Lasten ristiretki
Kuuluisa keskiajan historioitsija Jacques Le Goff kysyi: "Oliko keskiaikaisessa lännessä lapsia?" Jos katsot taideteoksia tarkasti, et löydä niitä sieltä. Myöhemmin enkeleitä kuvattiin usein lapsina ja jopa leikkisinä poikina - puoliksi enkeleinä, puoliksi amoreina. Mutta keskiajalla molempien sukupuolten enkeleitä kuvattiin vain aikuisina. "Kun Neitsyt Marian veistos oli jo saanut pehmeän naisellisuuden piirteitä, jotka oli selvästi lainattu tietystä mallista", kirjoittaa Le Goff, "Jeesusvauva pysyi pelottavan näköisenä friikkinä, joka ei kiinnostanut taiteilijaa eikä tilaajaa. tai yleisölle." Vasta keskiajan lopulla levisi ikonografinen teema, joka heijasti uutta kiinnostusta lasta kohtaan. Korkean lapsikuolleisuuden olosuhteissa tämä kiinnostus ilmeni ahdistuksen tunteena: "Syyttömien verilöyly" -teema heijastui viattomien murhaajien loman leviämiseen, jonka "suojelijana" sijaitsi löytökoteja. Tällaiset suojat ilmestyivät kuitenkin aikaisintaan 1400-luvulla. Keskiajalla tuskin huomattiin lasta, sillä ei ollut aikaa koskea tai ihailla häntä. Naisen hoidosta lähtenyt lapsi joutui välittömästi uuvuttavaan maaseututyöhön tai sotilaskoulutukseen - alkuperästään riippuen. Molemmissa tapauksissa siirto sujui erittäin nopeasti. Keskiaikaiset eeppiset teokset legendaaristen sankarien - Sidin, Rolandin jne. - lapsuudesta kuvaavat sankareita nuorina, ei poikina. Lapsi tulee näkyviin vasta suhteellisen pienen kaupunkiperheen ilmaantuessa, persoonallisemman porvariluokan muodostuessa. Useiden tutkijoiden mukaan kaupunki tukahdutti ja kahlitsi naisten itsenäisyyden. Hänet orjuutti tulisija, kun taas lapsi vapautui ja täytti talon, koulun ja kadun.
Kuuluisa Neuvostoliiton tutkija A. Gurevich toistaa Le Goffin. Hän kirjoittaa, että keskiajan ihmisten käsityksen mukaan ihminen ei kehity, vaan siirtyy aikakaudesta toiseen. Tämä ei ole vähitellen valmisteltu evoluutio, joka johtaa laadullisiin muutoksiin, vaan sarja sisäisesti toisiinsa liittymättömiä tiloja. Keskiajalla lasta katsottiin pienenä aikuisena, eikä ihmispersoonallisuuden kehittymisen ja muodostumisen ongelmaa ilmennyt. F. Oinas, joka tutki lapsiin kohdistuvien asenteiden ongelmaa Euroopassa keskiajalla ja uuden ajan alkukaudella, kirjoittaa keskiajan tietämättömyydestä lapsuuden kategoriasta ihmisen erityisenä laadullisena tilana. "Keskiaikainen sivilisaatio", hän väittää, "on aikuisten sivilisaatio." 1100- ja 1300-luvuille asti kuvataide näki lapset pienenkokoisina aikuisina, pukeutuneena samalla tavalla kuin aikuiset ja rakennettuna heidän kaltaisena. Koulutus ei ole ikään sopiva, ja aikuisia ja nuoria opetetaan yhdessä. Pelit, ennen kuin niistä tuli lasten pelejä, olivat ritaripelejä. Lapsia pidettiin aikuisen luonnollisena kumppanina.
Poistuttuaan primitiivisyyden ikäluokista aloitusriiteineen ja unohtaen antiikin kasvatuksen periaatteet keskiaikainen yhteiskunta jätti pitkään huomiotta lapsuuden ja siirtymisen siitä aikuisuuteen. Sosialisoitumisongelma katsottiin ratkaistuksi kasteella. Rakkautta ylistävä hovirunous asetti sen vastakkain avioliiton kanssa. Kristilliset moralistit päinvastoin varoittivat liiallisesta intohimosta puolisoiden välisissä suhteissa ja pitivät seksuaalista rakkautta vaarallisena ilmiönä, jota on hillittävä, koska sitä ei voida täysin välttää. Vasta nykyaikaan siirtyessä perhettä aletaan nähdä ei puolisoiden välisenä liitona, vaan yksikkönä, jolle on uskottu yhteiskunnallisesti tärkeitä tehtäviä lasten kasvattamisessa. Mutta ennen kaikkea tämä on porvarillinen perhe.
Gurevichin mukaan erityinen ymmärrys ihmisen persoonasta ilmenee erityisessä asenteessa lapsuuteen keskiajalla. Ihminen ei ilmeisesti vielä pysty tunnistamaan itseään yhdeksi kehittyväksi kokonaisuudeksi. Hänen elämänsä on sarja tiloja, joiden muuttaminen ei ole sisäisesti motivoitunutta.
Yleinen analyysi keskiajan asenteista lapsia kohtaan auttaa meitä ymmärtämään sellaisen episodin kuin lasten ristiretki. Nyt on vaikea kuvitella, että vanhemmat antaisivat lastensa mennä jalkaisin joko Roomaan tai Lähi-itään. Ehkä keskiajan ihmiselle tässä ei ollut mitään erikoista? Miksi pieni mies ei voisi yrittää tehdä sitä, mitä iso ihminen voi tehdä? Loppujen lopuksi pieni on sama Herran poika kuin isokin. Toisaalta, eikö tämä koko kampanja ole muuta kuin satu, joka on sävelletty jo silloin, kun lapsista alettiin kirjoittaa?
Legendaarinen lasten ristiretki antaa erinomaisen kuvan siitä, kuinka erilainen keskiajan ihmisten mentaliteetti erosi aikalaistemme maailmankuvasta. Todellisuus ja fiktio kietoutuivat tiiviisti yhteen 1200-luvun miehen päässä. Ihmiset uskoivat ihmeisiin. Lisäksi hän näki ja loi ne. Nyt ajatus lasten vaelluksesta tuntuu meistä hurjalta, mutta tuolloin tuhannet ihmiset uskoivat yrityksen onnistumiseen. Totta, emme vieläkään tiedä, tapahtuiko se vai ei.
Itse ristiretket muodostuivat kokonaiseksi aikakaudeksi. Sankarillisin ja samalla yksi kiistanalaisimmista sivuista ritarikunnan, katolisen kirkon ja koko keskiaikaisen Euroopan historiassa. Tapahtuma, joka toteutettiin "Jumalan miellyttämiseksi", vastasi vähiten menetelmiltään paitsi kristillistä etiikkaa, myös tavallisia moraalinormeja.
Ristiretkien alkaminen idässä johtui useista vakavista syistä. Ensinnäkin tämä on talonpoikaisväestön ahdinko. Verojen ja tullien sortamana ja useiden vuosien aikana (80-luvun lopulta 1000-luvun 1990-luvun puoliväliin) koettuaan useita kauheita katastrofeja ruton ja nälänhädän muodossa, tavalliset ihmiset olivat valmiita lähtemään. sikäli kuin he halusivat vain löytää paikan, jossa he voisivat syödä ruokaa.
Toiseksi myös ritariluokka koki vaikeita aikoja. 1000-luvun loppuun mennessä Euroopassa ei ollut enää juuri lainkaan vapaata maata. Feodaaliherrat lakkasivat jakamasta omaisuuttaan poikiensa kesken ja siirtyivät primogeniture-järjestelmään - perinnön vain vanhimmalle pojalle. Ilmestyi suuri joukko köyhiä ritareita, jotka alkuperänsä perusteella eivät pitäneet mahdollisena osallistua mihinkään muuhun kuin sotaan. He olivat aggressiivisia, ryntäsivät kaikkiin seikkailuihin, osoittautuivat palkkasotureiksi lukuisten sisällisriitojen aikana ja osallistuivat yksinkertaisesti ryöstöön. Lopulta ne piti poistaa Euroopasta; oli tarve lujittaa ritarikunta ja suunnata sen sotavoima jonnekin "ulkopuolelle", ulkoisten ongelmien ratkaisemiseksi, koska kuninkaat, suuret feodaaliherrat ja kirkko jatkoivat Euroopan alueiden tehokasta hallintaa. oli tulossa erittäin ongelmalliseksi.
Kolmas tekijä on katolisen kirkon ja ennen kaikkea paavin kunnianhimo ja aineelliset vaatimukset. Uskovien yhdistäminen johonkin ideaan johti objektiivisesti Rooman vallan vahvistumiseen, koska idea tuli sieltä. Kampanja itään lupasi, että paavi "ottaa haltuunsa" Itä-Euroopan uskonnollisen aloitteen Konstantinopolilta ja vahvistaa katolilaisuuden asemaa.
Myös tällainen sotilaallinen tapahtuma lupasi valtavaa vaurautta kirkolle, feodaaliherroille ja jopa köyhille. Lisäksi kirkko ei vain itse sotasaaliin kustannuksella, vaan myös sotaan lähteneiden ristiretkeläisten rikkaiden lahjoitusten ja eurooppalaisten maiden kustannuksella.
Kätevin ja ilmeisin tekosyy oli kampanja sodan lipun alla "uskottomia" - siis muslimeja vastaan. Välitön syy kampanjan alkamiseen oli Bysantin keisarin Aleksei Komnenoksen avunpyyntö paavi Urbanus II:lle (1088–1099) (hänen nimensä oli ennen paavin arvoa Oddon de Lagerie). Bysantin valtakunta kärsi seldžukkien turkkilaisten ja petenegien yhteisestä hyökkäyksestä. Basileus puhui "latinalaisia" uskon veljiksi. Jopa ilman tätä, 1000-luvun 70-luvulta lähtien ilmassa oli ajatus tarpeesta vapauttaa turkkilaisten vangitsemassa Jerusalemissa sijaitseva Pyhä hauta. Siten uskovien katse, joka Augustinuksen ajoista lähtien kääntyi taivaalliseen Jerusalemiin, eli Jumalan valtakuntaan, kääntyi maalliseen Jerusalemiin. Unelma tulevasta taivaallisesta autuudesta kuoleman jälkeen on monimutkaisesti kietoutunut kristittyjen mieliin erityisiin, maallisiin palkkioihin vanhurskaan työstä. Ristiretkien järjestäjät käyttivät näitä tunteita.
Paavi poisti Bysantin keisari Aleksei ekskommunikaation, joka siihen asti oli määrätty hänelle skismaattisena. Maaliskuussa 1095 paavi kuunteli jälleen Aleksein suurlähettiläitä Piacenzan kirkolliskokouksessa, ja kesällä 1095 Urbanus II lähti Ranskaan. Jonkin aikaa hän neuvotteli eteläranskalaisten luostarien, vaikutusvaltaisimman Clunyn seurakunnan jäsenten, suurten feodaaliherrojen ja arvovaltaisten pappien kanssa. Lopulta 18. marraskuuta alkoi kirkkoneuvosto Clermont-Ferrandin kaupungissa Auvergnessa. Kuten usein tapahtui, kaupungissa, jossa niin tärkeä foorumi pidettiin, vieraili paljon ihmisiä. Yhteensä - noin 20 tuhatta ihmistä: ritarit, talonpojat, kulkurit jne. Neuvosto keskusteli yleensä yksinomaan kirkkoongelmista. Mutta sen lopussa, 26. marraskuuta, Urban II, lähellä kaupunkia tasangolla ulkoilmassa, piti ihmisille puheen, joka teki Clermontin katedraalista niin kuuluisan.
Paavi kehotti katolilaisia tarttumaan aseisiin sodassa "turkkilaisten persialaista heimoa vastaan, joka saavutti Välimeren... tappoi ja vei pois monia kristittyjä". Pyhän haudan vapauttaminen julistettiin erilliseksi tehtäväksi. Isä yritti saada sodan näyttämään helpolta kävelyltä, lupaaen rikkaan saaliin. Jerusalem oli hänen mukaansa paikka, jossa maitoa ja hunajaa virtaa, idässä kaikki saavat uusia maita, jotka ahtaassa Euroopassa eivät riitä kaikille. Paavi kehotti luopumaan sisäisestä kiistasta yhteisen asian vuoksi. Urban II oli erittäin täsmällinen ja suoraviivainen. Jokainen, joka lähti kampanjaan, sai syntinsä anteeksi (mukaan lukien tulevat synnit, jotka tehtiin jumalallisen sodan aikana). Ristiretkeläiset saattoivat luottaa pääsevänsä taivaaseen. Paavin puheen keskeytti jatkuvasti innostunut joukko, joka huusi: "Jumala haluaa sen näin!" Monet lupasivat heti lähteä vaellukselle ja kiinnittivät punaisesta kankaasta tehdyt ristit hartioilleen.
Kirkko otti itselleen menetettyjen ristiretkeläisten maiden suojelun (ja luonnollisesti myös asioiden hoitamisen), heidän velkansa velkojille julistettiin mitättömäksi. Feodaaliherrat, jotka eivät halunneet lähteä kampanjaan, joutuivat maksamaan pois runsailla lahjoilla papiston hyväksi.
Uutinen kampanjan alkamisesta levisi nopeasti ympäri Eurooppaa. Luultavasti paavi itse ei odottanut tällaista vaikutusta puheestaan. Jo keväällä 1096 tuhannet köyhät ihmiset Reinin maista lähtivät matkalle. Sitten ritarit ryntäsivät myös itään. Näin alkoi ensimmäinen ristiretki.
Yhteensä kymmenet tuhannet ihmiset liittyivät tähän kampanjaan kuudessa suuressa ryhmässä. Ensin lähtivät liikkeelle erilliset osastot, jotka koostuivat suurelta osin köyhistä, joita johtivat Pietari Erakko ja ritari Walter Golyak. Heidän ensimmäinen "hyväntekeväisyystyönsä" oli juutalaisten pogromit Saksan kaupungeissa:
Trier, Köln, Mainz. Ne aiheuttivat myös paljon ongelmia Unkarissa. "Kristuksen sotilaat" ryöstivät Balkanin niemimaan.
Sitten ristiretkeläiset saapuivat Konstantinopoliin. Lukuisinta Etelä-Ranskasta liikkuvaa osastoa johti Raymond of Toulouse. Tarentumin Bohemond meni armeijansa kanssa itään Välimeren yli. Robert Flanderista saavutti Bosporinsalmelle samaa merireittiä. Konstantinopoliin eri tavoin kokoontuneiden ristiretkeläisten määrä nousi luultavasti 300 000:een. Bysantin keisari Aleksei I oli kauhuissaan hänen edessään avautuneesta hillittömästä ryöstöstä pääkaupungissa. Eikä ollut erityistä toivoa, että latinalaiset palauttaisivat hänelle vain muslimien viemät maat. Keisari sai lahjonnalla ja imarteluilla vasallivalan useimmilta ritareilta ja yritti lähettää heidät jatkomatkalleen mahdollisimman pian. Huhtikuussa 1097 ristiretkeläiset ylittivät Bosporinsalmen.
Walter Golyakin ensimmäinen osasto oli tuolloin jo voitettu Vähä-Aasiassa. Mutta muut tänne keväällä 1097 ilmestyneet joukot voittivat helposti Nikean sulttaanin armeijan. Kesällä ristiretkeläiset erosivat: suurin osa siirtyi Syyrian Antiokian kaupunkiin. Heinäkuun alussa 1098, seitsemän kuukautta kestäneen piirityksen jälkeen, kaupunki antautui. Samaan aikaan jotkut ranskalaiset ristiretkeläiset asettuivat Edessaan (nykyinen Urfa, Turkki). Baldwin Boulognesta perusti tänne oman osavaltionsa, joka ulottui Eufratin molemmille puolille. Tämä oli ensimmäinen ristiretkeläisvaltio idässä.
Antiokiassa Mosulin emiiri Kerbuga puolestaan piiritti ristiretkeläisiä. Nälkä alkoi. Alttiina suurelle vaaralle he lähtivät kaupungista ja pystyivät kukistamaan Kerbugan. Pitkän kiistan jälkeen Raymondin kanssa Antiokian valtasi Bohemond, joka jo ennen sen kaatumista onnistui pakottamaan muut ristiretkeläisten johtajat suostumaan tämän tärkeän kaupungin luovuttamiseen hänelle. Pian Vähässä-Aasiassa alkoi sota ristiretkeläisten ja rannikkokaupunkien kreikkalaisten välillä, jotka toivoivat pääsevänsä eroon muslimidiktatuurin lisäksi myös uusista länsimaisista herroista.
Antiokiasta ristiretkeläiset siirtyivät etelään rannikkoa pitkin ilman erityisiä esteitä ja valloittivat useita satamakaupunkeja matkan varrella. Polku Jerusalemiin avautui ritarien edessä, mutta he eivät heti siirtyneet haluttuun kaupunkiin. Epidemia puhkesi - kaukana viimeisestä ristiretkien aikana. "Kristuksen armeija" menetti monia ihmisiä joka päivä ilman taisteluita. Johtajat hajosivat ja heidän joukkonsa hajaantuivat ympäröiville alueille. Lopuksi lähtö Antiokiasta oli määrätty maaliskuulle 1099.
Godfrey of Bouillon ja Flanderin kreivi lähtivät Laodikeaan. Koko armeija yhdistyi Arhasin muurien alle, jonka piirityksen Raymond oli jo aloittanut. Tällä hetkellä ristiretkeläisten luo saapui lähettiläitä Kairon kalifista, josta oli hiljattain tullut Jerusalemin hallitsija. He julistivat, että pyhän kaupungin portit avautuvat vain aseettomille pyhiinvaeltajille. Tämä ei millään tavalla vaikuttanut eurooppalaisten suunnitelmiin. Otettuaan Arkhasin he jatkoivat matkaansa kohti päätavoitetta. Tuolloin kristittyjen armeijan lukumäärä oli jopa 50 tuhatta ihmistä. Nämä olivat jo taistelukarkaistuja sotureita, eivätkä ristiretken ensimmäisen vaiheen kauhuja. Mutta he katsoivat Jerusalemia, joka avautui heidän silmiensä edessä, samalla lapsellisella ilolla ja kunnioituksella kuin kuka tahansa sen aikakauden henkilö. Ratsastajat nousivat hevosistaan ja kävelivät paljain jaloin; huudot, rukoukset ja tuhatkertaisesti toistuva huuto "Jerusalem!" ilmoitti piirille.
Ristiretkeläiset asettuivat kolmeen yksikköön: Godfrey, Robert of Normandy ja Robert of Flanders - kaupungin koilliseen, Tancred - luoteeseen, Raymond - etelään. Jerusalemia puolusti egyptiläinen varuskunta, jossa oli 40 tuhatta ihmistä. Kaupunki valmistautui piiritykseen perusteellisesti: ruokaa valmistettiin, kaivoja ympärillä ja Kidron-joen uomaa täytettiin. Ritarit kohtasivat suuria ongelmia. He kärsivät janosta ja kuumuudesta, heidän ympärillään oli puutonta aluetta, heidän täytyi lähettää tutkimusretkiä syrjäisille alueille metsiä varten, joista rakennettiin valtavia piirityskoneita, tikkaita ja lyöntipässiä. Myös hirsiä, joista tehtiin alueen maaseututaloja ja kirkkoja, käytettiin. Mutta Genoasta kauppiaat lähettivät nopeasti laivoja, joilla oli ruokaa ja päteviä puuseppiä ja insinöörejä.
Saraseenit puolustivat itseään lujasti, kaatoivat kiehuvaa tervaa vastustajiensa päähän, heittivät heitä kivillä ja löivät heitä nuolilla. Ristiretkeläiset turvautuivat erilaisiin taktiikoihin. Kerran he jopa suorittivat uskonnollisen kulkueen valloittamattoman linnoituksen ympärillä. Ratkaiseva hyökkäys alkoi 14. heinäkuuta 1099. Yöllä Godfreyn soturit siirsivät salaa leirinsä Jerusalemin itäosaan, jota saraseenit puolustivat huonommin. Aamunkoitteessa, signaalista, kaikki kolme armeijan osaa alkoivat liikkua. Kolossaalit vierivät tornit siirtyivät Jerusalemin muureille kolmelta sivulta. Mutta kahdentoista tunnin taistelun jälkeen muslimit onnistuivat torjumaan vihollisen. Vasta seuraavana päivänä rakennettiin lopulta silta Gottfriedin tornista muuriin, jonka yli hänen soturinsa ryntäsivät kaupunkiin. Ritarit onnistuivat sytyttämään saraseenien puolustuksen. Pian sekä Raymond että Tancred olivat Jerusalemissa. Tämä tapahtui kello kolmelta iltapäivällä, perjantaina, sinä viikonpäivänä ja silloin, kun Vapahtaja kuoli ristillä.
Kauhea verilöyly ja yhtä kauhea ryöstö alkoi kaupungissa. Viikon aikana "hurskaat" valloittajat tuhosivat noin 70 tuhatta ihmistä. Ja he, rukouksin ja nyyhkyksin, paljain jaloin ja paljain pään, sovittavat syntinsä ylösnousemuskirkossa Kristuksen haudan edessä.
Pian taistelussa suuren egyptiläisen armeijan kanssa Ascalonissa yhdistetty ristiretkeläisarmeija puolusti päävalloitustaan. Ristiretkeläiset valloittivat suurimman osan Välimeren itärannikosta. Kaapatulle alueelle ritarit loivat neljä osavaltiota: Jerusalemin kuningaskunnan, Tripolin kreivikunnan, Antiokian ruhtinaskunnan ja Edessan kreivikunnan. Päähallitsija oli Jerusalemin kuningas Gottfried, mutta loput käyttäytyivät melko itsenäisesti. Latinalaisten valta osoittautui kuitenkin lyhytaikaiseksi.
Ristiretket olivat alusta asti uhkapeliä. Valtavat heterogeeniset joukot kunnianhimoisten kuninkaiden, kreivien ja herttuoiden johdolla, usein ristiriidassa keskenään, jatkuvasti heikkenevällä uskonnollisella intohimolla, tuhansien kilometrien päässä kotimaastaan on täytynyt kokea ylitsepääsemättömiä vaikeuksia. Ja jos eurooppalaiset onnistuivat ensimmäisen kampanjan aikana tainnuttamaan muslimit painostuksellaan, he eivät kyenneet luomaan vahvaa hallintojärjestelmää tänne, eivätkä sitten pystyneet puolustamaan valloitustaan.
Vuonna 1137 Bysantin keisari Johannes II hyökkäsi Antiokiaan ja valloitti sen. Vuonna 1144 Mosulin vahva emiiri Imad ad-din Zengi valtasi Edessan piirikunnan, kristillisen maailman etuvartioaseman idässä. Vaikeita aikoja on tullut muille ritarivaltioille. Syyrialaiset, seldžukit ja egyptiläiset hyökkäsivät heihin joka puolelta. Jerusalemin kuningas menetti hallinnan omiin vasalliruhtinaisiinsa.
Edessan kukistumisen olisi luonnollisesti pitänyt olla raskas isku kristityille. Tämä tapahtuma aiheutti erityisen suuren resonanssin Ranskassa. Kuningas Ludvig VII Nuori oli melko romanttinen ja samalla militantti. Hänet valtasi hyväksikäytön jano, josta hän oli kuullut lapsuudesta asti. Tätä impulssia tukivat sekä paavi Eugenius III että yksi Euroopan arvovaltaisimmista tunnustajista - apotti Clairvaux Bernard, tiukan moraalin kannattaja, sekä Eugenen että apotti Sugerin opettaja, Louisin vaikutusvaltainen neuvonantaja. Weselin kaupungissa Burgundiassa Bernard kutsui koolle neuvoston, jossa hän piti kuninkaan läsnä ollessa 31. maaliskuuta 1146 tulisen puheen, jossa hän kehotti kaikkia kristittyjä nousemaan taistelemaan uskottomia vastaan. "Voi sitä, jonka miekka ei ole tahrattu verellä", sanoi saarnaaja. Heti monet ja ennen kaikkea Louis panivat ristit päälleen merkiksi valmiudesta lähteä uuteen kampanjaan. Bernard saapui pian Saksaan, missä hän onnistui jonkinlaisen kamppailun jälkeen suostuttelemaan kuningas Konrad III:n tukemaan uutta yritystä.
Kampanjan alusta lähtien (keväällä 1147) saksalaiset ja ranskalaiset koordinoivat huonosti toimiaan, ja kumpikin tavoitteli omia päämääriään. Joten ranskalaiset halusivat muuttaa itään meriteitse käyttäen Sisilian normannin kuninkaan Rogerin apua, kun taas saksalaiset sopivat Bysantin keisarin Manuelin kanssa ja aikoivat liikkua maateitse Unkarin ja Balkanin kautta. Conradin näkökulma voitti, ja vihainen Roger, joka oli jo vihamielinen Bysantin kanssa Etelä-Italiasta, solmi liiton afrikkalaisten muslimien kanssa ja suoritti sarjan tuhoisia hyökkäyksiä Kreikan rannikolle ja saarille.
Saksalaiset saavuttivat ensimmäisinä Konstantinopoliin syyskuussa 1147, aivan kuten viimeksikin, onnistuen herättäen kauhua ryöstöllään matkan varrella. Manuel, kuten Aleksei Komnenos, teki kaikkensa varmistaakseen, että latinalaiset pääsivät nopeasti Vähä-Aasiaan. Lokakuun 26. päivänä saksalaiset kärsivät murskaavan tappion ikonilaiselta sulttaanilta lähellä Dorileumia Anatoliassa. Palattuaan Nikeaan monet tuhannet saksalaiset kuolivat nälkään. Mutta Louisin sotilaille, jotka saapuivat Bysantin pääkaupunkiin hieman myöhemmin, Manuel kertoi Conradin hämmästyttävistä onnistumisista, mikä sai heidät kateelliseksi. Pian ranskalaiset löysivät itsensä Vähä-Aasiasta. Kuninkaiden sotajoukot kohtasivat Nikeassa ja jatkoivat matkaansa yhdessä. Yrittäessään ohittaa äskettäisen esi-Rilean tragedian paikat hallitsijat johtivat joukkonsa monimutkaisen kiertotien läpi Pergamonin ja Smyrnan läpi. Turkin ratsuväki häiritsi jatkuvasti pylväitä, ristiretkeläiset kokivat rehun ja ruoan puutetta. Asiaa monimutkaisi ja hidasti se seikka, että Ludvig VII otti mukaansa suuren seuran, joka oli täysin sopimaton vaikeaan kampanjaan, upean hovin, jota johti hänen kaunis vaimonsa Eleanora Akvitanialainen. Bysantin armeijan apu osoittautui riittämättömäksi - ilmeisesti keisari Manuel, syvällä sielussaan, halusi ristiretkeläisten tappion. 3. heinäkuuta 1147 syttyi ankara taistelu lähellä Hittinin kylää Genisaret-järven länsipuolella. Muslimien armeija ylitti kristinuskon. Tämän seurauksena ristiretkeläiset kärsivät musertavan tappion. Lukematon määrä heistä kuoli taistelussa, ja eloonjääneet joutuivat vangiksi. Vain muutama voimakas linnoitus pohjoisessa jäi kristittyjen käsiin: Krak des Chevaliers, Chatel Blanc ja Margat.
Vuoden 1148 alussa Efesokseen saapui huomattavasti vähentynyt ristiretkeläisarmeija. Sieltä Louis pääsi vaivoin Antiokiaan maaliskuussa 1148 kestettyään sarjan taisteluita, kylmiä ja rankkoja sateita. Hänen armeijansa teki matkan viimeisen osan bysanttilaisilla aluksilla. Antiokiassa ranskalaiset saivat lämpimän vastaanoton, juhlat ja juhlat. Eleanor aloitti juonittelun paikallisen hallitsijan kanssa. Ludvig VII menetti kaiken inspiraation, ja hänen armeijansa menetti tarvittavan taisteluhengen.
Samaan aikaan Conrad ei enää ajatellut yhteisiä toimia liittolaisensa kanssa. Jerusalemin kuninkaan Baldwin III:n kanssa hän suostui toimimaan ei ollenkaan Mosulin emiiriä vastaan - Edessan voimakasta rikollista, jonka vuoksi näytti siltä, että koko kampanja käynnistettiin - vaan Damaskosta vastaan. Ranskan hallitsija pakotettiin liittymään heihin. 50 000 hengen kristitty armeija vietti paljon aikaa Syyrian pääkaupungin muurien alla. Sen johtajat riitelivät nopeasti keskenään epäilemällä toisiaan maanpetoksesta ja halusta saada suurin osa mahdollisista saaliista. Damaskoksen hyökkäys sai sen hallitsijan solmimaan liiton toisen muslimifeodaaliherran, Aleppon prinssin kanssa. Yhdistetyt muslimijoukot pakottivat ristiretkeläiset vetäytymään Damaskoksesta.
Syksyllä 1148 saksalaiset lähtivät Bysantin laivoilla Konstantinopoliin ja sieltä Saksaan. Louis ei myöskään uskaltanut jatkaa vihollisuuksia. Vuoden 1149 alussa ranskalaiset ylittivät normannilaisilla laivoilla Etelä-Italiaan, ja saman vuoden syksyllä he olivat jo kotimaassaan.
Toinen ristiretki osoittautui täysin hyödyttömäksi tapahtumaksi. Lukuisia menetyksiä lukuun ottamatta se ei tuonut mitään johtajilleen ja aloitteentekijöilleen - ei kunniaa, ei rikkautta, ei maita. Clairvaux'n apotti, jolle kampanjan tappio oli henkilökohtainen tragedia, kirjoitti jopa "oikeutuksen sanan", jossa hän piti sodan katastrofit kristittyjen rikosten syyksi.
Toisen ristiretken aikana jotkut feodaaliherrat järjestivät vastaavia paikallisia tapahtumia Euroopassa. Siten saksit hyökkäsivät slaavilaisia heimoja vastaan Elben ja Oderin välissä, ja useat ranskalaiset, normannit ja englantilaiset ritarit puuttuivat Espanjan asioihin, taistelivat maureja vastaan ja valloittivat Lissabonin, josta tuli kristillisen Portugalin pääkaupunki.
Jos voit kuvitella "tähden pelin" keskiajalla, sitä voisi hyvinkin kutsua Kolmanneksi ristiretkeksi. Melkein kaikki tuon ajan kirkkaat hahmot, kaikki Euroopan ja Lähi-idän voimakkaimmat hallitsijat osallistuivat siihen suoraan. Richard Leijonasydän, Philip II Augustus, Frederick Barbarossa, Saladin. Jokainen on persoonallisuus, jokainen on aikakausi, jokainen on aikansa sankari.
Toisen ristiretken jälkeen asiat pahenivat idän kristityille. Muslimimaailman johtaja ja toivo oli erinomainen valtiomies ja lahjakas komentaja Sultan Saladin. Ensin hän tuli valtaan Egyptissä, sitten hän valtasi Syyrian ja muita alueita idässä. Vuonna 1187 Saladin valloitti Jerusalemin. Uutisista tästä tuli signaali seuraavan ristiretken alkamisesta. Rooman legaatit onnistuivat vakuuttamaan Ranskan, Englannin ja Saksan voimakkaat hallitsijat - Philipin, Richardin ja Frederickin - siirtymään itään.
Saksan keisari valitsi jo tunnetun reitin Unkarin ja Balkanin niemimaan halki. Hänen ristiretkeläänsä kokeneen ja käytännöllisen 67-vuotiaan Barbarossan johdolla olivat ensimmäiset, jotka lähtivät kampanjaan keväällä 1189. Luonnollisesti saksalaisten ja bysanttilaisten väliset suhteet heikkenivät perinteisesti heti, kun latinalaiset löysivät itsensä Bysantin alueelle. Alkoivat yhteenotot ja diplomaattinen skandaali. Frederick harkitsi vakavasti Konstantinopolin piiritystä, mutta lopulta kaikki oli enemmän tai vähemmän ratkaistu ja Saksan armeija ylitti Vähä-Aasiaan. Hän oli hitaasti mutta varmasti siirtymässä etelään, kun korjaamaton tapahtui. Ylittäessään Saleph-joen keisari hukkui. Tämä tapahtuma teki masentavan vaikutuksen pyhiinvaeltajiin. Monet heistä palasivat kotiin. Jäljelle jääneet muuttivat Antiokiaan.
Ranskalaiset ja britit sopivat marssivansa yhdessä. Ovela ja hienovarainen diplomaatti, Philip, oli sotien jälkeen Henry II Plantagenetiä vastaan ollut ystävällisimmissä suhteissa nuoren Englannin kuninkaan Richard I:n kanssa. Viimeksi mainittu oli Philipin täydellinen vastakohta. Valtion asiat kiinnostivat häntä siltä osin kuin. Hän oli paljon enemmän kiinnostunut sodasta, hyväksikäytöstä ja kunniasta. Aikansa ensimmäinen ritari, fyysisesti vahva, rohkea Richard Leijonasydän oli lyhytnäköinen poliitikko ja huono diplomaatti. Mutta toistaiseksi, ennen kampanjaa, hallitsijoiden ystävyys näytti horjumattomalta. Heiltä kesti jonkin aikaa valmistautua, jonka puitteissa heidän maissaan perustettiin erityinen vero kaikille väestöryhmille - ns. Saladinin kymmenykset. Richard oli erityisen ahkera rahankeräyksessä. He sanoivat, että kuningas olisi myynyt Lontoonkin, jos hänelle olisi löytynyt ostaja. Tämän seurauksena hänen komennossaan koottiin merkittävä armeija.
Philip Augustus ja Richard lähtivät kampanjaan keväällä 1190. Heidän polkunsa kulki Sisilian halki. Heidän liiton hauraus paljastui jo täällä. Richard vaati tätä saarta. Hän aloitti sotilaalliset operaatiot sisilialaisia (tarkemmin sanottuna valtakunnan omistavia normannit) vastaan, joiden takia hän riiteli rauhanomaisemman Filippuksen kanssa. Lopulta britit ja ranskalaiset pääsivät eteenpäin. Philipin joukot pääsivät turvallisesti Välimeren itärannalle, ja britit joutuivat myrskyyn, joka huuhtoi heidät Kyproksen rannoille. Richard valtasi saaren takaisin anastaja Isaac Comnenukselta ja julisti sen omakseen. Pian hän lupasi sen temppeliherroille. Vasta kesäkuussa 1191 englantilaiset joukot saapuivat Acrelle.
Tärkeimmät tapahtumat tapahtuivat tämän Syyrian rannikkokaupungin lähellä. Itse asiassa linnoituksen ei olisi pitänyt olla suuri strateginen arvo kristityille. Aluksi (vuonna 1189) Jerusalemin kristitty hallitsija Guido Lusignan, jolta riistettiin kaupunki, osallistui taisteluun sen puolesta. Vähitellen kaikki joukot, jotka tulivat yksitellen Euroopasta, liittyivät häneen. Muslimit murskasivat heidät yksitellen. Piiritys kesti, ja Acren lähellä kasvoi pohjimmiltaan kristillinen ritarikaupunki. Acre oli täydellisesti suojattu; ruokaa ja apua saapui sinne meritse Egyptistä ja maata pitkin Mesopotamiasta. Saladin oli kaupungin ulkopuolella ja hyökkäsi jatkuvasti piirittäjiin. Ristiretkeläisjoukot kärsivät taudeista ja kuumuudesta. Uusien joukkojen, ja erityisesti Richardin, saapuminen inspiroi ristiretkeläisiä suorittamaan entistä voimakkaammin sotilaallisia operaatioita. Kaivoksia kaivettiin, piiritystorneja rakennettiin... Lopulta heinäkuussa 1191 linnoitus valloitettiin.
Ristiretkeläisiä estivät menestymästä idässä tavanomaisen kiistan vuoksi. Kiista syntyi Jerusalemin uuden kuninkaan ehdokkuudesta. Philip tuki Tyroksen puolustuksen sankaria, Monferattin Conradia, Richard tuki Guido Lusignania. Myös saaliiden jakamisessa oli ongelmia. Episodi Leopold of Austrian kanssa tuli todisteeksi rajuista ristiriitaisuuksista. Hän nosti lippunsa yhden Acren tornin ylle, ja Richard käski repiä sen alas. Sitten, ihmeen kaupalla, veriseltä yhteenotolta kristittyjen välillä vältyttiin. Philip, tyytymätön ja ärsyyntynyt Richardin toimista ja yksinkertaisesti katsonut tehtävänsä suoritetuksi, lähti Ranskaan. Englannin kuningas pysyi ristiretkeläisarmeijan ainoana johtajana. Hän ei saanut täyttä luottamusta ja hyväksyntää toiminnalleen. Hänen suhteensa Saladiniin oli epäjohdonmukainen. Sulttaani erottui suuresta poliittisesta tahdikkuudesta ja monista todella ritarillisista ominaisuuksista, joita jopa eurooppalaiset arvostivat hänessä. Hän oli halukas neuvottelemaan, mutta kun Richard oli ystävällinen vihollisen kanssa, häntä epäiltiin maanpetoksesta. Kun hän otti jyrkempiä toimia, myös kristityillä oli kaikki syyt olla tyytymättömiä. Joten Acren vangitsemisen jälkeen ritarit esittivät Saladinille liian vaikeita ehtoja muslimipanttivankien lunastamiseksi: kaikkien vangittujen alueiden palauttaminen, rahat, Ristipuu... Saladin epäröi. Sitten vihainen Richard määräsi kahden tuhannen muslimin kuoleman - toiminta, joka kauhistutti heidän uskontonsa. Vastauksena sulttaani määräsi tappamaan kristityt vangit.
Acresta Richard ei muuttanut Jerusalemiin vaan Jaffaan. Tämä tie oli erittäin vaikea. Saladin häiritsi jatkuvasti ritaripylväitä. Arzufissa käytiin suuri taistelu. Tässä Richard osoitti olevansa hämmästyttävän rohkea soturi ja hyvä komentaja. Ritarit voittivat numeerisesti ylivoimaisen vihollisen kokonaan. Mutta kuningas ei kyennyt hyödyntämään tämän voiton tuloksia. Englannin hallitsija ja sulttaani solmivat vuonna 1192 rauhan, joka ei lainkaan vastannut kampanjan tavoitteita. Jerusalem pysyi muslimien käsissä, vaikka se oli avoin rauhanomaisille kristityille pyhiinvaeltajille. Ristiretkeläisten käsiin jäi vain kapea rannikkokaistale, joka alkoi Tyroksen pohjoispuolella ja ulottui Jaffaan. Häntä kohtaan kaunaa kantava Leopold vangitsi kotiin palaavan Richardin Itävallassa ja vietti kaksi vuotta vankilassa.
Neljäs ristiretki osoitti selvästi, mitä tavoitteita ristiretkeläisarmeija todella tavoittelee ja minkä arvoinen sen kristillinen hurskaus on. Ei ole turhaa, että paavi Johannes Paavali II joutui suhteellisen äskettäin pyytämään anteeksi Konstantinopolin patriarkalta ritarien toimista 1200-luvulla.
Seuraavan kampanjan aloitteentekijä oli aktiivinen paavi Innocentius III. Vuonna 1198 hän alkoi kiihottaa länsimaisia hallitsijoita ja feodaaliherroja menemään jälleen vapauttamaan Pyhän haudan. Englannin ja Ranskan voimakkaat hallitsijat jättivät tällä kertaa huomiotta Innocentiuksen ehdotuksen, mutta useat feodaaliherrat päättivät silti osallistua kampanjaan. Näitä olivat Thibault of Champagne, Margrave Boniface of Montferatta, Simon de Montfort, Baudouin of Flanders ja muut.
Ristiretkeläiset sopivat paavin kanssa siitä, että armeijan ei pitäisi ensin mennä Syyriaan ja Palestiinaan, vaan Egyptiin, josta muslimimaailma sai voimansa. Koska ritareilla ei ollut suurta laivastoa, he kääntyivät tuon ajan johtavan merivoiman - Venetsian tasavallan - puoleen. Italian rikkaat kauppakaupungit osallistuivat aktiivisesti niiden järjestämiseen ristiretkien alusta lähtien. Genovalaiset, pisalaiset ja venetsialaiset kuljettivat tarvikkeita ja ihmisiä, koska he eivät olleet kiinnostuneita vain erityisistä palkkioista näistä palveluista, vaan myös vahvistamaan vaikutusvaltaansa itäisellä Välimerellä kilpailijoiden, arabien ja Bysantin, etujen kustannuksella. Vuonna 1201 iäkäs (hän oli yli 90-vuotias!) Venetsian dogi Enrico Dandolo lupasi kuljettaa 25 tuhatta ristiretkeläistä Egyptiin ja tuoda heille tarvikkeita kolmeksi vuodeksi 85 tuhannella markalla ja puolella tulevasta saaliista. Saman vuoden toukokuussa Boniface Monferattilainen, käytännöllinen ja kyyninen mies, nousi ristiretkeläisten johtajaksi. Pian hän ja Dandolo työnsivät paavi Innocentin pois kampanjan johtamisesta ja keskittyivät muihin omiin etuihinsa kuin kampanjan alkuperäisiin tavoitteisiin.
Ristiretkeläiset kokoontuivat leiriin Lidon saarella, muutaman kilometrin päässä Venetsiasta. Pian kävi selväksi, että ristiretkeläisillä ei ollut tarpeeksi rahaa maksaakseen ruokaa. Sitten Doge sopi Bonifatiuksen kanssa, että Kristuksen sotilaat maksaisivat Venetsialle palveluksen - he valloittavat Zadarin rikkaan kaupungin Dalmatian rannikolla, joka silloin kuului Unkarille. Vain harvat tiesivät sopimuksesta. Kaikki ristiretkeläiset laitettiin laivoille syksyllä 1202, ja kuukautta myöhemmin he laskeutuivat maihin ei Egyptin, vaan Zadarin lähelle, jonka ärsyyntyneet ritarit veivät helposti.
Bysantin prinssi Aleksei Angel saapui ritarien luo. Hänen isänsä Iisakin, joka oli liitossa Saksan keisarin kanssa, oli vähän aikaisemmin kaatunut ja sokaistunut Aleksius III Komnenuksen toimesta. Prinssi onnistui pakenemaan, ja nyt hän pyysi apua ristiretkeläisiltä. Ja tästä hän lupasi runsaan palkinnon, apua kampanjassa Pyhään maahan ja lopuksi Kreikan ja Rooman kristillisten kirkkojen yhtenäisyyden palauttamisen. Joten oli syytä mennä Konstantinopoliin. Tätä ideaa tukivat aktiivisesti Boniface ja Dandolo. Venetsialaiset olivat pitkään tunteneet kaunaa bysanttilaisille. Kaupan ja merenkulun kannalta he olivat vahvempia ja heillä oli suuria etuoikeuksia Konstantinopolissa pitkään, mutta yhä useammin venetsialaisten kauppiaiden ja keisarin välillä syntyi väärinkäsityksiä, jotka maksoivat italialaisille suuria tappioita.
23. kesäkuuta 1203 ristiretkeläiset saapuivat Bosporinsalmelle ja laskeutuivat Aasian rannikolle, lähellä Chalcedonia. Sitten he ylittivät Galataan ja perustivat tänne linnoituksen. Venetsialaiset alukset murtautuivat sisäänkäynnin tukkivan kuuluisan ketjun läpi ja ryntäsivät Golden Horn -lahteen. Tähän mennessä ritariarmeijassa oli noin 40 tuhatta ihmistä, mutta sairauden, karan ja sotilaallisten menetysten vuoksi vain noin 15 tuhatta osallistui saaliiden lopulliseen jakamiseen.
Itse asiassa piiritystä ei sinänsä ollut - kaikki toimet keskittyivät suhteellisen pienelle alueelle kaupungin linnoituksia. Seinät näyttivät täysin valloittamattomilta. Viimeisten seitsemän vuosisadan aikana he puolustivat kaupunkia useammin kuin kerran huneilta, bulgarialaisilta, slaaveilta, arabeilta ja turkkilaisilta, joiden armeijat olivat huomattavasti paremmat kuin Dandolon ja Bonifacen piirittämät voimat. Mutta Konstantinopolilla ei ollut riittävästi puolustajia. Lisäksi heinäkuussa Aleksei III pakeni pääkaupungista. Iisak palasi valtaistuimelle. Hän ja hänen poikansa eivät pitäneet kiirettä täyttää velvoitteitaan latinalaisia kohtaan. He käyttäytyivät yhä röyhkeämmin paikallisia asukkaita kohtaan aiheuttaen yleistä vihaa. Se päättyi siihen, että vallan pääkaupungissa tammikuussa 1204 tarttui ristiretkeläisten kiihkeä vastustaja Aleksei Duka, Aleksei Angel heitettiin vankilaan ja tapettiin. Kun länsimaiset feodaaliherrat kysyivät, aikooko uusi keisari maksaa edeltäjiensä lupaaman summan, hän kieltäytyi. Ristiretkeläisillä oli toinenkin tekosyy valloittaa Konstantinopoli.
Maaliskuussa Boniface of Monferatti ja Dandolo laativat yksityiskohtaisen toimintasuunnitelman, josta he eivät vetäytyneet askeltakaan. Sopimuksen mukaan ritarit valtasivat Konstantinopolin ja asettivat sinne latinalaisen vallan. Kaupunki piti ryöstää ja kaikki saalis jakaa sovinnollisesti Venetsian ja ranskalaisten kesken. Maan alue jaettiin heidän ja äskettäin valitun latinalaisen keisarin kesken. Ratkaiseva hyökkäys alkoi 9. huhtikuuta. Konstantinopoli valloitettiin 12. huhtikuuta 1204. Tätä päivämäärää voidaan pitää Bysantin valtakunnan todellisena lopuna, vaikka se palautettiin virallisesti kuusikymmentä vuotta myöhemmin, minkä jälkeen se oli olemassa vielä kaksi vuosisataa.
Ristiretkeläiset järjestivät kolmipäiväisen verisen orgian Konstantinopolissa. He tappoivat, ryöstivät, raiskasivat. Tapahtumien silminnäkijät, jopa latinalaiselta puolelta, kuvasivat näitä kolmea päivää kauhistuneena. Ritarit polttivat kirjastoja, tuhosivat arvokkaita taideteoksia, veivät pyhiä esineitä kirkoista eivätkä säästäneet vanhuksia tai lapsia. Ja kaikki tämä tapahtui kristityssä kaupungissa osana neljättä ristiretkeä, joka julistettiin taistelemaan "uskottomia" vastaan! Latinalainen valtakunta muodostettiin Bysantin alueelle.
Itse asiassa koko neljännen ristiretken ajan vain pienet joukot niistä johtajista, jotka kieltäytyivät liittymästä Venetsian ristiretkeläisiin, saapuivat pyhään maahan Euroopasta. Mutta nämä useat sadat ritarit eivät pystyneet juurikaan auttamaan uskonnollisiaan. Heidän armeijansa suoritti useita pieniä rangaistusretkiä muslimien emiiriä vastaan Sidonin läheisyydessä, ja heidän laivastonsa potkutti egyptiläisen Fuwan kaupungin Niilin suistossa. Näiden toimien seurauksena syyskuussa 1204 allekirjoitettiin rauhansopimus kuudeksi vuodeksi: heiltä vuonna 1197 otettu Jaffa, puolet Sidonin alueesta ja osa Nasaretin kaupungista palautettiin kristityille. Yleisesti ottaen neljäs kampanja vain heikensi kristillistä itää. Syntyvä Latinalainen valtakunta jakoi joukkonsa: Konstantinopoli otti vastaan osan Pyhälle maalle tarkoitetuista tuista ja houkutteli sotilaita, jotka voisivat mennä Syyriaan.
Mielestämme ei ole mitään yllättävää siinä, että lasten ristiretken tarina johtui edellä mainitun paavi Innocentius III:n ajasta. Hänen persoonallisuutensa on erittäin utelias. Paavi erottui lannistumattomasta energiasta, kunnianhimosta, ilmeisen vilpittömästä vakaumuksestaan, että hän teki oikein, ja omistautumisestaan katoliselle kirkolle. Paavin valtaistuimella ollessaan Innocentius III järjesti monia suuria tapahtumia. Hän puuttui suvereenien asioihin kaikkialla Euroopassa, kätensä ojensi Englantiin, Baltian maihin, Galiciaan... Paavi piti päätavoitteenaan paavien vallan lujittamista Euroopassa.
Innocentius III (hänen nimensä ennen tiaran hyväksymistä oli Giovanni-Lothair Conti) seurasi Celestinus III:ta paavin valtaistuimella 8. tammikuuta 1198. On kummallista, että ennen tätä hän ei ollut edes piispa, hän oli vasta 38-vuotias, mutta kardinaalit pitivät häntä jo parhaana ehdokkaana Pyhään istuimeen.
Paavi alkoi välittömästi ratkaista ongelmia valtaistuimen vihollisten kanssa. Aluksi hän oli tekemisissä roomalaisten aristokraattien kanssa nauttien samalla tavallisen kaupunkiväestön täyden tuesta, joiden keskuudessa hän oli epätavallisen suosittu. Sitten Innocentius kääntyi Italian asioihin, joissa saksalaiset taistelivat hänen kanssaan perinteisesti vaikutusvallasta. Saksalaiset paronit, jotka keisari Henrik VI istutti Apenniinien niemimaan eri kaupunkeihin, pakotettiin lähtemään paavin osavaltioista. Firenzen kaupungit muodostivat itsenäisen liiton, mutta paavin sympatiat olivat sielläkin vahvoja. Alle vuosi oli kulunut ennen kuin paavivaltiot saavuttivat Innocentius III:n johdolla suurimman laajuutensa koko aikaisemman historiansa aikana. Italian jälkeen oli muun Euroopan vuoro. Kuten historioitsija N. Osokin kirjoittaa: "Innocentille koko lännessä ei ollut henkilöä, joka olisi liian köyhä, liian merkityksetön ja päinvastoin liian vaikutusvaltainen hallitsija." Siksi hän ryhtyi rohkeasti yhteenottoon voimakkaimpien hallitsijoiden kanssa, käytti laajasti alempien luokkien tunteita hyväkseen heidän uskonnollisuutensa ja toisinaan tietämättömyytensä ja sotahalunsa.
Toteuttaessaan suunnitelmiaan nykyisen Euroopan hallitsijoiden suhteen Innocentius kohtasi voimakasta vastarintaa. Paavi vahvisti vaikutusvaltaansa Saksassa, Englannissa, Ranskassa, Leonissa (yksi Espanjan kuningaskunnista), Portugalissa ja lopuksi kapinallisessa Languedocissa (alue Etelä-Ranskassa) vaikean kamppailun jälkeen poliitikkojen ja kansallisen identiteetin hengen kanssa. .
Saksassa vallitsi täydellinen hämmennys: siellä käytiin taistelu keisarillisen valtaistuimesta. Puolueiden toiveet liittyivät myös Innocentius III:n toimintaan; paljon riippui siitä, kumpaa kolmesta haastajasta hän kannattaisi: Filippiiniä Hohenstaufenista, Frederickiä Hohenstaufenista vai Otto IV:tä, Brunswickin herttua, Welf-puolueen johtajaa. Saksan ruhtinaat valitsivat Philipin ja Otton valtaistuimelle lähes samanaikaisesti, kukin oman puolueensa toimesta. Kilpailijoiden välillä alkoi sota. Aluksi he eivät kiinnittäneet huomiota välittömään perilliseen, viimeisen keisarin Frederickin pojaan. Innocent puhui pitkän harkinnan jälkeen Otton puolesta, jota vastaan melkein koko Keski- ja Etelä-Saksa protestoi. Hänen vastustajansa lähettivät paaville melko ankaran protestin. Tämän asiakirjan kirjoittajat kirjoittivat: ”Ehkä Pyhä Curia pitää meitä vanhemmuudessaan lisänä Rooman valtakuntaan. Jos näin on, emme voi olla julistamatta kaiken tämän epäoikeudenmukaisuutta..." Mutta curia ajatteli niin, joten Innocent jatkoi näkemyksensä puolustamista. Hänen kaimansa, Ranskan kuningas, jota paavi oli juuri nöyryyttänyt, puhui Filippuksen puolesta, josta keskustellaan jäljempänä. Tilanne ratkesi Oton eduksi yllättäen. 23. kesäkuuta 1208 hänen henkilökohtainen vihollisensa - yksi saksalaisista feodaaliherroista - tappoi Filippoksen Hohenstaufenista. Otto ei kuitenkaan täyttänyt paavin toiveita. Vuonna 1210 hän yritti vallata kahden Sisilian kuningaskunnan, joka sisälsi suuren osan Apenniinien niemimaalta, ja hänet suljettiin ulos. Tämä osoitti jälleen kerran, että erot paavin ja Pyhän Rooman valtakunnan välillä ovat systeemisiä. Kuka tahansa tuli valtaan valtakunnassa, hän joutui aina konfliktiin paavin kanssa oikeudesta puuttua maansa kirkon asioihin ja vaatimuksiin tietyille kiistanalaisille alueille.
Paljon ankarammin Innocentius III asetti paikalleen kapinallisen Englannin hallitsijan, joka oli pahamaineinen Johannes Maaton – kuningas, joka ei halunnut jakaa valtaansa kenenkään kanssa, edes katolisen kirkon kanssa. Vuonna 1205 Johannes yritti peruuttaa Canterburyn uuden arkkipiispan, Englannin kirkon pään, paavin vahvistuksen. Tämän seurauksena Innocentius määräsi Englannille kiellon. Keskiajan ihmisille kaikkien rituaalien ja juhlien lopettaminen ja temppelien sulkeminen oli katastrofi. Jonkin aikaa Englannin kuningas taisteli: hän määräsi takavarikoida, karkottaa, hirttää ja tappaa ne papit, jotka alistivat kiellon. Hän takavarikoi heidän omaisuutensa, rohkaisi ryöstöihin, mutta saavutti vain sen, että hän vieraannutti maan väestön entisestään itseään vastaan. Vuonna 1212 Innocentius poisti Johanneksen valtaistuimelta ja vapautti englantilaiset feodaalit kuninkaalleen antamastaan vasallivalasta. Hallitsijan viha muuttui orjuudeksi. Hän hylkäsi Englannin Rooman hyväksi ja sai sen takaisin paavilta suuren vuosittaisen kunnianosoituksen kanssa.
Paavi ei rajoittunut Englantiin ja Saksaan. Innocentiuksen aikana Saksalaisen ritarikunnan valloituskampanjat alkoivat preussilaisten ja Miekkasoturien ritarikunnan asettamilla alueilla liivilaisten maille. Sekä Preussissa että Liivinmaalla ristiretkiä seurasi maiden armoton tuho. Paavi myös taisteli vahvistaakseen vaikutusvaltaansa Espanjassa.
Yksi Innocentiuksen vahvimmista vastustajista aikanaan oli erinomainen ranskalainen hallitsija Philip II Augustus. Sitten tuli kuninkaallisen vallan aika, Ranskan maiden yhdistämisprosessi oli käynnissä. Filippus II taisteli onnistuneesti brittejä vastaan valtavista Ranskan alueista, jotka oli luovutettu niille Eleanorin Aquitanialaisen johdolla, sai haltuunsa itään ristiretkellä käyneiden feodaaliherrojen omaisuuden ja solmi suhteet kaupunkeihin, jotka hän poisti maasta. paronien voima. Valtion hallinto- ja talousrakenteen alalla on tehty paljon. Tällainen kuningas vastusti luonnollisesti sitä, että Roomalla olisi suuri vaikutus Ranskan asioihin. Syynä Philipin ja Innocentiuksen väliseen yhteenottoon olivat kuninkaan avioliitto-ongelmat. Jälkimmäinen ei rakastanut vaimoaan Ingeborgia, Tanskan kuninkaan Knutin sisarta. Kun paavi Celestine III kieltäytyi Filippuksen avioeropyynnöstä, kuningas määräsi Ingeborgin suljettavaksi luostariin, ja hän itse meni naimisiin erään Tirolin ruhtinaiden tyttären kanssa. Valtaan tullessaan Innocentius johti päättäväisesti taistelua paavin järjestyksen toteuttamiseksi. Tammikuussa 1200 ranskalaiset papistot kokoontuivat neuvostoon Vienneen. Paavin legaatti julisti, että Ranska joutui eroon kuninkaan syntien vuoksi. Philip II Augustus joutui antamaan periksi. Vuonna 1202 ekskommunikaatio poistettiin. He sanovat, että kuningas sanoi katkerasti: "Kuinka onnellinen Saladin onkaan, ettei hänellä ole isää." Ingeborg palautettiin oikeuteen. Mutta Ranskan hallitsija kannatti vihaa Roomaa kohtaan, eikä hän epäilemättä ollut Curian luotettava alamainen.
Innocentius III:lla oli myös tiettyjä toiveita vahvistaa vaikutusvaltaansa Bysantissa. Tämän paavin hallituskaudella järjestettiin verinen neljäs ristiretki, jonka aikana ristiretkeläiset voittivat Konstantinopolin. Isä oli kuitenkin tyytymätön heidän osoittamaansa julmuuteen. Saatuaan tietää ranskalaisten ja venetsialaisten villeistä julmuuksista hän rankaisi tekijöitä ekskommunikaatiohärällä. Mutta Innocentius itse ryhtyi järjestämään yhtä veristä albigensialaista kampanjaa Etelä-Ranskassa, jonka aikana inkvisitio aloitti toimintansa hänen luvalla. On kummallista, että kuningas Philip ei osallistunut henkilökohtaisesti sotiin harhaoppisia vastaan. Taistelut albigensialaisia vastaan ensimmäisessä vaiheessa taistelivat itse asiassa Rooma ja sen värvätty ristiretkeilyarmeija. On epätodennäköistä, että Ranskan kuningas oli iloinen siitä, että vieras armeija hallitsi hänen valtakuntansa aluetta.
Siten lasten ristiretki, jonka väitetään tapahtuneen vuonna 1212, saattaa liittyä suorimmin Innocentiuksen taistelun historiaan Saksan ja Ranskan hallitsijoiden kanssa. Olemme jälleen tekemisissä joidenkin kirkon kutsumien järjestäytyneiden ja luultavasti aseistettujen ryhmien kanssa, jotka kokoontuvat Saksaan ja Ranskaan ja marssivat tottelemattomien hallitsijoiden alueiden teitä pitkin. Heidän tavoitteensa voidaan tässä tapauksessa jakaa muodollisiin ja todellisiin. Aivan kuten neljännen ristiretken osallistujat menivät Egyptiin ja purjehtivat Dalmatiaan, "lasten" kampanjan osallistujat menivät Pyhään maahan ja saavuttivat Marseillen. Ja ehkä sekä ranskalaiset että saksalaiset. Ranskalaisilla oli jopa kirje, joka oli osoitettu Philip II Augustukselle. Mitä tässä asiakirjassa oli, mitä kampanjaa salaa johtaneet legaatit halusivat saavuttaa? Kuninkaan vakituisten joukkojen esitykset Lähi-idässä? Heidän osallistumisensa Albigensian sotaan? Kuninkaan täydellinen alistuminen paaville? Tai ehkä hallitsija valmisteli uutta yritystä poistaa kirkko ratkaisemasta Ranskan valtion ongelmia, ja tuhansien kulkue toimi ehkäisevänä toimenpiteenä, joka esti hänet tästä askeleesta? Loppujen lopuksi, koska paavi voi laittaa lippujensa alle valtavat joukot tavallisia ihmisiä ("lastearmeijan" pääosan lisäksi paikalliset joukot marssivat Ranskan teitä pitkin), onko Roomaa vastaan todella mahdollista taistella?
Kirjasta Keskiajan historia kirjoittaja Nefedov Sergei AleksandrovitšRISTITETTELY Miekkansa vedettynä frankit tutkivat kaupunkia. He eivät säästä ketään, edes niitä, jotka anovat armoa... Chartresin Fulcherin kronikka. Paavi neuvoi kaikkia munkkeja ja pappeja saarnaamaan ristiretki Jerusalemin pyhän haudan vapauttamiseksi. piispat
kirjailija Maria BaganovaToinen ristiretki "Thora kuningas Ludvigille, jonka tähden sydämeni on pukeutunut suruun", sanoi trubaduuri Marcabrew nuoren neiton suun kautta, joka suri eroa rakastajastaan, joka lähti ristiretkelle. Häntä toistaa pyhä Bernard, joka ylpeänä kirjoitti paavi Eugeniukselle:
Kirjasta World History in Gossip kirjailija Maria BaganovaKolmas ristiretki Saladin jatkoi ristiretkeläisten valtioiden valloitusta. Hän otti pois rannikkokaupungit, tuhosi kristityt varuskunnat kaikkialla ja korvasi ne muslimeilla. Tiberiaksen taistelu osoittautui hirvittäväksi tappioksi kristityille; Jerusalemin kuningas ja ruhtinas
Kirjasta Historia of the Military Monastic Orders of Europe kirjoittaja Akunov Wolfgang Viktorovich2. 1. RISTIRETELU Paavien ja keisarien väliset yhteenotot jatkuivat vuosikymmeniä, joten paavin aloitteesta järjestetty ristiretkeläisliike ei aluksi saanut juurikaan vastakaikua Saksan mailla. Keisari ja hänen aateliset
kirjoittajaRitarikunnan kampanja eli itse ensimmäinen ristiretki Historioitsijat laskevat perinteisesti ensimmäisen ristiretken alkamisen ritariarmeijan lähtöön kesällä 1096. Tähän armeijaan kuului kuitenkin myös huomattava määrä tavallisia ihmisiä, pappeja,
Kirjasta Historia of the Crusades kirjoittaja Kharitonovich Dmitri EduardovichLuku 7 Lasten ristiretki (1212)
Kirjasta Keskiaika kirjoittajaLasten ristiretki Kuuluisa keskiajan historioitsija Jacques Le Goff kysyi: "Oliko keskiaikaisessa lännessä lapsia?" Jos katsot taideteoksia tarkasti, et löydä niitä sieltä. Myöhemmin enkeleitä kuvattiin usein lapsina ja jopa leikkisinä poikina -
Kirjasta 500 kuuluisaa historiallista tapahtumaa kirjoittaja Karnatsevich Vladislav LeonidovichLASTEN RISTIRETELLI Legendaarinen Lastenristiretki antaa erinomaisen kuvan siitä, kuinka erilainen keskiajan ihmisten mentaliteetti erosi aikalaisten maailmankuvasta. Todellisuus ja fiktio 1200-luvun miehen päässä. olivat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa. Kansa uskoi
Kirjasta Generals of Ancient Rus'. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky kirjailija Kopylov N. A.Epäonnistunut ristiretki Daniel jatkoi neuvotteluja sotilaallisesta liitosta Kultahordea vastaan Unkarin kanssa ja löysi tästä asiasta ymmärrystä Pyhän istuimen kanssa. Paavi Innocentius IV vuonna 1246 lupasi julistaa ristiretken mongoleja vastaan. Hän lupasi myös Danielille
Kirjasta Kulikovon taistelun aikakausi kirjoittaja Bykov Aleksandr VladimirovitšRistiretki Ja tähän aikaan Turkin valta vahvistui etelässä. Makedonia ja Bulgaria alistettiin. Vuonna 1394 Turkin sulttaani suunnitteli hyökkäyksen itse Bysantin pääkaupunkiin. Ensimmäinen askel tähän suuntaan oli Konstantinopolin saarto. Seitsemän vuoden ajan turkkilaiset estivät
Kirjasta Gambino Clan. Mafian uusi sukupolvi kirjailija Vinokur BorisRistiretki Ennen kuin Rudolph Giuliani saapui New Yorkiin, hän työskenteli useita vuosia Washingtonissa johtavissa tehtävissä Yhdysvaltain oikeusministeriössä. New Yorkin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta valmistuneen ura sujui hyvin ja vauhditti häntä
Kirjasta Crusades kirjailija Nesterov VadimLasten ristiretki (1212) Idän sotaretkien epäonnistumiset saivat kansan keskuudessa leviämään naiivi usko Pyhän maan ihmeellisen vapautumisen mahdollisuuteen. He odottivat ihmettä... lapsilta. Asevoimin valloittamaton maa joutui alistumaan synnittömille sieluille keväällä ja sisään
Kirjasta Pelon ja ihailun välillä: "Venäläinen kompleksi" saksalaisessa mielessä, 1900-1945 Kirjailija: Kenen GerdBolshevikkien vastainen ristiretki? Hyökkäys Neuvostoliittoa vastaan kesäkuussa 1941 - ilman alustavaa ideologista valmistelua - avasi jälleen ja välittömästi bolshevikkien vastaisen propagandan portit. Goebbels totesi kyynisesti päiväkirjaansa, että nyt sen pitäisi taas
Kirjasta 100 kiellettyä kirjaa: maailmankirjallisuuden sensuurihistoria. Kirja 1 Kirjailija: Souva Don BMiksi tuoda esille vanhaa tarinaa yrityksestä vapauttaa Jerusalem turkkilaisista, ja ei-ortodoksista? Mitä se antaa meille tämän päivän suurkaupungin asukkaille? Mitä hengellistä hyötyä saamme siitä? Kerrotaanpa ensin tämä hämmästyttävä tarina sinulle lisäämällä vain, että myöhemmässä artikkelissa puhutaan roomalaiskatolisen mystiikan vaikeasta perinnöstä, josta itse asiassa tuli lasten ristiretken lähtökohta.
alkaa
Nykyään ei ole enää mahdollista tietää varmasti todellista syytä, joka toi tuhansia lapsia Euroopan teille ja lähetti heidät luvattuun maahan; oliko tämä suuri muutto seurausta nuoren Etiennen kuvitteellisesta näystä vai oliko se inspiroitunut katolisen synkliitin toimesta, tai perustuiko se joihinkin täysin pragmaattisiin tavoitteisiin, esimerkiksi orjakauppiaisiin, meille pääasia on erilainen: lapset vastasivat ja lähtivät kotoaan satoja kilometrejä taivaallisen kaupungin pyrkimyksessä.
Lasten ristiretki
Vuonna 1212 järjestettiin niin kutsuttu lasten ristiretki, retkikunta, jota johtivat nuoret näkijät Stephen (toisen historiallisen kroniikan mukaan hänen nimensä oli Etienne) ja Nicholas (näkijöitä oli paljon enemmän), jotka inspiroivat ranskalaisia ja saksalaisia lapsia. usko, että lasten ristiretken avulla he voivat viattomina, köyhinä ja omistautuneina Herran palvelijoina palauttaa Jerusalemin kristinuskoon. Lapset lähtivät Etelä-Eurooppaan, mutta monet heistä eivät päässeet edes Välimeren rannoille.
alkaa
1200-luvun alussa. Euroopassa levisi uskomus, että vain synnittömät lapset pystyvät vapauttamaan Pyhän maan. Saarnaajien tuliset puheet, jotka surivat Pyhän haudan vangitsemista ”uskottomien” toimesta, saivat laajan vastaanoton lasten ja nuorten keskuudessa, pääasiassa Pohjois-Ranskan ja Rheinland-Saksan talonpoikaisperheistä. Teini-ikäisten uskonnollista intoa ruokkivat heidän vanhempansa ja seurakunnan papit. Sanan varsinaisessa merkityksessä lasten ristiretki ei ollut ristiretki, koska katolinen kirkko kieltäytyi alusta alkaen tukemasta sitä.. Paavi ja korkeampi papisto vastustivat yritystä, mutta eivät voineet estää sitä.
Kronikka kertoo yksityiskohtaisesti: ”Eräänä lämpiminä päivinä toukokuussa 1212 Stephen tapasi Palestiinasta tulevan pyhiinvaellusmunkin, joka pyysi almua. Hän ojensi hänelle leivän. Munkki otti almuja vastaan ja alkoi puhua merentakaisista ihmeistä ja hyökkäyksistä. Stefan kuunteli hämmästyneenä. Yhtäkkiä munkki keskeytti tarinansa ja sitten yhtäkkiä sanoi, että hän oli Jeesus Kristus. Kaikki mitä seurasi oli pojalle kuin unta (tai tämä tapaaminen oli hänelle unta). "Kristus"-munkki käski pojasta tulla ennennäkemättömän ristiretken päällikkö - lasten ristiretki, sillä "vauvojen suusta tulee voima vihollista vastaan".
He sanovat, että ei tarvita miekkoja tai haarniskoja - muslimien valloittamiseksi riittää lasten synnittömyys ja Jumalan sana heidän suussaan.
Sitten Stephen otti munkin käsistä kirjakäärön - kirjeen Ranskan kuninkaalle. Sen jälkeen munkki lähti nopeasti.
Stefan ei voinut enää pysyä paimenena. Jumalan Henki kutsui hänet hyväksikäyttämään. Poika ryntäsi hengästyneenä kotiin ja kertoi kymmeniä kertoja hänelle tapahtuneesta vanhemmilleen ja naapureilleen, jotka turhaan katsoivat (koska he olivat lukutaidottomia) salaperäisen kirjakäärön sanoja. Pilkkaaminen tai päähän lyönnit eivät jäähdyttäneet Stefanin intoa. Seuraavana päivänä hän pakkasi reppunsa, otti sauvansa ja suuntasi Saint-Denikseen - Ranskan suojelijan Saint Denisin luostariin. Poika arvioi oikein, että oli tarpeen koota vapaaehtoisia lasten retkelle paikkaan, jossa pyhiinvaeltajat keskittyvät eniten.
Ja nyt on aikainen aamu. Hauras poika reppu ja sauva autiolla tiellä. Eikä kukaan aavistanut traagista tulevaisuutta. Stepheniä tuskin kannattaa kutsua pyhäksi hulluksi, kuten maalliset tutkijat tekevät. Hän saattoi olla äärimmäisen vaikutuksellinen, luottavainen poika, nopeajärkinen ja kaunopuheinen, jolla on hyvä mielikuvitus. Mutta yksi asia näyttää selvältä: hän on kyllästynyt vuohien paimentamiseen.
Matkan varrella Stefan viipyi kaupungeissa ja kylissä, joihin hän kokosi puheillaan kymmeniä ja satoja ihmisiä.
Lukuisista toistoista lähtien hän lakkasi olemasta arka ja hämmentynyt sanoissaan. Kokenut pieni puhuja tuli Saint-Denisiin. Yhdeksän kilometrin päässä Pariisista sijaitseva luostari houkutteli tuhansia pyhiinvaeltajien joukkoja. Stefan otettiin siellä erittäin hyvin vastaan: paikan pyhyys oli otollinen odottamaan ihmettä - ja tässä se on: Krysostomos-lapsi.
Paimenpoika kertoi älykkäästi kaiken, mitä hän oli kuullut pyhiinvaeltajilta, ja tyrmäsi kyyneleitä näppärästi väkijoukosta, joka oli tullut liikuttumaan ja itkemään! "Pelasta, Herra, vankeudessa kärsivät!" Stefanos osoitti pyhän Dionysioksen jäänteitä, joita säilytettiin kullan ja jalokivien keskellä ja joita kristittyjen joukot kunnioittivat. Ja sitten hän kysyi: onko tämä itse Herran haudan kohtalo, jota epäuskoiset häpäisevät päivittäin?
Stephen saarnasi aikuisille. Mutta väkijoukossa oli satoja lapsia, jotka vanhimmat veivät usein mukanaan matkalla pyhiin paikkoihin.
Lapset kuuntelivat uutta ihmeidentekijää kiihkeästi. Hän vetosi heidän salaisiin unelmiinsa: sotilaallisista rikoksista, matkustamisesta, kunniasta, Herran palvelemisesta, vapaudesta vanhempien huolenpidosta. Ja kuinka se imarteli teini-ikäisten kunnianhimoa! Loppujen lopuksi Herra ei valinnut välineekseen syntisiä ja ahneita aikuisia, vaan heidän lapsiaan! Kuinka samanlaista tämä on nykypäivän lukuisten nuorten alakulttuurien syntymisen kanssa: gootit, punkit, hipsterit, emot, skinheadit, friikkit, luistelijat ja niin edelleen!
Pyhiinvaeltajat hajaantuivat Ranskan kaupunkeihin ja kyliin. Aikuiset unohtivat nopeasti Stefanin. Mutta lapset puhuivat innoissaan kaikkialla ikätoveristaan - ihmetyöntekijästä ja puhujasta, joka vangitsi naapurilasten mielikuvituksen ja antoi toisilleen kauheita lupauksia auttaa Stefania. Ja nyt ritarien ja maaherraiden pelit on hylätty, ranskalaiset lapset ovat aloittaneet vaarallisen pelin olla Kristuksen armeija. Bretagnen, Normandian ja Akvitanian, Auvergnen ja Gasconyn lapset, kun kaikkien näiden alueiden aikuiset riitelivät ja taistelivat keskenään, alkoivat yhdistyä ajatuksen ympärille, joka ei ollut korkeampi ja puhtaampi 1200-luvulla.
Heti kun Stefan ilmoitti Vendômen kokoontumispaikaksi, sadat teini-ikäiset alkoivat kokoontua sinne. Heidän mukanaan oli muutamia aikuisia: munkkeja ja pappeja, kaupunkien ja maaseudun köyhiä, jotka liittyivät lasten seuraan "ei Jeesuksen, vaan leivän tähden". Lasten kanssa oli myös vääriä vanhimpia, jotka olivat vietellyt omien rikosten vuoksi. Mutta voisivatko lapset erottaa ne todellisista?
Mutta mistä viranomaiset ja ennen kaikkea vanhemmat katsoivat?
Kaikki odottivat lasten "tulevan hulluksi" ja rauhoittuvan. Ja tavalliset ihmiset uskoivat, että Jumalan tahto antaisi lasten käännyttää muslimit kristityiksi ilman aseita tai verenvuodatusta ja siten vapauttaa "pyhän haudan" uskottomien käsistä.
Lisäksi paavi julisti äänekkäästi: "Nämä lapset ovat häpeänä meille aikuisille: kun me nukumme, he seisovat iloiten Pyhän maan puolesta." Innocentius III toivoi edelleen herättävänsä aikuisten innostuksen lasten avulla.
Kaukaisesta Roomasta hän ei voinut nähdä kiihkeitä lasten kasvoja eikä luultavasti tajunnut, että hän oli jo menettänyt tilanteen hallinnan eikä voinut pysäyttää lasten kampanjaa. Joukkopsykoosia, joka oli vallannut lapsia kaikenlaisten henkisten roistojen taitavasti ruokkimana, oli nyt mahdoton hillitä.
Kuningas yritti pysäyttää tämän hulluuden ja käski palauttaa lapset kotiin, mutta se ei auttanut. Jotkut heistä seurasivat käskyä, mutta useimmat eivät kiinnittäneet siihen huomiota. Stephen, joka kulki jo mattojen varassa ja henkivartijoiden ympäröimänä vaunuissa, joutui paitsi papit, käsityöläiset ja talonpojat, myös varkaat ja rikolliset, jotka olivat ”otuneet oikealle tielle”.
Heinäkuun alussa väkijoukkoja lapsia ja nuoria saapui tielle. Kun heiltä kysyttiin, minne he olivat menossa, he vastasivat: "Jumalalle." He halusivat ilman mitään maallisia keinoja - ilman rahaa, ilman organisaatiota, ilman ruhtinaita ja kuninkaita - saavuttaa sen, mitä heidän tehokkaammat edeltäjänsä eivät saavuttaneet: valloittaa takaisin Pyhän haudan ja säilyttää sen.
Kun joukot laulaen, lipuilla, risteillä iloisesti ja juhlallisesti kulkivat kaupunkien ja kylien läpi kohti Vendômea, vain lukot ja vahvat tammiovet saattoivat pitää pojan tai tyttären kotona. Innostunut joukko katsojia tervehti voimakkaasti lapsiryhmiä, mikä lisäsi heidän innostustaan ja kunnianhimoaan. Se oli kuin rutto, joka pyyhkäisi maan läpi ja tappoi tuhansia lapsia.
Lopulta jotkut papit ymmärsivät tämän ajatuksen vaaran. He alkoivat pysäyttää joukkoja missä pystyivät - he suostuttelivat lapset menemään kotiin, he vakuuttivat, että ajatus lasten kampanjasta oli paholaisen juonittelua. Mutta kaverit olivat järkkymättömiä, varsinkin kun paavin lähettiläät tapasivat ja siunasivat heidät kaikissa suurimmissa kaupungeissa, vaikkakin vain kampanjan ensimmäisinä kuukausina. Ja järkevät papit julistettiin välittömästi luopioksi. Ja monet näistä "luopimattomista" papeista lähtivät tarkoituksella väistämättömään kuolemaan tuomittujen lasten kanssa, haluten pelastaa ainakin muutaman heistä hengen ja mielenterveyden, uhraten itsensä ja asemansa.
Tämä ei ollut vain epidemia - se osoittautui todelliseksi pandemiaksi. Ja pian uutiset sankarillisesta pojasta Chrysostomos asettuivat lujasti Reinin rannoille. Kukaan ei kumonnut tapahtumien yhdistämislakia keskiajalla – Saksalla oli heti oma näkijä nimeltä Nicholas.
Kronikot eivät osoittautuneet kunnioittavammiksi häntä kohtaan kuin hänen ranskalaiseen samanmielisyyteensä - he puhuvat yksimielisesti siitä, kuinka hänen oma isänsä teki hänestä "profeetan", kutsuen jälkimmäistä "oveleksi hölmöksi", koska hän oli salainen orja kauppias.
Ja nyt väkijoukko kuuntelee innokkaasti nuorta puhujaa, jonka alustana oli joko isoja tienvarsikiviä tai tynnyreitä aukioiden keskellä. "Kävelemme meren läpi kuin se olisi kuiva maa. Kääntäkäämme uskottomat Jumalan sanalla, jotta he ottaisivat vastaan Kristuksen pyhän lain!"
Katedraaliin asennettiin arvokas pyhäkkö lahjoituksia varten. Tuhannet pyhiinvaeltajat kiiruhtivat Kölniin, tähän pyhään paikkaan, jossa säilytettiin "Idän kolmen kuninkaan" jäännöksiä - tieteilijöitä, jotka toivat lahjoja pienelle Kristukselle. Kun Frederick I Barbarossa valtasi ne takaisin milanolaisilta...
Ja nyt saksalaiset lapset marssivat yhdessä ranskalaisten ikätoveriensa kanssa, vaikkakin eri teitä pitkin.
Totta, Fredrik II, toisin kuin Philip Augustus, kieltäytyi tukemasta saksalaisia ristiretkeläisiä ja kielsi heidän etenemisen koko maassa. Kielletyn hedelmän tiedetään kuitenkin olevan makea. Ja lapset jatkoivat ryntäämistä Kölniin.
Ei niin, että kaikki tapahtui tiukimmassa salassa - yritä piilottaa tuhansia lapsia keisarin kaikkinäkeviltä katseilta, joista useimmat joutuivat viettämään yön aivan kaupungin pelloilla! Mutta mysteerin aura leijui edelleen ilmassa.
Nuoret saksalaiset janosivat paitsi Pyhän maan vapauttamista, myös kostoa niille, jotka kaatuivat verisissä kampanjoissa.
Kuinka tämä kosto suunniteltiin toteuttaa ilman aseita - edes paavi itse ei osannut vastata tähän kysymykseen, toisin kuin keisari, joka tuki pienten lastensa intoa... Ja heistä kokoontui ainakin 20 tuhatta, joiden joukossa oli paljon enemmän aatelisten sukujen jälkeläisiä kuin Etiennen joukoissa Ranskasta. Siksi hän ja Saksa - he rakastivat tappelua täällä ja osasivat taistella lapsuudesta lähtien, ja maassa oli "lukemattomia" paroneja.
Ja alkusyntymä, jossa koko perintö meni vanhimmalle pojalle, kirjaimellisesti pakotti nuoremmat lähtemään kampanjaan toivoen parantaa kohtaloaan. Siksi Nikolauksen armeijasta oli harvinaista löytää yli 12-vuotiasta taistelijaa - ja reilu kolmasosa oli 7-vuotiaita lapsia. Vain pari päivää kuluu, ja he alkavat väsyä ja jäävät sitten jälkeen - ja pysyvät ikuisesti tienvarsikylissä. Ja ne, jotka kuitenkin jatkavat matkaansa, kuolevat kymmeninä nälkään ja tauteihin... Mutta nyt trumpetti kutsui heitä lähtemään kampanjaan.
Kronikkojen kuvauksesta:
"Kölnin asukkaat valuivat kaupungin muurien päälle. Tuhansia identtisesti pukeutuneita lapsia on rivissä sarakkeissa pellolla. Puiset ristit, bannerit ja viirit heiluvat harmaan meren yllä. Sadat aikuiset - toiset sukassa, toiset lumput - näyttävät olevan lastenarmeijan vankeja. Nicholas, osastojen komentajat, osa aatelisten perheiden lapsista ratsastaa kärryissä, orjalaisten ympäröimänä. Mutta monet nuoret aristokraatit, joilla on reput ja sauvat, seisovat vierekkäin viimeisten orjiensa kanssa. Lasten äidit syrjäisistä kaupungeista ja kylistä itkivät ja hyvästelivät. Oli Kölnin äitien vuoro hyvästellä ja itkeä - heidän lapsensa muodostivat lähes puolet retkelle osallistuneista. ...Lapset alkoivat laulaa omaa sävellyslauluaan Kristuksen kunniaksi, jota historia ei valitettavasti ole säilyttänyt meille. Kokoonpano liikkui, vapisi - ja eteni väkijoukon innostuneiden huutojen, äitien valitusten ja järkevien ihmisten nurinaan. Tunti kuluu ja lasten armeija katoaa kukkuloiden taakse. Vain tuhannen äänen laulu kuuluu vielä kaukaa. Kölnin kansa lähtee ylpeänä: he ovat varustaneet lapsensa matkaa varten, ja frankit kaivavat edelleen!"
Ei kaukana Kölnistä, Nikolauksen armeija jakautui kahteen valtavaan kolonniin. Toista johti Nikolai, toista poika, jonka nimeä ei säilytetty kronikoissa. Nikolauksen pylväs siirtyi etelään lyhyttä reittiä pitkin: Lorrinen läpi Reiniä pitkin, Länsi-Swaabian ja Ranskan Burgundin läpi. Toinen sarake saavutti Välimeren pitkää reittiä - Frankenin ja Swabian kautta.
Molemmille Alpit estivät tien Italiaan. Olisi ollut viisaampaa mennä tasangon yli Marseilleen, mutta ranskalaiset lapset aikoivat mennä sinne, ja Italia vaikutti lähempänä Palestiinaa kuin Burgundin Marseille.
Tässä on esimerkiksi yksi viittauksista lasten ristiretkeen eräässä saksalaisessa kronikassa:
"Se tapahtui heti pääsiäisen jälkeen. Ennen kuin edes odotimme Trinityä, tuhannet nuoret lähtivät matkalle jättäen kotinsa. Jotkut heistä olivat tuskin syntyneet ja olivat vasta kuudetta vuottaan. Toisille oli aika valita morsian itselleen, he valitsivat urotyön ja kunnian Kristuksessa. He unohtivat heille uskotut huolet.
He jättivät auran, jolla he olivat äskettäin räjäyttäneet maata; he päästivät irti kottikärryistä, joka painoi heitä; he jättivät lampaat, joiden vieressä taistelivat susia vastaan, ja ajattelivat muita vihollisia, vahvoja muhamedilaisharhaoppiin... Vanhemmat, veljet ja sisaret, ystävät itsepäisesti suostuttelivat heidät, mutta askeettien lujuus oli horjumaton.
Pantuaan ristin päällensä ja kokoontunut lippujensa alle he siirtyivät Jerusalemia kohti... Koko maailma kutsui heitä hulluiksi, mutta he menivät eteenpäin."
(Georges Duby "Eurooppa keskiajalla")
Erot ulottuivat useiden kilometrien päähän. Molemmat reitit kulkivat puolivillien alueiden läpi. Siellä olevat ihmiset, joita ei vielä tuolloin ollut paljon, tiivistyivät muutaman linnoituksen läheisyyteen. Villieläimet tulivat metsästä teille. Metsikkö kuhisi rosvoja. Lapsia hukkui kymmeniä ylittäessään jokia. Tällaisissa olosuhteissa kokonaiset ryhmät juoksivat takaisin kotiin. Mutta lasten "armeijan" joukkoja täydennettiin välittömästi tienvarsikylien lapsilla. Romanttiset huhut Jumalan lapsista juoksivat pitkälle eteenpäin. Slava oli kampanjaan osallistujia edellä. Mutta kaikki kaupungit eivät ruokkineet heitä ja antaneet heidän viettää yötä edes kaduilla. Joskus he ajoivat heidät pois, suojellessaan lapsiaan oikeutetusti henkiseltä "tartunnalta". Joskus pojat olivat ilman almua päivän tai kaksi. Ruoka heikompien reppuista vaelsi nopeasti vahvempien ja vanhempien vatsoihin. Varkaudet yksiköissä kukoisti. Kuri yksiköissä laski päivä päivältä. Lähdimme liikkeelle aikaisin aamulla. Päivän helteessä pidimme tauon puiden varjossa. Kävellessään he lauloivat tämän kaltaisia yksinkertaisia, ihmeellisesti säilyneitä virsiä: ”Pellot ovat kauniita, metsät ovat vielä kauniimpia, kesäasuissa. Mutta Kristus on kauniimpi, Kristus on puhtaampi, ja väsyneet sydämet ylistävät häntä."
Muistatko Vasili Surikovin kuuluisan maalauksen "Suvorovin Alppien ylitys"?
Kymmeniä sotilaita kauhuilme kasvonsa liukuvat alas lumen peittämää jyrkkää rinnettä, jonka alla on kuilu, joka on valmis tulemaan valtavaksi joukkohaudaksi kankaan sankareille... Useita vuosisatoja ennen Suvorovin "kotkia" ”, saksalaiset lapset tekivät saman kauhean muutoksen. Toisin kuin "rohkeilla lapsilla", heillä ei ollut lämpimiä vaatteita tai ruokaa ollenkaan.
Vain joka kolmas vuorille kiivennyt henkilö laskeutui laaksoon.
Italia tervehti lapsia kukkien tuoksulla, viherkasveilla, auringon lämpimällä hehkulla ja raivokkaalla vihalla.
Loppujen lopuksi "saksalaiset käärmevauvat" ylittivät Alpit, niiden lapset, jotka yhdessä Frederick Barbarossan kanssa saivat tämän siunatun maan vääntelemään kivusta... Kutsumattomat vieraat täällä eivät olleet valmiita silitettäväksi ja ruokittavaksi, vaan olemaan valmiita. kivitetty, kuin kulkupennut. Almua annettiin harvoin; he söivät vain sen, minkä pystyivät varastamaan jonkun puutarhasta.
Vain kolmesta neljään tuhatta lasta saavutti Genovan.
”...Ja sitten, keskellä keskipäivän lämpöä, he näkivät meren alhaalla.
Oikealla, kukkuloiden ja vuorenjohtimien reunustamana leveässä laaksossa lepää Genova auringonpaisteessa.
...Ennen heitä kasvoi yksi Euroopan rikkaimmista ja vaikutusvaltaisimmista kauppakeskuksista, joka vuonna 1212 ylitti voimallaan sekä kasvavan Venetsian että muinaisen Pisan. Kontrastien kaupunki: majesteettiset katedraalit ja likaiset tavernat, palatsit slummejen, kaatopaikkojen, lantakasojen rinnalla, ja kaikki tämä oli lähellä!
Genovan kaduilla saattoi tavata ihmisiä eri maista: tanskalaisia ja arabeja, slaaveja ja kreikkalaisia, irlantilaisia, bulgarialaisia, syyrialaisia. Oli ristiretkeläisiä, jotka olivat jääneet jälkeen armeijastaan, konkurssiin joutuneita kauppiaita ja varakkaita kauppiaita, kerjäläisiä ja kulkurijoukkoja. Salaisuuksien, salaliittojen, murhien keskus - ja samalla taideteosten aarre, joka tuotiin tänne tuolloin kaikista tuolloin tunnetuista maailman osista. Jättiläinen, joka kylpesi ylellisyydessä ja synnytti köyhyyttä. Voimakas linnoitus, jota myöhemmin heikensi omien asukkaiden kiista. Kaupunki, jonka on määrä päättää seitsemäntuhannen pienen ristiretkeläisen kohtalo.
Talojen takaa avautui Välimeri. Kimalteleva, laaja, se loisti auringon kuumissa säteissä, niin että silmille oli tuskallista katsoa ja se katosi horisontin taakse.
Lapset jäätyivät äänettömästä ilosta. Kukaan muu ei katsonut alla olevaa valtavaa kaupunkia - he eivät voineet irrottaa silmiään merestä, upeasta, taivaansinisestä ja pelottavasta merestä. Ehkä kukaan heistä ei ollut koskaan nähnyt merta elämässään; heillä ei ollut aavistustakaan, miltä se näytti. Todellisuus ylitti kaikki odotukset.
Lapset, suu auki, katselivat rajatonta vettä. Vielä vähän, he laskeutuvat rantaan, Nikolai nostaa kätensä - ja meren kuilu erottuu... Totta, nyt kun he näkivät omin silmin meren, joka oli kadonnut jonnekin kaukaisuuteen, epämääräinen. epäilykset hiipivät heidän sieluunsa. Vetäytyykö rajaton meri todella heidän edestään?
Kivireunusten ympäri aaltoina virraten lasten pylväs laskeutui autiolle rannikolle. Matalikolla, mäntyjen latvujen varjossa, syntyi leiri. Jotkut kaverit yrittivät päästä kaupunkiin, mutta vartijat pysäyttivät heidät matkan varrella ja lähetettiin kotiin. Genoalaiset olivat päättäneet olla päästämättä ristiretkeläisiä lähelle.
He eivät kuitenkaan olleet erityisen järkyttyneitä. Himolla he katsoivat meren kaukaisuuteen: siellä, horisontin takana, Jerusalem odottaa heitä, lapsen mielikuvituksen luoma lumivalkoinen ihme..."
Vapaakaupungin isät eivät kieltäytyneet lapsille heidän vaatimattomasta pyynnöstään - viettää yö Genovan kaduilla. He saivat jäädä jopa viikoksi, ja niille, jotka halusivat, ikuisesti: saada niin paljon ilmaista työvoimaa kerralla on harvinainen menestys.
Nuoret ristiretkeläiset pitivät kuitenkin ajatusta tästä absurdina. Loppujen lopuksi seuraavana päivänä heitä odotti pitkä matka meren yli...
Aamulla lasten "armeija" rivittyi rannalle.
"Nicholas kohotti kätensä:
"Rukoilen sinua, Herra, anna meri väistyä Jerusalemin vapauttamiseen kutsutun pyhän armeijan edessä!"
Hiljaisuus. Seitsemäntuhatta katsojaa jäätyi peläten hengittää. Nicholasin yksinkertaisissa, nerokkaissa sanoissa on aito usko, joka läpäisee ristiretkeläisten johtajan koko ulkonäön, ja tämä usko kiehtoi kaverit. Sillä välin merellä ei tapahtunut mitään, samalla etäisyydellä, ilman loppua ja alkua.
- Tee tie, kapinallinen elementti, tee tie Jumalan armeijalle ja anna meidän kulkea. Herra haluaa tämän!
Taivaansininen avaruus, rajaton, melkein liikkumaton, ulottui aivan horisonttiin asti, auringon häikäisy liukui edelleen aaltojen yli.
Nicholas kääntyi nykimällä ympäri ja huudahti:
- Rukoilla! Rukoilla!
Jotkut kaverit yrittivät polvistua, mutta väkijoukko painoi heitä kaikilta puolilta, loput jatkoivat seisomista liikkumattomina, eivät edes ajatelleet kätensä ristiä rukouksessa ja katseensa nostamista taivaaseen. Ankarassa hiljaisuudessa he katsoivat johtajaansa.
- Rukoilla! - hänen epätoivoinen huutonsa kuului.
...Meri ei kuunnellut häntä, ei alentunut hänen rukouksiinsa ja silti roiskui hiljaa hänen jalkojensa juureen. Meri nauroi hänelle” (Thea Beckmanin kirjasta) Katolisuuden epäterveellisiin rukouskäytäntöihin perustuvan romanttisen mystiikan piti päättyä niin kunniattomaan lopputulokseen. Kirjoitamme niistä pian erillisessä artikkelissa.
No, kronikkojen niukat raportit tarjoavat laajimman kentän kirjoittajan mielikuvitukselle. Se, mitä tapahtui lasten vieressä, sisältää paljon enemmän ankaraa proosaa kuin sankarillista romantiikkaa.
Kun viikon määräaika umpeutui, kukin heistä päätti itse, mitä tehdä seuraavaksi.
Jotkut jäivät, hyödyntäen Genovan viranomaisten tarjousta. Ilmeisesti Nicholas oli heidän joukossaan - kronikoissa on vain epämääräinen maininta, että hän selvisi ja taisteli Damiettassa Egyptissä vuonna 1219.
Myötätuntoiset pisalaiset, jotka olivat pitkään kilpailleet Genovan asukkaiden kanssa, tervehtivät lapsia ystävällisesti.
Jossain määrin he jopa tekivät sen ihmeen, jota kaikki olivat odottaneet - he varustivat kaksi laivaa ja lähettivät osan lapsista Pyhään maahan.
Etiennen armeijan ranskalaisilla lapsilla oli myös mahdollisuus nähdä Palestiina. He lähtivät kampanjaan, kun saksalaiset lapset kärsivät jo helvetin piinasta vuorilla. Heidän reittinsä oli paljon yksinkertaisempi: Tours, Lyon, Marseille - he kulkivat 500 km kuukaudessa.
He saavuttivat Välimeren rannikon melkein ilman tappioita - mutta pettymys hänen tapaamisestaan ei osoittautunut vähempääksi.
Heidän epätoivonsa kosketti kaupungin rikkaimpia kauppiaita. Kronikka säilytti heidän nimensä - Hugo Ferreus ja William Porcus.
Kronikot kertovat, kuinka kaksi runsaasti pukeutunutta ratsumiestä ratsasti lastenleirille:
- Voi, pyhän armeijan johtaja! Haluamme myös palvella hyväntekeväisyyttä! Vie laivamme saavuttamaan haluamasi tavoitteesi ja täyttämään lupauksesi...
Mitä pojalle jäi? Tietenkin hän suostui ja selitti heti kaikille, että hän oli ymmärtänyt väärin Jumalan merkin - meri ei eroa heidän puolestaan, vaan alistui heille...
Valitettavasti meri osoittautui paljon vähemmän tervetulleeksi kuin kunnioitettava Marseille. Seitsemästä aluksesta, joissa oli noin viisi tuhatta lasta, kaksi joutui kauhean myrskyn alle lähellä Sardinian lounaiskärjessä sijaitsevaa Pyhän Pietarin saarta.
Viisi alusta jäi kuitenkin kiviltä ohi. Kukaan ei tiennyt, minne he veivät useita tuhansia nuoria ristiretkeläisiä.
Itse asiassa kukaan ei todellakaan ajatellut sitä. Edes äidit eivät olleet kovin surullisia unohduksiin vaipuneista jälkeläisistään - niinä vuosina he syntyivät ja kuolivat helposti, ja huolia riitti.
Kenellekään ei olisi tullut mieleen etsiä kadonneita lapsia, varsinkin kun uudet ristiretket meluivat jo pihalla. Jerusalem valloitettiin vihdoin, ja tämän ilon edessä kaikki menneet tappiot näyttivät rappeutumisesta...
Ja niin, 20 vuotta myöhemmin, salaperäinen munkki ilmestyi Eurooppaan.
Kerran hän purjehti Marseillesta lastensa kanssa - onnesta laivalla, joka silti onnistui pääsemään rantaan. Totta, se ei osoittautunut Palestiinassa, vaan Algeriassa, missä se saatettiin välittömästi satamaan.
Kävi ilmi, että uskolliset Ferreus ja Porcus myivät lapset - aivan kuten se, joka inspiroi heidät vaikeaan kampanjaan, myytiin hänen aikanaan. No, kauppiaat, he olivat kauppiaita myös Afrikassa, eivätkä keskiaikaisen liiketoiminnan lait olleet paljon inhimillisempiä kuin nykyään...
Jotkut lapsista lähetettiin välittömästi rikkaisiin taloihin. Toiset vietiin Aleksandrian markkinoille. Kaikista onnellisimmat olivat poikien mukana olleet useita satoja munkkeja ja pappeja: heidät osti sulttaani Safadin, joka oli valistunut hallitsija.
Kristityt asuivat hänen Kairon palatsissaan ja viettivät päivänsä kääntäen latinalaisia käsikirjoituksia arabiaksi. Ja iltaisin he pitivät oppitunteja sulttaanille ja hänen seurueelleen. Huolimatta siitä, että kaupungin muurin ylittäminen oli ehdottomasti kiellettyä, heidän elämänsä ei juurikaan muistuttanut orjuutta...
Vankeudessa olevat lapset ovat eri asia.
"Useita satoja pikkuorjia lähetettiin Bagdadiin", sanoo Konstantin Kupchenko. — Ja Bagdadiin oli mahdollista päästä vain Palestiinan kautta... Kyllä, lapset astuivat "Pyhään maahan". Mutta kahleissa tai köysillä kaulassa.
He näkivät Jerusalemin majesteettiset muurit. He kävelivät Nasaretin läpi paljain jaloin polttaen Galilean hiekkaa... Bagdadissa nuoret orjat myytiin. Yksi kronikoista kertoo, että Bagdadin kalifi päätti käännyttää heidät islamiin.
Ja vaikka tätä tapahtumaa kuvataan tuon ajan kliseen mukaan: väitetään, että heitä kidutettiin, mutta kukaan ei pettänyt alkuperäistä uskoaan, tarina voi olla totta. Pojat, jotka korkean tavoitteen vuoksi kävivät läpi niin paljon kärsimystä, olisivat hyvin voineet osoittaa taipumatonta tahtoa ja kuolla marttyyreina uskon puolesta. Kronikoiden mukaan niitä oli 18. Kalifi hylkäsi ideansa ja lähetti pois eloon jääneet kristityt fanaatikot. Muslimimaissa nuoret ristiretkeläiset kuolivat sairauksiin, pahoinpitelyihin tai asettuivat alas, oppivat kielen unohtaen vähitellen kotimaansa ja sukulaisensa. He kaikki kuolivat orjuudessa - yksikään ei palannut vankeudesta..."
Jotkut kronikot väittävät, että molemmat lapsia kantavat orjanomistajat joutuivat myöhemmin valistetun keisari Frederick II:n käsiin, joka tuomitsi rikolliset hirttämään. Tehdessään vuonna 1229 sopimuksen sulttaani Alkamilin kanssa hän saattoi palauttaa elossa olevat pyhiinvaeltajat kotimaahansa.
Ikääntyneet äidit kuuntelivat munkkia pelkäämättä. Kahden vuosikymmenen ajan he unohtivat, miltä heidän lapsensa näyttivät!
Ja miksi hän ilmestyi, miksi hän tuo esiin menneisyyden? Miksi heidän pitää tietää, että noin tuhat entistä ristiretkeläistä on edelleen vankeudessa? Merentakaiset ovat kaukana, mutta merta ei voi ylittää kuivalla maalla...
"Mikään ilman kunnollista järjen testausta ja ilman viisaan keskustelun tukea aloitettu työ ei koskaan johda mihinkään hyvään" - näin nimeämätön kronikoitsija arvioi lasten ristiretken tuloksia, mutta arvioimme sitä vielä tiukemmin.
Kuolema ja orjuus odottivat nuoria ranskalaisia, ja heidän saksalaisia veljiään odotti surullinen kohtalo.
"Ja niin, kun nämä hullut väkijoukot saapuivat Italian maihin, he hajaantuivat eri suuntiin ja hajallaan kaupunkeihin ja kyliin, ja monet heistä joutuivat paikallisten asukkaiden orjuuteen. Jotkut, kuten he sanovat, saavuttivat meren ja siellä luottaen oveliin laivamiehiin antoivat itsensä viedä muihin merentakaisiin maihin. Kampanjaa jatkaneet Roomaan päässeet huomasivat, että heidän oli mahdotonta mennä pidemmälle, koska heillä ei ollut tukea viranomaisilta, ja lopulta heidän oli myönnettävä, että heidän voimansa oli tyhjää ja turhaa, vaikka Kukaan ei kuitenkaan voinut poistaa heiltä ristiretken lupausta - siitä olivat vapaita vain tajuihinsa jääneet lapset ja vuosien painon alla taipuneet vanhukset. Joten pettyneenä ja hämmentyneenä he lähtivät takaisin matkalle. Koska kerran olivat tottuneet marssimaan maakunnasta toiseen väkijoukkoon, kukin omassa seurassaan ja lakkauttamatta lauluja, he palasivat nyt hiljaisuudessa, yksitellen, paljain jaloin ja nälkäisinä. He joutuivat kaikenlaisen nöyryytyksen kohteeksi, ja useampi kuin yksi tyttö joutui raiskaajien vangiksi ja riistettiin hänen neitsyytensä.
Kotimatka oli kauhea. Itse asiassa vain harvat uskalsivat palata Saksaan. Suurin osa yksinkertaisesti vaelsi tuntemattomaan määränpäähän, kaatui satoja nälkään, joutui jokien ja eläinten uhreiksi, jäätyen Alpeilla. Ne, jotka onnistuivat löytämään suojan italialaisista perheistä, saattoivat pitää itseään onnellisina. Ja kuitenkin, jotkut aatelisten perheiden jälkeläiset asettuivat Italiaan - he sanovat, että jotkut patriisiperheet jäljittävät alkuperänsä juuri noista saksalaisista.
Ja kuitenkin heidän äitinsä olivat onnellisempia kuin ne, jotka armollinen Brindisin arkkipiispa laittoi useisiin hauraisiin veneisiin ja lähetti Palestiinaan. Mutta meri kosti jälleen lapsille, jotka yrittivät tunkeutua Mooseksen laakereille. Alukset upposivat ennen kuin ehtivät kadota horisontin taakse.
Ja Pietarin saaren lähellä kaatuneiden ruumiit jäivät kalastajien kiinni ja haudattiin joukkohautaan. Myöhemmin tälle paikalle pystytettiin Uusien Immaculate Infants -kirkko. 12 munkkia asettui lähelle. Kolmen vuosisadan ajan loputon pyhiinvaeltajien virta tuli tänne pyhiinvaellukselle, ja sitten kirkko rapistui.
Historia kuitenkin, kuten tiedämme, liikkuu kierteessä, ja 1700-luvun alussa muslimivankeudesta paenneet asettuivat luostariselleihin. Rikastuttuaan kalastuksesta ja korallien louhinnasta he rakensivat saarelle kokonaisen kaupungin. Mutta sen 10 tuhatta asukasta eivät olleet koskaan kuulleet siitä, mitä täällä tapahtui monta vuotta sitten. Tuohon aikaan Uuden Immaculate Infantsin kirkosta oli jäljellä vain rauniot...
"He kaikki kuolivat orjuudessa - yksikään ei palannut vankeudesta..."
On heti sanottava, että vuonna 1212 järjestetty Lasten ristiretki on kyseenalainen monien nykyajan historioitsijoiden keskuudessa. Eli ei ollut lasten kampanjaa, ja jopa kahdessa aallossa. Lapsia koskevan legendan keksivät kronikot miellyttääkseen katolista kirkkoa. Hän tarvitsi uhrirituaalin, ja viattomat lastensielut uhrasivat itsensä kristinuskon tähden. Mutta vain paperilla, eikä todellisessa elämässä mitään tällaista tapahtunut.
Tämä keskiaikaisten asiantuntijoiden johtopäätös perustuu siihen tosiasiaan, että tällaista merkittävää historiallista tapahtumaa kuvaavia lähdettä ei ole enempää kuin 50. Lisäksi kaikki nämä lähteet ovat erittäin lyhyitä, muutamasta lauseesta puoleen sivuun.
Keskiajan historian asiantuntijat jakoivat kaiken saatavilla olevan tiedon 3 ryhmään. Ensimmäiseen ryhmään kuuluivat ennen vuotta 1220 kirjoitetut tekstit. Toiseen ryhmään kuuluivat lähteet vuosilta 1220-1250. Ne olisivat voineet kirjoittaa lasten kampanjan aikana elossa olleet kirjailijat ja laittaa muistonsa paperille. Kolmanteen ryhmään kuuluivat vuoden 1250 jälkeen kirjoitetut tekstit. Tämä oli jo toiselta ja kolmannelta kädeltä saatua tietoa.
Nykyajan historioitsijat eivät pidä vuoden 1250 jälkeisiä lähteitä arvovaltaisina. Todennäköisimpänä tietona voidaan pitää ennen vuotta 1250 annettua tietoa, mutta ei kaikkea. Todennäköisimpiä tekstejä on enintään 20. Lisäksi nämä ovat pieniä käsinkirjoitettuja kohtia, jotka tarjoavat yleistä tietoa. Mutta ei ole olemassa perustavaa laatua olevaa työtä, jossa olisi kronologisesti yksityiskohtainen luettelo noista kaukaisista tapahtumista.
Monet viranomaiset ovat kuitenkin huomauttaneet Lasten ristiretken aitoudesta. Näitä ovat dominikaaninen munkki Vincent Beauvais (1190-1264), joka loi keskiajan tietosanakirjan, filosofi ja fransiskaanimunkki Roger Bacon (1219-1292), katolinen kirjailija Thomas Cantimpre (1201-1272), englantilainen kronikoitsija Matthew. Pariisi (1200-1259). Näiden ihmisten merkitys historiassa on valtava, eikä heidän auktoriteettinsa ole millään tavalla huonompi kuin arvostettujen yliopistojen nykyaikaisten professorien auktoriteetti. Sen vuoksi vähennetään epäilysten määrää ja tutustutaan niihin kaukaisiin tapahtumiin, jotka tapahtuivat vuonna 1212.
Varhain keväällä 1212 9-vuotias poika, joka meni historiaan Nikolauksena Kölnistä, sanoi, että Jeesus ilmestyi hänelle unessa ja käski hänet johdattamaan lapsensa pyhään maahan vapauttamaan Jerusalemin. Poika sanoi, että sinun täytyy mennä Italiaan, lähestyä merta, niin se eroaa. Meren pohjaa pitkin lapset pääsevät Palestiinaan, ja siellä muslimit, nähtyään sellaisen ihmeen, kääntyvät kristinuskoon.
Nicholasilla oli heti kumppaneita. He kulkivat Saksan maiden halki ja kutsuivat lapsia ja nuoria ristiretkelle. Muutamaa viikkoa myöhemmin suuri joukko nuoria miehiä ja naisia kokoontui Kölniin. Yhteensä lapsia oli noin 25 tuhatta. He kaikki muuttivat Italiaan Alppien halki kahta tietä pitkin. Kaksi kolmesta kuoli matkan varrella, ja jotkut pelästyivät vaikeuksista ja palasivat kotiin. Elokuun lopussa Genovaan saapui vain 7 tuhatta ihmistä.
He kaikki suuntasivat satamaan ja alkoivat odottaa, että merivedet erottuvat ja pohja paljastuu. Mitään sen kaltaista ei kuitenkaan tapahtunut, ja lapset olivat syvästi pettyneitä. Jotkut heistä alkoivat syyttää Nikolausta petoksesta, mutta toiset puolustivat häntä.
Samaan aikaan Genovan viranomaiset, jotka olivat vaikuttuneita lasten uskonnollisesta halusta, tarjosivat heille kansalaisuutta. Suurin osa ristiretkeläisistä käytti tätä tarjousta hyväkseen, mutta Nicholas kieltäytyi. Pienen ryhmän kanssa hän suuntasi Pisaan, jossa hän tapasi paavi Innocentius III:n.
Paavi vapautti hänen luokseen tulleet lapset ristiretken lupauksestaan ja pyysi heitä palaamaan kotiin perheidensä luo. Tämän jälkeen nuoret miehet ja naiset lähtivät Saksaan samaa reittiä kuin tulivat. Tällä kertaa Nicholas ei selvinnyt Alppien ylityksestä ja kuoli. Ja hänen isänsä pidätettiin Saksassa ja hirtettiin kampanjan aikana kuolleiden lasten vanhempien pyynnöstä.
Mutta lasten ristiretki ei päättynyt tähän, sillä Ranskasta syntyi toinen aalto. Tällä kertaa aloitteentekijänä oli 12-vuotias paimen Stefan Kroyesista. Toukokuussa 1212 hän väitti, että Jeesus ilmestyi hänelle köyhän miehen puvussa. Hän määräsi Stephenin johdattamaan lapset Jerusalemiin ja vapauttamaan sen muslimeista. Jeesus sanoi, että aikuiset ristiretkeläiset ovat itsekkäitä ja pahoja ihmisiä, ja siksi Jumala ei anna heille voittoa. Vain synnittömät lapset, ilman aseita, voivat palauttaa pyhän haudan kristityille.
Hyvin pian ainakin 30 tuhatta nuorta miestä ja naista kokoontui Stefanin lähelle. Ranskan kuningas Philip II sai tietää tästä uskonnollisesti ajattelevien nuorten joukosta. Hän käski tuoda Stephenin luokseen, ja hän ilmestyi useiden työtovereiden seurassa. Kuningas puhui pojan kanssa ja kieltäytyi ottamasta häntä vakavasti. Mutta Stephen jatkoi saarnaamista ja matkusti ympäri Ranskaa. Ja vaikka kirkko suhtautui nuoreen saarnaajaan skeptisesti, hän teki vaikutuksen moniin ranskalaisiin opetuksellaan.
Stephen saarnaamisen aikana vain puolet 30 tuhannesta samanmielisestä oli jäljellä. Loput lähtivät kotiin. Lopuilla 15 tuhannella nuori ristiretken järjestäjä kesäkuun 1212 lopussa meni Marseilleen. Valtava joukko lapsia käveli pölyisiä keskiaikaisia teitä pitkin ja anoi almua. Monet eivät kestäneet matkan vaikeuksia, nälkää ja muita vaikeuksia ja palasivat kotiin. Vain neljännes Lasten ristiretken osallistujista saavutti Marseillen.
Nuoret ristiretkeläiset tulivat satamaan ja alkoivat odottaa meren eroamista, jotta he voisivat kävellä pohjaa pitkin kastumatta. Mutta vedet eivät eronneet, ja rannalla seisovat lapset kokivat syvän pettymyksen. Suurin osa heistä kääntyi takaisin ja palasi perheidensä luo. Mutta kauppiaat lastasivat loput laivoille, ja näiden nuorten olentojen tuleva kohtalo on tuntematon. Uskotaan, että heidät kuljetettiin Algeriaan, missä ne myytiin orjuuteen.
Näin lasten ristiretki päättyi. Se koostui 2 aallosta. Yksi niistä on peräisin Saksasta ja toinen Ranskasta. Molemmissa tapauksissa paikalla oli poikia - Nikolai ja Stefanus, joille Kristus väitetysti ilmestyi ja käski mennä pyhään maahan vapauttamaan Jerusalemia. Nicholas kuoli, ja Stefanin kohtalo nuorten ristiretkeläisten Marseilleen saapumisen jälkeen on pimeyden peitossa. Ovatko nämä tapahtumat totta vai fiktiota, ei vielä tiedetä. Ja siksi sinun on vain otettava ne huomioon etkä uskoa ehdoitta kaikkeen yllä olevaan..
Masterminds
Lasten kampanjasta ei ole säilynyt tarkasti tarkkoja todisteita aikalaisilta. Koska historia on täynnä monia myyttejä, spekulaatioita ja legendoja. On kuitenkin varmaa, että tällaisen yrityksen alullepanijat ovat Stefan Cloixista ja Nicholas Kölnistä. Molemmat olivat paimenpoikia.
Lasten ristiretken järjesti kaksi paimenpoikaa
Ensimmäinen sanoi, että Jeesus itse ilmestyi hänelle ja käski häntä toimittamaan tietyn kirjeen Ranskan kuninkaalle, Filip II:lle, jotta tämä auttaisi lapsia kampanjan järjestämisessä. Toisen version mukaan Stefan tapasi vahingossa yhden nimettömän munkin, joka teeskenteli olevansa jumala. Hän valloitti lapsen mielen jumalallisilla saarnoilla, määräsi Jerusalemin vapauttamisen "uskottomista" ja palautti sen kristityille sekä luovutti saman käsikirjoituksen.
Stefan oli aluksi hämmentynyt sanoistaan, mutta askel askeleelta poika parani
Paimen alkoi saarnata niin kiihkeästi, että monet teini-ikäiset ja jopa aikuiset alkoivat seurata häntä kaikkialla Ranskassa. Pian nuori puhuja pääsi Philip II:n kuninkaalliseen hoviin. Kuningas kiinnostui ajatuksesta järjestää lasten ristiretki, koska hän etsi paavi Innocentius III:n suosiota sodassa Englannin kanssa. Mutta Rooma pysyi hiljaa pitkään, ja Euroopan hallitsija hylkäsi tämän aikeen.
Lapset olivat varmoja, että meri erottuisi heidän edessään
Stephen ei kuitenkaan pysähtynyt, ja pian suuri kulkue teini-ikäisiä lippuineen siirtyi Vendômesta Marseilleen. Lapset uskoivat vilpittömästi, että meri erottuisi heidän edessään ja avaisi tien Pyhälle haudalle.
Vanhempiensa suostuttelusta huolimatta lapset seurasivat uskollisesti Stefania ja Nicholaa
Raskas matka Alppien halki
Saman vuoden toukokuussa eräs Nicholas järjesti kampanjansa Kölnistä. Heidän polkunsa kulki karujen Alppien halki. Noin kolmekymmentätuhatta teini-ikäistä muutti kohti vuoria, mutta vain seitsemän pääsi sieltä hengissä ulos. Edes aikuisten armeijalle tie näiden vuorten läpi ei ollut helppoa. Lisäksi asiaa pahensivat vaikeat siirrot ja siirtymät. Lapset pukeutuivat liian kevyesti eivätkä valmistaneet riittävästi ruokaa, ja siksi monet jäätyivät ja kuolivat nälkään tällä alueella.
Melkein kaikki Kölnin ristiretken lapset jäätyivät kuoliaaksi vuoristossa
Mutta edes Italian maissa heitä ei tervehditty iloisesti. Italialaisilla oli vielä tuoreita muistoja Frederick Barbarossan tuhoisista kampanjoista edellisen ristiretken jälkeen. Ja saksalaiset lapset, kestivät tappioita ja vaikeuksia, pääsivät hädin tuskin Genovan rannikolle.
Italian kaupungit olivat erittäin käteviä ristiretkeläisille
Lapset ristiretkeläiset eivät uskoneet ollenkaan, että meri ei lukuisten rukousten jälkeen eroaisi heidän puolestaan. Sitten monet osallistujat asettuivat kauppakaupunkiin, kun taas toiset menivät alas Apenniinien niemimaalle paavin asuinpaikkaan saadakseen häneltä kaikkivoimaisen tuen ja holhouksen. Roomassa lapset onnistuivat saavuttamaan yleisön, jossa Innocentius Nicholasin harmiksi suositteli voimakkaasti, että nuoret ristiretkeläiset palaavat kotiin. Paluumatka Alppien halki osoittautui vielä vaikeammaksi: vain harvat palasivat Saksan ruhtinaskuntiin. Saatavilla olevat todisteet Nikolauksen kohtalosta vaihtelevat: jotkut väittävät hänen kuolleen paluumatkalla ja toiset, että hän katosi käytyään Genovassa. Näin ollen yksikään saksalaisista ristiretkeläisistä ei päässyt Pyhään maahan.
Ja Vendômesta Marseilleen
Kuten aiemmin todettiin, Stephen of Cloix johti ristiretkeä Vendômen kaupungista. Huolimatta siitä, että fransiskaanien ritarikunta auttoi heitä ja ankarat Alpit olivat kaukana heidän reitiltä, ranskalaisten lasten kohtalo oli yhtä traaginen. Ja rannikko-Marseillessa, jonne he saavuttivat lähtöpaikasta, meri ei avannut tietä ristiretkeläisille. Siksi teini-ikäisten oli turvauduttava tiettyjen Hugo Ferreruksen ja Guillemot Porcuksen, kahden paikallisen kauppiaan, apuun, jotka tarjoutuivat toimittamaan heidät laivoillaan Pyhään maahan. Tiedetään, että lapset nousivat seitsemään laivaan, joista kuhunkin mahtui seitsemänsataa ihmistä. Sen jälkeen kukaan ei nähnyt lapsia Ranskassa.
Ainakin 50 keskiaikaisessa kronikassa mainitaan lasten ristiretki
Jonkin ajan kuluttua Eurooppaan ilmestyi munkki, joka väitti seuranneensa lapsia koko matkan ajan. Hänen mukaansa kaikki kampanjan osallistujat huijattiin: heitä ei tuotu Palestiinaan, vaan Algerian rannoille, missä heidät ajettiin myöhemmin orjuuteen. On täysin mahdollista, että Marseillen kauppiaat sopivat etukäteen paikallisten orjakauppiaiden kanssa. Ja on mahdollista, että jotkut nuorista ristiretkeläisistä pääsivät kuitenkin Jerusalemin muureille, mutta eivät enää miekka käsissään, vaan kahleissa.
Vuoden 1212 lasten ristiretki päättyi täydelliseen epäonnistumiseen. Hän teki suuren vaikutuksen jälkeläisiinsä ja aikalaisiinsa ja heijastui taiteeseen. Tästä tapahtumasta on tehty useita elokuvia, ja Kurt Vonnegut kuvaili kokemustaan Dresdenin pommituksesta, kutsui kirjaa "Teurastamo-viisi tai lasten ristiretki".
SISÄÄN 1212 Tapahtui niin kutsuttu lasten ristiretki, retkikunta, jota johti nuori näkijä nimeltä Stephen, joka inspiroi ranskalaisiin ja saksalaisiin lapsiin uskoa, että hänen avullaan he voivat köyhinä ja omistautuneina Jumalan palvelijoina palauttaa Jerusalemin kristinuskoon. Lapset lähtivät Etelä-Eurooppaan, mutta monet heistä eivät päässeet edes Välimeren rannoille, vaan kuolivat matkan varrella. Jotkut historioitsijat uskovat, että Lasten ristiretki oli orjakauppiaiden järjestämä provokaatio kampanjan osallistujien myymiseksi orjuuteen.
Toukokuussa 1212, kun Saksan kansan armeija kulki läpi Köln, sen riveissä oli noin kaksikymmentäviisi tuhatta lasta ja teini-ikäistä matkalla Italia päästä sieltä meritse Palestiina. Kronikoissa XIII vuosisadalla Tämä kampanja, jota kutsuttiin "lasten ristiretkeksi", mainitaan yli viisikymmentä kertaa.
Ristiretkeläiset nousivat laivoille Marseillessa ja jotkut kuolivat myrskyyn, kun taas toiset, kuten he sanovat, myivät lapsensa Egyptiin orjiksi. Samanlainen liike levisi Saksaan, missä Nikolai-poika kokosi noin 20 000 lapsen joukon. Suurin osa heistä kuoli tai hajaantui tien varrelle (varsinkin monet heistä kuolivat Alpeilla), mutta osa saapui Brindisiin, josta heidän oletettiin. palata; suurin osa heistä myös kuoli. Sillä välin Englannin kuningas John, unkarilainen Andreas ja lopulta Frederick II Hohenstaufenista, joka otti ristin vastaan heinäkuussa 1215, vastasivat Innocentius III:n uuteen kutsuun. Ristiretken alkamisen oli määrä tapahtua 1. kesäkuuta 1217.
Viides ristiretki (1217-1221)
Asia Innocent III(kuoli heinäkuussa 1216) jatkui Honorius III. Siitä huolimatta Frederick II siirsi matkaa ja Englannin John kuoli sentään 1217 Merkittävät ristiretkeläisjoukot menivät Pyhään maahan, kanssa Andrei Vengersky, Duke Leopold VI Itävalta Ja Otto Meranista kärjessä; tämä oli viides ristiretki. Sotilaallinen toiminta oli hidasta ja 1218 Kuningas Andreas palasi kotiin. Pian uudet ristiretkeläisjoukot saapuivat Pyhään maahan George Vidskyn johdolla ja Hollannin William(matkalla jotkut heistä auttoivat kristittyjä taistelussa maurit V Portugali). Ristiretkeläiset päättivät hyökätä Egypti, joka oli tuolloin Länsi-Aasian muslimien vallan tärkein keskus. Poika al-Adil,al-Kamil(al-Adil kuoli vuonna 1218), tarjosi erittäin kannattavan rauhan: hän jopa suostui Jerusalemin palauttamiseen kristityille. Ristiretkeläiset hylkäsivät tämän ehdotuksen. Marraskuussa 1219, yli vuoden piirityksen jälkeen ristiretkeläiset ottivat Damietta. Leopoldin ja kuninkaan poistaminen ristiretkeläisleiristä John of Brienne kompensoi osittain saapuminen Egyptiin Louis Baijerilainen saksalaisten kanssa. Jotkut ristiretkeläisistä, paavin legaatin Pelagiuksen vakuuttamana, siirtyivät kohti Mansura, mutta kampanja päättyi täydelliseen epäonnistumiseen ja ristiretkeläiset päättivät 1221 rauha al-Kamilin kanssa, jonka mukaan he saivat ilmaisen retriitin, mutta lupasivat puhdistaa Damiettan ja Egyptin yleensä. Sillä välin päällä Isabella, tyttäret Maria Iolanta ja John of Brienne, menivät naimisiin Frederick II Hohenstaufenista. Hän sitoutui paavin alulle aloittamaan ristiretken.
Kuudes ristiretki (1228-1229)
Frederick elokuussa 1227 itse asiassa lähetti laivaston Syyriaan Limburgin herttua Henryn johdolla; syyskuussa hän purjehti itse, mutta joutui pian palaamaan rantaan vakavan sairauden vuoksi. Thüringenin maakreivi Ludwig, joka osallistui tähän ristiretkeen, kuoli melkein heti maihinnousun jälkeen Otranto. Isä Gregorius IX ei kunnioittanut Frederickin selityksiä ja erotti hänet, koska hän ei täyttänyt lupaustaan sovittuna aikana. Keisarin ja paavin välillä alkoi taistelu, joka oli äärimmäisen haitallista Pyhän maan eduille. Kesäkuussa 1228 Frederick lopulta purjehti Syyriaan (6. ristiretki), mutta tämä ei sovittanut paavia hänen kanssaan: Gregory sanoi, että Frederick (vielä erotettu) oli menossa Pyhään maahan ei ristiretkeläisenä, vaan merirosvona. Pyhässä maassa Frederick kunnosti Joppen linnoitukset ja teki helmikuussa 1229 sopimuksen Alkamilin kanssa: sulttaani luovutti hänelle Jerusalemin, Betlehemin, Nasaretin ja joitain muita paikkoja, minkä vuoksi keisari sitoutui auttamaan Alkamilia vihollisia vastaan. Maaliskuussa 1229 Frederick saapui Jerusalemiin, ja toukokuussa hän purjehti Pyhästä maasta. Frederickin syrjäyttämisen jälkeen hänen vihollisensa alkoivat pyrkiä heikentämään Hohenstaufenien valtaa sekä Kyproksella, joka oli ollut valtakunnan lääni keisari Henrik VI:n ajoista lähtien, että Syyriassa. Näillä erimielisyyksillä oli erittäin kielteinen vaikutus kristittyjen ja muslimien välisen taistelun kulkuun. Apua ristiretkeläisille toi vain vuonna 1238 kuolleen Alkamilin perillisten epäsopu.
Syksyllä 1239 Navarran Thibault, Burgundin herttua Hugo, Bretagnen kreivi Peter, Monfortin Amalrich ja muut saapuivat Acreen. Ja nyt ristiretkeläiset toimivat ristiriitaisesti ja harkitsemattomasti ja kukistettiin; Amalrich vangittiin. Jerusalem joutui jälleen joksikin aikaa Heyyubidin hallitsijan käsiin. Ristiretkeläisten liitto Damaskoksen emiiri Ismaelin kanssa johti heidän sotaan egyptiläisiä vastaan, jotka voittivat heidät Ascalonissa. Tämän jälkeen monet ristiretkeläiset lähtivät Pyhästä maasta. Saavuttuaan Pyhään maahan vuonna 1240 Cornwallin kreivi Richard (Englannin kuninkaan Henrik III:n veli) onnistui solmimaan kannattavan rauhan Egyptin Eyyubin (Melik-Salik-Eyyub) kanssa. Samaan aikaan ristiriita kristittyjen välillä jatkui; Hohenstaufeneja kohtaan vihamieliset paronit siirsivät vallan Jerusalemin valtakunnassa Kyproksen Liisalle, kun taas laillinen kuningas oli Fredrik II:n poika Konrad. Liisen kuoleman jälkeen valta siirtyi hänen pojalleen, Kyproksen Henrikille. Kristittyjen uusi liitto Eyyubin muslimivihollisten kanssa johti siihen, että Eyyub kutsui avukseen Horezmian turkkilaiset, jotka valloittivat äskettäin kristityille palautetun Jerusalemin syyskuussa 1244 ja tuhosivat sen kauheasti. Siitä lähtien pyhä kaupunki oli kadonnut ikuisesti ristiretkeläisille. Uuden kristittyjen ja heidän liittolaistensa tappion jälkeen Eyyub valloitti Damaskoksen ja Ascalonin. Antiokialaisten ja armenialaisten oli samalla sitouduttava kunnioittamaan mongoleja. Lännessä ristiretkeilyinnostus rauhoittui viimeisten kampanjoiden epäonnistuneiden tulosten ja paavien toiminnan vuoksi. He käyttivät ristiretkiin kerättyjä varoja taisteluun Hohenstaufeneja vastaan ja julistivat auttavansa Pyhää istuinta vastaan. keisari voit vapauttaa itsesi aikaisemmasta lupauksestasi mennä Pyhään maahan. Ristiretken saarnaaminen Palestiinalle jatkui kuitenkin entiseen tapaan ja johti 7. ristiretkeen. Otti ristin ennen muita Ludvig IX Ranska: Vaarallisen sairauden aikana hän vannoi menevänsä Pyhään maahan. Hänen mukanaan lähtivät hänen veljensä Robert, Alphonse ja Charles, Burgundin herttua n. William Flanderilainen, n. Peter Bretagnen, Seneschal of Champagne John Joinville (tämän kampanjan kuuluisa historioitsija) ja monet muut.
