Johdanto

Nykyaikainen psykologinen tiede ja käytäntö kohtaavat tarpeen ratkaista monenlaisia ​​​​ongelmia, joista yksi liittyy sadun psykologisen roolin määrittämiseen esikoululaisten elämässä.

Koko esikouluiän ajan lapsi kulkee pitkälle asenteiden kehittymisessä taideteokseen (satuun): suorasta osallistumisesta kuvattuihin tapahtumiin monimutkaisempiin esteettisen havainnoinnin muotoihin. Tämän sisäisen toiminnan muodostuminen esikouluiässä, jonka avulla lapsi ei vain ymmärrä ilmiöitä, joita hän ei suoraan havaitse, vaan myös omaksua irrallisen näkemyksen tapahtumista, joihin hän ei osallistunut suoraan, on ratkaisevan tärkeää lapselle. myöhempää henkistä kehitystä.

Satu on universaali opetusväline, joka vie lapsen suoraan koetun rajojen ulkopuolelle, upottaa hänet maailmoihin, joissa on laaja valikoima ihmiskäyttäytymismalleja, ja suuntaa hänet niihin tarjoten rikkaan kieliympäristön.

V.A.:n teokset antoivat merkittävän panoksen tämän ongelman ratkaisuun. Bahtina, A.V. Zaporozhets, A.D. Kosheleva, E. Trubetskova ja muut.

Olemme kuitenkin havainneet tietyn ristiriidan tämän ongelman teoreettisen sisällön riittävän korkean kehitystason ja sadun työskentelyjärjestelmän käytännön toteutuksen viiveen välillä.

Ongelman kiireellisyys johti aiheen valintaan: "Satun psykologinen rooli esikoululaisen elämässä."

Tutkimuksen tarkoitus: selvittää sadun rooli esikoululaisen elämässä.

Tutkimuksen kohteena on vanhempi esikouluikäisten lasten havainto- ja kokemisprosessi sadusta.

Tutkimuksen aiheena on tapoja ja menetelmiä työstää satua vanhempien esikouluikäisten lasten kanssa.

Tutkimuksen hypoteesi on, että esikouluikäisten lasten kehitysprosessi onnistuu paremmin, jos esikouluikäisten satuhavaintoa ja -kokemusta pidetään erityisenä toimintana, joka välittää kokemuksen seurauksena syntyvän kokemiskyvyn kehittymistä. ympäröivän todellisuuden tunteminen satujen avulla ja itsensä luominen satukuvien mielikuvitusmaailmaan.

Tutkimuksen tarkoituksen ja hypoteesin mukaisesti asetettiin seuraavat tehtävät:

1. Tutkia ongelman tilaa psykologisessa ja pedagogisessa kirjallisuudessa.

2. Tutkia satujen havainnon ja kokemuksen piirteitä esikouluikäisten lasten erityistoimintoina ja määrittää tavat, jotka optimaalisesti edistävät niiden muodostumista.

Tarkista kehitettyjen satujen työstämistä koskevien tapojen ja menetelmien tehokkuus kokeellisessa työssä.

Tehtävien ratkaisemiseksi ja hypoteesin testaamiseksi käytettiin seuraavia tutkimusmenetelmiä: ongelman psykologisen ja pedagogisen kirjallisuuden teoreettinen analyysi; kokeilu, vanhempien esikouluikäisten lasten toiminnan havainnointi satutyöskentelyn prosessissa, tulosten tilastollinen käsittely.

Lopputyön rakenne. Kurssityö koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä ja lähdeluettelosta.

Luku 1

.1 Esikouluikäisen lapsen satuhavainnon psykologia

Sadulla on suuri rooli esikoululaisen elämässä hänen henkisessä kehityksessään. A.V:n mukaan Zaporozhets, satujen valinta kasvatustavoitteiden ja lapsen ikäominaisuuksien mukaisesti, tarinankerrontataito ja harkittu työ kuultujen sadun kuvien taittamiseksi lapsen luovassa toiminnassa - hänen pelit, piirtäminen, mallinnus - kaikki tämä vaikuttaa syvästi sekä yksittäisten henkisten prosessien että lapsen persoonallisuuden kehitykseen yleensä. Samaan aikaan sadun kuunteleminen on ensimmäinen askel lapsen esittelyssä ihmisten henkisen kulttuurin tärkeimmälle alueelle - kirjalliseen luovuuteen (17).

Tutkiessaan lasten käsitystä satuista, A.V. Zaporozhets, kun analysoidaan tämän prosessin yksittäisiä näkökohtia, ei pidä unohtaa yleisempiä psykologisia muutoksia, joita tapahtuu lapsen suhteen taideteoksen sisältöön.

Yritetään nostaa esille joitain satuhavaintokysymyksiä, tukeutuen pääasiassa A.V.:n tutkimusmateriaaliin. Zaporožets, A.I. Kontseva, E.A. Aronovskaya ja muut (9.17).

Tarkastellaanpa ensin sadun vaikutusta lapsen kognitiivisiin prosesseihin ja ennen kaikkea hänen mielikuvitukseensa. Yleisen mielipiteen mukaan sadun kuuntelulla on pelin ohella tärkeä rooli mielikuvituksen kehittymisessä - kyky, jota ilman ei lapsen henkinen toiminta koulun aikana eikä aikuisen luova toiminta ole. mahdollista.

Ensin yritetään pohtia kysymystä siitä, mikä on lapsen mielikuvitus, joka paljastuu satua kuunneltaessa.

Tarinan tutkiminen osoittaa, että se heijastaa ihmisten todellista elämää, heidän tapojaan ja toiminnan luonnetta, pyrkimyksiä ja ihanteita.

Kuten E.A.:n teoksissa näkyy. Flerina, M.I. Sakulina ja muut, pedagogisen prosessin oikealla organisoinnilla, lapsessa muodostuu realistisia taipumuksia, jotka löytyvät sekä hänen omasta työstään että hänen asenteestaan ​​taideteokseen (31).

Satua kuunnellessa esikouluikäinen lapsi lähestyy sen arviota omituisesta realistisesta asennosta.

Silloinkin, kun aikuisen on joskus vaikea määritellä kaunokirjallisuuden rajoja, esikoululainen ilmaisee usein hyvin tarkkoja arvioita ja paljastaa samalla realistisen lähestymistavan teokseen. MI. Tutkimusta tehdessään Titarenko huomasi seuraavan tosiasian. Yhdessä perheessä viisivuotias lapsi kuunteli kovasti satuja, jotka hänen äitinsä sävelsi hänelle (20).

Improvisaatiot onnistuivat joskus enemmän, joskus vähemmän, ja lapsi ilmaisi usein mielipiteensä kuulemastaan. Hän arvioi joitain satuja positiivisesti, toisia - negatiivisesti. Nämä lapsen esteettiset arviot herättivät huomattavaa psykologista mielenkiintoa, ja toisimme myöhemmin tällaisia ​​keskusteluja kokeellisissa olosuhteissa ja suurella määrällä materiaalia. Tässä otteita näistä keskusteluista.

Aikuinen ihminen kertoo tällaisen tarinan. ”Oli poika Vanya, hän kävi koulua ja opiskeli erittäin hyvin. Eräänä iltana Vanya istui valmistamaan oppituntejaan ja halusi kirjoittaa kauniisti erilaisia ​​sanoja vihkoon. Mutta hänellä oli huono kynä. Se nautiskeli, tarttui paperiin ja teki likaisia ​​tahroja. Vanha harja, joka seisoi nurkassa, katsoi. Katselin kuinka kynä ei totellut poikaa, kirjoitti huonosti. - ja sanoo: "Häpeä, joten teen töitä koko ajan, lakaisen lattian puhtaaksi, etkä voi yrittää kirjoittaa oppituntia kauniisti."

Tähän asti lapsi kuuntelee tarinaa tarkkaavaisesti, vastustamatta. Kun kysytään: "Voiko harja puhua?" - hän sanoo luottavaisesti: "Ehkä sadussa."

Tarina jatkuu. "Mutta kynä ei kuunnellut sivellintä ja silti naarmutti paperia ja laittoi tahroja. Sitten harja suuttui ja sanoi Vanyalle: "Poista huono kynä. Ota minut, kirjoitan paremmin kuin se." Vanya otti siveltimen ja alkoi kirjoittaa sillä kauniisti muistivihkoonsa.

Lapsi, joka kuunteli tätä tarinaa vastustamatta viimeistä lausetta, hymyilee tässä ironisesti ja sanoo: "Tämä on väärin, sivellin on iso ja likainen, sillä ei voi kirjoittaa, sillä on vielä pahempaa kirjoittaa kuin sillä. huono kynä."

Osoittautuu, että kaikki ei ole mahdollista sadussa lapsen näkökulmasta. Ja jos sadun tarinan realismia, uskottavuutta rikotaan, se aiheuttaa hänen tyytymättömyyttään.

Ymmärtääksemme lasten esteettisten arvioiden realististen motiivien luonnetta, annetaan vielä yksi esimerkki (20).

Lapselle kerrotaan tämä tarina. ”Yhdessä kylässä asui vanha lääkäri. Kaikki rakastivat häntä kovasti, koska hän oli ystävällinen ja kohteli kaikkia sairaita hyvin. Eräänä kesänä kaikki talonpojat menivät pelloille. Yhtäkkiä mies naapurikylästä juoksee ja kutsuu lääkärin pikkupojalle, joka on hyvin sairas. Lääkäri valmistautui nopeasti tielle, mutta ei tiennyt mitä tehdä talolleen: hänen ovensa ei ollut lukossa, kylässä ei ollut ketään jäljellä, eikä hänellä ollut edes koiraa, joka voisi vartioida taloa. Sitten lääkäri pyysi katsomaan isoa mustesäiliötä kotona. Lapsi ei vastusta sitä, että mustesäiliö on vartijan roolissa. Hänen näkökulmastaan ​​tällaiset asiat ovat sadussa sallittuja. "Tässä lääkäri meni potilaan luo. Tällä hetkellä metsässä piiloutunut paha rosvo hiipii taloon ja haluaa viedä vanhan lääkärin kaikki omaisuudet. Ja mustesäiliö haukkui uhkaavasti rosvolle.

Tässä vaiheessa lapsi tekee tyytymättömän irvistyksen ja sanoo: ”Älä hauku häntä, anna hänen haukkua sen sijaan musteella” (Zap).

Kansantarinomaisesti kasvatettu lapsi kokee rajan, jota taiteessa mielikuvituksen ei tulisi ylittää, ja samalla hänessä alkavat muotoutua realistiset esteettisten arvioiden kriteerit. Sadussa, varsinkin sadussa, paljon on sallittua. Näyttelijät voivat joutua mitä epätavallisimpiin olosuhteisiin. Eläimet ja jopa elottomat esineet siinä puhuvat ja toimivat kuin ihmiset, tekevät kaikenlaisia ​​temppuja. Mutta kaikkia näitä kuvitteellisia olosuhteita tarvitaan vain, jotta esineet paljastaisivat todelliset, todelliset ominaisuutensa.

Jos esineiden tyypillisiä ominaisuuksia ja niillä suoritettavien toimien luonnetta rikotaan, lapsi ilmoittaa, että annettu tarina on väärä, ettei näin tapahdu. Tässä avautuu esteettisen havainnoinnin puoli, joka on erittäin tärkeä lapsen ympäröivän todellisuuden tuntemuksen kehittymiselle, koska taideteos ei vain tutustuta häntä uusiin ilmiöihin, laajentaa hänen ideoidensa valikoimaa, vaan antaa myös mahdollisuuden korostaa aiheen olennainen, ominaisuus.

Mukaan K.A. Titarenko, realistinen lähestymistapa satufantasiaan kehittyy lapsessa vain tietyssä kehitysvaiheessa ja vain koulutuksen seurauksena. Havainnot K.A. Titarenko osoitti, että lapset, joilla ei ole asianmukaista kokemusta, ovat usein valmiita hyväksymään minkä tahansa fiktion. Vasta keskimmäisessä esikouluiässä lapsi alkaa luottavaisesti arvioida sadun ansioita siinä kuvattujen tapahtumien uskottavuuden perusteella. Vanhemmat lapset vahvistuvat niin realistisessa asemassa, että he alkavat rakastaa kaikenlaisia ​​"vaihtajia". Niille nauraen lapsi löytää ja syventää oikeaa ymmärrystään ympäröivästä todellisuudesta (9).

Näin ollen sadun havainto edistää lapsen tietoa objektiivisesta todellisuudesta.

Esteettinen havainto ei kuitenkaan rajoitu tiettyjen todellisuuden näkökohtien passiiviseen lausumiseen. vaikkakin erittäin tärkeä ja tärkeä. Se edellyttää, että havainnoija jotenkin astuu kuvitteellisiin olosuhteisiin, osallistuu henkisesti hahmojen toimintaan, kokee heidän ilonsa ja surunsa. Tällainen toiminta laajentaa ihmisen henkisen elämän aluetta ja sillä on suuri merkitys hänen henkiselle ja moraaliselle kehitykselleen.

Kysymys on luonnollinen: onko sisäinen auttamistoiminta, empatia saavutettavissa esikouluikäiselle?

Kuten tiedätte, esikouluikäisillä lapsilla on äärimmäisen selvä kiinnostus toisten toimintaan, halu osallistua niihin toimiin, jotka vaikuttavat heidän mielestään hyviltä ja oikeilta, osallistua niihin, jos ei todella, niin ainakin henkisesti. kuvitteellisella tavalla.

Satujen kuunteleminen luovien pelien ohella on tärkeä rooli uudentyyppisen sisäisen henkisen toiminnan muodostumisessa - kyvyssä toimia henkisesti kuvitteellisissa olosuhteissa, joita ilman luova toiminta ei ole mahdollista (38).

Selkeä juoni, dramatisoitu tapahtumien kuvaus sadussa auttaa lasta pääsemään kuvitteellisten olosuhteiden kehään, osallistumaan henkisesti teoksen sankareihin.

L.S. Slavina osoitti, että asianmukaisella työllä esikoululainen voi jo herättää kiinnostuksen tarinan sankarin kohtaloon, saada hänet seuraamaan tapahtumien kulkua ja kokemaan uusia tunteita häntä kohtaan (34).

Esikouluikäisellä voi havaita vain tällaisen avun ja empatian alkua taideteoksen sankareita kohtaan. Se saa huomattavasti monimutkaiset muodot esikoulussa.

Tätä asiaa tutki erityisesti M.I. Aronovskaja. Esikouluikäisen lapsen käsitys taideteoksesta on erittäin aktiivista: lapsi asettuu sankarin paikalle, taistelee vihollisiaan vastaan, toimii henkisesti yhdessä hänen kanssaan.

Lapsen harjoittama toiminta, erityisesti esikouluiän alussa, on psykologisesti hyvin lähellä leikkimistä. Mutta jos leikissä lapsi todella toimii kuvitteellisissa olosuhteissa, niin tässä sekä teot että olosuhteet ovat kuvitteellisia.

Kehityksen alkuvaiheessa käsitys taideteoksesta ja oma luovuus ovat kuitenkin paljon vähemmän rajallisia kuin vanhemmilla lapsilla. Lapsi suhtautuu aktiivisesti, tehokkaasti koetun työn sisältöön.

Tässä suhteessa lapset eivät juurikaan muistuta oikeita aikuisia katsojia, jotka ajattelevat liikkumatta jotakin taideteosta. Jos lapset eivät ole ujoja ja tuntevat olonsa vapaaksi, he keskeyttävät jatkuvasti tarinan kulkua, puuttuvat tapahtumiin, kysyvät kysymyksiä. yrittää auttaa sankareita.

Ajatellaanpa esimerkkinä seuraavaa tilannetta: lastenteatteriin järjestettiin ryhmä dramatisoituja pelejä. Osa lapsista osallistui peliin ja osa oli katsojia. Esityksen loppuun mennessä raja lavan ja auditorion välillä poistui. Suurin osa yleisöstä vaelsi lavalle ja osallistui aktiivisesti esitykseen (20).

Tällaiselle tehokkaalle havainnolle luodaan erityisen suotuisat olosuhteet dramatisoidun esityksen ja sadun kuuntelun yhteydessä.

Lapsi ei halua eikä osaa ottaa ulkopuolisen tarkkailijan asemaa sadun kuvattujen tapahtumien suhteen. Hän yrittää puuttua tapahtumiin, ottaa yhden tai toisen näyttelijän puolella, pyrkii toteuttamaan positiivisen hahmon tavoitteet, ei vain henkisesti, vaan myös tehokkaasti.

E.A. on huomioinut tämän ominaisuuden oikein. Flerina, joka analysoi lapsen visuaalista luovuutta. Hän sanoo, että esikoululainen yleensä ottaa aseman kuvattujen olosuhteiden sisällä, ei niiden ulkopuolella (9).

Joissain tapauksissa lapsen tällainen erikoinen asenne taiteeseen johtaa tuomioihin ja tekoihin, jotka ovat aikuisen näkökulmasta odottamattomia. Lapset vaativat esimerkiksi tarinan muokkausta, jos sen loppu tuntuu heistä epäoikeudenmukaiselta, muuttaa tekstiä uudelleen kertoessaan, pilata kuvituksia tuhoten negatiivisten hahmojen kuvat.

Myötätunnon sankaria kohtaan liikuttama lapsi yrittää vaikuttaa suoraan, käytännössä taideteokseen sen sijaan, että siirtäisi asennettaan siinä kuvattuun todellisuuteen.

Lapsi kulkee läpi esikouluiän pitkän tien asenteen kehittämisessä taideteokseen: suorasta naiivista osallistumisesta kuvattuihin tapahtumiin monimutkaisempiin esteettisen havainnoinnin muotoihin, joita tarvitaan ilmiöiden arvioimiseksi, kykyyn ottaa kantaa taiteen ulkopuolella. katsoen heitä kuin ulkopuolelta.

Joten esikoululainen oppii ottamaan sankarin aseman, auttamaan häntä henkisesti, iloitsemaan onnistumisistaan ​​ja olemaan järkyttynyt epäonnistumisten vuoksi. Tämän sisäisen toiminnan muodostuminen esikouluiässä, jonka avulla lapsi ei vain voi ymmärtää ilmiöitä, joita hän ei suoraan havaitse, vaan myös käsitellä tapahtumia, joihin hän ei suoraan osallistunut, on ratkaiseva merkitys myöhemmän henkisen kehityksen kannalta.

Esikoululainen rakastaa hyvää satua, sen herättämät ajatukset ja tunteet eivät katoa tarinan päätyttyä; ne selviävät myöhemmissä toimissa, tarinoissa, peleissä, piirtämisessä.

Luonnollisesti herää kysymys, mikä houkuttelee lasta sadussa? Esikoulusta esikouluikään (24) siirryttäessä motivaatioalueella tapahtuu merkittävä muutos.

Lapset manipulaatiopeleissään ovat kiinnostuneita pääasiassa proseduurista. He toistavat tietyt aikuisen toiminnot peleissään: he näyttävät kuinka lapsia keinutetaan, kuinka he lakaistaan ​​lattiaa; kuinka he raahaavat vaunua, ja he voivat loputtomasti toistaa tätä kaikkea huumaamattomalla mielenkiinnolla.

Kuitenkin jo esikouluiän kynnyksellä lapsi lakkaa olemasta tyytyväinen objektiivisten toimien yksinkertaiseen toistamiseen.

N.M. Sklyarenko, joka katseli lastentarhasta juuri päiväkotiin siirtyneiden lasten pelejä, perustettiin. että niissä tapauksissa, joissa lapsi itse ei pysty selviytymään hänelle syntyneistä vaikeuksista, on tarpeen auttaa häntä löytämään uusia motiiveja peliin, jotka antaisivat merkityksen hänen yksilöllisille toimilleen (17).

Ei ole mielenkiintoista keinuttaa nukkea loputtomiin, mutta jos aloitat pelin päiväkodissa, jossa on paljon lapsia, joiden isät ja äidit ovat kiireisiä töissä, tämä saa täysin uuden merkityksen.

Kärryä on tylsää kantaa edestakaisin turhaan, mutta jos sitä kuljetetaan kaupasta lapsille seimessä maitoa. se tekee mielenkiintoisen pelin. Peli on merkittävä siinä mielessä, että yksittäisten toimien toteuttamistekniikka voi olla epätäydellinen, "ei itse tehty", kuvitteellinen, mutta sen motiivit ovat todellisia, syviä ja vaativat vakavaa asennetta kasvattajalta.

Esikouluiässä toimintaan liittyy monimutkaisuus: se, mihin toiminta on suunnattu ja mihin se tuotetaan, ei ole enää identtistä, kuten se oli varhaisessa iässä. Ratkaisevaa lapselle on tiettyjen ihmisen toimien sosiaalinen merkitys, niiden sisäinen merkitys.

Uudet toiminnan motiivit, jotka muodostuvat lapsen yleisessä kehityksessä hänen kasvatuksensa seurauksena, mahdollistavat ensimmäistä kertaa todellisen taideteoksen ymmärtämisen, tunkeutumisen sen ideologiseen sisältöön. Satujen havainto puolestaan ​​vaikuttaa näiden motiivien jatkokehitykseen.

Tietysti lasta kiehtoo suuresti kuvausten loisto tai ulkoisten tilanteiden huvitteleminen, joihin hahmot joutuvat, mutta hyvin varhain hän alkaa myös olla miehitetty tarinan sisäisestä, semanttisesta puolesta. Vähitellen tarinan ideologinen sisältö paljastuu hänelle. Poikkeuksellisen spontaanisuuden ja emotionaalisuuden omaava lapsi on täynnä sympatiaa sadun positiivisia hahmoja kohtaan, ja sitä ohjaavat samaan aikaan motiivit, jotka ovat kaukana suppeasti henkilökohtaisista, itsekkäistä intresseistä.

Lapset eivät ole tyytyväisiä epävarmoihin tilanteisiin. kun ei tiedä kuka on hyvä ja kuka paha. He pyrkivät erottelemaan välittömästi positiivisia sankareita, hyväksymään ehdoitta heidän asemansa ja olemaan jyrkästi kielteinen asenne kaikkia kohtaan, joka estää heidän suunnitelmiensa toteuttamisen. Tämä tehdään niin suorasanaisesti, että joskus jopa elottomat esineet tuomitaan ankarasti, jos lapsi ei löydä sopivaa elävää persoonaa, jota voitaisiin syyttää tapahtuneesta.

Tapauksissa, joissa lapsi ei täysin ymmärrä hahmon moraalisia ominaisuuksia, hän yrittää kaikin keinoin selventää tilannetta.

Valtava vaikutus, joka esteettisellä havainnolla voi olla taiteellisen koulutuksen oikealla organisoinnilla lapsen henkiseen kehitykseen, on siinä, että se ei johda pelkästään yksilöllisten tietojen ja taitojen hankkimiseen, ei pelkästään yksilöllisten henkisten prosessien muodostumiseen, mutta myös lapsen asenteen muutokseen todellisuuteen. , vaikuttaa uusien, korkeampien toimintamotiivien syntymiseen (17).

Satuun tutustuminen johtaa lapsen ymmärtämään ihmisten toimien moraalista merkitystä, auttaa häntä hyväksymään taideteoksen sankarien korkeammat motiivit.

A.V:n mukaan Zaporožets, jotta lapsi ymmärtäisi jotain, hänen on oltava aktiivinen, on välttämätöntä, että hän alkaa toimia suhteessa tunnettuun kohteeseen. Ainoa esikoululaisen käytettävissä oleva toimintamuoto on todellinen todellinen toiminta esineen kanssa. Tutustuakseen esineeseen, lapsen on otettava se käsiinsä, peitettävä sitä, laitettava se suuhunsa, manipuloitava sitä. Esikoululaiselle tulee mahdolliseksi käytännön kontaktin kanssa todellisuuden kanssa myös sisäinen "teoreettinen" toiminta. Hän voi toimia ei vain todellisuudessa, vaan myös henkisesti, ei vain suoraan havaituissa olosuhteissa, vaan myös kuvitteellisissa olosuhteissa. Satujen leikkiminen ja kuunteleminen luovat suotuisat olosuhteet tämän uuden henkisen toiminnan muodon syntymiselle ja kehittymiselle lapsessa, joka ei vielä ole vahva.

Täällä luodaan ikään kuin siirtymämuotoja todellisesta todellisesta toiminnasta esineen kanssa sen ajattelemiseen. Kun lapsi alkaa hallita tätä uutta toimintamuotoa, hänen tietämyksensä eteen avautuu uusia mahdollisuuksia.

Hän voi käsittää ja kokea useita tapahtumia, joihin hän ei suoraan osallistunut, mutta joita hän seurasi taiteellisen narratiivin kautta. Jotkut säännökset, jotka eivät tavoita lasta, jotka esitetään kuivassa, rationaalisessa muodossa, ovat hänen ymmärtämiä ja koskettavat häntä syvästi, kun ne on puettu taiteelliseen muotoon. Tšehov kuvasi tätä ilmiötä upeasti tarinassaan "Kotona". Teon moraalinen merkitys, jos se ilmaistaan ​​ei abstraktin päättelyn, vaan todellisten, konkreettisten toimien muodossa, tulee lapselle hyvin varhain saataville.

Jos nuoremmilla esikoululaisilla ei ole vielä riittävää tietoisuutta motiiveista, asenteestaan ​​hahmoon ja he vain julistavat, että toinen on hyvä ja toinen huono, niin vanhemmat lapset kiistelevät jo arvionsa ja viittaavat yleisempään, yhteiskunnalliseen merkitykseen. tämä tai tuo teko.

Täällä on täysin tietoinen arvio paitsi ulkoisista toimista, myös ihmisen sisäisistä ominaisuuksista - arvio, joka perustuu korkeisiin, sosiaalisesti merkittäviin motiiveihin (17).

Taiteellisen kertomuksen vaikutuksesta siis. lapsella ei ole vain uusia ideoita tietyistä todellisuuden ilmiöistä. mutta hän alkaa suhtautua niihin uudella tavalla, arvioida niitä uudella tavalla.

Kysymystä sadun havainnon ja kokemuksen merkityksestä lapsen henkiselle kehitykselle tarkastellaan seuraavassa kappaleessa.

1.2 Lapsen kehitys sadun havainnoinnin ja kokemisen aikana

Kysymys sadun havainnon ja kokemuksen merkityksestä lapsen henkiselle kehitykselle jää sitäkin jännittävämmäksi ja epätäydellisemmäksi, mitä enemmän sitä käsitellään psykologisessa ja pedagogisessa kirjallisuudessa. On ominaista, että tämän ongelman kehittäminen tapahtuu rinnakkain kansantarinoiden tutkimuksen kansanperinteen taiteena ja filosofisten pohdiskelujen kanssa sadusta ihmiskunnan henkisen kokemuksen muotona, "muistoisten upeana asuna". ihmisten sielu" (2). Näiden ongelmien tutkimukset eivät käytännössä leikkaa toisiaan, eivät rikasta toisiaan, mutta tämä näyttää oikeutetulta sen ilmeisen oletuksen perusteella, että sadun merkitys ja merkitys on erilainen lapselle, aikuiselle, kansakunnalle, ihmiskunnalle. Filosofit, kirjallisuuskriitikot ja folkloristit tunnustavat sadun kyvyn toteutua ihmisen ajattelun ja tunteen eri alueilla. Sen energiaa riittää eri aikakausille, menetelmille, tyyleille, mutta tämän ilmiön taikuutta ei voi käsittää paljastamatta sadun erityistä alkuperäistä roolia lapsen henkisessä kehityksessä (20).

Aikuinen "kutoo" sadun kaikkine luontaisine kuvineen ja symboleineen emotionaalisesti suoraan kommunikointiinsa lapsen kanssa hyvin varhaisessa kehitysvaiheessa, kun lapsi ei vielä ymmärrä kaikkea, mitä aikuinen hänelle kertoo. Tässä mielessä M.I. Lisina puhui aikuisen ennaltaehkäisevästä vaikutuksesta, joka tarjoaa lapselle etukäteen keinoarsenaalin, josta tulee vasta vähitellen hänen henkisen toiminnan yksilöllinen väline.

Perinteiden käsittämätöntä logiikkaa noudattaen kerromme lapsillemme aina samoja kansantarinoita ensimmäisenä tai toisena elinvuotena: "Ryaba kana", "Nauris", "Kolobok", "Teremok" jne. Ei olisi virhe olettaa, että ajattelemme harvoin näiden satujen merkitystä, ja siihen on syynsä: kansantarin merkityksellä ei ole juurikaan tekemistä terveen järjen kanssa. Esimerkiksi ”Ryaba-kanassa” arjen ajattelun logiikan kannalta kolme erittäin tärkeää, satuun avainta hetkeä herättävät hämmennystä: ensinnäkin miksi isoisä ja nainen aloittivat kultamunan saatuaan. lyödä häntä; toiseksi, miksi, kun hiiri teki tämän työn heidän hyväkseen, he purskahtivat kyyneliin, ja lopuksi, kolmanneksi, voidaanko yksinkertaista kivestä vakavasti harkita sopivana korvaajana kultaiselle. Kaikki yritykset löytää vastaus näihin kysymyksiin johtavat ajatukseen, että sadun merkitystä ei voida tulkita "aikuisten" maallisen logiikan ja terveen järjen näkökulmasta. On todellakin mahdotonta olettaa, että satu, joka on kestänyt ajan kokeen vuosisatoja mitattuna, on merkityksetön. Ja tämä tarkoittaa, että jo ensimmäisestä elämänvaiheesta lähtien tuomme lapsen erityisen henkisen elämän alueelle, jolla on erityinen logiikka ja merkitys.

Palataan kuitenkin tiettyyn tarinaan ja yritetään saada vastauksia kysymyksiimme. Tätä varten on tarpeen nähdä konkreettisissa kuvissa niiden äärimmäisen yleistetty olemus ja universaalisuus (25). Täällä suoritamme toiminnan, joka on ristiriidassa lapsen havaintologiikan kanssa: jälkimmäisen luomat kuvat ovat yksinkertaisia ​​ja konkreettisia, ja sadun havainnoinnin aikana tällaisten erityisten elävien kuvien luominen "provosoi" genren äärimmäinen kuvallinen rikkaus ja ilmaisukyky. Joten siirryttyään yleistettyjen kuvien ja symbolien alueelle kultaisesta munasta tulee vaurauden personifikaatio. Sen merkitys selviää venäläisen sadun ja venäläisen henkisen kulttuurin vaurauden merkityksen ymmärtämisen yhteydessä. Venäläisissä saduissa rikkaudella ei koskaan ollut omaa arvoa, eikä rikas mies koskaan ollut kiltti ja kunnollinen ihminen. Varallisuus oli tärkeä keino saavuttaa muita tavoitteita (vapautua vieraasta ympäristöstä, olla itsenäinen, perustaa perhe) ja menetti tämän merkityksen, kun elämän tärkeimmät tavoitteet saavutettiin. Tältä osin rikkautta venäläisissä saduissa ei koskaan ansaittu työllä: se tuli sattumalta (keijuapulaisten - Sivka-Burkan, Pikku-Kyhäselkähevosen - tai hauen käskystä jne.) avulla ja usein lähti vahingossa. . Ihmisten ajatusten ja tunteiden (tunteiden) logiikka, joka heijastuu sadussa, ehdotti, että ei tarvinnut katua sattumalta tullutta rikkautta, vaan lohdutella elämän katoamattomilla iloilla. Tutkimassamme sadussa yksinkertainen kives esiintyy katoamattomana elämänilona. Filosofi E. Trubetskoy (36) pohti venäläisen ihmisen katoamattomien arvojen merkitystä kansantarinassa kristillisen ajattelun syvän itämisen yhteydessä venäläisen henkisen kulttuurin pyhissä. E. Trubetskoy huomautti, että sadun maagisuus ei ole ihmeen loppu ja olemus: upea saa uskonnollisen, kristillisen värityksen. Tämä onnistuu sitäkin helpommin, koska tarina sisältää paljon kristinuskon kaltaisia ​​asioita. Kirjoittaja uskoi, että tämä tosiasia voidaan selittää yhtä lailla sekä venäläisen kansanneron luonnollisella taipumuksella kristinuskoon että kristinuskon vuosisatoja vanhalla vaikutuksella kansansieluun ja sen kautta satuun (36). Tämä ajatus näyttää meille avaimena tutkia sadun hengellistä ja moraalista merkitystä, sen yleismaailmallista roolia (lapselle, aikuiselle, koko kansalle) käsitteiden havainnoinnin, kokemuksen, tietoisuuden ja omaksumisen kannalta. hyvästä ja pahasta, tärkeimmistä inhimillisistä ominaisuuksista. Kristillisen ajattelun ja tunteen logiikka läpäisee kaikki venäläisen ihmisen henkisen elämän tärkeimmät muodot, mutta kansallinen toimii venäläisessä sadussa aina universaalin muunnelmana (36). Siksi olisi laajempaa ja täsmällisempää sanoa, että ihmisten henkisen elämän ja luovuuden omaperäisyys on aina täynnä heidän alkuperäistä uskontoaan ja tämän uskonnon filosofiaa. Luultavasti yleismaailmalliset inhimilliset arvot, jotka ilmenevät selvästi useimpien eurooppalaisten ja venäläisten satujen moraalin läheisyydessä, heijastavat menneisyyden ja nykyajan suurten uskontojen läheisyyttä.

Venäläisen sadun kuvat ovat läpinäkyviä ja johdonmukaisia ​​uskonnollisen tulkinnan kannalta. "Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään, ... mutta vapauta meidät pahasta" - välttääksesi sattumalta tulleen rikkauden kiusausta ja iloita siitä, mitä elämä antaa, Kurochka Ryaba vakuuttaa lohduttaen itkevää isoisää ja naista. Ja tämän yksinkertaisen totuuden viisaus tyydyttää pienten, kiihkeiden intohimojen ja loukkausten tuskan. Vaatimattomissa, naiiveissa, mutta eloisissa kuvissa satu paljastaa ihmiskunnan yleismaailmallisen, pitkän (vuosisatojen ajan) ja kovalla työllä ansaitun henkisen kokemuksen, joka varoittaa ja suojaa virheiltä. Tämän yksinkertaisen suuren ratkaisun ongelma on todella käsittämätön millekään rationaalisen ajattelun saavutukselle, mutta se on saavutettavissa taiteelliselle luovuudelle. Sadussa yleistyneen moraalisen tunteen merkityksen heijastuksen tarkoituksena on fantastisen ja todellisen yhdistäminen hahmojen kuvissa.

Kaikki yritykset tulkita sadun sankarin kuvaa ihmisen kuvana johtavat tutkijat ajatukseen ristiriidan olemassaolosta kansantarinassa - hullun sankarin, "matalan" sankarin voittoon. Tämä ristiriita on voitettu, jos ajattelemme "tyhmän" yksinkertaisuutta symbolina kaiken kristilliselle moraalille vieraan ja sen tuomitseman kieltämiselle: ahneuden, oveluuden, oman edun tavoittelun. Sankarin yksinkertaisuus auttaa häntä uskomaan ihmeeseen, antautumaan taikuudelleen, koska vain näissä olosuhteissa ihmeen voima on mahdollista. Samanaikaisesti maagisen viisauden valitulta vaaditaan vain rajatonta luottamusta, kuuliaisuutta ja omistautumista häntä johtavalle korkeammalle voimalle (36). Mutta onko olemassa mitään muuta lakia uskonnon vallasta ihmissielulle, onko mahdollista muuten kuin rajattoman ja ajattelemattoman uskon avulla ymmärtää sen tahto, voima ja viisaus. Sadussa oleva maagisuus koetaan uskonnollisen ihmisen henkisessä elämässä yhtä todelliseksi kuin jumalallinen. Joten sadussa ihmeen tahdon vastustamattomuus, usko siihen heijastaa erityisen terävästi ristiriitaa maallisen ja korkeamman henkisen viisauden välillä (36).

Toinen tärkeä ihmisten henkisen elämän piirre (sen henkisen rakenteen puoli) heijastuu kansantaruissa "Nauris", "Teremok" ja monissa muissa. Näiden satujen merkitys on tärkeimmän kristillisen hyveen vahvistaminen, josta on tullut venäläinen kansanpiirre - katolisuus. Yhteistyö ei näy venäläisissä saduissa velvollisuutena, ei toimeentulona, ​​vaan yhtenäisyyden lomana. Sobornost - tekojen, ajatusten, tunteiden yhtenäisyys - venäläisissä saduissa vastustaa itsekkyyttä ja ahneutta, kaikkea, mikä tekee elämästä harmaata, arkipäivää ja proosaa. Kaikki yhteisen työn iloa esittävät venäläiset sadut päättyvät samaan sanontaan, yksinkertaisin sanoin, jotka ilmaisevat tämän merkityksen: "Tässä ilossa he kaikki alkoivat tanssia yhdessä ..." Yhteinen työ on iloa, koska Ihminen ei tunne vain yksilöllistä ponnisteluaan, vaan yleistä elämänhalua, joka antaa tälle elämälle merkityksen ja järjestyksen (13).

Erinomainen asiantuntija venäläisen kulttuurin alalla D.S. Likhachev huomauttaa, että "alemman" pakanallisen mytologian kristinusko, joka liittyy moraalisen asenteen kasvattamiseen maata ja toisiaan kohtaan, ilmeni kansantarinoissa. Satukuvat ovat imeneet perinteitä, jotka ovat saaneet kristillisen moraalin sävyn. Esimerkkinä kirjoittaja mainitsee siivouksen – koko talonpoikaisyhteisön tekemän yhteisen työn nuorten tai vähävaraisten perheiden hyväksi. Siivouksen moraalista merkitystä vahvistaa yhteisen loman tunnelma, joka muuttaa työn merkityksen täysin (27).

Satu heijastaa myös muita ihmisten moraalisia arvoja: ystävällisyyttä heikkojen säälinä, joka voittaa eläimen egoismin ja ilmenee kyvyssä antaa viimeinen ja antaa elämä toisen puolesta; kärsimys hyveellisten tekojen ja tekojen motiivina; henkisen voiman voitto fyysisestä voimasta. Näiden arvojen ruumiillistuma tekee tarinan merkityksestä syvimmän, toisin kuin sen merkityksen naiivius. Hyvän voiton vahvistaminen pahasta, järjestyksen kaaoksesta määrittää elävän olennon elämänkaaren tarkoituksen. Elämän tarkoitusta on vaikea ilmaista sanoin, sen voi tuntea itsessä tai ei, ja sitten se on hyvin yksinkertaista. Yu.N. Davydov löytää tämän yksinkertaisuuden lähteen L.V. Tolstoi: ”Yrittäessään ilmaista yhdellä sanalla, mikä sekä antaa elämälle merkityksen että muodostaa sen sisimmän merkityksen, Tolstoi sanoi aina saman asian: rakkaus on ihmisen moraalisen yhteyden lähde maailmaan ja ympärillään oleviin ihmisiin” (13).

Näin ollen sadun viisaus ja arvo piilee siinä, että se heijastaa, paljastaa ja antaa mahdollisuuden kokea tärkeimpien kansallisten ja yleismaailmallisten arvojen ja elämän tarkoituksen ylipäätään. Maailman merkityksen näkökulmasta satu on naiivi, elämän tarkoituksen kannalta syvä ja ehtymätön. Yritykset tulkita satukuvia nimenomaan niiden "todellisen", arkipäivän käyttäytymisen motiivien näkökulmasta, vähentävät sadun merkitystä pisteeseen. Joten, V.Ya. Propp (29) löysi satutoiminnan "yksikön" hahmon näytelmässä. Näiden tunnettujen satujen toimien (toimintojen) määrä on rajallinen, ja niiden järjestys määräytyy aina. Tällaisen lähestymistavan mahdollisuus sadun tutkimiseen saa ihmisen ajattelemaan sen ehtymättömyyttä kognition kannalta. Mielestämme kokonaisuuden yhtenäisyyttä ja merkitystä on kuitenkin vaikea käsittää hajottamalla se osiin.

Elämän tarkoitus, ihmisten moraalisten ihanteiden merkitys heijastuu satukuviin, joille on ominaista äärimmäinen yleistyminen ja rikkaus. Lapsi havaitsee ja kokee sadun myös kuvien muodossa, mutta nämä lasten kuvat ovat yksinkertaisia ​​ja konkreettisia. Satun sisältämät globaalit merkitykset ovat saavuttamattomissa lapsen ajatusten ja tunteiden itsenäiselle työlle riippumatta siitä, kuinka voimakkaita hänen emotionaalisia kokemuksiaan sadun havainnointiprosessissa on. Muinaisina aikoina patriarkaalisen venäläisen perheen tapa vastasi kristillistä moraalia, mikä teki sadun merkityksestä lapselle läheisemmän ja ymmärrettävämmän. Ehkä aikuiset kertoessaan satuja lapselle tulkitsivat niiden merkityksen kristillisen moraalin lakien mukaisesti (tämän osoittaa joidenkin satujen loppulause, joka on sopusoinnussa Pushkinin sanojen kanssa: "Satu on valhetta, mutta on olemassa vihje siinä...").

Tutkimusprosessissa olimme kiinnostuneita psykologisista merkityksenmuodostuksen mekanismeista lapsen satujen havainnointi- ja kokemisprosessissa. Asiantuntijoiden keskuudessa ei ole asiasta yksimielisyyttä. Joten V.A. Bahtina väittää, että lapsi voi olla miehitetty vain hahmoihin liittyvän narratiivin ulkoiseen ääriviivaan - ilo koomisista teoista, epäonnistumisten ja virheiden kokeminen, odottamattomien vaarojen pelko. Mutta sinänsä tällaisen empatian mahdollisuus törmäyksessä satujen ehdollisen maailman kanssa tapahtuu juuri siksi, että satu esittää uskomattomimmat tapahtumat ikään kuin ne tapahtuisivat jatkuvasti todellisuudessa. Ja lapsi uskoo mielellään sadun, seuraa sitä luottavaisesti. Tällaisella empatialla on kuitenkin väistämätöntä sadun syvällisempää ymmärtämistä, jossa siitä poimitaan omaa lapsellista viisautta, mikä edistää selkeää emotionaalista eroa hyvän ja pahan periaatteiden välillä ja täyttää moraalisen kasvatuksen tehtävän. Kuinka tämä syvällinen ymmärtäminen tapahtuu, kirjoittaja ei osoita (5).

Mielenkiintoista on, että tässä suhteessa saksalaisen psykologin E.M. Grunelius käsitteiden (erityisesti moraalisten) muodostumismallista lapsessa: kuva - halu - tunne - ajatus (käsite) (12).

Kirjoittaja huomautti, että muoto, joka välittää hyvän ja pahan käsitteet aikuisille, ei ole kuvaannollinen. Ajatuksia tässä muodossa ei voi olla lapsessa”, ne täytyy muotoilla kuvaannollisesti. Jos yrität tehdä tämän, saat samat kuvat, jotka heijastuvat saduissa. Psykologi uskoo, että näitä kuvia ei voida pitää vähemmän totta kuin vastaavaa ei-figuratiivista käsitettä, koska satukuvat syntyvät sisäisen elämän alueella ja ulkoisen elämän esineiden kanssa niitä yhdistää vain yleinen nimi. Sadut todistavat, kuinka erilaisten inhimillisten ominaisuuksien merkitys elämälle ilmenee jokapäiväisessä elämässä (12).

A.V. tutki merkityksen synnyn mekanismia lapsen satujen havainnointi- ja kokemusprosessissa. Zaporozhye (17). Hän kirjoitti erityisen emotionaalisen kognition olemassaolosta, jossa henkilö heijastaa todellisuutta tunnekuvien muodossa. Lapsilla tämän emotionaalisen kognition kuvien syntyminen tapahtuu usein taideteoksen havaitsemisprosessissa. Kuuntelun vaikutuksesta lapsessa kehittyy sympatiaa sankaria kohtaan ja muodostuu tunnekuva koetuista tapahtumista ja ihmissuhteista.Tietyissä olosuhteissa lasten tunnekuvat alkavat ennakoida, mitä sankarille pitäisi tapahtua. A.V. Zaporozhets huomautti, että tunnekuvat heijastavat todellisuutta suhteessa lapsen tarpeisiin, nämä kuvat eivät ole isomorfisia todellisuuden kanssa: ne korostavat ja joskus liioittelevat piirteitä, jotka edustavat niiden arvon aihetta, niiden merkitystä. Kuvan evoluutio heijastaa ihmisen syvyyksissä tapahtuvia sisäisiä muutoksia (17).

Lapsen mielessä sadussa heijastuva ulkoinen kuva ongelmatilanteesta on ikään kuin yhdistetty interoseptiiviseen kuvaan tilanteen lapsessa aiheuttamasta levottomuudesta tai vastaavista aikaisemmin aiheuttamista olosuhteista. Empatia satujen sankaria kohtaan muodostuu ensin ulkoisena, laajennetuna aktiivisuutena osallistumisesta suoraan havaittuihin ja koettuihin tapahtumiin. Vasta sitten se siirtyy sisäiselle tasolle - emotionaalisen mielikuvituksen tasolle. Toisen ihmisen toiminnan tulosten ennakkoaavistuksen muodostuksessa ja omien tekojensa seurausten emotionaalisessa ennakoinnissa käytetään figuratiivisia ja ilmaisullisia keinoja dramatisoida sanallisten tapahtumien sanallista kuvausta ja visuaalista kuvaamista, ikään kuin mallintaa niiden merkitystä lapselle itselleen ja hänen läheisillä ihmisillä on suuri merkitys. Näillä ilmaisuvälineillä (tunteiden kieli) on sosiaalinen alkuperä. Sen täydellisimmät muodot esitetään taiteessa, joka sisältää sosiaalisen elämän piirissä olemisemme tärkeimmät intiimit näkökohdat (17).

Kehitetään ideaa L.S. Vygotsky mielikuvituksen erityisistä muodoista "ihmisen tunteiden toiseksi ilmaisuksi", jonka kautta ne eivät vain ilmene, vaan myös muodostuvat, A. V. Zaporozhets ehdotti, että emotionaalinen ennakointi syntyy erityisen sisäisen suuntautuvan tutkivan toiminnan seurauksena. Tässä toiminnassa muodostuu eräänlainen toiminnallinen järjestelmä, jossa "tunteet älyllistyvät, älykkäät, yleistyvät, ennakoivat ja kognitiiviset prosessit, jotka toimivat tässä järjestelmässä, saavat affektiivisen luonteen ja alkavat näytellä erityistä merkityserottelua. ja merkityksen muodostuminen” (35).

Näin ollen satu lapselle ei ole vain fantasia, vaan erityinen todellisuus, joka auttaa perustamaan itselleen ihmisten tunteiden, suhteiden, tärkeimpien moraalikategorioiden maailman, tulevaisuudessa - elämän merkityksen maailman. Satu vie lapsen arjen rajojen ulkopuolelle ja auttaa voittamaan etäisyyden maallisen ja elämän merkityksen välillä. Tämä sisäinen siirtymä on mahdollista vain, kun tarinan sisältö on kulkenut empatian kautta toiseen ihmiseen. Tämän empatian prosessissa muodostuu emotionaalisen ennakoinnin mekanismi, joka auttaa paitsi kuvittelemaan, myös kokemaan ihmisen toimien pitkän aikavälin seurauksia, tuntemaan niiden merkityksen eri ihmisille. Jokainen satu on tarina ihmissuhteista, ja näillä suhteilla on selkeä moraalinen suuntautuminen. Tämä on erittäin tärkeää hyvän ja pahan käsitteiden muodostumiselle ja ymmärtämiselle, lapsen monimutkaisten tunteiden virtaviivaistamiselle. Kuvan muoto täällä on upea, lapsen saatavilla, mutta juuri tämä muoto antaa lapselle mahdollisuuden ymmärtää tunteiden ilmentymisen korkeus, niiden moraalinen merkitys. Kuitenkin ilman aikuisten apua jälkimmäisen tulkinnassa ja hallitsemisessa satukuvien moraalinen merkitys pysyy "aikuisena", lapsen saavuttamattomana.

Tähän asti olemme puhuneet arjen saduista ja saduista eläimistä, mutta sadut tunnustetaan kansantaiteen huipuksi. Sadussa on elementti, joka erottaa sen kaikista muista saduista (joissa on myös paljon epärealismia) - tämä on muutoksen hetki. Transformaatio voi tapahtua sankarin inkarnoitumisena toiseen ihmiseen, eläimeen tai esineeseen sekä äkillinen muutos kohteen todellisuudessa, olemuksessa, ulkonäössä tai ominaisuuksissa. Ensimmäisessä tapauksessa, inkarnaation seurauksena, sankari, säilyttäen ominaisuutensa ja ominaisuutensa, hankkii uusia, joiden avulla hän voi saavuttaa halutun tavoitteen, voittaa pahan ja saada itsenäisyyden. Esimerkki tästä on sankareiden muuntaminen linnuiksi saduissa "Maria-Morevna", "Finistisen Yasna-Falconin höyhen", upeat ja monipuoliset susit "Ivan Tsarevitšin tarinassa", "Tulilintu ja harmaa". Susi".

Tärkeää tässä on, että ruumiillistuessaan johonkin tai johonkin muuhun sankari ei menetä omaa olemustaan, vaan vain rikastaa ja vahvistaa sitä. Taikaesineet palvelevat samaa tarkoitusta - muuttamatta sankaria täysin, ne parantavat hänen ominaisuuksiaan ja antavat hänelle ominaisuudet muuttaa todellisuutta aktiivisesti.

Juuri saduissa kohtaamme erittäin voimakkaan inkarnaatioilmiön, jonka joitakin ilmentymiä löydämme ihmisen todellisesta elämästä. Joten korkeampien sosiaalisten tunteiden perusta on mekanismi, jolla tottuu toisen ihmisen tunnemaailmaan ja arvoihin. Näiden sosiaalisten tunteiden (sympatia, empatia, empatia) kehittyminen auttaa henkilöä voittamaan yksinäisyyden ja turvattomuuden pelon. Kuten E. Fromm totesi (35), ihminen kokee traagisesti tietoisuuden itsestään erillisenä olentona, yksinäisyytensä, hajanaisuuden, sulautumattomuutensa toiseen. Rakkaus laajassa merkityksessä - toiseen ihmiseen, Jumalaan, luontoon, tiettyyn toimintaan - yhdistää ihmisen tähän toiseen, antaa sinun voittaa eristyneisyyden ja yksinäisyyden tunteen, mutta samalla antaa sinun pysyä omana itsenäsi, ylläpitää omaasi eheys. Venäläinen filosofi V.S. Solovjov (33), joka piti rakkautta yksilöllisyyden pelastuksena egoismin uhrauksen kautta: vain henkisesti ruumiillistuen toisessa ihmisessä, vakuuttaen toisen yksilöllisyyden merkityksen, ihminen löytää itsensä sanan täydessä merkityksessä. Tietenkin saduissa sankarin muuttumiseen joksikin tai joksikin ei aina liity rakkautta, sääliä tai edes myötätuntoa jälkimmäistä kohtaan (varsinkin jos kyseessä on negatiivisen sankarin muunnos), mutta tämä tapahtuu elämässä hyvin. Joka tapauksessa toisessa inkarnaatiota seuraa sankarin henkilökohtainen kasvu: hänen voimansa, viisautensa, voimansa itäminen toisen olemuksen prisman kautta. Tässä upeassa taikuudessa ihmissielun tarve sulautua toiseen ihmiseen, luontoon, halu voittaa pelko omasta avuttomuudestaan, turvattomuudestaan ​​ja yksinäisyydestään ennen ajatusta ihmisen olemassaolon lyhyydestä, luonnon välinpitämättömyydestä ihmisen pitkä elämä, ilmeni. Todellinen henkinen ruumiillistuma toisessa ilmenee eri muodoissa - ymmärrys, sympatia, sympatia, empatia - ja luo perustan suvaitsevaisuuteen toista kohtaan, hänen hyväksymiselle, säälille ja rakkaudelle häntä kohtaan.

Erityinen rooli tässä inkarnaatioilmiössä on ihmisen fuusiossa luonnon kanssa. Satu, joka syntyi ihmiskulttuurin pakanallisen aikakauden aikana, heijastaa harmoniaa luonnon kanssa, joka on luontaista tuon ajan ihmiselle, kokemuksille! tämän harmonian henkinen ja fyysinen turvallisuus. Luonto satuissa suojelee sankareita (kuten joki ja puu sadussa "Hanhet-joutsenet"), lohduttaa ja tuntee myötätuntoa heidän surulleen (esim. sadussa "Sisko Alyonushka ja veli Ivanushka", paha noita hukkui Alyonushkan, eikä kukaan huomannut tätä, "vain puutarhan kukat alkoivat kuihtua, puut kuihtuivat, ruoho haalistunut. Tästä luonnon kanssa sulautumisesta syntyy rakkaus - sääli eläimiä, kaikkea elävää kohtaan, joka on niin luonnostaan ​​venäläisille saduille ja tutkijoiden toistuvasti toteama.

Toinen tärkeä näkökohta sadun moraalisessa tehokkuudessa on maagisten apulaisten ja maagisten esineiden olemassaolo, jotka pystyvät muuttamaan todellisuutta. Välittömästi muuttuvat esineet, ympäristöt, ihmiset, maagiset avustajat (joskus nämä ovat maagisia eläimiä - Harmaa susi, Sammakkoprinsessa, Hauki, Sivka-Burka) paljastavat esineiden ja ilmiöiden piilotetut ominaisuudet, joita silmälle ei näe. Kuten V.T. Kudrjavtsev, "satu paljastaa aina ihmisen kykyjen ja kykyjen kasvupisteet ja siten ihmiskulttuurin kasvupisteet. Se kerää ne henkiset mekanismit, jotka ovat kokoamassa. Esikoulun satumaailmaan tutustumisen vaikutuksesta muodostuu kaikki, mikä tekee ihmisestä universaalin luojan” (26). Juuri tämä sadun piirre - todellisuuden maagisen muutoksen todellinen saatavuus sankariin myötätuntoiselle lapsen sielulle - on mekanismi, joka kehittää paitsi luovaa mielikuvitusta myös itseluottamusta ja sen mukana kokemus omasta arvostaan.

Ei voida sivuuttaa satujen kolmatta ominaisuutta - sen sisältämää ikuista onnen etsintää, akuuttia kokemusta onnen tarpeesta ja läheisyydestä, koska sekä ihmeellisiä muutoksia että maagisten avustajien toimintaa tarvitaan vain onnen saamiseksi, ja sitten heidän taika pysähtyy sankareille. Saduissa onnellisuus tarkoittaa etsintää, joka joskus liittyy uskomattomiin urotöihin, raskaisiin uhrauksiin. Mutta nousu todellisuuden yläpuolelle aina oikeuttaa nämä uhraukset, koska se vie sinut maagiseen onneen. Ja vain ne, jotka eivät pysähdy mihinkään vaikeuksiin, hankkivat sen.

Satujen onnellisuus tunnetaan juuri siihen pyrkimisessä, tavallisen yläpuolelle nousemisena. Joskus matkaansa aloittaessaan sankari itse ei tiedä, mihin hän pyrkii (hän ​​menee "minne hänen silmänsä katsovat").

Satujen sankari ei todellakaan elä vakiintuneesti, rauhallisesti ("kuten kaikki muut"), ja tämä onnenhalu ilmentää sadun kykyä nousta arjen huolien tylsyyden yläpuolelle, juurruttaa ihmisten sieluihin valmius ihmeelliseen oivallukseen, urhoollinen saavutus, ilon jano.

Onnellisuus saduissa ei ole koskaan jokapäiväistä - haluttu ja saavutettu päämäärä on aina poikkeuksellinen. Sankari menee naimisiin tytön kanssa, joka on poikkeuksellinen joko kaikilta tai osin (yleensä suhteessa kauneuteen, ystävällisyyteen, viisauteen, perheen jaloisuuteen) tai saavuttaa suuren vallan (tulee kuninkaaksi). Joskus, saavutettuaan tämän sadun keskellä, sankari menettää onnensa ja lopulta saavuttaa sen takaisin käsittämättömien vaikeuksien ja hyväksikäytön jälkeen. Satuja pintapuolisesti lukiessa näyttää siltä, ​​että satuinen onnellisuus on täysin uupunut näihin tavallisiin ja ymmärrettäviin, mutta vain liioiteltuihin laadussa, elämän arvoissa, mutta näin ei aina ole. Onni saduissa piilee juuri sen tavoittelussa. Arjen yläpuolelle noussut sankarin mielikuvitukselle onnellisuus kuvataan upeana maana, johon aurinko ei koskaan laske. Saduissa sankarit pyrkivät aina väistämättömään hyvyyteen, katoamattomaan kauneuteen, ikuiseen iloon - ikuiseen auringonvaloon. Satujen havainto ja kokemus, joka työntää pilviverhoa huomaamattomasti auringonpaisteen kaistaleen yläpuolelle, ei salli arjen harmaita värejä sietää, rohkaisee pyrkimään täydellisyyteen ja valmistautumaan urotekoon.

Ihmisen ei tule tyytyä siihen, mitä olosuhteet hänelle asettavat, hänen ei pidä vetäytyä vaikeuksien edessä tavoitteen saavuttamisessa, hänellä on oltava voimaa ja valmiutta saavuttaa haluamansa, hänen on asetettava itse korkeat tavoitteet, hänen tulee olla voimaa ja valmiutta saavuttaa haluamansa, hänen on asetettava korkeimmat tavoitteet ja pyrittävä rohkeasti niihin - satu opettaa tämän. Tätä totuutta seuraavan henkilön tulee rakentaa aktiivisesti elämäänsä eikä seurata hänelle annettuja olosuhteita.

Joten L. P. Strelkova toteaa tutkimuksessaan, että pieni lapsi pystyy ymmärtämään jalon teon voiman, petoksen, petoksen ja pahuuden alhaisuuden, kokemaan rakkauden ja vihan tunteen tietysti taideteoksista, jotka eivät vain laajentaa lapsen ideoita, rikastuttaa hänen tietämystä todellisuudesta, ja mikä tärkeintä - ne esittelevät hänet erityiseen, poikkeukselliseen tunteiden, syvien kokemusten ja emotionaalisten löytöjen maailmaan. Erityinen paikka täällä on sadulla, joka sisältää henkisiä arvoja, elävästi esitellyn tunnemaailman, joka muistuttaa aikuisten elämän tarkoitusta. Satu auttaa lasta tuntemaan maailmaa paitsi mielellään, myös sydämellään. Eikä vain tietää, vaan se mahdollistaa myös reagoinnin ympäröiviin ilmiöihin ja tapahtumiin, ilmaista suhtautumistaan ​​hyvään ja pahaan (34).

Satu herättää erityisesti lapsen aktiivisuutta, korostaa L.P. Strelkov, kun hän auttaa lasta henkisesti kulkemaan suosikkihahmojensa kanssa, myötätuntoisesti ja huolissaan heistä. Itse sadun rakenne: sen sommittelu, hyvän ja pahan elävä vastakkain, fantastinen ja hyvin spesifinen moraalisen olemuksensa kuvissa, ilmaisuvoimainen kieli, tapahtumien dynamiikka, ilmiöiden erityiset syy-seuraussuhteet, jotka ovat ymmärrettävissä esikoululainen, erilaisten tunnusomaisten toimien tulokset, toistot - kaikki tämä tekee sadusta erityisen mielenkiintoisen ja jännittävän lapsille. He vangitaan upeisiin tapahtumiin, joskus lasten on vaikea pysyä katsojan tai kuuntelijan tilassa, he haluavat toimia, aktiivisesti auttaa tai hylätä.

Esikouluiässä tapahtuu moraalinen muutos, joka koostuu kyvystä toimia henkisesti kuvitteellisissa olosuhteissa. Satua kuunnellessaan esikouluikäinen lapsi kuitenkin lähestyy sen arviointia realistisesta asennosta. "Kaikkia kuvitteellisia olosuhteita sadussa tarvitaan vain, jotta esineet paljastaisivat todelliset, tyypilliset ominaisuutensa", totesi A.V. Zaporožets (17).

Pohtiessaan samaa kysymystä L.P. Strelkova uskoo, että satu aktivoi lapsen mielikuvitusta, koska ei vain ilmesty uusia ideoita ja tietoa, vaan mikä tärkeintä, syntyy uusi asenne ihmisiin, tapahtumiin, esineisiin ja ilmiöihin (34).

On huomattava, että lapsen sadun itsenäisen ymmärtämisen prosessi jättää hänet arkipäivän merkityksen tasolle eikä piilota heidän todellista moraalista olemustaan. Ilmeisesti lapsi ei voi suorittaa merkityksenmuodostustyötä hahmottaessaan satua ja synnyttäessäsi tärkeimpiä moraalikäsitteitä sen pohjalta ilman yhteistyötä aikuisen kanssa. Tunteiden intellektualisointi tapahtuu kognitiiv-affektiivisen toiminnan prosessissa sadussa heijastuvien elämänmerkityksien tulkinnassa. Lapsi ei "löydä" tätä prosessia, vaan se muodostuu sosiaalisen perinnön polulla. Tätä ongelmaa tarkastellaan seuraavassa kappaleessa.

1.3 Tapoja ja menetelmiä työskennellä sadun parissa vanhempien esikouluikäisten lasten kanssa

satu esikouluikäisen lapsen havainto

Tällä hetkellä kotimainen lapsipsykologia on kerännyt runsaasti kokemusta kehitysmenetelmien käytöstä lapsen kanssa sadun parissa.

Työskentele sadun parissa, totesi A.V. Zaporozhets, tulisi tapahtua psykologisen ja pedagogisen toiminnan oikealla organisoinnilla, jossa lapsi kehittää tiettyjä taipumuksia, jotka löytyvät sekä hänen omasta työstään että asenteestaan ​​taideteoksia kohtaan (17). Satuja kuunnellessaan esikoululainen lähestyy arviointiaan realistisesta asennosta.

Opettajan on järjestettävä luova toimintansa siten, että esikoululaisetkin herättävät kiinnostusta sankarin kohtaloon, tarinaan, saavat lapsen seuraamaan tapahtumien kulkua ja kokemaan uusia tunteita häntä kohtaan (17).

Tätä varten ehdotetaan, että sadun lukemisen ja keskustelemisen lisäksi lapsille tarjotaan dramatisointipeli, joka edistää tehokkaan havainnon syntyä. Esikoululainen ottaa yleensä aseman kuvitteellisten olosuhteiden sisällä, ei niiden ulkopuolella, mikä estää häntä ymmärtämästä joitain satua muistuttavia kirjallisia muotoja (tarina, sananlasku).

Mielipiteet: A.V. Zaporozhets ja A.M. Vinogradova osuu yhteen joissakin menetelmissä, kuten taideteoksen oikea ja huolellinen valinta; dramatisointipelien käyttö satutyössä. On kuitenkin huomattava, että Vinogradovalla on omat ominaisuutensa näiden menetelmien suhteen. Siksi harkitse A.M.:n ehdottamia menetelmiä. Vinogradova.

Fiktio, kuten A.M. Vinogradovia tulisi käyttää useammin keinona kehittää ihmisyyttä, ihmisen inhimillisiä ominaisuuksia: ystävällisyyttä ja oikeudenmukaisuutta. Tässä yhteydessä opettajaa kehotetaan kiinnittämään erityistä huomiota teosten valintaan, lukumenetelmiin ja taideteoksesta keskusteluihin lapsen tunnesfäärin kehittämiseksi (9) .

Kirjallisuutta valittaessa on muistettava, että sen moraalinen ja moraalinen vaikutus riippuu teoksen taiteellisesta arvosta. Taideteoksen tulee koskettaa lapsen sielua, jotta hänellä on empatiaa, myötätuntoa sankaria kohtaan. Kirjassa tulee olla syvää vakaumusta ja taiteellista ilmaisua.

Valmistautuessaan keskusteluun lasten kanssa opettajan tulee miettiä kysymyksiä, jotka hän esittää lapselle. Keskustelu ei saa sisältää huomautuksia ja opetuksia. Tämä vähentää tunnetilaa, iloa, jonka lapsi sai hyvästä sadusta.

Ei ole tarkoituksenmukaista esittää liikaa kysymyksiä lasten eteen, koska se häiritsee pääidean ymmärtämistä. Käytetään kysymyksiä, jotka herättävät esikoululaisten kiinnostusta hahmojen toimintaan, motiiveihin, heidän sisäiseen maailmaansa, kokemuksiinsa. Heidän tulee auttaa lasta ymmärtämään kuvaa, ilmaista suhtautumisensa siihen. Jos kuvan arviointi on vaikeaa, voidaan esittää lisäkysymyksiä, jotka auttavat opettajaa ymmärtämään lasten mielentilan; tunnistaa lasten kyky vertailla ja yleistää lukemaansa; herättää keskustelua lasten keskuudessa lukemistaan.

Keskustelun jälkeen voit esittää lapsille esimerkiksi seuraavia kysymyksiä: ”Mitä ajattelit, kun kuuntelit satua? Ehkä sinun elämässäsi on tapahtunut jotain vastaavaa? Kertoa." jne. Tämä auttaa siirtämään lasten luokkahuoneessa vastaanottamia eettisiä ajatuksia heidän elämäänsä ja toimintaansa.

Siirryn L.P.:n psykologisiin teoksiin. Strelkova (34), on huomattava, että hän perustuu satujen työskentelymenetelmiä kehittäessään A.M.:n ehdottamiin menetelmiin. Vinogradova. Vinogradovan ja Strelkovan menetelmät puhua lukemastaan ​​ja keskustella lasten kanssa ovat lähes identtisiä. Kuitenkin muut L.P.:n ehdottamat menetelmät. Kivääri, on omat ominaisuutensa.

Keskustelun jälkeen siitä, mitä L.P. Strelkova kehottaa opettajaa selvittämään, kuinka lapset ymmärsivät työn sisällön, ja jatkamaan sadun keskustelua pelin muodossa käyttäen teoksen hahmoja (Kosh). Nuket tervehtivät lapsia, ja opettajan tulee jäljitellä hahmojen intonaatiota ja luonnetta mahdollisimman realistisesti. Sitten nuket esittävät lapsille kysymyksiä (Ketkä ja miksi he pitävät enemmän?). Vähitellen hahmonuket koskettavat lasten jokapäiväisessä elämässä esiin tulevia ongelmia. Nuket ilmaisevat mielipiteensä lasten tietyistä toimista heidän olemuksestaan ​​ja luonteestaan ​​riippuen, negatiivinen hahmonukke kannustaa pahoihin tekoihin ja epäoikeudenmukaisuuteen sekä positiivisiin, hyviin ja ystävällisiin tekoihin.

Seuraava vaihe opettajan työssä sadun parissa on dramatisointipeli. S.Ya. Marshak sanoi, että lastenkirjallisuuden teosta voidaan pitää taiteellisena vain, jos se "voi pelata näytelmänä tai muuttaa loputtomaksi eeposeksi, joka keksii sille uusia ja uusia jatkoja" (34).

Juuri tätä aidon taideteoksen ominaisuutta kasvattajan tulee käyttää jatkotyössään sadun parissa.

Lisäksi, kun työskentelet lasten kanssa sadun parissa, voit käyttää "moraaliset tikkaat" -tekniikkaa, jossa lapsia pyydetään järjestämään hahmot siten, että enemmän pidetyt hahmot ovat ylemmillä portailla ja vähemmän pidetyt hahmot ovat alemmilla portailla. yhdet.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

Satutarinoiden merkitystä vauvalle on vaikea yliarvioida, riittää, kun muistamme, kuinka me itse kerran kaukaisessa lapsuudessamme odotimme innolla, milloin äiti vihdoin saa kaikki työnsä valmiiksi, istuisi hänen viereensä. ja avaa rakastettu kirja värikkäillä kuvilla ...

Mitä sadut opettavat?

Lapsen on paljon helpompi selittää joitain arkipäiväisiä totuuksia satujen avulla - he ymmärtävät ja muistavat ne helpommin kuin mitkään älykkäät ja tylsät aikuisten keskustelut. Katso pientäsi, kun hän kuuntelee tarinaa, ja tulet päättelemään, mitä he antavat hänelle.

emotionaalinen kehitys. Tuntea myötätuntoa päähenkilöä kohtaan, olla surullinen ja nauraa hauskoille tarinoille, pystyä erottamaan toinen toisistaan, saada ensimmäiset käsitykset siitä, mitä hyvä ja paha ovat, kokea koko inhimillisten tunteiden paletti - kaikki tämä voi antaa pienelle miehelle ystävällisen, viisaan sadun.

henkistä kehitystä. Ahne Koschey, rohkea Ivan Tsarevitš, viisas Vasilisa. Satu selittää kaikki nämä käsitteet parhaalla mahdollisella tavalla ja auttaa lasta ymmärtämään monimutkaisia ​​todellisia ihmissuhteita.

henkistä kehitystä. Jokainen satu on uusien sanojen ja ilmaisujen lähde. Joidenkin merkitys on vauvalle selvä, hän kysyy sinulta toisista, ja tätä varten hänen on muotoiltava kysymys - miksi ei opeta puhuttua kieltä? Lisäksi yrittäessään ymmärtää kuulemaansa lapsi alkaa kysyä itselleen kysymyksiä ja etsiä vastauksia niihin eli kehittyä henkisesti.

Yritä lukea satuja ilmeellä, ääntämällä sanat selvästi - jotta lapsi ymmärtää sadun merkityksen. Älä käytä väärin televisiota ja äänikirjoja - ne voivat tietysti tilapäisesti korvata äidin, mutta elävä viestintä on tärkeämpää vauvalle.

Ja vielä yksi asia: löydä oikea aika satuille, koska ei ole syytä, että niitä luetaan yleensä ennen nukkumaanmenoa, kun kaikki kuvat ovat lujasti kiinnittyneet alitajuntaan, ja niistä tulee tulevaisuudessa nousevan hahmon perusta. Haluatko tietää lisää tästä? Kutsumme sinut sivustolle Supermama - sypermama.com.

Varo satuja!

Samanaikaisesti muista, että satu on kaikesta näennäisestä harmittomuudestaan ​​​​voimakas keino vaikuttaa lapsen epäkypsään psyykeen, eikä se ole aina positiivinen. Psykoterapeutit kaikkialla maailmassa tuntevat esimerkiksi "Gerda-kompleksin", "Mermaid-kompleksin", "Tin Soldier -kompleksin" jne., jotka muodostuivat juuri satujen vaikutuksesta.

Valitettavasti ei ole olemassa luetteloa saduista, joita voidaan ja joita ei voida lukea siitä yksinkertaisesta syystä, että kaikki lapset ovat erilaisia ​​ja he näkevät samat tarinat eri tavoin ja tekevät niistä erilaisia ​​johtopäätöksiä. Jopa sama satu, joka luetaan samalle lapselle, mutta kuuden kuukauden välein, voidaan havaita täysin eri tavalla.

Kuinka olla? Mutta loppujen lopuksi kukaan ei tunne lastasi paremmin kuin sinä, ja voit suunnilleen kuvitella, kuinka hän reagoi tähän tai tuohon tarinaan, eikö niin?

Ja siksi, jotta ei erehtyisi satujen valintaan:

Kun luet, tarkkaile huolellisesti lapsen reaktiota. Liiallinen jännitys, kyyneleet, myöhempi unettomuus - syy ajatella;

Kaikki ei ole niin pelottavaa: lapsen psyyke on muovinen, ja kauhein tai surullisinkin tarina unohtuu ajan myötä, jos vauva ei kuule sitä uudelleen. Siksi analysoi omat virheesi, korjaa ne ajoissa ja anna sadun tuoda iloa sekä lapsellesi että sinulle!

Natalia Laenko
Konsultaatio "Satujen rooli lasten kehityksessä"

Konsultointi"Satujen rooli lasten kehityksessä".

"Ja se on mahdotonta ilman satuja elämme ystäviä,

Loppujen lopuksi kanssa satu helpompi uskoa ihmeisiin.

Loppujen lopuksi kanssa satu helpompaa löytää meille keino.

Pienessä sydämessä avaa ovi. "

Satu- kuinka paljon ystävällisyyden taikuutta tähän sanaan sisältyy. Maagisen maailman kanssa satuja lapsi esitellään hyvin varhaisessa iässä. Eikä epäilystäkään satu on välttämätön askel henkisesti lapsen kehitys. " Kautta satu, fantasia, leikki, ainutlaatuisen lasten luovuuden kautta - oikea tie lapsen sydämeen. Satu, fantasia on avain, jolla voit avata nämä lähteet, ja ne tukkeutuvat elämää antavista avaimista "- kirjoitti V. Sukhomlinsky. Sellaiset käsitteet kuin "hyvä" ja "paha" ovat erittäin tärkeitä lapsen kasvatuksessa, ja se on helpoin selittää tämä vauvalle sankarien kautta satuja. On tärkeää, että lapsi ymmärtää ja on tietoinen näiden moraalikäsitysten rajoituksista. Satu opettaa lasta ymmärtämään, katumaan, olemaan reagoiva, kuuntelemaan ja oppimaan, vertailemaan ja ajattelemaan. Opettaa ystävällisyyttä ja apua. Käyttämällä satuja lapsi oppii analysoimaan itsenäisesti hahmojen toimintaa jakamalla ne positiivisiin ja negatiivisiin. Satu yksi käytettävissä olevista keinoista lapsen tunteiden kehittyminen, suhteet ympäröivään maailmaan. Maailman satuja on unelmien ja fantasiamaailma. Älä riistä vauvaasi tästä maagisesta maailmasta, koska uskolla ihmeisiin voit helposti voittaa kaikki vaikeudet. Lue lapsille satuja, mieti yhdessä sankarien toimia, keksi omasi satuja- ja tämä on epäilemättä paras "simulaattori" lapsesi persoonallisuuden muotoilussa. Tutustuminen satu auttaa lasta ymmärtämään ympäröivää todellisuutta. Minkä tahansa satu on tarina ihmisten välisistä suhteista. Lapsi ei pidä ohjeesta ja satu ei opeta sitä suoraan. Lasten satu tarjoaa lapselle kuvia, jotka ovat hänelle erittäin mielenkiintoisia. Lasten roolit sadut lasten kehityksessä ovat monitahoisia. From fantasian kehittäminen oikean puheen kehittämiseen. Satu on olennainen osa koulutusta. lapset. Hän opettaa ymmärrettävällä kielellä lasten elämää, puhua hyvästä ja pahasta. Lapset ymmärtävät helpommin satu kuin mautonta aikuisen puhetta. Siksi, jos aikuiset haluavat auttaa selittämään jotain lapselle, tukea häntä, heidän on muistettava lapsuuden kieli - satu. Lukeminen ja kertomalla tarinoita, aikuiset kehittää lapsen sisäinen maailma. Lapset, joita on luettu varhaisesta lapsuudesta lähtien satuja, he alkavat puhua nopeammin, ilmaista ajatuksensa oikein. Vauva satuja laajentaa vauvan sanastoa, auttaa rakentamaan vuoropuhelua oikein, kehittää johdonmukaista loogista puhetta. Yhtä tärkeää on tehdä lapsen puheesta tunteellinen, kaunis, kuvaannollinen. Kysymysten esittämisen kyvyn kehittäminen. On annettava suuri merkitys sanan rakentaminen, lauseita, lauseita. Puheen ja henkisen toiminnan yhteys on erittäin tärkeä. lapset. Satu auttaa muodostamaan perustan käyttäytymiselle ja kommunikaatiolle. Rooli lasten satuja kehittää lapsen fantasia ja mielikuvitus sekä hänen luova potentiaalinsa. Lukemista varten sadut ovat tärkeitä valita"oikea" aika, jolloin lapsi on rauhallinen ja hyvällä tuulella. Voit tehdä tämän ennen nukkumaanmenoa, kun sinulla on aikaa keskustella satu. Sinun on luettava ilolla ja olematta hajamielinen, tämä tuo enemmän etuja ja positiivisia tunteita. Sadut laajentavat lasten tietämystä. Satu- kaunis taideteos. Maailmaan satuja lapsi tulee sisään hyvin varhaisessa iässä, heti kun hän alkaa puhua. Satu on jokaisessa kodissa ja nauttii suuresta rakkaudesta lapset. From satuja lapset saavat paljon tietoa. Kiitokset satuja lapsille kyky empatiaa, myötätuntoa ja iloa toista kohtaan kehittyy, tämä on ainoa tapa tuntea toisen ihmisen kipu, ilo, onnellisuus ja kärsimys. Ja täsmälleen satuja he kasvattavat lapsessa inhimillisyyttä - ihmeellistä kykyä myötätuntoisesti toisten ihmisten onnettomuuksia kohtaan. Upeimmat tapahtumat, poikkeukselliset muutokset ovat yleisiä satu. Käsitykset ympäröivästä maailmasta lapset varhainen ikä vaihteli. Lapset kohtelevat elottomia esineitä samalla tavalla kuin eläviä esineitä, ja päinvastoin, kohtelevat eläviä esineitä ikään kuin ne olisivat elottomia. Tässä erityisessä maailmassa lapsi hallitsee helposti ja yksinkertaisesti ilmiöiden yhteydet, hallitsee suuren tietokannan. Satu lapselle se on pieni elämä täynnä kirkkaita värejä, ihmeitä ja seikkailuja. Usein satu sisältää lauluja, vitsejä, ja lapset muistavat ne ennen kaikkea. Tänään Saduilla on tärkeä rooli kehityksessä mielikuvitus lapsessa, kouluttaa sisään lapset rakastavat kirjaa. Sovelluksen merkityksellisyys satuja, johtuen siitä, että nykyään tehokkaimmat ja todistetuimmat koulutusmenetelmät ja -välineet on unohdettu ansaitsemattomasti. lapset. Satuja Ne edustavat yhtä vanhimmista moraalisen, eettisen kasvatuksen keinoista ja auttavat myös muodostamaan käyttäytymisstereotypioita aikuisyhteiskunnan tulevista jäsenistä. Tässä suhteessa tämän koulutusmenetelmän hylkääminen lapset näyttävät, jos ei virhe, niin huomattava puute oppilaitosten ja vanhempien puolelta. Satu tulee lapsen elämään hyvin varhaisesta iästä lähtien, on hänen mukanaan koko esikoululapsuuden ajan ja pysyy hänen kanssaan koko elämän. Niin satuja aloittaa tutustumisensa kirjallisuuden maailmaan, ihmissuhteiden maailmaan ja koko häntä ympäröivään maailmaan. Kiitokset satu lapsi oppii maailmaa paitsi mielellään, myös sydämellään. Eikä vain tiedostaa, vaan myös ilmaisee oman asenteensa hyvään ja pahaan. Lapset oppivat analysoimaan ja arvioimaan sankarien käyttäytymistä, kehittää kyky tuntea ja ymmärtää toista, lisätä itsetuntoa, itseluottamusta, halu auttaa, myötätuntoa toista kohtaan ja mikä tärkeintä - kehittää kokonaisvaltaisesti. Satuja lapsille annetaan tilaa mielikuvitukselle. Lapsi hankkii taidot henkisesti toimia kuvitteellisissa tilanteissa, ja tämä on tulevaisuuden luovuuden perusta. Sadut edistävät tunteiden kehittymistä, taiteellisen ja esteettisen kiinnostuksen ja moraalin muodostuminen lapsen kehitys. Lasten sadun rooli lapsen kasvatuksessa ei voida jättää huomiotta. Kuvia kuvittelemalla lapset oppivat ymmärtämään hahmojen sisäisen tilan, ymmärtämään heitä ja alkavat uskoa hyvän voimiin. Käyttämällä satuja Et voi vain pitää hauskaa, vaan myös lievittää ahdistusta vauvan sielusta. Satu auttaa laajentamaan lapsen sanavarastoa sekä kehittää johdonmukaista loogista puhetta. Kiitokset satuja vauvan puheesta tulee tunteellisempaa, kuvaannollisempaa, kauniimpaa. Nämä maagiset tarinat edistävät kommunikaatiota, muodostavat kyvyn esittää kysymyksiä, rakentaa sanoja, lauseita ja lauseita. Viime vuosina puheen taso on laskenut jyrkästi esikoululaisten kehittäminen. Tällaiset poikkeamat, tavalla tai toisella, vaikuttaa lapsen myöhempään kehitykseen ja oppimiseen. Yksi syy puhetason laskuun kehitystä on vanhempien passiivisuutta ja tietämättömyyttä puheasioissa lapsen kehitys. Vanhempien osallistuminen puheeseen kehitystä vauva leikkii valtavasti rooli. Niille vanhemmille, jotka edelleen epäilevät lapsen kasvatusmenetelmän tehokkuutta satu Oletetaan, että tämä on ainutlaatuinen tilaisuus ylläpitää läheisiä, luottamuksellisia suhteita lapsen kanssa, jota eivät varjosta ikävät luennot, jotka aiheuttavat lapsessa vain negatiivisia tunteita. Tiedät hyvin, että jokainen satu opettaa lapselle jotain. Satu saa lapsen itkemään ja nauramaan, kokemaan ja toivomaan, sanalla sanoen - tuntemaan. Mutta herkkä ihminen itsekin kykenee luovuuteen. Ja siksi satuja Sinun ei tarvitse vain lukea lapsille, vaan hänen kanssaan ymmärtää, mitä hän lukee, kouluttaa ja kouluttaa kehittää sillä on tiettyjä ominaisuuksia. Jotta voidaan onnistuneesti käsitellä koulutus- ja sadun kehitystä jokaisen lukemisen jälkeen satuja sinun on opittava esittämään lukuisia kysymyksiä lukemastasi ja luovia tehtäviä, yritettävä yhdessä lapsesi kanssa analysoida satu, pohtia rehellisyyttä, hyvää tahtoa tai päinvastoin sankariensa ilkeyttä. Lue lasten kanssa mahdollisimman paljon, ja mikä tärkeintä, puhu siitä, mitä luet!

Muutama tiivistelmä työstä aiheesta Satujen rooli lapsen henkisessä kehityksessä
JOHDANTO

Tällä hetkellä lapsen mielenterveyden kehittämisen ja vahvistamisen ongelma on erittäin tärkeä. Tämä on ilmeistä lasten neuropsykiatristen sairauksien lisääntymisen yhteydessä, joten lapsille tarvitaan ennaltaehkäisevää ja psykokorjattavaa työtä.
On monia uusia menetelmiä, psykokorjaavia ohjelmia, joiden tarkoituksena on työskennellä ongelmien kanssa. Meidän aikanamme psykologit kehittävät teknologioita, joilla on suuri potentiaali psykologisen vaikutuksen tehokkuuteen.
Käytännön psykologiaa rikastuttaa uusilla keinoilla lasten kanssa työskentelyyn, usein käytetään satuja ja ns. satuterapiaa.
Tämän psykologin työmenetelmän houkuttelevuus piilee oikean psykologisen työn menetelmän universaalisuudessa lasten kanssa. Tämän työn aikana paljastuu se tieto, joka tällä hetkellä on psykoterapeuttista. Tämä on eräänlainen semanttinen hakuprosessi, tapa ilmaista itseään sadun kautta.
Tutkittuaan tätä aihetta huolellisesti psykologilla on mahdollisuus auttaa lasta, selviytyä hankitusta ahdistuksesta, aggressiivisuudesta, keskittymiskyvyttömyydestä ja löytää elämän tarkoitus.
Tässä artikkelissa käsitellään satujen päätyyppejä ja tarkastelee yksityiskohtaisesti satuja.
Analysoitaessa tätä aihetta ja tutkimalla erilaisia ​​​​psykologisen kirjallisuuden lähteitä, on huomattava, että tästä aiheesta on paljon kirjallisuutta, mutta sadun ihanteellisesta vaikutuksesta lapseen ei ole yhtä tarkkaa tulkintaa. Siksi tämän kurssityön tällaisten aiheiden analysointi on olennaista ja tieteellistä ja käytännön mielenkiintoista.
Tarkoitus: Analysoida eri kirjoittajien asennetta satujen vaikutuksesta lapsen henkiseen kehitykseen.
LUETTELO KÄYTETTYÄ KIRJALLISTA

1. Averin V.A. Lasten ja nuorten psykologia. Opastus. Painos 2. Kustantaja Mikhailov V.A. Pietari, 1998.
2. Brett D. "Oli kerran tyttö, joka näytti sinulta..." Psykoterapeuttisia tarinoita lapsille. M., 1996.
3. "Johdatus satujen psykologiaan" Igor Vachkov /
4. Vecker L.M. Henkiset prosessit. - T.1. - Leningrad, 1974.
5. Vygotsky L. S. Psykologia. – M.; Lähde: Intor, 2000
6. Gamezo, M.V. Ikä ja pedagoginen psykologia / M.V. Gamezo, E.A. Petrov. - M.: Venäjän pedagoginen seura, 2004. - 512 s.
7. Granik G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Kun kirja opettaa - M .: Pedagogiikka, 2008.
8. Krutetsky V.A. Psykologia: Oppikirja opiskelijoille ped. koulut. – 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M., 2008.
9. Maklakov A.G. Yleinen psykologia: oppikirja. - Pietari: Pietari, 2000. - 592 s.
10. Propp V.Ya. Venäjän satu. M.: Enlightenment, 2000. - 231 s.
11. Pelien ja satujen psykologia. Lukija. M., 2008 (se on kirjastossamme).
12. Satujen psykologia ja satuterapia. Special Issue Journal of Practical Psychology #10-11, 1999
13. Fesyukova L.B. Koulutus sadun kanssa [Teksti] / L.B. Fesyukova - Kharkov, 1996. -126s.
14. Filippov Yu.V. Satu epätodellisena rakenteena ja peli todellisena toimintana todellisessa koulutusprosessissa / Yu.V. Filippov, I.N. Koltsova // Psykologian maailma. - 2003. - nro 3. - s. 160 - 173.
15. Franz von M.-L. Satujen psykologia. Pietari; 1998
16. E. Bern "Ihmiset, jotka pelaavat pelejä" osa kaksi "Vanhempien ohjelmointi" - Ihmisen kohtalo.

Toteutetun psykologisen ja pedagogisen työn aikana tunnistimme joitakin keskeisiä tapoja työskennellä esikouluikäisen lapsen kanssa sadun havainnoinnin ja kokemisen parissa:

a) tärkein asia - sinun tulee kiinnittää huomiota taideteosten valintaan, koska teoksen taiteellisuus ja arvo vaikuttavat lapseen moraalisesti ja moraalisesti;

b) pääpaino tulisi olla lasten kanssa puhumisessa sadun lukemisen jälkeen. Keskustelun tarkoituksena on muodostaa lapsissa inhimillisiä ja eettisiä ajatuksia. Keskustelun aikana opettajan tulisi kehittää esikoululaisten kykyä asettua henkisesti sadun sankarin paikalle ja kokea kaikki ilot ja surut hänen kanssaan, mikä kehittää esikouluikäisille lapsille ominaista sosiaalista tunnetta - myötätuntoa;

c) keskustelun jälkeen on tarpeen järjestää dramatisointipeli, jonka avulla lapsi voi pelata hahmon roolia sadussa ja toimia siten aktiivisesti ja puuttua tapahtumien kulkuun.

Katsaus lapsen henkisen kehityksen menetelmiin satujen havaitsemis- ja kokemisprosessissa osoitti, että nämä menetelmät tähtäävät enemmän lapsen kognitiivisten kykyjen (luova mielikuvitus, visuaalinen-kognitiivinen ajattelu, tuottava havainto, kuvaava puhe, mielivaltainen muisti) kehittämiseen. huomiota) ja vähemmässä määrin - lapsen moraalisten ominaisuuksien kehittymiseen (suvaitsemattomuus pahaa kohtaan, herkkä alttius hyvyydelle ja oikeudenmukaisuudelle, kyky ymmärtää muita, myötätuntoa ja empatiaa heitä kohtaan, kyky rakastaa syvästi ja vilpittömästi ), käyttäytymiskulttuurin taitojen muodostuminen.

Kuten edellisestä kappaleesta käy ilmi, lasten kanssa työskennellessämme kiinnitimme paljon huomiota kykyyn omaksua ihmisten toiminnan moraalinen merkitys, ymmärtää ihmissuhteiden logiikkaa ja tulkita sadun sisältämiä moraalisia symboleja. Satuja kirjoitetaan aikuisille, mutta ne kerrotaan lapsille, joten lapsen mielikuvitusta, ajattelua, tunteita tulee valmistaa erityisesti satujen havaitsemiseen ja ymmärtämiseen. Kognitiivisen mielikuvituksen, loogisen ajattelun, symbolisen toiminnan kehittäminen auttaa lasta ymmärtämään osittain sadun sisältämän symbolin, ilman tätä lapsen sadun havainto rajoittuu arkipäiväisten merkityksien ympyrään. Affektiivisen mielikuvituksen kehittäminen auttaa ottamaan sadusta moraalisen opetuksen, mutta ei tylsien merkintöjen tasolla, vaan siinä emotionaalisessa kuviollisessa muodossa, joka painuu lapsen sieluun pitkään ja kasvaa vaikeissa olosuhteissa. moraalisen valinnan olosuhteet, kun pieni ihminen tarvitsee herkän sielunsa kaiken viisauden.

Satutyössä annoimme merkittävän roolin menetelmälle, jolla lapsista tehdään erilaisia ​​esineitä, eläimiä, muita ihmisiä: pyysimme lasta kuvittelemaan itsensä muuttuvan toiseksi olennoksi, kertomaan, miten hänen tunteensa, ajatuksensa ja ideansa ovat vaikuttaneet. muuttui samaan aikaan. Tätä tarkoitusta varten lapsille tarjottiin kertoa uudelleen tuttu satu sen eri hahmojen puolesta kuvittelemalla itsensä näiden hahmojen paikalle ("muuttumaan heiksi"). On hyödyllistä levittää tätä tekniikkaa sadun ulkopuolelle ja pyytää lasta kuvittelemaan itsensä äidin, isän paikalle, kertomaan kuinka he elivät sinä päivänä.

Uskoimme, että sadun uudelleen kertominen, jossa painotetaan sen eri hahmojen tunteita, edistää paitsi sympatian kehittymistä myös ihmissuhteiden logiikan ymmärtämistä. Kokemus on osoittanut, että näiden tuntien jälkeen lapsista tulee tarkempia ja objektiivisempia arvioimaan muiden ihmisten toimintaa, ja siksi he ovat suvaitsevaisempia ja vähemmän itsekkäitä. Harvemmin vertaisen satunnainen kömpelyys tulkitaan tahalliseksi haluksi vahingoittaa, mikä johtaa aggressiivisuuden vähenemiseen.

Satua työstäessä kehitimme lapselle luontaisen tarpeen saada moraalista merkitystä mistä tahansa taideteoksesta. Mielestämme sadun tulkinnan ei pitäisi olla banaalista. Sen pitäisi herättää lapsen tunne ja ajatus, asettaa hänelle merkityksen tehtävä. Otetaan esimerkki tällaisesta työstä. Se ei koske kansansatutyötä, mutta se osoittaa hyvin lapsen herkkyyden teoksen moraalista merkitystä kohtaan. Tämä esimerkki ei ole sattumaa tässä. Meidän tulee valmistaa lapsia kansansatuihin sisältyvien moraalisymbolien havaitsemiseen, kokemiseen ja ymmärtämiseen. On parempi aloittaa tällainen lapsen tietoisuuden ja tunteiden valmistaminen ei suosituimmasta, vaan nykyaikaisen kirjailijan sadusta, koska nykyaikainen kirjailijasatu on alun perin luotu lapsille ja kansansatu aikuisille. Seuraava esimerkki modernin moraalisen sadun suosikkisankarien moraalisen kuvan tulkinnasta osoittaa lasten ajattelun kulkua ja piirteitä tässä suhteessa. Vanhemmassa ryhmässä keskusteltiin suosikkisatujen sankareista. Kysyttäessä, miltä minkä tahansa sadun päähenkilö hänestä näyttää, lapsi vastasi yksiselitteisesti: "Hän on hyvä."

Vähitellen, huomaamattomilla kysymyksillä, annamme lasten ymmärtää, että "hyvä" voidaan ymmärtää "rohkeaksi", "ystävälliseksi", "anteliaiseksi", "uhrautumaan kykeneväksi". Samaan aikaan "ystävällinen" ei aina esiinny "rohkeana" ja päinvastoin. Kuten J. Piaget osoitti, lapsi ei voi nähdä ristiriitoja yksinään. Ristiriita on esitettävä lapselle aikuisen toimesta. Vähitellen lapset rakentavat monimutkaisen, joskus ristiriitaisen hahmon suosikkisatujensa sankareista: Pinokkio, Nalle Puh, Carlson. Suurimmat vaikeudet liittyvät Carlsonin kuvaan. Kysyimme lapsilta: "Onko Carlson hyvä ystävä?" Vastaus: "Carlson on hyvä ystävä." He kysyivät uudelleen: "Hyvä ystävä?" - ja muistutti meitä siitä, että arvioimme sankarin luonteen hänen tekojensa perusteella, niin saan vastauksen: "Carlson on huono ystävä." "Rakastiko lapsi häntä?" "Poika rakasti häntä." "Miten Carlson on huono ystävä, mutta lapsi rakasti häntä?" Tämä kysymys hämmentyi aluksi lapset, mutta pian he löysivät vastauksen: "Se oli mielenkiintoista lapselle hänen kanssaan." Keskustelimme usein eri lasten kanssa, mutta vain kerran saimme toisenlaisen vastauksen: "Lapsi oli yksinäinen, hän suostui pentuun." Tämä esimerkki saa lapset miettimään, miksi rakastamme ystäviä ja sukulaisia, miten tämä rakkaus ilmenee, ja he keskustelevat asiasta keskenään.

Työ sadun moraalisen merkityksen poimimiseksi näyttää meille erittäin tärkeältä lapsen henkiselle ja henkiselle kehitykselle. Ensi silmäyksellä huomaamaton, se kasvaa moraalisen valinnan hetkinä lapsen moraaliksi vaistoksi. Pienen ihmisen elämässä ei useinkaan ole syytä löytää todellista kunnioitusta viisautta kohtaan, mutta samalla vihamielisyyttä ovelta kohtaan, oman edun tavoittelu (joskus yrityksen peittämä) - kaikki ne ominaisuudet, joita venäläinen kansantarina niin tekee. arvostaa.

Samalla on muistettava, että käyttämällä satua valmiina kulttuurimateriaalina kasvattaja ei jää välinpitämättömäksi "tekniseksi" esiintyjäksi, vaan kumppanina, yhdessä lasten kanssa, yllättyy, ihaillaan, järkyttynyt, ennakoi mahdollisia törmäyksiä - tuntee myötätuntoa heille tapahtuvien tapahtumien hahmoihin. Toisin sanoen satujen lukeminen toimii yhtenä kasvattajan ja lasten yhteisen kumppanitoiminnan muodoista. Ja tämä asettaa kasvattajalle erityisen vastuun satujen valinnassa ja satutyön organisoinnissa niin, että satu, joka koskettaa lapsen sielun kieliä, myötävaikuttaa lapsen kehitykseen ja kasvatukseen suurimmassa määrin.