Ihmiskunnalta ei ole koskaan puuttunut voimakkaita kuvia, jotka olivat maaginen suojamuurin sielun syvyyksissä piilevää kauheaa elinvoimaa vastaan.

K. Jung

Elämänsä loppua kohti Freud näyttää alkaneen uskoa, että ihmisillä on syntyessään arkaainen perintö, joka sisältää paitsi yksilöllisiä taipumuksia myös kuvitteellisia sisältöjä, jälkiä, joita aikaisempien sukupolvien kokemukset ovat jättäneet muistiin. Kehittäessään arkaaisen perinnön ongelmaa Freud turvautui epäilemättä Carl Jungin työhön ja hänen työhönsä. ajatus kollektiivisesta alitajunnasta.

Carl Gustav Jung (1875–1961) oli kotoisin saksalaisen papin perheestä. Jungin perhe yhdisti näennäisesti yhteensopimattomia harrastuksia: uskonto, okkultismi, lääketiede, mystiikka, filosofia, psykiatria ja psykologia. Nuoruudessaan Jung kiinnosti arkeologiaa, mutta hänen ammatillisen valintansa valittiin lääketieteen hyväksi. Valmistuttuaan yliopistosta Jung työskenteli Burghelzin klinikalla Zürichissä kuuluisan psykiatrin E. Bleyerin johdolla. 1900-luvun alussa Z. Freud, joka oli huolissaan psykoanalyysin ajatusten hylkäämisestä, oli iloinen siitä, että hänen kollegoidensa ja opiskelijoidensa piiri laajeni E. Bleulerin ja C. Jungin johtaman sveitsiläisten psykiatrien ryhmän kautta. Ernst Jones kirjoitti: "Freud oli erittäin kiitollinen tästä tuesta, joka tuli hänelle kaukaa, ja hän oli myös erittäin vaikuttunut Jungin persoonasta. Hän päätti pian, että Jung oli hänen seuraajansa, ja toisinaan hän kutsui häntä "pojakseen ja perilliseksi". .

Vuodesta 1906 vuoteen 1910 Jung ei ollut vain vilpitön, vaan myös innokkain Freudin teosten ja teorioiden ihailija. Freud puolestaan ​​arvosti suuresti hänen kykyjään ja piti häntä ehkä kyvykkäimpana seuraajistaan. Jungin erilaiset löydöt ovat oikeutetusti ottaneet paikkansa psykologisen tieteen aarrekammiossa.

Jo ennen Freudin tapaamista Jung puhuu väitöskirjassaan Niin kutsuttujen okkulttisten ilmiöiden psykologiasta ja patologiasta (1902) tiettyjen prototyypit, myöhemmin hän kutsui häntä kollektiivisen alitajunnan arkkityypeiksi. Varhaisina vuosinaan Jung keksi myös sanallinen assosiaatiotesti mahdollistaa tiedostamattoman tutkimuksen. Kokeellisen psykopatologian laboratoriossa hän tarjosi koehenkilöille listan sanoista, joihin viimeksi mainittujen oli vastattava ensimmäisellä mieleen tulevalla sanalla. Kokeilija kirjasi paitsi sanat-vastaukset, myös ajan sekä yksilön sivureaktiot. Havaittiin, että jotkut sanat syöksyivät aiheen ajatuksiin tai synnyttivät kokonaisen sanavirran. Tästä Jung päätteli, että tällaiset vasteen häiriöt liittyvät energiavarattuihin muodostelmiin - komplekseja. Jos sana osoittautuu liittyvän kompleksiin, kohteella on jälkiä lievästä tunnehäiriöstä. Jung uskoi, että assosiatiivinen koe paljastaa psyykessä joitain hajanaisia ​​persoonallisuuksia, jotka sijaitsevat tajunnan ulkopuolella. Skitsofrenian tapauksessa koko persoonallisuus hajoaa ja joukko komplekseja jää paikalleen.

Psykologisissa tyypeissä (1923) Jung laajensi merkittävästi olemassa olevia käsityksiä temperamentista. Hänen kevyen kätensä ansiosta sanat "ekstrovertti" ja "introvertti" juurtuvat tiukasti tieteelliseen ja yleiseen sanastoon. Jung esitteli nämä käsitteet osoittamaan kahta perusasennetta maailmaa kohtaan. Introvertteja ohjaa enemmän sisäinen maailma, ekstrovertteja ulkomaailmasta. Samaan aikaan eri ihmisillä on erilainen suhde neljän mielenelämän toiminnon välillä: 1) ajattelu; 2) tunteet; 3) tuntemukset; 4) intuitio. Näiden ominaisuuksien perusteella erotetaan kuusitoista perustyyppiä.

Carl Jungin ajatusten mukaisesti persoonallisuus on jaettu kahteen alueeseen - tajuissaan ja tajuton. Tietoinen osa puolestaan ​​koostuu: 1) Keski I(tarjoaa persoonallisuuden eheyden ja jatkuvuuden ajassa) ja 2) Henkilöt(yksittäinen "julkinen naamio" tai "kasvot maailmaan päin"). Ihminen koostuu rooleista, asenteista ja käyttäytymismuodoista vastauksena yhteiskunnan vaatimuksiin. Tajuton alue on myös jaettu kahteen osaan: yksilöllinen (henkilökohtainen) tajuton ja kollektiivinen tajuton. Henkilökohtainen alitajunta on täynnä assosiaatioita ja on tulosta tietyn henkilön kokemuksesta. Toisin kuin Freud, Jung salli yksilön tiedostamattoman läsnäolon tukahdutettujen ideoiden lisäksi kaiken, mitä ihminen koki ja hänen unohtamansa.

Jung kiinnitti erityistä huomiota kollektiiviseen alitajuntaan, koska hän uskoi, että "syvyyspsykologian" tulisi käsitellä yleisempiä ilmiöitä kuin yksilöllistä kokemusta. Kollektiivinen alitajunta on seurausta lajin elämästä. Se on jaettu jollain mystisellä tavalla koko ihmiskunnan kesken. Tämä on erityinen universaali tiedon muoto - kokemus, joka ilmenee myytteissä ja legendoissa, kansanperinteissä, unelmissa, fantasioissa ja luovuudessa. Se on perusta, jolla yksilöllinen psyyke kasvaa.

Jungin usko kollektiivisen alitajunnan olemassaoloon perustui useisiin tosiasioihin. Ensinnäkin eri kulttuurien myyttien sisällössä on ilmeinen samankaltaisuus. Toiseksi, kliiniset havainnot osoittavat, että analyysiprosessissa yksittäinen symboli toistetaan tietyllä pysyvyydellä, vapautuen vähitellen kaikista assosiatiivisista yhteyksistä ja lähestyy primitiivisiä ja universaaleja symboleja, joita löytyy myyteistä ja legendoista. Kolmanneksi Jung havaitsi, että psykoottisten potilaiden (erityisesti skitsofreniaa sairastavien) mielikuvitukset, jotka ovat pakkomielle ideoihin (kuten kuolema ja uudestisyntyminen), ovat samanlaisia ​​kuin mytologiassa. Kehittäessään tätä ajatusta Jung poikkesi jonkin verran klassisesta (freudilaisesta) tiedostamattomuuden ymmärtämisestä. Perimmäinen ero koskee sitä tosiasiaa, että Jungin psykologiassa tajuton yksilö(Freudilaisessa mielessä) on vain suhteellisen pieni osa tiedostamattoman materiaalin kokonaismassasta - kollektiivinen tai rodullinen tiedostamaton. kollektiivinen tajuton sisältää kollektiiviset uskomukset ja myytit rodusta, johon yksilö kuuluu. Kollektiivisen alitajunnan syvimmät kerrokset ovat universaali tajuton, yhteinen koko ihmiskunnalle ja ehkä jopa ihmisperäisille kädellisille ja eläinten esivanhemmille.

Yksilön tasolla kollektiivinen alitajunta ilmenee asennejärjestelmänä ja tyypillisenä käyttäytymismallina, joka hallitsee hänen elämäänsä huomaamattomasti. Tässä kollektiivinen alitajunta liittyy arkkityyppejä, arkkityyppisiä kuvia, motiiveja, kuvioita, vaistoja. Kollektiivisen alitajunnan sisällön muodostavat arkkityypit. Arkkityyppi- nämä ovat "alkuperäisiä tyyppejä", antiikin eloisimpien kuvien jälkiä tietyn henkilön sielussa. Samalla se on eräänlainen psykosomaattinen muodostelma, joka yhdistää vaiston ja kuvan (psyykkinen vetovoiman korrelaatti). Jung vertasi arkkityyppejä kidejärjestelmään, joka ohjaa kiteen muodostumista liuoksessa, joka on eräänlainen aineeton kenttä, joka jakaa aineen hiukkasia. Psyykessä tällainen aine on ulkoinen ja sisäinen kokemus, joka on järjestetty synnynnäisten mallien mukaan, puhtaassa muodossaan, joka ei ole tietoisuuden ulottuvilla. Näiden ilmiöiden jungilainen olemus ei ole aina helppo ymmärtää, kuten Jungin omat lainaukset osoittavat: Arkkityypit ovat taipumusjärjestelmiä, jotka ovat sekä kuvia että tunteita. Ne periytyvät yhdessä aivojen rakenteiden kanssa, joiden henkisiä puolia ne edustavat. » .

Tärkeimmät arkkityypit ovat: Henkilö, Anima (naisen kuva miehessä), Animus (miehen kuva naisessa), Varjo (persoonallisuuden negatiivinen puoli, kaikkien epämiellyttävien ominaisuuksien summa, joita ihminen yrittää piilottaa), Isoäiti , Viisas vanhin, Henki, Isä. Jung huomauttaa myös tästä sankarihahmo on arkkityyppi, joka on ollut olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien » .

Tietyn henkilön sielussa arkkityypit yhdistetään tiettyihin kuviin ja niitä käsitellään tietoisesti. Tämän tulos on arkkityyppiset kuvat - imago, jotka ovat laajalti edustettuina unien, hallusinaatioiden ja mystisten visioiden kokemisessa. Nämä ovat hämmentäviä, tummia kuvia, jotka koetaan joksikin kammottavaksi, käsittämättömäksi, mutta yleväksi. Arkkityypit luovat vastakkaisia ​​kuvia. Äitikuvan positiivisen navan ympärille on siis koottu sellaisia ​​ominaisuuksia kuin äidillinen huolenpito ja reagointikyky, naisen maaginen voima, viisaus, henkinen korotus, kaikki hyvä, välittävä ja tukeva. Päinvastoin, negatiivisen navan ympärillä - jotain pimeää, imevää, viettelevää ja väistämätöntä, kuten itse kivi. Ajatus Jumalasta Jungin mukaan on arkkityyppinen, se on väistämättä läsnä jokaisen ihmisen psyykessä, vaikka se ei todistakaan Jumalan olemassaoloa sielumme ulkopuolella. Kokemus kokea jotain ylevää, kauheaa ja kaikkivoipaa Jung kutsui huikea kokemus .

Arkkityyppiset kuvat ovat aina seuranneet ihmistä. Ne ovat mytologian, uskonnon, taiteen lähteitä. Näissä kulttuuriilmiöissä hämmentyneet kuvat saavat symbolien kautta vähitellen ääriviivat. Mytologia oli alkuperäinen tapa käsitellä arkkityyppisiä kuvia. Alkukantainen ihminen ei alun perin eronnut luonnosta. Subjekti-objekti-suhteen syntyä seurasi taikuuden, rituaalien ja myyttien synty. Tämä "ihmisen psykologinen syntymä" uskonnon kielellä tulkittiin "lankeemukseksi": tiedon hyvästä ja pahasta, yrityksenä tulla jumalien kaltaiseksi. Tulevaisuudessa henkilö kohtasi ongelman sopeutua omaan sisäiseen maailmaansa. Tämä tehtävä ratkaistaan ​​Jungin mukaan uskonnollisilla opetuksilla, jotka perustuvat numinoosiin kokemukseen.

on tärkeä rooli ihmisen henkisessä elämässä symboleja. Jung korostaa symbolien ja merkkien eroa. Symboli on aina suurempi kuin sen näennäinen merkitys. Symbolit ovat spontaaneja. Monet symbolit ovat luonteeltaan kollektiivisia. Esimerkiksi uskonnolliset symbolit ovat kehittyneet vuosisatojen aikana. Ne ovat kollektiivisia esityksiä, jotka tulevat alkuperäisistä unelmista ja luovista fantasioista. Jung tekee eron luonnon- ja kulttuurisymbolien välillä. Luonnonsymbolit ovat muunnelmia tärkeimmistä arkkityyppisistä kuvista, kuten ympyrä, neliö, tuli, vesi. josta Jung kirjoitti: Kulttuurisymbolit ovat luonnollisia symboleja, jotka muuttuvat tietoisen kehityksen prosessissa ja jotka yhteiskunnassa hyväksytään ilmaisemaan ikuisia totuuksia. » .

Uskonnolliset symbolit ovat silmiinpistävin esimerkki kulttuurisymboleista, muun muassa risti ja kolminaisuus. Ihmiset näkevät todellisuuden eri tavoin. Koska he ovat pääosin ekstrovertteja tai introvertteja, he käyttävät erilaisia ​​kykyjä, kuten ajattelua, intuitiota, tunnetta tai aistia. Jokainen yksilö on pääasiassa joko ekstraversio tai sisäänpäin kääntynyt, ja hän on myös pääosin ajatteleva, tunteva, aistiva tai intuitiivinen. Mutta tämä koskee vain tietoisuutta, sillä tiedostamaton, kuten Jung uskoo, on kuin peilikuva vuoresta järvessä. Siitä käy suunnilleen seuraavaa: mikä on tarpeeksi tietoista, on alitajunnassa heikkoa ja päinvastoin - maskuliinisimmat yksilöt ovat alitajuisesti feminiinisiä, arat miehet tiedostamattoman rohkeita jne. Toisin sanoen yksilön tiedostamaton nähdään suorittavan kompensaatiota. toiminto.

Jungin mukaan ajattelua on kahdenlaisia: looginen, suunnattu ulkomaailmaan, ja intuitiivinen, itseohjautuva. Esimerkiksi Eurooppa seurasi ekstravertoidun loogisen ajattelun kehittämisen ja ulkomaailman valloittamisen tietä. Intia on klassinen sisäänpäinkääntyneen ajattelun sivilisaatio, joka on sisäänpäin suuntautunut, sopeutumaan kollektiiviseen alitajuntaan. Tällainen ajattelu näkyy kuvien virtana, se ei väsy, vaikka se ei olekaan tuottavaa sopeutumaan ulkoiseen maailmaan. Ihmisen psyyke on tiedostamattomien ja tietoisten prosessien eheys. Tämä on itsesäätyvä järjestelmä, jossa elementtien välillä tapahtuu jatkuvaa energianvaihtoa. Tietoisuuden erottuminen johtaa tasapainon menettämiseen, ja tiedostamaton pyrkii "kompensoimaan" tietoisuuden yksipuolisuutta.

Jung kutsuu psykologian liikkeellepaneva voima libido. Toisin kuin Freudin libido, se ei ole seksuaalista ja sitä kuvataan eräänlaiseksi elämänvoima. Jung pitää Oidipus-kompleksia symbolisena uhrauksena tai infantiilisista haluista luopumisena, jolla ei ole mitään tekemistä kirjaimellisen kastroinnin kanssa. Repressiolla on vähäinen rooli jungalaisessa psykologiassa, eikä sitä siksi pidetä tärkeänä neuroosin aiheuttajana. Jungin mukaan neuroosissa ei ole ristiriitaa primitiivisten tunnevoimien ja yhteiskunnan vaatimusten välillä, vaan persoonallisuuden epätasaisesti kehittyneiden aspektien välillä. Jung uskoi, että joissain tapauksissa elämässä on välttämätöntä käyttää ajattelua, toisissa - tunnetta, intuitiota tai tunnetta. Jos toiminto ei ole tilanteeseen sopiva, sopeutuminen vaikeutuu. Tässä tapauksessa yksilö voi taantua, myös luovassa muodossa.

Regressio näyttää vetäytymiseltä kollektiiviseen alitajuntaan ja sellaisten resurssien vapauttamiselta, joiden tietoisuus on kieltänyt viisauden. Jos tämän taantuman aikana ei kuitenkaan löydy luovaa ratkaisua ja yksilö jatkaa aikaisempien tai infantiilisten käyttäytymismallien noudattamista, syntyy neuroottinen tila. Kollektiivisen alitajunnan "tunkeutuminen" voi myös johtaa psykoosiin. Jung itse koki samanlaisen tilan. Vuonna 1912 kirjan "Metamorphoses and Symbols of the Libido" (Venäjällä - "Libido: Its Metamorphoses and Symbols") ja Freudin eron jälkeen Jung aloitti pitkän henkisen kriisin, jota seurasivat painajaismaiset visiot traagisesta. Euroopan kohtalo. Painajaiset näyt loppuivat sodan alkaessa. Jung näki tämän jälleen kerran vahvistuksena kollektiivisen alitajunnan olemassaolosta.

Psykoosit voivat olla kollektiivisia sotien, massailmiöiden ja väärien profetioiden muodossa. Jungin näkökulmasta "ihmisten sielu on vain hieman monimutkaisempi rakenne kuin yksilön sielu". 1920-1930-luvun sosiopoliittinen kriisi Euroopassa merkitsee Jungille arkkityyppien hyökkäys. Fasistien rotuteoria ja kommunistinen myytti "kultaisesta ajasta" ovat kaksi silmiinpistävin esimerkkiä mytologisen ajattelun "läpimurtosta". Muita todisteita kollektiivisen alitajunnan tulvasta ovat: arkaaisten symbolien (tähti, hakaristi) dominanssi, soihtukulkueet, joukkoihminen ja kaikenlaisten johtajien sokea palvonta. Jung selittää tämän kollektiivisen hulluuden puolueelliseksi tieteellisen ja teknologisen kehityksen suuntaan symbolisen tiedon väheneminen. Symbolien merkitystä on vaikea yliarvioida. Ne paljastavat ihmiselle pyhän sisällön, samalla suojelevat sitä ja organisoivat sisäistä kokemusta. Mystiikka tulee laajalle levinneeksi juuri kriisiaikoina, jolloin "dogmat luustuvat".

Ihmiskunta on kautta historian pystyttänyt symboleista suojaavan muurin "sielun syvyyksissä piilevää kauheaa elinvoimaa vastaan". Jung uskoo, että tämä muuri alkoi murtua protestantismin aikana, kun jokainen sai tulkita Raamattua omalla tavallaan. Toisaalta protestantismi oli syynä kapitalistisen teollisuuden ja tekniikan nopeaan kehitykseen. Psyykkinen energia, joka aiemmin käytettiin suojaavien seinien rakentamiseen, " vapautui ja siirtyi vanhoja uteliaisuuden ja rahanraivauksen kanavia pitkin, ja siksi Euroopasta tuli demonien äiti, jotka söivät suurimman osan maapallosta » .

Kristinuskon roolin heikkeneminen Euroopassa rohkaisee nykyajan ihmisiä etsimään symboleja ja kääntymään itämaisten uskontojen puoleen. Jung suhtautuu skeptisesti tietylle kulttuurille vieraiden uskontojen lainaamiseen ja uskoo, että itämaisten ideoiden ja meditaatiokäytäntöjen lainaaminen vain pahentaa eurooppalaisten ristiriitaisuuksia.

Näemme, että Jung piti uskontoa erityisen tärkeänä ihmisten elämässä ja heidän kollektiivisessa alitajunnassaan. Samaan aikaan hän jakoi dogman ja uskonnon sanan varsinaisessa merkityksessä. Jälkimmäinen, vaikka se sisältää dogmia, perustuu lukuisiin kokemuksiin. Jung määrittelee sen näin: Uskonto on ihmismielen erityinen asetus tarkkailla tiettyjä dynaamisia tekijöitä, kuten voimakkaita voimia, henkiä, jumalia, lakeja, ideoita, ihanteita. » .

Jungin ideat ovat aina aiheuttaneet kiivasta tieteellistä keskustelua. Freudin ja Jungin välillä vuosisata sitten alkanut kiista jatkuu tähän päivään asti. Ajan myötä Jungin analyyttinen psykologia sai itsenäisen merkityksen ja muuttui melko arvovaltaiseksi "Jungilaisen analyysin" liikkeeksi, joka ei ole menettänyt merkitystään nykyään.

Kollektiivinen alitajunta on se osa psyykeä, joka negatiivisesti voidaan erottaa yksilöllisestä tiedostamattomasta sillä perusteella, että entinen ei ole velkaa olemassaolostaan ​​henkilökohtaisen kokemuksen kautta. Siksi tämä psyyken osa ei näytä meistä yksilöllisenä hankinnana. Kollektiivisen alitajunnan elementtejä ei ole koskaan ollut ihmisen mielessä, joten voimme päätellä, että ne ovat perinnöllisiä. Ja itse elementtejä K. Jung kutsui "arkkityypeiksi".

Arkkityypin käsite puhuu tietyistä psyyken muodoista, jotka ovat aina ja kaikkialla läsnä. Mytologisissa tutkimuksissa niitä kutsutaan "motiiveiksi". Ne vastaavat myös "kollektiivisia esityksiä" Lévy-Bruhl-konseptissa. Adolf Bastian kutsui niitä "alkeisajatuksiksi" tai "ensisijaisiksi ajatuksiksi".

K. Jung ehdotti, että arkkityypit ovat tajuttomia mielikuvia vaistoista. Hän lähtee siitä tosiasiasta, että vaisto on luonnostaan ​​erityisesti muodostunut motivaatiovoima, joka tavoittelee omia tavoitteitaan mihin tahansa tietoisuuteen ja sitten tietoisuuden asteesta riippumatta. Kuinka monta arkkityyppiä sitten voidaan erottaa ihmisestä?

Itse arkkityyppejä on yhtä monta kuin on tyypillisiä elämäntilanteita. Lukuisat tällaisten jokapäiväisten tilanteiden toistot merkitsivät nämä kokemukset mielen järjestelmään alun perin sisällöttöminä muodoina, edustaen yksinkertaisesti mahdollisuutta tietynlaiseen toiminnan havaintoon. Siten saamme ilmiöketjun. Ensimmäinen linkki on tietty tilanne, joka sisältää vastaavan arkkityypin aktivoitumisen. Viimeisessä vaiheessa hän, arkkityyppi, luo impulssin tiettyyn toimintaan, toimintaan. Tässä voimme luonnehtia impulssia vaistomaiseksi, joka etsii toteutumista vastoin tahtoa ja kaikkia mielen argumentteja. Jos virityksen toteuttaminen epäonnistuu, syntyy patologisten ulottuvuuksien ristiriita, toisin sanoen neuroosi. Arkkityypeistä Persona, Anima, Animus, Shadow ja Self on tullut ihmisissä yleisimmät ja kollektiivisen alitajunnan teorian kannalta merkittävät. Mitä ne ovat?

"Persona" - eräänlainen naamio, jonka henkilö asettaa sosiaalisen ympäristön vaatimuksiin. "Minä" ja "henkilö" välisen identiteetin tapauksessa henkilö esiintyy olentona, jolla on sosiaalinen rooli, määrätty rooli. Symboli: naamio, vaatetus.

"Anima" on abstrakti kuva, joka edustaa naisen "arkkityyppiä" miehessä. Tämän koulutuksen avulla saavutetaan vastakkaisten sukupuolten edustajien keskinäinen ymmärrys. Symboli: Neitsyt Maria, Mona Lisa. "Animus" on abstrakti kuva, joka edustaa miehen "arkkityyppiä" naisessa. Analogi "Anima" naisilla. Symboli: Jeesus Kristus.

"Shadow" - arkkityyppi, joka koostuu eläimellisistä vaistoista ja on persoonallisuuden pimeiden peruspuolten keskittymä. "Varjon" aggressiiviset ja epäsosiaaliset pyrkimykset eivät välttämättä ilmene avoimessa muodossa, koska ne piilotetaan "Personan" alle tai pakotetaan ulos "yksilölliseen alitajuntaan". Sen poistaminen kivuttomasti on mahdotonta. ”Varjon”-kokemusta on vaikea lähestyä, koska etualalla ei ole ihminen kokonaisuudessaan. Täällä ihminen näkee kaiken avuttomuutensa ja impotenssinsa. Sellaisten ongelmien tosiasian tiedostaminen ja tunnistaminen, joita ei voida ratkaista omin keinoin, luo perustan kollektiivisen alitajunnan kompensoivalle reaktiolle. Tarvittava reaktio ilmaistaan ​​ahretyypillisesti suunnitelluissa esityksissä. ”Itsensä tapaaminen tarkoittaa ennen kaikkea tapaamista oman Varjon kanssa. Se on rotko, kapea sisäänkäynti, ja syvään lähteeseen syöksyvä ei voi jäädä tähän tuskalliseen kapeaan. On välttämätöntä tuntea itsensä, jotta tietäisit sen kautta kuka olet - siksi hän ahtaen oven takaa yhtäkkiä löytää äärettömän, ennenkuulumattoman määrittelemättömän avaruuden, jossa ei ole sisä- eikä ulkoa, ylös ja alas, täällä tai siellä, minun ja sinun, ei ole hyvää ja pahaa...". Arkkityyppisymboli: Saatana, Hitler jne. .

"Itse" on persoonallisuuden keskeinen arkkityyppi, jonka ympärille kaikki ihmisen henkiset ominaisuudet keskittyvät. "Minun" sfääri on jotain tietoisen ja tiedostamattoman väliltä, ​​kokonaispersoonallisuuden keskus. Tämän sfäärin saavuttaminen on mahdollista itsensä tuntemisen jälkeen. Arkkityyppisymboli: pyhän halo, ympyrä.

Kuinka voit todistaa arkkityyppien olemassaolon? Pääasiallinen tietolähde, joka todistaa niiden olemassaolon K. Jungin mukaan, ovat unet. Tämä voidaan selittää sillä, että näiden tiedostamattoman psyyken luomusten tahaton, spontaanius antaa meille mahdollisuuden puhua unelmien väärentämättömyydestä miltä tahansa tietoiselta puolelta. On kuitenkin olemassa tietty vaikeus, koska tästä lähteestä meidän on eristettävä sellaiset motiivit, joita unelmoija ei tiedä. Samalla piilotettujen motiivien löytämisessä on suljettava pois sellaiset, jotka eivät ole toiminnassaan yhtäpitäviä historiallisista lähteistä tunnetun arkkityypin toiminnan kanssa.

K. Jung ei käsitellyt pelkästään unia, vaan määritteli myös "aktiivisen mielikuvituksen" arkkityyppejä koskevan tiedon lähteeksi. Tällä perimmäisellä syyllä tarkoitetaan tahallisen keskittymisen aiheuttamaa peräkkäistä fantasioita. K. Jung loi yhteyden, jonka mukaan toteutumattomien, tiedostamattomien fantasioiden läsnäolo lisää unien tiheyttä ja intensiteettiä. Tällaisten fantasioiden tiedostaessa unelmat heikkenevät ja näkyvät harvemmin. Tätä suhdetta käytettiin fantasioiden kehittämismenetelmässä tarkkailemalla fantasioiden myöhempää kehitystä, mikä täydentää unenpalaa luonnollisella tavalla. K. Jung huomautti, että tätä menetelmää ei pitäisi katsoa Z. Freudin "vapaiden assosiaatioiden" menetelmäksi. Tämän tekniikan avulla tehdyn työn tuloksena saadaan fantasiasarja, joka avaa alitajunnan ja vapauttaa arkkityyppisten kuvien rikkaan materiaalin.

Kolmas arkkityyppisen materiaalin lähde on erittäin mielenkiintoinen, koska se piilee vainoharhaisissa harhaluuloissa, fantasioissa, joita voimme havaita transsissa. Sudenkuoppia ovat tässä tapauksessa vaikeus vetää rinnakkain yksittäisen symbolin ja mytologisen symbolin välille. Tässä tarvitaan selkeä vastaavuus niiden toiminnallisen merkityksen ja kontekstin välillä, jossa ne esiintyvät. K. Jung määritteli tämän menetelmän erittäin työlääksi ja tulosten esittelyn kiittämättömäksi tehtäväksi.

K. Jung itse joutui kollektiivisen alitajunnan vaikutuksen alle. Vuonna 1912 tauon jälkeen Z. Freudin kanssa hän aloitti pitkän henkisen kriisin. Hänen tajuntansa valloittaneet painajaiset päättyivät elokuussa 1914, jolloin visioista tuli totta. K. Jung näki tämän vahvistuksena kollektiivisen alitajunnan teorialle. Kävi ilmi, että hänen kokemansa mielenterveyden häiriöt olivat tyypillisiä kaikille eurooppalaisille.

K. Jung osoittaa arkkityypin vaikutuksen esimerkkinä 1200-luvun espanjalaisen hidalgon teoriasta. Raymond Lullie XII, joka pitkien vaellusten jälkeen saavutti salaisen tapaamisen ihailemansa naisen kanssa. Hän avasi äänettömästi vaatteensa napit ja näytti hänelle rintaansa, syöpää sairastamana. Järkytys muutti Lullin elämän, ja hänestä tuli lopulta merkittävä teologi ja yksi kirkon suurimmista lähetyssaarnaajista. Tällaisen äkillisen muutoksen sattuessa voidaan osoittaa, että arkkityyppi toimi tiedostamatta pitkään ja järjesti taitavasti kriisiin johtaneet olosuhteet. Tulemme myös siihen tulokseen, että arkkityyppiset muodot ovat dynaamisia tekijöitä, jotka ilmenevät impulsseina yhtä spontaanisti kuin vaistot.

Symbolilla on tärkeä rooli arkkityypin muodostumisessa ja olemassaolossa. K. Jung erottaa kahden tyyppiset symbolit: luonnolliset ja kulttuuriset. Ensiksi mainittujen, jotka ovat peräisin psyyken tiedostamattomasta sisällöstä, ansiosta voimme puhua valtavasta valikoimasta arkkityyppisiä peruskuvia. Luonnonsymbolit voidaan jäljittää niiden arkaaisiin juuriin - ideoihin ja kuviin, joita on löydetty muinaisista asiakirjoista ja primitiivisistä yhteiskunnista. Kulttuurisymboleja käytettiin kuitenkin ennenkin ilmaisemaan "ikuisia totuuksia", ja meidän aikanamme jotkut uskonnot käyttävät niitä. Tällaiset symbolit kävivät läpi monia muutoksia, olivat tietoisen kehityksen alaisia ​​ja niistä tuli kollektiivisia kuvia. K. Jung korosti juuri näiden symbolien merkitystä ihmisen henkisessä rakenteessa. Niiden tukahduttaminen tai huomiotta jättäminen johtaa arvaamattomiin seurauksiin. Näiden symbolien henkinen energia vahvistaa tässä tapauksessa alitajunnan ylemmällä tasolla olevia taipumuksia, sallii niiden siirtyä tietoisuuteen ja olla siellä. Näiden taipumusten liiallisuus mahdollistaa jo mainitun "Varjo"-arkkityypin ilmentymisen, ja K. Jung pitää 1900-luvun ensimmäisen puoliskon tapahtumia esimerkkinä tämän seurauksista.

Psykologiassa tiedostamattoman ongelmalla on valtava paikka. Z. Freud lähestyi sitä aikansa mekaanis-naturalistisen ajattelun näkökulmasta. Ihmisen psyyken tunteminen on mahdotonta ilman alitajunnan tutkimista ja ymmärtämistä. Kaikki psykoanalyysi, kuten olemme nähneet, perustuu tunkeutumiseen potilaan tajuttomaan. Z. Freudin toteama tosiasia, että unelmissamme, varauksissamme jne. ilmenee alitajunta, tunnustetaan yleisesti. Toisin kuin Z. Freud, uusfreudismin suunnan edustajat katsovat ongelmaa laajemmin. E. Fromm "löysi" valtavan asuintilan, jossa ihminen kuvittelee itsensä paitsi ruumiin, myös hengen omistajaksi. Itse alitajunnan ilmiö osoittautui niin suureksi, monimutkaiseksi ja merkitykselliseksi, että jokainen uusi opetus siitä vaikutti suuressa määrin koko länsimaiseen kulttuuriin. Psykoanalyysistä itsestään on tullut psykoterapeuttisen käytännön lisäksi filosofinen ihmisoppi, yhteiskuntafilosofia. Tässä luvussa olemme yrittäneet antaa ymmärrettävän määritelmän ihmisen psyyken tiedostamattomista prosesseista freudilaisuuden ja uusfreudilaisuuden näkökulmasta, osoittaaksemme, kuinka psykoanalyysin perustaja syntyi käsite "tajunta" ja pohtia erilaisia ​​näkemyksiä tästä ongelmasta.

Kollektiivinen alitajunta on tila, tietokenttä, jossa kaikki tieto sijaitsee. Tieteellinen todiste kollektiivisesta alitajunnasta on. Tänään tarkastelemme tätä mielenkiintoista ilmiötä.

Kollektiivinen alitajunta, määritelmät

Tämän käsitteen esitteli ensimmäistä kertaa kuuluisa sveitsiläinen psykiatri K.G. Jung vuonna 1916. Hän kirjoitti:

Kollektiivinen alitajunta on yksi tiedostamattomuuden muodoista, joka on yhteinen koko yhteiskunnalle ja on periytyneiden aivorakenteiden tuote. Suurin ero kollektiivisen alitajunnan ja yksilön välillä on, että se on yhteinen eri ihmisille, ei riipu yksilöllisestä kokemuksesta ja yksilön kehityshistoriasta, on eräänlainen yhteinen "yhteinen nimittäjä" eri ihmisille. Kollektiivinen alitajunta, toisin kuin alitajunnan yksilöllinen (henkilökohtainen) muoto, ei perustu yksittäisen henkilön, vaan koko yhteiskunnan kokemukseen.

Samanaikaisesti on ymmärrettävä, että sekä Jung että Vernadsky väittivät, että tämä tila kantaa vain tietoa, jonka kukaan ihmisistä tiesi, mutta näin ei ole, kollektiivisella alitajunnalla on kaikki tieto maailmasta, mukaan lukien kaikki tulevaisuus. tieteellisiä löytöjä.

Kollektiivinen tiedostamaton ja tieteelliset löydöt

Olemme jo käsitelleet tätä aihetta artikkelissa "". Kaikki tieteelliset löydöt, kulttuuriteokset (musiikki, runot, romaanit) vastaanottivat ihmiskunnan parhaat edustajat kollektiivisesta tiedostamattomasta tilasta.

Todisteena voivat olla tapaukset, joissa huonokuuloiset ovat kirjoittaneet musiikkia, vastaanottaneet unessa oivalluksena luonnontieteitä ja teoreettisia lakeja ja lauseita, kirjoittaneet kirjoja "sisäisen äänen" sanelemana jne.

Kollektiivinen tajuton ja uni

Helpoin tapa katsoa kollektiiviseen alitajuntaan on ihmisen unen kautta. Tämä on Jungin mielipide, joka on tehty sekä hänen oman työn että itävaltalaisen psykologin ja psykiatrin S. Freudin työn perusteella. Nykyaikainen ihminen sukeltaa unessa kollektiiviseen alitajuntaan, tärkeintä on pystyä ymmärtämään, mitä sinulle näytetään.

Samaan aikaan jotkut ihmiset voivat tehdä tämän valveilla ollessaan. Ensinnäkin nämä ovat erilaisia ​​meditaatioita, irtautumista aineellisesta maailmasta. Toiseksi tämä on tiedemiesten ja kirjailijoiden mielen työtä, jotka tällä hetkellä tulevat pois tästä maailmasta. Kolmanneksi se on rukous, joka jäsentää informaatiotilaa ihmisen ympärille.

Kollektiivisen alitajunnan käyttötavat

Tarjoamme kolme tapaa käyttää rajatonta tietoresurssia:

1. Tämä on uuden tiedon hankkimista luonnosta ja yhteiskunnasta. Tämän tekevät tiedemiehet ja kulttuurin edustajat. Heidän tehtävänsä on muodostaa kanava kollektiiviseen alitajuntaan.

2. Kaikkien tietojen hankkiminen kenestä tahansa henkilöstä sekä menneisyydestä että nykyisyydestä ja tulevaisuudesta. Sinun on ymmärrettävä, mitä ainakin yksi henkilö ajattelee, se on kollektiivisessa alitajunnassa, sinun täytyy vain pystyä löytämään tämä tieto.

3. Voit vaikuttaa elämääsi ja kenen tahansa elämään kirjoittamalla tietoja uudelleen kollektiiviseen alitajuntaan. Sinun on ymmärrettävä, että tätä varten sinulla on oltava joko erittäin vahva energia tai työskenneltävä suuren ryhmän kanssa.

Tulee aika, jolloin koko ihmiskunta pystyy yhdistymään ratkaisemaan jonkin globaalin ongelman, sitten kollektiivisesta alitajunnasta tulee kollektiivinen tietoisuus ja kaikki ongelmat on mahdollista ratkaista universumin tasolla. Ehkä luoja asetti juuri tämän tavoitteen ihmiskunnalle ja antoi hänelle sellaisen ihanteellisen mekanismin kuin.

Tällaisten uskomattomien tehtävien ratkaisemiseksi sinun ja minun täytyy ensin käydä läpi itse henkisen kehityksen polku ja sitten näyttää tämä polku lapsille, sukulaisille ja ystäville. Vain tällä tavalla, askel askeleelta, voidaan lähestyä maailmankaikkeuden suuria mysteereitä.

Länsimainen filosofia 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa

C. Jungin "kollektiivisen alitajunnan" teoria

Jung Carl (1875-1961). Hän piti okkultismista, ideoista superilmiöistä. Hän tajusi hyvin varhain, että ihmisen psyyke on paikka, jossa tiede ja uskonto kohtaavat, ja niiden välinen konflikti voidaan voittaa todellisen itsetuntemuksen polulla. Hän tutustui opetuksensa päämääräyksiin tiedostamattoman mielen ongelmien analysoinnista jo ennen tapaamista Freudin kanssa.

Aluksi suuri osa siitä vastaa Freudin näkemyksiä. Mutta Jung huomaa, että tiedostamaton "ei ole vain menneisyyden muistojen varasto" - siellä voi syntyä täysin uusia ajatuksia ja ideoita, joita ei ole koskaan ennen toteutunut. Ja näin hän siirtyy kollektiivisen alitajunnan ja arkkityyppien tulkintaan, ja tämä on hänen tärkein eronsa Freudista (vaikka on huomattava, että edesmennyt Freud tulkitsee Super-I:tä samalla tavalla).

Jung huomauttaa, että useimmiten tämä ilmenee nerouden ominaisuutena - monet taiteilijat, filosofit, tiedemiehet ovat parhaiden ideoidensa velkaa sellaisista lähteistä syntyneelle inspiraatiolle. Puhumme tietyn kollektiivisen alitajunnan arkkityypeistä, toisin sanoen ei vain periytyneestä arkaaisesta mielenjäännöksestä, vaan myös siitä, mikä voi olla näiden jäänteiden eräänlainen säiliö, joka on yhteinen kaikille yksilöille. Juuri tällaiset arkkityypit Jungin mukaan antavat sysäyksen kokonaisiin kansoihin vaikuttavien myyttien, uskontojen, filosofioiden luomiselle, historiallisille aikakausille - ne ovat niiden taustalla. Mutta ne voivat myös aiheuttaa psykooseja, yksilöllisiä ja massamaisia, joita syntyy heidän vaikutuksensa alaisena.

Tajuttoman analyysin yhteydessä Jung analysoi syvästi symboliongelmaa. Uskonnollisten symbolien analyysin kautta hän palaa jälleen kollektiivisen alitajunnan ongelmaan. Symbolit, erityisesti uskonnolliset symbolit, suorittavat suojaavaa tehtävää: niitä ei voida poistaa elämästämme ilman merkittäviä menetyksiä - missä ne tukahdutetaan tai jätetään huomiotta, niiden psyykkinen energia katoaa tiedostamattomaan (yksilölliseen, kollektiiviseen) arvaamattomin seurauksin. Se voi elvyttää taipumuksia, jotka eivät muuten voisi ilmaantua.

Jung esitti käsityksen, että Freudin yksilöllinen alitajunta on vain osa paljon suurempaa "kollektiivista tiedostamatonta" (koko ihmisrodun yhteinen muisti, joka on tallennettu ihmissielun syvyyksiin, ihmistietoisuuden syvyyksiin) ja myös muotoili ajatuksen arkkityypeistä - universaaleista prototyypeistä - kollektiivisen alitajunnan sisällöstä. Kollektiivinen alitajunta on Jungin analyyttisen psykologian käsite, joka tarkoittaa joukkoa yleismaailmallisia tiedostamattomia mentaalirakenteita, jotka ihmiset, mekanismit, arkkityypit, vaistot, impulssit, kuvat jne. ovat perineet ja jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle henkisen olemassaolon alustana, mukaan lukien aiempien sukupolvien henkinen kokemus. Jungin mukaan kollektiivisen alitajunnan pääsisältö ovat vaistot ja arkkityypit. Jungin mukaan se on identtinen kaikissa ihmisissä ja muodostaa jokaisen henkisen elämän universaalin perustan, koska se on luonteeltaan ylipersoonallinen. Tämä psyyken kerros liittyy suoraan vaistoihin, eli perinnöllisiin tekijöihin. Arkkityyppien dynamiikka (esimerkiksi kuvat sankarista, demonista, maasta jne.) on Jungin mukaan myyttien, taiteellisen luovuuden symboliikan ja unelmien taustalla. Hän piti psyyken eri tasojen ja järjestelmien välisten katkenneiden yhteyksien palauttamista psykoterapian päätehtävänä (kollektiivisen alitajunnan sisällön integrointi on persoonallisuuden prosessin tavoite). Jung kehitti hahmojen typologian ("Psykologiset tyypit" - 1921), joka perustuu hallitsevan henkisen toiminnon (ajattelu, aistiminen, intuitio, tunne) jakamiseen ja hallitsevaan keskittymiseen ulkoiseen ja sisäiseen maailmaan (ekstrovertiivinen ja introvertiivinen tyypit). ). Hän tutki monia erilaisia ​​ongelmia: myyttejä, rituaaleja, rituaaleja, symboliikkaa, unia, kansanperinnettä, uskontoja, astrologiaa, alkemiaa, mielenhäiriöitä, kulttuuria jne. Jung tulkitsi biologiaa ja psykologiaa Nietzschen ja Schopenhauerin "elämänfilosofian" hengessä. ", joka näki myös kulttuurissa ja mielessä mystisten elinvoimien ilmentymisen. Protestanttiseen kirkkoon kuuluva Jung piti sitä epäsuorana lähteenä länsimaisen sivilisaation psykologiselle kriisille 1800- ja 1900-luvuilla, joka huipentui ateismin ennennäkemättömään leviämiseen. Vaikka Jung oli varovainen näitä suuntauksia kohtaan, hän uskoi kuitenkin, että ne edustavat uutta aikakautta länsimaisen kulttuurin kehityksessä. Jungin mukaan mikä tahansa jumala on vain symboli Jumalasta, joka asuu meissä, kollektiivisessa alitajunnassa - siksi, jos lakkaamme uskomasta tähän symboliin, kohtaamme Jumalan kasvotusten. Ihmisillä on mahdollisuus ymmärtää Jumala yhtenä oman sisäisen maailmansa ilmiöistä. Hän kiinnitti huomattavaa huomiota alkuperäisen persoonallisuuden käsitteen kehittämiseen (kysymykset sen muodostumisesta, rakenteesta ja itseoivalluksesta), jonka hän hahmotteli osittain teoksissa "Minun ja tiedostamattoman suhteet" (1928), "The Undiscovered Self". ” (1957) jne. Ihmisen henkisen elämän pääsisällöksi hyväksyttiin yksilön halu kykyjensä ja mahdollisuuksiensa täysimääräiseen toteuttamiseen. Jungin mukaan "minä" ei ole psyyken todellinen keskus, sitä pitää sellaisena vain nykyihminen, jonka tietoisuus on revitty irti tiedostamattomasta. Tarvitaan "vahvistus" - tietoisuuden laajentaminen, sen syvimpien perusteiden ymmärtäminen. Nämä henkiset prosessit, jotka johtavat myös neuroottisten oireiden katoamiseen, Jung nimesi "yksilöllisyyden" käsitteen. Kollektiivisen alitajunnan rakenteissa piilevän ihmiskunnan arkaaisen perinnön voimaa ja vaaraa korostaen Jung totesi, että psykologisesti ihmiset ovat vielä lapsuuden vaiheessa. Heillä ei vielä ole tarvittavaa kokemusta kulttuuriilmiöiden kehittämisestä ja biopsykologisesta kiinnittämisestä. Uskoen, että kulttuurin perusta on symbolien muodostumisen edistyminen, Jung tulkitsi kulttuurin ja ihmisen kehityksen tuskallisena prosessina tukahduttaa ihmisten vaistonvaraista luonnetta. Luonnon ja kulttuurin välinen traaginen kuilu synnytti Jungin mukaan yleismaailmallisen ihmisen neuroosin, joka monimutkaistuu kulttuurin edistymisen ja rappeutumisen myötä. ympäristöön. Teollinen vallankumous Jungin mukaan vieraannutti ihmisen entisestään hänen tiedostamattomuudestaan ​​ja luonnostaan. Tämä johti kollektiivisten irrationaalisten voimien vahvistumiseen, henkiseen inflaatioon, ihmisten depersonalisoitumiseen ja atomisoitumiseen, massamiehen syntymiseen ylitsepääsemättömällä katastrofinhalullaan. Tämän seurauksena Jungin mukaan erilaisten massapsykoosien syntymisen ja totalitarismin dominoinnin vaara kasvaa. Jung piti demokratiaa yhteiskunnallisen elämän organisoinnin muotona ja yksilöiden elämänsuuntausten humanistista muutosta keinona hillitä ihmisten väistämätöntä aggressiivisuutta ja väistämätöntä valtaa.