi ko alam, - napabuntong-hininga si Marina.
Paano naman ang mga kaibigan niya?
Ako ay personal na kakilala sa isa lamang, kasama si Dimka Pleshkanov. At iyon ay hindi sinasadya. Hindi nag-advertise si Andrei ng kanyang mga koneksyon at pagkakaibigan.
Saan ko ito mahahanap?
Well, may mga outlet siya sa Regional Market. Doon, sa ikalawang palapag, ang kanyang mga tindera ay nagbebenta ng maong at sapatos, - sabi ni Marina. At idinagdag niya: - Nakilala ko siya doon nang sumama sila kay Andrei upang kunin ang aking mga bota.
Tumango ako, nasiyahan sa usapan, hinatid ko si Marina sa kanyang bahay, at nagpaalam na kami.
Pagtingin ko sa relo ko, pumunta ako sa Regional Market. Ganito ang tawag namin sa market ng damit, na sumasakop sa gusali na dating pag-aari ng glass manufacturing plant. Gumagana ito nang mas mahaba kaysa sa lahat ng iba pang mga pamilihan ng damit - hanggang alas-otso ng gabi, kaya naman in demand ito, sa kabila ng medyo tumataas na presyo. Ang ganda ng lugar, binibisita ko din minsan. Doon ka makakahanap ng magagandang bagay, ngunit napakabihirang. Karaniwan, tulad ng sa ibang lugar, ang mga kakila-kilabot na mga kalakal ng mamimili ay ibinebenta. Ngunit, sa pangkalahatan, mas gusto ko ang mga boutique. Dahil sigurado ako - fifty percent na pananamit ang nagpapababae sa isang babae.
Ang aking "siyam" ay may kumpiyansa na nagmamaniobra sa daloy ng mga sasakyan - pinili ko ang oras para sa mga biyahe na hindi ang pinakamahusay, oras ng pagmamadali. Samakatuwid, sumulong ito sa isang tunay na bilis ng suso. At naisip ko ang tungkol sa kasuklam-suklam na tao.
Narito si Pertseva ... Upang makakuha ng isang bungkos ng pera, sinira niya ang buhay ng maraming tao, kabilang ang kanyang sariling pulis at sekretarya na si Svetka, isang mahirap na nagdurusa. Nagtataka ako kung magkano ang natanggap niya para sa pagbebenta ng kanyang proyekto? Sa pamamagitan ng paraan, hindi lubos ang kanyang sarili, kung gaano karaming mga tao ang nagtrabaho sa kanya ... Sa kanyang bahagi, ang gayong pagkilos ay walang kondisyon na kasuklam-suklam. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagtatanghal ng isang piknik ay hindi gaanong kasuklam-suklam. Ang paglalagay sa kanya sa likod ng mga bar "para sa pagpatay sa sarili" ... nakakatuwa!
Kabanata 6
Isang luma, sira-sira na gusali, lima o pitong palapag ang taas, ang sumalubong sa akin na may mapurol na mga bintana, isang daang taong gulang, hindi nahugasan, at isang malamya na pula-dilaw-asul na karatula, na nagpapaalam sa buong mundo na ang "Regional Market" ay matatagpuan dito, sa na "maaari kang magsuot ng "Haute couture"."
Matandang alamat...
Nahihirapang pinisil ang kotse sa isang siksikan na hanay ng lahat ng uri ng mga sasakyan, mula sa isang lumang Zaporozhets hanggang sa isang late-model na Mercedes at isang trak, nag-click ako sa alarma at pumasok sa mabigat at makipot na pintuan ng palengke. Nagkaroon ng gulo ng mga tao - lahat ay nakikipagtawaran. Sa likod na hanay, ang ilang matambok na batang babae, na hindi ikinahihiya ng iba pang populasyon, ay mapanlinlang na sumusubok sa isang blusa, na nagpapakita ng isang malayo sa snow-white na bra. Ang isang pulutong ay nagtipon sa paligid niya, na karamihan ay binubuo ng mga lalaking Caucasian na nasyonalidad, at isang dosenang pares ng mamantika na itim na mga mata ang humahaplos sa hubad na likod ng batang babae, na nag-enjoy lamang.
Pigil ang ngiti ko, pinili ang pinakamalayang daanan sa mga mall at mabilis na naglakad patungo sa hagdan patungo sa ikalawang palapag. Kasabay nito, ang mga nagbebenta, na sinusubukang sigawan ang isa't isa at lumikha ng isang seryosong hubbub, ay nag-agawan sa isa't isa upang mag-alok sa akin ng maong, sapatos, blusa at suit. Ang isa sa mga pinaka-resolute na babae ay tumalon pa mula sa likod ng counter, hawak ang isang suit sa kulay ng parang bata na sorpresa na may isang sparkling rhinestone zipper sa jacket, at sinubukan akong kumbinsihin na ang bagay na ito ay talagang ginawa para sa aking hindi mapaglabanan na pigura. Walang kahirap-hirap, nilibot ko ang malaking katawan ng isang masigasig na tindera, tumalikod sa takot mula sa walang lasa na kasuutan.
Paghakbang sa hagdan, nakaranas ako ng seryosong ginhawa at agad na lumipad paakyat sa ikalawang palapag. Dumaan sa mga hilera.
Sa kabutihang palad, tatlong saksakan lamang ang nagbebenta ng maong, at mula sa mga takong - magkasama ang mga sapatos at maong. Ang natitira ay ginustong boring suit, chiffon skirts sa isang pseudo-romantic style at leatherette jackets, brazenly ipinasa off bilang "natural calfskin."
Pinuntahan ko ang isa sa mga tindera, at umaasa siyang tumitig sa akin na ang kanyang mga mata ay mapurol mula sa isang araw na nakatayo sa counter, na parang nagkataon na hinahaplos ang daliri ng isang nakakadiri na bota na gawa sa kayumanggi at kayumangging balat.
Excuse me, kilala mo ba si Dmitry Pleshkanev? - tanong ko sa kanya, hindi sinasadyang nabigo.
Ang babae ay tumingin sa akin na parang ako ay isang multo at nagtanong ng kahina-hinala:
Bakit kailangan mo si Dmitry Sergeevich?
Kailangang kausapin! pilit kong sabi. At idinagdag: - Ako ay mula sa pulis.
Ang iyong mga dokumento? - kahit papaano ay agad na nakakakuha ng kasiglahan, marahil, ito ay isa sa mga pambihirang pakikipagsapalaran na nahulog sa kanyang kapalaran, hiniling ng tindera. Agad na nakalimutan ang bota at bumagsak sa sahig na may malakas na kalabog.
Nagpakita ako ng mga pulang "crust", desperadong nag-expire, ngunit kung hindi man ay totoo. Iningatan ko ang mga dokumento mula noong nagtrabaho ako sa opisina ng tagausig at madalas ay tinutulungan nila akong seryoso - ang ating mga "masunurin sa batas" na mga mamamayan ay kinakabahan pa rin sa paningin ng kanilang mga proletaryong kulay at isang agila sa pabalat.
Malapit nang dumating si Dmitry Sergeevich upang mangolekta ng cash register, - naawa ang babae, na pinag-aralan ang aking mga dokumento, hindi nakikita ang petsa at tumatango nang may kasiyahan. - Kung gusto mo, maghintay.
Hindi na kami naghintay ng matagal. Dumating si Dima Pleshkanev mga lima o pitong minuto. Ito pala ay isang kahabaan ng poste na binata na may malambot na abo na buhok, may noo sa noo at matalim na mata.
Nang hindi na hinintay na sabihin ng tindera ang kanyang mabibigat na salita, pinigilan ko siya at nag-alok na makipag-usap, na nakaugalian na kumakaway ng "mga crust". At, siyempre, sumang-ayon si Dmitry.
Tara na, may libreng kwarto, - tumango siya sa akin at magalang na humingi ng tawad sa tindera, hiniling sa kanya na maghintay ng kaunti. Natunaw siya at natuwa dahil sa kagandahang-loob ng amo, kaya agad siyang pumayag. At pumasok kami sa "pribadong opisina", na naging isang pantry na may mga karton na kahon na nakasalansan sa mga tambak sa dingding at dalawang upuan na walang mga likod at tapiserya.
Sa sandaling nag-alinlangan, maingat kong kinuha ang isa sa mga upuan, umupo si Dmitry sa tapat at nagtanong:
Si Andrew ba ang tinutukoy mo? Pepper? Lumapit na sila sa akin.
