Der Beginn der Chronikführung in Russland steht in direktem Zusammenhang mit der Verbreitung der Alphabetisierung unter den Ostslawen. Im Rahmen dieses Handbuchs können die folgenden unbestreitbaren Tatsachen der Assimilation der Schrift durch die Slawen, einschließlich der östlichen, festgestellt werden. Vor dem Erscheinen von zwei Alphabeten - glagolitisch und kyrillisch - im 9. Jahrhundert. Die Slawen hatten keine geschriebene Sprache, was direkt in der Geschichte des 10. Jahrhunderts berichtet wird. "Über die Schriften" des Chernorizet Khrabr: "Schließlich hatten die Slawen, als sie Heiden waren, keine Buchstaben, sondern (lasen) und errieten mit Hilfe von Merkmalen und Schnitten." Es ist zu beachten, dass das Verb "lesen" in Klammern steht, dh dieses Wort fehlte in den frühen Listen der Legende. Anfangs wurde nur "anhand von Merkmalen und Schnitten erraten" gelesen. Eine solche anfängliche Lektüre wird durch die anschließende Darstellung in der Legende bestätigt: „Als sie getauft wurden, versuchten sie ohne Auftrag, slawische Sprache in römischen und griechischen Buchstaben niederzuschreiben. Aber wie gut können Sie „Gott“ oder „Bauch“ in griechischen Buchstaben schreiben (die Slawen haben Buchstaben, zum Beispiel „zh“, die in diesen Sprachen fehlen). Weiter berichtet der Chernorizet (Mönch) Brave über den Philosophen Konstantin (Cyril), der das Alphabet für die Slawen geschaffen hat: „dreißig Buchstaben und acht, einige nach dem Vorbild griechischer Buchstaben, andere in Übereinstimmung mit der slawischen Sprache.“ Zusammen mit Kyrill war auch sein älterer Bruder, der Mönch Methodius, an der Schaffung des slawischen Alphabets beteiligt: ​​„Wenn Sie die slawischen Schreiber fragen, die die Buchstaben für Sie erstellt oder die Bücher übersetzt haben, dann wissen es alle und antworten: Heiliger Konstantin der Philosoph namens Cyril, er und die Briefe schufen und übersetzten Bücher, und Methodius, sein Bruder “(Geschichten über den Beginn des slawischen Schreibens. M., 1981). Über die Brüder Cyril und Methodius, die Schöpfer der slawischen Schrift, ist ziemlich viel aus ihrem Leben bekannt, das im Zusammenhang mit ihrer Heiligsprechung entstanden ist. Cyril und Methodius sind Heilige für alle slawischen Völker. Der ältere Methodius (815-885) und Konstantin (827-869) wurden in der Stadt Thessaloniki geboren. Ihr Vater, ein Grieche, war einer der Kommandeure dieser Stadt und der angrenzenden Regionen, in denen damals viele Bulgaren lebten, daher wird angenommen, dass sie die slawische Sprache von Kindheit an beherrschten (es gibt auch eine Legende über ihre Mutter , ein Bulgare). Das Schicksal der Brüder entwickelte sich zunächst unterschiedlich. Methodius wird früh Mönch, er ist nur unter seinem Klosternamen bekannt. Eine für die damalige Zeit hervorragende Ausbildung erhielt Konstantin in Konstantinopel, wo er mit seinen Fähigkeiten die Aufmerksamkeit des Kaisers und Patriarchen Photius auf sich zog. Nach mehreren brillant ausgeführten Reisen in den Osten wurde Konstantin beauftragt, die Khazar-Mission zu leiten (861 v. Chr.). ). Zusammen mit ihm ging sein Bruder Methodius zu den Khasaren. Eines der Ziele der Mission war die Verbreitung und Förderung der Orthodoxie unter den Khasaren. In Cherson (Krim) ereignete sich ein Ereignis, das in der Neuzeit zu endlosen wissenschaftlichen Streitigkeiten führte. Dieses Ereignis wird im Leben von Konstantin wie folgt beschrieben: „Er fand hier das Evangelium und den Psalter, geschrieben in russischen Buchstaben, und fand einen Mann, der diese Sprache sprach, und sprach mit ihm und verstand die Bedeutung dieser Rede, und, Er verglich es mit seiner eigenen Sprache, unterschied die Buchstaben, Vokale und Konsonanten, und als er zu Gott betete, begann er bald (sie) zu lesen und zu erläutern, und viele staunten über ihn und lobten Gott “(Tales. S. 77-78). Welche Sprache mit dem Ausdruck "russische Schriften" gemeint ist, ist nicht klar, einige schlagen die gotische Sprache vor, andere Syrisch usw. (es gibt keine eindeutige Antwort). Die Brüder beendeten die Khazar-Mission erfolgreich.

863 wurde auf Einladung des Fürsten Rostislav die mährische Mission unter der Leitung der Brüder Konstantin und Methodius nach Mähren entsandt, deren Hauptziel es war, das Christentum unter den Slawen des mährischen Staates zu verbreiten. Im Zuge dieser Mission schufen die Brüder ein Alphabet für die Slawen und Konstantin "übersetzte den gesamten Kirchenritus und lehrte sie Matinen, Stunden, Messe, Vesper, Komplet und geheimes Gebet". 869 besuchten die Brüder Rom, wo Konstantin starb, vor seinem Tod nahm er das Mönchtum unter dem Namen Kyrill an.

Lange Zeit glaubte man, dass unser modernes Alphabet auf dem von Kyrill geschaffenen Alphabet basiert, daher der Name Kyrillisch. Aber nach Zweifeln und Streitigkeiten setzte sich eine andere Sichtweise durch: Cyril und Methodius schufen das glagolitische Alphabet, und das kyrillische Alphabet erschien am Ende des 9. Jahrhunderts. auf dem Territorium Bulgariens. Die glagolische Schrift ist die ursprünglich slawische (vor allem westslawische) Schrift, sie basiert auf einem Alphabet, dessen Herkunft noch nicht geklärt ist. Es ist durchaus möglich, dass es sich um ein künstliches Alphabet handelt, und daher muss es einen Hinweis auf die Erklärung haben. Es ist merkwürdig, dass einige Zeichen, die auf Steinen und Gegenständen gefunden wurden, die in der Schwarzmeersteppe gefunden wurden, einzelnen Buchstaben des glagolitischen Alphabets sehr ähnlich sind.

Ab Ende des neunten Jahrhunderts Die Slawen hatten gleichzeitig zwei Alphabete und folglich zwei Schriftsysteme - glagolitisch und kyrillisch. Die erste wurde hauptsächlich unter den Westslawen verbreitet (Kroaten verwendeten diese ursprüngliche Schrift viele Jahrhunderte lang), die zweite unter den Südslawen. Das glagolitische Alphabet entwickelte sich unter dem starken Einfluss der römischen Kirche, während sich das kyrillische Alphabet unter dem byzantinischen entwickelte. All dies steht in direktem Zusammenhang mit der Schriftkultur des alten Russland. Als im 11. Jahrhundert die ersten und ziemlich gründlichen Schritte unternommen wurden, um die Schrift von den Ostslawen zu assimilieren, verwendeten sie gleichzeitig beide Schriftsysteme - glagolitisch und kyrillisch. Davon zeugen die Inschriften an den Wänden (Graffiti) der Sophienkathedralen in Kiew und Nowgorod, die erst im 20. Jahrhundert Eigentum der Wissenschaft wurden, wo glagolitische Buchstaben zusammen mit kyrillischen Inschriften gefunden werden. Der lateinische Einfluss auf die glagolitische Schrift kann zum Beispiel anhand der Kyiv Glagolitic Leaflets beurteilt werden, die eine slawische Übersetzung des lateinischen Messbuchs sind. Ungefähr im XII Jahrhundert. Glagolitisch wird bei den Russen und im 15. Jahrhundert nicht mehr verwendet. es wird als eine der Varianten der Kryptografie wahrgenommen.

Die Annahme des Christentums unter Fürst Wladimir im Jahr 988 war von entscheidender Bedeutung für das Erscheinen ihrer Schriftsprache, die Verbreitung der Alphabetisierung und die Entstehung origineller nationaler Literatur. Die Annahme des Christentums ist der Ausgangspunkt der Schriftkultur des russischen Volkes. Für den Gottesdienst wurden Bücher benötigt, die sich ursprünglich in Kirchen und Kathedralen befanden. Die erste Kirche in Kiew war die Kirche der Mutter Gottes (der vollständige Name ist die Kirche der Himmelfahrt der Mutter Gottes), die sogenannte Kirche des Zehnten (Fürst Wladimir gab ihr ein Zehntel seines gesamten Einkommens Wartung). Es wird angenommen, dass in dieser Kirche die erste russische Chronik erstellt wurde.

Bei der Beschäftigung mit der Geschichte der russischen Chronikschrift im 11 Im alten Russland gab es eine aus Byzanz entlehnte Buchstabenbezeichnung von Zahlen).

Der Lesekreis des russischen Volkes zur Zeit der Geburt der Chronik war ziemlich groß, wie die uns überlieferten Manuskripte des 11. Jahrhunderts belegen. Dies sind vor allem liturgische Bücher (Evangelium Aprakos, Service Menaions, Paroemia, Psalter) und Bücher zum Lesen: (Evangelium Tetrs, Leben der Heiligen, Sammlung von Chrysostomus, wo es viele Worte und Lehren von Johannes Chrysostomus gibt, verschiedene Sammlungen , die berühmtesten davon sind Sammlungen von 1073 und 1076, Paterik von Sinai, Pandekten von Antiochus von Chernorizets, Parenesis von Ephrem dem Syrer (Glagolitisch), Worte von Gregor dem Theologen usw.). Diese Liste von Büchern und Werken, die im 11. Jahrhundert im alten Russland existierten, sollte mit den Büchern und Werken erweitert werden, die in späteren Listen auf uns gekommen sind. Zu solchen Werken, die im 11. Jahrhundert entstanden, aber in Manuskripten des 14. bis 16. Jahrhunderts überliefert sind, gehören auch die frühen russischen Chroniken: keine einzige russische Chronik des 11. bis 13. Jahrhunderts. nicht in Manuskripten erhalten, die mit diesen Jahrhunderten synchron sind.

Das Spektrum der Chroniken, die von Forschern zur Charakterisierung der frühen Geschichte der russischen Chronik verwendet werden, ist seit langem umrissen. Hier sind die bedeutendsten von ihnen. An erster Stelle stehen zwei Chroniken, die uns in Pergamenthandschriften des 14. Jahrhunderts überliefert sind. - Lavrentievskaya und Novgorod Harateynaya. Letzteres ist jedoch aufgrund des Blattverlusts am Anfang der Handschrift (Wetteraufzeichnungen beginnen mit einem Halbsatz der Nachrichten von 6524 (1016)) und aufgrund der Kürze des Textes (die Beschreibung der Ereignisse des 11. Jahrhundert umfasst drei Seiten gedruckten Textes und in anderen Chroniken mehrere Dutzend Seiten), ist fast nicht an der Wiederherstellung der ersten Stadien des Chronikschreibens beteiligt. Der Text dieser Chronik kann verwendet werden, um ein Merkmal der russischen Chroniken zu zeigen, nämlich: Jahre, die keine Nachrichten hatten, wurden in den Text eingetragen, und manchmal nahm die Liste der „leeren“ Jahre einen bedeutenden Platz im Manuskript ein, und das obwohl Pergament ein sehr teures Schreibmaterial war. . Blatt 2 der Novgorod Haratean Chronicle lautet wie folgt:

„Im Sommer 6529. Besiege Jaroslaw Brichislav.

Im Sommer 6530.

Im Sommer 6531.

Im Sommer 6532.

Im Sommer 6533.

Im Sommer 6534.

Im Sommer 6535.

Im Sommer 6536. Das Zeichen der Schlange erschien am Himmel. Usw.

Eine ähnliche Anordnung von Nachrichten findet sich manchmal in den Ostertabellen (die Definition des Ostertages für jedes Jahr). In solchen Tabellen wurden kurze Eintragungen am Rand des annalistischen Typs vorgenommen. MI Suchomlinow im 19. Jahrhundert. schlug vor, dass die russische Tradition, Jahre ohne Aufzeichnungen von Ereignissen zu bezeichnen, von den Ostertafeln stammte. Eine eindeutige Erklärung dafür wurde nicht gefunden, vielleicht ist dies eine Einladung an nachfolgende Chronisten, diese Jahre mit Ereignissen aus neuen Quellen zu füllen?

Die zweitälteste russische Chronik ist Lavrentievskaya, ihr Code ist RNB. F. S. IV. 2 (Chiffre gibt an: Das Manuskript befindet sich in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg; F - die Größe des Manuskripts (in Folio) pro Blatt; der Buchstabe "p" - gibt das Material des Manuskripts an - Pergament; IV - der vierte Abschnitt, in dem Manuskripte mit historischem Inhalt untergebracht sind; 2 ist die Seriennummer in diesem Abschnitt). Lange Zeit glaubte man, dass der Text der Laurentianischen Chronik im IX-XII Jahrhundert. die maßgeblichste unter den anderen Chroniken, aber wie die von A.A. Shakhmatov, sein Text ist sehr unzuverlässig, um den ursprünglichen Text der PVL daraus wiederherzustellen.

Die folgenden annalistischen Denkmäler sind auch an der Restaurierung früher Chroniken beteiligt: ​​die ersten Jugendausgaben von Ipatiev, Radzivilov, Novgorod (N1LM), die Chronisten von Vladimir, Pereyaslavl-Susdal und Ustyug. Nicht alle diese Denkmäler gelten als gleichwertig. Beispielsweise bleibt die Verwendung der letzten drei Chronisten zur Charakterisierung früher Chroniken umstritten. Die Einschätzung der Bedeutung von Chronikdenkmälern änderte sich im Laufe der Zeit, zum Beispiel wird die Autorität von N1LM nach langjähriger Forschung von A.A. Schachmatowa. Ihr Text erwies sich als Schlüssel zur Lösung vieler Probleme der russischen Chronik im 11. Jahrhundert. Die Hauptposition des Wissenschaftlers ist, dass die Chronik der 70er Jahre in N1LM präsentiert wird. XI Jahrhundert, das der PVL vorausging, dargestellt in den Chroniken von Lavrentiev (LL) und Ipatiev (IL).

Laurentinische Chronik laut M.D. Priselkow

Im Anfangsteil von LL und IL wird die Nachricht ohne Angabe von Daten gegeben: die Umsiedlung der Söhne Noahs (Sim, Ham, Afet), zwischen denen die ganze Erde geteilt wurde. Russland und andere Stämme befanden sich im Afetova-Teil. Es folgen Berichte über die Ansiedlung der Slawen, über den Weg von den Warägern zu den Griechen, über den Aufenthalt des Apostels Andreas in Russland und über die Segnung dieses Landes durch ihn, über die Gründung Kiews, über die Nachbarn der Ostslawen, über die Ankunft der Chasaren auf russischem Boden. Einige dieser Nachrichten stammen aus übersetzten byzantinischen Chroniken, der andere Teil basiert auf Legenden und Überlieferungen. Der Anfangstext von N1LM weicht deutlich vom Text von LL-IL ab, er beginnt mit einem kleinen Vorwort, unmittelbar gefolgt von der ersten Wetteraufzeichnung unter 6362 (854) mit der Angabe „The Beginning of the Russian Land“, die die Legende berichtet der Gründung von Kiew, der Ankunft der Chasaren im russischen Land . N1LM kennt die Legende um den Aufenthalt des Apostels Andreas auf russischem Boden nicht. Danach folgen die Neuigkeiten, die im LL-IL in der Einleitung stehen. Der Beginn des Ustyug-Chronisten ist näher am Text von N1LM, aber er hat weder einen Titel noch ein Vorwort noch einen einleitenden Teil. Der Chronist beginnt direkt mit den Nachrichten von 6360 (852) - „Der Beginn des russischen Landes “. Dem Text des Ustyug-Chronisten fehlt auch die Legende des Apostels Andreas. Beim Vergleich der Anfänge der aufgeführten Chroniken wird deutlich, dass sie erhebliche Unterschiede aufweisen. Es ist ziemlich schwierig zu entscheiden, ob die Lesarten dieser oder jener Chronik primär oder sekundär sind, insbesondere angesichts der etablierten historiographischen Tradition, die weiterhin die primäre Natur der Lawrentjew- und Ipatijew-Chroniken anerkennt. Die gewichtigsten Argumente für den Vorrang einer bestimmten Chronik in einer gegebenen historiographischen Situation lassen sich meist aus anderen schriftlichen Quellen des 11. Jahrhunderts gewinnen. Beim Vergleich der Texte wurde beispielsweise festgestellt, dass die Legende des Apostels Andreas nur in den Texten von LL-IL erscheint, die auf verschiedenen Ausgaben der PVL basieren, nicht jedoch in den früheren Chroniken. Eine Bestätigung dafür finden wir im Leben von Boris und Gleb, das der Mönch Nestor in den 70er Jahren geschrieben hat. XI Jahrhundert, wo es heißt, dass keiner der Apostel auf dem russischen Land gepredigt hat und dass der Herr selbst das russische Land gesegnet hat.

Wie bereits erwähnt, ist die effektivste Methode zur Analyse schriftlicher historischer Quellen die vergleichende Textanalyse. Nur auf dem Material, das Sie erhalten, indem Sie zwei oder mehr Texte miteinander vergleichen, können Sie Ihren Standpunkt belegen. Sie können sich nicht auf die Ergebnisse des Vergleichs der Listen der Sie interessierenden Denkmäler beschränken, es ist notwendig, sie mit den Daten anderer literarischer und historischer Denkmäler zu korrelieren, die mit dem von Ihnen analysierten Text synchron sind, und das ist immer notwendig Suchen Sie nach ähnlichen Phänomenen und Tatsachen im schriftlichen Erbe anderer Kulturen. Lassen Sie mich die letzte Position am Beispiel der Legende über die Gründung der Stadt Kiew durch die drei Brüder Kiy, Shchek und Khoriv erläutern. Mehr A.-L. Schlozer stellte fest, dass die Legende der drei Brüder die Entstehung neuer Städte in vielen europäischen Ländern begleitet. Der Vergleich von Daten aus russischen Chroniken mit Daten aus anderen Kulturen ermöglicht es, die Nachricht von den drei Brüdern eindeutig als Legende wahrzunehmen.

Der Vergleich von Texten liefert Material für die Analyse, enthüllt verschiedene zusätzliche Quellen des Chronisten, ermöglicht es uns, nicht nur über die Arbeitsmethoden dieses oder jenes Chronisten zu sprechen, sondern auch den von ihm geschriebenen Text neu zu erstellen und wiederherzustellen.

Die textologische Analyse eines Denkmals erfordert vom Forscher einen breiten intellektuellen Hintergrund, ohne den der Text seinen Inhalt nicht offenbart, und wenn, dann in verzerrter oder vereinfachter Form. Zum Beispiel, um die russische Chronik des 11. Jahrhunderts zu studieren. Es ist nach Möglichkeit notwendig, alle russischen Manuskripte und Denkmäler des 11. Jahrhunderts sowie Werke des historischen Genres zu kennen, die zu dieser Zeit in Byzanz und Europa entstanden sind.

Eine beträchtliche Menge an Annalen erschwert ihre Analyse und Verwendung erheblich. Angenommen, Sie interessieren sich für einige Nachrichten aus dem 11. Jahrhundert, in verschiedenen Chroniken wird es unterschiedlich gelesen, Sie können das Wesen dieser Diskrepanzen nur im Zusammenhang mit den Diskrepanzen der gesamten Chronik als Ganzes verstehen, dh Sie müssen verstehen sich die Geschichte des Textes der gesamten Chronik aneignen, um für ihre historischen Konstruktionen einige ihrer Neuigkeiten zu verwenden. Unverzichtbare Hilfe sind in diesem Fall die Arbeiten von A.A. Shakhmatova, wo die Texte fast aller russischen Chroniken beschrieben werden.

Erste Chronik. Die Frage nach dem ersten annalistischen Code, dem ersten dem russischen Land gewidmeten historischen Werk, aus dem alle Chroniken und die gesamte einheimische Geschichtsschreibung stammen, war schon immer eine der schwierigsten. In den XVII-XIX Jahrhunderten. Als erster russischer Chronist galt der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor, der seine Chronik angeblich zu Beginn des 12. Jahrhunderts verfasste. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. ich.ich Sreznevsky schlug dies bereits Ende des 10. Jahrhunderts vor. In Russland wurde eine Art historisches Werk mit Nachrichten über die russische Geschichte erstellt. ich.ich Sreznevsky wurde in den Werken von M.N. Tichomirova, L. V. Cherepnin, B.A. Rybakova und andere, zum Beispiel M.N. Tikhomirov glaubte das am Ende des X. Jahrhunderts. wurde in Kiew von einem der weltlichen Menschen "Die Legende der russischen Prinzen" geschaffen. Argumente für diese Annahme sind den Texten des Chronisten LL-N1LM-Ustyug entnommen. Dies sind allgemeine Argumente, die so bekannten Tatsachen widersprechen wie: dass die Schrift der Ostslawen im Zusammenhang mit der Annahme des Christentums im Jahr 988 erschien, daher brauchte es Zeit für die Verbreitung der Alphabetisierung; dass Kirchenleute (Priester, Mönche) die ersten gebildeten Menschen waren, da die ersten russischen Bücher liturgisch oder theologisch waren. Die unbestreitbare Tatsache bleibt, dass erst ab dem XI Jahrhundert. Schriftliche Denkmäler der Ostslawen sind uns überliefert. Die angeblich aus dem 10. Jahrhundert stammende Inschrift auf der Korchaga aus Gnezdovo, dargestellt durch ein einzelnes Wort („Erbse“), kann nicht als Argument für die Existenz einer entwickelten Schriftkultur dienen, und genau diese ist gemeint, wenn sie kommt ein originelles historisches Werk zu schaffen.

DS Likhachev nennt das hypothetische Denkmal „Die Legende der Ausbreitung des Christentums“ das erste Werk, das der Geschichte Russlands gewidmet ist, und bezieht sich auf seine Entstehung Ende der 40er Jahre. 11. Jahrhundert

Bei der Entscheidung über die Frage des ersten russischen historischen Werks sollte der Forscher von der Analyse des Chronikmaterials ausgehen, ohne auf die Schaffung wissenschaftlicher Fiktionen in Form hypothetischer Denkmäler zurückzugreifen. Die Einführung hypothetischer Denkmäler in den wissenschaftlichen Verkehr ist möglich, aber sie können nicht missbraucht werden, ebenso wie es unmöglich ist, eine der schwierigsten Fragen unserer Geschichtsschreibung durch sie zu lösen - die Schaffung des ersten nationalen Geschichtswerks.

Der älteste Chronikcode von 1037 (1039) Die meisten Forscher sind sich einig, dass die erste Chronik in Russland in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts in Kiew entstand. Der Standpunkt von A.A. Schachmatowa. Kernpunkt seiner Argumentation war die Analyse des Textes des aus zwei Nachrichten bestehenden Artikels LL-IL 6552 (1044), der es ihm ermöglichte, zwei Stadien der annalistischen Arbeit im 11. Jahrhundert zu skizzieren. Die erste Nachricht dieses Jahres lautet: „Im Sommer 6552. Vygrebosh 2 Prinzen, Yaropolk und Olga, der Sohn von Svyatoslav, und tauften die Knochen damit, und ich legte sie in die Kirche der Heiligen Mutter Gottes.“ Diese Nachricht von 1044 wurde mit der Nachricht von 6485 (977) über den tragischen Tod eines der Brüder - Oleg in der Nähe der Stadt Vruchev - verglichen: "Und Olga wurde an Ort und Stelle in der Nähe der Stadt Vruchog begraben, und dort befindet sich sein Grab heute in Vruchey." Der Forscher machte auf den in russischen Chroniken häufig vorkommenden und für die Analyse des Chroniktextes sehr wichtigen Ausdruck „bis heute“ aufmerksam und ging von folgender Vermutung aus: Er gehöre dem Chronisten, der von der Existenz wusste das Grab in der Nähe von Vruchev und wusste nichts von der Umbettung der Überreste der Fürsten im Jahr 1044., was bedeutet, dass er bis 1044 arbeitete. Damit war der erste Schritt zur Begründung des Chronikcodes getan. Weitere A.A. Shakhmatov und nach ihm M.D. Priselkov klärte den Zeitpunkt der Entstehung des Gewölbes und gab 1037 als Gründungsjahr der Metropolabteilung in Kiew an. Nach byzantinischer Tradition wurde die Errichtung eines neuen Metropolensitzes von der Erstellung einer historischen Notiz über dieses Ereignis begleitet. Es war genau eine solche Notiz, dass der erste annalistische Kodex in Kiew zusammengestellt wurde, umgeben von der Metropole im Jahr 1037. Also wurden zwei Argumente zur Unterstützung des Kodex von 1037 vorgebracht: die Existenz eines Grabes vor 1044 und die byzantinische Tradition beim Kompilieren Unterlagen. Beide Argumente sind unvollkommen. Unter dem Grab versteht der Forscher ein Grab im modernen Sinne des Wortes – eine Bestattungsgrube, aber das heidnische Grab eines Prinzen ist ein Grabhügel. Der Hügel (Grab) könnte auch nach der Umbettung der Überreste erhalten geblieben sein, so dass der Ausdruck "bis heute" in Bezug auf das Grab von jedem Chronisten des 11. Jahrhunderts verwendet werden konnte. und sogar das 12. Jahrhundert, das ihn in der Nähe der Stadt Vruchev sah. Wie bereits erwähnt, ist die Bezugnahme auf Wörterbücher bei der Analyse von Chroniken obligatorisch. Die Bedeutung von Wörtern ändert sich im Laufe der Zeit. Im Wörterbuch der russischen Sprache des XI-XVII Jahrhunderts. (Heft 9. M., 1982. S. 229) das Wort "Grab" wird gesagt: 1) Grabstätte, Grabhügel, Grabhügel; 2) eine Grube für die Bestattung der Toten. Dieses Wort ist slawisch - Hügel, Erhebung, Grabhügel. (Siehe: Etymologisches Wörterbuch der slawischen Sprachen: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115–119). Im Ustyug-Chronisten werden die heiligen Worte von Prinzessin Olga, die vor ihrem Tod an ihren Sohn Swjatoslaw gesprochen wurden, wie folgt übermittelt: „Und Olga befahl, weder Feste zu veranstalten noch Gräber zu gießen.“ Auch das Argument über die Gründung der Metropole ist unvollkommen, da die Fragen zur ersten russischen Metropole, zur Gründung der Metropole in Kiew, umstritten und unklar bleiben, d.h. diese Daten können für keine Aussagen verwendet werden. (Siehe: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Die erste Hälfte des Bandes. M., 1997. S. 257-332.)

Die Lösung der Frage des ersten annalistischen Codes erfolgt in verschiedene Richtungen: die Annahme hypothetischer Denkmäler, die Analyse allgemeiner politischer und kultureller Ereignisse der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts, die Suche nach Hinweisen im annalistischen Text . Eine der Richtungen wurde von A.A. Shakhmatov bei der Analyse des Textes „Erinnerung und Lob an den russischen Prinzen Volodimer, wie Volodimer und seine Kinder getauft werden und das ganze russische Land von Ende zu Ende, und wie Baba Volodimerova Olga vor Volodimer getauft wird. Abgeschrieben von Jacob Mnich“ (im Folgenden als „Erinnerung und Lob“ von Mnich Jacob bezeichnet). Dies ist ein Werk aus der Mitte des 11. Jahrhunderts. und beim Schreiben wurde eine Art Chronik verwendet, wie Chroniknachrichten über die Regierungszeit von Wladimir belegen (die Schreibweise des Namens des Prinzen unterschied sich von der modernen). Wenn diese annalistischen Nachrichten aus „Memory and Praise“ zusammengestellt werden, ergibt sich folgendes Bild: „Und graue Haare (Volodimer) anstelle seines Vaters Svyatoslav und seines Großvaters Igor. Und Svyatoslav Prince Pechenez wurde getötet. Und Jaroplk setzt sich anstelle seines Vaters Svyatoslav auf Kiew. Und Olga ging vom Heulen in der Stadt Vrucha, brach die Brücke vom Heulen ab, und Olga erwürgte beim Rudern. Und Yaroplka tötete Kiews Ehemann Volodimerov. Und Prinz Volodimer setzte sich im 10. Sommer nach dem Tod seines Vaters Svyatoslav, im Monat Juni um 11, im Sommer 6486 in Kiew nieder. Kryaz Volodimer im 10. Sommer nach der Ermordung seines Bruders Yaroplk. Und bereuend und weinend, gesegneter Prinz Volodimer von all dem, tat er so viel Schmutz, ohne Gott zu kennen. Durch heiligen Schutz lebte der gesegnete Prinz Volodimer 28 Jahre. Gehen Sie für einen weiteren Sommer über das Dach zu den Stromschnellen. Auf der dritten Stadt Karsun vzya. Für den vierten Sommer legte Pereyaslal nieder. Im neunten Jahr des Zehnten, der gesegnete christusliebende Prinz Volodimer an die Kirche der Heiligen Mutter Gottes und in seinem eigenen Namen. Dazu hat auch der Herr selbst gesagt: Wenn es deinen Schatz gibt, dann wird es dein Herz geben. Und habt Frieden mit der Welt des Monats Juli am 15. Tag im Sommer 6523 in Christus Jesus, unserem Herrn. (Zitiert aus dem Buch: Priselkov M.D. The history of Russian Chronicle Writing in the 11th-15th century. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. S. 57.)

Keine der uns überlieferten Chroniken enthält exakt denselben Text. Es gibt mehrere Unstimmigkeiten, eine der wichtigsten: die Nachricht, dass Prinz Wladimir Korsun für den dritten Sommer nach der Taufe genommen hat. Alle anderen Chroniken berichten übereinstimmend von der Taufe des Fürsten Wladimir in Korsun nach der Eroberung dieser Stadt. Es wird angenommen, dass sich in „Erinnerung und Lob“ ein nicht überlieferter Chroniktext niedergeschlagen hat. Aber eine andere Annahme kann gemacht werden: „Memory and Praise“ von Jacobs Mnicha ist eines der ersten historischen Werke des alten Russland, es wurde vor dem Erscheinen des ersten annalistischen Codes und der darin enthaltenen Korsun-Legende erstellt, es war eines der Quellen des ersten Chronikcodes. Es ist leicht, eine solche Annahme zu machen, aber es ist sehr, sehr schwierig, sie zu beweisen. In der historischen und philologischen Wissenschaft sowie in den exakten Wissenschaften muss jeder Satz bewiesen werden, und solche Sätze können nur auf der Grundlage der modernen Textkritik bewiesen werden.

Die Frage der ersten historischen Arbeit, des ersten annalistischen Codes ist noch nicht gelöst, die vorgeschlagenen Optionen sind unbewiesen, aber man kann mit Zuversicht sagen, dass eine solche Lösung gefunden wird.

Gibt es unwiderlegbare Daten zur Chronikführung im 11. Jahrhundert? Ein solcher Hinweis findet sich im Text des bereits erwähnten annalistischen Artikels von 6552 (1044), wo der Polozker Fürst Vseslav als lebendig erwähnt wird, und sein Tod wurde unter 6609 (1101) gemeldet, daher erfolgte der Eintrag unter 1044 vor 1101 , dann ist im 11. Jahrhundert. bis zur Erstellung der PVL. Bei der Überprüfung des Todesdatums (jede chronologische Angabe sollte überprüft werden) stellte sich heraus, dass der 14. April weder im März noch im September 6609 ein Mittwoch war. Eine Erklärung für diese Diskrepanz wurde noch nicht gefunden.

Zur Entstehung eines annalistischen Codes im 11. Jahrhundert. Es sprechen auch topografische Hinweise auf Kiewer Gebäude. Zum Beispiel heißt es über den Ort, an dem Kiy saß, „wo ist jetzt der Hof von Borichov“ (Ustyug-Chronist unter 6360 (852)); über das Grab von Askold, das sich auf dem Berg befindet - „noch jetzt heißt es Ugorskoe, wo sich der Almel-Hof befindet, auf dieses Grab legte Alma die Göttin des Heiligen Nikolaus. Und Dirs Grab ist hinter St. Irina “(Ustyug-Chronist unter 6389 (881), in LL nicht „Alma“, sondern „Olma“). Im Ustyug-Chronisten unter 6453 (945) lesen wir: „... und die Pristasha (Drevlyans) in der Nähe von Borichev, dann floss das Wasser in der Nähe des Kiewer Berges und zur Schuld der grauhaarigen Menschen auf dem Berg. Die Stadt war damals Kiew, wo jetzt der Hof von Goryatin und Nikiforov ist, und der Hof war besser Fürsten in der Stadt, wo jetzt der Hof Vrotislavl allein außerhalb der Stadt ist. Und außerhalb der Stadt gab es andere Höfe, wo der Hof der Diener hinter der Heiligen Mutter Gottes über dem Berg, der Hof des Turms, sei dieser Turm aus Stein. In LL gibt es neben Unstimmigkeiten in den Namen der Eigentümer einen kleinen Zusatz - „dvor Vorotislavl und Chudin“, „Chyudin“ ist auch in N1LM. Es ist schwer zu sagen, ob "Chyudin" im Originaltext stand oder von einem späteren Chronisten hinzugefügt wurde. Das Detail ist wichtig, da dieser Chudin in den 60er und 70er Jahren eine herausragende Persönlichkeit war. 11. Jahrhundert Er ist es, der zusammen mit Mikyfor Kyyanin in Pravda Yaroslavichi erwähnt wird ("Die Wahrheit ist mit dem russischen Land gesäumt, als Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" alles kauften). In LL unter 6576 (1068) werden der Statthalter Kosnyachko und sein Hof erwähnt, was die ungefähre Datierung topographischer Angaben in die 60er Jahre des 11. Jahrhunderts bestätigt.

Ein weiterer Hinweis auf die Pflege von Chroniken in den 60er Jahren. die genauen Daten von in dieser Zeit erscheinenden außerkirchlichen Ereignissen (Jahr, Monat, Tag) dienen können. Unter 6569 (1061) lesen wir: „Die Polovtsy kamen zuerst in das russische Land, um zu kämpfen; Vsevolod ging jedoch am 2. Tag des Monats Februar gegen sie vor.

Alle oben genannten Beobachtungen verschiedener Forscher sprechen von einer Sache - in den 60er Jahren. 11. Jahrhundert in Kiew wurde ein annalistischer Code erstellt. In der Literatur wurde vermutet, dass um diese Jahre der berühmte Hilarion, der erste russische Metropolit, an der Chronik arbeitete.

Chronik von 1073 Die Datierung von Ereignissen bis zu einem Tag, die im Text aus den 1060er Jahren erscheint, wird von Forschern den Annalen von 1073 zugeschrieben. Hier sind einige davon: 3. Februar 1066 - der Tag des Todes von Prinz Rostislav in Tmutarakan, 10. Juli desselben Jahres - die Gefangennahme von Prinz Vseslav Yaroslavichi; 15. September 1068 - die Freilassung von Prinz Vseslav, 1. November desselben Jahres - der Sieg von Prinz Svyatoslav über die Polovtsianer; 2. Mai 1069 - der Tag der Rückkehr von Prinz Izyaslav nach Kiew usw.

Chronik der 1070er Jahre. keiner der Forscher zweifelt daran. Es wurde im Höhlenkloster zusammengestellt, das seit dieser Zeit zu einem der Zentren der russischen Chronik im 11.-12. Jahrhundert geworden ist. Das Kiewer Höhlenkloster wurde vom Mönch Antonius unter Fürst Jaroslaw dem Weisen gegründet. Einer der ersten Äbte waren Theodosius von den Höhlen und Nikon, der Theodosius selbst zum Priestertum ordinierte. Es ist diese Nikon, der die Zusammenstellung des annalistischen Codes von 1073 zugeschrieben wird. AA hat dies getan. Shakhmatov, der auf einen merkwürdigen Umstand aufmerksam machte. Aus dem "Leben des Theodosius der Höhlen", geschrieben vom Mönch des Klosters Nestor in den 80er Jahren. XI Jahrhundert., Wir erfahren, dass Nikon in den 60-70er Jahren. wiederholte Reisen von Kiew nach Tmutarakan, wo er das Kloster der Heiligen Muttergottes gründete. Chronik seit den 60er Jahren. Es gibt detaillierte Geschichten über die Ereignisse, die im fernen Tmutarakan stattfanden. AA Shakhmatov, der die Daten des Lebens von Theodosius of the Caves mit denen in den Annalen verglich, nahm an, dass Nikon an der Erstellung des Chronikcodes von 1073 beteiligt war. Dieser Code endete mit einer Beschreibung der Ereignisse von 1073 (der Vertreibung von Prince Izyaslav aus Kiew), woraufhin Nikon zum letzten Mal nach Tmutarakan floh. Die Tmutarakan-Nachrichten über das Leben von Theodosius in den Höhlen und Chroniken sind einzigartig. Im Grunde ist es ihnen nur zu verdanken, dass wir zumindest eine Vorstellung von den Ereignissen haben, die sich im Fürstentum Tmutarakan abgespielt haben. Bis zu einem gewissen Grad verdanken wir das Erscheinen dieser Nachricht im Leben und in den Chroniken dem Zufall - die Biographie eines der russischen Chronisten war mit dieser Stadt verbunden. Es ist unmöglich, alle Nachrichten über Tmutarakan mit Nikon zu korrelieren, da er 1088 starb und das letzte Ereignis unter 1094 in die Annalen aufgenommen wurde. Die Frage nach diesen Nachrichten und dem Chronisten, der sie in sein Werk aufgenommen hat, ist noch nicht endgültig Aufgelöst. Einige der Aufzeichnungen weisen eindeutig darauf hin, wenn es sich nicht um einen Augenzeugen der beschriebenen Ereignisse handelt, dann um eine Person, die mit ihnen gut vertraut ist. Besonders anschaulich werden bei Kenntnis der Details die Ereignisse von 6574 (1066) vermittelt, die über die Umstände des Todes von Prinz Rostislav berichten: „Für Rostislav existiere ich Tmutorokani und erhalte Tribut von Kasots und aus anderen Ländern, die Angst hatten dies, Senden einer Catpan mit Schmeichelei. Dem, der nach Rostislav kam und ihm vertraute, Ehre und Rostislav. Der einzige, der Rostislav mit seinem Gefolge trinkt, die Rede des Kotopan: „Prinz! Ich möchte trinken." Onomu Same Rekshyu: "Piy." Er trank die Hälfte und gab die Hälfte dem Prinzen zu trinken, indem er seinen Finger in den Becher drückte, weil er die sterbliche Auflösung unter dem Nagel hatte, und geh zum Prinzen, verurteile den Tod bis auf den Grund. Ich trank es ihm, den Kotopan, als Korsun kam, sagte ihm, dass Rostislav an diesem Tag sozusagen sterben würde. Dieser Kotopan wurde von Korsunstia-Leuten mit einem Stein geschlagen. Be bo Rostislav ist ein Ehemann von Doble, Raten, aufgewachsenem Lep und rotem Gesicht und barmherzig zu den Armen. Und ich starb am 3. Tag des Monats Februar, und dort wurde es in die Kirche der Heiligen Mutter Gottes gelegt. (Kotopan - Leiter, Führer, ein gewisser Beamter in Korsun. Zitiert aus dem Buch: Denkmäler der Literatur des alten Russland. XI - Anfang des XII. Jahrhunderts. M., 1978. S. 180.)

Chronik 1093 (1095) Nach der Zusammenstellung von 1073 wurde im Pechersky-Kloster der folgende annalistische Code zusammengestellt - 1093 von A.A. Shakhmatov betrachtete diesen Text einst als den ursprünglichen Text in der Geschichte des russischen Chronikschreibens, weshalb er manchmal als Anfangscode bezeichnet wird. Der Ersteller dieses Denkmals war laut dem Forscher Hegumen des Höhlenklosters Ivan, daher wird es manchmal auch Ivans Gewölbe genannt. VN Tatishchev hatte eine heute verlorene Kopie der Chronik, in der die Beschreibung der Ereignisse von 1093 mit dem Wort "Amen" endete, dh einem Hinweis auf die Vollendung der Arbeit.

In den Annalen von 1093 tauchten neue Funktionen zur Aufbewahrung von Aufzeichnungen auf. Die Datierung der Ereignisse begann mit maximaler Genauigkeit: Der Tod des Abtes des Höhlenklosters wird auf die nächste Stunde angegeben - am 3. Mai um 14 Uhr, am zweiten Samstag nach Ostern, 6582; Mit der gleichen Genauigkeit wird die Todeszeit des Nachfolgers von Theodosius, des zweiten Abtes des Pechersk-Klosters Stephen, der Bischof von Wladimir (im Süden Russlands) wurde, angegeben - am 27. April um 6 Uhr morgens , 6612. Alle diese Ereignisdaten beziehen sich auf das Pechersk-Kloster und wurden möglicherweise von derselben Person gemacht.

Im Gewölbe von 1093 befindet sich eine ganze Reihe kunstvoll ausgeführter literarischer Porträts. Zum Beispiel lesen wir unter 6586 (1078): „Weil Izyaslavs Ehemann rote Augen und einen großartigen Körper hat, mild im Temperament, krumm hasst und die Wahrheit liebt. Schmeicheln Sie ihm nicht, sondern einfach dem Ehemann mit seinem Verstand und vergelten Sie Böses nicht mit Bösem. Wie viel hat ihm der Kiyane angetan: Er hat sich selbst vertrieben und sein Haus geplündert und nichts Böses dagegen genommen “(Denkmäler, S. 214). Oder zum Beispiel unter 6594 (1086) über Prinz Jaropolk: „Wir werden viele Schwierigkeiten akzeptieren, ohne Schuld werden wir unsere Brüder vertreiben, wir werden beleidigen, plündern, andere Dinge und bitterer Tod sind angenehm, aber des ewigen Lebens würdig und Frieden. So war der gesegnete Prinz ruhig, sanftmütig, demütig und brüderlich, gab der Heiligen Mutter Gottes das ganze Jahr über den Zehnten von seinem ganzen Namen und betete immer zu Gott ... “(Denkmäler der Literatur des alten Russland. XI - Anfang des 12. Jahrhunderts M., 1978. S. 218). Der Chronist schuf auch ein ähnliches Porträt für Prinz Vsevolod in einer Nachricht über seinen Tod unter 6601 (1093), wonach solche Beschreibungen für lange Zeit aus dem Chroniktext verschwinden.

Ein seltener annalistischer Code hat so viele Daten, die seine Existenz bestätigen wie der annalistische Code von 1093. Hier ist das Wort "Amen" am Ende der Liste von V.N. Tatishchev und eine Reihe von Nachrichten über Tmutarakan, die im Bereich dieses annalistischen Artikels enden, und eine Doppeldatierung am Anfang der Wetteraufzeichnung (B Sommer 6601, Anklage 1 Sommer ...). Und, was vielleicht am wichtigsten ist, hier hört die Verwendung einer der außerchronischen Quellen, Paremiynik, auf. Die Paremiionnik ist eine alte russische liturgische Sammlung, die aus verschiedenen Lesungen der Bücher des Alten Testaments und des Neuen Testaments zusammengestellt wurde und während der Liturgie oder Vesper gelesen wurde. Das Paremiion wurde in der russischen liturgischen Praxis bis zum 15. Jahrhundert verwendet, danach begann es nicht mehr verwendet zu werden. Zum ersten Mal die vollständigste Frage der Verwendung von Paremiynik als außerchronische Quelle in der russischen Chronik des 11. Jahrhunderts. wurde von A.A. Schachmatov. Die wichtigsten Bestimmungen seiner Beobachtungen lauten wie folgt: Anleihen von Paremiynik wurden von einem Chronisten gemacht, Anleihen können bis 1093 zurückverfolgt werden. Wenn die erste Bestimmung in gewissem Umfang bestritten werden kann (Lesungen von Paremiynik im Vladimir Chronicler sind eigenartig und unterscheiden sich von Entlehnungen in LL-IL), dann ist die zweite zweifellos. Nach 1093 gibt es in russischen Chroniken keine Anleihen von Paremiynik, daher dient diese Beobachtung als weiteres Argument für das Ende des annalistischen Codes von 1093. Anleihen von Paremiynik werden in den folgenden Chronikartikeln dargestellt: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Diese Liste von Wetteraufzeichnungen mit Anleihen bei Paremiynik kann als klares Beispiel dafür dienen, wie einer der Chronisten, der seine Arbeit bis 1093 brachte, aktiv mit dem Material seiner Vorgänger arbeitete, in diesem Fall ergänzen.

Hier ist ein Beispiel für einen Vergleich der Texte von Paremiynik (nach einer Handschrift aus dem 12. Jahrhundert) und der Chronik:

Diese Paroämie-Lektüre enthält ein weiteres Beispiel für Kreditaufnahme, das von A.A. Shakhmatov (Prov. 1, 29-31 unter 955), da er einen ganzen Text in zwei Fragmente zerlegt.

Beim Vergleich der Texte wird deutlich, dass Paremiynik die Quelle der Chronik war, aus der der Chronist die benötigten Materialien entlehnte und fast wörtlich zitierte.

Paremia-Anleihen in Chronikartikeln von 1037, 1078, 1093 sind in umfangreichen Exkursen enthalten, die von einem der alten russischen Chronisten gemacht wurden. In den ersten beiden Fällen bei der Charakterisierung der Persönlichkeit und Aktivitäten der beiden Fürsten Jaroslaw und Isjaslaw und im dritten Fall in der Geschichte der dritten Invasion der Polovtsy in Kiew (übrigens hört die Zählung der Polovtsy-Invasionen auf hier). Alle drei Abschweifungen vervollständigen im Gegensatz zu anderen Fällen von Anleihen bei Paremiynik die Wetterberichte von Ereignissen.

Zwischen dem annalistischen Code von 1093 und der ersten Ausgabe der PVL (1113) kann man die Arbeit eines anderen Chronisten feststellen - des Priesters Vasily, des Autors des Chronikartikels von 1097, in dem er seinen Namen gab und sich selbst als Namensvetter bezeichnete Prinz Vasilko. Dieser Artikel, so M.D. Priselkov mit einer Beschreibung des fürstlichen Kampfes und der Blendung von Prinz Vasilko sollte als Meisterwerk nicht nur der altrussischen, sondern der gesamten mittelalterlichen Literatur angesehen werden.

PVL und seine Editionen. Zu Beginn des XII Jahrhunderts. in Kiew wurde ein annalistischer Kodex zusammengestellt, der am Anfang eine ausführliche Überschrift hatte: „Siehe die Geschichte der vorübergehenden Jahre, woher das russische Land kam, wer in Kiew den ersten Fürsten begann und woher das russische Land begann Essen." Zum Zeitpunkt der Zusammenstellung der ersten Ausgabe der PVL weist die Liste der unter 6360 (852) platzierten Fürsten folgendes Ende aus: „... vom Tod von Swjatoslawl bis zum Tod von Jaroslawl, 85 Jahre, und vom Tod von Jaroslawl bis zum Tod von Swjatopoltschi, 60 Jahre." Nach dem 1113 verstorbenen Fürsten Swjatopolk wird niemand mehr erwähnt. Das Ende der Liste in Swjatopolk und die Tatsache, dass keiner der Fürsten, die in Kiew regierten, nach ihm erwähnt wird, ermöglichte es den Forschern, zu behaupten, dass der Chronist im Jahr 1113, unmittelbar nach dem Tod von Prinz Swjatopolk, gearbeitet hatte. Nach dem Text der LL (zweite Ausgabe der PVL) zu urteilen, brachte er seine Arbeit auf die Ereignisse von 6618 (1110) einschließlich. Es wird angenommen, dass der Autor der ersten Ausgabe der PVL der Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor war (siehe unten über ihn). Gemessen an der genauen Datierung der Ereignisse auf die nächste Stunde (1113) IL und der Angabe des Angeklagten am Anfang der Wetteraufzeichnung von 6620 (1112), konnte der Autor der ersten Ausgabe der PVL die Darstellung der Ereignisse nach oben bringen bis einschließlich 1113.

Die Anfänge der russischen Chronik laut M.D. Priselkow

Der Verfasser der Erstausgabe der PVL führte die Arbeit seines Vorgängers fort und ergänzte sie um verschiedene zusätzliche Quellen. Unter ihnen nehmen nicht den letzten Platz die Geschichten von Augenzeugen oder Teilnehmern an den Ereignissen ein. So kannte der Chronist zum Beispiel Vertreter einer der prominentesten Familien Kiews – der Vyshatychi. Über den Sohn des Woiwoden Vyshata Yan schreibt er in einem annalistischen Artikel von 6614 (1106): lebe nach dem Gesetz Gottes, nicht das Schlimmste der ersten Gerechten. Ich habe auch viele Worte von ihm gehört, und ich habe sieben in die Annalen geschrieben, aber ich habe von ihm gehört. Denn der Ehemann ist gut und sanftmütig, sanft, raubt allerhand, und sein Sarg ist im Pechersk-Kloster, in der Vorhalle, wo seine Leiche liegt, es soll der Monat Juni um 24 sein. Wenn wir die langen Jahre berücksichtigen, die Elder Yang gelebt hat, dann könnte er dem Chronisten viel erzählen.

Eine der schriftlichen Zusatzquellen des Autors der Erstausgabe der PVL war die Byzantinische Chronik von George Amartol und seinen Nachfolgern. Der Autor der Chronik der 70er Jahre kannte diese Chronik nicht, da es im Text von N1LM keine Anleihen davon gibt. Chronik von George Amartol - ein Denkmal der byzantinischen Literatur des 9. Jahrhunderts, das die Geschichte der Welt erzählt. Es wurde vom Mönch George und im XI Jahrhundert zusammengestellt. wurde ins Russische übersetzt. Auf die Verwendung dieses Textes in der russischen Chronik wurde zum ersten Mal von P.M. Stroev. AA Shakhmatov hat alle Anleihen aus der Chronik in den Annalen gesammelt, es gibt 26 davon. Anleihen sind oft wörtlich, zum Beispiel folgt nach einem Verweis auf die Annalen von George der Text:

(Ein Beispiel für einen Textvergleich wird nach der Arbeit von A. A. Shakhmatov „The Tale of Bygone Years“ und seinen Quellen gegeben // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. S. 46).

Anleihen aus der Chronik werden vom Chronisten über den gesamten Text der Chronik verteilt, manchmal wird ein großes Fragment des Werkes entnommen, manchmal ein kleines klärendes Detail. Es ist unmöglich, all diese Anleihen zu finden, ohne ihre Quelle zu kennen, gleichzeitig kann man, ohne sie zu kennen, die Tatsache der Geschichte eines anderen als ein Ereignis in der russischen Realität betrachten.

Vermutlich wurden in der Phase der Erstellung der ersten Ausgabe der PVL Verträge zwischen Russen und Griechen (6420, 6453, 6479) in den Text der Chronik aufgenommen.

Der Verfasser der ersten Ausgabe der PVL hat in seine Chronik Nachrichten über verschiedene Arten von Himmelszeichen eingetragen, von denen einige anhand astronomischer Daten verifiziert werden können. Zum Beispiel lesen wir unter 6599 (1091): „In diesem Sommer gab es ein Zeichen in der Sonne, als ob er zugrunde gehen würde, und seine Überreste waren wenige, wie ein Monat war, zur Stunde 2 des Tages, der Monat Der Mai hatte 21 Tage.“ An diesem Tag wurde von der Astronomie eine ringförmige Sonnenfinsternis registriert. (Svyatsky D.O. Astronomische Phänomene in russischen Chroniken aus wissenschaftlich-kritischer Sicht. St. Petersburg, 1915, S. 104.) 1115) - IL. Alle diese Aufzeichnungen müssen mit astronomischen Daten verglichen werden, um die Genauigkeit der Chronologie der Chronik zu bestimmen.

Die zweite Ausgabe der PVL wird in der LL präsentiert. Zeit, Ort und Umstände seiner Erstellung erfahren wir aus dem Nachtrag, der sich hinter dem annalistischen Artikel von 6618 (1110) befindet: „Hegumen Silivester von St. damals war ich Äbtissin zu St. Michael im Jahre 6624, Indikation des 9. Jahres ; und wenn Sie dieses Buch lesen, dann seien Sie mit mir im Gebet.

Bei aller Kürze erfordert diese Nachschrift große Aufmerksamkeit, was verschiedene Arten der Überprüfung und Klärung impliziert. Aus dem Nachsatz geht hervor, dass der Chronist 6624 der Hegumen des Vydubitsky-Klosters Sylvester war. Zunächst muss überprüft werden, ob die angegebenen chronologischen Daten miteinander übereinstimmen. Ja, sie stimmen überein: In diesem Jahr saß Fürst Wladimir (1113-1125) auf dem Thron von Kiew, und 6624 entspricht Anklageschrift 9. Es ist auch notwendig, jeden Teil dieser Nachschrift zu klären und dabei auch auf kleine Details zu achten. Zum Beispiel wird Wladimir als Prinz bezeichnet, nicht als Großfürst, wie sein Titel in Lehrbüchern und verschiedenen Monographien genannt wird. Ist es Zufall? Nein, wenn wir uns den Primärquellen zuwenden (Schriftdenkmäler, zeitgleich mit der Analyse), stellt sich heraus, dass es mit einer umstrittenen Ausnahme überall einen Titel gibt - Prinz, und der Titel Großherzog erscheint nur im 13 Jahrhundert. Sylvester nannte sein Werk "The Chronicler", und am Anfang der Chronik steht ein anderer Name - "Siehe die Geschichten vorübergehender Jahre ...", daher ist es wahrscheinlich nicht Sylvester, der den Titel besitzt - PVL.

Bei der ersten Bekanntschaft mit dem Postskriptum wird die Notwendigkeit verschiedener Kenntnisse über die Geschichte der russischen Kirche, die aus speziellen Büchern entnommen werden können, offensichtlich. Zum Beispiel ist es nützlich, das Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary (in zwei Bänden, vorrevolutionäre Ausgabe, 1992 neu aufgelegt) auf dem Tisch zu haben. Mit dem Wörterbuch können Sie die Bedeutung des Wortes "Abt" und seinen Unterschied zum Wort "Archimandrit" klären und sich einen ersten Eindruck von der Geschichte orthodoxer Klöster verschaffen. Sie sollten unbedingt nach dem Namen "Sylvester" fragen - zu Ehren des Heiligen Sylvester wurde der Papst von Rom (314-335) zum Hegumen des Vydubytsky-Klosters ernannt: Die Orthodoxen ehren sein Andenken am 2. Januar und die Katholiken am 31. Dezember . Es gibt auch ein erschöpfendes Werk über Vornamen: Erzbischof Sergius (Spassky). Vollständige Menologions Wostok (In 3 Bänden. Wladimir, 1901. Nachdruck. 1997). Nachdem man den Ursprung des Namens herausgefunden hat, sollte man sich mit der Biographie des Hegumen vertraut machen. Sie können alle Teilnehmer des literarischen Prozesses des alten Russlands aus dem Wörterbuch erfahren: Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücherei des alten Russlands (Ausgabe 1. XI - die erste Hälfte des XIV. Jahrhunderts, L., 1987. S. 390-391 ). Dieses Wörterbuch wird uns spärliche Fakten aus dem Leben Sylvesters geben: Nachdem er Äbtissin war, wurde er zum Bischof in Perejaslawl Süd ernannt, wo er 1123 starb. Eine unbeantwortbare Frage ist in diesem Fall wichtig: Wie hieß Sylvester, bevor er A. wurde? Mönch? Später bestand die Tradition, den Anfangsbuchstaben des weltlichen Namens im Anfangsbuchstaben des Klosternamens zu belassen. Aber ob diese Tradition im 11. Jahrhundert aktiv war, ist nicht bekannt. Das Kloster St. Michael ist das Vydubitsky St. Michael-Kloster in der Nähe von Kiew am Ufer des Dnjepr. Gegründet wurde es 1070 von Prinz Vsevolod an der Stelle, an der das Idol von Perun, das in den Dnjepr geworfen wurde, von Kiew aus segelte. Die Kirche im Kloster wurde 1088 geweiht. Das von Prinz Vsevolod gegründete Kloster wurde zum spirituellen Zentrum des fürstlichen Zweigs, dessen Vorfahr Vsevolod war. Fast alle fürstlichen Zweige hatten ihre Klöster in Kiew oder in seinen Vororten. Während der Regierungszeit von Wsewolods Sohn Fürst Wladimir in Kiew begann das Vydubitsky-Kloster, Chroniken aufzuzeichnen, und natürlich verteidigte der Chronist, der im Wsewolodowitsch-Kloster schrieb, die Interessen dieser Dynastie in seiner Arbeit.

In Sylvesters Nachsatz ist vielleicht das Wort „geschrieben“ der Schlüssel. Welchen Grad der Beteiligung an der Arbeit an der Chronik zeigt sie an? Die Frage ist, wie sich herausstellt, nicht einfach. Im XI Jahrhundert. „geschrieben“ könnte „umgeschrieben“ bedeuten, also die Arbeit eines Kopisten, und im wörtlichen Sinne „schreiben“, also einen neuen Originaltext erstellen. In letzterem Sinne nahm einer der russischen Chronisten Sylvesters Nachsatz und fügte die folgenden Worte in die Beschreibung von Edigeys Invasion in Moskau im Jahr 1409 ein: zwingend und schleichend, Erwerb und Belohnung für Segen und unvergesslich; wir sind nicht ärgerlich, noch diffamierend, noch neidisch auf die Ehrlichen, so als ob wir den anfänglichen Kiewer Chronisten erwerben würden, wie das ganze weltliche Leben des Zemstvo, ohne zu zögern zu zeigen; aber unsere Herrscher ohne Zorn gebieterisch alle Guten und Unfreundlichen, die gekommen sind, um zu schreiben, und andere werden die Bilder der Phänomene sein, selbst unter Volodymyr Manomas dieses großen Sylvester Vydobyzhsky, ohne den Schriftsteller zu schmücken, und selbst wenn Sie wollen, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moskau, 1965, S. 211). Ein früherer Text dieses Exkurses findet sich im Rogozhsky-Chronisten (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Aus dem Zitat geht hervor, dass einer der russischen Chronisten Sylvester für den Autor der Kiewer Chronik hielt und ihn „den Chronisten“ nannte. In der wissenschaftlichen Literatur bleibt die Frage nach dem Grad der Beteiligung von Abt Sylvester an der Erstellung einer der russischen Chroniken umstritten, einige betrachten ihn nur als Schreiber, andere als Autor des Originalwerks.

Die dritte Ausgabe der PVL wird im Text der IL präsentiert, in der im Gegensatz zur Laurentian die Ereignisse nach 6618 (1110) nicht durch Silvesters Nachsatz unterbrochen werden. Der Zeitpunkt dieser Überarbeitung wird wie folgt festgelegt. Die Forscher machten darauf aufmerksam, dass einer der Kiewer Chronisten unter 6604 und 6622 von seiner Anwesenheit im Norden, im Land Nowgorod, spricht. Unter 6604 (1096) lesen wir: „Siehe, ich möchte sagen, ich habe vor diesen 4 Jahren sogar mit den Worten von Gyuryat Rogovich Novgorodets gehört, die dazu sagten, wie „Die Botschaft seiner Jugend an Pechera, Leute, die sind die Hommage an Novgorod. Und mein Diener kam zu ihnen, und von dort ging ich nach Ougra. Ougras sind die Menschen der Sprache und sie sind Nachbarn von Samojeden auf den Mitternachtsseiten ... “(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Dann folgt eine Geschichte darüber, was er im Norden gesehen hat, über die Bräuche von Jugra, über ihre Traditionen. Der Ausdruck „Ich habe das schon seit 4 Jahren gehört“ wird von Forschern wie folgt verstanden: Der Autor schrieb seine Chronik 4 Jahre nach seiner Reise in das Land Nowgorod. Die Antwort auf die Frage, in welchem ​​​​Jahr dieser Chronist den Norden besuchte, ist der annalistische Artikel von 6622 (1114) (er steht in der Ipatiev-Chronik, aber nicht in der Laurentinischen Chronik): Prinz Mstislav. Ich kam nach Ladoga, sagte mir zu Ladoga ... “(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Aus dem Text geht hervor, dass der Chronist 6622 (1114) in Ladoga ankam und daher 6626 (1118) an der Chronik arbeitete. ist offensichtlich, in beiden Artikeln sprechen wir über Yugra, über Samojeden und ihre Bräuche.

In der Phase der Erstellung der dritten Ausgabe der PVL wurde die Legende des Gründers der Fürstendynastie, Rurik, in die Chronik aufgenommen. Dies wurde ziemlich überzeugend in seinen Studien von A.A. Schach.

Was war der Grund für die Entstehung dieser Legende? Bei aller Kontroverse um die Frage von Prinz Rurik, der Berufung der Varangianer, schriftliche Denkmäler des 11. Jahrhunderts. erlauben Sie uns die folgende Erklärung.

In einigen alten russischen Werken der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. nicht Rurik, sondern Oleg, manchmal Igor, wird der Vorfahr der russischen Fürstendynastie genannt. Prinz Rurik ist weder Metropolit Hilarion noch Mönch Jacob bekannt. Zum Beispiel nennt Metropolit Hilarion in der „Sermon on Law and Grace“ Igor den ältesten russischen Prinzen („Lasst uns auch preisen<...>der große Kagan unseres Landes Volodimer, der Enkel des alten Igor, der Sohn des glorreichen Swjatoslaw“). Es gibt keinen Namen von Rurik in der Liste der russischen Fürsten, die unter 6360 (852) steht, wo der Chronist, der vom Beginn des russischen Landes spricht, auch den ersten russischen Fürsten erwähnt, der seiner Meinung nach Prinz Oleg war.

So geben uns verschiedene historische und literarische Werke des alten Russlands mehrere Versionen über den Vorfahren der Fürstendynastie: nach einer - das ist Rurik, nach anderen - Oleg, nach der dritten - Igor.

In den ersten Jahrhunderten der russischen Geschichte gab es wie in späteren Zeiten die Tradition, Neugeborene zu Ehren ruhmreicher Vorfahren zu benennen. Laut der Laurentinischen Chronik wurden in der vormongolischen Zeit 8 Fürsten nach Oleg benannt (11 laut Nikon-Chronik) und 5 Fürsten trugen den Namen Igor laut LL (6 laut Nikon-Chronik). Zu Ehren von Rurik, dem angeblichen Gründer der russischen Fürstendynastie, wurden in der gesamten Geschichte Russlands nur zwei Fürsten genannt: einer im 11. Jahrhundert, der andere im 12. Jahrhundert. (Die Anzahl der Prinzen, die den Namen Rurik tragen, ist der Literatur zur russischen Genealogie entnommen).

Anhand von Chronikmaterial werden wir versuchen, uns mit den Fürsten zu befassen, die den Namen Rurik trugen. Die erste Erwähnung des echten Rurik findet sich im Chronikartikel von 6594 (1086): VZ) Ich werde Rurik überdenken ... “Es wird angenommen, dass dieser Rurik, der in Przemysl saß, der Bruder von Volodar und Vasilko Rostislavich war. Aber im annalistischen Artikel von 6592 (1084) geht es nicht um drei, sondern um zwei Rostislavich-Brüder („Rostislavichs Ausreißer zwei aus Jaropolk“). Es ist anzunehmen, dass derselbe Fürst unter zwei verschiedenen Namen erwähnt wird: Der fürstliche Name ist Rurik, der Vorname ist Vasilko. Es geschah auf folgende Weise: Einer der Chronisten (im ersten Fall) nannte den Prinzen traditionell einen Fürstennamen, und ein anderer Chronist zog es vor, ihn einen christlichen Namen zu nennen. Man kann sich sogar die Vorliebe des zweiten Chronisten erklären: Er war Priester und Namensgeber des Fürsten mit Vornamen (unter 6605 (1097) enthält die Chronik eine ausführliche Geschichte über die Blendung des Fürsten Vasilko, niedergeschrieben von Priester Vasily).

Egal wie die Frage der Namen des Fürsten des 11. Jahrhunderts gelöst wurde, der zweite unbestrittene Fürst Rurik, auch Rostislavich, lebte in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts und war ein Nachkomme von Vsevolod Yaroslavich (übrigens der christliche Name dieses Rurik ist Vasily).

Wenn Sie die Genealogie von Rurik XI Jahrhundert verfolgen. und Rurik aus dem 12. Jahrhundert, stellt sich heraus, dass sie Vertreter desselben fürstlichen Zweigs sind, der aus der Ehe von Jaroslaw dem Weisen mit der Tochter des schwedischen „Königs“ Ingigerda stammt: Der eine Rurik ist ein Nachkomme von Wladimir Jaroslawitsch, der andere ist Wsewolod Jaroslawitsch. Die isländischen Sagen und Annalen berichten am ausführlichsten über die zweite Ehe Jaroslaws und die Nachkommen von ihm: „1019. König Olaf der Heilige heiratete Astrid, die Tochter von König Olaf von Schweden, und König Yaritsleif in Holmgard heiratete Ingigerd“, „... Ingigerd heiratete König Yaritsleif. Ihre Söhne waren Valdamar, Vissivald und Holti the Bold “(Jackson T.N. Isländische Königssagen als Quelle zur Geschichte des alten Russlands und seiner Nachbarn im 10.-13. Jahrhundert. // Alte Staaten auf dem Territorium der UdSSR: Materialien und Forschung (1988-1989). ), M., 1991, S. 159). Forscher glauben, dass Valdamar und Vissivald mit den Söhnen von Yaroslav Vladimir und Vsevolod identifiziert werden können, der dritte Sohn, Holti der Kühne, bleibt eine umstrittene Figur.

Wenn wir alles, was uns bekannt ist, zusammenfassen, erhalten wir folgende Ergebnisse: Zum ersten Mal nannte der Enkel von Jaroslaw dem Weisen, Rostislav, seinen Sohn Rurik (ungefähr in den 70er Jahren des 11. Jahrhunderts). Nur die Nachkommen aus der Ehe von Jaroslaw und der Tochter des schwedischen Königs Ingigerd tragen den Namen Rurik. Mindestens zwei russische Chronisten (Priester Vasily und Hegumen Sylvester), die an der Gründung der PVL beteiligt waren, kannten die Vertreter dieses besonderen fürstlichen Zweigs gut (Priester Vasily ist der Namensvetter von Vasily-Rurik und Sylvester ist der Abt der PVL Kloster des fürstlichen Zweigs der Wsewolodowitschs) und verteidigten, wie anzunehmen ist, ihre politischen Interessen. Einer der Chronisten besuchte, wie wir wissen, Ladoga. Isländischen Quellen zufolge erhielt Ingigerda, nachdem sie Jaroslaw geheiratet hatte, Aldeygyuborg, dh Ladoga, als Mitgift.

In der zweiten Hälfte des XI Jahrhunderts. Es könnte zwei Legenden über Rurik geben: eine generische, die mit einem der Vorfahren von Ingigerda verbunden ist (wir sprechen von ihrem Großvater Eric, dessen Spitzname Victorious dem Namen eines der Brüder der russischen Legende nahe kommt - Sineus; einige Forscher Betrachten Sie das Wort "Sineus" nicht als Namen, sondern als einen der Spitznamen von Rurik und übersetzen Sie es mit "siegreich") und eine Legende über den Gründer der Stadt Ladoga. Beide Legenden haben zunächst eine einzige Basis - schwedisch. Ihnen fehlt jede für Legenden typische Chronologie. Im Rahmen der schwedischen Geschichte konnten höchstwahrscheinlich chronologische Orientierungspunkte gefunden werden, aber die schwedische „historische Textur“ verlor diese Orientierungspunkte vollständig, als sie auf russischen Boden übertragen wurde.

Zwei Legenden der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. über Rurik und diente einem der russischen Chronisten als Ausgangsmaterial für eine Legende über Prinz Rurik, den Vorfahren des russischen Fürstenhauses. Der Chronist war ein Anhänger dieses besonderen Fürstenzweiges, außerdem kannte er persönlich einen der "echten" Ruriks der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Der Hauptzweck der Entstehung der Legende ist klar: den Primat und damit die Vorherrschaft der Vertreter des fürstlichen Zweigs zu rechtfertigen, der aus der Ehe des Fürsten Jaroslaw mit Ingigerda hervorgegangen ist. In Lavrentiev und in der Nähe davon in ihren ursprünglichen Geschichtschroniken heißt es, dass Fürst Wladimir der älteste Sohn von Jaroslaw war. Ja, älter, aber aus zweiter Ehe. Im Ustyug-Chronisten wird die Liste der Söhne von Prinz Jaroslaw zu Recht von Prinz Izyaslav angeführt.

Diese Legende wurde, wie bereits erwähnt, um 1118 von einem der Kiewer Chronisten in die russische Chronik aufgenommen. Zu dieser Zeit regierte Prinz Wladimir Monomakh, der Enkel von Ingigerda, in Kiew. Der Chronist führte die Legende in die von seinen Vorgängern geschaffene Geschichte über den Beginn der russischen Geschichte ein und stützte sich dabei auf die ersten Erwähnungen von Oleg und Igor.

Die als PVL bekannte Chroniksammlung, die die Legende von Rurik enthielt, ist in fast allen russischen Chroniken enthalten, und daher wurde die künstlich geschaffene Legende, die durch jahrhundertealte Tradition geweiht ist, schließlich zu einer historischen Tatsache. Darüber hinaus regierten die Nachkommen von Vladimir Monomakh im Nordosten. Die künstliche historische Tatsache wiederum ist sowohl für die alten Russen als auch für die Forscher der Neuzeit zu einem Ausgangspunkt geworden, wenn sie andere künstliche intellektuelle Strukturen schaffen.

Die Legende von Rurik zeigt, wie der Chronist, der die Interessen eines fürstlichen Zweigs des 12. Jahrhunderts verteidigte, aktiv den Text seiner Vorgänger änderte und künstliche Fakten in ihre Arbeit und damit in die Geschichte Russlands einführte. Daraus folgt, dass jede historische Tatsache, die in den Annalen gefunden wird, eine vorläufige sorgfältige Analyse erfordert, deren Grundlage die Geschichte des Textes der Annalen als Ganzes und eine klare Kenntnis des Stadiums ist, in dem die für uns interessante historische Tatsache erfasst wurde die Annalen. Bevor man diese oder jene Tatsache, die im Rahmen der PVL liegt, für historische Konstruktionen verwendet, sollte man die textlichen Merkmale herausfinden, die ihr in den Werken von A.A. Schachmatowa.

Quellen von PVL. Die Identifizierung einzelner nicht-annalistischer PVL-Quellen wurde von mehreren Generationen einheimischer Wissenschaftler durchgeführt. Die abschließende Arbeit, tiefgründig und detailliert, zu diesem Thema ist das Studium von A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), das einen Überblick und Charakterisierung von 12 nicht-annalistischen Quellen bietet. Dies sind die folgenden Denkmäler und Werke: 1) Bücher „St. Schriften“, wo neben dem erwähnten Paremiion alle Zitate aus dem Psalter, den Evangelien und den Apostolischen Briefen vermerkt sind; 2) Chronik von George Amartol und seinen Nachfolgern; 3) „Der baldige Chronist“ des Patriarchen Nikephorus (gest. 829), eine chronologische Liste der wichtigsten Ereignisse der Weltgeschichte von Adam bis zum Tod des Autors. Dieses Denkmal wurde 870 ins Lateinische und Ende des 9. bis Anfang des 10. Jahrhunderts ins Slawische (in Bulgarien) übersetzt. Bald gibt es eine moderne Studie, die dem Chronisten gewidmet ist: Piotrovskaya E.K. Byzantinische Chroniken des 9. Jahrhunderts und ihre Widerspiegelung in den Denkmälern der slawisch-russischen Schrift („Chroniker bald“ des Patriarchen von Konstantinopel Nikephoros) / Orthodoxe Palästina-Sammlung. Ausgabe. 97 (34). SPb., 1998). Das erste Datum der russischen Geschichte, 6360 (852), wurde bald aus dem Chronicler in die Chronik übernommen, und einige Daten für die Chronikartikel von 6366, 6377, 6410 wurden ebenfalls übernommen; 4) Das Leben von Basilius dem Neuen. Auf diese Quelle wurde zuerst von A.N. Veselovsky im Jahr 1889. Die Ausleihe erfolgte in Artikel 6449 (941); 5) Ein Chronograph einer besonderen Zusammensetzung - ein hypothetisches Denkmal der russischen Geschichtsschreibung des 11. Jahrhunderts, das eine Geschichte über die Weltgeschichte enthält; 6) Ein Artikel von Epiphanius von Zypern über 12 Steine ​​auf dem Gewand des Jerusalemer Hohepriesters. Der Ausdruck „große Skythen“ ist diesem Werk entnommen (in der Einleitung und in Artikel 6415 (907));

7) „Die Legende über die Übertragung von Büchern in die slawische Sprache“, Entlehnungen daraus in der Einleitung und in Artikel 6409 (896);

8) Die „Offenbarung“ von Methodius von Patara, der Chronist erwähnt sie zweimal in der Geschichte über Jugra unter 6604 (1096) Dies ist der Chronist, der 6622 (1114) nach Ladoga reiste;

9) „Lehre über die Hinrichtungen Gottes“ - ein solcher Name wurde von A.A. Schachunterricht, der in Artikel 6576 (1068) steht Die Grundlage des annalistischen Unterrichts war das "Wort über den Eimer und die Hinrichtungen Gottes" (es ist in Simeonovsky Zlatostruy und in anderen Listen von Zlatostruy - eine Sammlung von Werken verschiedener Autoren, darunter Johannes Chrysostomus ). Die Einfügung der Lehre bricht eine einzige Chronikgeschichte über die Invasion der Polovtsianer und die Rebellion der Jaroslawitschs gegen sie (Beginn: „Um unserer Sünden willen ließ Gott die Schmutzigen über uns fallen, und die russischen Fürsten liefen davon. ..“). Der Vortrag umfasst etwa zwei Textseiten und endet mit dem in solchen Fällen traditionellen Satz: „Wir werden zum gegenwärtigen Rudel zurückkehren“; 10) Vereinbarungen zwischen Russen und Griechen; 11) „Rede des Philosophen“ unter 6494 (986); 12) Die Legende des Apostels Andreas (steht in der Einleitung). Die Arbeit an der Identifizierung von Zitaten aus nicht-chronischen Quellen wurde fortgesetzt, nachdem A.A. Shakhmatova (G. M. Barats, N. A. Meshchersky).

Nestor- Ein Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters gilt traditionell als Autor der bedeutendsten Chronik der altrussischen Zeit - der Geschichte vergangener Jahre. Diese Sammlung, die uns in den Chroniken von Laurentian und Ipatiev überliefert ist, wurde angeblich von Nestor zu Beginn des 12. Jahrhunderts, genauer gesagt im Jahr 1113, erstellt. Außerdem schrieb Nestor zwei weitere Werke: Das Leben von Boris und Gleb und Das Leben des Theodosius in den Höhlen. Nach langem Studium des schriftlichen Erbes von Nestor stellte sich heraus, dass viele historische Fakten, die in zwei Leben beschrieben wurden, von den entsprechenden Chronik-Fakten abweichen: Im Leben von Boris und Gleb regierte Prinz Boris in Vladimir Volynsky und laut Chronik er regierte in Rostow; nach dem Leben des Theodosius von den Höhlen kam Nestor unter dem Hegumen Stefan in das Kloster, dh zwischen 1074 und 1078, und nach dem Chronikartikel von 1051 trat er unter dem Hegumen Theodosius in das Kloster ein. Es gibt bis zu 10 solcher Beispiele für verschiedene Arten von Widersprüchen, alle sind seit langem in der Literatur bekannt, haben aber keine Erklärung.

Die authentische Biographie von Nestor ist rar, wir erfahren über sie aus dem Leben von Theodosius: Er kam unter Abt Stephan (1074-1078) in das Höhlenkloster und bevor er das Leben von Theodosius schrieb, schrieb er das Leben von Boris und Gleb. In den Aufzeichnungen der Mönche des Kiewer Höhlenklosters vom Anfang des 13. Jahrhunderts. (gemeint ist die uns nicht überlieferte Originalausgabe des Kiewer Höhlenpaterikons) wird zweimal erwähnt, dass Nestor an der Chronik mitgearbeitet hat: im zweiten Brief des Mönchs Polykarp an den Archimandriten des Kiewer Höhlenklosters Akindin lesen wir "Nester, der den Chronisten geschrieben hat", und in der Geschichte Polykarp über den heiligen Arzt Agapit - "der gesegnete Nester hat im Chronisten geschrieben." So sehen wir, dass die Mönche des Klosters, wenn auch in Form einer Legende, von der Arbeit Nestors wussten, eine Art Chronist zu schaffen. Pass auf, der Chronist, und nicht auf die Geschichte vergangener Jahre. Zu diesen unbestreitbaren Daten von Nestors Biographie kann eine weitere Tatsache hinzugefügt werden, die Forscher bei der Analyse des Textes des Lebens von Theodosius erhalten haben. Sie machten darauf aufmerksam, dass die vita die Überführung der Reliquien des Theodosius im Jahr 1091 nicht berichtet und gleichzeitig Abt Nikon (1078-1088) als derzeitiges Oberhaupt des Klosters erwähnt wird. Aus all dem wurde eine Schlussfolgerung über Nestors Arbeit am Leben in den späten 80er Jahren gezogen. 11. Jahrhundert Es gibt also nur wenige biografische Informationen. Dann stellt sich die Frage, woher all die Forscher des XVIII-XX Jahrhunderts kamen. andere Daten von Nestors Biographie (Zeitpunkt seiner Geburt - 1050, Tod - Anfang des 12. Jahrhunderts), einschließlich der Tatsache seiner Arbeit an der Geschichte vergangener Jahre zu Beginn des 12. Jahrhunderts? Alle diese Daten wurden von Forschern aus zwei im 17. Jahrhundert veröffentlichten entnommen. Bücher, aus der Paterik von Kiev-Pechersk und Synopsis, wo alle Informationen aus den annalistischen Artikeln von 1051, 1074 und 1091 ohne vorherige kritische Analyse verwendet wurden, um Nestor zu charakterisieren. Es sollte beachtet werden, dass sich der Text des Patericon ab dem 13. Jahrhundert änderte. und bis ins 17. Jahrhundert tauchten darin verschiedenste Fakten aus dem Leben der Mönche des 11. Jahrhunderts auf. So tauchte in der Ausgabe der Paterik von 1637 neben anderen Zusatzdaten eine Erwähnung des jüngeren Bruders Theodosius auf. Wie von V.N. Peretz, diese Tatsache der Biographie von Theodosius ist, wie andere ähnliche Tatsachen, eine Erfindung der Fantasie des Herausgebers von Paterik Sylvester Kossov. 1661 wurde in einer Neuauflage der Paterik eine eigens für diesen Zweck verfasste Lebensgeschichte Nestors veröffentlicht (damals fand eine örtliche Heiligsprechung Nestors statt). Im Patericon wird Nestor zugeschrieben, den gesamten ersten Teil des Denkmals geschrieben zu haben, was natürlich nicht stimmt. Im Text des Lebens von Nestor sind keine Daten angegeben, seine Biographie ist anhand von Chronikartikeln von 1051 charakterisiert. , 1074, 1091, deren Analyse zeigt, dass sie aus der Feder von nicht einem, sondern mindestens zwei Mönchen des Kiewer Höhlenklosters stammen, und daher ist es unmöglich, die Daten dieser Artikel zur Charakterisierung von Nestor zu verwenden. Es ist merkwürdig, wie es dem im 17. Jahrhundert tätigen Verfasser des Lebens des Nestor gelang, den Widerspruch zwischen dem Bericht der Chronik unter 1051 über das Erscheinen eines 17-jährigen Mönchs im Kloster unter Abt Theodosius und zu beseitigen das Leben des Theodosius über die Ankunft Nestors im Kloster unter Abt Stephanus: Nestor kam angeblich als 17-jähriger Jüngling ins Kloster unter Theodosius und lebte als Laie im Kloster, unter Stefan nahm er die klösterliche Gestalt an. Es sollte beachtet werden, dass eine solche Erklärung äußerlich ziemlich überzeugend ist, aber eine solche Argumentation, wenn sie verschiedene Arten von Widersprüchen in schriftlichen historischen Quellen beseitigt, eine echte Analyse dieser Quelle stört. Über den Zeitpunkt des Todes wird in der Vita sehr vage berichtet - "nach den Jahren der zeitlichen Befriedigung bin ich für die Ewigkeit gestorben." Das Leben gibt auch eine allgemeine Beschreibung der Chronik, die Nestor angeblich zusammengestellt hat: „Schreiben Sie uns über den Anfang und die erste Struktur unserer russischen Welt“, dh alle ersten Ereignisse unserer Geschichte, die in der Chronik beschrieben werden, gehören Nestor. Ein indirekter Hinweis auf den Todeszeitpunkt Nestors findet sich im ersten Teil der Paterik, in der Erzählung über die Umstände der Aufnahme des Namens Theodosius in das Synodikon zum nationalen Gedenken, der Urheber dieses Synodikons soll auch Nestor gewesen sein. In dieser Geschichte gibt es Namen bestimmter historischer Personen, zum Beispiel Prinz Svyatopolk, der 1093-1113 in Kiew saß, und Daten (das letzte Datum ist 6620 (1114) - das Jahr der Ernennung von Hegumen von Pechersk Kloster Theoktist, auf dessen Initiative der Name Theodosius und der Synodik, dem Bistum in Tschernigow vorgelegt wurde). Wenn wir alle biografischen Daten von Paterik sammeln, erhalten wir eine ziemlich vollständige Biografie von Nestor: Mit 17 Jahren kam er unter Abt Theodosius in das Höhlenkloster und lebte im Kloster bis zu seinem Tod, wobei er Laie blieb; unter Hegumen Stefan (1074-1078) wurde er Mönch und Diakon; 1091 war er am Erwerb der Reliquien des Theodosius beteiligt; starb nach 1112. Über den Inhalt des von Nestor geschriebenen Chronisten gibt Paterik auch allgemeine, aber erschöpfende Informationen: Die gesamte Geschichte über die ursprüngliche Geschichte Russlands zusammen mit dem Titel - The Tale of Bygone Years - gehört Nestor, er besitzt auch alle Nachrichten über das Pechersk-Kloster bis einschließlich 1112. Diese Biographie von Nestor und die Beschreibung seines Chronisten ist das Ergebnis der kreativen Tätigkeit mehrerer Generationen von Mönchen des Höhlenklosters, ihrer Vermutungen, Annahmen, Vermutungen und Fehler. Ein unbändiger Wissensdurst, trotz des völligen Fehlens von Daten, über einen seiner glorreichen Brüder - das ist die Grundlage der Suche.

Alle Forscher des 18. bis 20. Jahrhunderts, die von Nestor sprachen, nutzten direkt oder indirekt die Daten aus dem Leben des Nestor, das, wie bereits erwähnt, im 17. Jahrhundert erstellt wurde, und ergänzten es oft aufgrund ihrer Fantasien und Annahmen. Zum Beispiel wird Nestors Gedenktag – der 27. Oktober – in einigen Büchern als sein Todestag angegeben, was natürlich nicht stimmt. Ich werde noch ein Beispiel dafür geben, wie neue Fakten über Nestors Biographie gefunden wurden. VN Tatishchev schrieb zuerst, dass Nestor in Beloozero geboren wurde. Wie sich herausstellte, basiert diese imaginäre Tatsache von Nestors Biografie auf einem Missverständnis, genauer gesagt auf einer falschen Lesart der Radzivilov-Chronik, in der unter 6370 (862) der folgende Text in der Geschichte über Prinz Rurik und seine Brüder gelesen wird: „... der alte Rurik saß in Ladoza und der andere sitzt mit uns auf Beleozero und der dritte Truvor in Izborsk. VN Tatishchev betrachtete die falsche Lektüre der Radzvilovskaya-Chronik – „mit uns auf Beleozero sitzen“ (muss Sineus auf Beleozero sein) – als Nestors Eigenart. Dies ist eine falsche Meinung von V.N. Tatishchev erlaubte einem der Fürsten Beloselsky-Belozersky, Nestor als seinen Landsmann zu betrachten.

Apropos Patericon, es ist notwendig, eine andere Ausgabe des 17. Jahrhunderts zu erwähnen, in der zum ersten Mal verschiedene Arten von Vermutungen über die Biographie von Nestor - Synopsis - auftauchten. Patericon und Synopsis waren die beliebtesten Bücher unter russischen Lesern des 17. bis 19. Jahrhunderts. Ihnen ist es zu verdanken, dass die fantastische Biographie von Nestor tief in das Bewusstsein mehrerer Generationen von Russen eingedrungen ist.

Wenn wir die Tatsachen seiner wirklichen Biographie und die von ihm beschriebenen Ereignisse, die im Leben des Theodosius stehen, mit den Daten des annalistischen Textes N1LM vergleichen, stellt sich heraus, dass nicht nur alle bis vor kurzem bekannten Widersprüche in den Werken von Nestor enthalten sind verschwinden, aber die Einheit der Ansichten, die er in diesen Werken zum Ausdruck bringt, wird offensichtlich werden. . Nestor arbeitete ursprünglich 1076 an der Chronik und brachte den Wetterbericht der Ereignisse auf 1075. In N1LM ist das Ende des Chronisten Nestor nicht erhalten (die Beschreibung der Ereignisse, genauer gesagt der Tod von Theodosius, ist darin abgeschnitten). , dies geschah höchstwahrscheinlich aufgrund des Verlusts des letzten Originalblatts), das Ende ist in der Twer-Chronik erhalten, wo wir lesen: „Im Sommer 6583<...>Mit dem Bau einer Steinkirche im Pechersk-Kloster wurde von Hegumen Stefan Demestvenik auf der Grundlage von Feodosiev begonnen. Die Fertigstellung der Kirche ist in den Annalen nicht angegeben, aber dies geschah im Jahr 1077.

Sowohl in den Annalen als auch im Leben des Theodosius widmet Nestor den Ereignissen in Tmutarakan besondere Aufmerksamkeit. Es kann davon ausgegangen werden, dass alle Tmutarakan-Nachrichten der Feder einer Person gehören - Nestor. Eine Tatsache, die die Existenz des von Nestor in den 1070er Jahren zusammengestellten Chronisten bestätigt, ist die bloße Existenz des Chroniktextes H1LM, in dem wir nach den Nachrichten von 1074 zufällige kurze Aufzeichnungen von Ereignissen sehen, die sogar A.A. Shakhmatov, um den Verlust des Textes an dieser Stelle der Annalen vorzuschlagen. Chronicler, erstellt von Nestor in der zweiten Hälfte der 70er Jahre. XI Jahrhundert, wurde allen nachfolgenden Chroniken von Novgorod zugrunde gelegt und blieb daher in einer „reineren Form“ als in den Chroniken von Laurentian und Ipatiev.

Es ist bekannt, dass die Arbeit von Nestor in den 70-80er Jahren fortgesetzt wurde. XI Jahrhundert, daher ist es angebracht, die Frage zu stellen: Hat Nestor nach der Erstellung seines Chronisten im Jahr 1076 weiter an der Chronik gearbeitet? Ich beantworte diese Frage positiv auf der Grundlage der folgenden Beobachtungen: Nestor verwendete beim Schreiben seiner Arbeit im Jahr 1076 eine außerchronische Quelle - Paremiynik, dieselbe Quelle in Form von Zitaten findet sich in den Annalen bis 1094, danach gibt es sie keine Anleihen mehr daraus. Mehr AA Shakhmatov analysierte die Zitate von Paremiynik und schlug vor, dass sie alle vom selben Autor stammten. Es ist möglich, dass sich zwei Chronisten auf dieses Werk bezogen haben. Der erste Chronist, der vor Nestor arbeitete, zitierte nur die ersten Sätze aus diesem oder jenem Sprichwort, während eine kleine Anzahl von Zitaten die Integrität der Chronikgeschichte nicht verletzte, die Zitate nur Klarstellungen bei der Charakterisierung des Prinzen oder Ereignisses vornahmen. Nestor hat mit der Paremiinik auf etwas andere Weise gearbeitet: Alle seine Zitate sind integraler und teilweise untrennbarer Bestandteil ziemlich umfangreicher Exkurse, meist theologischen Inhalts, mit denen er die annalistischen Artikel eines bestimmten Jahres vervollständigte. Als Nestor begann, Ereignisse als Augenzeuge zu beschreiben, und er solche Aufzeichnungen von den 70er bis Mitte der 90er Jahre machte. Jahrhunderts verwendete er Zitate aus Paremiynik auch in umfangreichen Abschweifungen, meistens zum Lob der Fürsten, während er literarische Porträts der „Gerühmten“ schuf. Wie Zitate aus Paremiynik können Nachrichten über Ereignisse in Tmutarakan bis einschließlich 1094 zurückverfolgt werden.

Die in diesem Tutorial vorgestellte Version von Nestors Biographie ist vorläufig, aber nur auf der Grundlage des wiederhergestellten Textes, der von Nestor in die russische Chronik eingegeben wurde, wird es möglich sein, seinen Lebensweg allgemein nachzubilden, der sich zumindest in erheblich unterscheiden wird Chronologie, die in der Literatur weit verbreitet ist.

Quellen : PSRL. T. 1. Laurentianische Chronik. Ausgabe. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Chronik von Ipatiev. M., 1998; Nowgorod Erste Chronik der Senioren- und Juniorausgaben - Ed. und mit vorh. EIN. Nasonow. M.; L., 1950 (Nachdruck 2000 als Band 3 PSRL); Das Leben von Theodosius aus den Höhlen // Sammlung Mariä Himmelfahrt des XII-XIII Jahrhunderts. - Hrsg. bereit O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M. V. Lapon. Ed. S.I. Kotkow. M, 1971; Die Geschichte vergangener Jahre // Literaturdenkmäler des alten Russland: der Beginn der russischen Literatur: XI - der Beginn des XII Jahrhunderts. M, 1978; The Tale of Bygone Years / Vorbereitung des Textes, Übersetzung und Kommentare von D.S. Lichatschow. SPb., 1996.

Literatur : Schlözer A.-L. Nestor: Russische Chroniken in altslawischer Sprache... Ch. I-III. St. Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Forschungen zu den altrussischen Chroniken. St. Petersburg, 1908; Überprüfung der russischen Chroniken des XIV-XVI Jahrhunderts. M.; L, 1938; Priselkov M.D. Nestor der Chronist: Erfahrung historischer und literarischer Merkmale. Pb, 1923; Aleshkovsky M.Kh. Die Geschichte vergangener Jahre: Das Schicksal eines literarischen Werks im alten Russland . M, 1971; Kuzmin AG Die Anfänge der altrussischen Chronik. M. 1977; Lichatschew D. S. Textologie: zum Material der russischen Literatur des X-XVII Jahrhunderts. 2. Aufl. L., 1983; Danilevsky I. N. Biblikalismen der Geschichte vergangener Jahre // Hermeneutik der altrussischen Literatur des X-XVI Jahrhunderts. Sa. 3. M., 1992. Seiten 75–103; Ziborov V. K.Über die Chronik des Nestor. Der Hauptchronikcode in russischen Annalen. 11. Jahrhundert L., 1995; Die Romanows und die Rurikovichs (über die genealogische Legende der Rurikovichs) // Sa: Das Haus der Romanovs in der Geschichte Russlands. SPb., 1995. S. 47–54.

Anmerkungen

. Priselkov M.D. Geschichte der Russischen Chronik XI-XV Jahrhunderte. SPb., 1996, p. 166, Abb. 3.

. Priselkov M.D. Geschichte der Russischen Chronik XI-XV Jahrhunderte. SPb., 1996, p. 83, Abb. eines.

Beim Zitieren wird der Buchstabe „ѣ“ durch den Buchstaben „e“ ersetzt.

Unsere Zeitgenossen schöpfen Wissen über die Vergangenheit aus Chroniken und archäologischen Ausgrabungen. Natürlich sind dies nicht die einzigen Informationsquellen, aber dennoch die wichtigsten.

Die wichtigste russische Chronik ist The Tale of Bygone Years, die übrigen Chroniken (Ipatievskaya, Lavrentievskaya und andere) ergänzen und verdeutlichen sie nur. Die Kiewer Chronik wird auch Primäre genannt, obwohl sie natürlich nichts über die Anfänge der russischen Geschichte enthält; es enthält nur die Geschichte der Kiewer Rus, und selbst das ist noch lange nicht vollständig. Sie müssen wissen, dass die „Geschichte“ von mehr als einem Autor geschrieben wurde. Dies ist eine Sammlung von Dokumenten, die sich auf verschiedene Zeiten beziehen und dementsprechend von verschiedenen Autoren verfasst wurden.

Zumindest die Namen von zwei von ihnen sind bekannt: Dies ist der Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor und der Hegumen des Mikhailovsky Vydubetsky-Klosters in Kiew - Sylvester. Nestor lebte in der Mitte des 11. bis frühen 12. Jahrhunderts (er starb 1114) und ist der Autor des Lebens der Heiligen Boris und Gleb sowie des Heiligen Theodosius, des Gründers der Kiewer Lawra. Er war der Superintendent für das Schreiben von Chroniken in der Kiewer Rus und laut Forschern der Verfasser von The Tale of Bygone Years (nicht so sehr das Schreiben von Chroniken, sondern das Sammeln von ihnen in einer einzigen Sammlung). Für seine asketischen Bemühungen wurde Nestor von der Kirche als Heiliger heiliggesprochen. Sein Andenken wird am 27. Oktober gefeiert. Die Reliquien von Nestor ruhen in den nahen Höhlen der Lavra. Von seinem Schädel wurde eine grafische Rekonstruktion angefertigt. Das Erscheinungsbild des Chronisten erwies sich als viel einfacher und bescheidener als auf der berühmten Skulptur von Mark Antokolsky. Der alte russische Schriftsteller, Hegumen des Mikhailovsky Vydubetsky-Klosters Sylvester (Geburtsjahr unbekannt, gestorben 1123) stand dem Großherzog Wladimir Monomakh nahe, auf dessen Geheiß ging er 1118 nach Pereyaslav (dem heutigen Pereyaslav-Chmelnitsky in der Ukraine). der Zeit der Kiewer Rus, der Hauptstadt des jeweiligen Fürstentums), um dort Bischof zu werden.

Die Chronik beginnt mit dem Erstautor, einem Kenner der Heiligen Schrift. Er erzählt, wie die Erde zwischen den Söhnen Noahs aufgeteilt wurde, dem rechtschaffenen Mann, der der Sintflut entkommen war. In dieser biblischen Version der Entwicklung der Menschheit versucht der Autor, die Vorfahren unseres Volkes - die alte Rus - einzufügen. Es stellt sich heraus, dass es nicht sehr kompliziert und nicht überzeugend ist. Aber der Autor war gezwungen, die Rus und die alten Juden miteinander zu verbinden, vielleicht unter Lebensgefahr. Der zweite Autor - nennen wir ihn einen "Ideologen" - erzählte von der Umsiedlung der Slawen. Ein Kiewer Mönch, der im 11.-12. Jahrhundert lebte, konnte nicht umhin, über die baltische Stammheimat der Rus Bescheid zu wissen: Dort, nach Arkona auf der Insel Ruyan, kamen schon vor dem 13. Jahrhundert Pilger aus der ganzen slawischen Welt, darunter Kiew, los. Aber genau diese Tatsache musste er mit Schweigen übergehen und gleichzeitig die ihrer ursprünglichen Religion treu gebliebenen ostslawischen Völker (zum Beispiel die Drevlyaner oder Vyatichi) als blutrünstige und wilde Monster darstellen. Die Polanen hingegen, die Glaubensfragen eher gleichgültig gegenüberstehen, aber im Dnjepr getauft wurden, erscheinen wie ein ideales Volk.

Ausgrabungen haben gezeigt, dass diese Völker nicht wie Vieh lebten: Sie entwickelten viele Handwerke, deren Gegenstände die Slawen sowohl mit Westeuropa als auch mit den Ländern des Ostens handelten.

Außerdem. Glaubt man der Chronik, dann sind die russischen Fürsten die Waräger von jenseits des Meeres. Sie wurden zuerst von den Nowgorod-Slowenen gerufen, und dann zogen sie selbst nach Süden und eroberten Kiew. Und jetzt werden sie, die Waräger, nachdem sie die Slawen unterworfen haben, plötzlich Rus genannt. Darüber hinaus sind die Slawen und Russland ein und dasselbe. Es ist einfach unmöglich zu verstehen, aber es war notwendig zu glauben. Obskure Orte in den Annalen werden einfach mit Leidenschaft von nationalistischen Gesellschaften von Pseudohistorikern für unziemliche Zwecke benutzt.

Zum Beispiel wird in modernen ukrainischen Geschichtsbüchern gesagt, wie der skandinavische König Helga (das ist der prophetische Oleg, wenn Sie es nicht verstanden haben) aus der Stadt ausgetrickst und zwei ukrainische Herrscher Askold und Dir hingerichtet hat. Es ist klar, dass Askold und Dir die gebräuchlichsten ukrainischen Namen sind, und unter dem Namen Helgu verbirgt sich der „verdammte Moskowiter“, der schon im frühen Mittelalter das freiheitsliebende ukrainische Volk unterdrückte. Leider wächst eine Generation heran, die fest davon überzeugt ist, dass die Kiewer Rus die Ukraine ist, alle Fürsten, die in Kiew regierten, Ukrainer sind. Aber es gab keine Russen und es gibt keine, zumindest in der mittelalterlichen Geschichte der Ukraine. Leider hat die christliche Propaganda der Chronik zu nationalistischer ukrainischer Propaganda geführt, und die Tatsache, dass die Ziele nicht stimmen, hat die Ignoranten nie gestört.

Christliche Autoren verurteilen den alten Brauch der Einäscherung. Sie berichten auch, dass unsere Vorfahren vor der Verehrung der Götter – Perun, Veles und andere – angeblich „Ghule und Küsten“ verehrt haben. Dies ist natürlich eine Karikatur und sollte nicht wörtlich genommen werden. Warum hätten sich in Russland so viele blutsaugende Vampire gezüchtet, dass es auf der Suche nach Erlösung notwendig war, zu einigen Küsten um Hilfe zu rennen, die entweder einen Talisman gegen Ghule gaben oder diese Reptilien mit Espenpfählen zerstreuten. Gleichzeitig verbirgt sich in diesen Worten die Grundlage der russischen vorchristlichen Kultur. Die Götter, was immer sie auch sein mögen, sind der offizielle Kult, der Glaube der Oberschicht. Und der eigentliche Volksglaube, der vor der Verehrung von Perun und Veles existierte, hat bis heute überlebt.

Lassen Sie uns erklären, wovon wir sprechen. Natürlich haben Vampire und Amulette von ihnen nichts damit zu tun. Wir sprechen von den verpfändeten, lebenden Toten und ertrunkenen Jungfrauen, das heißt von denen, die eines ungerechten, falschen Todes gestorben sind. Dies sind Selbstmorde, Zauberer oder Säuglinge, die vor der Namensgebung starben (später - die ungetauften starben). Manchmal Mütter, die während der Geburt sterben. Gerechte Vorfahren, deren Leichen nach dem Tod verbrannt wurden, kamen in den Himmel und verließen für immer die Welt der Lebenden. Und die Ungerechten - die ihr Leben nicht gelebt haben oder im Gegenteil übermäßig lange geheilt wurden - konnten keinen Frieden finden. Dies sind Zauberer und Hexen - sie schienen den Menschen die Zeit ihres Lebens zu nehmen - und in diesem Sinne können sie Ghule genannt werden; Sie starben äußerst qualvoll und auch dann nur, wenn sie ihre Fähigkeiten an jemanden weitergaben.

Im Zentrum aller „Naturgeister“ stehen daher die Seelen der Vorfahren, die keinen Frieden gefunden haben. Brownie ist der erste Verstorbene im Haus (in der Antike wurde er im Untergrund begraben). Meerjungfrauen sind ertrunkene Frauen, Opfer unglücklicher Liebe. Dieser Name selbst ist später südslawischen Ursprungs. Die russische Bezeichnung für die Jungfrauen, denen man am Ufer begegnete, ist beregini.

Leshy war anders, aber oft waren es Menschen, die sich verlaufen hatten und im Wald herumliefen. Ganz zu schweigen von den Toten, die aus dem einen oder anderen Grund nach dem Tod weiterhin in ihr Haus kamen und die Lebenden erschreckten.

Alle diese ungerechten Vorfahren wurden mit Sicherheit außerhalb des Friedhofs begraben - oft am Straßenrand, am Hang einer Schlucht. Darüber hinaus war dieser hartnäckige Brauch vielen Völkern bekannt, sowohl asiatischen als auch europäischen. Der älteste und wichtigste Teil unserer Mythologie handelt von unseren Vorfahren, die uns unsichtbar, aber immer und überall umgeben. Nun, die Vorfahren sind verschieden, sowohl während des Lebens als auch danach: einige sind gut, andere sind böse.

Unter den schriftlichen Denkmälern des alten Russlands gehört einer der ehrenvollsten Orte zu Recht zu den Annalen. Die altrussischen Chroniken sind ein völlig einzigartiges Phänomen der altrussischen Kultur, sie haben einen einzigartigen und unschätzbaren Beitrag zur Schatzkammer der Weltkultur und -schrift geleistet. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko) unterschieden sich russische Chroniken auffallend von byzantinischen Chroniken und westeuropäischen Annalen. In den byzantinischen Chroniken wurde die Erzählung immer nicht nach Jahr, sondern nach der Regierungszeit von Patriarchen, Kaisern und Kaiserinnen und in russischen Chroniken bereits ab dem Beginn des 11. Jahrhunderts durchgeführt. Es gab ein "Wetterraster" der wichtigsten historischen Ereignisse der russischen und sogar der Weltgeschichte, die sich in dem einen oder anderen "Sommer" ereigneten. In den Annalen Westeuropas gab es auch ein "Wetterraster" der wichtigsten historischen Ereignisse, aber Informationen darüber waren spärlich und wenig aussagekräftig. In russischen Chroniken hingegen wurden oft detaillierte Erzählungen über verschiedene Ereignisse und Charaktere der alten russischen und Weltgeschichte präsentiert, die eine sehr persönliche, ausdrucksstarke und äußerst emotionale Einschätzung vieler historischer Ereignisse und Charaktere enthielten. Die Chroniken selbst waren mit zahlreichen Texten offizieller Dokumente und Verträge, Nachrufen auf prominente Persönlichkeiten aus Staat und Kirche, philosophischen Abhandlungen und religiösen Lehren, Volkstraditionen und Legenden gefüllt.

Die Frage nach dem Zeitpunkt des Erscheinens der ersten Chroniken ist noch umstritten. Dies liegt vor allem daran, dass die ältesten Listen der „Geschichte vergangener Jahre“ als Teil späterer Chroniksammlungen, die im 14.-15. Jahrhundert entstanden sind, überliefert sind. Die Hypothese des Akademikers A.A. Shakhmatov, dem Autor der grundlegenden Monographie „Forschung über die ältesten russischen Annalensammlungen“ (1908), dass die erste russische Annalensammlung in den Jahren 1037–1039 im Zusammenhang mit der Schaffung einer eigenen Metropole in Kiew und der Ankunft in der Hauptstadt Russlands der ersten russischen Metropole, des griechischen Theopemt. Auf der Grundlage dieses „Alten Kiewer Gewölbes“ in der Novgorod St. Sophia Cathedral wurde 1050 das „Alte Nowgoroder Gewölbe“ geschaffen. Dann schuf der Abt des Kiewer Höhlenklosters Nikon 1073 das "Erste Kiewer Höhlengewölbe" und 1095 auf der Grundlage des "Alten Nowgorod-Gewölbes" und des "Ersten Kiewer Höhlengewölbes" das " Das zweite Kiew-Pechersk-Gewölbe" wurde geschaffen “, das A.A. Shakhmatov nannte die "Initial Chronicle", die die direkte Grundlage für die Erstellung der berühmten "Tale of Bygone Years" (PVL) wurde, die in drei verschiedenen Ausgaben von 1113, 1116 und 1118 aufbewahrt wurde.

Fast sofort wurde das Schema des Akademikers A.A. Shakhmatova, die die gesamte PVL aus einem einzigen Chronikbaum ableitete, erregte scharfe Einwände von einer Reihe prominenter Wissenschaftler, insbesondere von Akademiker V.M. Istrin, der Autor des bekannten Werkes „Bemerkungen über die Anfänge der russischen Chronik“ (1922), und Akademiemitglied N.K. Nikolsky, der ein verallgemeinerndes Grundlagenwerk „Die Geschichte vergangener Jahre als Quelle zur Geschichte der russischen Kultur und Literatur“ (1930) schuf. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stellten viele bekannte Wissenschaftler verschiedene Hypothesen für den Beginn der russischen Chronik auf. Aber gleichzeitig haben alle sowjetischen Philologen und Historiker mit Ausnahme von Professor A.G. Kuzmin, lehnte A.A. Shakhmatov "über einen einzigen Baum", bot aber nur unterschiedliche Datierungen der ältesten Chronik und den Ort ihrer Niederschrift an.

Akademiemitglied L.V. Tscherepnin datiert die Entstehung der russischen Chronik auf das Jahr 996 und bringt sie direkt mit dem Bau und der Einweihung der Zehntenkirche in Kiew in Verbindung. Akademiemitglied M.N. Tikhomirov datierte das Erscheinen der ersten Chronik auf 1007, als die feierliche Überführung der Reliquien von Prinzessin Olga in die Zehntenkirche stattfand. Gleichzeitig hat M.N. Tikhomirov glaubte, dass die historische Grundlage der ersten Chronik die "Geschichte der russischen Fürsten" war, die kurz nach der offiziellen Taufe Russlands in den 990er Jahren in Kiew erstellt wurde. Akademiker D.S. Likhachev behauptete, dass der erste annalistische Code in den 1030er bis 1040er Jahren entstand. auf der Grundlage einer Sammlung verschiedener "Lebensgeschichten" über die Taufe von Prinzessin Olga und Prinz Wladimir, über den Tod zweier wararangischer Christen und einer Reihe anderer Quellen, die er unter dem allgemeinen Titel "Erzählungen von der ersten Verbreitung des Christentums" zusammenfasste in Russland." Es war diese von Bischof Hilarion geschaffene „Geschichte“, die später die Grundlage des ersten russischen annalistischen Codes wurde, der 1073 vom Rektor des Kiewer Pechersk-Klosters Nikon erstellt wurde. Akademiker B.A. Rybakov und seine ukrainischen Kollegen, Akademiker P.P. Tolochko und Professor M.Yu. Braichevsky glaubte, dass die ersten Wetteraufzeichnungen der wichtigsten historischen Ereignisse während der Zeit von Prinz Askold entstanden, kurz nach der Taufe der Dnjepr Rus durch den Patriarchen Photius von Konstantinopel im Jahr 867. Es waren diese Aufzeichnungen („Askolds Chronik“), die die Grundlage des „Ersten Kiewer Chronikcodes“, der 996-997 von Anastas Korsunian erstellt wurde. in der Kirche des Zehnten in Kiew.

Wenig später wurde dieser Standpunkt teilweise von Professor A.G. Kuzmin, betonte aber gleichzeitig eine Reihe wichtiger Umstände.

1) Alle alten russischen Chroniken waren eine verallgemeinerte Sammlung unterschiedlichen Charakters und unterschiedlicher Zeiten, die sich oft widersprachen, ältere Chroniken und nichtchronische Materialien.

2) Fast alle alten Chronisten erkannten das "Urheberrecht" ihrer Vorgänger nicht an, daher bearbeiteten sie oft den vorherigen Text, ohne den unvermeidlichen Widersprüchen viel Aufmerksamkeit zu schenken.

3) Höchstwahrscheinlich hatten die ersten Chroniken, die im 10. Jahrhundert erstellt wurden, keine absoluten Daten und die Jahre wurden nach den Regierungsjahren des einen oder anderen Fürsten gezählt. Absolute Daten tauchten erst im 11. Jahrhundert auf, und verschiedene kosmische Epochen (Antiochia, Konstantinopel, Altbyzinth) wurden in verschiedene Chronikquellen eingeführt, was offensichtlich mit unterschiedlichen Ursprüngen des russischen Christentums selbst verbunden war.

4) Die Zentren der altrussischen Chronik waren nicht nur so große Städte wie Kiew, Nowgorod, Tschernigow, Smolensk und Rostow, sondern auch verschiedene Klöster und Kirchen, insbesondere die Klöster Kiew-Pechersky, Vydubitsky und Yuryevsky, die Kirche der Zehnten in Kiew usw., wo ursprünglich verschiedene Chroniktraditionen existierten. Daher stammt The Tale of Bygone Years nicht von einem "einzigen Chronikbaum", sondern war ein mehrsilbiger Chronikcode.

Ein neuer allrussischer annalistischer Code entstand ungefähr in den 1060er bis 1070er Jahren. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie) begann der Rektor des Kiewer Pechersk-Klosters Nikon der Große 1061 mit der Arbeit an dieser Chronik. Im Zuge dieser Arbeit sammelte er eine Vielzahl neuer historischer Quellen, darunter die Legenden „Über die ersten russischen Fürsten“, „Über die Taufe von Prinzessin Olga“, „Über die Feldzüge“ der Fürsten Oleg, Igor und Svyatoslav Konstantinopel und eine Reihe anderer Materialien. Darüber hinaus war es nach Ansicht vieler Autoren damals die „Korsun-Legende“ über die Taufe von Prinz Wladimir und die „Varangian-Legende“, deren Autor der Gouverneur von Nowgorod Vyshata war, der an der letzten Kampagne russischer Truppen gegen ihn teilnahm Byzanz im Jahr 1043 wurde in die neue Chronik aufgenommen.Insgesamt wurde die Arbeit an dieser Chronik 1070/1072 während des Kongresses der "Jaroslawitschs" - Izyaslav, Svyatoslav und Vsevolod in Wyschgorod abgeschlossen. Obwohl ich sagen muss, dass einige Historiker diesen Standpunkt nicht ganz teilten. Einige von ihnen (A. Kuzmin, A. Tolochko) glaubten, dass der bekannte Schüler von Theodosius of the Caves, Sylvester, der Autor dieses Chronikcodes war, während andere (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) behauptete, dass mehrere Autoren dieses Codes gleichzeitig Chronisten der Höhlenmönche waren, darunter Nikon der Große, Nestor und John.

Während der Regierungszeit des Kiewer Fürsten Swjatopolk in den Jahren 1093-1095. Es wurde ein neuer Chronikcode erstellt, der zur direkten Grundlage der Geschichte vergangener Jahre selbst wurde. Laut vielen Gelehrten (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko) wurde die erste Ausgabe dieser "Geschichte" 1113 vom Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor erstellt, der zusätzlich zu Die früheren Chroniken von 1050 und 1070/1072 verwendeten die „Chronik“ von George Amartol, die „Chronik“ von John Malala, „Das Leben von Basil dem Neuen“ und andere Chronik- und Nicht-Chronik-Quellen. Zurück in den 1970er Jahren. Eine Reihe sowjetischer Historiker (A. Kuzmin) erklärte, Nikon habe nicht nur nichts mit der Gründung der PVL zu tun, sondern sei mit dieser Chronik nicht einmal vertraut, und der eigentliche Autor der ersten Ausgabe der PVL sei der zukünftige Rektor des Vydubitsky Mikhailovsky-Klosters Sylvester, der die Chroniktraditionen der Kirche des Zehnten fortsetzte, nicht des Kiewer Höhlenklosters.

Laut denselben Wissenschaftlern (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev) wurde die zweite Ausgabe der PVL 1116 von Abt Sylvester erstellt, der dem neuen Kiewer Prinzen Vladimir Monomakh nahe stand. Wahrscheinlich hat er auf Wunsch dieses Prinzen die erste Ausgabe der PVL überarbeitet, insbesondere in dem Teil, der die Ereignisse der 1090-1110er Jahre behandelte, und die berühmte „Anweisung von Vladimir Monomakh“ darin aufgenommen. Eine Reihe sowjetischer Historiker (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) glaubte, dass Sylvester nicht die zweite Ausgabe der PVL erstellte, sondern nur ein Kopist ihrer ersten Ausgabe war. Im Jahr 1118 wurde auf eine ähnliche „Anfrage“ des Nowgoroder Fürsten Mstislaw des Großen die dritte und letzte Ausgabe der PVL erstellt, deren Autor entweder ein namenloser Mönch der Novgorod Yuriev- oder Antoniev-Klöster war (A. Orlov, B . Rybakov, P. Tolochko) oder Schismatiker des Kiewer Andreevsky-Klosters Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Alte russische Literatur

A) Allgemeine Bemerkungen

Laut vielen Historikern des literarischen Erbes des alten Russland (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson) war die Entstehung und Entwicklung der russischen Literatur darauf zurückzuführen, dass im Prozess der Entstehung und Entwicklung des altrussischen Staates, seine Rolle und Bedeutung bei der ideologischen Zementierung der altrussischen Gesellschaft. Viele Wissenschaftler betonten, dass die damalige russische Literatur durch die folgenden Hauptmerkmale gekennzeichnet war.

1) Es war eine synthetische Literatur, die die ganze Vielfalt der literarischen Traditionen, Stile und Richtungen verschiedener Völker und alter Staaten aufnahm. Die überwiegende Mehrheit der Wissenschaftler (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) spricht vom entscheidenden Einfluss des byzantinischen Erbes auf die Entstehung und Entwicklung der alten russischen Literatur. Ihre Gegner (D. Likhachev, R. Skrynnikov) argumentieren, dass das benachbarte Bulgarien eine viel größere Rolle in der Entwicklung der russischen Literatur spielte und seine altbulgarische Sprache zur Literatursprache des alten Russland wurde.

2) In der Ära der Kiewer Rus befand sich die Nationalliteratur im Prozess der Gattungsbildung. Wenn einige Autoren (V. Kuskov, N. Prokofiev) argumentierten, dass das alte Russland das byzantinische Genresystem vollständig übernommen hatte, glaubten ihre Gegner (I. Eremin, D. Likhachev), dass nur die literarischen Genres, die direkt mit allen religiösen Dogmen verbunden waren, und der offiziellen Kirche, und mit jenen ideologischen Gattungen, die eine neue (christliche, nicht heidnische) Weltanschauung widerspiegelten. Daher wurden nur solche Werke der frühchristlichen und frühbyzantinischen Literatur nach Russland gebracht, die dem Stand seiner historischen Entwicklung in dieser Zeit entsprachen.

3) Sprechen über die reichhaltigen Genrespezifika der altrussischen Literatur, einige wichtige Anmerkungen sind zu machen.

Erstens war die Literatur im frühen Mittelalter weitgehend rein angewandter, utilitaristischer Natur, so dass viele literarische Gattungen dieser Zeit - Chroniken, Spaziergänge, Apokryphen und andere Werke - in erster Linie kognitiver Natur waren.

Zweitens war die altrussische Literatur durch Synkretismus gekennzeichnet, d.h. Verflechtung verschiedener sowohl rein literarischer als auch folkloristischer Gattungen, insbesondere Epen, Beschwörungsformeln, Zaubersprüche, Sprichwörter, Redewendungen etc. Im Wesentlichen trennen die Historiker der alten russischen Literatur in der Regel kirchliche und weltliche Literaturgattungen. Zu den kirchlichen Genres gehörten "Heilige Schriften", "Hymnographie", "Worte" und "Leben der Heiligen" (Hagiographie) und weltliche - "Fürstenleben", historische, militärische und didaktische Geschichten, Chronikgeschichten und Legenden usw. Viele Wissenschaftler (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) stellen fest, dass sich mit der Entwicklung der literarischen Kreativität traditionelle kirchliche Genres allmählich verändern und weltliche literarische Genres einer bedeutenden Fiktion unterliegen, wodurch die Autoren von Werken begannen viel mehr Aufmerksamkeit auf psychologische Porträts ihrer literarischen Figuren, Motivationen für ihre Handlungen usw. Die Literatur der Kiewer Rus kannte weder fiktive Helden noch fiktive historische Ereignisse, und die Helden ihrer Werke waren echte historische Figuren und reale Ereignisse der Vergangenheit und Gegenwart.

Drittens waren viele Werke der alten russischen Literatur, darunter The Tale of Bygone Years selbst, The Tale of the Blending of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Lob an Roman Galitsky und viele andere weltliche Schriften außerhalb des spezifischen Genrerahmens.

Beim Studium der Geschichte der russischen Literatur der Ära des alten Russland streiten sich Wissenschaftler immer noch über eine Reihe von Schlüsselprobleme:

1) Was war die Besonderheit der künstlerischen Methode der alten russischen Literatur? Einige Wissenschaftler (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) argumentieren, dass der damaligen russischen Literatur eine künstlerische Methode eigen war. Professor S. N. Azbelev definierte es als synkretistisch, Akademiker I.P. Eremin - als vorrealistisch, und Professor A.B. Robinson - als Methode des symbolischen Historismus. Andere Wissenschaftler (A. Orlov, D. Likhachev) stellen die These über die Vielfalt künstlerischer Methoden im Rahmen der gesamten altrussischen Literatur auf. Darüber hinaus argumentierten diese Autoren, dass diese Vielfalt in der Arbeit der Autoren selbst und in vielen Werken verschiedener literarischer Genres auffällig sei.

2) Was war der Stil der alten russischen Literatur? Dazu gibt es viele unterschiedliche Standpunkte. Zum Beispiel Akademiker P.N. Sakulin sagte, dass es im alten Russland zwei Stile gab: realistisch oder säkular und irrealistisch oder kirchlich. Die meisten Wissenschaftler (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) glaubten, dass die führenden Stile der alten russischen Literatur der Stil des monumentalen Historismus und der volksepische Stil waren. Viele Werke der damaligen russischen Literatur zeichnen sich daher durch zahlreiche historische Ausflüge in die Vergangenheit verschiedener Völker und Staaten, die Erörterung komplexer philosophischer, religiöser und moralischer Probleme usw. Es sei darauf hingewiesen, dass viele Autoren dieser Zeit, nachdem sie die Theorie der linearen Zeit und das biblische Konzept der Erschaffung der Welt aus der byzantinischen Chronographie übernommen hatten, der praktischen Verhaltensphilosophie und der moralischen Erziehung der hellsten und erhabensten Gefühle große Aufmerksamkeit schenkten unter ihren Zeitgenossen und Nachfahren.

3) Auf welche Zeit sollte die Geburt der altrussischen Literatur datiert werden? Die meisten Wissenschaftler datieren die Entstehung der russischen Nationalliteratur in der Regel in die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts, d.h. die Zeit des Erscheinens der ersten Originalwerke russischer Autoren. Akademiker D.S. Likhachev argumentierte, dass die alte russische Literatur mit dem Erscheinen der ersten literarischen Werke entsteht, unabhängig davon, ob sie ursprünglich oder übersetzt waren. Daher datierte er die Entstehung der russischen Literatur auf das Ende des 10. Jahrhunderts.

Chroniken stehen im Mittelpunkt der Geschichte des alten Russlands, seiner Ideologie, des Verständnisses seines Platzes in der Weltgeschichte - sie sind eines der wichtigsten Denkmäler sowohl der Schrift als auch der Literatur, der Geschichte und der Kultur im Allgemeinen. Nur die gebildetsten, sachkundigsten und weisesten Menschen unternahmen es, Chroniken zu erstellen, d.h. Wetterberichte von Ereignissen, die nicht nur fähig waren, Jahr für Jahr verschiedene Dinge zu sagen, sondern ihnen auch eine angemessene Erklärung zu geben, um der Nachwelt eine Vision der Ära zu hinterlassen wie es von den Chronisten verstanden wurde.

Die Chronik war Staatssache, Fürstensache. Daher wurde der Auftrag, eine Chronik zu erstellen, nicht nur der gebildetsten und intelligentesten Person erteilt, sondern auch jemandem, der Ideen in der Nähe des einen oder anderen Fürstenzweigs, des einen oder anderen Fürstenhauses verwirklichen konnte. So geriet die Objektivität und Ehrlichkeit des Chronisten in Konflikt mit dem, was wir „gesellschaftliche Ordnung“ nennen. Wenn der Chronist den Geschmack seines Kunden nicht befriedigte, trennte man sich von ihm und übertrug die Erstellung der Chronik einem anderen, zuverlässigeren, gehorsameren Autor. Leider wurde die Arbeit für die Bedürfnisse der Behörden bereits zu Beginn des Schreibens geboren, und zwar nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern.

Die Chronikschrift erschien nach Beobachtungen einheimischer Wissenschaftler in Russland kurz nach der Einführung des Christentums. Die erste Chronik wurde möglicherweise Ende des 10. Jahrhunderts erstellt. Es sollte die Geschichte Russlands seit der Entstehung einer neuen Dynastie, der Rurikovich, und bis zur Herrschaft Wladimir mit seinen beeindruckenden Siegen mit der Einführung des Christentums in Russland widerspiegeln. Seit dieser Zeit wurde den Führern der Kirche das Recht und die Pflicht gegeben, Chroniken zu führen. In Kirchen und Klöstern fand man die gebildetsten, am besten vorbereiteten und ausgebildetesten Menschen – Priester, Mönche. Sie hatten ein reiches Bucherbe, übersetzte Literatur, russische Aufzeichnungen alter Geschichten, Legenden, Epen, Legenden; ihnen standen auch die großherzoglichen Archive zur Verfügung. Es war für sie am bequemsten, diese verantwortungsvolle und wichtige Arbeit auszuführen: ein schriftliches historisches Denkmal der Zeit zu schaffen, in der sie lebten und arbeiteten, und es mit vergangenen Zeiten, mit tiefen historischen Quellen zu verbinden.

Wissenschaftler glauben, dass es vor dem Erscheinen der Chroniken - groß angelegte historische Werke, die mehrere Jahrhunderte der russischen Geschichte abdecken - separate Aufzeichnungen gab, darunter kirchliche, mündliche Geschichten, die zunächst als Grundlage für die ersten verallgemeinernden Werke dienten. Dies waren Geschichten über Kiew und die Gründung von Kiew, über die Feldzüge russischer Truppen gegen Byzanz, über die Reise von Prinzessin Olga nach Konstantinopel, über die Kriege von Swjatoslaw, die Legende vom Mord an Boris und Gleb sowie Epen, Leben von Heiligen, Predigten, Traditionen, Lieder, alle Arten von Legenden.

Später, schon zur Zeit der Existenz der Chroniken, gesellten sich immer neue Geschichten dazu, Legenden über beeindruckende Ereignisse in Russland, wie die berühmte Fehde 1097 und die Blendung des jungen Prinzen Vasilko, oder über den Feldzug der russischen Fürsten gegen die Polovtsy im Jahr 1111. Die Chronik enthielt auch Memoiren von Vladimir Monomakh über das Leben - seine Lehre für Kinder.

Die zweite Chronik wurde unter Jaroslaw dem Weisen zu der Zeit erstellt, als er Russland vereinte und den Tempel der Hagia Sophia legte. Diese Chronik nahm die vorherige Chronik und andere Materialien auf.

Bereits in der ersten Phase der Erstellung von Chroniken wurde deutlich, dass sie ein Gemeinschaftswerk darstellen, sie sind eine Sammlung früherer Chronikaufzeichnungen, Dokumente, verschiedener Arten von mündlichen und schriftlichen historischen Zeugnissen. Der Verfasser der nächsten Chronik fungierte nicht nur als Verfasser der entsprechenden neu geschriebenen Teile der Annalen, sondern auch als Verfasser und Herausgeber. Es war seine Fähigkeit, die Idee eines Gewölbes in die richtige Richtung zu lenken, die von den Kiewer Fürsten hoch geschätzt wurde.

Die nächste Chronik wurde von dem berühmten Illarion erstellt, der sie anscheinend unter dem Namen des Mönchs Nikon in den 60-70er Jahren verfasste. XI Jahrhundert, nach dem Tod von Jaroslaw dem Weisen. Und dann erschien bereits in der Zeit von Svyatopolk, in den 90er Jahren, ein Gewölbe. 11. Jahrhundert

Das Gewölbe, das der Mönch des Kiewer Petschersk-Klosters Nestor aufnahm und das unter dem Namen "Die Geschichte vergangener Jahre" in unsere Geschichte einging, war mindestens das fünfte in Folge und wurde im ersten Jahrzehnt von geschaffen das 12. Jahrhundert. am Hof ​​des Fürsten Swjatopolk. Und jede Sammlung wurde mit immer mehr neuen Materialien bereichert, und jeder Autor trug sein Talent, sein Wissen, seine Gelehrsamkeit dazu bei. Der Kodex von Nestor war in diesem Sinne der Höhepunkt der frühen russischen Chronik.

In den ersten Zeilen seiner Chronik stellte Nestor die Frage: "Woher kam das russische Land, wer begann in Kiew zuerst zu regieren und woher kam das russische Land?" So wird schon in diesen ersten Worten der Chronik von den großen Zielen gesprochen, die sich der Autor gesetzt hat. Tatsächlich wurde die Chronik keine gewöhnliche Chronik, von der es zu dieser Zeit viele auf der Welt gab - trockene, leidenschaftslos Tatsachen fixierende -, sondern eine aufgeregte Geschichte des damaligen Historikers, der philosophische und religiöse Verallgemeinerungen in die Erzählung einführte, seine Figurensystem, Temperament, eigener Stil. Die Herkunft Russlands, wie wir bereits gesagt haben, zieht Nestor vor den Hintergrund der Entwicklung der gesamten Weltgeschichte. Russland ist eine der europäischen Nationen.

Unter Verwendung der vorherigen Codes, dokumentarischen Materialien, einschließlich beispielsweise der Verträge Russlands mit Byzanz, entfaltet der Chronist ein breites Panorama historischer Ereignisse, das sowohl die innere Geschichte Russlands abdeckt - die Bildung einer gesamtrussischen Staatlichkeit mit einem Zentrum in Kiew und die internationalen Beziehungen Russlands. Auf den Seiten der Nestor-Chronik findet eine ganze Galerie historischer Persönlichkeiten statt - Fürsten, Bojaren, Posadniks, Tausende, Kaufleute, Kirchenführer. Er spricht über Feldzüge, über die Gründung von Klöstern, die Errichtung neuer Kirchen und die Eröffnung von Schulen, über Religionsstreitigkeiten und Reformen im innerrussischen Leben. Ständig betrifft Nestor und das Leben des Volkes als Ganzes, seine Stimmungen, Äußerungen der Unzufriedenheit mit der fürstlichen Politik. Auf den Seiten der Annalen lesen wir von Aufständen, Morden an Fürsten und Bojaren und grausamen öffentlichen Kämpfen. Der Autor beschreibt all dies nachdenklich und ruhig und versucht, objektiv zu sein, so wie ein tief religiöser Mensch objektiv sein kann, der sich in seinen Einschätzungen von den Konzepten christlicher Tugend und Sünde leiten lässt. Aber offen gestanden sind seine religiösen Einschätzungen sehr nah an universellen Einschätzungen. Mord, Verrat, Betrug, Meineid Nestor verurteilt kompromisslos, preist aber Ehrlichkeit, Mut, Treue, Adel und andere wunderbare menschliche Eigenschaften. Die gesamte Chronik war von einem Gefühl der Einheit Russlands, einer patriotischen Stimmung durchdrungen. Alle wesentlichen Ereignisse darin wurden nicht nur unter dem Gesichtspunkt religiöser Konzepte, sondern auch unter dem Gesichtspunkt dieser gesamtrussischen Staatsideale bewertet. Dieses Motiv klang am Vorabend des beginnenden politischen Zerfalls Russlands besonders bedeutsam.

1116–1118 Die Chronik wurde erneut umgeschrieben. Wladimir Monomach, der damals in Kiew regierte, und sein Sohn Mstislav waren unzufrieden mit der Art und Weise, wie Nestor die Rolle von Swjatopolk in der russischen Geschichte zeigte, auf deren Befehl hin die Geschichte vergangener Jahre im Kiewer Petscherski-Kloster geschrieben wurde. Monomakh nahm die Chronik von den Höhlenmönchen weg und übertrug sie in sein Vydubitsky-Kloster seiner Vorfahren. Sein Abt Sylvester wurde der Autor eines neuen Kodex. Positive Bewertungen von Swjatopolk wurden moderiert und alle Taten von Vladimir Monomakh wurden hervorgehoben, aber der Hauptteil von The Tale of Bygone Years blieb unverändert. Und in Zukunft war Nestors Werk ein unverzichtbarer Bestandteil sowohl der Kiewer Chronik als auch der Annalen einzelner russischer Fürstentümer und einer der verbindenden Fäden für die gesamte russische Kultur.

In der Zukunft, als der politische Zusammenbruch Russlands und der Aufstieg einzelner russischer Zentren begannen, begannen die Annalen zu zersplittern. Neben Kiew und Nowgorod erschienen ihre eigenen Chroniken in Smolensk, Pskow, Wladimir-on-Klyazma, Galich, Wladimir-Wolynski, Rjasan, Tschernigow, Perejaslawl-Russisch. Jeder von ihnen spiegelte die Besonderheiten der Geschichte seiner Region wider, seine eigenen Fürsten wurden in den Vordergrund gerückt. So zeigten die Vladimir-Susdal-Chroniken die Geschichte der Regierungszeit von Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galizische Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts. wurde im Wesentlichen zu einer Biographie des berühmten Kriegerprinzen Daniel von Galizien; Die Tschernigow-Chronik erzählte hauptsächlich über den Tschernigow-Zweig der Rurikowitsch. Und doch waren in den lokalen Annalen allrussische kulturelle Quellen deutlich sichtbar. Die Geschichte jedes Landes wurde mit der gesamten russischen Geschichte verglichen, „The Tale of Bygone Years“ war ein unverzichtbarer Bestandteil vieler lokaler Chroniken. Einige von ihnen setzten die Tradition der russischen Chronik im 11. Jahrhundert fort. Also kurz vor der mongolisch-tatarischen Invasion um die Wende des XII-XIII Jahrhunderts. In Kiew wurde ein neuer annalistischer Code erstellt, der die Ereignisse in Tschernigow, Galich, Wladimir-Susdal-Rus, Rjasan und anderen russischen Städten widerspiegelt. Es ist ersichtlich, dass der Autor der Sammlung über die Annalen verschiedener russischer Fürstentümer verfügte und diese verwendete. Der Chronist kannte sich auch gut mit der europäischen Geschichte aus. Er erwähnte zum Beispiel den Dritten Kreuzzug von Friedrich Barbarossa. In verschiedenen russischen Städten, darunter in Kiew, wurden im Vydubytsky-Kloster ganze Annalenbibliotheken angelegt, die zu Quellen für neue historische Werke des 12.-13. Jahrhunderts wurden.

Die Bewahrung der gesamtrussischen Chroniktradition zeigte die Wladimir-Susdal-Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts, die die Geschichte des Landes von der legendären Kija bis zu Wsewolod dem Großen Nest abdeckte.

Lange vor der Gründung der Kiewer Rus hatten die alten Slawen eine der größten Staatsformationen, die laut Wissenschaftlern von 1600 bis 2500.000 Jahren existierte und 368 n. Chr. Von den Goten zerstört wurde.

Die Chronik des alten slawischen Staates wurde fast vergessen dank der deutschen Professoren, die russische Geschichte schrieben und darauf abzielten, die Geschichte Russlands zu verjüngen, um zu zeigen, dass die slawischen Völker angeblich unberührt waren, nicht von den Taten der Russen, Antes, Barbaren befleckt , Vandalen und Skythen, an die sich die ganze Welt sehr gut erinnerte. Ziel ist es, Russland von der skythischen Vergangenheit loszureißen. Auf der Grundlage der Werke deutscher Professoren entstand eine nationale historische Schule. Alle Geschichtsbücher lehren uns, dass vor der Taufe in Russland wilde Stämme lebten - Heiden.

Russischer Weg ins Paradies

Wissen Sie, dass in der Antike der größte Gipfel Europas und Russlands - Elbrus - Berg Alatyr genannt wurde, der sich wie der berühmte Fluss Smorodina und die Kalinov-Brücke als keine fabelhafte, sondern als eine sehr reale Attraktion der Elbrus-Region herausstellte ? Es stellte sich auch heraus, dass man im Vertrauen auf epische Landmarken ... den Weg ins Paradies finden kann.

Vor 16 Jahrhunderten gab es hinter den Kämmen von Ciscaucasia eine Zivilisation, die in ihrer Entwicklung mit der griechisch-römischen Antike vergleichbar war. Dieses Land hieß Ruskolan.

Seine Hauptstadt war die Stadt Kiyar oder Kyiv Antsky, die 1300 Jahre vor dem Fall von Ruskolani gegründet wurde. Ein wohlhabendes Land wurde von den Goten ruiniert, die von König Germanaric in diese Länder gebracht wurden. Obwohl er selbst zu Beginn des Krieges getötet wurde, brachte sein Sohn die Sache zu einem siegreichen Ende. Viele Jahre lang quälte er Ruskolan mit Überfällen, bis das wohlhabende und fruchtbare Land vollständig verwüstet war.

Der Herrscher von Ruskolani, Prinz Bus Beloyar, wurde an einem Felsen am Ufer des Terek gekreuzigt, und ihm treu ergebene Menschen wurden lebendig in einer Krypta eingemauert. Es geschah am Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche im Jahr 368. Die Fakten bezeugen, dass Bus Beloyar und sein Land kein Mythos sind. Im 18. Jahrhundert wurden 20 km von Pjatigorsk entfernt in einem der alten Hügel am Ufer des Flusses Etoka eine Nekropole und ein Denkmal zu Ehren des slawischen Prinzen Bus entdeckt. Der Name Bus Beloyar wird in der Geschichte von Igors Kampagne erwähnt.

Gotische Jungfrauen am Rand

Die blauen Meere leben.

Spielen mit russischem Gold

Mal Busovo singen.

"Die Geschichte von Igors Kampagne"

STAAT RUSKOLAN

Ruskolan ist eine der größten staatlichen Formationen der Slawen im Asowschen Meer, die vor 16 Jahrhunderten existierte und deren Geschichte dank der deutschen Professoren, die für Peter I. russische Geschichte geschrieben haben, völlig in Vergessenheit geraten ist.

Der Ruskolan-Staat befand sich jenseits der Kämme von Ciscaucasia auf dem Gebiet, das später Teil des Großen Budgaria von Kurbat wurde: Von Kuban und Terek steigt eine Weideebene, die von breiten Flusstälern und Schluchten eingerückt ist, allmählich zum Peredovoi-Kamm an . Der Wald erhebt sich entlang ihnen fast bis zum Fuß des Elbrus. In den Tälern gibt es Dutzende von alten Siedlungen, in denen die Schaufel des Archäologen nicht klingelte. Am Ufer des Flusses Etoko ist das Grab des legendären Prinzen Ruskolani Bus Beloyar erhalten geblieben.

Dieses Land ist die Quelle des slawischen Volkes, das sich Tscherkassy nannte, bekannt für die Tscherkassky-Gassen in Moskau, die Städte Tscherkassk und Nowotscherkassk. Nach vatikanischen Quellen bewohnte Tscherkassy Pjatigorye und das Fürstentum Tmutarakan, und jetzt sind sie unter dem Namen "Kosaken" bekannt.

Das Wort "Ruskolan" hat die Silbe "lan", die in den Wörtern "Hand", "Tal" vorkommt und bedeutet: Raum, Territorium, Ort, Region. Anschließend wurde die Silbe „lan“ in land umgewandelt. Sergey Lesnoy in seinem Buch „Woher kommst du, Rus?“ heißt es dazu: „Bezüglich des Wortes „Ruskolun“ ist anzumerken, dass es auch eine Variante „Ruskolun“ gibt. Wenn die letztere Option richtiger ist, können Sie das Wort anders verstehen: „Russisches Reh“. Lan - Feld. Der ganze Ausdruck: "Russisches Feld". Außerdem geht Lesnoy davon aus, dass es ein Wort "Cleaver" gab, das wahrscheinlich eine Art Leerzeichen bedeutete. Es kommt auch in anderen Zusammenhängen vor.

Der Herrscher von Ruskolani war Bus aus der Familie Beloyar. Im gotischen und yaartianischen Epos wird er unter dem Namen Baksak (Bus-Busan-Baksan) erwähnt, in den byzantinischen Chroniken - Gott.

Ruskolan kämpfte mit den Goten von Germanarich. In diesem Krieg wurde Germanaric getötet und sein Sohn nahm seinen Platz ein. Als Ergebnis eines langjährigen Krieges wurde Ruskolan besiegt und der Herrscher von Ruskolani, Bus Beloyar, der letzte gewählte Fürst der Rus, wurde von den Goten gekreuzigt, wie das gotische, Nart- und russische Epos belegen…. Einigen Quellen zufolge wurde Bus wie Prometheus an die Felsen am Ufer des Terek genagelt und sein Gefolge lebendig begraben, eingemauert in einer felsigen Krypta. Nach anderen Quellen Bus und seine engsten Mitarbeiter wurden an Kreuzen gekreuzigt.

Er kreuzigte Bus Beloyar, gemäß den Tafeln des Buches Veles, Amal Vend. Es war Wend aus dem Geschlecht der Amal, in dessen Adern venezianisches und germanisches Blut verschmolzen.

Dies geschah am Frühlingsäquinoktium im Jahr 368. Die überlebenden Fürsten zerrissen Russland in viele kleine Fürstentümer, und gegen die Entscheidungen der Veche stellten sie die Übertragung der Macht durch Erbschaft fest. Awaren und Chasaren zogen durch die Länder von Ruskolani. Aber das Territorium von Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman galt immer noch als slawische Fürstentümer.

Im Kampf gegen das khasarische Joch (V-VIII Jahrhundert) hatte Russland, das fast nie eine ständige Armee hatte, nur einen Weg zu gewinnen: sich zu vereinen, aber jeder der Kronprinzen versuchte dies unter seinem Kommando. Bis es einen Prinzen gab, der aus den Veneds (Vends, Vends, Vins, Veins) gewählt wurde, der sich selbst als Arius und Troyan ausrief, wofür er vom Volk den Namen erhielt: Prinz Samo. Er vereinte nicht nur die Slawen, sondern unter seiner geschickten Führung (die 30 Jahre andauerte) besiegte Russland fast alle seine Feinde und eroberte die durch Bürgerkriege verlorenen Länder zurück. Nach seinem Tod zerfiel Ruskolan jedoch wieder. Der nächste Versuch, die Slawen zu vereinen und die Veche-Herrschaft und Selektivität der Fürsten wiederherzustellen, wurde von Novgorods Auserwählten unternommen: Fürsten Bravlins I und II. Das von ihnen geeinte und talentierte Volk spaltete sich jedoch nach ihrem Abzug erneut in Clans auf und geriet erneut in ein Tauziehen der Macht.

Herrscher Ruskolani Bus Beloyar

Bus Beloyar - Großherzog des vedischen Russlands, Thronfolger von Ruskolani - Antia. Geboren am 20. April 295 n. Chr Nach der vedischen Zeitrechnung - 21 Beloyars 2084 des trojanischen Zeitalters.

Kaukasische Legenden besagen, dass Bus der älteste Sohn war. Außerdem hatte sein Vater sieben Söhne und eine Tochter.

Laut verschiedenen Anzeichen, die bei der Geburt von Bus vorhanden waren, sagten die Magier voraus, dass er den Svarog-Kreis vervollständigen würde.

Bus wurde geboren, genau wie Kolyada und Kryshen. Bei seiner Geburt erschien auch ein neuer Stern - ein Komet. Dies wird in der alten slawischen Handschrift des 4. Jahrhunderts "Boyanov Hymn" erwähnt, die über den Stern Chigir - Aal (Halleys Komet) berichtet, wonach Astrologen bei der Geburt des Prinzen seine große Zukunft vorhersagten:

Über Busa - den Vater des jungen Zauberers,

darüber, wie er kämpfte, Feinde schlug,

sang der Zauberer Zlatogor.

Zlatogorov-Hymnen -

du bist wirklich gut!

Er sang wie Chegir-Stern

flog im Feuer wie ein Drache,

leuchtet mit grünem Licht.

Und vierzig Magier-Zauberer,

Als sie in Stozhary schauten, sahen sie das Licht,

dass das Schwert von Yar Bus für Kiew ruhmreich ist!

Die Familie Beloyar entstand aus der Vereinigung der Familie Beloyar, die seit der Antike in der Nähe des Weißen Berges lebte, und der Familie Aria Osednya (Familie Yar) zu Beginn der Beloyar-Ära.

Die Macht der Vorfahren von Bus Beloyar breitete sich vom Altai, Zagros bis zum Kaukasus aus. Bus war der Thronname der Saka- und Slawenfürsten.

Geboren wurde Bus, seine Brüder und seine Schwester in der heiligen Stadt Kijar-Kyiv Antsky (Sar-Stadt) in der Nähe von Elbrus, gegründet 1300 Jahre vor dem Fall von Ruskolani. Busa und die Brüder wurden die Weisheit der Antes durch die heiligen Bücher gelehrt, die in alten Tempeln aufbewahrt wurden. Der Legende nach wurden diese Tempel vor vielen tausend Jahren von dem Zauberer Kitovras (er war den Kelten auch unter dem Namen Merlin bekannt) und Gamayun auf Geheiß des Sonnengottes erbaut. Bus und die Brüder wurden eingeweiht. Anfangs gingen sie den Weg des Wissens, waren Novizen-Schüler. Nachdem sie diesen Weg gegangen waren, wurden sie zu Vedünen – das heißt zu denen, die die Veden vollkommen kennen. Bus und Zlatogor, benannt nach dem Goldenen Berg von Alatyr, stiegen bis zur höchsten Stufe auf, bis zur Stufe des Pobud (Buday), also des Erwachten und Erwachenden, spirituellen Lehrers und Verkünders des Willens der Götter.

Die große kulturelle Tat des Zauberfürsten war die Reform und Ordnung des Kalenders. Bus verbesserte den bereits bestehenden Kalender, basierend auf dem "Star Book of Kolyada" (Kolyada ist ein Geschenk, ein Kalender). Nach dem Busa-Kalender leben wir jetzt, Weil Viele christliche Feiertage (um es milde auszudrücken) sind der Vergangenheit entlehnt und hatten früher eine vedische Bedeutung. Nachdem die Christen dem alten Feiertag eine neue Bedeutung verliehen hatten, änderten sie die ursprünglichen Daten nicht.

Und diese ersten Daten hatten astrologischen Inhalt. Sie waren an die Durchgangsdaten der hellsten Sterne durch den anfänglichen Sternmeridian (die Richtung nach Norden) gebunden. Seit Bus und bis heute stimmen die Daten der Festlichkeiten im Volkskalender mit den Sterndaten von 368 n. Chr. überein. Der Kalender von Bus verschmolz mit dem orthodoxen Volkskalender, der jahrhundertelang die Lebensweise eines Russen bestimmte.

Prinz Bus verteidigte nicht nur Ruskolan, er führte auch die alte Tradition friedlicher Handelsbeziehungen mit benachbarten Völkern und großen Zivilisationen jener Zeit fort.

Bus hat dem russischen Volk ein großes Vermächtnis hinterlassen. Dies sind die russischen Länder, die sie damals verteidigt haben, dies ist der Kalender von Bus, dies sind die Lieder von Bus' Sohn - Boyan und seinem Bruder - Zlatogor, die mit Volksliedern, Epen zu uns gekommen sind. Aus dieser Tradition erwuchs die Kampagne „Die Geschichte von Igor“.

Bus legte den Grundstein für den russischen Nationalgeist. Er hinterließ uns ein Vermächtnis Russlands – irdisch und himmlisch.

Der Tod von Bus Beloyar

Das Jahr 368, das Jahr der Kreuzigung von Prinz Bus, hat eine astrologische Bedeutung. Dies ist eine Grenze. Das Ende der Ära Beloyar (Widder) und der Beginn der Ära der Gattung (Fische). Der Große Tag des Svarog, der auch das Jahr des Svarog genannt wird, ist zu Ende.

Und jetzt kommen Welle um Welle von Ausländern nach Russland - Goten, Hunnen, Heruler, Iazygen, Hellenen, Römer. Der alte hielt an und der neue Kolo Svarog begann sich zu drehen.

Die Nacht von Svarog (Winter von Svarog) ist gekommen. Anrufung Vyshnya - Rooftop oder Dazhbog muss gekreuzigt werden. Und die Macht zu Beginn der Ära geht auf den Schwarzen Gott (Tschernobog) über.

In der Ära der Fische oder in der Ära der Sorte (laut den Liedern - Verwandlung in einen Fisch) findet der Zusammenbruch der alten Welt und die Geburt einer neuen statt.

Im Wassermannzeitalter, das auf uns wartet, ergießt sich das Dach aus einer mit Honig gefüllten Schale auf die Erde, Surya, Vedisches Wissen. Die Menschen kehren zu ihren Wurzeln zurück, zum Glauben der Vorfahren.

Der kaukasischen Legende nach wurden die Antes besiegt, weil Bus Beloyar nicht am gemeinsamen Gebet teilnahm. Aber er tat dies nicht, weil er die Unausweichlichkeit der Niederlage verstand, die Nacht von Svarog war gekommen.

In derselben Nacht, in der Bus gekreuzigt wurde, gab es eine totale Sonnenfinsternis. Die Erde wurde auch von einem monströsen Erdbeben erschüttert (die gesamte Küste des Schwarzen Meeres zitterte, Zerstörung war in Konstantinopel und Nicäa).

Im selben Jahr schrieb der Hofdichter und Erzieher des Kaisersohns Decylus Magnus Ausonius folgende Verse:

Zwischen den skythischen Felsen

Es gab ein trockenes Kreuz für die Vögel,

Davon aus dem Körper von Prometheus

Blutiger Tau sickerte.

Dies ist eine Spur davon, dass in jenen Jahren auch in Rom von der Kreuzigung Bus gesprochen wurde.

In den Köpfen der damaligen Menschen verschmolzen die Bilder von Prometheus, Bus und Christus zu einem.

Die Heiden in Rom sahen den gekreuzigten Prometheus in Bussen, die frühen Christen sahen in ihm eine neue Inkarnation von Christus dem Erlöser, der wie Jesus am Sonntag auferstanden war. Das Datum der Auferstehung von Bus ist der 23. März 368.

Die Slawen, die der alten Tradition der Vorfahren treu blieben, sahen in Bus den dritten Abstieg des Allmächtigen zur Erde:

Ovsen-Tausen pflasterte die Brücke,

keine einfache Brücke mit Geländer -

Sternenbrücke zwischen Yavu und Navu.

Drei Türme fahren

unter den Sternen auf der Brücke.

Der erste ist der Dachgott,

und die zweite - Kolyada,

Der dritte wird sein - Bus Beloyar.

"Das Buch Kolyada", X d

Anscheinend ist das Symbol des Kreuzes selbst nach der Kreuzigung von Bus in die christliche Tradition eingegangen. Der Kanon der Evangelien wurde nach dem 4. Jahrhundert gegründet und basierte inkl. und auf mündliche Überlieferungen, die dann in christlichen Gemeinden herumgingen, inkl. und skythisch. In diesen Traditionen waren die Bilder von Christus und Bus Beloyar bereits gemischt.

Nirgendwo in den kanonischen Evangelien steht also, dass Christus am Kreuz gekreuzigt wurde. Anstelle des Wortes „Kreuz“ (kryst) wird dort das Wort „stavros“ (stavros) verwendet, was eine Säule bedeutet und nicht von Kreuzigung, sondern von Säulenbildung spricht (außerdem in der „Apostelgeschichte“ 10:39 heißt es, dass Christus „an den Baum gehängt wurde“). Die Wörter „Kreuz“ und „Kreuzigung“ erscheinen nur in Übersetzungen aus dem Griechischen. Wahrscheinlich wurde die Verzerrung der Originaltexte während der Übersetzung und dann die Ikonographie (denn es gibt keine frühchristlichen Kruzifixe) genau von der slawisch-skythischen Tradition beeinflusst. Die Bedeutung des ursprünglichen griechischen Textes war in Griechenland selbst (Byzanz) wohlbekannt, aber nach den entsprechenden Reformen in der neugriechischen Sprache nahm das Wort "stavros" entgegen dem früheren Brauch die Bedeutung von "Säule" an und auch die Bedeutung von „Kreuz“.

Sie entfernten am Freitag die Leichen von Bus und anderen Prinzen von den Kreuzen. Dann wurden sie in ihre Heimat gebracht. Der kaukasischen Legende nach brachten acht Ochsenpaare die Leiche von Bus und anderen Prinzen in ihre Heimat. Die Frau von Bus ließ am Ufer des Flusses Etoko, einem Nebenfluss der Podkumka (30 Kilometer von Pjatigorsk), einen Hügel über ihrem Grab errichten und errichtete auf dem Hügel ein Denkmal, das von griechischen Handwerkern geschaffen wurde. Die Tatsache, dass es in der Region Pjatigorsk einst eine große Stadt gab, zeugen zweitausend Hügel und die Überreste von Tempeln am Fuße des Berges Beshtau. Das Denkmal wurde im 18. Jahrhundert entdeckt und im 19. Jahrhundert konnte man auf dem Grabhügel eine Statue von Bus sehen, auf der alte Worte geschrieben standen:

Oh hallo! Aufwachen! Sar!

Glauben! Sar Yar Bus - Gottes Bus!

Bus - Weck Gottes Russland auf! -

Gott Bus! Yar-Bus!

5875, 31 Lauten.

Jetzt befindet sich die Statue in den Lagerräumen des Historischen Museums in Moskau, und jetzt sagt niemand, dass es Bus gehört (obwohl viele Wissenschaftler im letzten Jahrhundert darüber sprachen). Niemand traut sich, die Runeninschrift zu übersetzen...

Die Frau von Bus befahl, um die Erinnerung an Bus zu bewahren, den Altud-Fluss in Baksan (Bus-Fluss) umzubenennen.

Die Verklärung von Bus fand vierzig Tage später auf dem Faf-Berg oder dem Weißen Berg von Alatyr statt. Und so stieg Bus Beloyar wie Kryshen und Kolyada am vierzigsten Tag zum Weißen Berg (Elbrus) auf und wurde der Pobud von Gottes Russland, setzte sich auf den Thron des Allerhöchsten.

Wissenschaftliche Forschung. Märchen.

Neben der Erwähnung von Kiyar dem Alten, der Hauptstadt des Staates Ruskolan, sprechen die Studien von Historikern vom Tempel der Schatzkammer der Sonne, der sich in der Elbrus-Region auf dem Gipfel des Berges Tuzuluk auf dem Territorium des Staates befindet . Auf dem Berg wurde das Fundament einer antiken Struktur entdeckt. Seine Höhe beträgt etwa 40 m und der Durchmesser des Sockels 150 m: Das Verhältnis ist das gleiche wie bei den ägyptischen Pyramiden und anderen religiösen Gebäuden der Antike.

Es gibt viele offensichtliche und keineswegs zufällige Muster in den Parametern des Berges und des Tempels. Im Allgemeinen wurde der Sternwarte-Tempel nach einem "Standard" -Projekt erstellt und sollte wie andere zyklopische Strukturen - Stonehenge und Arkaim - die wichtigsten Daten der Weltgeschichte bestimmen. In solchen Observatorien bestimmten die Heiligen Drei Könige das Ende und den Beginn der Tierkreisepochen. In den Legenden vieler Völker gibt es Hinweise auf den Bau dieses majestätischen Bauwerks auf dem heiligen Berg Alatyr (moderner Name - Elbrus), das von allen alten Völkern verehrt wird. Es gibt Erwähnungen von ihm im Nationalepos der Griechen, Araber und europäischen Völker. Zum Beispiel wurde dieser Tempel nach zoroastrischen und altrussischen Legenden im zweiten Jahrtausend v. Chr. Von Rus (Rustam) erobert. e. Erwähnt den Tempel der Sonne und des Geographen Strabo und platziert darin das Heiligtum des goldenen Vlieses und das Orakel von Eeta. Es gab detaillierte Beschreibungen dieses Tempels und die Bestätigung, dass dort astronomische Beobachtungen durchgeführt wurden. Der Sonnentempel war ein wahres paläoastronomisches Observatorium der Antike. Priester, die über vedisches Wissen verfügten, schufen solche Beobachtungstempel und studierten Sternenwissenschaften. Dort wurden nicht nur Daten für die Landwirtschaft berechnet, sondern vor allem die wichtigsten Meilensteine ​​der Welt- und Geistesgeschichte bestimmt.

Diese Informationen interessierten moderne Forscher, die im Sommer 2002 eine wissenschaftliche Expedition "Caucasian Arkaim-2002" organisierten. Die Expeditionsmitglieder beschlossen, die Daten der wissenschaftlichen Expedition 2001 über den Sonnentempel zu erweitern. Basierend auf den Daten, die als Ergebnis topografischer, geodätischer Studien des Gebiets erhalten wurden und astronomische Ereignisse festlegten, haben die Teilnehmer der Expedition vorläufige Schlussfolgerungen gezogen, die vollständig mit den Ergebnissen der Expedition von 2001 übereinstimmen, nach deren Ergebnissen im März 2002 . Auf einer Sitzung der Astronomischen Gesellschaft am Staatlichen Astronomischen Institut wurde in Anwesenheit von Mitarbeitern des Instituts für Archäologie der Russischen Akademie der Wissenschaften und des Staatlichen Historischen Museums ein Bericht erstellt und eine positive Schlussfolgerung gezogen.

Aber die erstaunlichsten Entdeckungen lauerten auf den alten Bergstraßen, auf denen Helden, Bogatyrs und Schlitten (ein furchtloses Volk mächtiger Krieger, die gerufen wurden, um diese Welt von allem zu reinigen, was die Menschen behindert) in das heilige Land Iriy - das slawische Paradies - fuhren. Laut alten Legenden war es notwendig, um nach Iriy zu gelangen, das Tal des Todes zu überqueren, die Kalinov-Brücke entlang zu gehen und die "Drachen von Navi" zu besiegen, die den Weg vom Königreich der Toten zu fruchtbaren Ländern bewachten. Das sagenumwobene Tal des Todes lauert hinter dem Chatkara-Pass, dessen Name übersetzt „Schwarz“ bedeutet. Sogar der Sand ist hier schwarz! Und das Plateau selbst gleicht einer düsteren Zuflucht der Trolle: Eine leblose Wüste wird von einem gefrorenen Lavastrom durchquert, in dem der Kyzylsu-Fluss, rot oder feurig, seinen Kanal gebrochen hat. Aber sie hat einen anderen Namen, abgeleitet vom Wort „smaga“ (Feuer): Johannisbeere ist der Fluss des Todes, der Yav und Nav trennt, die Welt der Lebenden – und die Welt der Toten. Die Märchen besagen, dass Sie die Smorodina nur entlang der Kalinov-Brücke überqueren können, auf der die Kämpfe der Helden mit den feuerspeienden Wächtern des Totenreichs stattfanden. Stellen Sie sich vor - eine solche Passage existiert wirklich! Wo Kyzylsu den gefrorenen Lavastrom durchbricht und mit dem Sultan-Wasserfall in die düstere Schlucht stürzt, hat sich ein wasserumspülter Lavapfropfen gebildet, der wie ein schmales Band über dem Abgrund hängt!

Und neben der Kalinov-Brücke steht ein riesiger Steinkopf. Dies ist der Sohn des Gottes der Unterwelt und der Wächter der Kalinov-Brücke. Hinter den ominösen Felsen und toten Ländern, auf allen Seiten von uneinnehmbaren Bergen und bodenlosen Klippen umgeben, liegt das riesige Gebiet von Irahityuz, funkelnd vor Grün, mit Blumen übersät, und das Irahitsyrt-Plateau, was "Die höchste Weide" oder "Feld" bedeutet des Allerhöchsten“. Oder himmlische Länder. Die Kette erstaunlicher Zufälle endet hier nicht! Denn auf dem Weg der Märchenhelden kann man Wasser aus den Flüssen Adyrsu und Adylsu trinken, was übersetzt lebend und tot bedeutet ...

Lohnt es sich, Lehrbüchern zu vertrauen, die sogar in unserer Erinnerung mehr als einmal kopiert wurden? Und lohnt es sich, Lehrbüchern zu vertrauen, die vielen Tatsachen widersprechen, die darauf hindeuten, dass es in Russland vor der Taufe einen riesigen Staat mit vielen Städten und Dörfern (Land der Städte), einer entwickelten Wirtschaft und Handwerk mit einer eigenen ursprünglichen Kultur gab.

Michail Wassiljewitsch Lomonossow wehrte sich allein gegen die deutsche Professur mit dem Argument, dass die Geschichte der Slawen in der Antike verwurzelt sei.

Der alte slawische Staat RUSKOLAN besetzte die Länder von der Donau und den Karpaten bis zur Krim, dem Nordkaukasus und der Wolga, und die unterworfenen Länder eroberten die Steppen der Wolga und des Südurals.

Der skandinavische Name Russlands klingt nach Gardarika – dem Land der Städte. Darüber schreiben auch arabische Historiker, die Hunderte von russischen Städten aufzählen. Gleichzeitig behauptet er, dass es in Byzanz nur fünf Städte gibt, während der Rest „befestigte Festungen“ sind. In alten Dokumenten wird der Staat der Slawen unter anderem als Skythen und Ruskolan bezeichnet. Akademiker B.A. Rybakov, der Autor der Bücher "Heidentum der alten Slawen" 1981, "Heidentum des alten Russland" 1987 und vieler anderer, schreibt, dass der Staat Ruskolan der Träger der archäologischen Kultur von Tschernjachow war und in den trojanischen Jahrhunderten eine Blütezeit erlebte (I-IV Jahrhundert n. Chr.). ). Um zu zeigen, auf welchem ​​Niveau Wissenschaftler sich mit dem Studium der altslawischen Geschichte beschäftigt haben, werden wir zitieren, wer Akademiker B.A. Rybakow.

Boris Aleksandrovich Rybakov leitete 40 Jahre lang das Institut für Archäologie der Russischen Akademie der Wissenschaften; M. V. Lomonosov, Doktor der Geschichtswissenschaften, Ehrendoktor der Krakauer Jagiellonen-Universität.

Das Wort "Ruskolan" hat die Silbe "lan", die in den Wörtern "Hand", "Tal" vorkommt und bedeutet: Raum, Territorium, Ort, Region. Anschließend wurde die Silbe „lan“ in das europäische Land – Land – umgewandelt. Sergey Lesnoy in seinem Buch „Woher kommst du, Rus?“ heißt es dazu: „Bezüglich des Wortes „Ruskolun“ ist anzumerken, dass es auch eine Variante „Ruskolun“ gibt. Wenn die letztere Option richtiger ist, können Sie das Wort anders verstehen: „Russisches Reh“. Lan - Feld. Der ganze Ausdruck: "Russisches Feld". Außerdem geht Lesnoy davon aus, dass es ein Wort "Cleaver" gab, das wahrscheinlich eine Art Leerzeichen bedeutete. Es kommt auch in anderen Zusammenhängen vor. Historiker und Linguisten glauben auch, dass der Name des Staates "Ruskolan" von den beiden Wörtern "Rus" und "Alan" nach den Namen der Rus und Alanen stammen könnte, die in einem einzigen Staat lebten.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov war derselben Meinung, der schrieb:

„Die Alanen und Roxolaner sind von vielen Orten alter Historiker und Geographen vom gleichen Stamm, und der Unterschied liegt in der Tatsache, dass die Alanen der gemeinsame Name des ganzen Volkes sind und die Roksolani ein Sprichwort sind, das aus ihrem Wohnort zusammengesetzt ist , die nicht ohne Grund aus dem Fluss Ra hervorgebracht wird, wie unter alten Schriftstellern als Wolga (Wolga) bezeichnet wird.

Der antike Historiker und Naturwissenschaftler Plinius – Alanen und Roxolans zusammen hat. Die Roksolanes des antiken Wissenschaftlers und Geographen Ptolemäus werden durch tragbaren Zusatz Alanorsi genannt. Strabos Namen Aorsi und Roksane oder Rossane - "Die genaue Einheit der Ross und Alanen wird bestätigt, was die Zuverlässigkeit multipliziert, dass sie Tapeten der slawischen Generation waren, dann, dass die Sarmaten von alten Schriftstellern zum selben Stamm gehörten und daher mit den Varangians-Rosses der gleichen Wurzel."

Wir stellen auch fest, dass Lomonosov die Waräger auch auf die Russen bezieht, was wieder einmal die Manipulation der deutschen Professoren zeigt, die die Waräger absichtlich als ausländisches und nicht als slawisches Volk bezeichneten. Dieses Jonglieren und die geborene Legende, einen fremden Stamm zur Herrschaft in Russland zu berufen, hatte politische Untertöne, damit der „aufgeklärte“ Westen die „wilden“ Slawen wieder auf ihre Dichte hinweisen konnte und dass es den Europäern zu verdanken war, dass die Slawen Staat geschaffen wurde. Moderne Historiker sind sich neben Anhängern der normannischen Theorie auch einig, dass die Varangianer genau ein slawischer Stamm sind.

Lomonossow schreibt:

"Nach Gelmolds Aussage waren die Alanen mit den Kurländern vermischt, die demselben Stamm angehörten wie die Waräger-Russen."

Lomonosov schreibt - die Waräger-Russen und nicht die Waräger-Skandinavier oder die Waräger-Goten. In allen Dokumenten der vorchristlichen Zeit wurden die Waräger als Slawen eingestuft.

„Die Rugen-Slawen wurden als Wunden abgekürzt, dh vom Fluss Ra (Wolga) und Rossans. Dies wird durch ihre Umsiedlung an die varangianischen Küsten wie folgt detaillierter. Weissel aus Böhmen deutet an, dass Amakosovia, Alanen, Vendi aus dem Osten nach Preußen kamen.

Lomonosov schreibt über Rugen-Slawen. Es ist bekannt, dass sich auf der Insel Rügen die Hauptstadt des Teppichs Arkona und der größte slawische heidnische Tempel in Europa befanden, der 1168 zerstört wurde. Jetzt gibt es ein slawisches Museum.

Lomonosov schreibt, dass die slawischen Stämme aus dem Osten nach Preußen und auf die Insel Rügen kamen, und fügt hinzu:

„Eine solche Umsiedlung der Wolga-Alanen, also der Russen oder Ross, an die Ostsee erfolgte, wie aus den Aussagen der oben genannten Autoren hervorgeht, nicht ein einziges Mal und nicht in kurzer Zeit, was den Spuren zufolge die bis heute erhalten geblieben sind, ist klar, dass die Namen von Städten und Flüssen geehrt werden müssen"

Aber zurück zum slawischen Staat.

Die Hauptstadt von Ruskolani, die Stadt Kiyar, lag im Kaukasus in der Elbrus-Region in der Nähe der modernen Dörfer Upper Chegem und Bezengi. Manchmal wurde es auch Kiyar Antsky genannt, nach dem Namen des slawischen Stammes Antes. Die Ergebnisse der Expeditionen zum Standort der antiken slawischen Stadt werden am Ende niedergeschrieben. Beschreibungen dieser slawischen Stadt finden sich in alten Dokumenten.

"Avesta" an einem der Orte erzählt von der Hauptstadt der Skythen im Kaukasus in der Nähe eines der höchsten Berge der Welt. Und wie Sie wissen, ist der Elbrus nicht nur der höchste Berg im Kaukasus, sondern auch in ganz Europa. "Rig Veda" erzählt von der Hauptstadt der Rus, die alle am selben Elbrus liegt.

Kiyar wird im Buch von Veles erwähnt. Dem Text nach zu urteilen, wurde Kiyar oder die Stadt von Kiy dem Alten 1300 Jahre vor dem Fall von Ruskolani (368 n. Chr.) Gegründet, d.h. im neunten Jahrhundert v.

Der antike griechische Geograph Strabo, der im 1. Jahrhundert lebte. BC. - Beginn des 1. Jh. ANZEIGE schreibt über den Sonnentempel und das Heiligtum des Goldenen Vlieses in der heiligen Stadt Ross in der Elbrus-Region auf dem Gipfel des Berges Tuzuluk.

In den Legenden vieler Völker gibt es Hinweise auf den Bau dieses majestätischen Bauwerks auf dem heiligen Berg Alatyr (moderner Name - Elbrus), das von allen alten Völkern verehrt wird. Es gibt Erwähnungen von ihm im Nationalepos der Griechen, Araber und europäischen Völker. Laut zoroastrischen Legenden wurde dieser Tempel im zweiten Jahrtausend v. Chr. von Rus (Rustam) in Usen (Kavi Useinas) erobert. Archäologen stellen zu dieser Zeit offiziell die Entstehung der Koban-Kultur im Kaukasus und das Auftreten der skythisch-sarmatischen Stämme fest.

Erwähnt den Tempel der Sonne und des Geographen Strabo und platziert darin das Heiligtum des goldenen Vlieses und das Orakel von Eeta. Es gibt detaillierte Beschreibungen dieses Tempels und Hinweise darauf, dass dort astronomische Beobachtungen gemacht wurden.

Der Sonnentempel war ein wahres paläoastronomisches Observatorium der Antike. Die Priester, die über gewisses Wissen verfügten, schufen solche Observatoriumstempel und studierten Sternenwissenschaften. Dort wurden nicht nur Daten für die Landwirtschaft berechnet, sondern vor allem die wichtigsten Meilensteine ​​der Welt- und Geistesgeschichte bestimmt.

Der arabische Historiker Al Masudi beschrieb den Sonnentempel am Elbrus wie folgt: „In den slawischen Regionen gab es Gebäude, die von ihnen verehrt wurden. Unter anderem hatten sie ein Gebäude auf einem Berg, von dem Philosophen schrieben, dass es einer der höchsten Berge der Welt sei. Es gibt eine Geschichte über dieses Gebäude: über die Qualität seiner Konstruktion, über die Lage seiner heterogenen Steine ​​​​und ihre unterschiedlichen Farben, über die Löcher in seinem oberen Teil, darüber, was in diesen Löchern gebaut wurde, um den Sonnenaufgang zu beobachten, über die Dort platzierte Edelsteine ​​und darin markierte Zeichen, die auf zukünftige Ereignisse hinweisen und vor Vorfällen vor ihrer Durchführung warnen, über die in ihrem oberen Teil zu hörenden Klänge und darüber, was sie begreift, wenn sie diese Klänge hören.

Zusätzlich zu den oben genannten Dokumenten finden sich Informationen über die wichtigste antike slawische Stadt, den Sonnentempel und den slawischen Staat insgesamt in der Elder Edda, in persischen, skandinavischen und altdeutschen Quellen, im Buch Veles. Der Legende nach befand sich in der Nähe der Stadt Kiyar (Kiew) der heilige Berg Alatyr - Archäologen glauben, dass es Elbrus war. Daneben befand sich der Iriysky oder der Garten Eden und der Fluss Smorodina, der die irdische Welt vom Jenseits trennte und Yav und Nav (dieses Licht) mit der Kalinov-Brücke verband.

So sprechen sie von zwei Kriegen zwischen den Goten (einem alten germanischen Stamm) und den Slawen, dem Einfall der Goten in den alten slawischen Staat, der gotische Historiker des 4. Jahrhunderts in Jordanien in seinem Buch „Geschichte der Goten“. Mitte des 4. Jahrhunderts führte der Gotenkönig Germanareh sein Volk zur Eroberung der Welt. Dies war ein großartiger Kommandant. Laut Jordanes wurde er mit Alexander dem Großen verglichen. Dasselbe wurde über Germanarekh und Lomonosov geschrieben:

"Ermanarik, der König der Ostgoten, wurde wegen seines Mutes bei der Eroberung vieler nördlicher Völker von einigen mit Alexander dem Großen verglichen."

Nach den Zeugnissen von Jordan, der Elder Edda und dem Buch Veles zu urteilen, eroberte Germanareh nach langen Kriegen fast ganz Osteuropa. Er kämpfte entlang der Wolga bis zum Kaspischen Meer, kämpfte dann am Terek, überquerte den Kaukasus, ging dann entlang der Schwarzmeerküste und erreichte Asow.

Laut dem „Buch von Veles“ schloss Germanareh zuerst Frieden mit den Slawen („trank Wein für die Freundschaft“) und erst dann „ging mit einem Schwert gegen uns“.

Der Friedensvertrag zwischen den Slawen und den Goten wurde durch die dynastische Hochzeit der Schwester des slawischen Fürstenkönigs Bus - Swans und Germanarekh besiegelt. Dies war eine Zahlung für den Frieden, denn Germanarekh war damals viele Jahre alt (er starb mit 110 Jahren, aber die Ehe wurde kurz davor geschlossen). Laut Edda hat der Sohn von Germanareh Randver Swan-Sva umworben und er hat sie zu seinem Vater gebracht. Und dann sagte ihnen Jarl Bikki, Berater von Germanarekh, dass es besser wäre, wenn der Schwan nach Randver gehen würde, da sie beide jung sind und Germanarekh ein alter Mann ist. Diese Worte erfreuten Swans-Sva und Randver, und Jordan fügt hinzu, dass Swans-Sva aus Germanarekh geflohen ist. Und dann hat Germanarekh seinen Sohn und Swan hingerichtet. Und dieser Mord war die Ursache des slawisch-gotischen Krieges. Nachdem Germanarekh den "Friedensvertrag" verräterisch verletzt hatte, besiegte er die Slawen in den ersten Schlachten. Aber dann, als Germanarekh in das Herz von Ruskolani vordrang, traten die Ants in Germanarekh ein. Germanareh wurde besiegt. Laut Jordan wurde er von den Rossomons (Ruskolans) - Sar (König) und Ammius (Bruder) - mit einem Schwert in die Seite geschlagen. Der slawische Prinz Bus und sein Bruder Zlatogor fügten Germanarekh eine tödliche Wunde zu, und er starb bald darauf. So schrieben Jordan, das Buch Veles und später Lomonossow darüber.

"Das Buch der Veles": „Und Ruskolan wurde von den Goten von Germanarekh besiegt. Und er nahm eine Frau aus unserer Generation und tötete sie. Und dann strömten unsere Anführer gegen ihn und Germanarekh wurde besiegt.

Jordanien „Geschichte bereit“: „Die untreue Familie von Rosomones (Ruskolan) ... nutzte die folgende Gelegenheit ... Schließlich befahl der König, getrieben von Wut, einer bestimmten Frau namens Sunhilda (Schwan) aus der genannten Familie, wegen heimtückischer Abreise zu brechen Ihr Ehemann band sie an wilde Pferde und veranlasste die Pferde, auf verschiedene Seiten zu fliehen, ihre Brüder Sar (König Bus) und Ammii (Gold), die den Tod ihrer Schwester rächten, stachen Germanarekh mit einem Schwert in die Seite.

M. Lomonossow: „Sonilda, eine edle Frau aus Roxolan, ließ Yermanarik für die Flucht ihres Mannes von Pferden zerreißen. Ihre Brüder Sar und Ammius, die den Tod ihrer Schwester rächte, Ermanarik wurde in die Seite gestochen; starb an einer Wunde vor hundertzehn Jahren"

Ein paar Jahre später fiel ein Nachkomme von Germanarekh, Amal Vinitary, in das Land des slawischen Stammes der Ameisen ein. In der ersten Schlacht wurde er besiegt, "begann dann aber, entschlossener zu handeln", und die Goten, angeführt von Amal Vinitar, besiegten die Slawen. Der Slawenfürst Busa und 70 weitere Fürsten wurden von den Goten gekreuzigt. Dies geschah in der Nacht vom 20. auf den 21. März 368 n. Chr. In derselben Nacht, in der Bus gekreuzigt wurde, gab es eine totale Mondfinsternis. Ein monströses Erdbeben erschütterte auch die Erde (die gesamte Schwarzmeerküste bebte, Zerstörung war in Konstantinopel und Nicäa (alte Historiker bezeugen dies. Später sammelten die Slawen ihre Kräfte und besiegten die Goten. Aber der ehemals mächtige slawische Staat wurde nicht mehr wiederhergestellt .

"Das Buch der Veles": „Und dann wurde Russland erneut besiegt. Und Busa und siebzig andere Prinzen wurden an Kreuzen gekreuzigt. Und es gab großen Aufruhr in Russland von Amala Vend. Und dann versammelte Sloven Russland und führte es an. Und damals wurden die Goten besiegt. Und wir haben den Sting nirgendwo hingehen lassen. Und alles wurde besser. Und unser Großvater Dazhbog freute sich und begrüßte die Soldaten – viele unserer Väter, die Siege errungen hatten. Und es gab keine Sorgen und Sorgen vieler, und so wurde das Land der Gotik unser. Und so wird es bis zum Ende sein"

Jordanien. "Geschichte bereit": Amal Vinitary ... verlegte die Armee innerhalb der Grenzen der Antes. Und als er zu ihnen kam, wurde er im ersten Gefecht besiegt, dann benahm er sich mutiger und kreuzigte ihren König namens Boz mit seinen Söhnen und 70 Edelleuten, damit die Leichen der Erhängten die Angst der Besiegten verdoppeln würden ”

Die bulgarische Chronik „Baradj Tarihy“: „Einst im Land der Anchianer griffen die Galidjians (Galizier) Bus an und töteten ihn zusammen mit allen 70 Fürsten.“

Der slawische Prinz Busa und 70 Prinzen wurden von den Goten in den Ostkarpaten an den Quellen von Seret und Prut an der heutigen Grenze zwischen der Walachei und Siebenbürgen gekreuzigt. Damals gehörten diese Ländereien Ruskolani oder Skythen. Viel später, unter dem berühmten Vlad Dracul, fanden am Ort der Kreuzigung von Bus Massenhinrichtungen und Kreuzigungen statt. Sie nahmen am Freitag die Leichen von Bus und anderen Fürsten von den Kreuzen und brachten sie in die Elbrus-Region, zum Etoka (einem Nebenfluss der Podkumka). Der kaukasischen Legende nach wurde die Leiche von Bus und anderen Prinzen von acht Ochsenpaaren gebracht. Die Frau von Bus ordnete an, dass über ihrem Grab am Ufer des Etoko-Flusses (einem Nebenfluss der Podkumka) ein Karren gebaut wird, und um die Erinnerung an Bus zu bewahren, ordnete sie an, dass der Altud-Fluss in Baksan (Bus-Fluss) umbenannt wird.

Kaukasische Legende sagt:

„Baksan (Bus) wurde vom Gotenkönig mit all seinen Brüdern und achtzig edlen Narts getötet. Als die Menschen dies hörten, gaben sie der Verzweiflung nach: Die Männer schlugen sich auf die Brust, und die Frauen rissen sich die Haare auf den Kopf und sagten: „Dauovs acht Söhne sind getötet, getötet!“

Diejenigen, die "The Tale of Igor's Campaign" sorgfältig gelesen haben, erinnern sich, dass darin die "vergangene Zeit von Busovo" vor langer Zeit erwähnt wird.

Das Jahr 368, das Jahr der Kreuzigung von Prinz Bus, hat eine astrologische Bedeutung. Nach slawischer Astrologie ist dies ein Meilenstein. In der Nacht vom 20. auf den 21. März, 368 Züge, endete die Widder-Ära und die Fische-Ära begann.

Es war nach der Geschichte der Kreuzigung von Prinz Bus, die in der Antike bekannt wurde, und die Geschichte der Kreuzigung Christi erschien (entlehnt) im Christentum.

Die Ergebnisse der Expedition zum Standort der Hauptstadt der alten slawischen Stadt Kiyara in der Elbrus-Region.

Fünf Expeditionen wurden durchgeführt: 1851, 1881, 1914, 2001 und 2002.

Im Jahr 2001 wurde die Expedition von A. Alekseev geleitet, und im Jahr 2002 wurde die Expedition unter der Schirmherrschaft des Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh) durchgeführt, das vom Direktor des Instituts, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk, beaufsichtigt wurde.

Basierend auf den Daten, die als Ergebnis topografischer, geodätischer Studien des Gebiets erhalten wurden und astronomische Ereignisse festlegten, haben die Teilnehmer der Expedition vorläufige Schlussfolgerungen gezogen, die vollständig mit den Ergebnissen der Expedition von 2001 übereinstimmen, deren Ergebnisse im März folgten 2002 wurde bei einem Treffen der Astronomischen Gesellschaft am Staatlichen Astronomischen Institut in Anwesenheit von Mitgliedern des Instituts für Archäologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, Mitgliedern der Internationalen Astronomischen Gesellschaft und des Staatlichen Historischen Museums ein Bericht erstellt.

Ein Bericht wurde auch auf einer Konferenz über die Probleme der frühen Zivilisationen in St. Petersburg gemacht.

Was genau haben die Forscher herausgefunden?

In der Nähe des Berges Karakaya, in der Rocky Range auf einer Höhe von 3.646 Metern über dem Meeresspiegel zwischen den Dörfern Upper Chegem und Bezengi auf der Ostseite des Elbrus, wurden Spuren der Hauptstadt Ruskolani, der Stadt Kiyar, gefunden, die lange existierten vor der Geburt Christi, die in vielen Legenden und Epen verschiedener Völker der Welt erwähnt wird, sowie das älteste astronomische Observatorium - der Tempel der Sonne, der vom alten Historiker Al Masudi in seinen Büchern als Tempel der Sonne beschrieben wird Sonne.

Die Lage der gefundenen Stadt stimmt genau mit den Angaben aus antiken Quellen überein, und später bestätigte die türkische Reisende des 17. Jahrhunderts, Evliya Celebi, die Lage der Stadt.

Auf dem Berg Karakaya wurden die Überreste eines antiken Tempels, Höhlen und Gräber gefunden. Unglaublich viele Siedlungen, Ruinen von Tempeln wurden entdeckt, und viele von ihnen sind ziemlich gut erhalten. Menhire wurden in einem Tal nahe dem Fuß des Berges Karakaya auf dem Bechesyn-Plateau gefunden - hohe, von Menschenhand geschaffene Steine, die hölzernen heidnischen Idolen ähneln.

Auf einer der Steinsäulen ist das Gesicht eines Ritters geschnitzt, der direkt nach Osten blickt. Und hinter dem Menhir befindet sich ein glockenförmiger Hügel. Dies ist Tuzuluk ("Schatz der Sonne"). An seiner Spitze sind die Ruinen des alten Sonnenheiligtums wirklich sichtbar. An der Spitze des Hügels befindet sich eine Tour, die den höchsten Punkt markiert. Dann drei große Felsen, die manuell bearbeitet wurden. Einmal wurde eine Lücke in sie geschnitten, die von Norden nach Süden gerichtet war. Es wurden auch Steine ​​gefunden, die wie Sektoren im Tierkreiskalender angeordnet sind. Jeder Sektor hat genau 30 Grad.

Jeder Teil des Tempelkomplexes war für Kalender- und astrologische Berechnungen vorgesehen. Darin ähnelt es dem südlichen Ural-Stadttempel Arkaim, der die gleiche Tierkreisstruktur und die gleiche Unterteilung in 12 Sektoren hat. Es ähnelt auch Stonehenge in Großbritannien. Näher an Stonehenge ist es erstens dadurch, dass die Achse des Tempels ebenfalls von Nord nach Süd orientiert ist, und zweitens ist eines der wichtigsten Unterscheidungsmerkmale von Stonehenge das Vorhandensein des sogenannten „Fersensteins“. Abstand vom Heiligtum. Aber immerhin wurde im Heiligtum der Sonne auf Tuzuluk ein Wahrzeichen-Menhir installiert.

Es gibt Hinweise darauf, dass der Tempel um die Wende unserer Zeitrechnung vom Bosporus-König Farnak geplündert wurde. Der Tempel wurde schließlich in IV n. Chr. zerstört. Goten und Hunnen. Sogar die Ausmaße des Tempels sind bekannt; 60 Ellen (ca. 20 Meter) lang, 20 (6-8 Meter) breit und 15 (bis 10 Meter) hoch, sowie die Anzahl der Fenster und Türen - 12 entsprechend der Anzahl der Tierkreiszeichen .

Als Ergebnis der Arbeit der ersten Expedition gibt es allen Grund zu der Annahme, dass die Steine ​​auf dem Gipfel des Berges Tuzluk als Fundament des Sonnentempels dienten. Der Berg Tuzluk ist ein regelmäßiger Graskegel mit einer Höhe von etwa 40 Metern. Die Hänge steigen in einem Winkel von 45 Grad nach oben, was tatsächlich dem Breitengrad des Ortes entspricht, und daher können Sie, wenn Sie daran entlang schauen, den Nordstern sehen. Die Achse des Fundaments des Tempels ist 30 Grad mit der Richtung zum östlichen Gipfel des Elbrus. Die gleichen 30 Grad sind der Abstand zwischen der Achse des Tempels und der Richtung zum Menhir sowie der Richtung zum Menhir und zum Shaukam-Pass. Bedenkt man, dass 30 Grad – 1/12 eines Kreises – einem Kalendermonat entsprechen, ist das kein Zufall. Die Azimute von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang an den Tagen der Sommer- und Wintersonnenwende unterscheiden sich nur um 1,5 Grad von den Richtungen zu den Gipfeln von Kanjal, dem "Tor" zweier Hügel in den Tiefen der Weiden, dem Berg Dzhaurgen und dem Berg Tashly-Syrt . Es wird angenommen, dass der Menhir in Analogie zu Stonehenge als Fersenstein im Sonnentempel diente und bei der Vorhersage von Sonnen- und Mondfinsternissen half. Somit ist der Berg Tuzluk von der Sonne an vier natürliche Wahrzeichen gebunden und an den östlichen Gipfel des Elbrus gebunden. Die Höhe des Berges beträgt nur etwa 40 Meter, der Durchmesser der Basis etwa 150 Meter. Das sind Dimensionen vergleichbar mit denen der ägyptischen Pyramiden und anderer Kultstätten.

Außerdem wurden auf dem Kayaesik-Pass zwei quadratische turmartige Touren gefunden. Einer von ihnen liegt genau auf der Achse des Tempels. Hier, auf dem Pass, gibt es die Fundamente von Bauwerken, Wällen.

Darüber hinaus wurden im zentralen Teil des Kaukasus, am nördlichen Fuß des Elbrus, in den späten 70er und frühen 80er Jahren des 20. Jahrhunderts, einem alten Zentrum der metallurgischen Produktion, die Überreste von Schmelzöfen, Siedlungen und Grabstätten entdeckt.

Zusammenfassung der Ergebnisse der Arbeit der Expeditionen der 1980er und 2001, die die Konzentration von Spuren antiker Metallurgie, Kohle-, Silber-, Eisenvorkommen sowie astronomischer, kultischer und anderer archäologischer Objekte in einem Umkreis von mehreren Kilometern entdeckten können wir getrost von der Entdeckung eines der ältesten Kultur- und Verwaltungszentren der Slawen im Elbrusgebiet ausgehen.

Während der Expeditionen von 1851 und 1914 entdeckte der Archäologe P.G. Akritas untersuchte die Ruinen des skythischen Sonnentempels an den östlichen Hängen von Beshtau. Die Ergebnisse weiterer archäologischer Ausgrabungen dieses Heiligtums wurden 1914 in den Aufzeichnungen der Historischen Gesellschaft von Rostow am Don veröffentlicht. Es wurde ein riesiger Stein "in Form einer skythischen Kappe" beschrieben, der auf drei Widerlagern installiert war, sowie eine gewölbte Grotte.

Und der Beginn der großen Ausgrabungen in Pjatigorye (Kavminvody) wurde von dem berühmten vorrevolutionären Archäologen D.Ya. Samokvasov, der 1881 44 Hügel in der Nähe von Pjatigorsk beschrieb. Später, nach der Revolution, wurden nur einige Hügel untersucht, nur erste Erkundungsarbeiten an den Siedlungen durch die Archäologen E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev und andere.

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