Sozialer Wandel bezeichnet nach der allgemeinsten Definition den Übergang sozialer Systeme, ihrer Elemente und Strukturen, Verbindungen und Wechselwirkungen von einem Zustand in einen anderen.

Lebensraumveränderungen;

Entdeckungen und Erfindungen;

Der exogene Ansatz wird vor allem durch die Diffusionstheorie vertreten, d.h. „Durchsickern“ kultureller Muster von einer Gesellschaft in eine andere, das durch das Eindringen äußerer Einflüsse (Eroberung, Handel, Migration, Kolonialisierung, Nachahmung etc.) möglich wird. Jede der Kulturen in der Gesellschaft wird von anderen Kulturen beeinflusst, einschließlich der Kulturen der eroberten Völker. Dieser gegenläufige Prozess der gegenseitigen Beeinflussung und Durchdringung der Kulturen wird in der Soziologie als Akkulturation bezeichnet.

Revolutionär bezieht sich auf relativ schnelle (im Vergleich zur sozialen Evolution), umfassende, grundlegende Veränderungen in der Gesellschaft. Revolutionäre Transformationen sind krampfhafter Natur und stellen den Übergang der Gesellschaft von einem qualitativen Zustand in einen anderen dar.

Unter den nicht-marxistischen Theorien ist die Theorie der sozialen Revolution von P. Sorokin hervorzuheben. Der Schaden, den Revolutionen der Gesellschaft zufügen, ist seiner Meinung nach immer größer als der wahrscheinliche Nutzen, da eine Revolution ein schmerzhafter Prozess ist, der in eine totale gesellschaftliche Desorganisation mündet. Nach der Theorie der Elitenzirkulation von Vilfredo Pareto entsteht eine revolutionäre Situation durch die Degradierung von Eliten, die zu lange an der Macht sind und keine normale Zirkulation bieten - Ersatz durch eine neue Elite. Die Theorie der relativen Deprivation erklärt die Entstehung sozialer Spannungen in der Gesellschaft durch die Kluft zwischen dem Niveau der Wünsche der Menschen und der Fähigkeit, das Gewünschte zu erreichen, was zur Entstehung sozialer Bewegungen führt. Und schließlich betrachtet die Modernisierungstheorie Revolution als eine Krise, die auftritt, wenn die Prozesse der politischen und kulturellen Modernisierung der Gesellschaft in verschiedenen Lebensbereichen ungleichmäßig durchgeführt werden.

Ähnlich argumentierte der deutsche Soziologe Oswald Spengler, der in seinem Werk „Der Untergang Europas“ acht spezifische Kulturen in der Geschichte der Menschheit identifizierte: Ägyptisch, Babylonisch, Indisch, Chinesisch, Griechisch-Römisch, Arabisch, Westeuropäisch, Maya und das aufstrebende Russisch -Sibirisch. Nach seinem Verständnis durchläuft der Lebenszyklus jeder Kultur zwei Phasen: aufsteigende ("Kultur") und absteigende ("Zivilisation") Zweige der Gesellschaftsentwicklung. Später hat sein englischer Nachfolger Arnold Toynbee in seinem Buch Comprehension of History das zyklische Modell des historischen Prozesses etwas modernisiert. Anders als Spengler mit seinem „Patchwork der Einzelkulturen“ glaubt Toynbee, dass die Weltreligionen (Buddhismus, Christentum, Islam) die Entwicklung einzelner Zivilisationen zu einem einzigen Prozess zusammenfassen. Er verbindet die Dynamik des historischen Prozesses mit der Wirkungsweise des „Gesetzes der Herausforderung und Antwort“, wonach sich die Gesellschaft dadurch entwickelt, dass sie in der Lage ist, auf die Herausforderungen entstehender historischer Situationen angemessen zu reagieren. Toynbee ist ein Gegner des technischen Determinismus und sieht die Entwicklung der Gesellschaft im Fortschritt der Kultur.

Änderungen im Kommunikationsbereich (Schaffung neuer Begriffe, Wendungen etc.).

Sozialer Wandel in der Gesellschaft

Soziale Veränderungen sind vielfältige Veränderungen, die über einen bestimmten Zeitraum in der Gesellschaft als integralem System, in ihrer Struktur, in den Aktivitäten und im Funktionieren aller Komponenten der Gesellschaft stattfinden.

Zu den Hauptursachen des gesellschaftlichen Wandels gehören:

1. Demografische Veränderungen (Bevölkerungswachstum, Anstieg der Lebenserwartung etc.).
2. Natürliche Veränderungen. Sie wiederum werden unterteilt in natürliche (Überschwemmungen, Erdbeben, Dürre usw.) und solche, die durch menschliche Einflüsse entstanden sind (Erschöpfung von Bodenschätzen und Energieressourcen, Umweltverschmutzung, globale Erwärmung usw.).
3. Der technologische Wandel (Automatisierung der Produktion, Einsatz von Computern) hat die wirtschaftliche Produktivität und den Lebensstandard vieler Bevölkerungsschichten erheblich gesteigert.
4. Kulturelle Veränderungen (wissenschaftliche Entdeckungen, neue Überzeugungen und Werte usw.).

Unter dem Einfluss verschiedener Faktoren in der Gesellschaft findet eine Veränderung statt:

A) die Zusammensetzung der Bevölkerung (ethnische Zusammensetzung, Berufe und Einkommen);
b) Verhaltensweisen (Änderung des Niveaus der sozialen Interaktion, Arten der Beschaffung von Lebensunterhalt);
c) Sozialstruktur (Veränderungen in der Wirtschaft und Machtverteilung, im Familienleben, in der Bildung und in der Religion);
d) Kultur (Wachstum der Popularität von gesellschaftspolitischen Ideen).

Soziale Veränderungen umfassen alle Sphären der Gesellschaft, alle Arten von vielfältigen Veränderungen darin, die das Wesen der sozialen Dynamik der Gesellschaft ausmachen. Soziale Dynamik kann auch durch Konzepte wie sozialer Prozess, soziale Entwicklung, soziale Evolution, sozialer Fortschritt usw. ausgedrückt werden. Soziale Dynamik umfasst auch die Berücksichtigung der Grundgesetze der Entwicklung der Gesellschaft. Dazu gehören: das Gesetz der Beschleunigung der Geschichte (jede nachfolgende Stufe der Entwicklung der Gesellschaft dauert weniger Zeit als die vorherige, was auf die Konsolidierung der historischen Zeit hinweist) und das Gesetz der Ungleichmäßigkeit (Völker und Nationen entwickeln sich unterschiedlich schnell).

Soziale Entwicklung ist ein Prozess kumulativer, irreversibler Veränderungen in ausreichend großen Zeitintervallen, durch die ein qualitativ neuer Zustand eines sozialen Objekts entsteht. Auch die Einteilung gesellschaftlicher Veränderungen in bestimmte Typen kann je nach Richtung der laufenden Veränderungen erfolgen. So werden progressive, regressive soziale Veränderungen und zyklische Bewegung unterschieden. Bei fortschreitenden gesellschaftlichen Veränderungen findet ein Übergang von der niedrigeren Entwicklungsstufe des Gesellschaftssystems zu seiner höheren Stufe oder zu einem neuen, vollkommeneren Gesellschaftssystem statt. Regressive soziale Veränderungen bestehen im Übergang von einer höheren zu einer niedrigeren Entwicklungsstufe der Gesellschaft, in den Prozessen der Degradation, des Verfalls usw.

Zwischen Fortschritt und Rückschritt besteht nicht nur eine Verbindung von Gegensätzen, sondern auch eine vielfältigere Interdependenz. So können einerseits einzelne regressive Veränderungen im Rahmen der allgemeinen fortschreitenden Entwicklung des Gesellschaftssystems auftreten, andererseits mit der Intensivierung regressiver Veränderungen des Gesamtsystems, seiner einzelnen Strukturkomponenten oder Funktionen können die progressive Entwicklungsrichtung beibehalten oder verstärken. Sozialer Fortschritt ist möglich, aber diese Möglichkeit impliziert nicht seine Unausweichlichkeit. Zyklische Bewegung ist der Wechsel von aufsteigender und absteigender Entwicklung, Fortschritt und Rückschritt.

Je nach Geschwindigkeit des gesellschaftlichen Wandels werden folgende Arten der gesellschaftlichen Entwicklung unterschieden: gesellschaftliche Evolution und gesellschaftliche Revolution.

Soziale Evolution ist eine langsame, allmähliche Veränderung in der Gesellschaft.

Eine soziale Revolution ist eine schnelle, radikale Veränderung der Gesellschaft. In der Gesellschaft finden verschiedene Revolutionen statt: in den Produktivkräften, in Wissenschaft und Technologie, in Bewusstsein und Kultur usw. Eine soziale Revolution setzt qualitative Veränderungen in den sozialen Beziehungen in ihrem gesamten System voraus.

Die Geschichte der Menschheit ist ein allmählicher Übergang von einer Gesellschaftsform zur anderen. In der Soziologie ist es aus verschiedenen Gründen üblich, mehrere Typologien von Gesellschaften herauszugreifen.

Nach dem Kriterium der Schrift werden vorschriftliche und geschriebene Gesellschaften unterschieden (Alphabet und Tonfixierung auf materiellen Medien).

Entsprechend der Anzahl der Regierungsebenen und dem Grad der sozialen Schichtung werden Gesellschaften in einfache und komplexe unterteilt. Einfache Gesellschaften entstanden vor 40.000 Jahren. Die soziale Organisation einfacher Gesellschaften ist durch folgende Merkmale gekennzeichnet: Egalitarismus, d. h. soziale, wirtschaftliche und politische Gleichheit, relativ geringe Vereinsgröße, Vorrang von Bluts- und Familienbanden, geringe Arbeitsteilung und technologische Entwicklung. In der Wissenschaft ist es üblich, zwei Stadien in der Entwicklung einfacher Gesellschaften zu unterscheiden: lokale Gruppen und primitive Gemeinschaften.

Komplexe Gesellschaften entstanden vor 6.000 Jahren. Die Übergangsform von einer einfachen Gesellschaft zu einer komplexen ist das Häuptlingstum. Zahlenmäßig ist das Chiefdom eine große Vereinigung. In Häuptlingstümern gibt es Ungleichheit im Eigentum, mehrere Regierungsebenen (von 2 bis 10 oder mehr). Bisher haben Häuptlinge in Polynesien, Neuguinea und im tropischen Afrika überlebt. Komplexe Gesellschaften sind solche mit Mehrprodukt, Waren-Geld-Verhältnissen, sozialer Ungleichheit und sozialer Schichtung (Sklaverei, Kasten, Stände, Klassen), einem spezialisierten und weit verzweigten Verwaltungsapparat.

Die Grundlage der dritten Klassifikation von Gesellschaften ist die Art und Weise der Beschaffung von Lebensmitteln. Weise Gesellschaften zu, die durch Jagen und Sammeln existieren. Zum Beispiel die Ureinwohner Zentralaustraliens. Gesellschaften, die in Viehzucht und Gartenbau tätig sind. Derzeit hat sich diese Gesellschaftsform vor allem in Afrika und im Süden der Sahara erhalten (nomadische Lebensweise). Die politische Struktur dieser Gesellschaft besteht aus nicht mehr als zwei Schichten, die Grundlage der sozialen Struktur sind familiäre Bindungen.

Agrargesellschaften entstanden als Ergebnis der neolithischen Revolution. Zuerst erschien im alten Ägypten. Diese Art von Gesellschaft ist gekennzeichnet durch: eine sesshafte Lebensweise, die Verwendung von Holzhacken, die nach und nach durch einen Holzpflug und später durch einen Eisenpflug ersetzt wurden, der Einsatz von Tieren als Arbeitskraft, die Steigerung der landwirtschaftlichen Produktivität und ein landwirtschaftliches Überschussprodukt erschien. All dies wiederum ist Voraussetzung für die Entstehung von Städten, die Entwicklung von Handwerk und Handel. Das System der Verwandtschaftsbindungen war nicht mehr die Grundlage der sozialen Struktur der Gesellschaft und machte komplexeren Platz. Trotzdem spielten familiäre Bindungen noch lange eine wichtige Rolle im politischen Leben.

Industriegesellschaften entstanden nach der Industriellen Revolution (England) und der Französischen Revolution. Die Hauptrolle bei der Entwicklung der Industriegesellschaften spielten industrielle Technologien und die Nutzung neuer Energiequellen. Allmählich bildeten sich hochentwickelte Systeme der Staatsverwaltung heraus. Die Entstehung dieses Gesellschaftstyps wurde durch die Industrialisierung (die Schaffung einer maschinellen Großproduktion) und die Urbanisierung (die Umsiedlung von Menschen in die Städte) erleichtert. Dies führte zur Ersetzung des Feudalismus durch den Kapitalismus und zur Klassenschichtung der Gesellschaft, zur Etablierung einer neuen politischen Gesellschaftsform - der Demokratie.

Nach K. Marx wird der Gesellschaftstyp durch die Produktionsweise und die Eigentumsform bestimmt, je nachdem sie unterscheiden: primitive, sklavenhalterische, feudale, kapitalistische, sozialistische und kommunistische Gesellschaft.

Die moderne Soziologie verwendet die allgemeinste Klassifikation von Gesellschaftstypen. So unterscheidet der amerikanische Soziologe D. Bell folgende Gesellschaftstypen: vorindustrielle, industrielle und postindustrielle. Die Industriegesellschaft entstand vor etwa 200 Jahren, als eine Agrarkultur durch eine Industriekultur ersetzt wurde. Die Herausbildung einer postindustriellen Gesellschaft fällt in die 70er Jahre. XX Jahrhundert, dessen charakteristische Merkmale Informationstechnologie, Information und der Dienstleistungssektor sind.

Der Begriff „Modernisierung“ in der Weltsoziologie beschreibt den Übergang von der vorindustriellen zur industriellen und dann zur postindustriellen Gesellschaft. Das Konzept der Modernisierung basiert auf dem Konzept des sozialen Fortschritts und geht davon aus, dass alle Gesellschaften, egal in welcher Epoche sie existieren und in welcher Region sie sich befinden, in einen einzigen, universellen Prozess des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts eingebunden sind, in dem die kulturelle Identität jedes Landes tritt in den Hintergrund, und das erste, was sie eint, ist das System universeller menschlicher Werte.

Modernisierung ist eine komplexe Reihe von wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und politischen Veränderungen, die in der Gesellschaft im Zusammenhang mit dem Prozess der Industrialisierung, der Entwicklung wissenschaftlicher und technologischer Errungenschaften stattfinden. Modernisierung soll erklären, wie entwicklungsverzögerte Länder die Moderne erreichen und innere Probleme lösen können, also den Weg in die Weltgemeinschaft, die als Weltwirtschaftssystem des Kapitalismus verstanden wird, aufzeigen.

Es gibt zwei Arten der Modernisierung: organisch und anorganisch. Die organische Modernisierung geht davon aus, dass sich das Land auf seiner eigenen Grundlage auf dem kapitalistischen Weg entwickelt und durch den gesamten Verlauf der vorherigen Entwicklung vorbereitet ist (z. B. England). Die anorganische Modernisierung geht davon aus, dass das Land zu den entwickelteren Ländern aufschließt und fortschrittliche Technologien, Investitionen und Erfahrungen von ihnen übernimmt (z. B. Japan).

Neben der Modernisierung in der Soziologie wird bei der Betrachtung der Frage der sozialen Dynamik der Strategie der nachhaltigen Entwicklung der Gesellschaft Aufmerksamkeit geschenkt, die in der Weltstrategie für den Umweltschutz (1980) begründet wurde und deren Hauptschlussfolgerung darin besteht, dass die weitere Die Entwicklung der Gesellschaft ist ohne den Schutz der Umwelt nicht möglich. Dies impliziert sowohl die Erhaltung des Lebensraums und des natürlichen Ressourcenpotenzials der Biosphäre als auch die Begrenzung des Wirtschaftswachstums und die Schaffung von Voraussetzungen für eine gerechte Verteilung des natürlichen Ressourcenpotenzials.

Unter den Hauptprinzipien der nachhaltigen Entwicklung können folgende unterschieden werden: das Prinzip des Bioanthropozentrismus, das Prinzip der Verbrauchsreduzierung durch Bedarfsoptimierung, das Prinzip der Umweltsauberkeit menschlicher Aktivitäten, das Prinzip der Kompensation, d.h. der Wiederherstellung gestörter Prozesse in Natur, das Prinzip der Übereinstimmung des Tempos und der Art der Entwicklung der Gesellschaft mit den Evolutionsgesetzen der Biosphäre und anderer.

Wandel in der Gesellschaft

Unter dem Begriff des Wandels im gesellschaftlichen Leben werden vielfältige Veränderungen verstanden, die im Laufe der Zeit in Gruppen, Institutionen, öffentlichen Organisationen und Gesellschaften in ihrer Beziehung zueinander sowie zu Einzelpersonen stattfinden.

Arten des sozialen Wandels:

Strukturelles Vorgehen in der Familie, im Machtgefüge, auch in kleinen Gruppen;
- soziale Prozesse, sie finden zwischen verschiedenen Gemeinschaften, Institutionen, Organisationen statt;
- funktionale Veränderungen, Veränderungen in den Machtfunktionen;
- Veränderung im Bereich der Motivation der individuellen und kollektiven Aktivität.

Wichtige makrosoziologische Theorien des sozialen Wandels:

Soziokulturelle Theorien. Veränderungen in der Gesellschaft sind mit Werten verbunden, Kultur, sind die Grundlage aller anderen Veränderungen;
- industriell-technologische Theorie. Gesellschaftliche Veränderungen sind verbunden mit Veränderungen der Produktionstechnologien, der Theorie der industriellen und postindustriellen Gesellschaft;
- sozioökonomische Theorie. Verbunden mit dem entscheidenden Faktor - der Wirtschaft (marxistische Theorie).

Soziale Bewegungen und Typologie.

Es ist eine Vereinigung von Menschen, die mobilisiert werden, um bestimmte Ziele zu erreichen. Es ist eine organisierte und massenhafte Verhaltensform großer Gruppen.

Soziale Bewegungen werden in 4 Typen unterteilt:

reformistisch;
- rückläufig;
- utopisch;
- Revolutionär.

Eine soziale Bewegung ist „eine Reihe kollektiver Aktionen, die darauf abzielen, den sozialen Wandel oder den Widerstand gegen den sozialen Wandel in der Gesellschaft oder in einer sozialen Gruppe zu unterstützen“ (nach D. Turner), eine soziale Bewegung unterscheidet sich von Organisationen und Institutionen.

Arten sozialer Bewegungen:

1. Expressive Bewegungen, die diejenigen vereinen, die nicht gegen das soziale System und seine Normen kämpfen können (oder wollen), aber bereit sind, ihre Einstellung dazu zu ändern (Suche nach einer Nische oder einem Weg, der Realität durch die Geheimnisse der Antike zu entkommen Ära, die Bewegung der Hippies, Rocker, Monarchisten, Symbolisten ).
2. Utopische Bewegungen, die auf dem Wunsch nach einer perfekten (gerechten) Gesellschaft, auf Gleichheitsideen (in religiösen oder säkularen Versionen), auf einem eher spekulativen als einem sozialen Weg der Transformation beruhen.
3. Reformbewegungen, die darauf abzielen, bestimmte ("unvollkommene") Aspekte des gesellschaftlichen Lebens zu verändern, während die wichtigsten systembildenden Merkmale (politisch, wirtschaftlich, demographisch, kulturell usw.) in einer totalitären und demokratischen Gesellschaft erhalten bleiben.
4. Revolutionäre Bewegungen, die auf radikale (radikale) Transformationen in einer schnellen, oft unerwarteten und gewalttätigen Version und auf einen vollständigen Ersatz von Strukturen, Funktionen und Methoden der Entwicklung abzielen (politische, industrielle, informationelle, sexuelle Revolutionen). Das Konzept der stufenweisen Entwicklung revolutionärer Bewegungen von L. Edwards lautet wie folgt: 1) die Anhäufung von sozialer Unruhe und Unzufriedenheit; 2) die Unfähigkeit der Intellektuellen, den Massen der Unzufriedenen die Situation zu erklären; 3) die Entstehung eines Handlungsimpulses und die Bildung eines sozialen Mythos, der diesen Impuls rechtfertigt; 4) eine revolutionäre Explosion, die durch Stromschwankungen verursacht wird; 5) die Regierungszeit, die danach strebt, alle zu kontrollieren; 6) an die Spitze von Radikalen und Extremisten zu kommen, die die Macht ergreifen und die Opposition zerstören; 7) Terrorregime; 8) eine Rückkehr zu einem ruhigen Zustand, stabiler Macht und einigen vorrevolutionären Lebensmustern.
5. Widerstandsbewegungen als Reaktion auf zu schnelle gesellschaftliche Veränderungen.

Soziologen haben die Lebenszyklen sozialer Bewegungen definiert: Ruhelosigkeit, Erregung, Formalisierung, Institutionalisierung, Auflösung. Bewegungen entstehen unter bestimmten gesellschaftlichen Bedingungen, die für die Entstehung von Bewegungen günstig sind und sich kurz in folgenden Thesen widerspiegeln lassen: kulturelle Strömungen, soziale Desorganisation (Anomie für viele, Entfremdung, Ungerechtigkeit, Verbesserungen, die hinter wachsenden Erwartungen zurückbleiben), soziale Unzufriedenheit, Multiplikation von Kontakten unzufriedener Menschen und der Entstehung besonderer Ideologien, Mobilität von Individuen und Gruppen, Marginalität (nach Robert Park ein kultureller Hybrid an der Grenze zwischen zwei oder mehr Kulturen und sozialen Welten), soziale Isolation, Verlust familiärer Bindungen , persönliche Störung, Statusänderung).

Formen des Massenverhaltens:

Massenhysterie ist ein Zustand allgemeiner Neurose, erhöhter Erregbarkeit und Angst, der durch unbegründete Gerüchte verursacht wird. Gerüchte – eine Reihe von Informationen, die aus anonymen Quellen stammen und über informelle Kanäle verbreitet werden;
Panik ist eine Form des Massenverhaltens, wenn Menschen angesichts einer Gefahr unkoordinierte Aktionen zeigen;
- Pogrom - ein kollektiver Gewaltakt, der von einer unkontrollierten und emotional erregbaren Menge begangen wird;
- Rebellion - ein kollektiver Begriff, der eine Reihe spontaner Formen des kollektiven Protests bezeichnet (Rebellion, Unruhe, Verwirrung, Aufstand).

Soziale Konflikte sind ein Aufeinanderprallen diametral entgegengesetzter Richtungen, die in bestimmten Tendenzen miteinander unvereinbar sind.

Typologie von Konflikten:

Intrapersonal (zwischen persönlichen Gefühlen und Pflichtgefühl);
- zwischenmenschlich (zwischen Managern und Mitarbeitern);
- zwischen der Person und der Organisation, der sie angehört;
- zwischen Organisationen.

Veränderungen in der russischen Gesellschaft

Alle Veränderungen in der Gesellschaft sind das Ergebnis einiger Faktoren. Bevor über soziale Veränderungen in der modernen russischen Gesellschaft gesprochen wird, ist es daher notwendig, die Faktoren herauszufinden, die sie verursachen. Herkömmlicherweise können sie in externe und interne unterteilt werden.

Zu den externen zählen unserer Meinung nach folgende:

1. Veränderungen im Gleichgewicht und in der Natur der Weltkräfte, die in den frühen 1990er Jahren stattfanden. Diese Veränderungen manifestierten sich zunächst in der Beendigung der Existenz des sozialistischen Weltsystems, des militärisch-politischen Bündnisses der sozialistischen Länder - des Warschauer Pakts und der Wirtschaftsunion - des Rates für gegenseitige Wirtschaftshilfe. Die ehemals sozialistischen Länder Osteuropas gaben die sozialistische Idee auf und stellten die Weichen für den Aufbau freiheitlich-demokratischer Gesellschaften. Die Konfrontation zweier Gesellschaftssysteme und ihrer militärpolitischen Bündnisse – Warschauer Pakt und NATO, die die weltgesellschaftliche Entwicklung in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts prägten – ist in Vergessenheit geraten. Den Sieg errangen die in der gesellschaftlichen Entwicklung an Marktwirtschaft, Demokratie, Freigeist orientierten Kräfte; zweitens beim Zusammenbruch der Sowjetunion – der Hochburg des Sozialismus, seiner kommunistischen Partei – des Anführers der kommunistischen Kräfte der Welt. Auf der Grundlage der ehemaligen Sowjetrepubliken wurden unabhängige souveräne Staaten gebildet, die von der Weltgemeinschaft als solche anerkannt wurden; drittens in der Stärkung des Einflusses des militärisch-politischen Blocks der NATO und der Vereinigten Staaten auf die soziale Entwicklung der Welt. Davon zeugen die Ereignisse im ehemaligen Jugoslawien, im Nahen Osten, in den ehemals sozialistischen Ländern Osteuropas, in den baltischen Ländern und in anderen Regionen der Welt.
2. Änderungen in der geopolitischen und militärstrategischen Position der Russischen Föderation, die Widersprüchlichkeit ihrer internationalen Position.

Dies äußert sich darin, dass:

Erstens, wenn Russland früher als Teil der UdSSR im Westen, Südwesten und teilweise im Süden an die Unionsrepubliken grenzte, ist es jetzt in direkten Kontakt mit unabhängigen Staaten gekommen, von denen einige versuchen, dem NATO-Block beizutreten . Es genügt, daran zu erinnern, dass der Moskauer Militärbezirk zu einem Grenzbezirk geworden ist. Der Vormarsch der NATO nach Osten verschlechtert die geopolitische und militärstrategische Position Russlands;
- Zweitens übernahm Russland alle Verpflichtungen der Sowjetunion, indem es sich zum Rechtsnachfolger der UdSSR in internationalen Angelegenheiten erklärte. Die internationale Gemeinschaft hat dies erkannt und betrachtet Russland als eine der führenden Atommächte der Welt. Die Vereinigten Staaten und die europäischen Nato-Staaten stellten ihre militärpolitische Haltung klar und weigerten sich, ihren Gegner im neuen russischen Staat zu sehen. Wie der Präsident der Russischen Föderation in seiner Botschaft an die Bundesversammlung betonte: „Zum ersten Mal im 20. Jahrhundert gibt es keine wirkliche militärische Bedrohung für Russland. Heute richten sich die stärksten Atomwaffen nicht gegen russische Städte. " Auch Russland gab eine Erklärung zur Ablehnung des in der Vergangenheit bestehenden "Feindbildes" ab. "Russland und die Vereinigten Staaten führen strategische Rüstungsreduzierungen von beispielloser Tiefe durch";
Drittens wurde Russland in den Europarat aufgenommen, was bedeutet, dass diese älteste europäische Organisation ihren wirklichen Fortschritt in Richtung eines legalen, demokratischen Staates anerkennt, Russland hat ein Abkommen über Partnerschaft und Zusammenarbeit mit der Europäischen Union geschlossen, das in Umfang und Tiefe seinesgleichen sucht ;
- Viertens nimmt Russland an vielen internationalen Foren teil, wo die wichtigsten Fragen des internationalen Lebens entschieden werden. Dank ihrer aktiven Rolle war es möglich, eine unbefristete und bedingungslose Verlängerung des Vertrags über die Nichtverbreitung von Kernwaffen zu gewährleisten und in Moskau ein Gipfeltreffen der führenden Politiker der weltweit führenden Länder zur nuklearen Sicherheit abzuhalten. Gleichzeitig wird Russland nicht als Vollmitglied in den Club der führenden Industrienationen der Welt aufgenommen und seine Stimme beim Ostvordringen der NATO, der GUS, im Zuge der Jugoslawienregelung, in Fragen des Gleichgewichts nicht gehört konventionelle Waffen in Europa, Aufrechterhaltung der Wirksamkeit des ABM-Vertrags“;
- fünftens war es möglich, politische und rechtliche Bedingungen für die Ausweitung der wirtschaftlichen Zusammenarbeit Russlands mit internationalen Finanz-, Handels- und Wirtschaftsorganisationen, öffentlichen Ländern und Regionen zu schaffen, damit die russische Wirtschaft neue Märkte erschließen und Positionen in vielen traditionellen Märkten behaupten kann, insbesondere mit ASEAN-Staaten, Persischer Golf. Ausländische Investoren haben es jedoch nicht eilig, in die russische Wirtschaft zu investieren, eine Palisade verschiedener, einschließlich diskriminierender Verfahren wird den russischen Exporten in den Weg gelegt, die Vereinigten Staaten verdrängen Russland aus den internationalen Waffenverkaufsmärkten. Viele wirtschaftliche Verbindungen zu früheren Partnern im Rat für gegenseitige Wirtschaftshilfe und zur Sowjetunion wurden abgebrochen.

Wandel und Entwicklung der Gesellschaft

Eines der wichtigsten Probleme der Soziologie ist das Problem gesellschaftlicher Veränderungen, ihrer Mechanismen und Richtung. Gesellschaftlicher Wandel ist der Übergang sozialer Systeme, Gemeinschaften, Institutionen und Organisationen von einem Staat in einen anderen. Der Begriff des „gesellschaftlichen Wandels“ wird durch den Begriff der Entwicklung konkretisiert. Entwicklung ist eine irreversible, gerichtete Veränderung von materiellen und ideellen Objekten. Entwicklung beinhaltet den Übergang von einfach zu komplex, von niedriger zu höher.

Soziologen unterscheiden verschiedene Arten von Mechanismen des sozialen Wandels und der Entwicklung: evolutionär und revolutionär, progressiv und regressiv und so weiter.

Evolutionäre Prozesse werden als allmähliche, langsame, reibungslose, quantitative Transformationen von Objekten interpretiert. Revolutionär sind relativ schnelle, grundlegende, qualitative Veränderungen. Die Verabsolutierung dieser oder jener Art der Veränderung sozialer Objekte führte zu zwei methodisch unterschiedlichen Strömungen in der Soziologie: dem Sozialevolutionismus und dem Revolutionismus.

Der soziale Evolutionismus wird am deutlichsten im System des englischen Soziologen G. Spencer dargestellt. Der Kern dieses Schemas ist die Differenzierung, die unvermeidlich ist, da alle homogenen endlichen Systeme aufgrund unterschiedlicher Bedingungen für ihre einzelnen Teile und der ungleichen Wirkung verschiedener äußerer Kräfte auf ihre verschiedenen Elemente instabil sind. Differenzierung beinhaltet laut Spencer die Spezialisierung, die Aufteilung von Funktionen zwischen den Teilen und die Auswahl der stabilsten strukturellen Beziehungen.

Evolutionäre Veränderungen erfolgen in Richtung zunehmender Harmonisierung, struktureller und funktionaler Übereinstimmung aller Komponenten des Ganzen. Differenzierung geht also immer mit Integration einher. Die natürliche Grenze aller evolutionären Prozesse ist in diesem Fall der Zustand des dynamischen Gleichgewichts, das die Trägheit der Selbsterhaltung und die Fähigkeit zur Anpassung an neue Bedingungen hat. Die Evolution jedes Systems besteht darin, seine Organisation zu erweitern und zu verkomplizieren.

Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Ideen des Sozialevolutionismus leistete der französische Soziologe E. Durkheim. Er war es, der als erster die Position vollständig begründete, dass die Arbeitsteilung Ursache und Wirkung der Komplizierung der Gesellschaft ist. E. Durkheim stellte zwei Gesellschaftstypen gegenüber. Auf dem einen Pol des gesellschaftlichen Lebens stehen einfache Gesellschaften mit ausgeprägter Arbeitsteilung und Segmentstruktur, bestehend aus homogenen und einander ähnlichen Segmenten, auf dem anderen hochkomplexe Gesellschaften, die jeweils ein System verschiedener Organe sind denen eine eigene besondere Rolle zukommt und die selbst aus differenzierten Teilen bestehen.

Der Übergang von einer Gesellschaft zur anderen erfolgt über einen langen Evolutionsweg, dessen Hauptpunkte wie folgt sind: 1) die Bevölkerung wächst in einer segmentierten Gesellschaft, 2) dies erhöht die „moralische Dichte“, multipliziert die sozialen Beziehungen, in denen jeder Person einbezogen wird und damit die Konkurrenz erhöht, 3) daher die Gefährdung des gesellschaftlichen Zusammenhalts, 4) die Arbeitsteilung soll diese Gefährdung beseitigen, da sie mit einer Differenzierung einhergeht (Funktion, Gruppe, Rang etc. ) und erfordert die gegenseitige Abhängigkeit von spezialisierten Einzelpersonen und Gruppen.

Im Einklang mit dem Sozialevolutionismus wurde auf der Grundlage des Gegensatzes zwischen traditioneller und moderner Gesellschaft die Theorie der Industriegesellschaft gebildet. Sie beschreibt die fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft als Übergang von einer rückständigen agrarischen "traditionellen" Gesellschaft, die von einer Subsistenzwirtschaft und einer Klassenhierarchie dominiert wird, zu einer fortgeschrittenen, industrialisierten "industriellen" Gesellschaft. Eine Industriegesellschaft ist gekennzeichnet durch: 1) ein entwickeltes und komplexes System der Arbeitsteilung in der Gesellschaft als Ganzes mit ihrer starken Spezialisierung auf bestimmte Bereiche der Produktion und des Managements, 2) Massenproduktion von Gütern für einen breiten Markt, 3) Mechanisierung und Automatisierung von Produktion und Verwaltung, 4) wissenschaftlich-technische Revolution. Die Folge dieser Prozesse sind eine hohe Entwicklung der Transport- und Kommunikationsmittel, ein hohes Maß an Mobilität und Urbanisierung sowie qualitative Verschiebungen in den Strukturen des nationalen Konsums. Aus Sicht dieser Theorie bestimmen die Hauptmerkmale der Großindustrie (Industrie) die Verhaltensform nicht nur auf dem Gebiet der Organisation und Leitung der Produktion, sondern auch auf allen anderen Gebieten des gesellschaftlichen Lebens.

In den 60er Jahren populär, wurde die Theorie der Industriegesellschaft in den 70er Jahren in der Theorie der „postindustriellen Gesellschaft“ weiterentwickelt. Nach dieser Theorie durchläuft die Gesellschaft in ihrer fortschreitenden Entwicklung drei Hauptstadien: 1) vorindustrielle (agrarische), 2) industrielle und 3) postindustrielle. Auf der ersten Stufe überwiegt der primäre Bereich der wirtschaftlichen Tätigkeit - die Landwirtschaft, auf der zweiten - der sekundäre Bereich - die Industrie, auf der dritten Stufe - der tertiäre - der Dienstleistungssektor. Die Hauptaufgabe der letzten Stufe ist die Individualisierung von Produktion und Konsum. In einer vorindustriellen Gesellschaft ist Macht das Hauptziel. In der Industrie - Geld. Im postindustriellen Wissen ist der Besitz von Wissen der wichtigste, prestigeträchtige Faktor.

Theorien der industriellen und postindustriellen Gesellschaft fallen in den Rahmen des sozialen Evolutionismus, da sie das Durchlaufen bestimmter Stadien der Gesellschaft auf der Grundlage technischer und technologischer Innovationen beinhalten, kombiniert mit verschiedenen psychologischen Motiven für Aktivität: Nationalismus, Unternehmergeist, Wettbewerb, protestantische Ethik , persönliche Ambitionen von Unternehmern und Politikern. Technologische Umwälzungen ziehen Umwälzungen in anderen Bereichen des öffentlichen Lebens nach sich, aber sie werden nicht von sozialen Konflikten, sozialen Revolutionen begleitet.

Das Konzept des Sozialevolutionismus nimmt in der Soziologie eine dominierende Stellung ein. Daneben war jedoch die Theorie der revolutionären Umgestaltung der Gesellschaft, deren Begründer K. Marx und F. Engels waren, ziemlich weit verbreitet. Das marxistische Konzept der gesellschaftlichen Entwicklung basiert auf einem formativen Ansatz zur Interpretation der Geschichte. Demnach durchläuft die Menschheit in ihrer Entwicklung fünf Stufen: primitiv-kommunal, sklavenhaltend, feudal, kapitalistisch, kommunistisch. Der Übergang von einer sozioökonomischen Formation zur anderen vollzieht sich auf der Grundlage einer sozialen Revolution.

Die ökonomische Grundlage der sozialen Revolution ist der sich verschärfende Konflikt zwischen dem Wachstum der Produktivkräfte der Gesellschaft und dem überholten, konservativen System der Produktionsverhältnisse, der sich in der Verschärfung der sozialen Gegensätze und der Verschärfung des Klassenkampfes zwischen der herrschenden Klasse äußert , die daran interessiert sind, das bestehende System aufrechtzuerhalten, und die unterdrückten Klassen.

Der erste Akt der sozialen Revolution ist die Eroberung der politischen Macht. Auf der Grundlage der Machtmittel führt die siegreiche Klasse Transformationen in allen anderen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens durch und schafft damit die Voraussetzungen für die Bildung eines neuen Systems sozioökonomischer und geistiger Beziehungen. Aus Sicht des Marxismus besteht die große und strategische Rolle von Revolutionen darin, dass sie Hindernisse aus dem Weg der gesellschaftlichen Entwicklung beseitigen und als starker Stimulus für jede gesellschaftliche Entwicklung dienen. K. Marx nannte die Revolutionen "Lokomotiven der Geschichte".

In der Neuzeit ist im Vergleich zu vergangenen Geschichtsepochen die planetarische Einheit der Menschheit ins Unermessliche gewachsen, die ein grundlegend neues System ist, zusammengeschweißt durch ein gemeinsames Schicksal und eine gemeinsame Verantwortung. Daher halten Soziologen es trotz der auffälligen soziokulturellen, wirtschaftlichen und politischen Gegensätze verschiedener Regionen, Staaten und Völker für legitim, von der Bildung einer einzigen Zivilisation zu sprechen.

Dank der breiten Entwicklung der Mikroelektronik, der Computerisierung, der Entwicklung der Massenkommunikation und -information, der Vertiefung der Arbeitsteilung und der Spezialisierung ist die Menschheit zu einer einzigen soziokulturellen Einheit vereint. Die Existenz einer solchen Integrität diktiert ihre eigenen Anforderungen an die Menschheit als Ganzes und an das Individuum im Besonderen. Diese Gesellschaft sollte von einer Einstellung zur Informationsanreicherung, dem Erwerb von neuem Wissen, seiner Beherrschung des Bildungsprozesses sowie seiner technologischen und menschlichen Anwendung dominiert werden.

Je höher das Niveau der technologischen Produktion und aller menschlichen Aktivitäten ist, desto höher sollte der Entwicklungsgrad des Menschen selbst sein, seine Interaktion mit der Umwelt. Dementsprechend sollte eine neue humanistische Kultur entstehen, in der der Mensch als Selbstzweck der gesellschaftlichen Entwicklung betrachtet werden sollte. Daraus ergeben sich die neuen Anforderungen an den Einzelnen: Er muss hohe Qualifikation, virtuose Beherrschung der Technik, höchste fachliche Kompetenz mit sozialer Verantwortung und universellen moralischen Werten harmonisch verbinden.

Die Globalisierung sozialer, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Prozesse in der modernen Welt hat jedoch neben positiven Aspekten zu einer Reihe schwerwiegender Probleme geführt, die als "globale Probleme unserer Zeit" bezeichnet werden: ökologische, demografische, politische usw . Die Gesamtheit dieser Probleme hat die Menschheit vor das globale Problem des „Überlebens der Menschheit“ gestellt. Der Gründer des internationalen Forschungszentrums des Club of Rome, das die Perspektiven der Menschheit angesichts moderner globaler Probleme untersucht, formulierte And Peccei den Weg zur Lösung dieses Problems folgendermaßen: „Wenn wir die technische Revolution eindämmen wollen und die Menschheit auf eine würdige Zukunft lenken, dann müssen wir zuallererst darüber nachdenken, die Person selbst zu ändern. Peccei hat vor allem die Veränderung der sozialen Einstellungen des Einzelnen und der Gesellschaft im Sinn, die Neuorientierung der Menschheit von der Ideologie des fortschreitenden Wachstums der Produktion und des Konsums materieller Werte hin zur spirituellen Selbstverbesserung.

Die Gesetze der Gesellschaft ändern sich

Die Gesetze der Gesellschaft existieren ebenso wie die Naturgesetze, ob wir uns ihrer Existenz bewusst sind oder nicht. Sie sind immer objektiv.

Das Ziel ist nicht nur das, was außerhalb des Bewusstseins liegt, sondern auch das, was nicht vom Bewusstsein (Wollen und Wünschen) der Menschen abhängt.

Sozialgesetze können nicht willkürlich geändert oder ganz abgeschafft werden. Sie beginnen zu wirken, wenn bestimmte objektive Bedingungen eintreten, und verlassen die historische Arena, wenn diese Bedingungen verschwinden.

Andererseits funktionieren Sozialgesetze nicht automatisch. Die Bedingungen für ihr Entstehen, Funktionieren und Verschwinden werden von Menschen geschaffen. Und die Besonderheit der sozialen Gesetze liegt darin, dass es sich um die Gesetze der Aktivität von Menschen oder vielmehr von großen Menschenmassen handelt. Da unterschiedliche Menschen handeln, unterschiedliche Positionen in der Gesellschaft einnehmen, unterschiedliche Interessen haben, sind soziale Gesetze in erster Linie Gesetze – Tendenzen, die sich als eine Art „Ergebnis“ zahlreicher sich überschneidender Kräfte, Bestrebungen und Handlungen manifestieren. Mit der Veränderung des Zusammenhangs der in der Gesellschaft wirkenden sozialen Kräfte ändern sich die Methoden und Formen der Umsetzung der einschlägigen Gesetze, aber diese Bindungen selbst bleiben relativ stabil.

Dabei ist zu beachten, dass Sozialgesetze dynamischer und statistischer Natur sein können. Obwohl ihre Abgrenzung zum gesellschaftlichen Leben relativ ist, lässt sich an dynamischen Gesetzmäßigkeiten festhalten, dass sich historische Notwendigkeit primär als Unausweichlichkeit manifestiert. Je weiter jedoch die eine oder andere Sphäre des gesellschaftlichen Lebens von der materiellen Produktion entfernt ist, desto mehr wird sie durch andere, einschließlich zufälliger Faktoren, vermittelt. Daher sind die in diesen Bereichen geltenden Gesetze meist statistischer Natur. Soziale Notwendigkeit bekommt hier probabilistischen Charakter, tritt in Form eines Bedürfnisses auf. Die Geschichte, so K. Marx, "hätte einen sehr mystischen Charakter, wenn "Unfälle" keine Rolle spielen würden."

Die Bandbreite der Chancen im gesellschaftlichen Leben ist immer sehr breit und vielfältig. Dementsprechend enthält die gesellschaftliche Wirklichkeit ein reiches "Set" von Möglichkeiten zu ihrer weiteren Veränderung. Welche Eventualitäten und Möglichkeiten realisiert werden, hängt von den gesellschaftlichen Kräften ab, die in der historischen Arena am Werk sind. Nicht zuletzt kommt es darauf an, inwieweit ihre Interessen und Ziele dem notwendigen Entwicklungstrend entsprechen und somit in spontaner oder geplanter Form verwirklicht werden. Dank dieser Faktoren und insbesondere der aktiven und freien praktischen Tätigkeit der Menschen, die auf der Grundlage des Vergleichs und der Wahl bestimmter Handlungsmethoden durchgeführt wird, stellt die Geschichte nichts fatal Vorbestimmtes dar. Sie wird von jeder Nation, jedem Land auf ihre eigene Art und Weise verwirklicht.

Politische Veränderungen in der Gesellschaft

Die Begriffe „politischer Wandel“ und „politische Entwicklung“ sind eng miteinander verwandt und wirken in der Politikwissenschaft oft identisch. Gleichzeitig sollte klargestellt werden, dass Änderungen selbst verschiedene Änderungen sind, die im Laufe der Zeit auftreten. Und Entwicklung ist ein Begriff, der hauptsächlich in der Analyse des politischen Lebens und des politischen Systems der gesamten Gesellschaft verwendet wird.

Politische Entwicklung ist ein mehrdimensionaler Prozess, bei dem es durch das Zusammenwirken verschiedener politischer Kräfte zu Veränderungen im politischen Verhalten, in der politischen Kultur und im politischen System der Gesellschaft kommt. Politische Entwicklung ist das Wachstum der Fähigkeit des politischen Systems, sich flexibel an sich ändernde soziale Bedingungen anzupassen und gleichzeitig die Möglichkeiten für ein erfolgreiches Funktionieren des Systems aufrechtzuerhalten. Politische Entwicklung ist als Steigerung der Anpassungsfähigkeit des politischen Systems an neue Anforderungen zu verstehen.

Politische Entwicklung wie auch Wandel können in evolutionärer und revolutionärer Form vollzogen werden. Die Revolution führt zu einer Veränderung des politischen Systems, während der Evolutionsperiode kommt es zu einer Anhäufung quantitativer Veränderungen, die das politische System der Gesellschaft nicht grundlegend verändern. Die politische Entwicklung muss in einem bestimmten Verhältnis zur gesellschaftlichen Entwicklung stehen, Einheitlichkeit und Ausgewogenheit im Fluss der politischen und gesellschaftlichen Entwicklung sind notwendig. Ein Beispiel für die Diskrepanz zwischen diesen Prozessen ist der Sturz des Schah-Regimes durch die islamische Revolution im Iran 1979, der Zusammenbruch der Weimarer Republik und die Errichtung der Macht Hitlers.

In der modernen Politikwissenschaft wird die politische Entwicklung eines einzelnen Systems üblicherweise als eine Reihe von Prozessen betrachtet, die die Grundlage für den Übergang von der traditionellen zur modernen Gesellschaft bilden. Die Trennung von traditioneller und moderner Gesellschaft basiert auf der von den amerikanischen Wissenschaftlern Almond und Powell vorgeschlagenen Typologie des politischen Systems, deren Kriterium der Grad der strukturellen Differenzierung und kulturellen Säkularisierung der Gesellschaft ist.

Im Rahmen dieser Typologie werden folgende Systeme unterschieden:

Primitiv - gekennzeichnet durch minimale strukturelle Differenzierung, die Mitglieder des Systems sind an lokalen Interessen orientiert, das nationale Ganze und seine Interessen gehen sie nichts an;
traditionell - repräsentiert durch differenzierte staatliche und politische Strukturen, die in einer unterwürfigen politischen Kultur operieren. Im Gegensatz zu einem primitiven System haben die Menschen eine Vorstellung vom Machtzentrum, vom System als Ganzem, aber sie sind darauf konzentriert, Dienste vom System zu erwarten, sie haben Angst vor seinem Missbrauch und sind nicht in der Lage, das System zu beeinflussen, sich zu beteiligen im realen Prozess der Machtausübung;
modern - gekennzeichnet durch das Vorhandensein einer gut differenzierten politischen Struktur, die durch eine entwickelte politische Infrastruktur ergänzt wird: Parteien, Medien usw. Dieses System wird von einer politischen Kultur der Partizipation (Aktivisten) dominiert. Die Menschen verstehen, dass sie das politische System beeinflussen und seine Handlungen korrigieren können.

Die Theorie der politischen Entwicklung verwendet die letzten beiden Systemtypen als grundlegende, da primitive Systeme der Vergangenheit angehören und äußerst seltene Ausnahmen die Konsistenz der Theorie nicht beeinträchtigen.

Im Rahmen der Theorie der politischen Entwicklung werden das traditionelle und das moderne System als zwei Hauptstufen in der Evolution der Gesellschaft betrachtet:

Traditionell basiert auf Traditionen, Bräuchen und Gewohnheiten.
Die Moderne basiert auf Rationalismus, bewusster Aufgabenstellung, politischen Entwicklungszielen und deren konsequenter Umsetzung.

Politische Entwicklung ist somit ein Prozess des Übergangs von einem traditionellen System (traditionelle Gesellschaft) zu einem modernen im Bereich der Politik. Die allgemeine Richtung dieser Veränderungen ist mit der Rationalisierung des Managementsystems und der politischen Sphäre der Gesellschaft als Ganzes verbunden. Das Hauptziel der politischen Entwicklung ist die Schaffung eines offenen modernen politischen Systems, das frei von religiösen, ideologischen Dogmen ist und in der Lage ist, alle Alternativen und Optionen für politische Entscheidungen wahrzunehmen und bewusst und rational die annehmbarsten auszuwählen.

Familienwandel in der modernen Gesellschaft

Den Problemen der sozial bedingten Veränderungen, die sich in den letzten zwei Jahrhunderten in der traditionellen Familie ereignet haben, wurde von Soziologen, hauptsächlich westlichen, immer die größte Aufmerksamkeit geschenkt. Trotz der Tatsache, dass Soziologen und Sozialanthropologen eine Reihe ernsthafter Studien zur Familienstruktur in verschiedenen Gesellschaften durchgeführt haben, widmet sich der Großteil ihrer Arbeit immer noch der Analyse der Familie in den entwickelten Ländern des Westens. Dies ist kein Zufall, denn der Transformationsprozess traditioneller Gesellschaften in eine moderne Form, der zu den charakteristischen Veränderungen in der traditionellen Familie führte, betraf in erster Linie diese Länder. Und es war in diesen Ländern gegen Ende des 19. Jahrhunderts. Soziologen stellten die Zerstörung traditioneller Strukturen fest - der Familie, der Nachbarschaft, der Handwerkswerkstatt usw., da systemische Veränderungen in der Gesellschaft zu ähnlichen Veränderungen in ihren Bestandteilen, einschließlich der Familie, führen mussten.

Aus Sicht des Studienfachs der Familiensoziologie sind die gesellschaftlichen Veränderungen am interessantesten, die in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts als Modernisierung im Strukturfunktionalismus bezeichnet wurden. In die Analyse des Modernisierungsprozesses traditioneller Gesellschaften wurden Modelle struktureller Differenzierung nach den Ideen von H. Spencer und E. Durkheim einbezogen. Diese Richtung in der Soziologie wurde als evolutionärer Funktionalismus oder Neoevolutionismus bekannt, und ihr prominentester Vertreter ist T. Parsons, dessen Arbeiten als Anstoß für eine Reihe von Studien dienten, hauptsächlich in der Theorie der politischen Entwicklung und Modernisierung von Entwicklungsländern.

Als charakteristische Merkmale einer traditionellen Gesellschaft nennen Neo-Evolutionisten gewöhnlich ein niedriges Entwicklungsniveau der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse, die Dominanz des Agrarsektors in der Wirtschaft, ein niedriges technologisches Entwicklungsniveau, eine strenge externe soziale Kontrolle, eine geringe soziale Mobilität , etc.; als Hauptmerkmale der Moderne - eine entwickelte Industrie, ihre Vorherrschaft in der Wirtschaft, die großtechnische Maschinenproduktion, die Trennung des Arbeitsplatzes vom Wohnort, ein hohes Maß an technologischer Entwicklung, ein erhebliches Mehrprodukt, ein hohes Sozialniveau Mobilität usw.

Schon G. Spencer argumentierte, dass sich Gesellschaften von einem relativ einfachen Zustand, in dem alle Teile austauschbar sind, in Richtung einer komplexen Struktur mit unterschiedlichen Elementen entwickeln. In einer komplexen Gesellschaft kann im Gegensatz zu einer einfachen Gesellschaft ein Teil (dh eine soziale Institution) nicht durch einen anderen ersetzt werden. Der Prozess der Anpassung von Individuen, Gruppen und Institutionen an das soziale Umfeld führt zu einer Verkomplizierung der sozialen Struktur, einer engeren Spezialisierung ihrer Teile. Evolution ist somit der Prozess der zunehmenden Differenzierung und Komplexität eines sozialen Systems, wodurch es mit einer größeren Anpassungsfähigkeit an seine Umwelt ausgestattet wird.

Unter Soziologen gibt es eine beträchtliche Anzahl von Standpunkten zum Problem der Modernisierung, die sich in bestimmten Aspekten oft widersprechen. Sie alle verstehen Modernisierung jedoch als eine Reihe von wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen, politischen und anderen Veränderungen, die mit den Prozessen der Industrialisierung, Urbanisierung, Entwicklung wissenschaftlicher und technologischer Errungenschaften verbunden sind. Gleichzeitig findet ein kontinuierlicher Anpassungsprozess immer neuer Generationen von Individuen, Gruppen und Institutionen an die sich ständig ändernden Lebensbedingungen in der Gesellschaft statt, dessen Ergebnis unter anderem Funktions- und Strukturänderungen sind die Familie.

Veränderungen in der traditionellen Familie werden von einzelnen Forschern der Probleme der Modernisierung und als Beispiele angeführt, die die Bestimmungen ihrer Theorien bestätigen, insbesondere von W. Ogborn (Theorie der kulturellen Verzögerung), W. Good (Theorie der Konvergenz) usw. Trotz der Tatsache dass diese und andere Theorien für eine etwas vereinfachte Interpretation der in der Gesellschaft stattfindenden Veränderungen kritisiert werden, interpretieren sie alle zu Recht die Veränderungen in der traditionellen Familie als Reaktion dieser sozialen Institution auf diese Veränderungen. Die Familie verändert ihre Struktur, ihren Typ, ihre Aktivitäten und passt sich den Veränderungen in der Gesellschaft an. Damit soll sie zum Überleben des Gesellschaftssystems, zur Bewahrung seines normalen, stabilen Zustandes beitragen. In Wirklichkeit führen die festgestellten Veränderungen möglicherweise nicht zum Erhalt der Stabilität und des Überlebens des Gesellschaftssystems.

Hier sollten wir uns der Betrachtung eines der Hauptprobleme des strukturellen Funktionalismus zuwenden – funktionale Notwendigkeit und funktionale Alternativen. Das Konzept der funktionalen Notwendigkeit basiert auf der Annahme, dass es in der Gesellschaft solche universellen Bedürfnisse oder funktionalen Anforderungen gibt, die für ihre Existenz und ihr normales Funktionieren befriedigt werden müssen. Darüber hinaus wurde im frühen Funktionalismus nicht festgelegt, ob eine bestimmte Funktion notwendig ist oder eine strukturelle Einheit, die sie ausführt.

Eine entsprechende Verfeinerung durch Einführung des Konzepts funktionaler Alternativen erfolgte durch R. Merton, der die Existenz solcher universeller Funktionen bezweifelte. Diese Klarstellung besteht darin, dass solche Funktionen von einem bestimmten Bereich struktureller Alternativen ausgeführt werden können und nicht gesagt werden kann, dass eine bestimmte Funktion nur von dieser Struktur ausgeführt werden kann. Mit anderen Worten, es gibt kein Problem der strukturellen Notwendigkeit; Egal wie wichtig ein funktionales Bedürfnis für die Gesellschaft ist, Sie können immer einen bestimmten Bereich von Struktureinheiten finden, d.h. soziale Institutionen, die in der Lage sind, es auch unter der Bedingung der unbefriedigenden Erfüllung eines solchen Bedürfnisses durch den Agenten zu verwirklichen, dem dies normalerweise von der Gesellschaft anvertraut wird.

Dem widerspricht jedoch schon der Begriff „spezifische Funktionen“ der Familie, d.h. aus ihrem Wesen erwachsen und als gesellschaftliches Phänomen charakterisieren, tatsächlich aber nur dieser gesellschaftlichen Institution innewohnen und nur von ihr durchgeführt werden. Die Zuordnung spezifischer und unspezifischer Funktionen der Familie ist eine einheimische wissenschaftliche Tradition (ihr Gründer ist A. G. Charchev), die von westlichen Soziologen nicht akzeptiert wurde.

Wenn man über ein so grundlegendes Bedürfnis der Gesellschaft wie die physische Reproduktion der Bevölkerung spricht, dessen Nichterfüllung oder unsachgemäße Erfüllung zweifellos nach einiger Zeit den Tod des Gesellschaftssystems droht, muss dies unter den Bedingungen der modernen institutionellen Struktur anerkannt werden der Gesellschaft kann sie nur durch die Institution Familie verwirklicht werden. Die reproduktive Sozialfunktion ist eine so spezifische Funktion der Institution Familie, dass ihre Umsetzung kaum auf andere Struktureinheiten oder deren Gesamtheit übertragbar ist.

Wenn wir der Logik von T. Parsons folgen, der argumentiert, dass für die tatsächliche biologische Fortpflanzung von Menschen keine spezifische Organisation in Form einer Familie erforderlich ist, dann ist das oben Gesagte im Prinzip nicht ganz richtig. Der aktuelle Entwicklungsstand von Technologien im Bereich der Biologie, Medizin, Genetik und verwandter Industrien erlaubt bereits die künstliche Empfängnis, das mehr oder weniger erfolgreiche Klonen von Embryonen und den Einsatz sogenannter „Leihmütter“.

Um jedoch all diese Phänomene zu institutionalisieren, d.h. einen stabilen Massencharakter angenommen, sich gesellschaftlich durchgesetzt und als mehr oder weniger vollwertige Alternative zur Familie als Institution der physischen Reproduktion der Bevölkerung gehandelt haben (sofern dies überhaupt möglich ist), muss sich mehr als eine Generation ändern und mehr ein Dutzend Jahre müssen vergehen. Darüber hinaus kann ein solcher Eingriff in den natürlichen Prozess der Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt zu unvorhersehbaren Folgen führen, sowohl biologisch als auch sozial.

Die unvorhersehbaren negativen Folgen einer solchen Übertragung der Reproduktionsfunktion der Familie auf andere soziale Institutionen sind nichts anderes als Funktionsstörungen, die unabhängig von den subjektiven Absichten der Aktionseinheiten auftreten, auf deren Möglichkeit erstmals von R. Merton hingewiesen wurde, der definierte Dysfunktion als Teil, eine unvermeidliche Nebenwirkung sozialen Handelns, das mit dem Ziel unternommen wird, eine positive Wirkung auf das System zu erzielen.

Folglich kann man auf der gegenwärtigen Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung nicht nur von der funktionalen Notwendigkeit der physischen Reproduktion der Bevölkerung sprechen, sondern auch von der strukturellen Notwendigkeit der Familie als Institution dieser Reproduktion, einfach aufgrund des Mangels geeigneter baulicher Alternativen. Somit gefährdet die Familie, wenn sie die reproduktive soziale Funktion ganz oder teilweise nicht erfüllt, die Existenz der Gesellschaft als Ganzes, behindert ihr normales Funktionieren; Gleichzeitig kann es die reproduktive individuelle Funktion recht erfolgreich erfüllen und das Bedürfnis nach Kindern auf der Ebene eines Individuums oder einer Familie vollständig befriedigen.

Es ist wichtig, zwischen Veränderungen spezifischer und unspezifischer Familienfunktionen zu unterscheiden. Die unspezifischen Funktionen der Familie haben sich im Laufe der Menschheitsgeschichte verändert, aber negative Prozesse setzten erst ein, als die Veränderungen ihre spezifischen Funktionen betrafen. Dies folgt bereits aus der Interpretation von A.G. Charchev vom Konzept der unspezifischen Funktionen der Familie, wonach dies die Funktionen sind, an die sich die Familie unter bestimmten historischen Umständen als angepasst oder gezwungen herausgestellt hat.

In allen historischen Epochen bis in die jüngste Zeit hat die Familie ihre spezifischen Funktionen erfolgreich erfüllt und zum Überleben der Gesellschaft als Ganzes beigetragen, und alle Veränderungen haben sich im Wesentlichen auf die Änderung der unspezifischen Funktionen der Familie beschränkt. Diese Veränderungen drückten sich gerade vor allem darin aus, dass die Familie nach und nach von vielen ihrer unspezifischen Funktionen befreit und zumindest teilweise auf andere gesellschaftliche Institutionen übertragen wurde.

Aus Sicht des Neoevolutionismus wäre es noch richtiger zu sagen, dass es sich bei der evolutionären Transformation der Gesellschaft von einer traditionellen Form in eine moderne handelt, deren Hauptmerkmale laut T. Parsons die strukturelle Ausdifferenzierung von Institutionen, viele Struktureinheiten, die entstehen oder weiterentwickelt werden, übernehmen ganz oder teilweise selbst die Erfüllung jener Funktionen der Familie, aus denen diese Institution später herausgelöst wurde. Negative Prozesse, vor allem die Entvölkerung der Bevölkerung, setzten, wie bereits erwähnt, erst ein, als die Institution Familie jene Funktionen nicht mehr im erforderlichen Umfang wahrnahm, auch wenn eine teilweise Übertragung auf andere Institutionen unmöglich ist, vor allem die Funktion der Physis Reproduktion der Bevölkerung.

Da Strukturfunktionalisten die Gesellschaft normalerweise im Hinblick auf den Einfluss ihrer einzelnen Teile auf das Funktionieren eines einzelnen Ganzen analysieren, untersuchten sie auch die Familie im Hinblick auf ihre Funktionen oder sozialen Bedürfnisse, die sie befriedigt. W. Ogborn misst insbesondere dem Wandel der Familienfunktionen in den letzten zwei Jahrhunderten besondere Bedeutung bei und argumentiert, dass die meisten von ihnen in dieser Zeit von der Familie verloren gegangen sind. Das „Abfangen“ von Familienfunktionen durch bürokratische und kommerzielle Dienste führt seiner Meinung nach zur Zerstörung der Familie.

T. Parsons, der den teilweisen Verlust der der Familie innewohnenden Funktionen wie wirtschaftlicher, sozialer Status, Gewährleistung des sozialen Wohlergehens usw. (d. H. Unspezifisch nach A. G. Charchev) anerkennt, betrachtet dies nicht als Zeichen ihrer Zerstörung als eine soziale Einrichtung. Seiner Meinung nach wird die Familie nur noch zu einer spezialisierteren Institution, die hauptsächlich die Funktion wahrnimmt, Kinder in der frühen Kindheit zu sozialisieren und ihnen emotionale Befriedigung zu bieten. Die moderne Familie spielt daher im Vergleich zur traditionellen Familie eine wirksamere Rolle bei der Vorbereitung der Kinder auf die zukünftigen Rollen der Erwachsenen.

Im Allgemeinen geben alle Forscher der Familie sowohl in der inländischen als auch in der ausländischen Literatur zu, dass alle Veränderungen, die daran auftreten, genau durch den aktuellen Zustand der Gesellschaft oder vielmehr durch die Struktur der modernen industriellen und postindustriellen Zivilisation verursacht werden Der westliche Typ, den T. Parsons moderne Gesellschaft nennt, sind Veränderungen in der sozialen Struktur der Gesellschaft, die in den letzten zwei Jahrhunderten stattgefunden haben.

Die Unterschiede (hauptsächlich zwischen westlichen und einheimischen Forschern) bestehen nur in der Bewertung und Interpretation dieser Veränderungen, deren konkreter Ausdruck die folgenden Tendenzen bei der Veränderung der Familienstruktur sind, die für jede moderne Gesellschaft, einschließlich der russischen, charakteristisch sind:

Massive Nuklearisierung der Familie, Rückgang des Anteils von Drei-Generationen-Familien, Zunahme des Anteils älterer Alleinstehender durch Ausscheiden ihrer erwachsenen Kinder aus Familien;
- Rückgang der Eheschließungsrate, Anstieg des Anteils nicht angemeldeter Lebensgemeinschaften und des Anteils unehelicher Kinder in diesen Lebensgemeinschaften, Anstieg des Anteils alleinerziehender Mütter, Anstieg des Anteils „zersplitterter“ Familien mit einem Elternteil und Kindern, die Ausbreitung von Wiederverheiratungen und Familien, in denen ein Elternteil kein Kind ist, eine Erhöhung des Anteils von Familien, in denen Kinder aus Wiederverheiratung und aus der ersten Ehe jedes Ehepartners stammen;
- Massive Familien mit wenigen Kindern.

Die Einstellung zur Familie als gesellschaftlicher Institution, die für die Reproduktion von Kindern in dem zumindest für den einfachen Generationswechsel erforderlichen Umfang verantwortlich ist, und die Herabsetzung der Geburtenrate unter das Niveau der einfachen Reproduktion als Herabsetzung dieser Institution legen nahe eine Suche nach den Ursachen, die es verursacht haben. Der häufigste Grund für eine solche Verschlechterung ist die Modernisierung einer traditionellen Gesellschaft mit Industrialisierung, Differenzierung und Spezialisierung von Funktionen und Institutionen, Urbanisierung usw., die diesem Prozess innewohnt. Die wesentlichen Punkte in diesem Prozess sind erstens die Entwicklung und Differenzierung von Institutionen, die sich speziell auf den Erhalt bestehender Generationen spezialisieren, und nicht auf die Reproduktion neuer, und zweitens die Stärkung der Werte des Individualismus und deren Gegenüberstellung mit Familienwerten.

Allerdings stellen sich hier zwei Fragen. Erstens: Führt der Prozess der Industrialisierung und die Entwicklung von Institutionen, die sich auf die Erhaltung bestehender Mitglieder der Gesellschaft spezialisieren, unweigerlich zum Abbau der Institution der Fortpflanzung neuer Generationen, oder ist es möglich, Institutionen, die sowohl für die Erhaltung als auch für die Fortpflanzung verantwortlich sind, gleichzeitig effektiv zu betreiben? Bedingungen der industriellen und postindustriellen Zivilisation? Zweitens: Schließen sich die Werte des Individualismus und der Familienwerte, insbesondere der reproduktiven, wirklich aus?

Westliche Gelehrte und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens haben diese Fragen seit langem beantwortet und eine überwältigende positive Einschätzung der laufenden Veränderungen in der modernen Familie abgegeben. Es wird angenommen, dass diese Veränderungen eine unvermeidliche Folge von Veränderungen in der Gesellschaft sind, ein natürliches Ergebnis des sozialgeschichtlichen Fortschritts, der auf der Industrialisierung basiert, d.h. Veränderung der Natur von Arbeit und Produktion und tatsächlich der Mechanismen zur Erhaltung der bestehenden Mitglieder der Gesellschaft.

Doch laut A.I. Antonov, tatsächlich gibt es noch keine Antwort auf diese Fragen, da niemand die Unmöglichkeit der Koexistenz der Werte des individuellen Wohlbefindens, der Gesundheit, des häuslichen Komforts und der Werte der Familie und der Geburt von Kindern bewiesen hat sowie die Unmöglichkeit des effektiven Funktionierens der Familie als Institution für die Reproduktion neuer Generationen unter den Bedingungen der modernen industriellen Zivilisation. Die eindeutige Wahl des obigen Standpunkts durch die Mehrheit der westlichen Wissenschaftler und einige einheimische Wissenschaftler ist in erster Linie auf ihre positive Einstellung zu den Veränderungen zurückzuführen, die in der Gesellschaft und der Institution Familie stattfinden, da es absolut nicht notwendig ist, nach Gründen zu suchen und mögliche Alternativen zu dem, was positiv ist.

Wenn man über die Veränderungen in der Institution der Familie spricht, die zu einer Verschlechterung ihrer reproduktiven sozialen Funktion und folglich zur Verschlechterung der Familie als Institution der Reproduktion der Bevölkerung führten, sollte man zuallererst die Entwicklung der Familie betrachten reproduktive Wertorientierungen von Individuen, da auf ihrer Grundlage die entsprechenden realen Verhaltenshandlungen vollzogen werden. Insbesondere A.I. Antonov betont: „Die Institution der Familie existiert nicht, weil sie für die Existenz der Gesellschaft lebenswichtige Funktionen erfüllt, sondern weil die Ehe, die Geburt, der Unterhalt und die Erziehung von Kindern einigen zutiefst persönlichen Bedürfnissen von Millionen von Menschen entspricht. Offensichtlich ist es die Schwächung, das Erlöschen dieser persönlichen Motive und Wünsche, die die Krise der Familie als soziale Institution und in diesem Sinne die Krise der Gesellschaft selbst am deutlichsten offenbart.

S.I. Hunger markiert bis etwa zum Ende des 19. Jahrhunderts die charakteristische Forderung jeder Gesellschaft nach traditioneller Monogamie. Es bestand in der obligatorischen, untrennbaren und eindeutigen Abfolge von Eheschließung, Beginn sexueller Beziehungen und Geburt von Kindern. Vorehelicher Geschlechtsverkehr und außereheliche Geburten wurden als Verstoß gegen soziokulturelle Normen angesehen und scharf verurteilt. In der modernen Gesellschaft hat es eine Trennung von Ehe, Familie, sexuellem und reproduktivem Verhalten der Menschen gegeben, was zu charakteristischen Veränderungen in den Funktionen und der Struktur der Familie geführt hat. Die moderne Gesellschaft ist nicht mehr in der Lage, das zuvor verurteilte Verhalten der Menschen in diesen Bereichen eindeutig zu beurteilen.

Die Trennung von Ehe und Familie, Sexual- und Fortpflanzungsverhalten von Menschen erfolgte als Folge der Trennung von Bedürfnissen in der Ehe, bei einem Ehepartner, physiologischen sexuellen und nicht-physiologischen Fortpflanzungsbedürfnissen (Bedürfnis nach Kindern). Dies ist gerade die wichtigste Veränderung in der Familie als Institution der Bevölkerungsreproduktion, die sich im Prozess der Modernisierung der traditionellen Gesellschaft vollzieht. Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich daher unter anderem durch die fehlende Differenzierung und Unterentwicklung der Bedürfnisse aus, was der Unterentwicklung des Individuums, seiner Unterordnung unter die Gesellschaft, sowie dem undifferenzierten Denken und Handeln der Einzelnen (und in das Ende, die Unterentwicklung und Undifferenzierung sozialer Institutionen).

Der Übergang zur modernen Gesellschaft trug zum Bewusstsein und Teilen der oben genannten Bedürfnisse bei und vor allem zur Isolation, Isolation des Fortpflanzungsbedürfnisses und seiner Umwandlung in ein terminales, d.h. Bewusstsein für den Selbstwert von Kindern. Das Ergebnis der Entwicklung des tatsächlichen Fortpflanzungsbedürfnisses war eine Verringerung seines Wertes auf ein Niveau, das nicht einmal eine einfache Reproduktion der Bevölkerung ermöglicht. Zusammen mit der Entwicklung des Fortpflanzungsbedürfnisses gab es eine Entwicklung des Systems der sozialen Kontrolle im Bereich des vorehelichen, ehelichen und familiären, reproduktiven und sexuellen Verhaltens von Individuen.

Wenn sich soziale Kontrolle in einer traditionellen Gesellschaft exogen manifestiert, dann ist sie in einer modernen Gesellschaft in der Regel endogen, obwohl es unmöglich ist, die eine oder andere Art sozialer Kontrolle in ihrer reinen Form in einer bestimmten Gesellschaft herauszuheben, da beide seine externen und internen Komponenten werden immer vorhanden sein. Man kann mit Zuversicht nur von der Dominanz der externen Komponente in traditionellen Gesellschaften, der internen Komponente in modernen (mit Ausnahme totalitärer Staaten) sprechen.

Was die Institutionen sozialer Kontrolle betrifft, so wurde diese Funktion in traditionellen Gesellschaften immer effektiv (zumindest in Bezug auf das Verhalten von Individuen in der vorehelichen, ehelichen, sexuellen und reproduktiven Sphäre) von mindestens drei grundlegenden sozialen Institutionen wahrgenommen: der Familie , Staat und Religion. Insbesondere E. Durkheim spricht in seinem Werk „Elementare Formen des religiösen Lebens“ (1912) von der Disziplinierungsfunktion der Institution Religion, die praktisch der Funktion der sozialen Kontrolle entspricht; Gleichzeitig ist es durchaus akzeptabel, über die disziplinierende Funktion der Institutionen der Familie und des Staates zu sprechen.

Die aufgeführten Institutionen sorgten für einen Ausgleich zwischen privaten und allgemeinen Interessen, und zwar in der Regel durch die Unterordnung der ersteren unter die letzteren. Im Bereich des vorehelichen, ehelich-familiären, sexuellen und reproduktiven Verhaltens von Individuen äußerte sich dies in einer ständig wachsenden Bevölkerung, d.h. Vorrang hat immer die reproduktive soziale Funktion der Institution Familie gegenüber dem reproduktiven Individuum oder das Bedürfnis nach den Kindern der Gesellschaft gegenüber dem ähnlichen Bedürfnis eines Individuums oder einer Familie.

Die Situation mit der Funktion der sozialen Kontrolle in diesen Bereichen in der modernen Gesellschaft ist viel komplizierter, da die Herangehensweise an ihre Betrachtung und Bewertung vollständig von der Herangehensweise an die Berücksichtigung der Familie abhängt. Insbesondere aus Sicht der Modernisierungsideologie wird diese Funktion in jedem der westlichen Industrieländer effektiv zumindest von der Institution des Staates wahrgenommen, da die Sozialpolitik des letzteren, wie bereits erwähnt, im Mittelpunkt steht Unterordnung gemeinsamer Interessen unter private, Förderung der maximalen Nuklearisierung von Familien, Reduzierung ihrer Größe, Unterstützung aller Arten von "adaptiven" Familienformen usw.

Im Ergebnis tragen alle diese Maßnahmen dazu bei, die Familie in eine Institution mit beliebigen Funktionen zu verwandeln, aber nicht in eine Institution der vollwertigen quantitativen Reproduktion von Generationen. Da solche Veränderungen aber positiv bewertet werden, kann die Funktion sozialer Kontrolle in der Form, wie sie in modernen westlichen Gesellschaften implementiert ist, nur positiv bewertet werden. Aus Sicht des sozial orientierten Funktionalismus und Kinderzentrismus (A. G. Charchev, A. I. Antonov) kann eine solche Wirkung der Institution Staat jedoch allein als dysfunktional angesehen werden, da sie zur Zerstörung der Familie als sozialer Institution beiträgt des vollwertigen quantitativen Ersatzes von Generationen. In der modernen russischen Gesellschaft wird die betreffende Funktion in Bezug auf das Verhalten von Personen in den oben genannten Lebensbereichen von keiner der aufgeführten sozialen Institutionen wahrgenommen.

Der Hauptreiz für das Fortpflanzungsverhalten eines Individuums ist das Bedürfnis nach Kindern, das sich darin ausdrückt, dass "das Individuum ohne das Vorhandensein von Kindern und der entsprechenden Anzahl von Kindern Schwierigkeiten in seiner persönlichen Selbstverwirklichung hat". Die „richtige“ Kinderzahl traditioneller Gesellschaften überstieg zu allen Zeiten die zur einfachen Reproduktion der Bevölkerung erforderliche Zahl, was durch ihre ständig wachsende Zahl im Laufe der Menschheitsgeschichte elementar bestätigt wird.

Natürlich war die hohe Geburtenrate in traditionellen Gesellschaften zu einem großen Teil auf die Untrennbarkeit von Ehe und Familie, Sexual- und Fortpflanzungsverhalten der Individuen zurückzuführen. Dies drückte sich in der eindeutigen Abfolge ihrer Eheschließung, des Beginns sexueller Beziehungen und der Geburt von Kindern aus und wurde durch traditionelle soziale Normen direkt vorgegeben. Heirats- und Ehepartnerbedürfnis, physiologisches sexuelles und soziales (im Sinne: nicht physiologisches) Fortpflanzungsbedürfnis waren untrennbar miteinander verbunden (was auch zur hohen Festigkeit der Ehen beitrug).

Es ist jedoch offensichtlich, dass ohne das Vorhandensein eines individuellen Bedarfs für eine erhebliche Anzahl von Kindern (dh kein physiologischer, sondern ein sozialer Bestandteil eines einzigen Ehe-Sexual-Reproduktionsbedarfs) in der Mehrheit der Bevölkerung und der entsprechenden Angesichts der in traditionellen Gesellschaften vorherrschenden sozialen Geburtsnormen wäre es unmöglich, über Jahrtausende hinweg eine hohe Geburtenrate aufrechtzuerhalten. Letzteres wird beispielsweise durch die direkte Abhängigkeit des sozialen Status des Familienoberhaupts von seiner Größe und die allgemein ausgeprägte Ausrichtung traditioneller sozialer Normen auf eine große Zahl von Kindern in der Familie bestätigt.

In der modernen Gesellschaft hat es eine Trennung zwischen dem Bedürfnis nach Ehe und einem Ehepartner, dem Bedürfnis nach Kindern und dem sexuellen Bedürfnis gegeben. Der Ehebedarf und der Sexualbedarf blieben auf einem gleich hohen Niveau, während der Wert des Ehebedarfs und des Kinderbedarfs auf ein Niveau absank, bei dem etwa die Hälfte der Ehen in den ersten Ehejahren zerbrechen Die Geburtenrate liegt auf einem Niveau, das fast zweimal niedriger ist als für die einfache Reproduktion der Bevölkerung erforderlich. Soziale Normen in diesen Bereichen der modernen Gesellschaft entsprechen entweder den aktuellen individuellen Bedürfnissen der Mehrheit der Bevölkerung oder fehlen ganz. Das heißt, die „richtige“ Kinderzahl nach modernen gesellschaftlichen Normen ist in der Regel so, dass, wenn sie von der Mehrheit der Familien befolgt wird, nicht einmal eine einfache Reproduktion der Bevölkerung gewährleistet ist.

Es stellt sich heraus, dass ein Individuum in der modernen Gesellschaft bei der Geburt von drei oder mehr Kindern (d. h. in einer Menge, die über die "angemessene" Anzahl von ihnen hinausgeht) "Schwierigkeiten in seiner persönlichen Selbstverwirklichung" erfährt, mit anderen Worten, fühlt sich minderwertig an. Dies wird auch durch das sogenannte Bewiesene bestätigt und durch die moderne Wissenschaft erklärt. ein Paradoxon der Rückkopplung zwischen dem Niveau und der Lebensqualität von Familien und der Anzahl der Kinder in ihnen. Der Punkt hier ist nicht nur und nicht so sehr, dass das Fortpflanzungsverhalten mit vielen Kindern in der modernen Gesellschaft von der öffentlichen Meinung verurteilt wird (obwohl dies auch geschieht), sondern dass ihre soziale Struktur so ist, dass es praktisch unmöglich ist, gleichzeitig einige ziemlich hoch zu besetzen sozialer Status darin (z. B. beruflich) und der soziale Status eines Elternteils mit vielen Kindern. Die Leistung des einen schließt die Leistung des anderen aufgrund ihrer direkten Konkurrenz fast aus, und das Verhalten der kleinen Fortpflanzung ist eine Form der Anpassung der überwiegenden Mehrheit der Individuen und der von ihnen gegründeten Familien und folglich der Familie als soziale Institution an die Moderne Lebensbedingungen in der Gesellschaft.

Die Frage, warum dies geschieht, kann anhand der bereits betrachteten Evolution der Bedürfnisse des Individuums und des Systems der sozialen Kontrolle beantwortet werden. Die Entwicklung persönlicher Bedürfnisse besteht in ihrer Entwicklung, Differenzierung und Spezialisierung im Zuge der Modernisierung der Gesellschaft, und das lange Bestehen einer sozialen Institution impliziert einen teilweisen Übergang von einer exogenen Form sozialer Kontrolle zu einer endogenen. Die Entwicklung und Differenzierung von Bedürfnissen trug nicht nur zur Isolierung und Isolierung reproduktiver Bedürfnisse bei, sondern auch zur Entstehung vieler anderer Bedürfnisse, die der traditionellen Gesellschaft nicht innewohnen (hauptsächlich materieller Natur).

Gleichzeitig trägt das System der sozialen Kontrolle, das einem Individuum in einer traditionellen Gesellschaft direkt ein großes Fortpflanzungsverhalten auferlegt, in einer modernen Gesellschaft implizit und indirekt zum Gegenteil bei und unterstreicht die Werte des Wohlbefindens und des individuellen Haushaltskomforts , und materielle Güter. Diese Werte in modernen westlichen Gesellschaften werden mit aktiver und zielgerichteter Unterstützung des Staates als Prioritäten proklamiert - der Hauptinstitution sozialer Kontrolle in jeder Gesellschaft. Die Persönlichkeit im Sozialisationsprozess assimiliert nur die in der Gesellschaft vorherrschenden Normen, Werte, Denk- und Verhaltensmuster, was zu einem massiven Verlangen nach materiellen Gütern auf Kosten aller anderen führt.

Grundsätzlich können wir in der modernen Gesellschaft in Bezug auf alle Bedürfnisse außer den rein physiologischen sagen, dass dies beispielsweise „ein stabiler soziopsychologischer Zustand eines sozialisierten Individuums ist, der sich darin manifestiert, dass ohne ...“. , das Vorhandensein von etwas in angemessener Menge, Menge oder Qualität, am richtigen Ort, zur richtigen Zeit oder unter den richtigen Umständen usw. "... er hat Schwierigkeiten in seiner persönlichen Selbstverwirklichung." Daher setzt die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung in der modernen Gesellschaft das folgende „ideale“ Modell um: materieller Reichtum (wie er in einer bestimmten Gemeinschaft oder Subkultur verstanden wird) und ein oder zwei Kinder und das Bedürfnis nach Kindern (auch ein oder zwei) hat nur dann eine Chance, sich voll zu verwirklichen, wenn das Bedürfnis nach materiellem Wohlstand befriedigt wird.

Ein solches Verhalten ist das Ergebnis der Erkenntnis eines im Sozialisationsprozess gebildeten allgemeinen Bedürfnisses, sich an aktuelle soziale Normen zu halten, die implizit und oft unbewusst gleichermaßen die angemessene Anzahl von Kindern und die entsprechenden Marken von Autos und Computern regulieren und festlegen , angemessene Wohnungsgrößen, eigene Grundstücke, geeignete Formen der Freizeitgestaltung, Erholungsorte etc. Wenn das Verhalten eines Individuums, einschließlich des Fortpflanzungsverhaltens, sozialen Normen entspricht, steigt sein sozialer Status. Ein ähnlicher Standpunkt zu modernen Bedürfnissen im Allgemeinen und zu reproduktiven Bedürfnissen im Besonderen ist derzeit unter der überwiegenden Mehrheit der in- und ausländischen Forscher von Problemen der Fruchtbarkeitsbestimmung weit verbreitet, und zum ersten Mal wird das Konzept sozialer Verhaltensnormen, einschließlich Normen für die Geburt, wurde von H. Leibenstein beim Studium solcher Probleme verwendet (USA).

Evolutionärer Wandel der Gesellschaft

Die Evolution der Gesellschaft ist ihr Funktionszustand, d.h. Existenz, Veränderung und Entwicklung ihrer Bestandteile in ihrer gegenseitigen Entsprechung.

Ohne den Mechanismus evolutionärer Veränderungen in der Gesellschaft zu untersuchen, ist es unmöglich, sich ein Bild von ihrer systemischen Struktur und ihrer Dynamik im Laufe der Zeit zu machen. Veränderungen in der Gesellschaft treten als Ergebnis der Erfüllung jedes ihrer Bestandteile ihrer inhärenten Aufgaben auf.

Die Natur komplexer Struktursysteme ist so, dass jede ihrer Komponenten hinsichtlich ihrer Funktionalität ein multidimensionales Element ist. Demnach ist die Selbsterhaltung der Gesellschaft, ihre Integrität, Ausdruck funktionaler Zusammenhänge. Das heißt, jede Struktur innerhalb des Systems hat ihre Integrität. Und diese Integrität wird durch kleine Funktionalität auf der Ebene der Struktur bereitgestellt.

Um eine Gesellschaft zu beschreiben, reicht es nicht aus zu sagen, woraus sie besteht. Außerdem ist es wichtig zu wissen, welche Aufgaben vor ihm liegen und wie sie ausgeführt werden.

Bei der Analyse des Funktionszustands einer Gesellschaft ist immer die Frage nach Art und Richtung der Verbindungen zwischen ihren Bestandteilen problematisch. In der allgemeinsten Form können die bestehenden Standpunkte zu diesem Problem in mehrere Gruppen eingeteilt werden: religiöse und weltliche Richtungen.

Der Begriff „sozialer Wandel“ bezeichnet verschiedene Veränderungen, die im Laufe der Zeit in sozialen Gemeinschaften, Gruppen, Institutionen, Organisationen und Gesellschaften, in ihren Beziehungen untereinander sowie mit Einzelpersonen auftreten. Solche Änderungen können auf der Ebene zwischenmenschlicher Beziehungen (z. B. Änderungen in der Struktur und Funktion der Familie), auf der Ebene von Organisationen und Institutionen (z. B. dauerhafte Änderungen in Inhalt und Organisation der Bildung) durchgeführt werden auf der Ebene kleiner und großer sozialer Gruppen (zum Beispiel die Wiederbelebung der sozialen Gruppe der Unternehmer in den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts in Russland), auf globaler Ebene (Migrationsprozesse, wirtschaftliche und technologische Entwicklung einiger Länder und Stagnation und Krisenzustand anderer, ökologische und militärische Bedrohung der Existenz der Menschheit etc.).

Soziale Veränderungen können aufgrund ihrer Art, ihrer inneren Struktur und ihres Einflusses auf die Gesellschaft in zwei große Gruppen eingeteilt werden - evolutionäre und revolutionäre soziale Veränderungen - Evolution und Revolution. Die erste Gruppe besteht aus partiellen und allmählichen Veränderungen, die als ziemlich stabile und konstante Tendenzen zur Erhöhung oder Verringerung von Eigenschaften, Elementen in verschiedenen sozialen Systemen durchgeführt werden. Diese Änderungen können nach oben oder nach unten erfolgen.

Evolutionärer Wandel kann bewusst organisiert werden. In solchen Fällen nehmen sie die Form von Sozialreformen an (zum Beispiel die Reformen der 60-70er Jahre des 19. Jahrhunderts in Russland, die Agrarreform von P. A. Stolypin, die NEP in Sowjetrussland). Evolutionärer gesellschaftlicher Wandel kann aber auch ein spontaner Prozess sein. Zum Beispiel gibt es seit langem einen Prozess der Anhebung des durchschnittlichen Bildungsniveaus der Bevölkerung in vielen Ländern der Welt und einen allgemeinen Rückgang der Zahl der Analphabeten, obwohl diese Zahl in einer Reihe von Ländern immer noch sehr hoch ist.

Revolutionäre Veränderungen unterscheiden sich in signifikanter Weise von evolutionären Veränderungen. Das sind erstens sehr radikale Veränderungen, die einen radikalen Zusammenbruch des gesellschaftlichen Objekts implizieren, zweitens nicht privat, sondern allgemein oder sogar universell, drittens in der Regel auf Gewalt beruhend. Die Revolution ist Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen und Diskussionen zwischen Vertretern verschiedener Sozialwissenschaften. Revolutionäre Veränderungen werden oft bewusst organisiert. Erstmals sprachen die Ideologen der Aufklärung über die Möglichkeiten einer revolutionären Umgestaltung der Gesellschaft. Die Idee der Regelmäßigkeit von Revolutionen wurde vom Marxismus verteidigt. K. Marx nannte Revolutionen „die Lokomotiven der Geschichte“. Das gesamte 19. Jahrhundert fand in Europa unter dem Einfluss der Französischen Revolution des späten 18. Jahrhunderts statt, eroberten revolutionäre Ideen Millionen von Köpfen. 20. Jahrhundert gab der Welt eine neue Welle von Revolutionen. Revolutionäre Umwälzungen fegten über Russland hinweg, sie wurden auch von Ländern fern von Europa erfasst. So kam es in den letzten Jahrhunderten in vielen Teilen der Welt zu gesellschaftlichen Veränderungen als Folge von teilweise sehr langen und blutigen Revolutionen. Es stellte sich die Frage, ob Revolution nicht ein zu hoher Preis für Fortschritt ist. Die revolutionäre Idee wurde oft mit der Idealisierung und Romantisierung revolutionärer Gewalt in Verbindung gebracht. Gewalt kann jedoch nicht zum Guten führen, sie erzeugt nur Gewalt. Gleichzeitig trugen revolutionäre Veränderungen oft wirklich zur Lösung dringender sozialer Probleme bei, aktivierten bedeutende Massen der Bevölkerung, wodurch die Transformation der Gesellschaft beschleunigt wurde.

Einige Forscher glauben, dass Gewalt kein unverzichtbares Merkmal der Revolution ist. Umwälzende gesellschaftliche Veränderungen sind in Zukunft möglich, aber sie können gewaltlos sein, sie werden nicht alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens gleichzeitig betreffen, sondern nur bestimmte gesellschaftliche Institutionen oder Bereiche des öffentlichen Lebens. Die gegenwärtige Gesellschaft ist äußerst komplex, ihre verschiedenen Teile sind durch eine so große Anzahl von Verbindungen miteinander verbunden, dass die gleichzeitige Umgestaltung des gesamten sozialen Organismus, und noch mehr unter Anwendung von Gewalt, verheerende Folgen für sie haben kann.

Formen des gesellschaftlichen Wandels

Die öffentliche Eigentumsform ist Eigentum der gesamten Gesellschaft ohne Zuteilung von Anteilen an einzelne Bürger und wird ausschließlich im Interesse der gesamten Gesellschaft verwendet. Die Nutzung dieser Eigentumsform und die Kontrolle darüber erfolgt durch den von der Gesellschaft autorisierten sozialistischen Staat, der selbst unter der Kontrolle der Gesellschaft steht. Konsumgüter, die sich in öffentlichem Eigentum befinden, können zur Nutzung durch einzelne Bürger oder Kollektive übertragen werden. Diese Eigentumsform ist einer der Hauptfaktoren für die stabile Entwicklung der sozioökonomischen Struktur.

Private Eigentumsform - Eigentum einzelner Bürger, das von ihnen verwendet wird, um sich die Ergebnisse der Arbeit eines anderen anzueignen, dh für die wirtschaftliche Ausbeutung eines Arbeitnehmers. Diese Eigentumsform ist einer der wichtigsten zentrifugalen Faktoren, die die Instabilität der sozioökonomischen Formation bestimmen.

Persönliche Eigentumsform – Eigentum einer Einzelperson, das nicht dazu verwendet wird, sich die Ergebnisse der Arbeit eines anderen anzueignen, d. h. Ausbeutung.

Gruppen- (Kollektiv-) Eigentumsform - Eigentum, das von einer Gruppe von Personen (Kollektiv) besessen, veräußert und im eigenen Interesse genutzt wird. Es kann als persönliches Eigentum die Bedürfnisse des Kollektivs befriedigen und nicht zur Ausbeutung verwendet werden, oder es kann als private Eigentumsform verwendet werden, um sich die Ergebnisse fremder Arbeit anzueignen (Aktiengesellschaften, Finanzkampagnen, private Banken).

Alle nicht-sozialisierten Formen des Eigentums – private, kollektive und persönliche – werden von den Waren-Geld-Beziehungen erfasst. Die öffentliche Eigentumsform wird von den Waren-Geld-Beziehungen nicht erfasst.

Im Kommunismus ist die Hauptform des Eigentums die Gesellschaftsform. Im Kommunismus erstrecken sich die Waren-Geld-Beziehungen nicht auf öffentliche und private Eigentumsformen, da dieser ökonomische Mechanismus im Kommunismus nicht existiert. Im Kommunismus werden bestimmte Waren, die aus öffentlichen Konsumfonds stammen oder von Einzelpersonen hergestellt werden, zu persönlichem Eigentum.

Soziale Veränderungen in der Entwicklung der Gesellschaft

Sozialer Wandel bezeichnet nach der allgemeinsten Definition den Übergang sozialer Systeme, ihrer Elemente und Strukturen, Verbindungen und Wechselwirkungen von einem Zustand in einen anderen.

Die wichtigsten Faktoren des gesellschaftlichen Wandels sind:

Lebensraumveränderungen;
Dynamik der Zahl und Struktur der Bevölkerung;
Spannungen und Konflikte um Ressourcen oder Werte;
Entdeckungen und Erfindungen;
Übertragung oder Durchdringung kultureller Muster anderer Kulturen.

Gesellschaftliche Veränderungen werden nach ihrer Art und ihrem Einfluss auf die Gesellschaft in evolutionäre und revolutionäre eingeteilt. Evolutionär bezieht sich auf allmähliche, reibungslose, partielle Veränderungen in der Gesellschaft, die alle Lebensbereiche umfassen können - wirtschaftlich, politisch, sozial, spirituell und kulturell. Evolutionäre Veränderungen nehmen oft die Form von Sozialreformen an, die die Umsetzung verschiedener Maßnahmen beinhalten, um bestimmte Aspekte des öffentlichen Lebens zu verändern.

Evolutionäre Konzepte erklären soziale Veränderungen in der Gesellschaft durch endogene oder exogene Ursachen. Nach dem ersten Gesichtspunkt werden die in der Gesellschaft ablaufenden Prozesse in Analogie zu biologischen Organisationen betrachtet.

Der exogene Ansatz wird vor allem durch die Diffusionstheorie vertreten, d.h. „Durchsickern“ kultureller Muster von einer Gesellschaft in eine andere, das durch das Eindringen äußerer Einflüsse (Eroberung, Handel, Migration, Kolonialisierung, Nachahmung etc.) möglich wird. Jede der Kulturen in der Gesellschaft wird von anderen Kulturen beeinflusst, einschließlich der Kulturen der eroberten Völker. Dieser gegenläufige Prozess der gegenseitigen Beeinflussung und Durchdringung der Kulturen wird in der Soziologie als Akkulturation bezeichnet.

Revolutionär bezieht sich auf relativ schnelle (im Vergleich zur sozialen Evolution), umfassende, grundlegende Veränderungen in der Gesellschaft. Revolutionäre Transformationen sind krampfhafter Natur und stellen den Übergang der Gesellschaft von einem qualitativen Zustand in einen anderen dar.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Haltung der Soziologie und anderer Sozialwissenschaften zur sozialen Revolution zweideutig ist. Zum Beispiel betrachteten Marxisten die Revolution als ein natürliches und fortschrittliches Phänomen in der Geschichte der Menschheit, betrachteten sie als „Lokomotive der Geschichte“, „den höchsten Akt der Politik“, „einen Feiertag der Unterdrückten und Ausgebeuteten“ usw.

Unter den nicht-marxistischen Theorien ist die Theorie der sozialen Revolution von P. Sorokin hervorzuheben. Der Schaden, den Revolutionen der Gesellschaft zufügen, ist seiner Meinung nach immer größer als der wahrscheinliche Nutzen, da eine Revolution ein schmerzhafter Prozess ist, der in eine totale gesellschaftliche Desorganisation mündet. Nach der Theorie der Elitenzirkulation von Vilfredo Pareto entsteht eine revolutionäre Situation durch die Degradierung von Eliten, die zu lange an der Macht sind und keine normale Zirkulation bieten - Ersatz durch eine neue Elite. Die Theorie der relativen Deprivation von Ted Lappa erklärt die Entstehung sozialer Spannungen in der Gesellschaft durch die Kluft zwischen dem Anspruchsniveau der Menschen und der Fähigkeit, das Gewünschte zu erreichen, was zur Entstehung sozialer Bewegungen führt. Und schließlich betrachtet die Modernisierungstheorie Revolution als eine Krise, die auftritt, wenn die Prozesse der politischen und kulturellen Modernisierung der Gesellschaft in verschiedenen Lebensbereichen ungleichmäßig durchgeführt werden.

In den letzten Jahren haben Soziologen den zyklischen gesellschaftlichen Veränderungen mehr und mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Zyklen werden eine bestimmte Menge von Phänomenen, Prozessen genannt, deren Abfolge ein Zyklus für einen beliebigen Zeitraum ist. Die Endphase des Zyklus wiederholt gewissermaßen die Anfangsphase, nur unter anderen Bedingungen und auf einer anderen Ebene.

Unter den zyklischen Prozessen werden Änderungen in der Art des Pendels, Wellenbewegungen und Spiralbewegungen unterschieden. Erstere gelten als die einfachste Form des zyklischen Wandels. Ein Beispiel ist der periodische Machtwechsel zwischen Konservativen und Liberalen in einigen europäischen Ländern. Als Beispiel für Wellenprozesse können wir den Kreislauf technogener Innovationen anführen, der seinen Wellenhöhepunkt erreicht und dann gleichsam abklingt, abklingt. Der komplexeste zyklische gesellschaftliche Wandel ist der Spiraltyp, da er Wandel nach der Formel „Wiederholung des Alten auf qualitativ neuer Ebene“ beinhaltet und die soziale Kontinuität verschiedener Generationen charakterisiert.

Neben zyklischen Veränderungen im Rahmen eines Gesellschaftssystems unterscheiden Soziologen und Kulturwissenschaftler zyklische Prozesse, die ganze Kulturen und Zivilisationen umfassen. Eine der integralsten Theorien des Gesellschaftslebens ist die zyklische Theorie des russischen Soziologen N.Ya. Danilevsky. Er teilte alle Kulturen der Welt in „nicht-historische“, d.h. unfähig, echte Subjekte des historischen Prozesses zu sein, eine „ursprüngliche Zivilisation“ zu schaffen, und „historisch“, d.h. Schaffung besonderer, origineller kulturhistorischer Typen.

In seinem klassischen Werk "Russland und Europa" identifizierte Danilevsky unter Verwendung historischer und zivilisatorischer Ansätze zur Analyse des öffentlichen Lebens 13 kulturelle und historische Gesellschaftstypen: ägyptisch, chinesisch, indisch, griechisch, römisch, muslimisch, europäisch, slawisch usw „ursprüngliche Zivilisationen“ ist eine eigentümliche Kombination aus vier Hauptelementen in ihnen: Religion, Kultur, politische und sozioökonomische Struktur. Gleichzeitig durchläuft jede dieser Zivilisationen in ihrer Entwicklung vier Hauptphasen, die relativ gesehen als Geburt, Entstehung, Blüte und Niedergang bezeichnet werden können.

Ähnlich argumentierte der deutsche Soziologe Oswald Spengler, der in seinem Werk „Der Untergang Europas“ acht spezifische Kulturen in der Geschichte der Menschheit identifizierte: Ägyptisch, Babylonisch, Indisch, Chinesisch, Griechisch-Römisch, Arabisch, Westeuropäisch, Maya und das aufstrebende Russisch -Sibirisch. Nach seinem Verständnis durchläuft der Lebenszyklus jeder Kultur zwei Phasen: aufsteigende ("Kultur") und absteigende ("Zivilisation") Zweige der Gesellschaftsentwicklung.

Später hat sein englischer Nachfolger Arnold Toynbee in seinem Buch Comprehension of History das zyklische Modell des historischen Prozesses etwas modernisiert. Anders als Spengler mit seinem „Patchwork der Einzelkulturen“ glaubt Toynbee, dass die Weltreligionen (Buddhismus, Christentum, Islam) die Entwicklung einzelner Zivilisationen zu einem einzigen Prozess zusammenfassen. Er verbindet die Dynamik des historischen Prozesses mit der Wirkungsweise des „Gesetzes der Herausforderung und Antwort“, wonach sich die Gesellschaft dadurch entwickelt, dass sie in der Lage ist, auf die Herausforderungen entstehender historischer Situationen angemessen zu reagieren. Toynbee ist ein Gegner des technischen Determinismus und sieht die Entwicklung der Gesellschaft im Fortschritt der Kultur.

Zu den zyklischen Theorien gehört auch die soziokulturelle Dynamik von P. Sorokin, die eine sehr pessimistische Prognose für die Entwicklung der modernen westlichen Gesellschaft gibt.

Ein weiteres Beispiel für zyklische Theorien ist der Begriff der „Weltwirtschaft“ von I. Wallerstein (geb. 1930), wonach insbesondere:

Die Länder der Dritten Welt werden nicht in der Lage sein, den Weg zu wiederholen, den die Staaten – die Führer der modernen Wirtschaft – eingeschlagen haben;
die kapitalistische Weltwirtschaft, die um 1450 in den Jahren 1967-1973 entstand. in die unvermeidliche Endphase des Konjunkturzyklus - die Phase der Krise - eingetreten.

Derzeit kritisieren Soziologen die Vorstellung von der Unilinearität sozialer Prozesse und betonen, dass sich die Gesellschaft auf höchst unerwartete Weise verändern kann. Und dies geschieht in dem Fall, wenn die alten Mechanismen es dem Gesellschaftssystem nicht mehr erlauben, sein Gleichgewicht wiederherzustellen, und die innovative Aktivität der Massen nicht in den Rahmen institutioneller Restriktionen passt, und dann die Gesellschaft vor die Wahl weiterer Optionen gestellt wird Entwicklung. Eine solche Verzweigung oder Verzweigung, die mit dem chaotischen Zustand der Gesellschaft verbunden ist, wird als soziale Verzweigung bezeichnet, was die Unvorhersehbarkeit der sozialen Entwicklung bedeutet.

In der modernen Heimatsoziologie setzt sich zunehmend der Standpunkt durch, wonach der historische Prozess insgesamt und der Übergang der Gesellschaft von einem Staat in einen anderen im Besonderen immer eine multivariate, alternative gesellschaftliche Entwicklung voraussetzen.

Arten von sozialen Veränderungen in der Gesellschaft

Die Soziologie beleuchtet die sozialen und kulturellen Veränderungen, die in modernen Gesellschaften stattfinden.

Sozialer Wandel umfasst Veränderungen in der sozialen Struktur:

Die Entstehung neuer sozialer Gruppen, Schichten und Klassen;
eine Verringerung der Zahl, des Platzes und der Rolle der „alten Schichten“ (z. B. Kollektivbauern);
Veränderungen im Bereich der sozialen Bindungen (Art von Beziehungen und Interaktionen, Machtverhältnisse, Führung im Zusammenhang mit der Entstehung eines Mehrparteiensystems);
Veränderungen im Bereich der Telekommunikation (Mobilfunk, Internet);
Änderungen in der Tätigkeit der Bürger (z. B. im Zusammenhang mit der Anerkennung des Rechts auf Privateigentum und Unternehmensfreiheit).

Wir beobachten eine besondere Gruppe von Veränderungen im politischen Bereich:

Änderung der Rolle einer repräsentativen Institution (der Staatsduma) und der Regierung der Russischen Föderation;
die Bildung eines Mehrparteiensystems und die Eliminierung einer einzigen Partei aus der Führung des Landes;
offizielle Anerkennung des ideologischen Pluralismus durch die Verfassung.

Gesellschaftlicher Wandel beinhaltet auch kulturellen Wandel. Unter ihnen:

Veränderungen im Bereich materieller und immaterieller Werte (Ideen, Überzeugungen, Fähigkeiten, intellektuelle Produktion);
Änderungen im Bereich der sozialen Normen - politisch und rechtlich (Wiederbelebung alter Traditionen, Bräuche, Annahme neuer Gesetze);
Änderungen im Kommunikationsbereich (Schaffung neuer Begriffe, Wendungen etc.).

Soziale Entwicklung der Gesellschaft

Die Begriffe „soziale Entwicklung“ und „sozialer Fortschritt“ sind eng mit dem Problem des sozialen Wandels verbunden. Soziale Entwicklung wird als gesellschaftlicher Wandel verstanden, der zur Entstehung neuer sozialer Verhältnisse, Institutionen, Normen und Werte führt.

Die soziale Entwicklung hat drei charakteristische Merkmale:

Irreversibilität, dh die Konstanz der Prozesse der Akkumulation quantitativer und qualitativer Veränderungen;
Orientierung - jene Linien, auf denen diese Akkumulation stattfindet;
Regelmäßigkeit ist kein zufälliger, sondern ein notwendiger Prozess der Häufung solcher Veränderungen.

Sozialer Fortschritt setzt eine solche Orientierung der gesellschaftlichen Entwicklung voraus, die durch einen Übergang von niederen zu höheren, von weniger vollkommenen zu vollkommeneren gekennzeichnet ist. Allgemein wird unter sozialem Fortschritt die Verbesserung der sozialen Struktur der Gesellschaft und die Verbesserung der Lebensbedingungen der Menschen verstanden.

Der dem Fortschritt entgegengesetzte Prozess ist die Regression, das heißt die Rückkehr zum vorherigen Entwicklungsstand der Gesellschaft. Betrachtet man Fortschritt als einen globalen Prozess, der die Bewegung der Menschheit während der gesamten gesellschaftlichen Entwicklung charakterisiert, so ist Regression ein lokaler Prozess, der eine bestimmte Gesellschaft in historisch kurzer Zeit betrifft.

In der Soziologie wurden üblicherweise zwei der allgemeinsten Kriterien verwendet, um den Fortschritt einer Gesellschaft zu bestimmen:

Das Niveau der Arbeitsproduktivität und des Wohlstands der Bevölkerung;
Maß an individueller Freiheit. Aber in letzter Zeit äußern russische Soziologen zunehmend den Standpunkt über die Notwendigkeit eines Kriteriums, das die spirituellen, moralischen, wertmotivierenden Aspekte der wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Aktivitäten der Menschen widerspiegeln würde. In der Folge hat sich in der Soziologie heute das dritte Kriterium des sozialen Fortschritts herausgebildet – das Niveau der Moral in der Gesellschaft, das zu einem integrativen Kriterium des sozialen Fortschritts werden kann.

Zum Abschluss dieser Frage stellen wir fest, dass moderne Fortschrittstheorien darauf aufmerksam machen, dass zur Rettung der Zivilisation eine menschliche Revolution in Form einer Änderung der Einstellung einer Person zu sich selbst und zu anderen, der Bildung eines kulturellen Universalismus (N B. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers usw.). Die Aussichten für die Entwicklung der modernen Zivilisation werden nur dann positiv sein, wenn der Schwerpunkt im 21. Jahrhundert liegt. Es werden Menschen sein, keine Autos.

Vielversprechend können solche Veränderungen erkannt werden, die zu einer wahren Harmonie zwischen Individuum, Gesellschaft und Natur beitragen.

Faktoren des Wandels in der Gesellschaft

Die Entstehung des sozialen Wandels erklärt sich aus dem Zusammenspiel natürlicher und sozialer Faktoren.

physische Umgebung. Der Mensch ist ein physisches Wesen, das in einer bestimmten Umgebung lebt. Um zu überleben, müssen Menschen mit der Umwelt interagieren. Zu den wichtigsten Anpassungsmechanismen, die ihnen zur Verfügung stehen, gehören soziale Organisation und Technologie.

Während sie Menschen helfen, sich an eine Umgebung anzupassen, sind sie jedoch nicht unbedingt geeignet, sich an eine andere anzupassen. Wenn sich die Umwelt aus irgendeinem Grund ändert, müssen ihre Bewohner, die eine gewisse Art der Anpassung an sie entwickelt haben, auf diese Veränderungen reagieren - entsprechende institutionelle Änderungen vornehmen, neue Formen der sozialen Organisation und neue technische Erfindungen entwickeln. Dürren, Überschwemmungen, Epidemien, Erdbeben und andere Naturgewalten zwingen die Menschen, ihren Lebensstil zu ändern. Darüber hinaus hat der Mensch selbst einen erheblichen Einfluss auf seine physische Umgebung. Mülldeponien, saurer Regen, Wasser- und Luftverschmutzung, Erschöpfung der Wasserressourcen, Erosion der obersten fruchtbaren Bodenschicht und das Entstehen von Wüsten sind die Schäden, die der Mensch dem Ökosystem zufügt. Folglich ist der Mensch mit seiner Umwelt durch eine Kette komplexer gegenseitiger Veränderungen verbunden.

Bevölkerung. Veränderungen in Größe, Struktur und Verteilung der Bevölkerung wirken sich auch auf die kulturelle und soziale Struktur der Gesellschaft aus. Zum Beispiel hatte die Babyboom-Generation einen erheblichen Einfluss auf den Musikgeschmack und das politische Klima der westlichen Gesellschaften. Die „Alterung“ der Gesellschaft schafft gravierende Probleme, insbesondere warten mehr Menschen auf ihre Aufstiegschance, aber es gibt weniger offene Stellen als Menschen, die diese besetzen wollen.

Konflikte sind eine Form der Interaktion zwischen Menschen im Kampf um Ressourcen oder Werte. Die Interessen von Einzelpersonen und Gruppen widersprechen sich; Ihre Ziele sind unvereinbar. Es überrascht nicht, dass Konflikte zu einer Quelle des sozialen Wandels werden. Um ihre Ziele im Verlauf eines solchen Kampfes zu erreichen, müssen die Mitglieder der Gruppe ihre Ressourcen und Fähigkeiten mobilisieren. Beispielsweise ist die Bevölkerung während des Krieges gezwungen, ihre gewohnte Lebensweise aufzugeben; müssen die Unannehmlichkeiten des Kriegsrechts ertragen. Natürlich beinhaltet Konflikt auch Verhandlung, Kompromiss oder Anpassungsfähigkeit, was zur Entstehung neuer institutioneller Strukturen führt. Die Geschichte zeigt jedoch, dass das Ergebnis einer solchen Interaktion selten die vollständige Erreichung der Ziele der am Kampf beteiligten Parteien ist. Normalerweise drückt sich das Endergebnis in der Bildung einer qualitativ neuen integralen Struktur aus. Die Grundlagen der alten Gesellschaftsordnung werden ständig untergraben, und sie weicht einer neuen.

In der Gesellschaft akzeptierte Werte und Normen fungieren als eine Art "Zensor", die eine Art von Innovation erlauben oder verbieten; sie können auch als Stimulanzien wirken. Eine Person ist in der Regel bereit, technische Neuerungen zu akzeptieren, widersetzt sich jedoch Änderungen in der Wirtschaftstheorie, der Religion oder den Familienmustern. Diese kulturelle Spannung spiegelt sich in unserem Gebrauch des Wortes „Erfinder“ wider. Ein Erfinder ist für uns jemand, der neue materielle Dinge erschafft, und jemand, der Urheber nicht-materieller Ideen ist, wird oft als "Revolutionär" oder "Radikaler" bezeichnet - Wörter, die eine negative Konnotation haben.

Jede Gesellschaft hat ein mehr oder weniger stabiles Wertesystem, das Werte unterschiedlichen Ranges und unterschiedlicher Art (traditionell/innovativ) kombiniert. Die Wertesysteme einer Gesellschaft werden im Laufe einer langen historischen Entwicklung der Gesellschaft geformt und spiegeln daher in ihrer Struktur die Besonderheiten der Realitätswahrnehmung und Einstellung der Menschen zu ihr hinreichend wider. Dementsprechend ist eine Veränderung der öffentlichen Wahrnehmung zwangsläufig mit Veränderungen im Wertesystem der Gesellschaft verbunden, was es erlaubt, den historischen Prozess als einen konsequenten Wandel der Wertesysteme zu betrachten.

Innovation. Entdeckung multipliziert Wissen, indem es neue zu bestehenden hinzufügt. Beispielsweise sind die Relativitätstheorie von A. Einstein und die genetische Theorie von G. Mendel Entdeckungen. Im Gegensatz dazu ist die Erfindung eine neue Kombination bekannter Elemente. Bei einem LPG-Fahrzeug beispielsweise werden die sechs bekannten Elemente neu kombiniert: LPG-Motor, LPG-Tank, Getriebe, Zwischenkupplung, Antriebswelle und Karosserie.

Innovationen – sowohl Entdeckungen als auch Erfindungen – sind keine einzelnen Handlungen, sondern eine kumulative Abfolge wachsenden Wissens, das von Generation zu Generation weitergegeben wird, plus eine Reihe neuer Elemente. Je mehr kulturelle Elemente also auf die Innovation gestützt werden kann, desto höher ist die Häufigkeit von Entdeckungen und Erfindungen. Beispielsweise gab die Erfindung des Glases Anstoß zur Herstellung von Linsen, Gläsern, Fensterscheiben, Laborröhren, Röntgenröhren, Glühbirnen, Lampen für Radio- und Fernsehempfänger, Spiegel und vielen anderen Produkten. Linsen wiederum trugen zum Aussehen von Brillen, Lupen, Teleskopen, Kameras usw. bei. Diese Art der Entwicklung basiert auf einem exponentiellen Prinzip: Mit der Erweiterung der kulturellen Basis wachsen die Möglichkeiten für neue Erfindungen tendenziell exponentiell.

Diffusion ist der Prozess, durch den sich kulturelle Merkmale von einem sozialen System in ein anderes ausbreiten. Jede Kultur enthält eine minimale Anzahl einzigartiger Merkmale und Muster, die für sie einzigartig sind. So basiert beispielsweise das slawische Alphabet (Kyrillisch) auf dem griechischen Alphabet, das wiederum unter dem Einfluss des Phönizischen entstand. Die Russen erhielten den christlichen Glauben von den Griechen des Byzantinischen Reiches und sie - von den jüdischen Sekten der ersten Jahrhunderte nach Christus. die an Jesus Christus als den Messias glaubten. Wir sprechen stolz darüber, was andere Nationen uns genommen haben, aber wir vergessen oft, was wir von ihnen erhalten haben.

Eine Gruppe von Faktoren, die bedingt als ideologisch und politisch bezeichnet werden können, tragen ebenfalls zum gesellschaftlichen Wandel bei. Zum Beispiel betrachtete O. Comte die Entwicklung der Gesellschaft in aufsteigender Linie als den Fortschritt von Ideen. M. Weber betrachtete religiöse Ideen als den wichtigsten Faktor in der wirtschaftlichen Entwicklung und wies der individualistischen Ethik des Protestantismus eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung des Unternehmergeistes und dem anschließenden wirtschaftlichen Sprung in den westlichen Gesellschaften zu.

Eine Idee zu verändern ist kein rein intellektueller Prozess. Sie wird begleitet von der Herausbildung neuer sozialer Bewegungen, die an sich schon als Faktor des gesellschaftlichen Wandels betrachtet werden können. Soziale Bewegungen bringen charismatische Führer hervor, die dank ihrer herausragenden persönlichen Qualitäten in der Lage sind, die Massen der Menschen für soziale Proteste zu mobilisieren, die die etablierte Ordnung in der Gesellschaft untergraben und zu revolutionären Veränderungen führen können.

Auch die in den Gesellschaften selbst stattfindenden politischen Prozesse können zu einem Faktor gesellschaftlichen Wandels werden. Nach modernen Theorien der politischen Revolution sind das Funktionieren des Staatsapparats und die Art der zwischenstaatlichen Beziehungen Faktoren, die eine Revolution auslösen können. Aber die Aktionen der Revolutionäre haben nur dann Aussicht auf Erfolg, wenn der Staat seine Grundfunktionen der Aufrechterhaltung von Recht, Ordnung und territorialer Einheit nicht erfüllen kann.

Jeder dieser Faktoren wird von den anderen beeinflusst und wirkt sich auf diese aus.

Die Schwierigkeiten, mit denen erklärende Theorien konfrontiert sind, hängen mit ihren eigenen Mängeln zusammen - Determinismus und Reduktionismus: Sie versuchen, die ganze Vielfalt der Wechselwirkungen von Faktoren auf eine einzige zu reduzieren. Zudem sind soziale Prozesse so stark miteinander verflochten, dass es ein Fehler ist, sie isoliert zu betrachten. Beispielsweise gibt es keine klaren Grenzen zwischen wirtschaftlichen und politischen Prozessen, wirtschaftlichen und technologischen Prozessen. Der technologische Wandel selbst kann als eine besondere Form des Kulturwandels angesehen werden.

Kausale Zusammenhänge zwischen verschiedenen sozialen Prozessen sind veränderlich und lassen sich nicht ein für alle Mal schematisieren. Daher sind die Möglichkeiten einer kausalen Erklärung gesellschaftlicher Veränderungen sehr begrenzt. Die allgemeinste Art der theoretischen Erklärung besteht darin, ein Modell der Betriebsmechanismen solcher Veränderungen zu erstellen.

Bei unidirektionalen Entwicklungsprozessen werden folgende Umsetzungsmechanismen unterschieden: Akkumulation, Auswahl, Differenzierung.

Der Akkumulationsmechanismus wird von einigen Evolutionstheorien berücksichtigt. Zum Beispiel betonen sie die kumulative – kumulative – Natur des Wissens. Der Mensch ist zur Innovation fähig, und er ergänzt ständig das bestehende Wissenssystem, verwirft veraltetes und falsches Wissen und ersetzt es durch adäquateres. Während er aus seinen Fehlern lernt, wählt er durch Versuch und Irrtum ständig neue nützliche Ideen und Fähigkeiten aus. Erweiterung und Verbreitung von Wissen sind nur durch Spezialisierung und Differenzierung möglich. Das Wachstum von technischem und technologischem Wissen stimuliert die Akkumulation von Kapital, was wiederum zu einer Steigerung der Arbeitsproduktivität führt. Auch das Bevölkerungswachstum kann in das kumulative Entwicklungsmodell einbezogen werden, da Menschen nur durch die Anhäufung von technischem Wissen und Produktionsmitteln ihre Zahl erhöhen können, ohne ihren Lebensstandard zu verringern, und das Bevölkerungswachstum selbst neue Innovationen stimuliert.

Sättigung und Erschöpfung können als Mechanismen krummliniger und zyklischer Veränderungen betrachtet werden. Modelle der unidirektionalen Entwicklung legen nahe, dass eine Änderung in eine bestimmte Richtung weitere Änderungen in die gleiche Richtung nach sich zieht. Entwicklungsmodelle entlang einer Kurve oder eines geschlossenen Kreislaufs gehen davon aus, dass Veränderungen in einer Richtung Bedingungen für weitere Veränderungen in anderen, auch entgegengesetzten Richtungen schaffen. Beispielsweise wird das Bevölkerungswachstum eine Bedrohung für den Zustand der ökologischen Umwelt darstellen und häufig zur Erschöpfung der natürlichen Ressourcen und zum Rückgang des Wirtschaftsniveaus führen.

Konflikt, Konkurrenz und Kooperation können auch als Mechanismen gesellschaftlichen Wandels angesehen werden. Zum Beispiel stellten sich Marxisten das Leben der kapitalistischen Gesellschaft als einen ständigen Kampf zwischen der herrschenden Klasse vor, die versuchte, ihre dominierende Position zu behaupten, und den Unterdrückten, die versuchten, die bestehende Ordnung radikal zu ändern, und sozialer Wandel wurde als Produkt dieses Kampfes angesehen. Ähnliche Ideen liegen dem konfliktologischen Modell von R. Darsndorf zugrunde. Der Konfliktbegriff wird erklärbarer, wenn er um den Begriff der Konkurrenz (Competition) ergänzt wird. Es gibt viele konkurrierende Gruppen in der Gesellschaft. Ihr Wettbewerb stimuliert die Einführung und Verbreitung von Innovationen. Zum Beispiel sind die Führer nicht-westlicher Staaten politisch gegen den Westen, versuchen aber westliche Wissenschaft und Technologie zu leihen, weil sie verstehen, dass sie nur auf diese Weise Unabhängigkeit und wirtschaftliche Macht erlangen werden. Darüber hinaus bringt der Wettbewerb die Vergrößerung und Komplexität konkurrierender Organisationen mit sich. Schon K. Marx hat gezeigt, dass der Kapitalismus dazu neigt, Monopole zu bilden, die gegen Konkurrenz unverwundbar sind. Schließlich wird der Begriff des Wettbewerbs von Theorien verwendet, die sozialen Wandel durch das Handeln von Individuen erklären, die ihre eigenen Interessen verfolgen. Aber unter bestimmten Bedingungen ermutigt der Wettbewerb Individuen, bei der Verfolgung ihrer Ziele zu kooperieren, wie mit Hilfe der Spieltheorie und anderer mathematischer Methoden gezeigt wurde.

Spannung und Anpassung werden im Strukturfunktionalismus als Mechanismen des sozialen Wandels gesehen. Die Veränderung wird als adaptive Reaktion auf den im System entstandenen Stress verstanden. Wenn sich ein Element des Systems ändert, entsteht eine Spannung zwischen diesem Element und dem Rest, die durch spontane adaptive Änderungen in anderen Teilen des Systems gelöst wird. So zeigte beispielsweise der amerikanische Soziologe W. Ogborn, dass die beschleunigte Technologieentwicklung eine Diskrepanz zwischen dem technologischen Niveau der Gesellschaft und ihren sich langsamer entwickelnden soziokulturellen Komponenten verursacht.

Eine zielgerichtete und langfristige Sozialplanung kann zu einem gewissen Grad die Ursache für gesellschaftlichen Wandel sein. In modernen Gesellschaften nehmen die Möglichkeiten für eine solche kurzfristige Planung zu. Geplante Ziele werden oft nicht erreicht, und eine erfolgreiche Planung zieht immer unbeabsichtigte Folgen nach sich. Je länger der Planungszeitraum ist, desto schwieriger ist es, das Ziel zu erreichen und unvorhergesehene Folgen zu vermeiden. Dies zeigte sich besonders deutlich in der Erfahrung der kommunistischen Gesellschaften.

Planung beinhaltet die Institutionalisierung des Wandels, aber Institutionalisierung beinhaltet keine Planung. Viele ungeplante Veränderungen sind in modernen Gesellschaften institutionalisiert. Am häufigsten geschieht dies im Bereich von Wissenschaft und Technik: Diese oder jene Innovation wird institutionalisiert und bewirkt gesellschaftliche Veränderungen, die gar nicht geplant oder nur teilweise erwartet wurden.

Die Mechanismen des gesellschaftlichen Wandels schließen sich keineswegs gegenseitig aus. Im Gegenteil, einige von ihnen sind eindeutig miteinander verbunden. Beispielsweise wird Innovation durch Wettbewerb stimuliert. Mehrere Mechanismen können in einem Erklärungsmodell des sozialen Wandels kombiniert werden.

Soziale Struktur und sozialer Wandel sind die zentralen theoretischen Konzepte der Soziologie, die sich auf die grundlegenden komplementären Merkmale des sozialen Lebens als Ganzes beziehen. Dem gesellschaftlichen Leben sind einerseits Wiederholung, Konstanz und Kontinuität innewohnend, andererseits Dynamik und Variabilität. Beide Konzepte sind miteinander verknüpft. Soziale Struktur kann nicht untersucht werden, ohne tatsächliche oder potenzielle Veränderungen zu berücksichtigen, und sozialer Wandel als mehr oder weniger regelmäßiger Prozess ist ohne den Begriff der Struktur nicht denkbar. Die Trennung dieser Konzepte voneinander zieht Wahnvorstellungen nach sich. Aber in verschiedenen Theorien kann die Betonung gemischt werden - entweder auf der Konstanz der Struktur oder auf der Dynamik der Veränderung. Sie hat sich in den letzten Jahrzehnten deutlich in Richtung Wandel verschoben. Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit von Soziologen verschiedener Richtungen standen Veränderungen auf verschiedenen Ebenen - die soziale Dynamik des aktuellen Lebens, kurzfristige Transformationen, langfristige Veränderungen in der Gesellschaft als Ganzes.

In der modernen Soziologie gibt es eine klare Tendenz, die Pluralität sozialer Veränderungen anzuerkennen. Genau genommen ist der Wandel so vielfältig, dass allein der Ausdruck „Theorie des sozialen Wandels“ als obsolet und durch die Entwicklung der Soziologie überholt angesehen werden kann. Über sozialen Wandel und eine Theorie des sozialen Wandels zu sprechen, bedeutet entweder zu glauben, dass es möglich ist, die Grundursache des Wandels zu finden, oder zu glauben, dass es ausreicht, die Form des Wandels zu definieren und ihn zyklisch, linear, evolutionär zu nennen. Offenbar hat die moderne Soziologie erkannt, dass die einzige Methode zur Untersuchung des sozialen Wandels die Analyse spezifischer, orts- und zeitgebundener Prozesse ist. Alle anderen Arten von Ansätzen leiden bis zu einem gewissen Grad unter Ideologie, die wissenschaftliche Objektivität behindert.

FAKTOREN UND QUELLEN DES GESELLSCHAFTLICHEN WANDELS

Die marxistische Methodologie, die lange Zeit die heimische Sozialwissenschaft beherrschte, forderte, dass die letzten Ursachen und Quellen des gesellschaftlichen Wandels in Veränderungen der ökonomischen Bedingungen der materiellen Produktion zu suchen seien. Tatsächlich ist es in sehr vielen Fällen möglich (und notwendig), die Abhängigkeit gesellschaftlicher Veränderungen von Veränderungen in der wirtschaftlichen Sphäre nachzuvollziehen. Derzeit gibt es beispielsweise in Russland enorme strukturelle Veränderungen in den Wirtschaftsbeziehungen. Auf dieser Grundlage bilden sich Eigentümergruppen, die mit eigenen Interessen und Positionen bestimmte soziale Gemeinschaften bilden. Mit anderen Worten, die modernen sozialen Veränderungen in Russland sind zu einem großen Teil das Ergebnis von Veränderungen im wirtschaftlichen Bereich.

Ein großes empirisches Material, das die Soziologie gesammelt hat, zeigt jedoch, dass die Ursachen und Quellen realer sozialer Veränderungen nicht nur auf ökonomische Faktoren reduziert werden können, diese Ursachen und Quellen sind viel komplexer, vielfältiger und manchmal sogar einer streng deterministischen Erklärung nicht zugänglich. Darüber hinaus sind es in vielen Fällen Veränderungen in sozialen Strukturen, Institutionen und deren Funktionen, die als Antrieb für wirtschaftliche, politische und andere Veränderungen dienen.

Offensichtlich kann argumentiert werden, dass die Quellen des sozialen Wandels sowohl wirtschaftliche und politische Faktoren als auch Faktoren sein können, die im Bereich sozialer Strukturen und Institutionen liegen. Die letztere Art von Faktoren umfasst die Interaktion zwischen verschiedenen sozialen Systemen, Strukturen, Institutionen sowie Gemeinschaften auf der Ebene von Gruppen, Parteien, Klassen, Nationen, ganzen Staaten usw. Eine der Formen dieser Interaktion ist der Wettbewerb. Daher führt der Wettbewerb zwischen Unternehmen häufig nicht nur zu einer Steigerung der rein wirtschaftlichen Effizienz, sondern auch zur Lösung vieler sozialer Probleme für Arbeitnehmer, insbesondere für hochqualifizierte Arbeitnehmer. Ein gesunder Wettbewerb in Wirtschaft, Technik, Politik, Wissenschaft und anderen Bereichen des öffentlichen Lebens ist eine wichtige Quelle des gesellschaftlichen Wandels im Allgemeinen und in diesen Bereichen im Besonderen.

In noch größerem Maße wurde die Lösung vieler sozialer, wirtschaftlicher und politischer Probleme durch den Klassenkampf erleichtert, vor allem der Arbeiterklasse sowie der Bauernschaft, der Angestellten und anderer Teile der Gesellschaft für ihre wirtschaftlichen und bürgerlichen Rechte. Dieser Kampf erreichte seinen größten Umfang im 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Ihr Ergebnis war in vielen Ländern Europas, Amerikas und anderer Regionen in hohem Maße eine Erhöhung des Lebensstandards der Arbeiterklasse und anderer Werktätiger, eine Verkürzung des Arbeitstages, zahlreiche Maßnahmen des sozialen Schutzes für Niedrig- und Sozialarbeiter auch Mittelschicht der Bevölkerung.

Die technologischen, ideologischen und wissenschaftlichen Faktoren des gesellschaftlichen Wandels sollten herausgegriffen und genauer betrachtet werden.

DIE ROLLE DER TECHNOLOGISCHEN FAKTOREN IM GESELLSCHAFTLICHEN WANDEL

Der offensichtlichste Einfluss technologischer Faktoren, d. h. des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts, auf das soziale Leben der Gesellschaft und deren Veränderungen ist seit der industriellen Revolution des 17.-18. Jahrhunderts aufgetreten. Die Dampfmaschine und mit ihr Dampflokomotiven und Dampfschiffe, fast die gesamte Fabrikproduktion, angetrieben von einem Dampfkessel und etwas später von Elektrizität, veränderte das Leben der Europäer und Amerikaner und danach der ganzen Welt, die diese Maschinen benutzten, radikal ... und Mechanismen. Einerseits führte dies zu einer Konsolidierung und Integration innerhalb verschiedener Gemeinschaften - sozialer Gruppen, Klassen, Berufsgemeinschaften, sowie zu einer Veränderung der Art der Beziehung zwischen ihnen, einer Verschärfung von Konflikten und Kämpfen zwischen Gruppen und Klassen, zwischen Staaten (Napoleonische Kriege, deutsch-französische, anglo-burische, russisch-japanische und eine Reihe von Kriegen der Vereinigten Staaten von Amerika in der westlichen Hemisphäre, der Erste und der Zweite Weltkrieg, die militärisch-technische Konfrontation zwischen der UdSSR und der USA während des Kalten Krieges). Andererseits hat die neue Technologie die Kommunikationsmöglichkeiten, den Austausch von Informationen und kulturellen Werten beispiellos erweitert, die gesamte Art der Kommunikation zwischen Menschen grundlegend verändert und war die Grundlage, auf der das gesamte Massenmediensystem gebildet wurde. Von nun an haben Prozesse wie horizontale und vertikale soziale Mobilität, alle sozialen Bewegungen, eine andere Qualität erhalten. Wissenschaftliche und technologische Fortschritte wie die Erfindung des Telefons und des Fernsehens, des Automobils und des Flugzeugs, des Computers und der ballistischen Rakete hatten tiefgreifende soziale Folgen.

In der Literatur gibt es mehrere Versuche, die Art und Weise der Auswirkungen wissenschaftlicher und technologischer Errungenschaften auf die Veränderungen im sozialen Leben der Menschen zu klassifizieren.

Die amerikanischen Soziologen K. K. Cammeyer, G. Ritzer und N. R. Yeatman identifizieren in ihrer Soziologie drei Wege, auf denen Technologie den sozialen Wandel in der Gesellschaft bestimmt:

Erstens schaffen technologische Veränderungen Probleme der sozialen Ordnung, die bestimmte Maßnahmen seitens der Menschen erfordern. Bedeutende technologische Veränderungen bringen die Herausbildung neuer sozialer Normen, der Rollen von Einzelpersonen und ganzen Arbeitskollektiven, Berufsgruppen und oft auch neuer Werte mit sich. So entsteht ein Cultural Lag, d.h. die Lücke zwischen bestehenden Werten, Normen, Rollen und neuen Anforderungen, die durch neue Technologien angetrieben werden. Der Mensch muss seine immaterielle Kultur ständig verändern, um sie an das Materielle anzupassen, also an die Anforderungen einer sich schnell verändernden Technologie. Dabei stützen sich die Autoren auf das Konzept des amerikanischen Soziologen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. W. Ogborn, der die Idee einer kulturellen Verzögerung vorbrachte und argumentierte, dass sich die materielle Kultur viel schneller ändert als die immaterielle.
Zweitens: Neue Technologien, neue Technologien schaffen neue Möglichkeiten für den Einzelnen und Gruppen in ihren Aktivitäten, Kommunikation usw. So wurden dank Telefonen und der Verbreitung des Fernsehens neue Möglichkeiten der sozialen Kommunikation geschaffen. Der Computer verändert radikal die Art des Arbeitsplatzes, die Anzahl der erforderlichen Arbeiter, die Qualifikation der Arbeiter, macht es notwendig, einen Bestand an neuem Wissen und Fähigkeiten zu bilden, die zuvor nicht erforderlich waren. Die Computerisierung verändert die Herangehensweise an Bildung, Methoden und Methoden des Unterrichtens vieler Disziplinen erheblich. Sie hat erhebliche Auswirkungen auf das Funktionieren praktisch aller sozialen Institutionen. Generell eröffnet der Computer tolle neue Möglichkeiten, aber nicht alle können dem Wohlergehen der Menschen dienen.
Drittens: Neue Technologien schaffen oft neue Formen der Interaktion zwischen Individuen und verschiedenen Arten von Gemeinschaften. Somit individualisiert die weit verbreitete Verteilung des Gütertransports mit dem Auto die Arbeit eines erheblichen Teils der Arbeitnehmer und verändert die Formen ihrer Interaktion im Produktionsprozess mit anderen Arbeitnehmern. In mancher Hinsicht hat die Robotisierung technologischer Prozesse ähnliche gesellschaftliche Folgen. Die Kommunikation über Telefon, Fernseher und andere technische Mittel (jetzt das Internet) ist nicht nur innerhalb des Produktionsprozesses, sondern auch darüber hinaus alltäglich geworden.

Die oben beschriebenen Modi des gesellschaftlichen Wandels überschneiden sich teilweise, geben aber insgesamt ein brauchbares Bild von der Transformation eines Wandels in einen anderen.

Nun hat der wissenschaftliche und technologische Fortschritt ein solches Ausmaß erreicht, dass er ein neues Verständnis, eine neue Einschätzung ihrer gesellschaftlichen Perspektiven erfordert. Erstens können die geschaffenen und angesammelten Massenvernichtungswaffen (insbesondere Atomraketen), selbst wenn sie nur teilweise eingesetzt werden, nicht nur die Menschheit, sondern auch alles Leben auf unserem Planeten zerstören. Zweitens hat der wissenschaftliche und technologische Fortschritt weitgehend zu einer beispiellosen Verschärfung des Umweltproblems geführt. Der Zustand der natürlichen Umwelt, die den Menschen umgibt, ist heute so, dass er katastrophale Auswirkungen auf die Existenz der Gesellschaft haben kann. Drittens führt das ungebremste Wachstum der Industrieproduktion in den letzten zwei, drei Jahrhunderten, insbesondere im 20. Jahrhundert, zur Erschöpfung natürlicher Rohstoff- und Energiequellen. Vor einiger Zeit wurde ein relativer Ausweg aus der jetzigen Situation gefunden – die Industrie sollte auf sogenannte Hochtechnologien umsteigen, die auf ressourcen- und energiesparenden Prinzipien basieren. Hochtechnologien begannen sich in den am weitesten entwickelten Ländern der Welt zu verbreiten. Leider wird heutzutage in unserem Land immer weniger darüber gesprochen.

IDEOLOGIE ALS FAKTOR GESELLSCHAFTLICHER VERÄNDERUNGEN

Die Ideologie ist in den letzten zwei oder drei Jahrhunderten in verschiedenen Ländern der Welt zum bedeutendsten Faktor des sozialen Wandels geworden. Ideologische Doktrinen, Ideale, Programme waren das Aktionsprogramm, der direkte Impuls, der viele politische Parteien und soziale Bewegungen leitete, die radikale Veränderungen in allen Bereichen der Gesellschaft durchführten. Die bedeutendsten der Weltgeschichte waren die Große Französische Revolution des 18. Jahrhunderts, der Unabhängigkeitskampf und die Behauptung der Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten von Amerika im 18. Jahrhundert, die Oktoberrevolution 1917 in Russland, die Chinesische Revolution der Ende der 1940er Jahre. und andere Es ist allgemein anerkannt, dass sie alle unter der Flagge des Kampfes für die Durchsetzung bestimmter ideologischer Prinzipien und Werte (liberal-bürgerlich, marxistisch-leninistisch, maoistisch) durchgeführt wurden.

Aber nicht nur solche sozialen Revolutionen von weltgeschichtlicher Bedeutung, sondern alle gesellschaftlichen Veränderungen aus sozioökonomischen und politischen Gründen haben ideologischen Charakter. Sie müssen nur bedenken, dass je größere, grundlegende, tiefgreifende Veränderungen vorgenommen werden, desto deutlicher wird die Rolle von Ideologien darin, die immer darauf abzielen, die bestehende soziale Realität zu verändern oder auf ihre Erhaltung, ihren Schutz. Ideologien können naturgemäß nicht neutral gegenüber gesellschaftlichen Veränderungen sein. Durch Ideologien fordern soziale Gruppen und Klassen entweder Veränderung oder widersetzen sich ihr. Diese Rolle von Ideologien im gesellschaftlichen Wandel ist jedoch nicht immer klar erkennbar. Es ist bemerkbar, wenn größere, tiefere und grundlegende Veränderungen in der Gesellschaft vorgenommen werden, und weniger bemerkbar, wenn relativ kleine, flache Veränderungen vorgenommen werden.

Es muss gesagt werden, dass grundsätzlich nichts falsch daran ist, den ideologischen Charakter gesellschaftspolitischer und wirtschaftlicher Transformationen anzuerkennen. Halten wir fest, dass es derzeit in Russland an einer nationalen Ideologie mangelt, die als Grundlage für die Formulierung langfristiger strategischer Ziele für die soziale Transformation der Gesellschaft dienen könnte. Das praktische und theoretische Hauptproblem liegt auf einer ganz anderen Ebene und besteht darin, dass oft im Prozess des politischen Kampfes und aller Arten von politischen Spielen, die fast immer Perioden gesellschaftlicher Transformation begleiten, die sogenannte partikulare Ideologie, d Ideologie, die nicht die Interessen der Mehrheit der Bevölkerung zum Ausdruck bringt, sondern relativ enge Gruppen, und diese Interessen können egoistisch sein. Dann gibt es einen Konflikt zwischen diesen Gruppen und dem Rest der Gesellschaft, der sich im ideologischen, sozialen und politischen Bereich manifestiert. Der Konflikt kann einen solchen Schweregrad erreichen, dass die Versuchung besteht, ihn mit gewaltsamen Mitteln zu lösen. Deshalb muss sich ein gut entwickeltes Programm des gesellschaftlichen Wandels und Wandels an den grundlegenden Interessen breitester Bevölkerungsschichten und -gruppen orientieren, sich an nationalen Zielsetzungen orientieren und nicht der Versuchung partikularer, engstirniger Parteiideologien erliegen . Es gilt, Wege und Formen zu finden, um ein zukunftsträchtiges bundesweites Programm, dessen Ideale die große Mehrheit der Menschen festigen und begeistern könnten, und konkrete Entwicklungen auf der Grundlage einer streng wissenschaftlichen, objektiven Analyse der Wirklichkeit unter sozialpsychologischer Berücksichtigung zu verbinden , kulturelle und spirituelle Besonderheiten.

Wege zur Gesellschaftsveränderung

Die sozialen Objekte und Prozesse, die die Gesellschaft als soziales System ausmachen, verändern sich ständig: Sie verbessern oder verschlechtern sich im Gegenteil und führen zu komplexen Widersprüchen, die die Entwicklung der Gesellschaft als Ganzes und ihrer relativ unabhängigen Teile anregen.

Sozialer Wandel ist der Übergang der Gesellschaft und ihrer konstituierenden Strukturelemente von einem Zustand in einen anderen.

Getrennte, private Veränderungen in der Gesellschaft werden allmählich durch die Anhäufung von Unterschieden und deren anschließende Integration zu globalen Veränderungen.

Sie werden reflektiert:

In der Anhäufung und Weitergabe von Erfahrungen früherer Generationen;
in der Art und Weise der Produktion von Gütern und Dienstleistungen, die notwendig sind, um das Leben der Mitglieder der Gesellschaft zu erhalten;
in der sozialen Klassenstruktur der Gesellschaft;
in der Natur der Beziehungen zwischen Individuen und sozialen Gruppen.

Im Mittelpunkt gesellschaftlicher Veränderungen stehen Widersprüche, die mit dem Missverhältnis von Interessen und Zielen von Individuen und unterschiedlichen sozialen Gruppen einhergehen. Werden die Widersprüche nicht zeitnah beseitigt, entstehen soziale Konflikte, die zur Destabilisierung der Gesellschaft insgesamt führen. Die Auflösung von Widersprüchen erfolgt durch bestimmte Änderungen in der Struktur und den Funktionen sozialer Gemeinschaften.

Oft treten Schwierigkeiten in der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft auf, verbunden mit der Unfähigkeit von Menschen, die in anderen sozialen Beziehungen aufgewachsen sind, sich an die Lebensbedingungen anzupassen.

Das Problem der sozialen Wahl manifestiert sich entlastend in der Krise sozialer Rollen, d.h. Verhaltensstereotype, die den Erwartungen der Gesellschaft in Bezug auf die Träger bestimmter sozialer Funktionen entsprechen.

Soziale Entwicklung - irreversible Veränderungen in der Gesellschaft, verbunden mit einem qualitativ neuen, höheren Zustand ihrer Struktur und Funktionen. Mit anderen Worten, es ist die fortschreitende Bewegung der Gesellschaft von niedrigeren Formen zu einem vollkommeneren Zustand.

Es gibt zwei Arten der Entwicklung der Gesellschaft: evolutionär und revolutionär.

Eine soziale Revolution ist im Gegensatz zu einer Reform eine scharfe Veränderung des Gesellschaftssystems, ein abrupter Übergang zu neuen sozialen Verhältnissen. Sie wird begleitet von einem offenen Aufeinanderprallen von Kräften, die an der Macht sind, aber ihre privilegierte Position verlieren, und von sozialen Gruppen, die mit ihrem zweitrangigen Platz in der Gesellschaft nicht zufrieden sind.

Im Gegensatz zu destruktiven sozialen Revolutionen ist eine evolutionäre (reformistische) Art der Gesellschaftsentwicklung möglich.

Er schlägt vor:

Schrittweise Umsetzung von Änderungen unter behördlicher Kontrolle;
schrittweise Verbesserung des Sozialsystems in Richtung Erhöhung der Stabilität und Effizienz des Funktionierens;
der Wunsch, heikle Fragen demokratisch zu lösen (bei Volksabstimmungen oder durch landesweite Diskussionen);
ein gesetzliches Verbot von Aufrufen zum gewaltsamen Umsturz des bestehenden Systems.

Der reformistische Weg der Gesellschaftsentwicklung ist der mildeste und zweckdienlichste Weg zur Beseitigung sozialer Widersprüche, der auf Schöpfung und nicht auf Zerstörung abzielt.

Soziale Aktivität ist ein sich regelmäßig wiederholendes Eingreifen von Einzelpersonen oder Personengruppen (Tätigkeitssubjekte) in soziale Prozesse (Tätigkeitsobjekte), um diese zu verändern und eigenen Interessen unterzuordnen. Dies ist eine Form der aktiven Interaktion eines Menschen mit dem sozialen Umfeld, die bewusst darauf abzielt, die äußeren Bedingungen seiner Existenz zu verändern sowie die Ansichten, Weltanschauungen und Wertorientierungen der umgebenden Menschen zu ändern.

Die Subjekte sozialer Aktivität sind die Ausführenden bestimmter Handlungen. Darunter können sein: Einzelpersonen; soziale Gruppen; soziale Organisationen und soziale Einrichtungen.

Gegenstand gesellschaftlichen Handelns sind in diesem Zusammenhang nichts als gesellschaftliche Prozesse auf allen strukturellen Ebenen des Funktionierens der Gesellschaft.

Soziale Aktivität besteht aus bestimmten sozialen Handlungen (Aktionen, Aktionen, Schritte), die von Menschen organisiert (absichtlich) oder spontan (spontan) ausgeführt werden, mit dem Wunsch, bestimmte soziale Konsequenzen (Ergebnisse) zu verursachen. Mit anderen Worten, soziale Handlungen können von Einzelpersonen oder Personengruppen vorsätzlich, gezielt oder umgekehrt spontan unter dem Einfluss zufälliger Umstände ausgeführt werden.

Aktion muss von Verhalten unterschieden werden. Verhalten ist eine Reihe von Handlungen, die von einer Person ausgeführt werden. Der Lehrer bestimmt beispielsweise das Verhalten eines Schülers und gibt eine allgemeine Einschätzung der von ihm begangenen Handlungen (Taten) ab. Mit anderen Worten, Handlungen charakterisieren das Verhalten eines Individuums.

Soziale Interaktion oder Interaktion beinhaltet den regelmäßigen Einfluss von Individuen aufeinander, wodurch neue soziale Bindungen innerhalb von Gemeinschaften oder zwischen ihren Elementen erneuert und geschaffen werden. Mindestens zwei Subjekte, die als Interaktanten bezeichnet werden, nehmen an der sozialen Interaktion teil. Ihre interaktiven Aktionen müssen sicherlich aufeinander gerichtet sein.

Die Vielfalt sozialer Interaktionsformen wird maßgeblich durch die Vielfalt sozialer Bindungen zwischen den Interaktionssubjekten bestimmt.

Soziale Bindungen sind die gegenseitigen Abhängigkeiten von Individuen, die sich im Prozess gemeinsamer Aktivität entwickelt haben. Soziale Verbindungen können sich als soziale Kontakte (kurzfristige, flache Verbindung) oder als soziale Beziehungen (ein komplexes System sozialer Interaktion, bei dem das Verhalten einiger die Aktivitäten anderer verursacht) manifestieren.

Soziale Beziehungen sind stabile, vermittelte Formen sozialer Interaktion, die sich im Rahmen der Aktivitäten sozialer Gemeinschaften und sozialer Institutionen entwickeln.

Soziale Beziehungen unterscheiden sich in ihrer Zusammensetzung und Art der Verbindungen:

Zwischen Einzelpersonen z. B. Liebe, Feindschaft, Austausch von Waren oder Dienstleistungen, gemeinsame Arbeitstätigkeit;
zwischen Gruppen (Klassen, ethnische Gruppen, soziale Einrichtungen und andere Gemeinschaften) über gleiche oder gegensätzliche Interessen, oft verbunden mit der Verteilung der Ergebnisse gesellschaftlicher Arbeit. Soziale Beziehungen unterscheiden sich von einfachen Interaktionen dadurch, dass sie von Individuen als langfristig, repetitiv und daher stabil wahrgenommen werden.

Veränderungen in der europäischen Gesellschaft

Infolge wirtschaftlicher Veränderungen im XII-XIII Jahrhundert. Es gibt bedeutende Veränderungen in der Gesellschaft. Unter den mittelalterlichen Ständen zeichneten sich eigenständige Gruppen ab, die sich in Art und Höhe des Gewinns sowie in Lebensrichtlinien voneinander unterschieden.

Der europäische Adel war keine homogene Militärposition mehr. Es hob einen Haken hervor, den "alten Adel", zu dem sowohl reiche Aristokraten als auch mittlere und kleine Landbesitzer gehörten.

Das Leben der landarmen Adligen wurde schwieriger. Der ritterliche Dienst zur Erlangung einer Fehde und die Vasallenverhältnisse selbst haben sich erschöpft. Ritterlicher Landbesitz war verstreut. Jüngere Söhne blieben oft ohne Landerbe. Der Großteil des landlosen Adels, der an ritterliche Ideale gewöhnt war, suchte keinen Erfolg im Handel und Unternehmertum. Sie strebte danach, in die königliche Armee aufgenommen zu werden oder an Feldzügen und kolonialen Eroberungen teilzunehmen. In Spanien wurden solche Adligen "Hidalgo" genannt, in Frankreich "der Adel des Schwertes".

Unter der Aristokratie, dem Mittel- und Kleinadel gab es jedoch auch diejenigen, die versuchten, die Rentabilität ihrer Güter zu steigern, Unternehmertum und Handel betrieben, neue Managementmethoden einführten, neue Kulturen anbauten, sie werden allgemein als "neu" bezeichnet Adel".

Auch die Stadtbevölkerung hat sich verändert. Hier wurden fast die meisten Kaufleute, die sich mit internationalem Handel, Wucher und Bankgeschäften beschäftigten. Ein Teil der Kaufleute begann, dem Adel zu ähneln: Sie kauften Ländereien, Titel, Güter. Einige von ihnen investierten in die Organisation von Manufakturen, in Banken und Handelsunternehmen. Auch das Leben der Handwerker hat sich verändert. Gelingt es der Zunft-Elite, ihre Positionen zu halten, dann wurden die kleinen Handwerker ärmer. Die Intelligenzia unterschied sich von der bürgerlichen Umgebung: Anwälte, Ärzte, Lehrer an Schulen und Universitäten.

Bedeutende Veränderungen fanden im Leben des Dorfes statt. Hier entstand eine wohlhabende Bauernelite. Wirtschaftsbauern gehörten dazu, sie konzentrierten viel Land in ihren Händen, ebenso wie Bauern, sie pachteten Land von Senioren, indem sie Lohnarbeiter einsetzten. Andererseits wuchs die Zahl der landlosen und einkommensschwachen Bauern, die gezwungen waren, als Arbeiter zu arbeiten, schnell.

All diese Verschiebungen führten schließlich zur Entstehung von sozialen Schichten wie der frühen Bourgeoisie und dem Proletariat. Die Zusammensetzung der frühen Bourgeoisie wurde durch den neuen Adel, Kaufleute, Manufakturbesitzer, einen Teil der städtischen Intelligenz und die bäuerliche Elite ergänzt. Das Proletariat wurde aus den landlosen Bauern, Handwerkern, ruinierten und städtischen Plebs gebildet.

Der Absolutismus billigte neue Prinzipien in der Regierung. Die mittelalterliche Vision des Staates als königliches Lehen wurde durch ein Verwaltungssystem mit öffentlich-rechtlichen Methoden ersetzt. Politiker begannen vom „Wohl der Nation“ und dem „Staatsinteresse“ zu sprechen. Somit war die Bildung des Absolutismus ein wichtiger Schritt in der Entwicklung eines vollkommenen souveränen Staates. So war der Absolutismus in Frankreich, England und Spanien.

Gründe für einen gesellschaftlichen Wandel

Bei der Konstruktion globaler Theorien versuchen Soziologen, eine oder zwei Hauptursachen für sozialen Wandel zu identifizieren. Die Konstruktion realitätsnaher Modelle sozialer Prozesse erfordert jedoch in der Regel eine vielschichtige Herangehensweise und die Berücksichtigung des Ursachengeflechts.

Die Haupttypen von Ursachen für sozialen Wandel:

1. Natürliche Ursachen – Erschöpfung der Ressourcen, Umweltverschmutzung, Naturkatastrophen.
2. Demografische Gründe - Bevölkerungsschwankungen, Überbevölkerung, Migration, Generationswechsel.
3. Veränderungen im Bereich der Kultur, der Wirtschaft, des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts.
4. Gesellschaftspolitische Ursachen - Konflikte, Kriege, Revolutionen, Reformen.
5. Sozialpsychologische Gründe - Sucht, Sättigung, Durst nach Neuem, erhöhte Aggressivität usw.

Die aufgeführten Ursachen sozialer Veränderungen können in Bezug auf ein bestimmtes soziales System sowohl interner als auch externer Natur sein.

P. Sorokin glaubte, dass die Hauptursachen des sozialen Wandels gerade interne, immanente Ursachen sind. Das von ihm formulierte Prinzip der immanenten Veränderungen besagt: „Nach der Entstehung eines soziokulturellen Systems werden dessen natürliche, „normale“ Entwicklung, Formen und Phasen des Lebenswegs maßgeblich durch das System selbst bestimmt.“

Betrachten wir nun genauer, welche Elemente sozialer Systeme einem Wandel unterliegen.

Auf dieser Grundlage lassen sich vier Haupttypen des gesellschaftlichen Wandels unterscheiden:

1. Veränderungen, die die Strukturen verschiedener Gesellschaftsformationen betreffen, oder strukturelle soziale Veränderungen. Dies sind zum Beispiel Veränderungen in der Familienstruktur (polygam, monogam, groß, klein usw.), in der Struktur jeder anderen Gemeinschaft - eine kleine Gruppe, beruflich, territorial, Klasse, Nation, Gesellschaft als Ganzes, Veränderungen in Machtstrukturen, in Führungsstrukturen etc. Diese Art von Wandel umfasst auch strukturelle Veränderungen in gesellschaftlichen Institutionen (Staat, Bildungssystem, Wissenschaft, Religion); soziale Organisationen usw. Solche Veränderungen beinhalten Veränderungen innerhalb bestehender Strukturen sowie die Bildung neuer sozialer Strukturen.
2. Veränderungen in sozialen Prozessen. So beobachten wir ständig Veränderungen im Bereich der sozialen Interaktionen und Beziehungen zwischen verschiedenen Gemeinschaften, Gemeinschaften und Institutionen, sozialen Strukturen und dem Individuum usw. Dies sind Solidaritätsbeziehungen, Spannungen, Konflikte, Gleichheits- und Unterordnungsbeziehungen ständig im Wandel.
3. Änderungen in Bezug auf die Funktionen verschiedener sozialer Systeme, Institutionen, Organisationen. Sie können als funktionale soziale Veränderungen bezeichnet werden. So hat es in Übereinstimmung mit der neuen Verfassung Russlands bedeutende Änderungen in den Funktionen der Exekutive und Legislative des Landes gegeben. Die Bundesversammlung als Parlament des Landes unterscheidet sich sowohl in ihrer Struktur als auch in ihren Funktionen stark vom früheren Parlament, dem Obersten Rat. Diese Art der Veränderung umfasst auch Änderungen bestehender Funktionen sowie das Entstehen neuer Funktionen einiger sozialer Akteure.
4. Veränderungen in der spirituellen Sphäre - die Sphäre der Motivationen für individuelle und kollektive Aktivitäten oder motivierende soziale Veränderungen. Es ist sehr wichtig, Änderungen in jenen Werten, Zielen, Normen und Idealen aufzuzeichnen, die Menschen in ihrem Verhalten, ihrer Arbeit, ihren sozialen und anderen Aktivitäten leiten. Beispielsweise verändert sich beim Übergang zur Marktwirtschaft die Motivationssphäre der großen Bevölkerungsmassen erheblich. Die Motive des persönlichen Geldverdienens, des Einkommens treten in den Vordergrund, was ihr Verhalten, Denken und Bewusstsein beeinflusst. Diese Art des Wandels wird in der wissenschaftlichen Literatur oft als eine Art kultureller Wandel qualifiziert und damit ihre Besonderheit, der Unterschied zu anderen Arten des gesellschaftlichen Wandels, betont. Beispielsweise unterscheiden P. Sorokin, T. Parsons und andere zwischen sozialen und kulturellen Systemen und dementsprechend zwischen sozialen und kulturellen Veränderungen. Kulturelle Veränderungen werden in den Cultural Studies als besondere Klasse von Veränderungen betrachtet. Gleichzeitig ist auch ein Ansatz möglich, bei dem einige kulturelle Veränderungen als besondere Form des gesellschaftlichen Wandels untersucht werden. Dieser Ansatz ermöglicht es, die Vernetzung und gegenseitige Abhängigkeit dieser und anderer Veränderungen hervorzuheben.

Unter den Bedingungen der Revolution arbeiteten die Presseorgane mit Unterbrechungen, und in Kurgan kamen keine frischen Zeitungen an, sodass Informationen über Ereignisse in der Hauptstadt mit einiger Verzögerung in die Stadt kamen. Die ersten, die auf die Ereignisse in der Hauptstadt reagieren, sind die Soldaten des 34. Sibirischen Reserveregiments: Sie besetzen bis zum 5. März alle gesellschaftlich bedeutenden Objekte der Stadt, nämlich die Telefonzentrale, die Eisenbahn sowie die Post- und Telegrafenämter. Am 6. März findet in der Troizkaja-Straße in Kurgan eine Demonstration statt, die die Errungenschaften der Revolution und den Sturz der Monarchie unterstützt. Bürgermeister Fjodor Wassiljewitsch Schwetow tritt zurück, Polizei und Justiz werden aufgelöst.

Die Bildung von Sowjets war das wichtigste Ergebnis der Revolution: In den ersten Märztagen wurde der Kurganer Sowjet der Soldatendeputierten gebildet, gefolgt vom Sowjet der Arbeiterdeputierten. Am 12. März 1917 schlossen sie sich zu einer einzigen Körperschaft zusammen – dem Kurganer Sowjet der Arbeiter- und Soldatendeputierten.

In Schadrinsk wurde Mitte März 1917 ein Militärkomitee gegründet. Es wurde von einer Gruppe Bolschewiki des 139. Reserveregiments organisiert, angeführt von den Soldaten A.A. Zhdanov und N.M. Ufimzew. Die Schadrinsker Parteigruppe arbeitete von Anfang an unter der Leitung des Uralkomitees der Bolschewiki, das sich in Jekaterinburg befand. Mitglieder der Parteigruppe arbeiteten aktiv unter den Soldaten der Garnison und den Arbeitern der Stadt und propagierten vehement Widerstand und Feindseligkeit gegen die Innen- und Außenpolitik der Provisorischen Regierung.

In der ersten Aprilhälfte 1917 gehörten dem Militärkomitee Vertreter der Arbeiter von Schadrinsk an. Tatsächlich wurde am 22. Mai 1917 auf der Grundlage des Militärkomitees der Schadrinsker Sowjet der Arbeiter- und Soldatendeputierten gebildet.

Von April bis Mai 1917 entstanden Sowjets der Arbeiterdeputierten in Mischkino, Schumicha, Schtschutsche, Tschumljak und anderen Orten.

Im Gegensatz zu den Sowjets gründen die Offiziere der Kurgan-Garnison am 7. März das Komitee für öffentliche Sicherheit oder KOB, das die Provisorische Regierung unterstützt. KObs wurden im ganzen Land so aktiv wie die Sowjets geschaffen und arbeiteten in der ersten Phase der Revolution mit ihnen zusammen. Neben der Unterstützung der Provisorischen Regierung sorgten die COBs für öffentliche Sicherheit, kontrollierten die Arbeit von Druckereien und unterdrückten monarchistische Aufstände.

Später als andere wurde die transuralische Bauernschaft organisiert: Am 15. Juli fand die erste Sitzung des Kurganer Rates der Bauerndeputierten statt, ein Fähnrich des 34. Sibirischen Schützenregiments wurde zum Vorsitzenden des Rates gewählt Konstantin Matwejewitsch Petrow.

Im März und April wurde in der Region aktiv daran gearbeitet, alle Arten von Kongressen und Gewerkschaften zu gründen. Zum Beispiel erschienen neben den Sowjets und COBs ein Kongress von Vertretern der Genossenschaften Westsibiriens, ein Bauernkreiskongress und eine Gesellschaft von Soldatinnen. Es gibt eine Wiederbelebung der Gewerkschaften. Um ihre Interessen in unserer Region zu schützen, werden die Union der Studenten, die Gewerkschaft der Zimmerleute, die Union der verkrüppelten Krieger, der leichten Taxifahrer und der städtischen Angestellten gegründet. Die Idee der Selbstorganisation erfasste auch jene Bevölkerungsgruppen, die zuvor nie soziale Aktivität gezeigt hatten, zum Beispiel Hausangestellte. Am 11. Juni wurde in Kurgan ein Treffen aller Köche, Wächter, Kutscher, Hausmeister, Kindermädchen, Wäscherinnen, Mägde usw. einberufen, um eine eigene Gewerkschaft zu organisieren - die Gewerkschaft der Hausangestellten.

Die Provisorische Regierung richtete lokale Positionen ihrer autorisierten Vertreter - Kommissare ein. Zum Beispiel sollte Kurgan uyezd dem Kommissar der Provisorischen Regierung für Kurgan und Kurgan uyezd unterstellt sein. Sie wurden Iosif Antonowitsch Michailow.

Bald begannen die Vorbereitungen für die Einführung von Zemstvos im Kurgan-Distrikt.

In diesen Monaten arbeiteten die der lokalen Bevölkerung vertrauten staatlichen Behörden weiter: Stadtdumas, Stadt- und Kreisräte. Sowohl die alten als auch verschiedene neue lokale Behörden handelten gleichzeitig, fanden manchmal Kompromisse, manchmal widersprachen sie sich. Dies erlaubt es uns, das politische System der Region nicht nur als Doppelmacht zu bezeichnen, wie im Zentrum des Landes, sondern als Multimacht.

Die Tätigkeit der politischen Parteien wird wiederbelebt: Ein Mehrparteiensystem ist ein charakteristisches Merkmal des gesellschaftspolitischen Lebens des Landes im Jahr 1917. Sozialrevolutionäre, Sozialdemokraten, Kadetten – all diese und andere Parteien waren im politischen Spektrum des südlichen Transurals vertreten.

Anfang Mai begannen die Vorbereitungen für die Wahlen zur Kurganer Stadtduma, die am 2. Juli 1917 stattfanden. Über den Wahlkampf wurde ausführlich in den Lokalzeitungen berichtet, die Kandidatenlisten für jeden Wahlkreis veröffentlichten und ausführlich über Versammlungen und Wahlkämpfe berichteten. Das Interesse und die Reaktion der Bevölkerung können anhand der Daten zur Registrierung und Wahlbeteiligung beurteilt werden: „Nach den Listen der Zivilisten - 12682, nach den Militärs - 2837. An den Wahlen nahmen 5150 Wähler teil. 40 Vokale aus fünf Parteien wurden gewählt. Daraus ist ersichtlich, dass die Wahlbeteiligung gering war und etwa 33 % der registrierten Wähler betrug. Vielleicht wirkte sich das Misstrauen der Bevölkerung gegenüber dieser kommunalen Selbstverwaltung aus.

Die Mehrheit der Kurganer vertraute ihre Stimmen an "Vereinigte Sozialisten" der 29 Mandate in der Stadtduma erhielt. "Bürger-Wähler des 3. Abschnitts der Stadt Kurgan" im erneuerten Selbstverwaltungsorgan wurden durch 5 Vokale, die "Gruppe der Kaufleute und Industriellen und Hausbesitzer" - 2 Vokale und die "Arbeitsgruppe der Bürger" - vertreten. 1 Vokal. Die soziale und berufliche Zusammensetzung der Volksvertreter war sehr vielfältig: Sie waren Lehrer und Beamte, Ärzte und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, ein Pfarrer und ein Depotarbeiter. Vokale wurden zum Kreiskommissar des Kurganer Bezirks der Provisorischen Regierung der Sozialrevolutionäre I.A. Michailow und der Vorsitzende des Rates der Arbeiter- und Soldatendeputierten, der Sozialrevolutionär T.P. Belonogow. Der Duma gehörten die angesehensten Vertreter der Öffentlichkeit an, von denen viele bereits eine lange Berufserfahrung als Abgeordnete hatten: M.K. Sazhin, P.P. Uspensky, G.M. Lunge. So stellte sich die politische Zusammensetzung der Duma als sozialistisch heraus.

Am 13. Juli 1917 fand die erste Sitzung der erneuerten Kurganer Stadtduma statt. Mikhail Konstantinovich Sazhin wurde einstimmig zum Bürgermeister gewählt. Es war notwendig, die Stadtregierung und die Mitglieder des Ernährungsausschusses zu wählen, Duma-Kommissionen für verschiedene Wirtschaftssektoren einzurichten und den Polizeichef zu ernennen. Erst danach war es möglich, direkte Aktivitäten aufzunehmen oder, wie die Vokale selbst es nannten, die Probleme des "kulturellen Wohlergehens der Stadt" zu lösen.

Fast gleichzeitig wurde eine neue Zusammensetzung der Schadrinsker Duma gebildet. An den Wahlen vom 9. Juli 1917 beteiligten sich 55 % der Wähler. So stellte sich heraus, dass die Aktivität der Shadriniten etwas höher war als die der Kurgans. Am 26. Juli 1917 fand die erste Sitzung der Stadtduma von Schadrinsk unter der Leitung des sozialistischen N.M. Pritykin.

Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts begann in Russland mit gravierenden gesellschaftlichen Veränderungen, die in einer Atmosphäre gewaltsamer Geistesgärung stattfanden. Aus historiographischer Sicht sind diese Veränderungen ab 1861 zu zählen, als die Leibeigenschaft endgültig abgeschafft wurde, obwohl dies nur das sichtbarste Ereignis im Sinne längst überfälliger Reformen war. In den 60er und 70er Jahren während der Regierungszeit Alexander II(1818-1881), Semstwo, Stadt-, Justiz- und Militärreformen fanden ebenfalls statt. Obwohl halbherzig, erweiterten sie dennoch die Freiheit auf wirtschaftlichem, politischem und spirituellem Gebiet erheblich.

In dieser Zeit wurden erstmals die Begriffe „Tauwetter“ und „Glasnost“ verwendet, die bereits zu Sowjetzeiten verwendet wurden. Es gab ernsthafte Nachsichten auf dem Gebiet der Zensur, die „Öffentlichkeit“ des öffentlichen Lebens wurde erlaubt, dh die Möglichkeit, staatliche Angelegenheiten in der Presse, offenen Diskussionen und öffentlichen Versammlungen zu diskutieren. Ab 1856 verlor sich die Zensur zwischen Anweisungen über "Strenge" und "Flexibilität", "Vermeidung" und "Klugheit". Aufklärerische Verlage entstanden, einer davon F. F. Pawlenkova, zusammen mit unterhaltsamen Büchern über Geographie und Geschichte (die Reihe "Life of Remarkable People" - 180 Bücher, "Popular Science Library for the People" - 40 Bücher, "Illustrated Pushkin Library" - 35 Bücher) veröffentlichte eine Übersetzung des 1. Bandes von "Capital » Marx mit einer Auflage von 3 Tausend Exemplaren. „Dicke Zeitschriften“ begannen zu erscheinen - „ Zeitgenössisch"N. Nekrasov", Russischer Bote» M. Katkov, «Russisches Wort» D. Pisarev.

In dieser Zeit verstärkte sich der Eindruck, dass in Russland der Boden für seine Eingliederung in die „einheitliche Kette der menschlichen Entwicklung“, seine Umwandlung in einen Rechtsstaat bereits vollständig bereitet war. daran geglaubt schützende Liberale denen, die aus Europa stammende Doktrinen der Zivilgesellschaft, die natürlichen Menschenrechte und die Werte der menschlichen Person hitzig diskutierten, eine besondere Rolle bei ihrer Umsetzung zugewiesen wurde Intelligenz. Dies ist ein Konzept, das vom Autor eingeführt wurde P. D. Boborykin, erlangte in Russland (bis 1917) eine Bedeutung, die weit über die wörtliche, ursprüngliche (von lat. inellectus), also geistige Tätigkeit, hinausgeht. Russischer Intellektueller Er war ein Mann von Hochkultur im weitesten und edelsten Sinne, hochmoralisch, gewissenhaft, verantwortlich für sein Handeln, für die Menschen, die ihm vertrauten, ein Mann seines Wortes, dem Volk und dem Vaterland ergeben. Sie wuchsen hauptsächlich von armen Adligen und Raznochintsy auf.

Ein Beispiel für einen russischen Intellektuellen war der Publizist und Lehrer D. . I. Pisarew(1841-1868). Er forderte "kostenlose Bildung", Persönlichkeitsbildung, und schrieb: "Indem wir unsere Kinder erziehen, pressen wir junges Leben in diese hässlichen Formen, die auf uns lasten ... Je früher ein junger Mensch seinen Mentoren gegenüber skeptisch wird, desto besser." In polemischem Eifer argumentierte Pisarev jedoch: „Was zerschmettert werden kann, muss zerschmettert werden, was einem Schlag standhalten kann, ist gut; Nihilistisch Gefühle waren in den 1960er und 1970er Jahren allgemein charakteristisch für die russische Gesellschaft. XIX Jahrhundert. "Zur Zeit ist Leugnung am nützlichsten - wir leugnen", sagte Turgenevs Bazarov, "ein typischer Held unter typischen Umständen."

Oft nahm der Nihilismus (von lateinisch nihil – nichts) nicht nur die Form der Verleugnung an, sondern auch der direkte Aufruf zur Zerstörung, zum revolutionären Kampf. Liberalismus Opposition, wie der Anwalt und Historiker B. N. Chicherin feststellte, „versteht Freiheit von einer rein negativen Seite ... Aufheben, zerstören, vernichten - das ist sein ganzes System ... Er sieht den Höhepunkt des Wohlbefindens als Befreiung von allen Gesetzen, allen Einschränkungen . Dieses in der Gegenwart nicht realisierbare Ideal überträgt er in die Zukunft. Was daraus in der „Zukunft“ wird, zeigt schon das nächste Jahrhundert. Bisher waren seine glühendsten Anhänger revolutionäre Demokraten 1869-70er Jahre Die prominentesten von ihnen N. G. Chernyshevsky(1828-1889) und N. A. Dobroljubow(1836-1861) wurden buchstäblich die Herrscher der Gedanken der raznochinnoy Jugend.

Chernyshevsky, der in Nekrasovs Sovremennik mitarbeitete, wusste laut V. I. Lenin, "wie man alle politischen Ereignisse seiner Ära in einem revolutionären Geist beeinflusst und die Hindernisse und Schleudern der Zensur überwindet - die Idee einer Bauernrevolution, die Idee von ​​der Kampf der Massen, um alle alten Autoritäten zu stürzen". Chernyshevsky war einer der Gründer von " Bauernsozialismus" und Populismus, weitgehend inspirierte und leitete er die Aktivitäten der Geheimgesellschaft " Erde und Wille". 1862 wurde Chernyshevsky in der Festung Shlisselburg inhaftiert und zum Tode verurteilt, das 1864 durch "zivile Hinrichtung" und Zuchthaus ersetzt wurde. In dem Roman "Was tun?" er brachte das Bild von Helden hervor, die im Namen des revolutionären Kampfes zu jedem Opfer bereit sind, auf Nägeln schlafen, ihren Willen zügeln, blaue Strümpfe tragen, um die Gesellschaft zu schockieren. Zukünftige Terroristen, Mitglieder revolutionärer Kreise, die durch gegenseitige Verantwortung gebunden sind, die Zweifel, Angst und Mitgefühl nicht kannten, wurden an ihrem Beispiel erzogen. N. A. Dobrolyubov, der sich die gleichen Ziele setzte, vertrat dennoch viel gemäßigtere Positionen. Die Liebe zum Vaterland über persönliche Interessen und Zuneigungen stellend, sah er sie gleichzeitig „in engstem Zusammenhang mit der Liebe zur Menschheit“. Er nannte die Autokratie „innere Türken“ und hielt immer noch die leidenschaftliche Feder eines Publizisten für das Wichtigste Waffe gegen ihn.

Nie zuvor haben sich Veränderungen im Leben der Gesellschaft und eines einzelnen Individuums so schnell vollzogen! Moralische Normen, Beziehungen zwischen Menschen, Familientraditionen, Bildungsstandards ändern sich. Neue Berufe, soziale Einrichtungen, politische Parteien entstehen. Jeden Tag ist eine Person einem riesigen Strom von Informationen ausgesetzt. Nicht jeder kann mit der Hektik des Lebens umgehen. Viele sind in einem ständigen Stresszustand und erleben Angst oder Verwirrung über die Zukunft.

In Kontakt mit

Klassenkameraden

Aber das Leben lässt sich nicht aufhalten. Entwicklung und Transformation sind integrale Merkmale jeder Gesellschaft.

Konzept und Hauptgründe

Aufgrund seiner abstrakten Natur gibt es in der Wissenschaft keine einheitliche Definition dieses Konzepts. Soziale Veränderungen werden allgemein als kurz- oder längerfristige Veränderungen sozialer Strukturen und der Gesellschaft als Ganzes verstanden.

Folgende Gründe für die Transformationen in der Neuzeit werden unterschieden:

Veränderungen im politischen, kulturellen, sozialen Leben der Gesellschaft können schrittweise, reibungslos, manchmal sogar unmerklich für einen einfachen Laien umgesetzt werden, was es ermöglicht, die laufenden Veränderungen als evolutionär zu charakterisieren.

Schnelle Verwandlung, die zu qualitativen Veränderungen in einem oder mehreren Bereichen der Gesellschaft führen, werden als revolutionär bezeichnet.

Die moderne Wissenschaft hebt neben evolutionären und revolutionären auch zyklische Veränderungen in der Gesellschaft hervor, bei denen sich soziale Phänomene (Prozesse) zu unterschiedlichen Zeiten und unter unterschiedlichen Bedingungen wiederholen.

Ansichten von Wissenschaftlern

Den Hauptgrund für die Veränderungen in der Gesellschaft stellen Wissenschaftler auf unterschiedliche Weise dar.

O. Comte Ich sah es im Fortschritt des menschlichen Geistes, im Übergang von einer Militärgesellschaft zu einer Industriegesellschaft.

G.Spencer betrachtete die Komplikation der Gesellschaftsstruktur, das Wachstum des Selbstbewusstseins und die Freiheit des Individuums als grundlegende Bedingung für Transformation.

K. Marx Er wies den Produktivkräften die Hauptrolle bei der Umgestaltung der Gesellschaft zu.

Der Hauptgrund für den gesellschaftlichen Wandel M. Weber- soziale Strukturen, die für die soziale Entwicklung notwendig sind. Bei der Schaffung dieser Strukturen stützt sich jeder auf seine eigenen moralischen und politischen Einstellungen sowie auf religiöse Ansichten.

Der Religion ordnete Weber eine Schlüsselrolle im Fortschritt der Menschheit zu, erkannte sie als treibende Kraft der gesellschaftlichen Entwicklung.

Nach einer gründlichen Analyse der wichtigsten Weltreligionen (Konfuzianismus, Buddhismus, Judentum) kam Weber zu dem Schluss, dass es Überzeugungen sind, die einen Einfluss auf die Art und Weise des Wirtschaftens, die Struktur der Gesellschaft und die Entwicklung der Zivilisation hinterlassen ein ganzes. Zum Beispiel hindern das Eintauchen in die eigenen Gefühle, der Wunsch, spirituelle Erfahrungen zu sammeln, die für den Konfuzianismus und den Buddhismus charakteristisch sind, das Vordringen des Kapitalismus im Osten.

Die Gründe für die rasante Entwicklung der westlichen Gesellschaft sieht der Soziologe auch in den für Europäer charakteristischen religiösen Ansichten und persönlichen Eigenschaften: Rationalität des Denkens, Hang zur Bürokratie.

Die Veränderung der Gesellschaftsstruktur und die Entstehung neuer sozialer Institutionen wird in Webers Soziologie mit dem Begriff des Charismas in Verbindung gebracht. Es ist diese Eigenschaft, die einigen öffentlichen Führern und Befehlshabern innewohnt, die eine herausragende Persönlichkeit von gewöhnlichen Menschen unterscheidet. Dem Charisma-Besitzer werden außergewöhnliche, übermenschliche Fähigkeiten zugeschrieben (Buddha, Christus). Eine charismatische Führungspersönlichkeit, so der Wissenschaftler, könne selbst in einer stabilen Gesellschaftsstruktur ohne Dynamik Veränderungen bewirken.

Faktoren, die zum gesellschaftlichen Wandel beitragen

Bei aller Vielfalt lassen sich die Hauptfaktoren des gesellschaftlichen Wandels in folgende Gruppen einteilen: sozial, wirtschaftlich, politisch, technologisch.

Die Eigenschaften jeder Gruppe sind in der Tabelle dargestellt.

Tisch. Faktoren des gesellschaftlichen Wandels

Welche sozialen Veränderungen finden in der modernen Gesellschaft statt?

Die Transformation in einem Bereich des sozialen Lebens zieht Veränderungen in anderen Bereichen nach sich. Transformationen finden im politischen (Wahl neuer Staatsoberhäupter, Wechsel der Regierungsform), im kulturellen (Wiederbelebung der Bräuche, Umdenken der Geschichte), im sozialen Bereich (Entstehung neuer sozialer Gruppen, Berufe) statt.

In der modernen Gesellschaft gibt es eine Etablierung enger politischer und wirtschaftlicher Beziehungen zwischen Staaten, die Schaffung eines einzigen Informationsfeldes. Weltmächte werden miteinander verbunden und voneinander abhängig. Dieser Prozess wird Globalisierung genannt.. Sie hat sowohl positive (technologisches Wachstum, Schaffung neuer Arbeitsplätze, freier Zugang zu Informationen) als auch negative (Umweltprobleme, beispiellose Zunahme der Migrationsströme, ungleiche wirtschaftliche Entwicklung der Staaten) Seiten.

Im modernen Russland

Angesichts der Veränderungen, die in unserem Land stattfinden, dürfen wir nicht vergessen, dass die Russische Föderation kein isolierter Staat ist. Alle Prozesse, die für die Weltgemeinschaft charakteristisch sind, betreffen auch Russland.

In den letzten Jahrzehnten haben sowohl in der Gesellschaftsstruktur als auch in der Weltanschauung der Russen gravierende Veränderungen stattgefunden.

Viele Soziologen, die die Veränderungstendenzen im Leben der Russen charakterisieren, messen dem Prozess der Computerisierung und der Nutzung des Internets besondere Bedeutung bei. Es gibt folgende Hauptaspekte:

1. Automatisierung einiger Phasen des Arbeitsprozesses, d.h. ein Teil der Funktionen, die früher von Menschen ausgeführt wurden, werden jetzt von Mechanismen ausgeführt;
2. die Fähigkeit, verschiedene Informationen schnell zu erhalten. Optimistische Forscher glauben, dass der Zugang zum Internet zu einer Erhöhung der Alphabetisierung der Bevölkerung führen wird. Leider bedeutet das Vorhandensein von Wissen nicht immer seine korrekte Anwendung;
3. Veränderung der Formen und Wege der Kommunikation zwischen Menschen. Freundliche Gespräche finden zunehmend über Messaging über mobile Apps oder per E-Mail statt. Um Emotionen zu vermitteln, verwenden Gesprächspartner die Sprache der Ideogramme und Emoticons;
4. Erstellung von Computerdatenbanken mit Informationen. Personenbezogene Daten, die von einer Person für einen bestimmten Zweck (Kauf über das Internet, Bezahlung von Waren mit einer Bankkarte usw.) bereitgestellt werden, können möglicherweise missbraucht werden. Einige Forscher sehen darin die Gefahr einer unbefugten Überwachung des Privatlebens von Bürgern.

Ein Mensch, der in sich ständig ändernden Umständen lebt, ist gezwungen, neue Qualitäten zu entwickeln, die ihm helfen, sich an die Welt um ihn herum anzupassen. Um sich wohl zu fühlen und sich jeder Situation erfolgreich anzupassen, ohne ständigem Stress ausgesetzt zu sein, sind nicht nur Kenntnisse und Fähigkeiten erforderlich, sondern auch Denkflexibilität, Mobilität und die Fähigkeit, eingehende Informationen kritisch zu bewerten.

Mit der Machtübernahme von N.S. Chruschtschow begannen spürbare Veränderungen im gesellschaftspolitischen Leben des Landes. Die Massenrepressionen haben aufgehört. Auf dem 20. Parteitag der KPdSU im Februar 1956 legte Chruschtschow einen Bericht vor, der Stalins Personenkult aufdeckte. Am 30. Juni 1956 wurde zu diesem Anlass eine Resolution des Zentralkomitees angenommen. Es trug zu einer Reihe von Aktivitäten zur Stärkung der Rechtsstaatlichkeit im Land bei.

Die Rehabilitation unschuldiger Opfer hat begonnen. Nachdem Chruschtschow an die Macht gekommen war, versuchte er, bedeutende Anpassungen im Bereich der internationalen Beziehungen vorzunehmen. Neue außenpolitische Beziehungen wurden von ihm in einem Bericht auf dem XX. Parteitag 1956 formuliert. Die Hauptprinzipien dabei waren: Anerkennung der Vielfalt der Wege zum Aufbau des Sozialismus, Möglichkeit der friedlichen Koexistenz von Staaten mit unterschiedlichen Gesellschaftsordnungen. Einerseits gaben Manifestationen des "Tauwetters" - größere Freiheit, das Verschwinden der Angst vor dem Diktator - der Entwicklung kreativen Denkens Impulse. Andererseits blieb die Aufsicht über Verwaltungs- und Parteiorgane stark.

Die Mitte der 1950er Jahre ist vor allem durch den Ausbau der Außenbeziehungen zwischen sowjetischer Wissenschaft und künstlerischer Kultur gekennzeichnet. Viele sowjetische Theater, Orchester und andere kreative Teams gingen auf Tournee im Ausland. Während des "Tauwetters" erschienen neue Literatur- und Kunstzeitschriften ("Jugend", "Junge Garde" usw.), neue Theater.

Junge Kräfte kamen in die Literatur, bildende Kunst, ins Kino, die sich nicht scheuten, die Wahrheit über das Leben zu sagen. Im Chruschtschow-Jahrzehnt entwickelte sich die Wissenschaft auch in der UdSSR erfolgreich. Die Positionen unseres Landes auf dem Gebiet der Grundlagenforschung, der Physik, der Mathematik und insbesondere der Weltraumforschung sind weltweit anerkannt. Auch in den Geisteswissenschaften wurden einige Fortschritte erzielt. Auf den Seiten gesellschaftspolitischer Fachzeitschriften wurden Artikel zu akuten Problemen der Geschichte und Philosophie veröffentlicht und wissenschaftliche Diskussionen geführt. All dies trug zur Entwicklung des sozialen Denkens bei und erhöhte auch das Ansehen der russischen Wissenschaft im Ausland.

Doch schon in den frühen 60er Jahren ließ das „Tauwetter“ merklich nach. Die Inkompetenz und Widersprüchlichkeit des Staatsoberhauptes in Sachen Ideologie und Kultur wurde von den Konservativen im Partei- und Staatsapparat geschickt genutzt.

Die Bedeutung des Tauwetters im Leben der sowjetischen Gesellschaft kann kaum überschätzt werden. Diese Zeit brachte eine ganze Generation hervor, die später, in den 80er Jahren, aktiv an ernsthaften Reformprozessen teilnahm, die als "Perestroika" bezeichnet wurden.

Demokratisierungsversuche des gesellschaftlichen und politischen Lebens in den 1950er - der ersten Hälfte der 1960er Jahre.

BEI 1952 fand der 19. Parteitag der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki statt. Er beschloss, den Namen der Partei zu ändern: Die Allunionskommunistische Partei (Bolschewiki) wurde als Kommunistische Partei der Sowjetunion (KPdSU) bekannt.

Veränderungen im sozialen und politischen Leben begannen nach dem Tod von I.V. Stalin (März 1953). Sofort wurden Schritte unternommen, um den Personenkult zu überwinden. Materialien, die Stalin verherrlichten, wurden aus den Massenmedien entfernt und Maßnahmen zur Stärkung von Recht und Ordnung ergriffen. Jetzt konnten Bürger der UdSSR nur durch ein Gerichtsurteil ihrer Freiheit beraubt werden.

Nach dem Tod von I. V. Stalin entbrannte ein erbitterter Kampf um die Macht. Als Ergebnis des innerparteilichen Kampfes wurde N.S. in führende Positionen in Partei und Staat befördert. Chruschtschow, der die weitere Demokratisierung der sowjetischen Gesellschaft einleitete. Die greifbarsten Veränderungen im gesellschaftlichen und politischen Leben der UdSSR und der BSSR begannen nach dem XX. Parteitag der KPdSU im Februar 1956. Auf seiner Klausurtagung hielt Chruschtschow einen Bericht „Über den Personenkult und seine Folgen“. Der Bericht löste gemischte Reaktionen aus, aber nachdem er erstellt worden war, wurden Veränderungen im Leben der Gesellschaft unvermeidlich.

Das bedeutendste Ergebnis des neuen politischen Kurses war die Rehabilitierung der Opfer von Stalins Personenkult. Für 1956--1961 Das Oberste Gericht der BSSR und das Tribunal des belarussischen Militärbezirks rehabilitierten Zehntausende von Einwohnern der Republik, viele davon posthum. Unter ihnen waren bekannte Staatsmänner und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Arbeiter aus Wissenschaft und Kultur (V. G. Knorin, N. F. Gikalo, N. M. Goloded, V. F. Sharangovich und andere), Arbeiter und Bauern.

Allerdings führten nicht alle Veränderungen im soziopolitischen und sozioökonomischen Leben des Landes zu positiven Ergebnissen.

Innenpolitik des Staatsoberhauptes N.S. Chruschtschow zeichnete sich durch Widersprüchlichkeit und Voluntarismus aus (Tätigkeit, die objektive Umstände nicht berücksichtigt und durch willkürliche Entscheidungen des Ausführenden gekennzeichnet ist).

Das Programm zum Aufbau des Kommunismus, das 1961 auf dem 22. Kongress der KPdSU entwickelt wurde, sah die Schaffung seiner materiellen und technischen Basis in zwei Jahrzehnten vor. Die Unwirklichkeit des gesetzten Ziels war Fachleuten schon damals offensichtlich, insbesondere im Kontext der sich verschlechternden Wirtschaftslage Anfang der 1960er Jahre. Die Reorganisation der Struktur der Kommunistischen Partei, wonach die Parteiorganisationen in industrielle und ländliche Organisationen aufgeteilt wurden, rechtfertigte sich nicht.

Die Zeit von Mitte der 1950er bis Anfang der 1960er Jahre. war von verstärktem staatlichem Druck auf die Kirche geprägt. 1959-1963 Die Behörden schlossen mehrere hundert orthodoxe Kirchen in Belarus. Tempel anderer Konfessionen wurden geschlossen, Zugangsschranken zu theologischen Seminaren errichtet und zu hohe Mieten für die Nutzung von Klostergebäuden festgesetzt. Die Medien starteten erneut eine Kampagne, um die Religion und die Rolle der Kirche zu diskreditieren. Zahlreiche schlecht durchdachte Reformen und Reorganisationen, die auf Initiative von N.S. Chruschtschow verursachte Unzufriedenheit fast der gesamten sowjetischen Gesellschaft. 1964 wurde er von der Macht entfernt.

Von 1956 bis 1965 wurde die Parteiorganisation von Belarus von K.T. Masurow. Dieser talentierte Führer verteidigte unter den schwierigen Bedingungen dieser Zeit die Interessen des belarussischen Volkes sowie persönliche Ansichten, die nicht immer mit der Position der obersten Führung der Partei übereinstimmten.